id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0002	false	801124643000234693	252	291	1342	1539	1605	300	لله حمدا يوافي ما تزايد من النعم والشكر له علي ما اولانا من الفضل والكرم لا احصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه ونساله اللطف والاعانة في جميع الاحوال وحال حلول الانسان في رمسه zالحمد هو الثناء علي	2	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms003	true	2000769745726041823	120	158	629	825	1591	300	لله حمدا يوافي ما تزايد من النعم والشكر له علي ما اولانا من الفضل والكرم لا احصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه ونساله اللطف والاعانة في جميع الاحوال وحال حلول الانسان في رمسه والصلاة و-السلام علي	3	4279063529325252606	187	360.0	150	197	94.92385864257812	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0008	false	3540017077090843411	69	116	335	567	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء قال الترمذي حديث حسن صحيح qوبعد فقد سالني جماعة ابان الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم انفع طريق مختصرا علي مذهب الامام مالك بن انس رحمه الله تعالي مبينا لما به الفتوي zاي اما بعد -----	8	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms003	true	2000769745726041823	164	208	861	1095	1591	300	الامم صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته وامته افضل الامم ---وبعد فقد سالني جماعة ابان الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم انفع طريق مختصرا علي مذهب الامام مالك بن انس رحمه الله تعالي مبينا لما به الفتوي فاجبت سءالهم بعد	3	4279063529325252606	171	299.0	135	237	72.15190124511719	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0013	false	5128044677604285593	74	139	400	726	1562	300	اسال ان ينفع به من كتبه او قراه او حصله او سعي في شء منه والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا في القول والعمل ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب فما كان من نقص كملوه وما كان من خطا اصلحوه فقلما يخلص مصنف من الهفوات او ينجو مءلف من العثرات	13	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms007	true	-5514336289627415482	146	209	761	1080	1488	300	اسال ان ينفع به من كتبه او قراه او حصله او سعي في شء منه والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا في القول والعمل ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب فما كان من نقص كملوه و-------من خطا اصلحوه فقلما يخلص مصنف من الهفوات او ينجو مءلف من العثرات	7	4279063529325252606	319	630.0	256	326	97.8527603149414	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0014	false	-7299508818635113660	54	76	294	423	1558	300	ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب	14	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms007	true	-5514336289627415482	169	191	864	993	1488	300	ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب	7	4279063529325252606	129	258.0	107	129	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0017	false	-7457238915607024	176	215	990	1173	1620	300	AUTO ب-اب الطهارة AUTO احكام المياه qباب يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد---- وان جمع من ندي او ذاب بعد جموده او كان سءر بهيمة او حاءض او جنب او فضلة طهارتهما	17	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms007	true	-5514336289627415482	209	248	1080	1254	1488	300	AUTO كتاب الطهارة AUTO --------------باب يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد 2 ا وان جمع من ندي او ذاب بعد جموده او كان سءر بهيمة او حاءض او جنب او فضلة طهارتهما	7	4279063529325252606	168	312.0	131	188	89.36170196533203	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0019	false	-1316896250161129490	198	250	1031	1289	1534	300	الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط او بخار مصطكي وحكمه كمغيره ويضر بين تغير بحبل سانية كغدير بروث ماشية zقوله وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد يعني ان الاشياخ ترددوا في-- الملح---- المطروح	19	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms008	true	-4603314704272978689	56	102	280	501	1528	300	الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط او بخار مصطكي وحكمه كمغيره -------------------------------------------قوله وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ابن عمران في شرح ابن الحاجب الملح غير المصنوع	8	4279063529325252606	189	337.0	149	264	71.59091186523438	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0020	false	-2340142507856657353	140	245	720	1226	1526	300	تغير لونه او طعمه قال مرة ---------------لا يعجبني ان يتوضا به ولا احرمه بعض الشيوخ انما تردد هالك فيه لانه راه غالبا qاو بءر بورق شجر او تب---------------------------------------------------------------------------ن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي غيره تردد ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير -zقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بءر بورق شجر او تبن هكذا وقع في السليمانية زاد ولا----------------------------------------- يتغير لونه الا وطعمه قد تغير اري انه لا يتوضا به ومن توضا به وصلي اعاد في الوقت قوله والاظهر في بءر البادية بهما الجواز يشير الي ان ابن رشد	20	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms009	true	6347519039888422033	27	160	156	828	1551	300	تغير لونه --وطعمه ببول ماشية ترده وروثها لا يعجبني الوضوء --به ولا احرمه الباجي لانها لا تنفك عن--------------ه غالبا كقول العراقيين في الورق والحشيش اللخمي لانه كثير تغير بطاهر قليل وجعل في سلب طهوريته وكراهته قولين والاظهر في بءر البادية بهما الجواز وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي غيره تردد ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير او ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما كمشمس وان رءيت علي فيه وقت استعماله عمل عليها واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا------------------------------------------- قوله والاظهر في بءر البادية بهما الجواز قال-------- ابن رشد	9	4279063529325252606	307	450.5	240	741	41.43050003051758	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0021	false	-3593916046530219486	16	211	82	1036	1470	300	وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان احدهما مروي عن ابن القاسم انه لا يسلبه الطهوربة والاخر رواه اشهب في العتبية انه يسلبه الطهورية ولا خلاف في التاثير عند تحقق التغير وعلي هذا فهو خلاف في حال قول-ه وكره ماء مستعمل في حدث هذا هو المشهور وقيل غير طهور وقيل مشكوك فيه قوله وفي غيره تردد يعني وفي غير مستعمل في الحدث تردد للاشياخ فمنهم من فرق بينه وبين الاول ولم يدخل فيه كراهة كابن شاس وغيره ومنهم من لم يفرق بينهما كالقاضي عياض وهو ظاهر المدونة قوله ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير هو معطوف علي قوله وكره ماء مستعمل اي ويسير وقعت فيه نجاسة ولم تغيره وهذا هو المشهور وقيل هو نجس وقيل مشكوك فيه وقيل طهور بلا كراهة وحجة الاول قوله عليه السلام خلق الله الماء طهورا لا ينحسه شء وما ذكره من ان اليسير قدر انية الوضوء والغسل هو مروي عن مالك وقيل ليس له حد بمقدار بل بالعادة وقيل قدر الجب والجرة وقيل قدر قلتين qاو ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما كمشمس zقوله او ولغ فيه كلب	21	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms009	true	6347519039888422033	75	131	427	684	1551	300	وفي التطهير بماء جعل في الفم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي------------------------------------------------- غيره تردد وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير كانية وضوء وغسل بنجس لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغير -او ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما كمشمس وان رءيت علي فيه وقت	9	4279063529325252606	234	424.0	179	955	24.50261688232422	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0022	false	4689056604849710310	8	165	47	795	1472	300	وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه يعني وكذلك يكره سءر شارب خمر وما ادخل يده فيه يريد اذا لم يتغير لان حاصله انه ماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة وقيل هو نجس وقيل هو طهور بلا كراهة وقيل سءره محمول علي الطهارة لا ما ادخل يده فيه قوله وما لا يتوقي نجسا من ماء يعني وكذلك يكره سءر ما لا يتوقي اكل النجس من الحيوانات ان لم يعسر الاحتراز منه قوله من ماء احترز به من الطعام فان سءره منه لا يكره وكذلك ان عسر الاحتراز منه كالهرة والفارة ولهذا قال لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما قوله كمشمس هو راجع الي قوله لا ان عسر الاحتراز منه اي فانه لا يكره استعمال الماء المشمس وحكي سند كراهته واقتصر عليه القاضي عياض في بعض كتبه qوان ريءت علي فيه وقت استعماله عمل عليها واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا	22	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms009	true	6347519039888422033	104	150	565	776	1551	300	وسءر شارب خمر وما ادخل يده في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا يتوقي نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما----- كم-----------------------------------------------------------------------------شمس -----------------------------------------------------وان رءيت علي فيه وقت استعماله عمل عليها واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا	9	4279063529325252606	203	329.5	158	748	27.1390380859375	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0023	false	-5333372320898748387	63	154	326	809	1546	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح يعني اذا تغير الماء بنجس ثم زال ذلك التغير بنفسه فان الماء يرجع الي طهوريته علي القول المستحسن لان الحكم بالنجاسة منوط بتغير الماء وقد زال لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وصوب ابن يونس وغيره عدم الطهورية لان النجاسة لا تزول الا بالماء وليس حاصلا هنا اما لو زال تغير الماء بكثرة المطلق فلا خلاف انه يعود الي طهوريته qوقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه وورود الماء علي النجاسة كعكسه zقوله	23	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms009	true	6347519039888422033	266	296	1370	1533	1551	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه وورود الماء علي النجاسة كعكسه -قوله	9	4279063529325252606	163	306.0	133	483	33.747413635253906	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0023	false	-5333372320898748387	240	273	1248	1402	1546	300	فصل في بيان الطاهر والنجس qفصل الطاهر ميت ما لا دم له والبحري ولو طالت حياته ببر وما ذكي وجزءه الا محرم الاكل وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير ان جزت	23	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms011	true	-8044255677630347770	144	174	710	853	1483	300	فصل الاعيان الطاهرة الط-----------اهر ميت ما لا دم له والبحري ولو طالت حياته ببر وما ذكي وجزءه الا محرم الاكل وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير ان جزت	11	4279063529325252606	136	261.0	107	154	88.31169128417969	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0024	false	8580385101962703021	29	211	153	1089	1530	300	قو-له والبحري ولو طالت حياته ببر اي وكذلك يحكم بطهارة البحري ولو مات حتف انفه لقوله عليه السلام هو الطهور ماءه الحل ميتته وسواء علي المذهب بين ما لا تطول حياته في البر وبين ما تطول حياته كالسلحفاة والسرطان والضفدع وقال ابن نافع بنجاسة الثاني نظرا الي طول حياته في البر قوله وما ذكي وجزءه يريد ان المذكي مطلقا طاهر وجزءه كذلك كعظمه وقرنه وسنه وظلفه قوله الا محرم الاكل يريد كالخنزير ونحوه اي فانه وان ذكي نجس وهذا مذهب اكثر الاشياخ قوله وصوف ووبر وزغب ريش وشعر يريد ان ذلك طاهر من ساءر الحيوانات ولو اخذ منه بعد الموت لانه مما لا تحله الحياة وما كان كذلك لا ينجس بالموت وهذا مذهب المدونة وزغب الريش ما شابه الشعر من الاطراف قوله ولو من خنزير يريد او كلب فانه طاهر وهذا هو المذهب وقيل بعدم طهارة شعر الخنزير وقيل والكلب قوله ان جزت احترازا مما اذا نسلت فانها غير طاهرة لما تعلق بها من اجزاء الميتة قاله ابن المواز qوالجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه الا المسكر والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه ولو اكل نجسا الا المذر والخارج بعد الموت	24	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms011	true	-8044255677630347770	151	197	747	977	1483	300	دم له والبحري ولو طالت حياته ببر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكي وجزءه -----------------------------------------------------------------الا محرم الاكل-------------------------------------------------------------------- وصوف ووبر وزغب ريش وشعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو من خنزير---------------------------------------------------------------------------------- ان جزت -----------------------------------------------------------------------------------والجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه الا المسكر والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه ولو اكل نجسا الا المذر والخارج بعد الموت	11	4279063529325252606	226	370.0	181	937	24.119529724121094	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0025	false	2060278321641195474	164	266	863	1374	1539	300	الا المذر والخارج بعد الموت اي فانه نجس لانقلابه الي النجاسة والمراد به الذي ينتن او يصير دما ومثله الخارج بعد الموت كما نص عليه لانه جزء الميتة اذ هو منفك عنها بعد موتها وهو معني قوله والخارج بعد الموت وكل ما كان كذلك فهو نجس الا ما لا تحله الحياة كالصوف وما في معناه qولبن ادمي الا الميت ولبن غيره تابع وبول وعذرة من مباح الا المغتذي بنجس وقء الا المتغير عن حال الطعام وصفراء وبلغم ومرارة مباح ودم لم يسفح ومسك وفارته وزرغ بنجس وخمر تحجر او خلل والنجس ما استثني وميت غير ما ذكر ولو قملة و--ادميا والاظهر طهارته	25	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms011	true	-8044255677630347770	192	244	949	1216	1483	300	الا المذر والخارج بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت و-------------------------------------------------------------------لبن ادمي الا الميت ولبن غيره تابع وبول وعذرة من مباح الا المتغذي بنجس وقء الا المتغير عن---- الطعام وصفراء وبلغم ومرارة مباح ودم لم يسفح ومسك وفارته وزرع بنجس وخمر تحجر او خلل والنجس ما استثني وميت غير ما ذكر ولو قملة او ادميا والاظهر طهارته	11	4279063529325252606	261	491.0	210	513	50.877193450927734	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0029	false	3922486752129886889	93	115	486	605	1567	300	كراهة العاج والتوقف في الكيمخت ومني ومذي وودي وقيح وصديد ورطوبة فرج ودم مسفوح ولو من سمك وذباب وسوداء ورماد نجس ودخانه	29	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms011	true	-8044255677630347770	274	296	1346	1465	1483	300	كراهة العاج والتوقف في الكيمخت ومني ومذي وودي وقيح وصديد ورطوبة فرج ودم مسفوح ولو من سمك وذباب وسوداء ورماد نجس ودخانه	11	4279063529325252606	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0030	false	2041290828859700908	172	207	892	1071	1527	300	ومحرم ومكروه وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل كجامد ان امكن السريان والا فبحسبه ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس وفخار بغواص وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي	30	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms012	true	-7390305649659661274	0	35	0	179	1547	300	ومحرم ومكروه وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل كجامد ان امكن السريان والا فبحسبه ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس وفخار بغواص وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي	12	4279063529325252606	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0031	false	4344592374639599098	275	300	1413	1533	1533	300	يصلي بلباس كافر بخلاف نسجه ولا بما ينام فيه مصل اخر ولا بثياب غير مصل الا كراسه ولا بمحاذي فرج غير عالم وحرم استعمال ذكر-	31	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms012	true	-7390305649659661274	36	61	183	304	1547	300	يصلي بلباس كافر بخلاف نسجه ولا بما ينام فيه مصل اخر ولا بثياب غير مصل الا لراسه ولا بمحاذي فرج غير عالم وحرم استعمال ذكر	12	4279063529325252606	119	232.0	95	121	98.34710693359375	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0032	false	-8764156935964655381	272	300	1388	1543	1543	300	المصحف والسيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم الفضة لا ما بعضه ذهب ولو قل واناء نقد واقتناءه وان لامراة وفي المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان-	32	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms012	true	-7390305649659661274	67	95	332	488	1547	300	المصحف والسيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم الفضة لا ما بعضه ذهب ولو قل واناء نقد واقتناءه وان لامراة وفي المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان	12	4279063529325252606	155	305.0	128	156	99.35897064208984	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0034	false	-2825134771111218543	84	122	479	673	1589	300	فصل -في ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها qفصل هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره-سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين الي الاصفرار خلاف وسقوطها في صلاة مبطل	34	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms013	true	9145940552493993677	75	108	362	531	1476	300	فصل حكم ازالة النجاسة----------------------- هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين ل----لاصفرار خلاف وسقوطها في صلاة مبطل	13	4279063529325252606	164	292.5	132	196	83.67346954345703	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0035	false	-4198906336481108463	109	136	567	694	1517	300	عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد ان كثر الرد او ثوب وثوب مرضعة تجتهد وندب لها ثوب للصلاة ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد	35	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms014	true	-2896560852243514935	0	27	0	127	1524	300	عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد ان كثر الرد او ثوب وثوب مرضعة تجتهد وندب لها ثوب للصلاة ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد	14	4279063529325252606	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0036	false	-715658408602387555	108	144	553	740	1523	300	فرس لغاز بارض حرب واثر ذباب من عذرة وموضع حجامة مسح فاذا برء غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق وكطين مطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	36	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms014	true	-2896560852243514935	28	143	132	738	1524	300	فرس لغاز بارض حرب واثر ذباب من عذرة وموضع حجامة مسح فاذا برء غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق وكطين مطر قوله او كانت اسفل نعل فخلعها يقبل صورتين احداهما ما في الذخيرة عن ابي العباس الابياني قال اذا كان اسفل نعله نجاسة فنزعه ووقف عليه جاز كظهر حصير والثانية ما ذكر المازري عن بعضهم ان من علم بنعله نجاسة وهو في الصلاة فاخرج رجله دون تحريك صحت صلاته قلت لكن يرجح انه اراد الاولي فقط اقتصاره عليها في التوضيح وتقييده هنا النجاسة بالاسفلية وكونه لم يشترط عدم التحريك وعدم مناقضة ما تقدم في سقوطها وذكرها فيها والله سبحانه اعلم وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	14	4279063529325252606	187	362.0	151	606	30.85808563232422	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0037	false	6040478789637808338	166	205	862	1065	1569	300	اصاب عينها فقط qوذيل امراة مطال للستر ورجل بلت يمران بنجس ي-بس يطهران بما بعده وخف ونعل من روث دواب وبولها ان دلكا لا غيره فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم واختار------- الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان	37	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms014	true	-2896560852243514935	141	180	727	933	1524	300	اصاب عينها -----وذيل امراة مطال للستر ورجل بلت يمران بنجس يابس يطهران بما بعده وخف ونعل من روث دواب وبولها ان دلكا لا غيره فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم واختار اللخمي الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان	14	4279063529325252606	198	378.0	160	211	93.83885955810547	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0039	false	-4143408681038196752	160	201	820	1037	1526	300	محل النجس بلا نية بغسله ان عرف والا فبجميع المشكوك فيه ككميه بخلاف ثوبيه فيتحري بطهور منفصل كذلك ولا يلزم عصره مع زوال---- طعمه لا لون وريح عسرا والغسالة المتغيرة نجسة ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها	39	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms014	true	-2896560852243514935	228	271	1167	1388	1524	300	محل النجس بلا نية بغسله ان عرف والا فبجميع المشكوك فيه ككميه بخلاف ثوبيه فيتحري بطهور منفصل كذلك ولا يلزم عصره مع زوال 3 ا طعمه لا لون وريح عسرا والغسالة المتغيرة نجسة ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها	14	4279063529325252606	217	427.5	176	221	98.19004821777344	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0040	false	-8678547895726128481	74	201	378	1007	1495	300	ولا يلزم عصره مع زوال---- طعمه ابن شاس لا يلزم عصر الثوب اذا زال طعمه اذ الباقي جزء المنفصل قوله لا لون وريح عسرا اي فان ذلك معفو عنه للمشقة فان تيسر خروجهما فلا بد من الغسل قوله والغسالة المتغيرة نجسة اي غسالة النجاسة ولا اشكال في ذلك مع التغيير سواء تغير لونها او طعمها او ريحها واما غير المتغيرة فطاهرة قوله ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها يريد ان النجاسة اذا ازيلت عينها بالماء المضاف ونحوه ثم وقع شء علي ذلك المحل فابتل من رطوبته فانه لا ينجس وهذا قول ابن ابي زيد واختاره جماعة خلافا للقابسي qوان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما	40	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms014	true	-2896560852243514935	246	296	1264	1502	1524	300	ولا يلزم عصره مع زوال 3 ا طعمه------------------------------------------------------------------ لا لون وريح عسرا----------------------------------------------------------------- والغسالة المتغيرة نج-----------------سة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما	14	4279063529325252606	234	406.0	186	633	36.96682357788086	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0042	false	1130956770380317009	252	300	1260	1527	1527	300	فراءض الوضوء qفصل--------- فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه بتخليل شعر تظهر البشرة تحته لا جرحا برء او خلق غاءرا ويديه بمرفقيه وبقية معصم ان قطع ككف بمنكب بتخليل اصابعه لا اجالة خاتمه ونقض غيره-	42	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms016	true	5187725955912689321	182	231	953	1230	1581	300	فراءض الوضوء وسننه وفضاءله فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه بتخليل شعر تظهر البشرة تحته لا جرحا برء او خلق غاءرا ويديه بمرفقيه وبقية معصم ان قطع ككف بمنكب بتخليل اصابعه لا اجالة خاتمه ونقض غيره	16	4279063529325252606	263	508.0	216	277	94.94584655761719	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0043	false	3774610494639971169	1	143	6	746	1520	300	فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية اي الفريضة الاولي غسل الوجه وجعل حده عرضا ما بين الاذنين وهو المشهور وقيل ما بين العذارين وقيل ان كان نقي الخد فكالاول والا فكالثاني وقال عبد الوهاب ما بين العذار والاذن سنة وحده طولا ما بين منابت شعر الراس المعتاد الي منتهي الذقن في نقي الخد وفي حق من له لحية الي منتهي اللحية وظاهر المذهب الاكتفاء بغسل اللحية من غير تخليل وهو قول مالك في العتبية وعن مالك وابن عبد الحكم يجب ذلك وقال ابن حبيب باستحباب ذلك هذا في الكثيفة واما الخفيفة فيخللها بلا خلاف قوله فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه انما نص علي هذه الثلاثة وان كانت داخلة في مسمي الوجه خيفة ان يتوهم فيها السقوط قوله بتخليل شعر تظهر البشرة تحته قد تقدم التنبيه علي ذلك قوله لا جرحا برء او خلق غاءرا	43	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms016	true	5187725955912689321	186	216	980	1149	1581	300	فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتي------------------------------------------------------------------------------------ه بتخليل شعر تظهر البشرة تحت-----------------------------ه لا جرحا برء او خلق غاءرا	16	4279063529325252606	169	298.5	139	740	22.83783721923828	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0044	false	971216707684102666	23	61	105	308	1576	300	ما علي الجمجمة بعظم صدغيه مع المسترخي ولا ينقض ضفره رجل او- امراة ويدخلان يديهما تحته في رد المسح وغسله مجزء وغسل رجليه بكعبيه الناتءين بمفصلي الساقين وندب تخليل اصابعهما ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه	44	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms016	true	5187725955912689321	232	270	1235	1439	1581	300	ما علي الجمجمة بعظم صدغيه مع المسترخي ولا ينقض ظفره رجل ولا امراة ويدخلان يديهما تحته في رد المسح وغسله مجزء وغسل رجليه بكعبيه الناتءين بمفصلي الساقين وندب تخليل اصابعهما ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه	16	4279063529325252606	200	392.0	162	204	98.03921508789062	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0045	false	2196629692646764367	38	105	189	520	1541	300	ونية رفع الحدث عند وجهه او الفرض او استباحة ممنوع وان مع تبرد او اخرج بعض المستباح او نسي حدثا لا ---اخرجه او نوي مطلق الطهارة او استباحة ما ندب- له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان كنت احدثت فله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة وعزوبها بعده ورفضها مغتفر وفي تقدمها بيسير خلاف zقوله وفي لحيته	45	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms018	true	-2529745400027082003	22	160	116	818	1566	300	ونية رفع الحدث عند وجهه او الفرض او استباحة ممنوع وان مع تبرد او اخرج بعض المستباح او نسي حدثا لا ان اخرجه او نوي مطلق الطهارة او استباحة ما ندبت له قوله او نوي مطلق الطهارة يعني ان من نوي بفعله الطهارة المطلقة مثل ان يتطهر وينوي الطهارة ولم ينوي اي الطهارة هي اصغري او الكبري او طهارة الماء او الترابية يعني فان ذلك لا يرفع عنه الحدث لان الطهارة قسمان طهارة نجس وطهارة حدث فاذا قصد قصدا مطلقا وامكن انصرافه للنجس لم يرتفع حدثه اي لان النية لم تتعلق جزما بالعرف المقصود قاله المازري وقبله ابن عرفة والمءلف في التوضيح او قال ان كنت احدثت فله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة وعزوبها بعده ورفضها مغتفر وفي تقدمها بيسير خلاف وسننه غسل يديه -	18	4279063529325252606	319	598.0	253	703	45.376956939697266	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0046	false	-2295764517197356298	126	235	610	1135	1451	300	قوله او نوي مطلق الطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المنوي لا بد من كونه معلوما او مظنونا فلا تنعقد------------------------------------------------ النية----------------------------------------------------------------- في المشكوك لترددها قوله او استباحة ما ندب له اي وكذلك اذا نوي استباحة ما ندب له الوضوء فانه لا يجزءه قوله او قال ان كنت احدثت فله اي توضا وقال ان كان قد حصل مني حدث فهذا الوضوء له فانه لا يجزءه وكذلك اذا جدد وضوءه معتقدا انه علي طهارة ثم تبين انه كان محدثا قبل التجديد او توضا وترك من اعضاء وضوءه لمعة فانغسلت ثانية بنية الفضيلة فانه لا يجزءه والي هذا اشار بقوله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل قوله او فرق النية علي الاعضاء	46	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms018	true	-2529745400027082003	54	145	265	731	1566	300	قوله او نوي مطلق الطهارة يعني ان من نوي بفعله الطهارة المطلقة مثل ان يتطهر وينوي الطهارة ولم ينوي اي الطهارة هي اصغري او الكبري او طهارة الماء او الترابية يعني فان ذلك لا يرفع عنه الحدث لان الطهارة قسمان طهارة نجس وطهارة حدث فاذا قصد قصدا مطلقا وامكن انصرافه للنجس لم يرتفع حدثه اي لان النية لم تتعلق جزما بالعرف المقصود قاله المازري وقبله ابن عرفة والمءلف في التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان كنت احدثت فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل----- او فرق النية علي الاعضاء	18	4279063529325252606	146	205.5	114	799	18.27284049987793	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0047	false	8199352251409855159	92	127	498	694	1628	300	غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين او احدث في اثناءه مفترقتين ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر وفعلهما بست افضل وجازا او احداهما بغرفة واستنثار ومسح وجهي كل اذن وتجديد ماءهما ورد مسح راسه	47	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms018	true	-2529745400027082003	158	193	809	1004	1566	300	غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين او احدث في اثناءه مفترقتين ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر وفعلهما بست افضل وجازا او احده-ما بغرفة واستنثار ومسح وجهي كل اذن وتجديد ماءهما ورد مسح راسه	18	4279063529325252606	194	385.0	159	196	98.9795913696289	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0049	false	-2272477262797762717	34	64	179	337	1601	300	موضع طاهر وقلة ماء بلا حد كالغسل وتيمن اعضاء واناء ان فتح وبدء بمقدم راسه وشفع غسله وتثليثه وهل الرجلان كذلك او المطلوب الانقاء وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف	49	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms018	true	-2529745400027082003	217	247	1126	1284	1566	300	موضع طاهر وقلة ماء بلا حد كالغسل وتيمن اعضاء واناء ان فتح وبدء بمقدم راسه وشفع غسله وتثليثه وهل الرجلان كذلك او المطلوب الانقاء وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف	18	4279063529325252606	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0050	false	8352765317878950071	7	59	42	318	1550	300	سننه او مع فراءضه وسواك وان باصبع كصلاة بعدت منه وتسمية وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده ولا تندب اطالة الغرة ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء وان شك في ثالثة ففي كراهتها	50	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms018	true	-2529745400027082003	248	300	1291	1566	1566	300	سننه او مع فراءضه وسواك وان باصبع كصلاة بعدت منه وتسمية وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده ولا تندب اطالة الغرة ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء وان شك في ثالثة ففي كراهتها-	18	4279063529325252606	275	545.0	224	276	99.63768005371094	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0051	false	-4780419645402040480	116	163	570	838	1545	300	AUTO فصل اداب قضاء الحاجة qفصل ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس وتعين القيام واعتماد- علي رجل واستنجاء بيد يسريين وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته وذكر ورد بعده وقبله	51	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms019	true	357734418868533158	202	244	955	1199	1495	300	AUTO باب الاستنجاء------------ ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس------------- واعتماده علي رجل واستنجاء بيد يسريين وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته وذكر ورد قبله وبعده	19	4279063529325252606	229	419.5	187	269	85.13011169433594	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0052	false	-2499304483444860922	173	223	909	1179	1559	300	فات ففيه ان لم يعد وسكوت الا لمهم وبالفضاء تستر وبعد واتقاء جحر وريح ومورد وطريق وظل-------------- وصلب وبكنيف---- نحي ذكر الله ويقدم يسراه دخولا ويمناه خروجا عكس مسجد والمنزل يمناه بهما وجاز بمنزل وطء وبول------ مستقبل قبلة ومستدبرا وان لم يلجا واول بالساتر وبالاطلاق لا في الفضاء وبستر قولان	52	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms019	true	357734418868533158	245	300	1203	1495	1495	300	فات ففيه ان لم يعد وسكوت الا لمهم وبالفضاء تستر وبعد واتقاء جحر وريح ومورد وطريق وظل وشط وماء داءم وصلب وبكنيف نجس نحي ذكر الله ويقدم يسراه دخولا ويمناه خروجا عكس مسجد والمنزل يمناه بهما وجاز بمنزل وطء وبول وغاءط مستقبل قبلة ومستدبرا وان لم يلجا -اول بالساتر وبالاطلاق لا في الفضاء وبستر قولان-	19	4279063529325252606	268	503.5	219	294	91.15646362304688	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0055	false	3787816471604996429	4	60	24	309	1567	300	في مني وحيض ونفاس وبول امراة ومنتشر عن مخرج كثيرا ومذي بغسل ذكره كله ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان ولا يستنجي من ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم -لا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وروث وعظم فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث zقوله	55	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms020	true	2169369901929037380	23	79	127	412	1517	300	في مني وحيض ونفاس وبول امراة ومنتشر عن مخرج كثيرا ومذي بغسل ذكره كله ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان ولا يستنجي من ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم ولا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وروث وعظم فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث -قوله	20	4279063529325252606	284	558.0	228	286	99.30069732666016	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0056	false	-2773050880254518648	169	212	887	1097	1570	300	فصل نواقض الوضوء qفصل نقض الوضوء بحدث---- وهو الخارج المعتاد في الصحة لا حصي ودود ولو ببلة وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد zقوله نقض	56	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms021	true	-5833645713640953807	116	160	600	808	1534	300	فصل نواقض الوضوء -----نقض الوضوء بحدث 4 ا وهو الخارج المعتاد في الصحة لا حصي ودود ولو ببلة وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد -قوله وفي	21	4279063529325252606	201	380.5	159	214	93.92523193359375	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0057	false	5092949085100243764	120	185	609	917	1505	300	كان يميل اليه شيخنا qمن مخرجيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدت والا فقولان وبسببه وهو زوال عقل وان بنوم ثقل ولو قصر لا خف وندب ان طال ولمس يلتذ صاحبه به عادة ولو لظفر او شعر او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ان قصد لذة او وجدها لا انتفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -لقبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة ولا لذة بنظر كانعاظ	57	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms022	true	8897516189521721881	3	93	16	452	1507	300	كان----- اخره قدمها -من مخرجيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان وبسببه وهو زوال عقل وان بنوم ثقل ولو قصر لا خف وندب ان طال ولمس يلتذ صاحبه به عادة ولو كظفر او شعر او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ان قصد لذة او وجدها لا انتفيا قوله من مخرجيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان هذه طريقة ابن بزيزة وله عزاها في التوضيح فجزم بها هنا كانها عنده تفسير للمذهب الا القبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة ولا لذة بنظر كانعاظ	22	4279063529325252606	294	551.0	230	442	66.51583862304688	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0059	false	-9160289864363558411	81	105	408	518	1470	300	مس ذكره المتصل ولو خنثي مشكلا ببطن او جنب لكف او اصبع وان زاءدا حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبردة وبشك في حدث بعد طهر علم الا المستنكح	59	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms023	true	4487615460649290529	22	73	118	366	1551	300	مس ذكره المتصل ولو خنثي مشكلا ببطن او جنب لكف او اصبع وان زاءدا حس قوله ومطلق مس ذكره المتصل ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص فيه عندنا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم اللذة غالبا وبردة وبشك في حدث بعد طهر علم الا المستنكح	23	4279063529325252606	110	211.0	86	248	44.35483932495117	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0059	false	-9160289864363558411	105	146	518	712	1470	300	وبشك في سابقهما لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء واكل لحم جزور وذبح وحجامة وفصد وقهقهة بصلاة ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف وندب غسل فم من لحم ولبن وتجديد وضوء ان صلي به -ول--و شك في	59	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms024	true	5877487725229307215	0	39	0	188	1450	300	وبشك في سابقهما لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء واكل---- جزور وذبح وحجامة----- وقهقهة بصلاة ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف وندب غسل فم من لحم ولبن وتجديد وضوء ان صلي به قوله وبشك في	24	4279063529325252606	184	343.0	146	197	93.40101623535156	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0060	false	6540811905309942515	148	266	745	1360	1507	300	او انثيين او فرج صغيرة وقء واكل جزور وذبح وحجامة وقهقهة بصلاة كلامه ظاهر التصور ونص علي ذلك في الذخيرة وغيرها قوله ومس امراة فرجها هكذا قال في الكتاب لا وضوء عليها لان فرجها ليس بذكر فيتناوله الحديث وروي عن مالك ان عليها الوضوء لقوله عليه السلام من افضي بيده الي فرجه فليتوضا وروي عنه التفرقة بين الالطاف وعدمه واختلف هل الروايات علي ظاهرها او يجعل الثالث تفسيرا للقولين والي هذا اشار بقوله واولت ايضا بعدم الالطاف اي اولت بعدم النقض مطلقا واولت ايضا بعدم الالطاف فان الطفت انتقض ومعني الالطاف ان تدخل اصبعها بين شفريها قوله وندب غسل فم من لحم ولبن لان الماء يزيل ما في الفم من دسم وغيره قوله وتجديد وضوء ان صلي به	60	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms024	true	5877487725229307215	6	36	27	175	1450	300	او انثيين او فرج صغيرة وقء واكل جزور وذبح وحجامة وقهقهة بصلاة----------------------------------------------------- ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب غسل فم من لحم ولبن-------------------------------------------- وتجديد وضوء ان صلي به	24	4279063529325252606	131	212.5	104	615	21.300813674926758	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0061	false	5538786281770835676	31	62	148	307	1504	300	qومنع حدث صلاة وطوافا ومس مصحف وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر لا درهم وتفسير ولوح لمعلم ومتعلم وان حاءضا وجزء لمتعلم وان بلغ	61	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms025	true	-1242424504860409446	41	72	201	359	1492	300	-ومنع حدث صلاة وطوافا ومس مصحف وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر لا درهم وتفسير ولوح لمعلم ومتعلم وان حاءضا وجزء لمتعلم وان بلغ	25	4279063529325252606	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0061	false	5538786281770835676	248	299	1267	1502	1504	300	قوله وحرز بساتر وان لحاءض يريد ان المحدث يجوز له حمل الحرز الذي فيه لشء------------------------------ من القران بشرط ان يكون في شء يكنه وان لحاء--------------------------------------------------------------------------ض او صبي قاله مالك في العتبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في الغسل qفصل يجب غسل ظاهر الجسد بمني وان بنوم او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل	61	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms025	true	-1242424504860409446	118	207	592	1040	1492	300	قوله وحرز بساتر وان لحاءض قال مالك في سماع اشهب من كتاب الصلاة لا باس بما تعلقه الحاءض والحبلي والصبي من القران ان كان مما-------- يكنه من قصبة حديد او جلد يخرز عليه ابن رشد اجازه في المرض واما في الصحة لما يتوقع من مرض او عين فظاهر هذه الرواية اجازته وهو اولي بالصواب وقد روي عنه كراهته والخيل والبهاءم كالادمي انتهي واطلاق المصنف يتناول المريض والصحيح كما صوب ابن رشد AUTO موجبات الغس-----ل يجب غسل ظاهر الجسد بمني وان بنوم او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل	25	4279063529325252606	134	160.0	101	461	29.067245483398438	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0062	false	7847429450367019864	0	40	0	196	1462	300	بلا لذة او غير معتادة ويتوضا كمن جامع فاغتسل ثم امني ولا يعيد الصلاة وبمغيب حشفة بالغ لا مراهق او قدرها من مقطوع في فرج وان من بهيمة وميت وندب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ لا بمني وصل للفرج ولو التذت	62	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms026	true	3222911495270868672	121	161	632	828	1541	300	بلا لذة او غير معتادة ويتوضا كمن جامع فاغتسل ثم امني ولا يعيد الصلاة وبمغيب حشفة بالغ لا مراهق او قدرها من مقطوع في فرج وان من بهيمة وميت وندب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ لا بمني وصل للفرج ولو التذت	26	4279063529325252606	196	392.0	156	196	100.0	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0063	false	-1834874824185540845	97	254	518	1328	1556	300	وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره لا اشكال في وجوب الغسل منهما واختلف قول مالك هل يجب الغسل اذا ولدت بغير دم ام لا قال بعض الاشياخ وظاهر المذهب الوجوب وظاهر كلام الشيخ انه حسن وليس بواجب قوله لا باستحاضة وندب لانقطاعه اي ان الغسل لدم الاستحاضة لا يجب ويندب لانقطاعه لانه دم علة وفساد فاشبه الخارج من الدبر وكان مالك يقول اولا بعدم استحباب الغسل منه اذا انقطع ثم رجع الي الاستحباب لانه دم خارج من القبل فيءمر بالغسل منه qويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد اجمع علي الاسلام لا الاسلام الا لعجز وان شك امذي او مني اغتسل واعاد من اخر نومة كتحققه وواجبه نية وموالاة كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا وان نسي الجنابة او قصد نيابة---- عنها انتفيا وتخليل شعر وضغث مضفوره لا نقضه ودلك ولو بعد الماء او بخرقة او استنابة وان تعذر سقط zقوله ويجب غسل	63	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms027	true	1142131027043493787	189	275	937	1385	1516	300	وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باستحاضة وندب لانقطاعه ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد اجمع علي الاسلام لا الاسلام الا لعجز وان شك امذي ام مني اغتسل واعاد من اخر نومة كتحققه وواجبه نية وموالاة كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او-احدهما ناسية للاخر او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا وان نسي الجنابة او قصد نيابة 4 ب عنها انتفيا وتخليل شعر وضغث مضفوره لا نقضه ودلك ولو بعد الماء او بخرقة او استنابة وان تعذر سقط وسننه----- غسل	27	4279063529325252606	435	813.5	352	814	53.43980407714844	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0064	false	-2723526436340637309	56	295	300	1548	1573	300	وان شك امذي ام مني اغتسل هو المشهور نقله ابن الفاكهاني في شرح العمدة وقد جاء عن مالك انه قال لا ادري ما هذا وقال ابن سابق هو كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث قوله واعاد من اخر نومة كتحققه هو مذهب المدونة والمجموعة وكذا لو حقق انه مني وروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد من اول نومة وهذا الخلاف عند الاكثر مقيد بما اذا كان لا يخلعه اصلا والا فانه يعيد من اخر نومة اتفاقا الباجي وعندي انه مطلقا قوله وواجبه نية اي واجب الغسل النية ولا خلاف فيها هنا الا ما خرج من الوضوء كما تقدم وينوي رفع الحدث او استباحة الصلاة او فريضته ولا يكفي مطلق الطهارة قوله وموالاة كالوضوء اي فتجب مع الذكر والقدرة علي المشهور ويختلف فيها كما في الوضوء قوله وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخرة او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا لا اشكال في الاجزاء اذا نوت بغسلها الحيض والجنابة وكذا اذا نوت الجنابة ناسية للحيض علي المشهور ابن يونس وهو مذهب المدونة خلافا لسحنون لان موانع الحيض اكثر والمنصوص ايضا لاجزاء اذا نوت الحيض ناسية للجنابة وخرج الباجي عدم الاجزاء واما اذا نوي الجنابة والجمعة فنص في المدونة علي الاجزاء وظاهر الجلاب عند الاكثر عدم الاجزاء ولا خلاف في الاجزاء اذا نوي الجنابة والنيابة عن الجمعة وقوله حصلا هو خبر عن جميع ما تقدم وانما ثني الضمير باعتبار الجنابة والحيض في الاول والجنابة والجمعة في الثاني قوله وان نسي الجنابة او قصد نيابة---- عنها انتفيا	64	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms027	true	1142131027043493787	215	256	1079	1292	1516	300	وان شك امذي ام مني اغتسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد من اخر نومة كتحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وواجبه --------------------نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموالاة كالوضوء و--------------------------------------------------------------------ان نوت الحيض والجنابة او-احدهما ناسية للاخر -او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسي الجنابة او قصد نيابة 4 ب عنها انتفيا	27	4279063529325252606	206	346.5	168	1252	16.45367431640625	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0065	false	7019810084936509673	176	250	900	1294	1539	300	وندب بدء بازالة الاذي ثم اعضاء وضوءه كاملة مرة واعلاه وميامينه وتثليث راسه وقلة الماء بلا حد كغسل فرج جنب لعوده لجماع ووضوءه لنوم لا تيمم ولم يبطل الا بجماع وتمنع الجنابة موانع الاصغر والقراءة الا كاية لتعوذ ونحوه ودخول مسجد ولو مجتازا ككافر وان اذن مسلم وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته كلمعة منها وان عن جبيرة zقوله	65	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms028	true	4986719272778598389	47	146	225	743	1524	300	وندب بدء بازالة الاذي ثم اعضاء وضوءه كاملة مرة واعلاه وميام-نه وتثليث راسه وقلة الماء بلا حد كغسل فرج جنب لعوده لجماع ووضوءه لنوم لا تيمم ولم يبطل الا بجماع وتمنع الجنابة موانع الاصغر والقراءة الا كاية لتعوذ ونحوه ودخول مسجد ولو مجتازا ككافر وان اذن مسلم وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين قوله لا تيمم يعني ان الجنب العاجز عن الوضوء لا يءمر بالتيمم بناء علي ان الوضوء للنشاط لا لتحصيل طهارة وهو قول مالك في الواضحة ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته كلمعة منها وان عن جبيرة -قوله	28	4279063529325252606	392	762.0	318	520	75.38461303710938	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0067	false	6167329895951735423	48	264	240	1330	1514	300	قوله وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين اي له علامات يعرف بها قال في الجواهر ومني الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين ذو دفقان يخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة الطلع ويقرب من راءحة العجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته يعني اذا اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه بقول عاءشة في رضي الله عنها اي وضوء اعم من الغسل وكذلك اذا اغتسل معتقدا لجنابة ثم تبين له انه لم يكن جنبا فان وضوءه يجزءه لصلاته ولا يلزمه اعادته قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته اي ويجزءه غسل الوضوء الي اخره واحترز بالمغسول من الممسوح في الوضوء فانه لا يجزءه عن غسل محله ولا بد من غسله لاختلاف الموجب قوله كلمعة منها اي اذا ترك لمعة من غسل الجنابة ثم غسلها في الوضوء فانه يجزءه لاتحاد الموجب قوله وان عن جبيرة يشير به الي ما في المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا مسح علي الجبيرة في غسل الجنابة ثم سقطت وتوضا بعد ذلك وكانت في مغسول الوضوء فانه يجزء------------ه AUTO فصل في المسح علي الخفين والجوربين qفصل رخص لرجل وامراة وان مستحاضة بحضر او سفر مسح جورب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ظاهره وباطنه وخف ولو علي خف بلا حاءل كطين الا المهماز ولا حد بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره zقوله	67	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms028	true	4986719272778598389	93	267	474	1360	1524	300	مسلم وللمني تدفق وراءحة طلع او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين قوله لا تيمم يعني ان الجنب العاجز عن الوضوء لا يءمر بالتيمم بناء علي ان الوضوء للنشاط لا لتحصيل طهارة وهو قول مالك في الواضحة ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلمعة منها --------------------------------------------------------------------------------وان عن جبيرة قوله ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم 7 ا جنابته يعني انه يجزءه الغسل عن الوضوء فتجزءه نية الاكبر عن الاصغر فاذا اغتسل لجنابته فذكر انه انما عليه الوضوء اجزاه وكذا نص عليه اللخمي زاد ابن عرفة وخرج علي ترك الترتيب واجزاه غسل الراس عن مسحه AUTO------- المسح علي ال---------------خفين رخص لرجل وامراة وان مستحاضة بحضر او سفر مسح جورب قوله رخص لرجل وامراة وان مستحاضة كذا في المدونة قال في التوضيح لءلا يتوهم قصر الرخصة علي الرجل لكونه هو الذي يضطر غالبا الي الاسباب المقتضية للبسه جلد ظاهره وباطنه وخف ولو علي خف بلا حاءل كطين الا المهماز ولا حد بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره -قوله	28	4279063529325252606	387	591.0	305	1472	26.290760040283203	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0068	false	4372056019345798986	74	155	349	749	1481	300	بلا حاءل كطين الا المهماز يعني انه لا بد من مباشرة الماء للخف فلا يمسح علي حاءل كطين ولا بد من ازالته قبل المسح الا المهماز للضرورة قوله ولا حد يعني انه لا تحديد في مقدار الزمن الذي يمسح علي الخف فيه وهذا هو المشهور وروي ابن نافع من الجمعة الي الجمعة وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام ولم يذكر المقيم قوله بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ما- كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره	68	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms028	true	4986719272778598389	239	266	1222	1355	1524	300	بلا حاءل كطين الا المهماز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره	28	4279063529325252606	132	233.0	105	401	32.91770553588867	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0069	false	-3985145996459686651	226	253	1094	1235	1478	300	نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال	69	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms029	true	-7797934627238230550	152	179	757	898	1525	300	نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال	29	4279063529325252606	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0070	false	8361579928594765604	96	300	519	1545	1545	300	قوله وبنزع اكثر رجل لساق خف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا العقب ----------قال------------- في المدونة واذا اخرج العقب من الخف الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف فهو علي وضوءه زاد ابن يونس او كان الخف واسعا او كان العقب يزول او يخرج الي الساق ويحول القدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه ثم قال في المدونة وان اخرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء فمفهومه انه اذا اخرج اكثر القدم لا يضره فانظره مع ما هنا قوله واذا نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة اي اذا نزع الخفين المنفردين بادر لغسل الرجلين وكذا اذا لبس خفين علي خفين وقد كان مسح علي الاعليين فانه اذا نزع الاعليين او احدهما بادر لمسح الاسفلين اي في المساءل الثلاث كالموالاة اي فان اخر حتي تطاول ابتدا الوضوء وقاله في المدونة وقيل لا يبتدء ويغسل الرجلين ويمسح علي الاسفلين وان طال والضمير في احدهما عاءد علي الاعليين فقط لانه اختلف في نزع احد الخفين او الاعليين هل يتعين قلع الاخري فيهما او لا ثالثها لابن القاسم الفرق فيجوز المسح علي احد الاعليين ولا يجوز في قلع احد الخفين الا غسلهما قوله وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او-	70	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms029	true	-7797934627238230550	96	173	486	869	1525	300	قوله وبنزع اكثر رجل لساق خفه جعل الحكم للاكثر اعتمادا علي قول ابن الجلاب الا ان تخرج الرجل كلها او جلها وكانه عنده تفسير لما في المدونة لا العقب قوله لا العقب اي لا بنزع العقب فهو كقوله في المدونة واذا خر-ج العقب من الخف الي الساق------ والقدم كما هي في الخف فهو علي وضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او	29	4279063529325252606	235	392.5	188	1171	20.068317413330078	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0071	false	-22060016729761458	263	294	1344	1494	1520	300	AUTO فصل في التيمم qفصل يتيمم ذو مرض وسفر ابيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة ان تعينت وفرض غير جمعة ولا يعيد لا سنة ان عدموا ماء كافيا او خافوا باستعماله	71	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms029	true	-7797934627238230550	270	300	1381	1525	1525	300	AUTO فصل في التيمم----- يتيمم ذو مرض وسفر ابيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة ان تعينت وفرض غير جمعة ولا يعيد لا سنة ان عدموا ماء كافيا او خافوا باستعماله-	29	4279063529325252606	144	276.0	115	150	96.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0071	false	-22060016729761458	0	83	0	433	1520	300	ان كثرت قيمته والا مزق اقوال اي فان نزع احدي رجليه من خف وعسر نزع الرجل الاخري وخشي خروج الوقت فقيل يتيمم نقله عبد الحق عن بعض البغداديين وقيل يمسح علي خف الرجل الواحدة اي ويغسل الاخري وهذا قول الابياني وقيل يمزقه ان قلت قيمته ويمسح عليه ان كثرت ثلاثة اقوال qوندب نزعه كل جمعة ووضع يمناه علي طر--ف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت z-------قوله	71	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms029	true	-7797934627238230550	173	212	869	1081	1525	300	ان كثرت قيمته والا مزق اقوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب نزعه كل جمعة ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت المختار قوله	29	4279063529325252606	200	377.0	162	442	45.24886703491211	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0074	false	3880306700367238637	237	289	1233	1493	1547	300	لا يشق به كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به ونية استباحة الصلاة ونية اكبر ان كان ولو تكررت ولا يرفع الحدث وتعميم وجهه وكفيه لكوعيه ونزع خاتمه وصعيد طهر كتراب وهو الافضل ولو نقل وثلج وخضخاض وفيها خفف يديه روي بجيم وخاء-وجص لم يطبخ و-معدن غير نقد وجوهر	74	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms032	true	1429632618624284492	1	54	5	267	1510	300	لا يشق به كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به ونية استباحة الصلاة ونية اكبر ان كان ولو تكررت ولا يرفع الحدث وتعميم وجهه وكفيه لكوعيه ونزع خاتمه وصعيد طهر كتراب وهو الافضل ولو نقل وثلج وخضخاض وفيها جفف يديه روي بجيم وخاء وجص لم يطبخ وبمعدن غير نقد وجوهر	32	4279063529325252606	259	507.0	207	262	98.85496520996094	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0077	false	-3026409867542817607	29	77	174	439	1600	300	حاءط لبن او حجر لا بحصير وخشب وفعله في الوقت فالايس اول المختار والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه والراجي اخره وفيها تاخيره المغرب للشفق وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه وندب تسمية وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك	77	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms032	true	1429632618624284492	152	200	740	1004	1510	300	حاءط لبن او حجر لا بحصير وخشب وفعله في الوقت فالايس اول المختار والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه والراجي اخره وفيها تاخير- المغرب للشفق وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه وندب تسمية وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك	32	4279063529325252606	264	523.0	216	265	99.62264251708984	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0078	false	1335623651152821529	67	175	338	913	1566	300	وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك هذا هو المشهور خلافا لابن عبد الحكم في عدم مراعاة هذه الصفة كالوضوء وبدء منون عطفا علي قوله وتسمية اي وندب ايضا البداءة بكذا والباء في قوله بظاهره للالصاق و بيسراه للاستعانة qوبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ويعيد المقصر في الوقت وصحت ان لم يعد كواجده بقربه او رحله لا ان ذهب رحله وخاءف لص او سبع ومريض عدم مناولا وراج قدم ومتردد في لحوقه وناس ذكر بعدها كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف	78	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms032	true	1429632618624284492	186	262	928	1328	1510	300	وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ويعيد المقصر في الوقت وصحت ان لم يعد كواجده بقربه او رحله لا ان ذهب رحله وخاءف لص او سبع ومريض عدم مناولا وراج قدم ومتردد في لحوقه وناس ذكر بعدها كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف	32	4279063529325252606	400	785.0	324	575	69.56521606445312	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0079	false	-2626412815587341616	166	300	807	1492	1492	300	في الوقت اذا- ذكره بعدها وهو مذهب المدونة قوله كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة اي فان اقتصر علي مسح كوعيه اعاد في الوقت لا علي ضربة فانه لا يعيد وهو المشهور فيهما وقيل لا يعيد وقيل يعيد ابدا وقيل يعيد في الوقت فيهما قوله وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق اي ان من تيمم علي صعيد اصيب ببول فانه يعيد في الوقت واول ذلك بالمشكوك كما اذا خالطته النجاسة ولم تظهر وهو تاويل ابي الفرج ونحوه لابن حبيب وغيره وقال عياض ظاهر المدونة انه محقق النجاسة لقوله اصابه بول خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب قوله واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف يريد ان الامام اقتصر هنا علي الاعادة في الوقت مراعاة لخلاف من يقول ان الارض تطهر بالجفاف وهو قول الحسن ومحمد ابن الحنفية qومنع مع عدم ماء تقبيل متوض-	79	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms032	true	1429632618624284492	237	268	1186	1355	1510	300	في لحوقه وناس ذكر- بعدها---------------------- كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالج-----------------------------------------------------------------------------------------فاف ---------------------------------ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض	32	4279063529325252606	162	228.0	132	687	23.580785751342773	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0080	false	7506477513504700790	0	29	0	144	1460	300	وجماع مغتسل الا لطول وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته وتسقط صلاة وقضاءها بعدم ماء وصعيد	80	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms032	true	1429632618624284492	268	297	1355	1499	1510	300	وجماع مغتسل الا لطول وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته وتسقط صلاة وقضاءها بعدم ماء وصعيد	32	4279063529325252606	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0080	false	7506477513504700790	229	266	1124	1304	1460	300	خيف غسل جرح كالتيممف-سح ثم جبيرته ثم عصابته كفصد ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان بغسل او بلا طهر و--انتشرت ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التيمم كان قل جدا كيد	80	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms033	true	-3502431664908330344	0	59	0	288	1527	300	خيف غسل جرح كالتيمم مسح ثم جبيرته ثم عصابته كفصد ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها قوله وملح اقرب ما يعطيه اللفظ انه معطوف علي شب وانه اراد منع التيمم علي المنقول من الشب والملح وامثالهما وان بغسل او بلا طهر او انتشرت ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التيمم كان قل جدا كيد	33	4279063529325252606	178	334.5	141	288	61.80555725097656	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0081	false	-4916080692350181232	105	200	544	1002	1477	300	ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله يشير الي ان المسح مشروط بكون جل الجسد صحيحا او بكون اقله صحيحا ولم يضر غسله بالجرح ولهذا قال والا ففرضه التيمم كان قل جدا كيد اي وان اضر غسل الاقل الجرح انتقل الي التيمم رفعا للضرر والمشقة كما لو قل الصحيح جدا كان لم يبق منه الا كيد او رجل ونحوهما qوان غسل اجزا وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا والا فثالثها تتيمم ان كثر ورابعها يجمعهما وان نزعها لدواء او سقطت وان بصلاة قطع وردها ومسح وان صح غسل ومسح متوضء راسه	81	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms033	true	-3502431664908330344	43	93	220	461	1527	300	ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله وا---------------------------------------------------------------------------------------------لا ففرضه التيمم كان قل جدا كيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غسل اجزا وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا والا فثالثها يتيمم ان كثر ورابعها يجمعهما وان نزعها لدواء او سقطت وان بصلاة قطع وردها ومسح وان صح غسل ومسح متوض- راسه	33	4279063529325252606	238	442.5	188	458	51.965065002441406	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0082	false	4815872071861892944	90	154	452	791	1482	300	كما في المسح علي الخفين AUTO فصل في الحيض والنفاس والاستحاضة qفصل الحيض دم كصفرة او كدرة-خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة واكثرة لمبتداة نصف شهر كاقل الطهر ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ثم هي طاهر ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	82	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms033	true	-3502431664908330344	107	168	526	830	1527	300	كما في بعض النسخ------- AUTO فصل 5 ب ال-----------------------------حيض دم كصفرة او كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة واكثره لمبتداة نصف شهر كاقل الطهر ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ثم هي طاهر ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	33	4279063529325252606	287	550.0	230	340	84.4117660522461	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0084	false	705675675918863425	149	194	756	1000	1521	300	تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها-------------- وتغتسل كلما انقطع----- وتصوم------ وتوطا والمميز بعد طهر تم حيض ولا تستظهر علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------- والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار وفي المبتداة تردد وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم و--الصبح	84	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms033	true	-3502431664908330344	169	233	834	1190	1527	300	تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع عنها وتصوم وتصلي وتوطا والمميز بعد طهر تم حيض ولا تستظهر علي الاصح قوله علي تفصيلها اي علي التفريق السابق بين المبتداة والمعتادة والحامل ابتداء وانتهاء والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار وفي المبتداة تردد وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم او الصبح	33	4279063529325252606	243	443.0	198	356	68.25843048095703	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0086	false	621505955737429320	20	45	105	230	1545	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا	86	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms033	true	-3502431664908330344	234	300	1195	1527	1527	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة قوله والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها اي فاذا راتها لم تنتظر الجفوف فلزم من ذلك الا تنتظر زوالها وقد قال ابن يونس قال بعض شيوخنا في التي تري القصة لا تنتظر زوالها ولكن تغتسل اذا راتها لانها علامة للطهر ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا-	33	4279063529325252606	124	231.0	100	333	37.23723602294922	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0086	false	621505955737429320	45	133	230	688	1545	300	تطوف ومس مصحف لا قراءة والنفاس دم خرج للولادة ولو بين توامين واكثره ستون يوما فان تخللهما فنفاسان وتقطعه ومنعه كالحيض ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه zقوله ومنع صحة صلاة وصوم اي ومنع الحيض ولا خلاف فيما ذكر قوله ووجوبهما اي وكذلك يمنع وجوبهما ولا خلاف ايضا في منعه وجوب الصلاة واختلف في وجوب الصوم والمشهور انه يمنع وجوبه خلافا لعبد الوهاب قوله وطلاقا هو ايضا مما لا خلاف فيه قوله وبدء عدة يعني انه يمنع ايضا من ابتداء العدة فيه اتفاقا قوله ووطء فرج او تحت ازار	86	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms034	true	-4467749379523406042	0	32	0	172	1575	300	تطوف ومس مصحف لا قراءة والنفاس دم خرج للولادة ولو بين توامين واكثره ستون يوما فان تخللهما فنفاسان وتقطعه ومنعه كالحيض ووجب وضوء بهاد والاظهر ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قول------------------------------------------------------------ه ووطء فرج او تحت ازار	34	4279063529325252606	172	338.0	140	458	37.55458450317383	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0087	false	7460885988957016910	182	271	920	1413	1584	300	AUTO باب في الصلاة qباب الوقت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشترك-ا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف وللمغرب غرولث الشمس يقدر بفعلها بعد ش------------------------روطها وللعشاء من غروب حمرة الشفق للثلث الاول وللصبح من الفجر الصادق للاسفار الاعلي وهي الوسطي وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت والافضل لفذ تقديمها مطلقا وعلي جماعة اخره وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر وفيها ندب تاخير العشاء قليلا	87	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms034	true	-4467749379523406042	60	151	312	821	1575	300	AUTO باب--- الصلاة----- الوقت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشتركتا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف وللمغرب غرو-ب الشمس تقدر بفعلها بعد شروطهما تقدر بفعلها بعد شروطها وللعشاء من غروب حمرة الشفق للثلث الاول وللصبح من الفجر الصادق للاسفار الاعلي وهي الوسطي وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت والافضل لفذ تقديمها مطلقا وعلي جماعة اخره وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة وتزاد لشدة الحر وفيها ندب تاخير العشاء قليلا	34	4279063529325252606	481	919.5	394	518	92.85713958740234	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0090	false	5857627183140041367	164	239	871	1262	1564	300	الظهر لا تءخر عن ربع القامة ولو في شدة الحر وهو مذهب الكتاب وفي الطراز عن اشهب التاخير الي ذراعين q-وان شك في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر بكفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر	90	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms034	true	-4467749379523406042	139	206	749	1113	1575	300	الظهر وتاخيرها ل-ربع القامة وتزاد لشدة الحر وفيها ندب ت---------------------------اخير العشاء قليلا وان شك في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر بكفر وان بردة وصبي واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر	34	4279063529325252606	326	607.0	265	392	83.16326904296875	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0091	false	387224661225476890	21	210	108	1119	1609	300	في بيان الوقت الضروري قوله------- والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين يعني ان الوقت الضروري مبدءه من حين يخرج المختار وهو الاسفار الاعلي في الصبح الي طلوع الشمس وفي الظهرين اي في الظهر والعصر الي غروبها وفي المغرب والعشاء وهو مراده بالعشاءين الي طلوع الفجر ومعني الضروري ان اصحاب الضرورات اذا اوقعوا فيه الصلاة تكون اداء وان غيرهم اذا اوقعها فيه لا تكون اداء وهو اختيار اللخصي وهو مقتضي ما حكاه هو عن مالك وفي ذلك خلاف وسياتي الكلام علي اصحاب الضرورات قوله وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل يريد ان الصبح تدرك في وقت الضرورة بركعة قبل طلوع الشمس لا باقل من ذلك وهو المشهور وقيل تدرك بالركوع فقط قوله والكل اداء اي الركعة التي ادركها قبل خروج الوقت وبقية الصلاة الواقعة بعده ونقله ابن الحاجب عن اصبغ وعن سحنون ان ما بعد الركعة قضاء وحكء القولين ابن بشير ايضا وتظهر فاءدة الخلاف في المراة اذا صلت ركعة من العصر فغربت الشمس فحاضت في بقية صلاتها فلا قضاء علي الاول لانها حاضت في وقت الاداء وتقضي علي الثاني لانها حاضت بعد خروج الوقت قوله والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة	91	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms034	true	-4467749379523406042	153	189	828	1027	1575	300	في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل اداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة	34	4279063529325252606	177	286.0	145	1018	17.387033462524414	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0092	false	-4752978379463467527	143	226	759	1210	1598	300	بكفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر اي ان العذر يحصل بسبب كفر اصلا كان او ارتدادا والصبا والاغماء والجنون والنوم والغفلة واشار بقوله كحيض الي ان النفاس كذلك ومراده بالغفلة النسيان وعدل عن ذلك للاختصار واما السكر وزوال العقل بشء من المحرمات فلا يسقط القضاء qوالمعذور وغير كافر يقدر له الطهر وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء---- واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان-المدرك	92	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms034	true	-4467749379523406042	195	242	1058	1292	1575	300	بكفر وان بردة وصبي واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر ---------------------------------------------والمعذور وغير كافر يقدر له الطهر وان ظن ادراكه-ا فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء 6 ا واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك	34	4279063529325252606	228	423.5	184	456	50.0	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0093	false	5938844459002813651	212	300	1089	1534	1534	300	واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك يريد ان العذر اذا حصل في وقت الصلاة فانها تسقط عن صاحبه الا مع النوم والنسيان فان الصلاة لا تسقط بهما عنهما نعم الاثم يسقط عنهما وانما قال المدرك ليشمل ما اذا حاضت لخمس ركعات مثلا فان الظهرين يسقطان اذ لو طهرت بذلك المقدار ادركتهما معا فلو كان لاربع فادني سقطت العصر وتخلدت الظهر في الذمة وكذلك اذا طهرت لا تدرك الا العصر qوامر صبي بها لسبع وضرب لعشر ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر وفرض-	93	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms034	true	-4467749379523406042	235	260	1256	1379	1575	300	واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامر صبي بها لسبع وضرب لعشر ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر وفرض	34	4279063529325252606	122	224.0	98	446	27.354259490966797	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0094	false	-6239255171013988600	27	147	143	746	1523	300	وامر صبي بها لسبع وضرب لعشر هكذا روي عن ابن وهب عنه في العتبية وزاد بعد قوله العشر ويفرق بينهم في المضاجع قال عيسي وبه ناخذ وعن مالك اذا اثغر امر بها وادب عليها قوله ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة احترز بالنفل من الفرض فانه لا يكره في وقت من الاوقات وعبر هنا بالمنع لانه ظاهر النهي الوارد في الاحاديث وعبارة غالب الاصحاب بالكراهة والاصح ما ذكره في وقت الخطبة وقال السيوري الركوع للداخل اولي واحترز بقوله خطبة جمعة من غيرها من الخطب فان ظاهر كلام مالك في المجموعة ان الركوع لا يمنع لقوله في خطبة العيدين وليس من تكلم فيها كمن تكلم في خطبة الجمعة قوله وكره بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قدر رمح	94	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms034	true	-4467749379523406042	242	266	1292	1404	1575	300	وامر صبي بها لسبع وضرب ل-------------------------------------------------------عشر----------------------------------------------------------------------------------- ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قيد رمح	34	4279063529325252606	110	190.5	86	603	18.242122650146484	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0096	false	6502154968174395858	20	87	118	457	1550	300	قوله ومزبلة ومحجة ومجزرة ان امنت من النجس والا فلا اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اما الصلاة في المزبلة ومحجة الطريق وهي جادته والمجزرة ان امنت من النجاسة فلا اشكال----- في الجواز -واما اذا لم -تءمن فان كانت غير محققة اعاد في الوقت وهو المشهور ول------------------------------------ابن حبيب----- ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المازري ورايت فيما علق عن ------------ابن مناس ان من صلي علي قارعة الطريق فانه لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيها عينا قاءمة	96	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms036	true	2311985533386648706	39	150	201	761	1531	300	قوله ومزبلة ومحجة ومجزرة ان امنت من النجس والا فلا اعادة علي الاحسن ان لم تتحقق ظاهرة نفي الاعادة في الثلاثة راسا علي الاحسن ان لم تتحقق النجاسة وهو خلاف ما شهره في التوضيح من ثبوت الاعادة ا--------------لوقتية ونصه ان تيق------------------------------ن النجاسة---- او الطهارة في الثلاث فواضح وان لم يتيقن ف------------------------------------المشهور انه يعيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب يعيد ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما ان صلي فيها لضيق في المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها المازري ورايت فيما علق عن ابن الكاتب وابن مناس ان من صلي علي قارعة الطريق----- لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيها عينا قاءمة	36	4279063529325252606	222	331.5	175	649	34.20647048950195	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0097	false	-7355482141593483239	197	249	974	1244	1513	300	فصل في الاذان والاقامة qفصل سن الاذان لجماعة طلبت غيرها في فرض وقتي ولو جمعة وهو مثني ولو الصلاة خير من النوم مرجع الشهادتين بارفع من صوته اولا مجزوم بلا فصل ولو باشارة بكسلام وبني ان لم يطل غير مقدم علي الوقت الا الصبح فبسدس الليل الاخير وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ	97	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms037	true	-4246682233723294479	226	275	1141	1396	1532	300	فصل الا---ذان والاقامة----- سن الاذان لجماعة طلبت غيرها في فرض وقتي ولو جمعة وهو مثني ولو الصلاة خير من النوم مرجع الشهادتين بارفع من صوته اولا مجزوم بلا فصل ولو باشارة لكسلام وبني ان لم يطل غير مقدم علي الوقت الا الصبح فبسدس الليل------- وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ	37	4279063529325252606	251	486.0	202	270	92.96295928955078	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0099	false	3896942282965036411	34	111	192	610	1622	300	وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ يعني ان شرط صحة الاذان الاسلام فلا يعتد باذان الكافر والعقل فلا يعتد باذان مجنون او سكران والذكورة فلا يءذن النساء لان اصواتهن عورة والبلوغ فلا يءذن الصبي وهو المشهور وهو مذهب المدونة وجوز مالك في الحاوي الاذان له وقال اشهب يءذن حيث لا يوجد غيره qوندب متطهر صي-ت مرتفع قاءم الا لعذر مستقبل الا ل-----اسماع وحكايته لسامعه لمنتهي الشهادتين مثني ولو متنفلا لا مفترضا واذان فذ ان سافر لا جماعة لم	99	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms037	true	-4246682233723294479	270	300	1365	1532	1532	300	وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب متطهر صيات مرتفع قاءم--------- مستقبل الا لعذر كاسماع وحكايته لسامعه لمنتهي الشهادتين مثني ولو متنفلا لا مفترضا واذان فذ ان سافر لا جماعة لم-	37	4279063529325252606	161	278.0	133	424	37.97169876098633	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0099	false	3896942282965036411	111	146	610	797	1622	300	تطلب ع------لي المختار وجاز اعمي وتعدده- وترتبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذانه واقامة غير من اذن وحكايته قبله واجرة عليه او مع صلاة وكره عليها و--سلام عليه كملب واقامة راكب او معيد لصلاته كاذانه	99	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms038	true	3599537668767749787	0	37	0	196	1540	300	تطلب غيرها علي المختار وجاز اعمي وتعددهم وترتبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذانه واقامة غير من اذن وحكايته قبله واجرة عليه او مع صلاة وكره عليها او سلام عليه كملب واقامة راكب او معيد لصلاته كاذانه	38	4279063529325252606	185	353.0	150	196	94.38775634765625	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0102	false	4846794574925350229	270	297	1375	1504	1520	300	شرط لصلاة طهارة حدث وخبث وان رعف قبلها ودام---- لاخر الاختياري وصلي او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد	102	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms038	true	3599537668767749787	261	289	1358	1491	1540	300	شرط لصلاة طهارة حدث وخبث وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد	38	4279063529325252606	129	251.5	102	133	96.99247741699219	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0104	false	7092312789114472726	158	285	806	1444	1525	300	قوله ان لطخه او خشي تلوث مسجد يعني ان القطع المذكور مشروط بان يكون الدم قطر حتي لطخه او خشي تلوث مسجد ونحوه قال غير واحد ولا يجوز له التمادي قوله والا فله القطع اي وان لم يتلطخ به ولا خشي تلوث ----------------------------------------------مسجد فله القطع والتمادي ابن رشد والذي يوجبه القياس والنظر انه يقطع وينصرف لغسل الدم ثم يبتدء الصلاة ثم قال الا انه قد جاء عن جمهور الصحابة والتابعين اجازة البناء بعد غسل الدم وبه قال مالك وجميع اصحابه وحكي في البيان القطع عن ابن القاسم وحكي الباجي ترجيحه من راوية ابن زياد وابن نافع qوندب البناء فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستدبر قبلة بلا عذر و------يطا نجسا ويتكلم ولو سهوا وان كان بجماعة واستخلف الامام وفي بناء الفذ خلاف	104	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms040	true	-8564462304299109722	89	232	442	1139	1471	300	قوله ان لطخه او خشي تلوث مسجد -اما ان --لطخ الزاءد جسده او ثوبه فيقطع واما ان خشي تلوث م----------سجد وكان المسجد مفروشا فلا يجوز له ----------------الفتل اصلا بل يخرج من اول ما يرشح حكاه في الذخيرة عن سند بن عنان قال وانما شرع الفتل في المسجد المحصب غير المفروش حتي ينزل المفتول في خل----------------------------------------------------------ال الحصباء والا فله القطع وندب له الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب قوله والا فله القطع وندب البناء اي فان لم يرشح فقط بل سال او قطر ولم يتلطخ منه بكثير فالقطع مباح والبناء مندوب تغليبا للعمل هذا قول مالك وعكس ابن القاسم تغليبا للقياس الا انه قال يقطع بسلام او كلام فان ابتدا وم يتكلم اعاد الصلاة حكاه في المقدمات ويستدبر قبلة بلا عذر 6 ب او يطا نجسا ويتكلم ولو سهوا -ان كان بجماعة واستخلف الامام وفي بناء الفذ خلاف	40	4279063529325252606	234	311.5	179	936	25.0	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0106	false	-3432007509308982910	39	91	198	452	1466	300	بني لم يعتد الا بركعة كملت واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع والا بطلتا وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله zقوله	106	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms040	true	-8564462304299109722	233	278	1144	1357	1471	300	بني لم يعتد الا بركعة كملت واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد---------------------------------------- وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله -قوله	40	4279063529325252606	213	412.0	168	254	83.85826873779297	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	226	251	1115	1246	1489	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو	107	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms041	true	3746385198240657398	276	300	1352	1481	1481	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او-احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو-	41	4279063529325252606	129	248.0	106	131	98.47328186035156	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	115	140	567	698	1570	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو	108	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms041	true	3746385198240657398	276	300	1352	1481	1481	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او-احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو-	41	4279063529325252606	129	248.0	106	131	98.47328186035156	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	4	42	23	199	1570	300	قوله كظنه فخرج فظهر نفيه يشير الي قول صاحب الطراز واذا----------------------------------------------- ظن انه رعف فخرج ثم تبين عدم الرعاف فعند مالك------------------------------------------------------------------------------------ لا يبني لانه مفرط ثم حكي عن سحنون جواز بناء---ه قوله ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته	108	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms041	true	3746385198240657398	60	126	306	613	1481	300	قوله كظنه فخرج فظهر نفيه كذا في اخر الصلاة الاول من المدونة قال فيها ومن انصرف من الصلاة لحدث او رعاف ظن انه اصابه--- ثم تبين انه لا شء به ابتداء انتهي ونقله عن غير المدونة قصور وعليه لو كان اماما ففي صحة صلاة مامومه ثالثها ان كان لا يمكنه علم كذي ظلمة ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته قوله ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته	41	4279063529325252606	89	82.5	64	310	28.70967674255371	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0109	false	-6552955480858961856	163	235	884	1235	1562	300	هل ستر عورته بكثيف وان باعارة او طلب من غيره او نجس وحده كحرير وهو مقدم شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة خلاف---------------------------------------------------------------------------- وهي من رجل وامة وان بشاءبة وحرة مع امراة بين سرة وركبة ومع اجنبي غير الوجه والكفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعادت لصدرها واطرافها بوقت ككشف امة فخذا لا رجل ومع محرم غير الوجه والاطراف وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس	109	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms042	true	314248181333774593	31	157	177	801	1579	300	هل ستر عورته بكثيف وان باعارة او طلب-------- او نجس وحده كحرير وهو مقدم شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة خلاف قوله وان باعارة اي دون طلب ولذا لم يقل باستعارة ويدل علي ذلك عطف الطلب عليه وهي من رجل وامة وان بشاءبة وحرة مع امراة بين سرة وركبة ومع اجنبي غير الوجه والكفين قوله بين سرة وركبة حقيقة البينية تعطي انهما غير داخلتين وهو الذي اختار من الخلاف في المساءل الثلاث وان كان بعضها اوكد زاد في التوضيح واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر لرفع الفتنة لا لان ذلك عورة واعادت لصدرها واطرافها بوقت ككشف امة فخذا لا رجل ومع محرم غير الوجه والاطراف وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس	42	4279063529325252606	343	656.5	273	632	54.272151947021484	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0111	false	-1931533149264855518	36	200	205	1027	1523	300	ككشف امة فخذا لا رجل يريد وهكذا حكم الامة انها تعيد في الوقت اذا صلت وهي مكشوفة الفخذ بخلاف الرجل فانه اذا صلي مكشوف الفخذ فانه لا يعيد وهذا هو المشهور واخذ مما نقل عن اشهب انه يعيد في الوقت قوله ومع محرم غير الوجه والاطراف اي وعورة الحرة مع محرمها كولدها وابيها واخيها ونحوهم ما عدا الوجه والاطراف لا غير قوله وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه يعني ان الحرة يجوز لها ان تنظر من الاجنبي الوجه والاطراف لانه الذي يراه المحرم من محارمه اذ ليس بعورة بالنسبة اليه قوله ومن المحرم كرجل مع مثله اي وتري من المحرم ما يراه الرجل من الرجل وهو ما عدا العورة قوله ولا تطلب امة بتغطية راس لقوله ف-------------------------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------دونة شانها ان تصلي بغير قناع سند اختلف هل معناه انها لا تندب الي ذلك وهو الاظهر كالرجل او يجوز لها ذلك مع الندب وهو اختيار ابن الجلاب qوندب سترها بخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واع----------------ادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركا القناع	111	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms042	true	314248181333774593	130	199	671	1036	1579	300	ككشف امة فخذا لا رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع محرم غي---------------------------------------------------------------------------ر الوجه والاطراف------------ وتري من الاجنبي ما يراه من محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن المحرم كرجل مع مث----------------------------------------------------------------له ولا تطلب امة بتغطية راس -قوله واعادت لصدرها واطرافها بوقت يريد وكذا لشعرها كما في المدونة والوقت في الظهرين للاصفرار وفي العشاءين الليل كله علي مذهب المدونة فان قلت فلم سكت عن الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واجمل الوقت قلت لانه سيقول بعد واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع	42	4279063529325252606	187	165.5	149	982	19.042770385742188	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0111	false	-1931533149264855518	183	246	933	1254	1523	300	سترها بخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركا القناع كمصل بحرير وان انفرد او بنجس بغير او بوجود مطهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجز صلي عريانا كفاءتة وكره محدد لا بريح وانتقاب امراة ككف كم وشعر لصلاة وتلثم ككشف مسدل صدرا او ساقا وصماء بستر والا منعت كاحتباء لا ستر معه ----zقوله	111	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms043	true	-4340698920671080937	137	255	733	1312	1539	300	سترها بخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع كمصل بحرير وان انفرد او بنجس بغير او بوجود مطهر قوله وندب سترها بخلوة اي وندب ستر العورة في غير الصلاة في الخلوة واما في الصلاة فقد تقدم ولا يليق ان يحمل كلامه الا علي هذا وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر لا عاجز صلي عريانا قوله لا عاجز صلي عريانا هذا قول ابن القاسم في سماع عيسي انه لا يعيد ان وجد ثوبا في الوقت ولم يحك ابن رشد غيره وقال المازري المذهب يعيد في الوقت قال ابن عرفة وتبعوه انتهي ولم يتبعه المصنف------------------------------------------------------------------------ وتلثم ككشف مشتر صدرا او ساقا وصماء بستر والا منعت كاحتباء لا ستر معه وعصي قوله	43	4279063529325252606	244	322.5	194	651	37.48080062866211	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0114	false	-7530229907923522623	0	62	0	318	1542	300	لاحد فرجيه فثالثها يخير ومن عجز صلي عريانا فان اجتمعوا بظلام فكالمستورين والا تفرقوا فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم وان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استتر----ا ان قرب والا اعادا بوقت وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا و--لاحدهم ندب له اعارتهم zقوله وعصي وصحت ان لبس حريرا او ذهبا او سرق او نظر محرما	114	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms044	true	1584330189245155031	23	79	99	384	1474	300	لاحد فرجيه فثالثها يخير ومن عجز صلي عريانا فان اجتمعوا بظلام فكالمستورين والا تفرقوا فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم فان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا 7 ا ان قرب والا اعادا بوقت وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او لاحدهم ندب له اعارتهم -قوله-------------------------------------- او نظر محرما	44	4279063529325252606	277	523.0	224	324	85.49382781982422	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	32	197	156	972	1504	300	يجد ثوبا وقال اصبغ لا يعيد قوله -----------وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او لاحدهم ندب له اعارتهم----------------------------------------------------------------------------- اي اذا اشترك العراة في ثوب واحد وليس عندهم ما يواري العورة---------------- غيره-- فانهم يصلون افذاذا لقدرتهم----------- علي التستر ولا يصلون عراة اذ لا يجوز للقادر ان يصلي عريانا ومراده اذا اتسع الوقت لصلاتهم افذاذا واما -------------------------------------------------------------------------ان ضاق الوقت فلا فان كان الثوب لاحدهم فقال سند لا يجوز له التعري واستحب له بعد صلاته دفعه لغيره اذ لا يجب عليه كشف عورته ثم قال فلو اعاره لجماع-------ة والوقت ضيق صلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد من وصل اليه في الوقت الموسع يريد فان وصل اليه بعده لم يعد AUTO فصل في استقبال القبلة qفصل ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة فان شق ففي الاجتهاد نظر والا فالاظهر جهتها اجتهادا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضت وبطلت ان خالفها وان صادف وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمحمل بدل في نفل وان وترا وان سهل الابتداء لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سفينة فيدور معها ان امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان	115	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms044	true	1584330189245155031	55	266	272	1310	1474	300	----ثوبا استترا 7 ا ان قرب والا اعادا بوقت وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او لاحدهم ندب له اعارتهم قوله او نظر محرما 9 ب ظاهره حتي عورة امامه وعورة نفسه خلافا لابن عيشون الطليطلي اذ نقل عنه ابن عرفة وغيره ان من نظر عورة امامه او نفسه بطلت صلاته بخلاف غيرهما ما لم يشغله ذلك او يتلذذ به انتهي فقف علي جعله النظر الي عورة نفسه محرما وقادحا الا ان هذا في الصلاة--------------------------------- واما في غيرها فغاية ما ذكر ابو عبد الله بن الحاج في المدخل ان من اداب الاحداث ان لا ينظر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عورته ولا الي الخارج منها الا لضرورة والله سبحانه اعلم----------------------------------------------------------------------------------- AUTO -----------------------فصل ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة فان شق ففي الاجتهاد نظر والا فالاظهر جهتها اجتهادا كان نقضت قوله والا فالاظهر جهتها اجتهادا ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له في البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد وبطلت ان خالفها وان صادف وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمحمل بدل في نفل وان وترا وان سهل الابتداء لها قوله وبطلت ان خالفها وجدت معلقا عليه بخط شيخنا الفقيه الحافظ ابي عبد الله القوري صوابه ان خالفه اي ان خالف اجتهاده لا سفينة فيدور معها ان امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان	44	4279063529325252606	385	545.0	299	1281	30.054645538330078	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0116	false	8630718156678693292	22	278	104	1414	1520	300	قوله والا فالاظهر جهتها اجتهادا اي واذا لم يكن بمكة فالاظهر طلب الجهة للمجتهدين وهو قول الابهري -------------------ابن عبد السلام وهو الظاهر وقال ابن القصار المطلوب سمت عينها وانتصب اجتهادا علي الحال اي في حال الاجتهاد قوله كان نقضت يشير الي فرع وهو ان الكعبة والعياذ بالله لو نقضت ولم يبق لها اثر يسامته المصلي فانه يجتهد في طلب جهتها ولا تطلب منه المسامتة قوله وبطلت ان خالفها وان صادف يريد ان من انحرف عن جهة القبلة عمدا تبطل صلاته هكذا قال الباجي وجعل المنحرف علي ثلاثة اقسام الاول ما تقدم والثاني ان ينحرف مع تحري الاستقبال وظهور علامات القبلة فان استدبر اعاد في الوقت والا فلا والثالث ان ينحرف مع تحري الاستقبال وعدم ظهور العلامات فلا اعادة قوله وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط يريد ان صوب سفر القصر اي جهته عوض عن استقبال الكعبة مع توفر الشروط المذكورة واحترز بسفر القصر من غيره فانه لا يتنفل فيه علي الدابة لكن بالارض وبقوله لراكب من الماشي اذ لا يجوز له ذلك في حال مشيه واخرج بقوله فقط راكب السفينة قوله وان بمحمل بدل في نفل اي فانه يصلي حيثما توجهت هذا هو قول ابن القاسم عن مالك واحترز بالنفل من الفرض وسيذكره قوله وان وترا اشارة الي ما ورد انه عليه السلام كان يوتر علي راحلته في السفر وما ذكره هو مذهب المدونة وغيرها قال وكذلك ركعتا الفجر ويسجد ايماء واذا قرا سجدة تلاوة اوما لها قوله وان سهل الابتداء لها اي للقبلة وهو المشهور وقال ابن حبيب يوجه دابته اولا للقبلة ثم يصلي حيث ما توجهت له قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سفينة فيدور معها ان امكن	116	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms044	true	1584330189245155031	181	260	881	1281	1474	300	قوله والا فالاظهر جهتها اجتهادا ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له في البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام غير واحد وبطلت ان خالفها وان صادف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بمحمل بدل في نفل -------------------------------------------------------------------------------------------وان وترا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سهل الابتداء لها----------------------------------------------------------------------------------- قوله وبطلت ان خالفها وجدت معلقا عليه بخط شيخنا الفقيه الحافظ ابي عبد الله القوري صوابه ان خالفه اي ان خالف اجتهاده لا سفينة فيدور معها ان امكن	44	4279063529325252606	198	219.0	155	1439	13.759554862976074	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0117	false	-1895973749621822516	15	94	92	479	1482	300	قوله وهل ان اوما او مطلقا تاويلان يشير الي انه اختلف في مذهب المدونة هل هو محمول علي ما اذا صلي ايماء في السفينة واما اذا ركع وسجد فيكون كالدابة او هو محمول علي اطلاقه ولو ركع وسجد والاول لابن التبان والثاني لابن ابي زيد qولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير وان تبين خطا	117	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms044	true	1584330189245155031	259	300	1276	1474	1474	300	امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير وان تبين خطا-	44	4279063529325252606	194	364.0	154	387	50.12919998168945	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0119	false	8462980976248170594	10	44	54	233	1526	300	وبطل فرض علي ظهرها كالراكب الا لالتحام او خوف من كسبع وان لغيرها وان امن اعاد الخاءف بوقت والا لخضخاض لا يطيق النزول به او لمرض ويءديها عليها كالارض فلها وفيها كراهة الاخير zقوله	119	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms045	true	8817217661639501978	219	253	1133	1311	1525	300	وبطل فرض علي ظهرها كالراكب الا لالتحام او خوف من كسبع وان لغيرها وان امن اعاد الخاءف بوقت والا لخضخاض لا يطيق النزول به او لمرض فيءديها عليها كالارض فلها وفيها كراهة الاخير -قوله	45	4279063529325252606	177	348.0	143	179	98.88268280029297	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0120	false	8973700999493991832	233	293	1183	1491	1534	300	فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام وقيام لها الا لمسبوق فتاويلان وانما يجزء الله اكبر فان عجز سقط ونية الصلاة المعينة ولفظة واسع وان تخالفا فالعقد والرفض مبطل كسلام او ظنه فاتم بنفل ان طالت او ركع والا فلا-كان لم يظنه او عزبت او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ونية اقتداء الماموم وجاز له دخول علي ما احرم به الامام	120	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms046	true	-5973056979524745677	125	186	644	953	1554	300	فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام وقيام لها الا لمسبوق فتاويلان وانما يجزء الله اكبر وان عجز سقط ونية الصلاة المعينة ولفظه واسع وان تخالفا فالعقد والرفض مبطل كسلام او ظنه فاتم بنفل ان طالت او ركع والا فلا كان لم يظنه او عزبت او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ونية اقتداء الماموم وجاز له دخول علي ما احرم به الامام	46	4279063529325252606	306	605.0	246	309	99.02912902832031	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0122	false	7583418648200670270	178	259	889	1293	1507	300	الصلاة اي -----نية اقتداء الماموم بصلاة امامه وان لم ينو بطلت قاله في الجواهر قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام هكذا ذكر اللخمي وصاحب الطراز عن اشهب والعمدة في ذلك ما ورد ان عليا احرم في الحج بما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم وصححه النبي عليه السلام qوبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف وفاتحة بحركة لسان علي امام وفذ وان لم يسمع نفسه وقيام لها فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما	122	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms046	true	-5973056979524745677	172	215	884	1102	1554	300	الاداء او ضده ونية اقتداء الماموم------------------------------------------------- وجاز له دخول علي ما احرم به الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف وفاتحة بحركة لسان علي امام وفذ وان لم يسمع نفسه وقيام لها فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما	46	4279063529325252606	209	384.0	167	409	51.100242614746094	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	135	300	685	1522	1522	300	فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم اي فبسبب كونها واجبة يجب تعلمها ان امكن يريد ان اتسع له الوقت ويجد من يعلمه قوله فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما اي فان لم يمكن التعليم لعدم من يعلمه او لضيق الوقت او لعدم قبوله حينءذ لذلك ولم يمكن الاءتمام لعدم من يقتدي به فقيل يسقطان اي القراءة والقيام وهو اختيار اللخمي وقال سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع قراءته وقال القاضي عبد الوهاب لا يلزمه تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين فان لم يفعل وركع اجزاه قال ابن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة qوندب فصل بين تكبيره وركوعه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف وان ترك اية منها سجد وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه وندب تمكينهمما منهما ونصبهما---- ورفع منه وسجود علي جبهته واعاد لترك انفه بوقت وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح ورفع منه وجلوس لسلام وسلام عرف بال وفي اشتراط نية الخروج-	123	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms046	true	-5973056979524745677	204	273	1042	1395	1554	300	فيجب تعلمها ان امكن والا ---------------------------------------------------------------------------------اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب فصل بين تكبيره وركوعه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف وان ترك اية منها سجد وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه وندب تمكي-------نهما ونصبهما 7 ب ورفع منه وسجود علي جبهته واعاد لترك انفه بوقت وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح ورفع منه وسجود لسلام وسلام عرف بال وفي اشتراط نية الخروج	46	4279063529325252606	340	642.5	274	842	40.38004684448242	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0124	false	6385349991453173625	2	132	8	698	1562	300	zقوله-- وندب فصل بين تكبيره وركوعه يعني اذا فرعنا علي القول بسقوط القراءة فيستحب له ان يفصل بين تكبيره وركوعه وهذا الذي اختاره القاضي عبد الوهاب فيما نقله اللخمي والمازري عنه بقوله يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين قوله وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف والقولان في المدونة لمالك وشهر ابن شاس الرواية الاولي وقال القاضي عبد الوهاب وهو الصحيح من المذهب وهو راي العراقيين واختاره ابن عبد البر وجماعة من الاصحاب وهو الراجح من طريق النظر والذي رجع اليه مالك هي الرواية الثانية قال القرافي وهو ظاهر المذهب قوله وان ترك اية منها سجد يريد ان المصلي اذا ترك اية من الفاتحة فان صلاته صحيحة ولكن يسجد اي قبل السلام هكذا قال القاضي اسماعيل وقيل لا سجود عليه قوله وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه	124	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms046	true	-5973056979524745677	214	240	1094	1222	1554	300	سقوطهما وندب فصل بين تكبيره ورك---------------------------------------------------------------------------وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ترك اية منها سجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه	46	4279063529325252606	123	216.5	97	692	17.774566650390625	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0126	false	1437835745746382395	219	296	1189	1580	1601	300	لها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما وكل تكبيرة الا الاحرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول والزاءد علي قدر السلام من الثاني وعلي الطمانينة ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد وجهر بتسليمة التحليل فقط وان سلم علي اليسار- ثم تكلم لم تبطل صلاته وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع لا دابة وحجر واحد وخط واجنبية وفي المحرم قولان	126	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms047	true	-629621003550510219	0	76	0	384	1484	300	لها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما وكل تكبيرة الا الاحرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول والزاءد علي قدر السلام من الثاني وعلي الطمانينة ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد وجهر بتسليمة التحليل فقط وان سلم علي --يساره ثم تكلم لم تبطل------ وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع لا دابة وحجر واحد وخط واجنبية وفي المحرم قولان	47	4279063529325252606	383	748.0	307	392	97.7040786743164	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0129	false	3436702076473538234	147	289	728	1464	1514	300	وانصات مقتد ولو سكت امامه وندبت ان اسر كرفع يديه مع احرامه حين شروعه وتطويل قراءة صبح والظهر تليها وتقصيرها بمغرب وعصر كتوسط بعشاء وثانية عن الاولي وجلوس اول وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد وتسبيح بركوع وسجود وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر واسرارهم به --------------------------------------------------------------------------------------------------zقوله واثم مار له مندوحة ومصل تعرض يريد ان المار بين يدي المصلي لا يخلو اما ان تكون له مندوحة ام لا وعلي كل من الوجهين فاما ان يتعرض المصلي لمحل المرور او لا فاذا جمعت ذلك يحصل فيها اربع صور وهي-------------------------- ظاهرة التصور قوله وانصات --مقتد ولو سكت امامه يريد ان الانصات للامام فيما يجهر فيه سنة وقاله في الذخيرة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاية الاعراف وعن مالك اذا كان الامام ممن يسكت بين التكبير والفاتحة يقرا من خلفه في سكتة الفاتحة	129	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms048	true	6058255312558284497	4	113	27	623	1610	300	وانصات مقتد ولو سكت امامه وندبت ان اسر كرفع يديه مع احرامه حين شروعه وتطويل قراءة صبح والظهر تليها وتقصيرها بمغرب وعصر كتوسط بعشاء وثانية عن --اولي وجلوس اول وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد وتسبيح بركوع وسجود وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر واسرارهم به وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثنتين فلاستقلاله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض قوله وانصات مقتد ولو سكت امامه ظاهره ا----------ن انصات المقتدي بالا----------------------------مام في الجهرية--- سنة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان امامه- ممن يسكت بين التكبير والفاتحة او بعد-------------- الفاتحة	48	4279063529325252606	368	490.5	296	862	42.69141387939453	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0131	false	-1205498788423629177	106	179	538	937	1566	300	وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر اي فان لم يسمعه فلا يءمن وهو قول يحيي وذهب ابن عبدوس الي انه يتحري تامين الامام ويءمن قوله واسرارهم به اي ويندب اسرار الفذ والامام والماموم بالتامين وقيل يجهر الامام به في الجهرية qوقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	131	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms048	true	6058255312558284497	47	88	257	487	1610	300	وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------- واسرارهم به ------------------------------------------------------------------------------وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	48	4279063529325252606	230	434.5	189	399	57.64411163330078	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	59	223	328	1189	1603	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه اي ويستحب ايضا للمصلي ان يضع يديه علي ركبتيه في الركوع قال في المدونة وله ان يضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود في النوافل واما في المكتوبة وما قصر من النوافل فلا يضعهما علي فخذيه ولم يحد اين يضعهما قوله ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود اي وكذا يستحب له ان يضع يديه حذو اذنيه في سجوده او قريبا من ذلك وهذا نحو قول الشيخ ابن ابي زيد باسطا يديك مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وذلك واسع قوله ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه يعني وكذلك يستحب للرجل في السجود ان يجافي اي يباعد بين بطنه وفخذيه وبين مرفقيه وركبتيه وكذلك بين مرفقيه وجنبيه واحترز بالرجل من المراة فانها تكون في صلاتها منضمة منزوية وقيل هي كالرجل qوالرداء وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام وعقدة يمناه في تشهديه الثلاث مادا	132	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms048	true	6058255312558284497	245	300	1308	1610	1610	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركب---------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------يه --------------------------------------------------------------------------والرداء وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام وعقد- يمناه في تشهديه الثلاث مادا-	48	4279063529325252606	302	556.0	248	861	35.07549285888672	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0133	false	2483735054576255451	42	76	217	387	1588	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول اي قبض اليسري باليمني في النافلة ان طول او مطلقا تاويلان ثم قال وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	133	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms048	true	6058255312558284497	266	287	1430	1536	1610	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طو----------------------------------------------------------------ل وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	48	4279063529325252606	106	197.0	85	170	62.35293960571289	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0134	false	-2294191212373517158	30	91	163	464	1563	300	بتشهد---- ثان وهل لفظ التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة او فضيلة خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بسملة فيها وجازت كتعوذ بنفل وكرها بفرض كدعاء قبل قراءة وبعد فاتحة واثناءها واثناء سورة وركوع وقبل تشهد وبعد سلام امام وتشهد اول لا بين سجدتيه ودعا بما احب وان لدنيا وسمي من احب ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	134	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms049	true	757261791770384442	7	106	54	549	1522	300	بتشهد 8 ا ثان وهل لفظ التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة او فضيلة خلاف قوله ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه يكفي عنه قوله قبل وندب تمكينهما منهما ولذلك يوجد في بعض النسخ باسقاط لفظ بركوعه وخفض لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فيكون من تمام صفة الجلوس وكانه اصلاح ولا بسملة فيه- وجازت كتعوذ بنفل وكرها بفرض كدعاء قبل قراءة وبعد فاتحة واثناءها واثناء سورة وركوع وقبل تشهد وبعد سلام امام وتشهد اول لا بين سجدتيه ودعا بما احب وان لدنيا وسمي من احب ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	49	4279063529325252606	300	582.5	239	496	60.48387145996094	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0135	false	6782513939222335918	202	300	1059	1516	1516	300	ودعا بما احب وان لدنيا اي وله ان يدعو بجميع حواءجه او ما احب منها من امر دينه ودنياه وقد قال عروة اني لادعو الله في حواءجي كلها في السجود حتي بالملح قوله وسمي من احب يريد لانه عليه السلام دعا لاقوام و سماهم قوله ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل هو ظاهر كلام صاحب الكافي وغيره وفي مجهول الجلاب انها تبطل لان قوله يا فلان نداء وكلام مع ادمي وكذا حكي في النوادر عن ابن شعبان قال ولم اره لغيره qوكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن ورفع مومء ما يسجد عليه-	135	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms049	true	757261791770384442	88	119	474	609	1522	300	ودعا بما احب وان لدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي من احب---------------------------------------------- ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن ورفع مومء ما يسجد عليه	49	4279063529325252606	134	215.5	104	458	29.25764274597168	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0136	false	-4184983260501395996	0	64	0	331	1486	300	وسجود علي كور عمامته او طرف كم ونقل حصباء من ظل له بمسجد وقراءة بركوع او سجود ودعاء خاص او بعجمية لقادر والتفات--------- وتشبيك اصابع وفرقعتها واقعاء وتخصر وتغميض بصره ورفعه رجلا ووضع قدم علي اخري واقرانهما وتفكر بدنيوي وحمل شيءا بكم او فم وتزويق قبلة وتعمد فصحف فيه ليصلي له وعبث بلحية او غيرها كبناء مسجد غير فربع وفي كره الصلاة به قولان	136	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms049	true	757261791770384442	119	184	609	945	1522	300	وسجود علي كور عمامته او طرف كم ونقل حصباء من ظل له بمسجد وقراءة بركوع وس--جود ودعاء خاص او بعجمية لقادر والتفات بلا حاجة وتشبيك اصابع وفرقعتها واقعاء وتخصر وتغميض بصره ورفعه رجلا ووضع قدم علي اخري واقرانهما وتفكر بدنيوي وحمل شء-- بكم او فم وتزويق قبلة وتعمد مصحف فيه ليصلي له وعبث بلحية او غيرها كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان	49	4279063529325252606	322	622.0	259	340	94.70587921142578	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0138	false	1270824008277163101	132	262	646	1260	1441	300	وحمل شء بكم او فم قال في المدونة اكره ان يصلي وكمه محشو خبزا او غيره يريد لانه مما يشغله عن صلاته وقال ايضا واكره ان يصلي وفي فمه درهم او دينار او شء فان فعل فلا شء علمه قوله وتزويق قبلة هكذا قال في المدونة وزاد في الامهات لان ذلك مما يشغل عن الصلاة ويلهي نظر ذلك عنها قوله وتعمد مصحف فيه ليصلي له اي وكذلك يكره ان يتعمد الي وضع مصحف في المحراب ليصلي اليه مالك في المدونة ولا خير فيه قال وان كان ذلك موضعه ومعلقه فلا باس به وعن هذا احترز بذكر التعمد قوله وعبث بلحية او غيرها يريد كخاتم فضة في يده ونحوه وقيل لا باس بتحويل الخاتم في اصابعه كلها لعدد ركوعه خوف السهو قوله كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان	138	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms049	true	757261791770384442	159	184	827	945	1522	300	وحمل شء بكم او فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزويق قبلة--------------------------------------------------------------------------------------- وتعمد مصحف فيه ليصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعبث بلحية او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان	49	4279063529325252606	118	200.0	93	614	19.21824073791504	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0139	false	4288777459599075489	0	46	0	221	1473	300	قيام الا لمشقة او لخوفه به فيها او قبل ضررا كالتيمم كخروج ريح ثم استناد لا لجنب وحاءض ولهما اعاد ب----وقت ثم جلوس كذلك وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر	139	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms049	true	757261791770384442	193	239	994	1217	1522	300	قيام الا لمشقة و--لخوفه به فيها او قبل ضررا كالتيمم كخروج ريح ثم استناد لا لجنب وحاءض ولهما اعاد في الوقت ثم جلوس كذلك وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر	49	4279063529325252606	217	420.0	172	225	96.44444274902344	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0140	false	4273731093456344150	30	173	159	888	1537	300	استند فالي غير جنب وحاءض فان استند الي احدهما فكما تقدم قوله وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه اي فاذا صلي جالسا تربع وهذا هو المشهور وقيل يجلس كما يجلس للتشهد واختاره المتاخرون وعلي الاول فانه يغير جلوسه بين السجدتين بان يثني رجله اليمني ويجعل بطون اصابعها الي الارض كما في التشهد وقوله كالمتنفل اي فانه يستحب لمن صلي جالسا ان يتربع ابن رشد الاختيار للمصلي جالسا في النافلة التربع قوله ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره اي فان استند قادر علي الاستقلال وكان بحيث لو ازيل العماد اي الشء الذي استند اليه سقط فان صلاته تبطل لكونه ترك الاستقلال مع القدرة عليه وانتقل الي ما هو دونه قوله والا كره اي وان كان لا يسقط بزوال العماد لم تبطل الا انه يكره له ذلك نص عليه ابن شاس وسند وغيرهما قوله ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر اعلم	140	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms049	true	757261791770384442	206	240	1057	1222	1522	300	استناد لا ل----جنب وحاءض ولهما اعاد في الوقت ثم جلوس كذلك--- وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر قوله	49	4279063529325252606	127	184.5	100	729	17.421125411987305	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0142	false	1229978880318680269	0	41	0	190	1445	300	او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان خف معذور انتقل للاعلي وان عجز عن فاتحة قاءما جلس -----------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع	142	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms050	true	-4755342821610707442	46	93	238	463	1519	300	او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان خف معذور انتقل للاعلي وان عجز عن فاتحة قاءما جلس قوله ومع الجلوس اوما للسجود منه اي وان لم يقدر الا علي القيام مع	50	4279063529325252606	185	352.5	145	225	82.22222137451172	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0147	false	-6430841651816300487	7	68	38	337	1459	300	ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت----- ولو جمعة وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي	147	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms055	true	-6160420933850433684	40	102	211	515	1567	300	ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت اولا ولو جمعة وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي	55	4279063529325252606	299	591.0	238	304	98.35526275634766	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	54	146	301	812	1577	300	وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد -اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا ث-لاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا zقوله وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها اي فان كان المنسي صلاة وسادستها او صلاة وحادية عشرتها فانه يصلي الخمس مرتين لانهما متماثلتان من يومين كظهرين او عصرين او نحو ذلك وهكذا سادسة عشرتها وحادية عشرتها قوله وفي صلاتين من يومين معينين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة	149	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms055	true	-6160420933850433684	133	174	689	921	1567	300	وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد باثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا وثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي صلاتين من يومين معينين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة	55	4279063529325252606	229	439.0	188	513	44.63937759399414	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0150	false	5091913550076239261	222	253	1149	1290	1523	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر او ترك سر بفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استنكحه الشك ولهي عنه كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر وان بعد شهر باحرام وتشهد وسلام جهرا	150	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms056	true	-2487217965653298867	194	277	1017	1425	1515	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر تصوره ظاهر 11 ب ولما كان الحكم ان هذا الشاك يقتصر علي الركعتين المتيقنتين فيسلم منهما علي انهما شفعه ويسجد ثم بعد ذلك يستانف الوتر عبر عنه بالمقتصر كما انه لما كان الذي قبله لا يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه وبعد ذلك يسلم عبر عنه بالمتم فحصل التقابل بين اللفظين في اوجز عبارة او استنكحه الشك ولهي عنه كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر وان بعد شهر باحرام وتشهد وسلام جهرا	56	4279063529325252606	127	237.5	99	408	31.127450942993164	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0153	false	5726015752255766058	70	92	360	447	1460	300	ان قدم او اخر لا ان استنكحه السهو ويصلح او شك هل سها او سلم او سجد واحدة في شكه فيه هل	153	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms056	true	-2487217965653298867	278	300	1429	1515	1515	300	ان قدم او اخر لا ان استنكحه السهو ويصلح او شك هل سها او سلم او سجد واحدة في شكه فيه هل-	56	4279063529325252606	86	167.0	65	87	98.85057830810547	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0153	false	5726015752255766058	92	135	447	660	1460	300	سجد اثنتين او زاد سورة في اخرييه او خرج من سورة لغيرها او قاء غلبة او قلس ولا لفريضة وغير مءكدة كتشهد ويسير جهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سر واعلان بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واعادة سورة فقط لهما وتكبيرة وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان zقوله	153	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms057	true	-4956116822582368539	0	128	0	623	1494	300	سجد اثنتين او زاد سورة في اخرييه او خرج من سورة لغيرها او قاء غلبة او قلس ولا لفريضة وغير مءكدة كتشهد ويسير جهر او سر قوله ولهي عنه يجري فيه من البحث ما تقدم عند قوله في الطهارة الا المستنكح ابن القوطية ولهيت عن الشء ومنه لهيانا غفلت عنه واعلان بكاية قوله واعلان بكاية الذي ينبغي ان يحمل عليه انه ليس تكرار مع قوله قبله ويسير جهرا وسرا لان مراده بيسير الجهر والسر ما لم يبالغ فيه منهما ولو كان ذلك في كل القراءة علي نحو ما في مختصر ابي محمد بن ابي زيد حسبما رجح في توضيحه في فهم كلام ابن الحاجب ولكن يلزم عليه ان يكون سكت عن الاسرار بنحو الاية واعادة سورة فقط لهما وتكبيرة وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده و--عكسه تاويلان -قوله	57	4279063529325252606	205	373.5	164	626	32.74760437011719	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0155	false	4633111625654761308	94	181	472	896	1459	300	وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف شراح المدونة فيما اذا جعل موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده او جعل موضع سمع الله لمن حمده الله اكبر العكس هل عليه سجود سهو ام لا فمنهم من تاولها عل----------------------------------------------------------ي السجود ومنهم من نفاه q-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لادارة مءتم واصلاح رداء او سترة سقطت او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او ذهاب دابة--------------------------------------------------------- وان بجنب او قهقرة وفتح علي امامه ان وقف وسد فيه لتثاءب ونفث بثوب لحاجة كتنحنح والمختار عدم الابطال به لغيرها	155	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms057	true	-4956116822582368539	119	249	573	1227	1494	300	وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده و--عكسه تاويلان قوله واعادة سورة فقط لهما الذي فسره به الشارح هو مراد المءلف لا شك فيه اذ به قرر في التوضيح كلام ابن الحاجب معتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قول ابن عبد السلام وراي في الرواية ان الزيادة المذكورة في السورة خاصة اخف منها في مجموع ام القران مع السورة انتهي وظاهر كلام ابن رشد وغيره ان الفرعين معا من اصل مختلف فيه وهو زيادة القران في الصلاة من غير تفريق بينهما والله تعالي اعلم ولا لادارة مءتم واصلاح رداء --وسترة فقط- او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او ذهاب دابة قوله او كمشي صفين ظاهره انه تحديد في المساءل الاربع بعده وان بجنب او قهقرة وفتح علي امامه ان وقف وسد فيه لتثاءب ونفث بثوب لحاجة كتنحنح والمختار عدم الابطال به لغيرها	57	4279063529325252606	252	300.0	199	807	31.22676658630371	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0156	false	5180694452960233041	258	285	1276	1412	1488	300	ورجع امام فقط لعدلين ان لم يتيقن الا لكثرتهم جدا ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب---- تريده	156	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms059	true	-9072420309101267596	4	33	25	165	1556	300	ورجع امام فقط لعدلين ان لم يتيقن الا لكثرتهم جدا ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب 9 ا تريده	59	4279063529325252606	136	265.5	109	140	97.14286041259766	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0158	false	-3119957180014108655	165	229	842	1187	1535	300	وانين لوجع وحذف حرف العطف اختصارا qوبكاء تخشع والا فكالكلام كسلام علي مفترض ولا لتبسم وفرقعة اصابع والتفات بلا حاجة ومتعمد بلع ما بين اسنانه وحك جسده وذكر قصد التفهيم به بمحله والا بطلت كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح وبطلت بقهقهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك كتكبيرة للركوع بلا نية احرام وذكر فاءتة وبحدث وبسجوده لفضيلة او لتكبيرة	158	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms059	true	-9072420309101267596	179	280	922	1441	1556	300	كانين لوجع ------------------------وبكاء تخشع والا فكالكلام كسلام علي مفترض ولا لتبسم وفرقعة اصابع والتفات بلا حاجة و-تعمد بلع ما بين اسنانه وحك جسده وذكر قصد التفهيم به بمحله والا بطلت كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح وبطلت بقهقهة قوله كانين لوجع صوابه وكانين 12 ا بالواو عطفا علي قوله كانصات اذ هو مما اندرج تحت قوله ولا لجاءز واما قوله بعد كسلام علي مفترض فلا يليق به الواو لانه مشبه به في الجواز فقط لا في الجواز واسقاط السجود وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك كتكبيرة للركوع بلا نية احرام وذكر فاءتة وبحدث وبسجوده لفضيلة او لتكبيرة	59	4279063529325252606	319	608.0	259	544	58.639705657958984	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0161	false	3664836813381025183	16	47	90	236	1556	300	وبتعمد كسجدة او نفخ او -كل او شرب او قء متعمدا او كلام وان بكره او وجب لانقاذ اعمي الا لاصلاحها فبكثيره وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر	161	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms060	true	6609148864614534595	270	300	1353	1492	1492	300	وبتعمد كسجدة او نفخ او اكل او شرب او قء ا-------و كلام وان بكره او وجب لانقاذ اعمي الا لاصلاحها فبكثيره وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر-	60	4279063529325252606	137	258.0	108	147	93.19728088378906	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0162	false	4251303464725327055	211	276	1050	1365	1482	300	قوله وهل اختلاف او لا qوبانصراف لحدث ثم تبين نفيه كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخر البعدي ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال لا اقل فلا سجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان ذكره في صلاة وبطلت فكذا كرها zقوله ----------	162	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms061	true	1400042170137034625	35	127	167	618	1430	300	قوله وبسلام وما بعده --وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخر البعدي ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال لا اقل فلا سجود قوله كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر تقدمت الاشارة اليه في باب الطهارة عند قوله وان شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد وان ذكره في صلاة وبطلت فكذا-كرها والا فكبعض قوله	61	4279063529325252606	293	551.5	233	454	64.53744506835938	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0164	false	6923999469661038504	105	133	529	651	1482	300	الاشفاع ان عقد ركعة والا رجع بلا سلام ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ركع وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف	164	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms061	true	1400042170137034625	251	279	1207	1329	1430	300	الاشفاع ان عقد ركعة والا رجع بلا سلام ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ركع وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف	61	4279063529325252606	122	244.0	94	122	100.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0165	false	-1721499041854385013	58	229	301	1142	1485	300	فقال-- ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها اوركع يريد انه اذا ذكر سجود السهو القبلي من نافلة في فريضة فانه يتمادي علي الفرض وهو مذهب ابن القاسم وهو الاصح ولابن عبد الحكم انه يرجع لاصلاح الاولي قوله كفي نفل ان اطالها او ركع اي فانه يتمادي ايضا اذا ذكر ذلك في نافلة وطال او ركع ولا قضاء عليه للاولي لانها بطلت سهوا والنافلة اذا بطلت علي غير وجه العمد لا يلزم قضاءها وان لم تطل ففي المدونة انه يرجع قال فيها يرجع ان لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وابتدا النافلة التي كان فيها ان شاء قوله وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف يعني وهل تبطل الصلاة بترك سنة عمدا او لا تبطل ولا سجود عليه فذهب مالك وابن القاسم الي عدم البطلان وعدم السجود وذهب ابن كنانة الي البطلان لانه كالمتلاعب وقال اشهب تصح ويسجد وقيل يعيد في الوقت ولما لم يترجح عند الشيخ القول بالصحة او البطلان اطلق الخلاف علي عادته qوبترك ركن وطال كشرط وتداركه ان لم يسلم	165	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms061	true	1400042170137034625	258	287	1240	1368	1430	300	--سلام ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبترك ركن فطال كشرط وتداركه ان لم يسلم	61	4279063529325252606	123	188.0	95	843	14.590746879577637	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0167	false	-7666514062682357265	36	61	183	307	1517	300	التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ولا تبطل ان رجع ولو -	167	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms063	true	8319037986520192020	184	209	917	1042	1510	300	التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ولا تبطل ان رجع قوله	63	4279063529325252606	120	240.0	96	125	96.0	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0168	false	-4594798222913267210	148	177	713	870	1508	300	ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا وسجدة يجلس لا سجدتين---- ولا يجبر ركوع اولي- بسجود ثانيته وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام	168	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms064	true	2893324082346540992	224	255	1193	1355	1578	300	ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا وسجدة يجلس لا سجدتين 9 ب ولا يجبر ركوع اولاه بسجود ثانيته وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام	64	4279063529325252606	156	299.5	127	162	96.29629516601562	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	126	259	642	1350	1546	300	وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول يريد ان من ترك اربع سجدات من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان الثلاث الاول تبطل عليه لانه اذا رفع راسه من الركوع فات التدارك فكيف به وقد سجد سجدة من الرباعية فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة من الاولي قوله ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام اي والثالثة ثانية والرابعة ثالثة وهذا هو المشهور وقيل لا ترجع الثانية اولي ولا غيرها بل تصير ركعات الصلاة علي حالها وهذا الخلاف في صلاة الفذ والامام واما الماموم فلا خلاف ان الثانية وغيرها باقية علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه qوان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثته بثلاث ورابعته بركعتين وتشهد	169	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms064	true	2893324082346540992	242	273	1280	1451	1578	300	وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ----------------------------------------------------------------------------------------وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثة- بثلاث ورابع-ة بركعتين وتشهد	64	4279063529325252606	169	304.0	138	708	23.87005615234375	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0171	false	202067973411593759	10	46	56	218	1481	300	زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او سجدة فان لم يطمع فيها قبل عقد امامه تمادي وقضي ركعة والا سجدها ولا سجود عليه ان تيقن	171	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms067	true	4329872467158253970	24	60	122	284	1573	300	زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او سجدة فان لم يطمع فيها قبل عقد امامه تمادي وقضي ركعة والا سجدها ولا سجود عليه ان تيقن	67	4279063529325252606	162	324.0	126	162	100.0	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0173	false	581331539173325997	142	177	729	898	1510	300	قوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبعه اي---------------------------- فان صلاته لا تصح- اللخمي----------------------------- والصواب ان يتم صلات----------------ه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل	173	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms069	true	5828432306225997554	29	79	134	377	1482	300	قوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع كذا نص عليه ابن المواز بالبطلان فان قلت وقد اختار اللخمي ايضا الصحة في هذا الوجه فقال والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل	69	4279063529325252606	152	253.0	120	243	62.55144119262695	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0174	false	2544413827241944804	36	92	180	465	1566	300	AUTO فصل في سجود التلاوة qفصل سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط ان جلس ليتعلم ولو ترك القارء ان صلح ليءم ولم يجلس ليسمع في احدي عشرة لا ثانية الحج و-النجم و-الانشقاق و-القلم وهل سنة او فضيلة خلاف وكبر لخفض ورفع ولو بغير----------------------------- صلاة zسجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط	174	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms071	true	433562519401968758	184	247	926	1230	1510	300	AUTO------- سجود التلاوة----- سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط ان جلس ليتعلم ولو ترك القارء ان صلح ليءم ولم يجلس ليسمع في احدي عشرة لا ثانية الحج و النجم و الانشقاق و القلم وهل سنة او فضيلة خلاف وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة و ص واناب و فصلت تعبدون قوله -سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط	71	4279063529325252606	268	497.0	215	317	84.54258728027344	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0175	false	7706313755952992749	169	296	884	1526	1545	300	وهل سنة او فضيلة خلاف يعني انه اختلف في حكم سجود التلاوة و هل هو سنة وهو الذي شهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وقال في المقدمات وهو مذهب مالك او فضيلة وهو المشهور علي ظاهر قول ابن الحاجب وغيره واستقراه ابن الكاتب من قوله كان مالك يستحب اذا قراها في اثناء صلاة الا يدع سجودها قوله وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة هكذا قال في المدونة واختلف قول مالك اذا كان في غير صلاة فضعف التكبير كرهه مرة واباحه مرة قال ابن القاسم وذلك كله واسع وفي الرسالة رابع يكبر في خفضها وفي التكبير في الرفع منها سعة والذي رجع اليه مالك التكبير واختاره ابن يونس ولهذا قال ولو بغير صلاة qوصاد واناب و-فصلت تعبدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره سجود شكر او زلزلة وجهر بها بمسجد وقراءة بتلحين كجماعة	175	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms071	true	433562519401968758	220	285	1102	1436	1510	300	وهل سنة او فضيلة خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة و ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناب و فصلت تعبدون قوله سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط احترز بقوله فقط من السامع غير المستمع فهو كقول ابن عبد السلام انما يسجد المستمع لا السامع وقول ابن عسكر في الارشاد ويسجد المستمع كالتالي لا السامع وكره سجود شكر او زلزلة وجهر بها بمسجد وقراءة بتلحين كجماعة	71	4279063529325252606	130	222.5	104	843	15.421114921569824	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	0	44	0	233	1541	300	عليها واول بالكلمة والاية قال وهو الاشبه وتعمدها بفريضة او خطبة لا نفل مطلقا وان قراها في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها في الفرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانيته ففي فعلها قبل الفاتحة قولان	177	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms072	true	-5449281493141424681	222	265	1089	1317	1494	300	عليها واول بالكلمة والاية قال وهو الاشبه وتعمدها بفريضة او خطبة لا نفل مطلقا وان قرا-- في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها ب--الفرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانية- ففي فعلها قبل الفاتحة قولان	72	4279063529325252606	226	434.0	183	233	96.9957046508789	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0178	false	1585760621007774258	39	250	191	1279	1526	300	وان قراها في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع لما ذكر ان السجدة تكره قراءتها في الفرض والخطبة خشي ان يتوهم ان حكم السجود مستو فيهما فنبه علي ان قارءها في الفرض يسجد لا في الخطبة وهو المشهور فيهما واذا قلنا بالسجود في الفريضة فان كان اماما والصلاة سرية جهر ليعلم المامومين وان لم يجهر وسجد فقال ابن القاسم يتبع لان الاصل عدم السهو وقال سحنون لا يتبع لان اكثر الناس لا يقرءها في الفريضة قوله ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها في الفرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانيته ففي فعلها قبل الفاتحة قولان يريد ان قارء السجدة اذا جاوزها بيسير فانه يسجد وان جاوزها بكثير فانه يرجع اليها فيقرءها ويسجد قاله في الجواهر وكذلك حكم المصلي يقرءها فان لم يذكرها حتي رفع راسه من الركوع فان كان في فرض لم يعد الي قراءتها قاله في الكتاب يريد وكذا اذا ذكرها منحنيا وقال ابن حبيب عن مالك واصحابه يعود الي قراءتها ويسجد وان كان في نافلة عاد الي قراءتها في الثانية وسجد واختلف المتاخرون هل يسجد قبل قراءة الفاتحة او بعد قراءتها علي قولين لابن ابي زيد وابي بكر بن عبد الرحمن qوان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو بخلاف تكريرها او سجدة قبلها سهوا قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة	178	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms072	true	-5449281493141424681	236	291	1166	1450	1494	300	وان قر--ا في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها بال--فرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانية- ففي فعلها قبل الفاتحة قولان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو بخلاف تكريرها او سجود قبلها سهوا قال واصل المذهب تكريره- ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة	72	4279063529325252606	277	509.0	222	1088	25.459558486938477	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	201	247	980	1209	1459	300	قصد بالركوع السجدة لم تحصل له لانه ان قصد بفعله الاتيان بما عليه من الركوع فقد الغي السجدة وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وازالها عن هيءتها وفي الذخيرة واشار ابن حبيب الي جواز ذلك وفيه نظر قوله ---------------------------------------وان تركها وقصده صح وكره --اي وان	179	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms073	true	-7029833932652961916	270	300	1411	1567	1567	300	قصد بالركوع السجدة لم تحصل--- لانه غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- هيءتها------------ واشار ابن حبيب الي جواز ذلك انتهي والتحرير ما قدمناه عن المازري والله تعالي اعلم وان تركها وقصده صح وكره قوله وان-	73	4279063529325252606	97	134.0	77	270	35.925926208496094	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0180	false	-4458950431976397444	8	67	42	344	1522	300	AUTO فصل في صلاة النافلة qفصل ندب نفل وتاكد بعد مغرب كظهر وقبلها كعصر بلا حد والضحي وسر به نهارا وجهر ليلا وتاكد بوتر وتحية مسجد وجاز ترك مار وتادت بفرض وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه واله وسلم وايقاع نفل به بمصلاه صلي الله عليه واله وسلم والفرض بالصف الاول وتحية مسجد مكة الطواف	180	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms075	true	-4224324374647530145	15	72	66	358	1533	300	AUTO فصل في صلاة النافلة----- ندب نفل وتاكد بعد مغرب كظهر وقبلها كعصر بلا حد والضحي وسر به نهارا وجهر ليلا وتاكد بوتر وتحية مسجد وجاز ترك مار وتادت بفرض وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم واله وايقاع نفل به بمصلاه صلي الله عليه وسلم----- والفرض بالصف الاول وتحية مسجد مكة الطواف	75	4279063529325252606	286	558.0	229	302	94.70198822021484	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0181	false	6698511354622826499	26	139	136	736	1581	300	وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم اي ندب بدء بالتحية وهكذا قال في العتبية عن مالك ووسع له ايضا في البداءة بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبالاول اخذ ابن القاسم ولهذا اقتصر عليه واما مسجد مكة فتحيته الطواف قوله وايقاع نفل به بمصلاه عليه السلام اي ومما يستحب له ان يوقع النفل بمسجد المدينة في مصلاه عليه السلام قوله والفرض بالصف الاول اي ومما يستحب له اذا صلي الفرض ان يتقدم الي الصف الاول وقاله مالك في العتبية قوله وتحية مسجد مكة الطواف وهو ظاهر التصور qوتراويح وانفراد فيها ان لم تعطل المساجد والختم فيها وسورة تجزء ثلاث وعشرون ثم جعلت تسعا وثلاثين وخفف مسبوقها ثانيته ولحق	181	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms075	true	-4224324374647530145	45	93	214	477	1533	300	وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايقاع نفل به بمصلاه صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- والفرض بالصف ال-------------------------------------------------------اول--------------------------- وتحية مسجد مكة الطواف -----------------وتراويح وانفراد ب-ها ان لم تعطل المساجد والختم فيها وسورة تجزء ثلاث وعشرون ثم جعلت ست-ا وثلاثين وخفف مسبوقها ثانيته ولحق	75	4279063529325252606	246	401.5	199	600	41.0	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0181	false	6698511354622826499	156	187	832	988	1581	300	ولم يعده مقدم ثم صلي وجاز وعقيب شفع منفصل بسلام الا لاقتداء بواصل وكره وصله ووتر بواحدة وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ونظر بمصحف في فرض واثناء نفل لا اوله	181	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms077	true	3545232832888025795	273	300	1393	1526	1526	300	ولم يعده مقدم ثم صلي وجاز---------------------- الا لاقتداء بواصل وكره وصله ووتر بواحدة وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ونظر بمصحف في فرض واثناء نفل لا اوله-	77	4279063529325252606	133	252.0	107	156	85.25640869140625	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0184	false	3759368858260500217	41	124	217	646	1551	300	كثيرا ولم يكن المكان مشتهر----ا فلا كراهة لفقدان العلة qوكلام بعد صبح لقرب الطلوع لا بعد فج--ر وضجعة بين صبح وركعتي الفجر والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء ووقته بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر وضرورية للصبح وندب قطعها له لفذ لا مءتم وفي الامام روايتان وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه لا -ثلاث ولخمس صلي الشفع ولو قدم ولسبع زاد الفجر وهي رغيبة تفتقر لنية تخصها ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر وندب الاقتصار علي الفاتحة	184	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms078	true	-2012812874805853059	1	82	5	419	1483	300	كثير لنفل او ب--مكان مشتهر والا فلا --------------------وكلام بعد صبح لقرب الطلوع لا بعد الفجر وضجعة بين صبح وركعتي الفجر والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء ووقته بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر وضرورية للصبح وندب قطعها له لفذ لا مءتم وفي الامام روايتان وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه لا لثلاث ولخمس صلي الشفع ولو قدم ولسبع زاد الفجر وهي رغيبة تفتقر لنية تخصها ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر وندب الاقتصار علي الفاتحة	78	4279063529325252606	396	750.5	318	436	90.82569122314453	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0186	false	4060448059254729075	59	166	292	837	1520	300	ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر يريد ان من احرم بركعتي الفجر قبل طلوعه فانها لا تجزء قال في المدونة ومن تحري الفجر في غيم فركع له ثم ظهر له انه ركعها قبل الفجر اعادها بعده ولابن حبيب عدم الاعادة وبه قال عبد الملك قوله وندب الاقتصار علي الفاتحة هذا هو المشهور وهو قوله في المدونة والمجموعة وعن مالك انه يقرا فيهما بام القران وسورة qوايقاعها بمسجد ونابت عن التحية وان فعلها ببيته لم يركع ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان zقوله	186	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms078	true	-2012812874805853059	69	121	348	619	1483	300	ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندب الاقتصار علي الفاتحة ---------------------------------------------------------------------------------------وايقاعها بمسجد ونابت عن التحية وان فعلها ببيته لم يركع ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان -قوله	78	4279063529325252606	271	511.0	219	545	49.724769592285156	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0187	false	1147782368945048532	25	161	136	813	1504	300	وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة اي فان اقيمت صلاة الصبح وهو خارج المسجد ركع ركعتي الفجر ان لم يخف فوات ركعة قال في الاكمال وهل يراعي فوات الركعة الاولي او الاخيرة روايتان او يصليهما وان فاتته صلاة الامام اذا كان الوقت واسعا قاله ابن الجلاب قوله وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا حكي القولين الجزولي وزاد ثالثا انه ان كان له حزب معين فطول القيام افضل وان كان له ورد غير معين فكثرة الركوع افض--------------------------------------------------------ل AUTO فصل في صلاة الجماعة qفصل الجماعة بفرض غير جمعة سنة ولا تتفاضل وانما يحصل فضلها بركعة وندب لمن لم يحصله كمصل بصبي -لا امراة ان يعيد مفوضا ماموما ولو مع واحد غير مغرب كعشاء بعد وتر وان اعاد ولم يعقد----- قطع والا شفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتم ولو سلم اتي برابعة ان قرب واعاد مءتم بمعيد ابدا	187	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms078	true	-2012812874805853059	105	299	538	1481	1483	300	وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان قوله ولم يعده مقدم ثم صلي عطف هنا علي اسم شبه فعل فعلا ماضيا علي حد قوله جل وعلا والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا العاديات 1 وفي عطفه ب ثم اشارة لقوله في الصلاة الاول من المدونة ومن اوتر في المسجد ثم اراد ان يتنفل بعده تربص قليلا--------------------------------------------------------------------------- وان انصرف بعد وتره الي بيته تنفل ما احب وعقب شفع منفصل بسلام قوله وعقب شفع عطف علي قوله اخر الليل AUTO فصل في صلاة الجماعة----- الجماعة بفرض غير جمعة سنة ولا تتفاضل وانما يحصل فضلها بركعة وندب لمن لم يحصله كمصل بصبي الا امراة ان يعيد مفوضا ماموما ولو مع واحد غير مغرب كعشاء بعد وتر وان اعاد ولم يعقد ركعة قطع والا شفع قوله ولو مع واحد عول في الاعادة مع الواحد غير الامام الراتب علي صاحب اللباب وابن عبد السلام وما كان ينبغي 15 ب له ذلك فان الحفاظ لم يجدوه في المذهب حتي انتقد علي ابن الحاجب جعله مقابل الاصح فقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد لا اعرفه وان اتم ولو سلم اتي برابعة ان قرب واعاد مءتم بمعيد ابدا	78	4279063529325252606	350	421.5	276	1236	28.31715202331543	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0189	false	8796630726906129902	246	288	1253	1470	1523	300	يطال ركوع لداخل والامام الراتب كجماعة ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة اء فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها والقطع بسلام او مناف والا اعاد	189	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms079	true	1543880872108329820	24	66	107	324	1480	300	يطال ركوع لداخل والامام الراتب كجماعة ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها والقطع بسلام او مناف والا اعاد	79	4279063529325252606	216	431.0	174	217	99.53916931152344	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	133	289	659	1425	1475	300	ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة اي لا فرضا ولا نفلا لقوله عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اي الحاضرة وظاهره المنع وهو الظاهر قوله وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة يريد ان من اقيمت عليه الصلاة وهو في صلاة اي سواء كانت نافلة او فريضة غير التي اقيمت عليه او التي اقيمت نفسها مغربا كانت او غيرها فانه يقطع في ذلك كله ان خشي فوات ركعة قوله والا اتم النافلة او فريضة غيرها اي وان لم يحف فوات ركعة اتم الصلاة التي هو فيها ان كانت نافلة او فريضة غير الفريضة التي اقيمت عليه يريد سواء عقد ركعة ام لا وما ذكره في النافلة هو المشهور وقيل يقطعها نقله في البيان ومذهب ابن القاسم في الفريضة المغايرة ما ذكر وله ايضا اذا صلي منها ركعة شفعها وسلم ودخل مع الامام ان لم يخف فوات ركعة ونحوه لمالك في المستخرجة قوله والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	190	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms079	true	1543880872108329820	30	60	145	293	1480	300	ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اتم النافلة او فريضة غيرها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	79	4279063529325252606	144	219.0	114	766	18.7989559173584	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0191	false	-1199723171253316640	89	218	450	1080	1488	300	والقطع بسلام او مناف والا اعاد الصلاة يريد ان القطع لا يتوقف علي كونه بسلام بل بالسلام وما يقوم مقامه مما هو مناف للصلاة كالكلام والمشي ونحو ذلك فان لم يقطع بسلام ولا مناف اعاد الصلاة لانه محرم قبل امامه اذ لم ينفصل عن الاحرام الاول ومن احرم قبل امامه تبطل صلاته فيعيدها qوان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها والا لزمته كمن لم يصلها وببيته يتمها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت باقتداء بمن بان كافرا او امراة او خنثي مشكلا او مجنونا او فاسقا بجارحة او ماموما او محدثا ان تعمد او علم مءتمه وبعاجز عن ركن او علم الا كالقاعد بمثله فجاءز او بامي ان وجد قارء او قارء بكقراءة ابن مسعود او عبد في جمعة او صبي في فرض وبغيره تصح وان لم تجز	191	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms079	true	1543880872108329820	60	219	293	1087	1480	300	والقطع بسلام او مناف والا اعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غيرها قوله وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات هذا الذي اقتصر عليه هو الذي نسبه ابن رشد لسماع عيسي وسحنون عن ابن القاسم وهذا علي اجراء المتاخرين غير لاءق بقوله اولا مفوضا فكانه لم يرتهن لذلك هنا وقد اشبعنا الكلام عليها في موضوعنا علي المدونة المسمي ب تكميل التقييد وتحليل التقعيد ومن الله سبحانه العون والتاييد والا لزمته كمن لم يصلها وببيته يتمها قوله والا لزمته كمن لم يصلها من الواضح ان كلامه فيما يعاد فلا ترد عليه المغرب و لا العشاء بعد الوتر وبطلت باقتداء بمن بان كافرا او امراة او خنثي مشكلا او مجنونا او فاسقا بجارحة او ماموما او محدثا ان تعمد او علم مءتمه وبعاجز عن ركن او علم الا كالقاعد بمثله فجاءز او بامي ان وجد قارء او قارء بكقراءة ابن مسعود او عبد في جمعة او صبي في فرض وبغيره تصح وان لم تجز	79	4279063529325252606	385	736.5	303	1035	37.19806671142578	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0194	false	-3370959532205463689	236	300	1167	1482	1482	300	قوله واعاد بوقت في كحروري يريد ان من صلي خلف مبتدع كحروري او ---------قدري فانه يعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الوقت وقاله ابن القاسم في المدونة ولاصبغ و-----ابن عبد الحكم يعيد ابدا ولمالك في سماع ابن وهب وهو قول سحنون ن------------------------------------------------------في الاعادة ولابن حبيب ان لم يكن واليا تءدي اليه الطاعة او صاحب شرطة او قاضيه او خليفته اعاد والا فلا و---------الحرورية---------- قوم خرجوا علي علي رضي-	194	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms080	true	-6721096657435186450	122	218	637	1143	1577	300	قوله واعاد بوقت في كحروري دخل في قوله كحر-------------وري المعتزلي والقدري ونحوهما ممن يشكل كونه كافرا وخرج به المقطوع بكفره ومثله المازري بالقاءل انه سبحانه ليس بعالم تعالي الله عن ذلك وخرج به ايضا المقطوع بعدم كفره كذي هوي خفيف فاشتمل كلامه علي احكام الاقسام الثلاثة التي ذكر ابن رشد في رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب فان قلت فقد قال ابن عبد ال------------------------سلام ان اكثر المتكلمين علي هذه المسالة انما فرضوا الكلام فيها في مبتدع كانت بدعته في الصفات وبنوها علي التكفير بالمال------------------------------------------------------------- فلا معني لذكر الحرورية هنا اذ هم قوم خرجوا علي علي رضي	80	4279063529325252606	105	45.0	81	604	17.384105682373047	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0196	false	-5156292193306555439	137	178	738	957	1624	300	بلا ضرورة راجع الي المسالتين معا كما علمت qواقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها كابي قبيس وصلاة رجل بين نساء وبالعكس وامامة ب----مسجد بلا رداء وتنفله بمحرابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعادة جماعة بعد الراتب وان اذن وله الجمع ان جمع غيره قبله ان لم	196	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms082	true	-2585303666027939250	193	300	973	1532	1532	300	بلا ض---------------------------------رورة واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها كابي قبيس وصلاة رجل بين نساء وبالعكس وامامة في المسجد بلا رداء وتنفله بمحرابه قوله واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها كذا قال في المدونة ولا يعجبني ان يصلي فوق وهم اسفل ابن يونس قال ابن حبيب ويعيد الاسفلون في الوقت وقيل انما ذلك لان الاسفلين ربما لم يتمكن لهم مراعاة فعل الامام وربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس ذلك كالدكان الذي يكون فيه مع الامام قوم واسفل منه قوم فافترقا قال ابو الحسن الصغير يلزم هذا في العكس وقد جوزه في الكتاب واعادة جماعة بعد الراتب وان اذن وله الجمع ان جمع غيره قبله ان لم-	82	4279063529325252606	179	330.5	146	593	30.185497283935547	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0198	false	4161082129204117773	145	189	762	996	1533	300	وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل لان في ذلك تعذيبا لها وقد قال عليه السلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وقال ابن نافع يصرها في ثوبه اذا كان في الصلاة qوجاز اقتداء باعمي ومخالف في الفروع والكن ومحدود وعنين ومجذ-م الا ان يشتد فلينح وصبي بمثله	198	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms083	true	-1778073139235061200	209	230	1084	1205	1558	300	وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز اقتداء باعمي ومخالف في الفروع والكن ومحدود وعنين ومجذوم الا ان يشتد فلينح وصبي بمثله	83	4279063529325252606	120	220.0	99	235	51.0638313293457	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0200	false	3385912829169554077	50	131	292	667	1525	300	قوله واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي عنه اي وكذلك يجوز احضار الصبي المسجد بشرط الا يعبث ويكف عن العبث اذا نهي عنه فان كان لا يكف مع النهي فلا يجوز نقله ابن يونس عن مالك والضمير المجرور ب الباء عاءد علي المسجد وهي للظرفية ولا يعبث الي اخره جملة حالية من الصبي اي انه يجوز احضاره في هذه الحالة لا في غيرها قوله----------------- وبصق به ان حصب او تحت حصيره ثم---- قدمه او يساره ثم يمينه ثم امامه	200	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms085	true	-7313017850023199737	262	299	1288	1450	1455	300	قوله واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي كذا في المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم------------------------------------------------لة لا يعبث صفة لصبي لا حال لانه نكرة وبصق به ان حصب او تحت حصيره ثم تحت قدمه ثم يساره ثم يمينه ثم امامه	85	4279063529325252606	115	164.0	85	396	29.040403366088867	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0202	false	6616943865654380221	109	142	562	741	1540	300	كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين الا نفلا خلف فرض ولا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان zقوله	202	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms088	true	7321760160817623404	80	135	438	728	1588	300	كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر قوله كفضل الجماعة ابن عرفة يلزم عليه اعادة من اءتم به غيره ولم ينو الامامة في جماعة انتهي ونحوه لابن عبد السلام ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين الا نفلا خلف فرض ولا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان -قوله	88	4279063529325252606	178	339.0	145	291	61.16838455200195	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0203	false	-9169768684309157275	178	254	933	1305	1528	300	ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين اي ومما هو ايضا شرط في الاقتداء ان تتحد صلاتا الامام والماموم في الاداء والقضاء فلا يصلي فاءتة خلف من يصلي وقتية ولا --------------------العكس ويجوز ان يصلي ظهرا فاءتة خلف من يصلي ظهرا فاءتة ولو كانا من يومين مختلفين اذ هما متحدان في الفوات وغيره وهذا هو الصحيح وهو قول عيسي وقال سند لا يجوز الا اذا كانا من يوم واحد قوله الا نفلا خلف فرض	203	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms088	true	7321760160817623404	109	139	592	745	1588	300	ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين الا نفلا خلف فرض------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا نفلا خلف فرض	88	4279063529325252606	91	118.0	70	392	23.214284896850586	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0204	false	-3934378235723308724	62	86	328	446	1578	300	لا المساوقة كغيرهما لكن سبقه ممنوع والا كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض وندب تقديم سلطان ثم رب	204	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms088	true	7321760160817623404	248	300	1316	1588	1588	300	لا المساوقة كغيرهما لكن سبقه ممنوع والا كره قوله لا المساوقة كغيرهما عبارة فيها قلق ولذلك ذكر لي عن بعض اصحابنا انه قال لعل صوابه كالمسابقة لا غيرهما فتصحفت الكاف بلا ولا بالكاف والباء بالواو فتامله وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض وندب تقديم سلطان ثم رب-	88	4279063529325252606	117	220.0	94	273	42.85714340209961	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0204	false	-3934378235723308724	86	128	446	650	1578	300	منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره واستنابة الناقص كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه	204	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms089	true	-458418373743245429	0	40	0	196	1541	300	منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق --------ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره واستنابة الناقص كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه	89	4279063529325252606	196	389.0	156	204	96.07843017578125	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0207	false	9176284502845572224	3	53	16	270	1541	300	وان تشاح متساوون لا لكبر-اقترعوا وكبر المسبوق لركوع او سجود بلا تاخير لا لجلوس وقام بتكبير ان جلس في ثانيته الا مدرك التشهد وقضي القول وبني الفعل----- وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع يدب كالصفين لاخر فرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	207	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms089	true	-458418373743245429	160	290	835	1494	1541	300	وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا وكبر المسبوق لركوع او سجود بلا تاخير لا لجلوس وقام بتكبير ان جلس في ثانية- الا مدرك التشهد وقضي القول وبني الفعل قوله وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع الظاهر ان ضمير ادراكه يعود علي الصف فهو كقوله في المدونة وحيث يطمع اذا دب راكعا وصل اليه ومفهومه ان لم يظن ذلك تمادي الي الصف وان فاتته الركعة وهذا قول مالك واختاره ابن رشد واما قوله في المدونة وان لم يرج ذلك احرم مكانه فهو لابن القاسم واختاره ابو اسحاق التونسي وبسطه في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم يدب كالصفين لاخر فرجة قوله يدب كالصفين لاخر فرجة سماها اخر بالنسبة لجهة الداخل لا لجهة الامام CHECK فصل في استخلاف الامام قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	89	4279063529325252606	248	465.0	198	660	37.57575607299805	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0211	false	-7501264531220838122	100	190	517	965	1497	300	فصل في استخلاف الامام qفصل ندب لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث او ذكره استخلاف وان بركوع او سجود ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ولهم ان لم يستخلف ولو اشار لهم بالانتظار واستخلاف الاقرب وترك كلام في كحدث وتاخر مءتما في العجز ومسك انفه في خروجه وتقدمه ان قرب وان بجلوسه وان تقدم غيره صحت كان استخلف مجنونا----- ولم يقتدوا به او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين الا الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ان لم يعلم	211	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms090	true	-9100939119438912846	65	155	309	755	1505	300	فصل في استخلاف الامام----- ندب لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث و--ذكره استخلاف وان بركوع او سجود ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ولهم ان لم يستخلف ولو اشار لهم بالانتظار واستخلاف الاقرب وترك كلام في كحدث وتاخر مءتما في العجز ومسك انفه في خروجه وتقدمه ان قرب وان بجلوسه وان تقدم غيره صحت كان استخلف مجنونا 11 ب ولم يقتدوا به او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين الا الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ان لم يعلم	90	4279063529325252606	440	859.5	352	453	97.13024139404297	86	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0213	false	8691257169626962228	145	300	744	1543	1543	300	او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين اي وكذا تصح صلاتهم اذا اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين بان قدمت كل طاءفة اماما قوله الا الجمعة اي فلا تجزءهم صلاتهم وقاله ابن القاسم لان من شرطها الجماعة والامام وقد فقدوا وقيل تصح بعقد ركعة قوله وقرا من انتهاء الاول يعني ان المستخلف يكمل علي صلاة الاول فيقرا من حين انتهي الاول في الجهر وان لم يكن قرا شيءا افتتح القراءة من اولها قوله وابتدا بسرية ان لم يعلم ا------------------------------------------------------------------------------------ي فان كانت الصلاة سرية فان المستخلف يبتدء قراءة ام القران وهكذا قال في السليمانية يريد فان علم بان يكون قد اخبره الامام بانه انتهي في القراءة الي كذا او كان قريبا فسمع قراءته فانه يقرا من حيث انتهي الامام كما في الجهرية qوصحته بادراك ما قبل الر-------------------------------------------------------------كوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس لسلامه المسبوق كان سبق هو لا المقيم يستخلفه-	213	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms090	true	-9100939119438912846	137	299	663	1500	1505	300	او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين------------------------------------------------------------------------------------- الا الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا من انتهاء الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتدا بسرية ان لم يعلم الاول قوله ولو اشار لهم بالانتظار يقتضي هذا الاغياء ان عدم انتظاره مندوب وهو خلاف قوله بعد كعود الامام لاتمامها والخلاف--------------------------------- في الموضعين ولا يلزم -------ان يكون ---------------------------في الثاني مرتبا عل-----------------------------------------------ي الاول والله تعالي اعلم وصحته بادراك ما قبل الركوع قوله وصحته بادراك ما قبل الركوع اي بادراك ما قبل تمام الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي قوله والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت حقه ان يفرع هذا علي قوله وان جاء بعدا لعذر فكاجنبي كما فعل ابن الحاجب وقرره في التوضيح والا فمن لم يدرك جزءا يعتد به يستحيل بناءه بالاولي تنبيه لهذا يرجع قول من قال ان استخلفه علي شفع صحت وعلي وتر بطلت قال المازري شفع المغرب كوتر غيرها وكذا اختصره ابن عرفة وجلس لسلامه المسبوق كان سبق هو لا المقيم يستخلفه	90	4279063529325252606	310	425.5	248	1256	24.681528091430664	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0216	false	-5667338398117999208	54	116	276	600	1555	300	AUTO فصل في صلاة السفر qفصل سن لمسافر غير عاص به ولاه اربعة برد ولو ببحر ذهابا قصدت دفعة ان عدي البلدي البساتين المسكونة وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة والعمودي حلته وانفصل غيرهما قصر رباعية وقتية او فاءتة فيه وان نوتيا باهله الي محل البدء لا اقل الا ك-مكي في خروجه لعرفة ورجوعه ولا -راجع لدونها ولو لشء نسيه	216	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms091	true	-5202105607440494249	147	208	748	1071	1539	300	AUTO فصل في صلاة المسافر--- سن لمسافر غير عاص به ولاه اربعة برد ولو ببحر ذهابا قصدت دفعة ان عدي البلدي البساتين المسكونة وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة والعمودي حلته وانفصل غيرهما قصر رباعية وقتية او فاءتة فيه وان نويتا باهله الي محل البدء لا اقل الا المكي في خروجه لعرفة ورجوعه ولا لراجع لدونها ولو لشء نسيه	91	4279063529325252606	313	603.5	252	326	96.01226806640625	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0218	false	63865321753095364	180	246	896	1227	1485	300	ولو لشء نسيه فيه وهو المشهور خلافا لابن الماجشون qولا عادل عن قصير بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها وقطعه دخول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وان بريح الا متوطن -مكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة دخل بها فقط وان بريح غالبة ونية دخوله وليس بينه وبين- المسافة ونيه	218	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms091	true	-5202105607440494249	205	294	1058	1511	1539	300	ولو لشء نسيه -------------------------------------ولا عادل عن قص-ر بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها وقطعه دخول بلده قوله وقطعه دخول بلده الدخول في هذه بالرجوع وبلده الموضع الذي تقدمت فيه اقامته فهو اعم من وطنه بدليل الاستثناء والدخول في التي بعدها بالمرور ووطنه اخص من بلده وان بريح الا متوطن كمكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة دخل بها فقط وان بريح غالبة ونية دخوله وليس بينه وبينه المسافة قوله	91	4279063529325252606	290	523.5	230	491	59.06313705444336	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0220	false	1602530079755878920	192	227	948	1101	1476	300	ما اذا خرج الي سفر طويل ناويا ان يسير في ما لا يقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره	220	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms092	true	-8441557073474595051	50	82	253	399	1482	300	ما اذا خرج ل---سفر طويل ناء وباليسير---- ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره	92	4279063529325252606	135	254.0	104	153	88.23529052734375	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0221	false	-3289498218029303992	194	289	967	1469	1520	300	اعاد في الوقت لا بعده وهو مذهب المدونة qوان اقتدي مقيم به فكل علي سنته وكره كعكسه وتاكد وتبعه ولم يعد وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت وان سهوا سجد والاصح اعادته كمامومه بوقت والارجح الضروري ان تبعه والا بطلت كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو وكان اتم ومامومه بعد نية قصر عمدا وسهوا او جهلا ففي الوقت وسبح مامومه ولا يتبعه ويسلم المسافر بسلامه واتم غيره بعده افذاذا واعاد فقط بالوقت وان ظنهم سفرا فظهر----- خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا كعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ترك نية القصر والاتمام تردد وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي	221	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms092	true	-8441557073474595051	150	263	720	1304	1482	300	اعاد في الوقت و--------------------------ان اقتدي مقيم به فكل علي سنته وكره كعكسه وتاكد وتبعه ولم يعد وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت وان سهوا سجد والاصح اعادته كمامومه بوقت والارجح الضروري ان تبعه والا بطلت كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو وكان اتم ومامومه بعد نية قصر عمدا وسهوا او جهلا ففي الوقت وسبح مامومه ولا يتبعه و-سلم المسافر بسلامه واتم غيره بعده افذاذا واعاد فقط بالوقت وان ظنهم سفرا فظهر 12 ا خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا كعكسه قوله وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت كذا في بعض النسخ وبه يصح الكلام ويكون قوله وان سهوا سجد مستانفا وفي ترك نية القصر والاتمام تردد وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي	92	4279063529325252606	474	901.0	384	611	77.57774353027344	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0224	false	7322366933774045111	197	226	991	1156	1508	300	الاصفرار اخر العصر وبعده خير فيهما وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله-------------------------------------------------------------------- والا ففي وقتيهما كمن لم يضبط نزوله وكالمبطون وللصحيح فعله وهل العشاءان كذلك تاويلان	224	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms094	true	-321168830075247217	4	44	20	240	1581	300	الاصفرار او قبله قوله------------- وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله الجاري علي ما قدمنا ان يحمل الاصفرار علي جميع ما بين البياض والغروب والا ففي وقتيهما كمن لا يضبط نزوله وكالمبطون وللصحيح فعله وهل العشاءان كذلك تاويلان	94	4279063529325252606	141	226.0	116	233	60.51502227783203	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0226	false	-4595633084697998607	199	255	1036	1322	1541	300	خاءف الاغماء والنافض والميد وان سلم او قدم ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع اعاد الثانية بالوقت وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد لمطر او طين مع ظلمة لا لطين او ظلمة اذن للمغرب كالعادة واخر قليلا ثم صليا ولاء الا قدر اذان منخفض بمسجد واقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا -تنفل بينهما ولم يمنعه ولا بعدهما	226	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms094	true	-321168830075247217	45	134	245	709	1581	300	خاءف الاغماء والنافض والميد وان سلم او قدم ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع اعاد الثانية بالوقت وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد لمطر او طين وظ--لمة لا لطين او ظلمة اذن للمغرب كالعادة واخر قليلا ثم صليا ولاء الا قدر اذان منخفض بمسجد واقامة قوله والا ففي وقتيهما اي وان لم ينو النزول في جميع زمان الاصفرار ولا فيما قبله وانما نوي النزول بعد الغروب فقط صلاهما في وقتيهما جمعا صوريا لا جمع رخصة الا بالنسبة لتفويت الفضلية ولا يتنفل بينهما ولم يمنعه ولا بعدهما	94	4279063529325252606	282	545.5	227	466	60.51502227783203	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0228	false	-7592786837099671226	258	300	1345	1583	1583	300	يتنفل بينهما ----------ولا بعدهما يريد في المسجد قبل الوقت qوجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء ولمعتكف في المسجد كان انقطع المطر بعد الشروع لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ولا ان حدث السبب بعد الاولي ولا المراة والضعيف ببيتهما ولا منفرد-	228	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms094	true	-321168830075247217	128	166	675	894	1581	300	يتنفل بينهما ولم يمنعه ولا بعدهما --------------------------وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء ولمعتكف بم----سجد كان انقطع المطر بعد الشروع لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ولا ان حدث السبب بعد الاولي ولا المراة والضعيف ببيتهما ولا منفرد	94	4279063529325252606	206	377.0	171	249	82.73092651367188	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0229	false	-5689509326930389095	98	272	506	1397	1540	300	كان انقطع المطر بعد الشروع يريد ان الجماعة اذا شرعوا في المغرب لوجود المطر فلما صلوها او بعضها انقطع فانه يجوز لهم التمادي علي الجمع اذ لا يامنون عوده اما اذا لم يشرعوا حتي انقطع فلا قوله لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة هو مخرج من قوله وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء اي فلا يجوز له الجمع اذا وجدهم قد فرغوا من العشاء اذ لا يدرك شيءا من فضل الجماعة الذي شرع الجمع لاجله فيءخر العشاء الي ان يغيب الشفق الا في المساجد الثلاثة مسجده عليه السلام ومسجد مكة وبيت المقدس فانه يصلي فيها العشاء قبل مغيب الشفق قوله ولا ان حدث السبب بعد الاولي هو معطوف علي قوله لا ان فرغوا ومعناه ان القوم اذا صلوا المغرب فلما فرغوا منها وقع المطر وهو مراده بالسبب فانهم لا يصلون العشاء ابن ابي زمنين فان فعلوا فلا باس قوله ولا المراة والضعيف ببيتهما اي فلا يجوز لهما ان يجمعا في بيتهما وهكذا نقل عن ابي عمران المازري وخالفه غيره من الاشياخ وصوب عبد الحق الاول قوله ولا منفرد بمسجد كجماعة لا حرج عليهم	229	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms094	true	-321168830075247217	141	171	757	920	1581	300	كان انقطع المطر بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروع لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حدث السبب بعد الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المراة والضعيف ببيت------------------------------------هما -------------------------------------------------------------------------------ولا منفرد بمسجد كجماعة لا حرج عليهم	94	4279063529325252606	155	254.0	125	891	17.39618492126465	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0230	false	-413853818385478588	2	39	12	196	1484	300	شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او لا رويت عليهما باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وبجامع مبني متحد والجمعة للعتيق وان تاخر اداء لا ذي بناء خف	230	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms094	true	-321168830075247217	187	224	1000	1184	1581	300	شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او لا رويت عليهما باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وبجامع مبني متحد والجمعة للعتيق وان تاخر اداء لا ذي بناء خف	94	4279063529325252606	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0233	false	-8591944777562025849	49	85	247	412	1477	300	ان القدر المشترط فيها انما هو شرط في ابتداء----- اقامة الجمعة لا في كل جمعة ابن عبد السلام كما جاء في حديث العير انه لم يبق مع النبي---- صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	233	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms095	true	-8544843654452756937	114	147	581	730	1487	300	ان العدد المشترط----- انما يشتر-ط في ابتداء 18 ب اقامة الجمعة لا في كل جمعة لما------------------- في حديث العير انه لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	95	4279063529325252606	126	204.5	96	174	72.4137954711914	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0241	false	4465045570267380064	264	300	1325	1505	1505	300	غسل متصل بالرواح ولو لم تلزمه واعاد ان تغذي او نام اختيارا لا لاكل خف وجاز تخط قبل جلوس الخطيب واحتباء فيها وكلام بعدها للصلاة وخروج كمحدث----- بلا اذن واقبال علي ذكر قل سرا ك-امين وتعوذ-	241	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms096	true	-990583361726955192	146	183	756	943	1530	300	غسل متصل بالرواح ولو لم تلزمه واعاد ان تغذي او نام اختيارا لا لاكل خف وجاز تخط قبل جلوس الخطيب واحتباء فيها وكلام بعدها للصلاة وخروج كمحدث فيها بلا اذن واقبال علي ذكر قل سرا كتامين وتعوذ	96	4279063529325252606	180	343.0	145	187	96.25668334960938	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0243	false	5193006649853520900	46	86	235	447	1552	300	وتنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وحضور شابة وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ككلام في خطبت-ه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع الا ان يلغو علي المختار وكسلام ورده ونهي لاغ وحصبه او اشارة له وابتداء صلاة بخروجه	243	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms097	true	-6784719077555628895	76	116	371	584	1526	300	وتنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وحضور شابة وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ككلام في خطبتيه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع الا ان يلغو علي المختار وكسلام ورده ونهي لاغ وحصبه او اشارة له وابتداء صلاة بخروجه	97	4279063529325252606	212	419.0	172	213	99.530517578125	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0245	false	1379776930443751474	85	110	417	550	1509	300	لداخل ولا يقطع ان دخل وفسخ بيع واجارة وتولية وشركة واقالة وشفعة باذان ثان فان فا-ت فالقيمة حين القبض كالبيع الفاسد لا نكاح وهبة وصدقة	245	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms097	true	-6784719077555628895	117	142	588	722	1526	300	لداخل ولا يقطع ان دخل وفسخ بيع واجارة وتولية وشركة واقالة وشفعة باذان ثان فان فاتت فالقيمة حين القبض كالبيع الفاسد لا نكاح وهبة وصدقة	97	4279063529325252606	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0246	false	-7974838686602239431	96	142	509	734	1526	300	تركها والجماعة شدة وحل ومطر او جذام او مرض وتمريض واشراف قريب ونحوه وخوف علي مال او حبس او ضرب والاظهر والاصح او حبس معسر وعري ورجاء عفو قود واكل كثوم كريح عاصفة----- بليل لا عرس او عمي او شهود عيد وان اذن الامام z__________ قوله	246	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms097	true	-6784719077555628895	143	188	727	941	1526	300	تركها والجماعة شدة وحل ومطر و--جذام و--مرض وتمريض واشراف قريب ونحوه وخوف علي مال او حبس او ضرب والاظهر والاصح او حبس معسر وعري ورجاء عفو قود واكل كثوم كريح عاصفة 13 ا بليل لا عرس او عمي او شهود عيد وان اذن الامام------------ قوله	97	4279063529325252606	207	383.5	164	230	90.0	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0249	false	-7821289683037524730	11	57	55	304	1583	300	AUTO فصل في صلاة الخوف qفصل رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض قسمهم وان وجاه القبلة او علي دوابهم قسمين وعلمهم وصلي باذان واقامة بالاولي في الثناءية ركعة والا فركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي وانصرفت	249	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms097	true	-6784719077555628895	207	252	1038	1282	1526	300	AUTO فصل في صلاة الخوف----- رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض قسمهم وان وجاه القبلة او علي دوابهم قسمين وعلمهم وصلي باذان واقامة بالاولي في الثناءية ركعة والا فركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي وانصرفت	97	4279063529325252606	244	481.0	199	249	97.9919662475586	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0250	false	7749943557311531047	219	286	1182	1533	1603	300	بالاولي------------ ركعة في الثناءية او ركعتين في ---------------------------------------------------غيرها ا------تمت الثانية ما بقي عليها من الصلاة وسلمت وانصرفت وجاه العدو qثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وامساك ملطخ وان امنوا بها اتمت صلاة امن وبعدها لا اعادة كسواد ظن	250	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms097	true	-6784719077555628895	230	300	1158	1526	1526	300	بالاولي في الثناءية ركعة والا ف---------ركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي------------------------------ وانصرفت ------------ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وامساك ملطخ وان امنوا بها اتمت صلاة امن وبعدها لا اعادة كسواد ظن-	97	4279063529325252606	288	499.0	233	420	68.57142639160156	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0251	false	6931133951046859763	22	78	125	417	1597	300	ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم اي فاذا انصرفت الاولي وجاءت الثانية صلي الامام بهم ما بقي من الصلاة ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون لانفسهم ما بقي ثم يتشهدون ويسلمون وينصرفون اماكنهم قوله ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز هكذا حكي ابن شاس عن ابن المواز قوله وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري	251	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms097	true	-6784719077555628895	252	273	1282	1390	1526	300	ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز------------------------------------ وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري	97	4279063529325252606	108	179.0	87	292	36.98630142211914	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0251	false	6931133951046859763	0	22	0	125	1597	300	والبعدي بعد القضاء وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح وصحح خلافه zقوله	251	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms098	true	-7046258884052272518	14	36	71	195	1533	300	والبعدي بعد القضاء وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح وصحح خلافه -قوله	98	4279063529325252606	124	243.0	102	125	99.19999694824219	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0252	false	2559976989108246099	94	196	484	1028	1600	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها اي وان سها امام الصلاة مع الطاءفة الاولي سجدت بعد اكمال صلاتها كان السجود قبليا او بعديا قوله- والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء اي وان كان السهو انما حصل مع الطاءفة الثانية فان كان السجود قبليا سجدوه معه وان كان بعديا سجد الامام ولا يسجدون هم الا بعد القضاء وقاله في المدونة والحاصل ان الاولي انما تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به مطلقا فقوله والا سجدت اي الطاءفة الثانية وانما حذف ذلك للقرينة الدالة عليه قوله وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية	252	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms098	true	-7046258884052272518	3	30	15	160	1533	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكم-----------------------------------------------------------------------------------------------الها والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية	98	4279063529325252606	143	268.0	116	545	26.23853302001953	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0253	false	-4171402924251973823	51	123	290	675	1620	300	ابن الحاجب AUTO فصل في صلاة العيد qفصل سن لعيد ركعتان لمامور الجمعة من حل النفل الي الزوال ولا ينادي الصلاة جامعة وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام موالي الا بتكبير المءتم بلا قول وتحراه مءتم لم يس-مع وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي وسجد غير المءتم قبله ومدرك القراءة يكبر فمدرك الثانية يكبر خمسا ثم سبعا بالقيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتت قضي الاولي بست وهل بغير القيام تاويلان	253	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms098	true	-7046258884052272518	198	296	997	1516	1533	300	ابن عرفة-- AUTO فصل في صلاة العيد----- سن لعيد ركعتان لمامور الجمعة من حل النافلة ل--لزوال ولا ينادي الصلاة جامعة وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام موالي الا بتكبير المءتم بلا قول وتحراه مءتم لم يستمع وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي وسجد غير المءتم قبله ومدرك القراءة يكبر فمدرك الثانية يكبر خمسا ثم سبعا بالقيام وندب احياء ليلته وغسل وبعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه قوله والا تمادي اي وان لم يذكر حتي انحني للركوع تمادي وكذا في المدونة وان فاتت قضي الاولي بست وهل بغير القيام تاويلان	98	4279063529325252606	366	696.0	297	528	69.31818389892578	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0255	false	-8446277223069850778	0	63	0	360	1585	300	وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه للصلاة تاويلان ونحره اضحيته بالمصلي وايقاعها به الا بمكة ورفع يديه في اولاه فقط وقراءته-ا بكسبح والشمس وخطبتان كالجمعة وسماعهما واستقباله وبعديتهما واعيدتا ان قدمتا واستفتاح بتكبير وتخللها- به بلا حد واقامة من لم يءمر بها او فاتته وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا	255	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms099	true	3040113369406572047	92	155	503	865	1615	300	وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه للصلاة تاويلان ونحره اضحيته بالمصلي وايقاعها به الا بمكة ورفع يديه في اولاه فقط وقراءتهما بكسبح والشمس وخطبتان كالجمعة وسماعهما واستقباله وبعديتهما واعيدتا ان قدمتا واستفتاح بتكبير وتخللهما به بلا حد واقامة من لم يءمر بها او فاتته وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا	99	4279063529325252606	359	710.0	296	362	99.17127227783203	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0258	false	-3163505621715421571	0	27	0	141	1566	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما zقوله	258	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms099	true	3040113369406572047	165	192	908	1048	1615	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما -قوله	99	4279063529325252606	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0258	false	-3163505621715421571	238	276	1203	1423	1566	300	AUTO فصل في صلاة الكسوف والخسوف qفصل سن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس-ركعتان سرا بزيادة قيامين وركوعين وركعتان ركعتان بخسوف قمر كالنوافل جهرا بلا جمع وندب في المسجد وقراءة البقرة ثم موالياتها في القيامات ووعظ	258	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms099	true	3040113369406572047	263	300	1408	1615	1615	300	AUTO فصل في صلاة الكسوف------------- سن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس ركعتان سرا بزيادة قيامين وركوعين وركعتان ركعتان لخسوف قمر كالنوافل جهرا بلا جمع وندب في المسجد وقراءة البقرة ثم موالياتها في القيامات ووعظ-	99	4279063529325252606	205	389.0	170	221	92.76017761230469	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0258	false	-3163505621715421571	276	300	1423	1566	1566	300	بعدها وركع كالقراءة وسجد كالركوع ووقتها كالعيد وتدرك الركعة بالركوع ولا تكرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقدم فرض خيف فواته-	258	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms100	true	3681976347876625908	0	46	0	263	1616	300	بعدها وركع كالقراءة وسجد كالركوع ووقتها كالعيد وتدرك الركعة بالركوع ولا تكرر قوله وركع كالقراءة وسجد كالركوع ابن عبد السلام وينبغي ان تكون الاطالة في السجود دون الركوع كما هي في الركوع دون القيام وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقدم فرض خيف فواته	100	4279063529325252606	143	269.0	120	263	54.372623443603516	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0261	false	-3494739518267363335	2	169	10	896	1518	300	انجلت----------- قبل اتمامها قوله---------- وقدم فرض خيف فواته ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر لا يتاتي ما قاله في ا---------------------------------------------------------------------------------------لفرض علي المشهور اذ وقتها من حل النافلة الي الزوال واي فرض يفوت في ذلك الوقت نعم يتاتي علي غيره من الاقوال عبد الحق واذا اجتمع كسوف وعيد واستسقاء وجمعة بدا بالكسوف لءلا تنجلي ثم بالعيد ثم بالجمعة وترك الاستسقاء ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ضد ذلك----------------------------- AUTO فصل في صلاة الاستسقاء qفصل سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا وكرر ان تاخر وخرجوا ضحي مشاة ببذلة وتخشع مشايخ ومتجالة وصبية لا من لا يعقل منهم وبهيمة وحاءض ولا يمنع ذمي وانفرد لا بيوم ثم خطب كالعيد وبدل التكبير بالاستغفار وبالغ في الدعاء اخر الثانية مستقبلا ثم حول رداءه يمينه يساره بلا تنكيس وكذا الرجال فقط قعودا وندب خطبة بالارض وصيام ثلاثة -----قبله وصدقة و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يامر بهما الامام بل بتوبة ورد تبعة وجاز تنفل قبلها وبعدها واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج قال وفيه نظر z__________ قوله	261	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms100	true	3681976347876625908	35	194	200	1048	1616	300	انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقدم فرض خيف فواته ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر قوله وان انجلت-- في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان هذا كاطلاق ابن الحاجب وقيده ابن عرفة بما اذا تم شطرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقال ابن زرقون قيل يقطعها وقيل يتمها نفلا AUTO فصل في صلاة الاستسقاء----- سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا وكرر ان تاخر وخرجوا ضحي مشاة ببذلة وتخشع مشايخ ومتجالة وصبية لا من لا يعقل منهم وبهيمة وحاءض ولا يمنع ذمي وانفرد لا بيوم ثم خطب كالعيد وبدل التكبير بالاستغفار وبالغ في الدعاء اخر الثانية مستقبلا ثم حول رداءه يمينه يساره بلا تنكيس وكذا الرجال فقط قعودا وندب خطبة بالارض وصيام ثلاثة ايام قبله وصدقة قوله ثم حول رداءه ظاهره تاخير التحويل عن الدعاء وهو خلاف ما في المدونة و الرسالة وغيرهما ولا يامر بهما الامام بل بتوبة ورد تبعة وجاز تنفل قبلها وبعدها واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج قال وفيه نظر قوله ------------	100	4279063529325252606	580	905.0	466	1117	51.92479705810547	106	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0264	false	9170629478505557606	42	166	237	918	1599	300	وجاز تنفل قبلها وبعدها هكذا قال في المدونة والمجموعة وكرهه ابن وهب وابن حبيب قوله واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج يريد ان اللخمي اختار اقامة المخصبين لصلاة الاستسقاء لاجل المجدبين لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولقوله عليه السلام في الصحيحين من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل المازري وفي ذلك عندي نظر لانه لم يقم علي صلاتهم دليل واليه اشار بقوله قال وفيه نظر الماز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري واما دعاءهم لهم ف----------------------------------------مندوب----------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في------ الجناءز qفصل في وجوب غسل الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف وتلازما وغسل كالجنابة تعبدا بلا نية وقدم الزوجان ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء وان رقيقا اذن سيده او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته والاحب نفيه ان تزوج	264	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms100	true	3681976347876625908	180	300	969	1616	1616	300	وجاز تنفل قبلها وبعدها----------------------------------------------------------- واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وفيه نظر قوله ولا يامر بهما الامام تصريح بان الصوم والصدقة لا يامر بهما الامام بعد تسليم ندبهما هنا ولا اعلم من صرح بذلك غيره بل ظاهر كلام اللخمي والمازري واتباعهما كابن شاس وابي الحسن الصغير وابن عرفة ان الصدقة مندوب اليها ويامر بهما الامام وهل الصوم كذلك قولان والندب وامر الامام فيما يعطيه قوة كلامهم متلازمان AUTO فصل في احكام الجناءز----- في وجوب غسل الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف وتلازما وغسل كالجنابة تعبدا بلا نية وقدم الزوجان ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء وان رقيقا اذن سيده او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته والاحب نفيه ان تزوج-	100	4279063529325252606	348	603.0	283	960	36.25	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0266	false	-2297858552891538719	197	259	990	1310	1519	300	qواباحة الوطء للموت برق تبيح الغسل من الجانبين ثم اقرب اولياءه ثم اجنبي ثم م-راة محرم وهل تستره او عورته تاويلان ثم يمم لمرفقيه كعدم الماء وتقطيع الجسد وتزليعه وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه والمراة اقرب م-راة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها وستر من سرته لركبتيه وان زوجا z----قوله	266	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms101	true	-7502920984227527138	10	74	52	376	1541	300	-واباحة الوطء -لموت برق تبيح الغسل من الجانبين ثم اقرب اولياءه ثم اجنبي ثم امراة محرم وهل تستره او عورته تاويلان ثم يمم لمرفقيه كعدم الماء وتقطيع الجسد وتزليعه وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها وستر من سرته لركبتيه وان زوجا 14 ا قوله	101	4279063529325252606	315	606.5	253	326	96.62577056884766	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0269	false	-7510664454291859685	23	103	122	536	1552	300	النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد --ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفيفة وسمع الامام من يليه وصبر المسبوق للتكبير ودعا ان تركت والا والي وكفن بملبوسه لجمعة وقدم كمءونة الدفن علي دين غير المرتهن ولو سرق ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين كاكل السبع الميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجية والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين وندب تحسين ظنه بالله	269	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms101	true	-7502920984227527138	102	210	509	1070	1541	300	النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد الثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفي-ة وسمع الامام من يليه وصبر المسبوق للتكبير ودعا ان تركت والا والي وكفن بملبوسه لجمعة وقدم كمءونة الدفن علي دين غير المرتهن ولو سرق ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين كاكل السبع الميت قوله كاكل السبع الميت نقله المازري عن ابن العلاء البصري وزاد وكانه عن القابسي ولو خيف نبشه كانت حراسته من راس المال وقد اغفل ابن عرفة هذين الفرعين هو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجية والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين وندب تحسين ظنه بالله	101	4279063529325252606	412	770.0	332	562	73.30960845947266	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0272	false	3560374481514409620	0	224	0	1155	1546	300	السبع الميت اي وكذا يرجع الكفن ميراثا اذا اكلت السباع الميت وهكذا نص عليه ابو-- العلاء البصري يريد اذا لم يكن علي الميت دين قوله و-------------------------------------------------------هو علي المنفق بقرابة او رق يريد ان الكفن تابع للنفقة علي الاقارب او علي الرقيق فيجب علي الاب تكفين الولد والعكس وعلي السيد تكفين عبيده قوله لا زوجية اي فلا يكون كفنها تابعا لنفقتها فلا يجب علي الزوج تكفينها ولو كانت فقيرة وهو مذهب ابن القاسم ونسبه ابن شاس لسحنون نظرا الي انقطاع العصمة ولمالك في الواضحة يلزمه ذلك ولو كانت غنية ولسحنون ايضا يلزمه ان كانت فقيرة والا فلا نقله في الرسالة ونسبه ابن شاس لمالك في العتبية قوله والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين هو كقول ابن شاس ومن لا مال له يكفن من بيت المال فان لم يكن بيت مال يريد او كان لكن لا يمكن الوصول الي شء منه فكفنه علي كافة المسلمين قوله وندب تحسين ظنه بالله تعالي يعني انه يستحب للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي لقوله عليه السلام فيما رواه ابو داود لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي qوتقبيله عند احداده علي ايمن ثم علي ظهر وتجنب حاءض وجنب له------------------------------------------------- وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضع ثقيل علي بطنه واسراع تجهيزه الا الغريق وللغسل سدر وتجريده ووضعه علي مرتفع وايتاره كالكفن لسبع ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت	272	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms101	true	-7502920984227527138	161	300	814	1541	1541	300	السبع الميت قوله كاكل------------------------- السب-ع الميت نقله المازري عن ابن العلاء البصري وزاد وكانه عن القابسي ولو خيف نبشه كانت حراسته من راس المال وقد اغفل ابن عرفة هذين الفرعين هو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------- والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندب تحسين ظنه بالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم---- ظهر وتجنب حاءض وجنب له قوله لا زوجية هو بياء النسب عطفا علي قرابة او رق وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب قوله وشد لحييه نقله ابن عبد السلام عن غير المذهب فقال ابن عرفة قد ذكره سند ولم يعزه لغير المذهب وتعليل ابن شعبان اغماضه خوف دخول الماء عينيه يءكد شد لحيته ووضع ثقيل علي بطنه واسراع تجهيزه الا الغر-ق وللغسل سدر وتجريده ووضعه علي مرتفع وايثاره كالكفن لسبع ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت-	101	4279063529325252606	406	612.0	329	1416	28.67231559753418	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0272	false	3560374481514409620	224	271	1155	1401	1546	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرج-ه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامال- راسه----- لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله zقوله وتقبيله عند احداده قال في النوادر عن ابن حبيب----------------- ولا احب ان يوجه-------------- الا ان	272	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms102	true	7772219151446921195	0	50	0	275	1611	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجيه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه برفق لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله وبياض الكفن وتجميره وعدم تاخره--------- عن الغسل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان	102	4279063529325252606	193	314.0	153	284	67.95774841308594	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0276	false	6888261426387936056	95	249	499	1314	1577	300	الواحد يصف ما تحته قوله ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث يريد ان الوارث اذا امتنع من الزيادة علي الثوب الواحد شحا فانه لا يقضي عليه بذلك يريد وكفن في الواحد لان الزاءد مستحب وقال عيسي يجبر الوارث علي ثلاثة اثواب وكذلك الغرماء قوله الا ان يوصي ففي ثلثه اي لا يقضي بالزاءد الا ان يوصي الميت به فيكون في ثلثه اذا لم يكن عليه دين يستغرق التركة يريد ما لم يوص بسرف كما لو اوصي ان يكفن في اكثر من سبعة اثواب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف الشيخ وظاهر كلامهم ان ستر جميع بدنه واجب وفي التقييد والتقسيم ان الزاءد علي ستر عورته سنة qووتره والاثنان علي الواحد والثلاثة علي الاربعة والسبع للمراة وتقميصه وتعميمه وعذبة فيها وازاره ولفافتان-------------- وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه وان محرما ومعتدة ولا يتولياه ومشي مشيع واسراعه وتقدمه وتاخر راكب وامراة وسترها بقبة	276	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms102	true	7772219151446921195	41	146	231	810	1611	300	الواحد----------------- ولا يقضي بالزاءد ان شح الو---------------ارث الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ففي ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وو ضع ثقيل علي بطنه ابن عبد السلام وقع في المذهب تجعل حديدة علي بطنه ونص الشافعية علي معناه قالوا لءلا يسرع انتفاخ بطنه فقال ابن عرفة لا اعرفه في المذهب بل نقل ابن المنذر اباحته عن الشعبي والشافعي وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------ووتره والاثنان علي الواحد والثلاثة علي الاربع--------------ة وتقميصه وتعميمه وعذبة فيها وازرة- ولفافتان والسبع للمراة وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه وان محرما ومعتدة ولا يتولياه ومشي مشيع واسراعه وتقدمه وتاخر راكب وامراة وسترها بقبة	102	4279063529325252606	362	652.0	299	1026	35.282649993896484	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0278	false	5917144715160505232	197	282	1017	1469	1571	300	اليدين باول- التكبير وابتداء بحمد وصلاة -----علي نبيه عليه الصلاة والسلام واسرار دعاء ورفع صغير علي الكف ووقوف امام بالوسط ومنكبي المراة وراس الميت عن يمينه ورفع قبر كشبر مسنما وتءولت ايضا علي كراهته فيسطح وحثو قريب فيه ثلاثا وتهيءة طعام لاهله وتعزية وعدم عمقه واللحد وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه----- وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير وسده بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم حجر ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت	278	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms102	true	7772219151446921195	147	233	815	1270	1611	300	اليدين باولي التكبير وابتداء بحمد وصلاة عليه علي نبيه عليه الصلاة والسلام واسرار دعاء ورفع صغير علي الكف ووقوف امام بالوسط ومنكبي المراة -راس الميت عن يمينه ورفع قبر كشبر مسنما وتءولت ايضا علي كراهته فيسطح وحثو قريب فيه ثلاثا وتهيءة طعام لاهله وتعزية وعدم عمقه واللحد وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه 14 ب وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير وسده بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم اجر -------ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت	102	4279063529325252606	444	865.0	361	463	95.89633178710938	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0281	false	-4066862468202355207	267	300	1354	1525	1525	300	والماء ال-سخن وعدم الدلك لكثرة الموتي وتكفين بملبوس او مزعفره او مورس وحمل غير اربعة وبدء باي ناحية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعين مبتدع وخروج متجالة او ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ-	281	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms103	true	7739243754186296910	5	83	27	437	1522	300	والماء المسخن وعدم الدلك لكثرة الموتي وتكفين بملبوس او مزعفر و---مورس وحمل غير اربعة وبدء باي ناحية قوله والماء المسخن هو كقول ابن الجلاب لا باس ان يغسله بالماء السخن ابن عرفة وهو ظاهر المذهب انتهي وفي الزاهي ويغسل بالماء السخن ان احتاجوا الي ذلك وقال المازري قال اشهب واسع غسله بالماء سخنا او باردا قلت فعزو ابن عرفة التخيير لابن شاس قصور والمعين مبتدع وخروج متجالة او ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ	103	4279063529325252606	166	302.0	136	413	40.193702697753906	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0282	false	1472213655845345184	4	38	23	194	1590	300	ونقل وان من بدو وبكاء عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل او بصلاة يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك وفي الصنف ايضا الصف	282	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms103	true	7739243754186296910	108	142	566	737	1522	300	ونقل وان من بدو وبكاء عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل او بصلاة يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك وفي الصنف ايضا الصف	103	4279063529325252606	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0286	false	-1251082408854738528	0	151	0	765	1534	300	قوله وصياح خلفها وقول استغفروا لها اي ومما يكره ايضا الصياح خلف الجنازة وقول القاءل استغفروا لها ونحوه لابن حبيب قال وسمع سعيد بن جبير شخصا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك قوله وانصراف عنها بلا صلاة اي ومما يكره ايضا الانصراف عن الجنازة من غير ان يصلي عليها وقاله في النوادر قوله او بلا اذن ان لم يطولوا قال في الجلاب ومن صحب جنازة فلا ينصرف حتي تواري وياذن له اهل الميت الا ان يطول ذلك اي فان طال ذلك ف--------------------------------------------------له ال------انصراف بلا اذن قوله--------------------------------------------------------------------- وحملها بلا وضوء يريد انه يكره حمل الجنازة لغير المتوضء ورواه ابن القاسم عن مالك واجاز ذلك في رواية اشهب qوادخاله بمسجد والصلاة عليه فيه وتكرارها وتغسيل جنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسقط وتحنيطه وتسميته وصلاة عليه ودفنه بدار وليس عيبا بخلاف الكبير لا حاءض وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة والامام علي من حده القتل بقود او حد وان تولاه الناس دونه وان مات قبله فتردد	286	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms104	true	-6473986527839639169	22	153	115	799	1521	300	قبره وصياح خلفها وقول استغفروا --------------------------------------------------------------لها----------------------------------------------------------------------------- وانصراف عنها بلا صلاة--------------------------------------------------------------------------------- او بلا اذن ان لم يطولوا ق----------------------------------------------------وله وبعده وعلي قبره ابن عرفة وقبل عياض استحباب بعض العلماء القراءة علي القبر لحديث الجريدتين وقاله الشافعي انتهي وفي الاحياء لا باس بالقراءة علي القبور وفي مسالك ابن العربي يستحب تلقينه بعد الدفن وحملها بلا وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------وادخاله بمسجد والصلاة عليه فيه وتكرارها وتغسيل جنب قوله وحملها بلا وضوء كذا في سماع ابن القاسم ابن رشد انما كرهه لانه يحمل ولا يصلي ولو علم انه يجد في موضع الجنازة ما يتوضا به لم يكره له حملها علي غير وضوء كسقط وتحنيطه وتسميته وصلاة عليه ودفنه بدار وليس عيبا بخلاف الكبير لا حاءض وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة والامام علي من حده القتل بقود او حد وان تولاه الناس دونه وان مات قبله فتردد	104	4279063529325252606	342	580.0	276	1045	32.727272033691406	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0288	false	9059470168990946472	121	189	662	995	1571	300	رجل علي خمسة واجتماع --نساء لبكاء وان سرا و--تكبير نعش وفرشه بحرير واتباعه بنار ونداء به بمسجد او بابه لا بكحلق بصوت خفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام له- وتطيين قبر او تبييضه وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم وجاز للتمييز كحجر او خشبة بلا نقش ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام او لم يقاتل وان اجنب علي الاحسن لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور	288	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms105	true	-2040601654621396003	3	93	19	454	1484	300	رجل علي خمسة واجتماع النساء لبكاء وان سرا او تكبير نعش وفرشه بحرير واتباعه بنار ونداء--ه بمسجد او بابه لا بكحلق بصوت خفي قوله وزيادة رجل علي خمسة لم ار من صرح بكراهته واخذ من قول ابن حبيب احب الي مالك خمسة اثواب لا يلزم وقيام لها وتطيين قبر او تبييضه وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم وجاز للتمييز كحجر او خشبة بلا نقش ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام او لم يقاتل وان اجنب علي الاحسن لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور	105	4279063529325252606	330	625.5	263	437	75.51487731933594	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0289	false	6839479182657170902	105	252	539	1283	1517	300	لا بكحلق بصوت خفي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام له اي ومما يكره ايضا القيام للميت عند المرور به ورواه علي عن مالك وجوز ذلك ابن الماجشون وجعل القاءم لها ماجورا ولا شء عليه ان ترك ابن حبيب فان مرت به الجنازة فلا يعرض عنها لان ذلك من الجفاء قوله وتطيين قبر او تبييضه قال في المدونة والرسالة ويكره تجصيص القبور والبناء عليها وفي سماع ابن القاسم وكره مالك ان يرصص علي القبر بالحجارة والطين وقاله في الجواهر قوله وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم وجاز للتمييز اشار رحمه الله الي ان البناء علي القبور علي ثلاثة اقسام مكروه وهو ما اذا كان البناء لغير المباهاة ولم يقصد به التمييز ومثله التحويز وحرام وهو ما اذا بوهي به اي قصد به المباهاة والتفاخر ونص علي ذلك الباجي وجاءز وهو ما اذا كان لقصد التمييز خاصة وحكي اللخمي فيه قولا بالكراهة وان قصر قوله كحجر او خشبة بلا نقش	289	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms105	true	-2040601654621396003	22	69	120	338	1484	300	لا بكحلق بصوت خفي قوله وزيادة رجل علي خمسة لم ار من صرح بكراهته واخذ من قول ابن حبيب احب الي مالك خمسة اثواب لا يلزم وقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------م لها------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيين قبر او تبييض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم وجاز للتمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحجر او خشبة بلا نقش	105	4279063529325252606	124	191.0	98	838	14.797136306762695	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0290	false	-1150350752031086627	157	300	798	1475	1475	300	علي الاحسن قوله لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله اي فان رفع من المعترك حيا ثم مات فانه لا يكون له حكم الشهيد بل يغسل ويصلي عليه وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فانه لا يغسل ولا يصلي عليه والا فلا ولمالك ان اكل او شرب غسل وصلي عليه والا فلا وقال ابن القصار ان عاش يوما فاكثر فاكل او شرب غسل وصلي عليه قوله الا المغمور اي فانه له حكم الشهيد وهو مستثني من قوله لا ان رفع حيا والمغمور من غمرته الموت وهو واضح qودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فضه لا درع وسلاح ولا دون الجل ولا محكوم بكفره وان صغيرا ارتد او نوي به سابيه الاسلام الا ان يسلم كان اسلم ونفر من ابويه وان اختلطوا غسلوا وكفنوا وميز-	290	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms105	true	-2040601654621396003	82	137	400	671	1484	300	علي الاحسن----- لا ان رفع حيا وان انفذت مقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا المغمور -----------------------------------------------------------------------------------------ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح ولا دون الجل ولا محكوم بكفره وان صغيرا ارتد او نوي به سابيه الاسلام الا ان يسلم كان اسلم ونفر من ابويه وان اختلطوا غسلوا وكفنوا وميز	105	4279063529325252606	269	502.0	215	678	39.67551803588867	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0293	false	-3838632528739991701	26	110	138	529	1461	300	بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة لا فرعه الا مع الخطبة ثم اقرب العصبة وافضل ولي ولو ولي المراة وصلي النساء دفعة وصحح ترتيبهن والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به الا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال وان كان مما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته واقله ما منع راءحته وحرسه وبقر عن مال كثر ولو بشاهد ويمين لا عن جنين وتءولت ايضا علي البقر ان رجي وان قدر علي اخراجه من محله فعل	293	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms106	true	-2221315686378918478	107	191	498	888	1395	300	بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة لا فرعه الا مع الخطبة ثم اقرب العصبة وافضل ولي ولو ولي المراة وصلي النساء دفعة وصحح ترت-بهن والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به الا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال وان كان بما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته واقله ما منع راءحته وحرسه وبقر عن مال كثر ولو بشاهد ويمين لا عن جنين وتءولت ايضا علي البقر ان رجي وان قدر علي اخراجه من محله فعل	106	4279063529325252606	389	772.0	305	391	99.48848724365234	82	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0294	false	-1443801830299035357	115	221	596	1071	1452	300	والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به يعني ان الميت اذا دفن صار قبره حبسا عليه فلا يباع ولا يمشي عليه ولا يتصرف فيه بوجه غير الدفن ولا ينبش القبر ما دام الميت به الا لوجه من الوجوه التي ذكرها ابن شاس لانه قال ولا ينبش القبر الا اذا كان هو او شء من الكفن مغصوبا وشح ربه فيه او نسي معه مال في القبر ولهذا اشار بقوله الا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال و غصبه مبني لما لم يسم فاعله والضمير فيه عاءد علي الكفن قوله وان كان مما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته	294	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms106	true	-2221315686378918478	131	163	621	759	1395	300	والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال------------------------------------------------------------- وان كان بما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته	106	4279063529325252606	137	258.0	105	475	28.842105865478516	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	221	284	1083	1390	1465	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به ولا يمرك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع فليواره والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا zقوله والنص	295	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms107	true	3789957077083394476	70	130	361	655	1527	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا تستقبل ----قبلتنا ولا قبلتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به ولا يترك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا --------ان يضيع فليواره والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا -قوله ودفنت	107	4279063529325252606	289	555.5	229	307	94.13681030273438	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	77	300	392	1486	1486	300	ولا يستقبل به قبلة اهل الشرك لانا لا نعظمها قوله ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره هذا يقول ابن القاسم انهم ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه حين يموت ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه اكفانه ويلقونه في الماء مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ واختلف هل يثقل رجلاه بشء ليغرق ام لا قوله ولا يعذب ببكاء لم يوص به يريد ان الميت لا يعذب ببكاء الحي عليه الا اذا اوصي بذلك بان قال لهم اذا مت فابكوا علي ونحو ذلك كما قال طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وما ورد من قوله عليه السلام ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي لفظ ببعض بكاء اهله عليه فانه محمول علي ما اذا اوصي به قوله ولا يترك مسلم لوليه الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل او الدفن في مقابرهم او استقبال قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة اشهب واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه قوله ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره هكذا قال في المدونة قوله الا ان يخاف ان يضيع فليواره-	296	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms107	true	3789957077083394476	76	115	395	584	1527	300	ولا تستقبل قبلتنا ولا قبلتهم-------------------- ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك مسلم لوليه الكافر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره ا-------------------------لا --------ان يضيع فليواره	107	4279063529325252606	165	277.0	129	1095	15.068492889404297	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0336	false	4312054382096585119	75	140	372	686	1518	300	والله سبحانه اعلم----- باب في الزكاة qباب تجب زكاة نصاب النعم بملك وحول كملا وان معلوفة وعاملة ونتاجا لا منها ومن الوحش وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل الابل في كل خمس ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن له سليمة فابن لبون وفي كل ست وثلاثين بنت	336	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms107	true	3789957077083394476	236	300	1218	1527	1527	300	والله تعالي- اعلم AUTO باب في الزكاة----- تجب زكاة نصاب النعم بملك وحول كملا وان معلوفة وعاملة ونتاجا لا منها ومن الوحش وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل الابل في كل خمس ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن له سليمة فابن لبون وفي--- ست وثلاثين بنت-	107	4279063529325252606	299	566.0	237	319	93.73040771484375	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0338	false	2559942956298455746	15	150	81	729	1438	300	الابل في كل خمس ضاءنة يريد ان الابل لا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فاذا بلغتها كان فيها شاة من الضان وهو ظاهر و ضاءنة بتقديم الياء علي النون مهموز ممدود قوله ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته يريد ان اخذ الضاءنة مشروط بالا يكون جل غنم اهل البلد المعز فان كان جلها ذلك اخذ منها شاة وان خالفت غنمه لان الحكم للغالب ولو كلف الضان مع كون جل غنم اهل البلد المعز لشق ذلك عليه قوله والاصح اجزاء بعير اي اذا دفعه رب الابل عن الخمس عوضا عن الشاة وهذا ظاهر لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وهو قول ابن عبد المنعم القروي من اصحابنا وصححه ابن عبد السلام كما قال هنا وحكي ابن شاس عن الباجي والقاضي ابي بكر عدم الاجزاء قوله الي خمس وعشرين فبنت مخاض	338	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms107	true	3789957077083394476	267	289	1374	1479	1527	300	الابل في كل خمس ضاءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح اجزاء بعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي خمس وعشرين فبنت مخاض	107	4279063529325252606	105	171.0	83	648	16.203702926635742	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0339	false	6231802881392248534	43	121	203	614	1531	300	لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان qوماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك----- البقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي ارب---عين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي ا--------------------------------------------------لابل zواما قوله وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان --او ثلاث	339	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms108	true	-5324736857761106254	0	89	0	458	1557	300	لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان -وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ثم--- كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك زكاة البقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي كل اربعين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي الابل زكاة الغنم في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ول-----و معزا وفي ماءة واحدي وعشرين --شاتان و--في ماءتين وشاة ثلاث	108	4279063529325252606	375	688.5	303	471	79.61783599853516	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0341	false	2357095802011872854	56	147	294	762	1516	300	في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري----- الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر وثنتان من كل ان تساويا او الاقل نصاب غير وقص والا فالاكثر وثلاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة والا فكذلك واعتبر في الرابعة فا كثر في كل ماءة وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما	341	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms108	true	-5324736857761106254	70	161	367	836	1557	300	في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري 15 ب الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر وثنتان من كل ان تساويا او الاقل نصاب غير وقص والا فالاكثر وثلاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة والا فكذلك واعتبر في الرابعة فا-كثر--- كل ماءة وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما	108	4279063529325252606	464	910.0	375	473	98.09725189208984	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0343	false	8890617826363421528	110	265	548	1361	1533	300	وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما اي فيءخذ من كل نوع تبيع وهو قول مالك وابن القاسم لانه لما اخذ تبيعا من الجاموس سقط ما يقابله وهو ثلاثون فالفاضل منها بغير زكاة عشرة والبقر عشرون والحكم في مثل هذا للاكثر فتءخذ الاخري من البقر وقال سحنون يءخذ من الجاموس لانه يفض البقر عن الجواميس فيكون عشرين جاموسا وعشر بقرات اخذ منها تبيع والباقي مثل ذلك فيءخذ التبيعان من الجاموس لانه الاكثر في كل نصاب qومن هرب بابدال ماشية اخذ بزكاتها ولو قبل الحول علي الارجح وبني في راجعة بعيب او فلس كمبدل ماشية تجارة وان دون نصاب بعين او نوعها ولو لاستهلاك كنصاب قنية لا بمخالفها او راجعة باقالة او عينا بماشي-------------------------------------------------------------ة وخلطاء الماشية كمالك فيما وجب من قدر وسن وصنف ان نويت وكل حر مسلم ملك نصابا بحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتمعا بملك او منفعة في الاكثر من ماء ومراح----- ومبيت وراع باذنهما وفحل برفق وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة	343	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms108	true	-5324736857761106254	155	300	800	1557	1557	300	وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هرب بابدال ماشية اخذ بزكاتها ولو قبل الحول علي الارجح وبني في راجعة بعيب او فلس كمبدل ماشية تجارة وان دون نصاب بعين او نوعها ولو لاستهلاك كنصاب قنية لا بمخالفها او راجعة باقالة او عينا بماشية قوله فان لم تكن له سليمة فابن لبون احترز بالسليمة من المعيبة وخلطاء الماشية كمالك فيما وجب من قدر وسن وصنف ان نويت وكل حر مسلم ملك نصابا بحول قوله من قدر وسن وصنف من امثلته مسالة المدونة اذ كان لاحدهما خمس عشرة وماءة من الابل وللاخر خمس فاخذ منها الساعي حقتين ترادا قيمتهما علي اربعة وعشرين جزءا علي صاحب الخمس جزء وهو ربع السدس وما بقي فعلي الاخر ولولا الخلطة لاخرج صاحب الخمس شاة واجتمعا بملك او منفعة في الاكثر من -----مراح وماء ومبيت وراع باذنهما وفحل برفق وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة-	108	4279063529325252606	451	846.0	366	1119	40.3038444519043	82	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0347	false	2844773694759342298	60	196	311	996	1572	300	لا غصبا او لم يكمل لهما نصاب يريد فان كان الساعي قصد الغصب بما اخذ في الشاة او في الزاءد في المسالة الثانية فلا تراجع وكذلك اذا كان مجموع الماشية دون نصاب كخمس عشرة شاة لكل واحد ومن اخذت منه الشاة كانت مصيبتها منه qوذو ثمانين خالط بنصفيه-ا ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة---------------------------------------------------------------- وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر وهو شرط وجوب ان كان وبلغ وقبله يستقبل الوارث ولا تبدي ان اوصي بها ولا تجزء كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كتخلفه عن اقل فكمل وصدق لا ان نقصت هاربا وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول وهل يصدق قولان	347	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms109	true	7186231818239565776	10	121	55	619	1555	300	لا غصبا او لم يكمل لهما نصاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذو ثمانين خالط بنصفيهما ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة قوله بملك او منفعة راجع للماء واخواته لا للماشية كما توهم بعضهم وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر وهو شرط وجوب ان كان وبلغ وقبله يستقبل الوارث ولا تبدا ان اوصي بها ولا تجزء كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتقدمة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كتخلفه عن اقل فكمل وصدق لا ان نقصت هاربا وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول وهل يصدق قولان	109	4279063529325252606	496	957.0	397	750	66.13333129882812	95	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0350	false	-2343534956565843909	118	270	590	1345	1488	300	عمل علي الزيد والنقص للماضي في تخلف الساعي اي واما هنا فياخذ لماضي السنين مطلقا ويحتمل ان يكون مخرجا من قوله بتبدءة العام الاول وهو معني ما ذكره اللخمي فانظره و هاربا حال حذف صاحبها للدلالة عليه والتقدير لا ان نقصت ماشية الهارب في حال هروبه قوله وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول اي فان هرب بماشية وهي قليلة ثم وجده الساعي وقد زادت فانه ياخذ عن كل عام بما كانت عليه ماشيته اللخمي وهو قول جميع اصحاب مالك الا اشهب فانه قال ياخذه بالاكثر عما مضي من الاعوام واذا فرعنا علي المشهور فهل يصدق وهو قول سحنون اذ هو الاصل في الزكاة او لا وهو قول عبد الملك والي هذا اشار بقوله وهل يصدق قولان اما اذا قامت له بينة عمل عليها qوان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت وفي الزيد تردد واخذ الخوارج بالماضي ان -ان يزعموا الاداء الا ان يخرجوا لمنعها zقوله	350	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms109	true	7186231818239565776	85	148	438	757	1555	300	عمل علي الزيد والنقص للماضي بتقدم---------------------------------------------------------------------------------ة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كتخلفه عن اقل فكمل وصدق----------- لا ان نقصت هاربا -------------------------وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يصدق قولان --------------------------------وان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت وفي الزيد تردد واخذ الخوارج بالماضي الا ان يزعموا الاداء الا ان يخرجوا لمنعها -قوله	109	4279063529325252606	249	378.0	197	756	32.93650817871094	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0351	false	3913674274590981193	232	274	1179	1373	1497	300	مقدر الجفاف وان لم يجف نصف----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشره كزيت ما له زيت وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر ولو اشتري السيح له او انفق عليه وان سقي بهما فعلي حكمهما وهل يغلب الاكثر خلاف zقوله	351	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms110	true	4672302658560159869	72	215	340	1042	1469	300	مقدر الجفاف وان لم يجف نصف 16 ا عشره قوله مقدر الجفاف ابن عرفة النصاب من عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا تونسيا لانها يابسة اثنا عشر وهي خمسة اوسق انتهي قلت ونحوه حفظت في عنب لمطة عن شيخنا الحافظ ابي عبد الله القوري عن الشيخ ابي القاسم التازغدري 20 ب ان نصابه ستة وثلاثون قنطارا فاسيا ابن عرفة وفي كون المعتبر من الزيتون كيله يوم جداده او بعد تناهي جفافه قولان الاول نص اللخمي عن المذهب والثاني لابن يونس عن السليمانية كزيت ما له زيت وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف قوله كزيت ما له زيت هو نص المدونة وخلاف قوله في الرسالة فان باع ذلك اجزاه ان يخرج من ثمنه ان شاء الله وعلي الخلاف فهمه ابن عرفة وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر ولو اشتري السيح--- او انفق عليه وان سقي بهما فعلي حكمهما وهل يغلب الاكثر خلاف -قوله	110	4279063529325252606	186	336.0	145	706	26.345609664916992	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0354	false	-3641726903481459220	155	205	801	1056	1541	300	وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبلهما ما لم يصر له نصاب والزكاة علي الباءع بعدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعدم فعلي المشتري والنفقة علي الموصي له المعين بجزء لا المساكين او بكيل فعلي الميت	354	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms112	true	-1515710817207141990	179	270	912	1383	1536	300	وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبله---ما لم يصر له نصاب والزكاة علي الباءع بعدهما قوله وحسب قشر الارز والعلس اشار به لقول القرافي العلس يختزن في قشره كالارز فلا يزاد في النصاب لاجل قشره 21 ا وكذلك الارز قياسا علي نوي التمر وقشر الفول والاسفل خلافا للشافعية انتهي وقول من قال اي يحسبان ليسقطا غير صحيح الا ان يعدم فعلي المشتري والنفقة علي الموصي له المعين بجزء لا المساكين او بكيل فعلي الميت	112	4279063529325252606	252	486.0	203	474	53.16455841064453	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0357	false	2287042645524306252	3	38	14	209	1553	300	واختلفت حاجة اهلهما نخلة نخلة باسقاط نقصها لا سقطها وكفي الواحد وان اختلفوا فالاعرف والا فمن كل جزء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصابته جاءحة اعتبرت وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان	357	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms113	true	8628360731303598241	20	137	103	700	1507	300	واختلفت حاجة اهلهما نخلة نخلة باسقاط نقصها لا سقطها وكفي الواحد وان اختلفوا فالاعرف والا فمن كل جزء قوله واختلفت حاجة اهلهما ليس بشرط فلو قال لحاجة اهلهما لكان اصوب وان اصابته جاءحة اعتبرت قوله وان اصابته جاءحة اعتبرت ابن عرفة روي اشهب في المجموعة ان فسد كرمه بعد خرصه فلا شء عليه ابن القاسم ولو بقي منه دون نصاب وعلي قول ابن الجهم يزكي ما بقي الباجي ويصدق في الجاءحة ابو عمر ما لم يبين كذبه وان اتهم احلف ابن القاسم وجاءحة ما بيع ان لم توجب رجوعا ملغاة والا اسقطت زكاة ما اسقطته واعتبر ما بقي انتهي وهذه الاخيرة في سماع يحيي ------------------------وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان	113	4279063529325252606	171	112.0	140	621	27.536231994628906	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0358	false	-3890647946470284163	228	300	1121	1476	1476	300	وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان اي هل قوله ---------------------------احب ال----------------------------------------------------------------------ي علي ظاهره او محمول علي الوجوب في ذلك تاويلان للاشياخ كما علمت-------------------- قوله واخذ من الحب كيف كان كالتمر نوعا او نوعين والا فمن اوسطها يريد ان الزكاة تءخذ من الحب علي اي حال كان فان كان كله نوعا واحدا اخذت منه او نوعين فمنهما وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انواعا ختلفة فمن وسطها قال ابن الج--------------------------------------------------------------------------------لاب وتءخذ الزكاة من وسط الثمار والحبوب المضموم-	358	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms113	true	8628360731303598241	131	278	668	1409	1507	300	وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان------ قوله وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج سكت عن النقص كابن يونس فانه ما ذكر الخلاف الا اذ وجد اكثر مما خرص عليه وذكر ابن الجلاب الخلاف في الزيادة ثم قال فان نقص الخرص لم تنقص الزكاة ومقتضي قوله في الجواهر وقيل يلزمه اخراج الزكاة ولا يصدق في النقص---------- ان الخلاف جار في------------------------------------------------------------------هما واعتمده ابن الحاجب فقال ولو تبين خطا العارف ففي الرجوع الي ما تبين قولان واما قوله والمشهور انهم اذا تركوه فالمعتبر ما وجد فقال ابن عرفة لا اعرفة ونحوه في التوضيح ولهما مزيد كلام في المسالة واخذ من الحب كيف كان قوله واخذ من الحب كيف كان كذا قال ابن الحاجب ويءخذ من الحب كيف كان اتفاقا قال في التوضيح يعني كيف كان طيبا كله او رديءا كله او بعضه طيبا وبعضه رديءا قال وفي الاتفاق نظر لقول ابن الجلاب وتءخذ الزكاة من وسط الثمار والحبوب المضموم	113	4279063529325252606	135	103.5	106	823	16.40340232849121	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0359	false	-1394802249803296579	55	86	265	431	1517	300	وراجت ككاملة والا حسب الخالص ان تم الملك وحول غير المعدن وتعددت بتعدده في مودعة ومتجر فيها باجر لا مغصوبة او مدفونة وضاءعة ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان zقوله	359	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms116	true	8444575982242245073	49	79	284	447	1541	300	وراجت ككاملة والا حسب الخالص ان تم الملك وحول غير المعدن وتعددت بتعدده في مودعة ومتجر فيها باجر لا مغصوبة و--مدفونة وضاءعة ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان -قوله	116	4279063529325252606	162	312.5	132	166	97.59036254882812	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0362	false	6404746508849777127	18	101	103	495	1443	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان يريد ان من دفع مالا لغيره ليتجر فيه وان ما حصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------من الربح للعامل ولا ضمان عليه فيما تلف منه وقبضه ربه بعد اعوام فانه---- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكيه لكل عام مضي يريد وانما يزكيه لعام واحد كالدين قاله ابن القاسم وقال ابن شعبان يزكيه لماضي الاعوام AUTO فصل في ما لا تجب فيه الزكاة qولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها او قبضها ولا موصي بتفرقتها	362	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms116	true	8444575982242245073	71	166	405	888	1541	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان قوله وراجت ككاملة اي وجازت كجواز الكاملة الجوهري راج الشء يروج نفق انتهي ومنه قول الحريري بلدة يوجد فيها كل شء ويروج واطلق الكاملة علي الوازنة الخالصة من الغش فهو شرط في الناقصة وزنا والمضافة لا في الرديءة من اصل المعدن اذ لا يشترط مسواتها في النفاق للجيدة الاصل وهذا من الاجمال الذي يفرقه ذهن السامع كما ان قوله والا حسب الخالص قاصر علي المضافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها او قبضها ولا موصي بتفرقتها	116	4279063529325252606	155	99.0	119	619	25.040388107299805	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0362	false	6404746508849777127	101	166	495	803	1443	300	ولا مال رقيق ومدين وسكة وصياغة وجودة وحلي وان تكسر ان لم يتهشم ولم ينو عدم اصلاحه او كان لرجل او كراء الا محرم اللبس او معدا للعاقبة او صداق او منويا به التجارة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري وضم الربح لاصله كغلة مكتري للتجارة ولو ربح دين لا عوض له عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء	362	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms117	true	-8751881559255786765	0	102	0	513	1492	300	ولا مال رقيق ومدين وسكة وصياغة وجودة وحلي وان تكسر ان لم يتهشم ولم ينو عدم اصلاحه او كان لرجل او كراء الا محرما -----او معدي -لعاقبة او صداق او منويا به التجارة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري وضم الربح لاصله كغلة مكتري للتجارة ولو ربح دين لا عوض له عنده قوله وسكة وصياغة وجودة اما السكة والجودة والصياغة المحرمة فملغاة باتفاق واما الصياغة الجاءزة فعلي المشهور ولمنفق بعد حوله مع اصله 16 ب وقت الشراء واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال كعطية او غير مزكي كثمن مقتني قوله ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء	117	4279063529325252606	299	577.0	236	519	57.61079025268555	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0366	false	2875912826997034250	0	47	0	247	1510	300	وتضم ناقصة وان بعد تمام-لثانية او -ث-------------------------------------------------------------------الثة الا بعد حولها كامل---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلي حولها كالكاملة اول------------------------------------------ا وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حو---------------------------------------------------------------------لهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية---------------------------------------------------------------------------- او شك فيه لايهما فمنه	366	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms117	true	-8751881559255786765	117	239	581	1182	1492	300	وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية او لثالثة قوله وتضم ناقصة وان بعد تمام اي وان نقصت بعد تمام النصاب قبل حولها الا بعد حولها كاملة فعلي حولها قوله الا بعد حولها كاملة اي الا ان تنقص بعد حولها كاملة وفيها مع ما بعدها نصاب كالكاملة اولا قوله- كالكاملة اولا اي كالكاملة لاول وهلة بقطع النظر عن غيرها وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما قوله وان نقصتا اي رجعتا بعد التمام الي ما لا زكاة فيه كما في المدونة وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية قوله وفض ربحهما يريد اذا خلطا فان لم يخلطا زكي كل واحد بربح كما قال ابن رشد او شك فيه لايهما فمنه	117	4279063529325252606	235	400.5	188	602	39.03654479980469	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0367	false	-9213270048778288429	0	95	0	474	1527	300	نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما اي-- وان نقص مجموع الفاءدتين عن النصاب فاتجر فيهما فحصل فيهما او في احداهما ربح يكمل به النصاب عند حول الفاءدة الاولي او قبل حولها اي فان كل مال يبقي علي حوله قوله وفض ربحهما اي اذا حصل في الفاءدتين ربح فانه يفض عليهما بالنسبة اي فيزكي كل ربح مع اصله قوله وبعد شهر فمنه والثانية علي حوله---------------------------------ا يريد ان الربح اذا حصل بعد حول الاولي بشهر فانها تنتقل ويصير حولها منه وتبقي الثانية علي حولها كما كانت قوله وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه	367	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms117	true	-8751881559255786765	183	239	914	1182	1492	300	نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما قوله وان نقصتا اي رجعتا بعد التمام الي ما لا زكاة فيه كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة وفض ربحهما------------------------------------------------ وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية قوله وفض ربحهما يريد اذا خلطا فان لم يخلطا زكي كل واحد بربح كما قال ابن رشد----------------------------------------------------------------- او شك فيه لايهما فمنه	117	4279063529325252606	126	141.0	96	509	24.75442123413086	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0366	false	2875912826997034250	47	74	247	396	1510	300	كبعده وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد وكتابته وثمرة مشتري الا المءب-رة والصوف التام	366	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms118	true	-2881726277174067917	58	85	291	441	1496	300	كبعده وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد وكتابته وثمرة مشتري الا المابورة والصوف التام	118	4279063529325252606	148	290.0	121	150	98.66666412353516	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0371	false	-5250760324883558558	97	153	465	783	1536	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او احداهما بعد شراء الاخري يزكي الاربعين والا احدي وعشرين وضم لاختلاط احواله اخر لاول عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ان اقتضي خمسة zقوله	371	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms120	true	5657435835890922829	21	77	104	419	1531	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او احداهما بعد شراء الاخري زك-ي الاربعين والا احدا وعشرين وضم لاختلاط احواله اخر لاول عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشر-ين والاولي ان اقتضي خمسة -قوله	120	4279063529325252606	312	612.0	256	318	98.11320495605469	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0373	false	5391175374230498264	131	262	729	1378	1571	300	لم يكمل بهما النصاب والفاءدة التي بعدها لا تضم اليها فان اقتضي خمسة اخري زكي الخمسة الاولي معها واليه اشار بقوله ----------------------والاولي ان اقتضي خمسة اي وزكي الخمسة الاولي ايضا اذا اقتضي خمسة يريد مع ما اقتضي لان---------------------------------------------------- الاقتضاءات حصل من مجموعها نصاب فقد خوطب بزكاتها AUTO فصل في زكاة العروض qوانما يزكي عرض لا زكاة في عينه ملك بمعاوضة بنية تجر او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح لا بلا نية او نية قنية او غلة او هما وكان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله او عينا وان قل--------------------------------------------------------------- وبيع بعين وان لاستهلاك فكالدين ان رصد به السوق والا زكي عينه ودينه النقد الحال المرجو والا قومه ولو طعام سلم كسلعة ولو بارت لا ان لم يرجه او كان قرضا وتءولت ا--------يضا بتقويم القرض وهل حوله للاصل او وسط منه ومن الادارة تاويلان	373	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms120	true	5657435835890922829	51	243	277	1231	1531	300	لمثله مطلقا-------- والفاءدة للمتاخر منه------------ فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرين والاولي ان اقتضي خمسة قوله وان اقتضي دينارا فاخر المسالة اقتصر فيها علي ما عند ابن الحاجب وقد نوعها ابن عرفة الي احدي عشرة صورة وحرر عزو الاقوال فيها فعليك به ان كنت فارغ السر--------- AUTO ز-------كاة العروض -وانما يزكي عرض لا زكاة في عينه ملك بمعاوضة بنية تجر او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح لا بلا نية او نية قنية او غلة او هما قوله علي المختار والمرجح يرجح للتجر مع القنية كما في التوضيح واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير ان يحتاج للاستظهار بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا او كان كاصله او عينا وان قل قوله او كان كاصله هذا عكس التشبيه والوجه ان يقول وكان اصله كهو وبيع بعين وان لاستهلاك فكالدين ان رصد به السوق والا زكي عينه ودينه النقد الحال المرجو والا قومه ولو طعام سلم كسلعة ولو بارت لا ان لم يرجه او كان قرضا وتءولت المدونة ايضا بتقويم القرض وهل حوله للاصل او وسط منه ومن الادارة تاويلان	120	4279063529325252606	458	724.0	357	991	46.2159423828125	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0373	false	5391175374230498264	11	95	66	525	1571	300	احوالها انبغي ان يرد الاول للاخر قوله -والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه هكذا قال المازري انه الذي يلهج به المدرسون فيقولون ان الاقتضاءات تضاف بعضها الي بعض وان الفواءد تضاف الي ما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها ومراده بالاطلاق اي سواء تقدم او تاخر بخلاف الفواءد كما تقدم وقد اوضح ذلك بالمثال الذي اشار اليه بقوله فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ان اقتضي خمسة -ولا اشكال انه اذا اقتضي	373	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms120	true	5657435835890922829	45	79	239	429	1531	300	احواله اخر -----------لاول عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشر-ين والاولي ان اقتضي خمسة قول----------ه وان اقتضي	120	4279063529325252606	170	283.0	140	461	36.8763542175293	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0374	false	-6238874987754786762	68	199	335	964	1449	300	او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح يريد انه لا فرق علي ما اختاره اللخمي وابن يونس بين ان تكون نية التجارة مجردة او صحبتها نية الغلة او القنية انها تنقل العرض الي الاحتكار قوله لا بلا نية او نية قنية اي فلا زكاة لان الاصل القنية قوله او غلة اي وكذلك لا زكاة عليه اذا نوي الغلة اي نوي عند الشراء ان يستغله وهو المشهور وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب واليه رجع مالك وقال ابن نافع اذا بيع العرض الذي اريد به الغلة فانه يزكي كعروض الاحتكار وهو قول مالك الاول قوله او هما --اي نوي الغلة م---------------------ع القنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور من باب الاولي لانها اذا سقطت مع نية الغلة فقط فلان تسقط فيما اذا نوي الغلة والقنية اولي واحري قوله وكان كاصله او عينا وان قل	374	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms120	true	5657435835890922829	121	185	637	939	1531	300	او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بلا نية او نية قنية---------------------------------- او غلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما قوله علي المختار والمرجح يرجح للتجر مع القنية كما في التوضيح واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير ان يحتاج للاستظهار بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا او ---------------------------------------------------------------------كان كاصله او عينا وان قل	120	4279063529325252606	127	132.0	97	761	16.688568115234375	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0376	false	-1658281068158412096	239	264	1210	1356	1533	300	واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني وفي تفويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان zقوله	376	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms121	true	2808771488036375557	0	25	0	145	1597	300	واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان -قوله	121	4279063529325252606	144	282.0	119	146	98.63013458251953	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0378	false	-2824255636819185802	145	202	776	1067	1544	300	او العامل من غيره وصبر ان غاب فيزكي لسنة الفصل ما فيها وسقط ما زاد قبلها وان نقص فلكل ما فيها وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وان احتكرا او العامل فكالدين وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان zقوله والقراض الحاضر يزكيه ربه -ان ا-دارا او العامل	378	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms121	true	2808771488036375557	157	231	840	1214	1597	300	او العامل من غيره وصبر ان غاب فيزكي لسنة الفضل ما فيها وسقط ما زاد قبلها وان نقص فلكل ما فيها وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله قوله او العامل اي او ادار العامل وحده وهو مساعد لما ذكر قبل في اجتماع ادارة واحتكار بخلاف اطلاقه فيما ياتي وان احتكرا او العامل فكالدين وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ق--------------------------وله وان احتكرا او العامل	121	4279063529325252606	255	488.0	202	400	63.75	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0379	false	-4918368295004180878	104	263	488	1304	1494	300	وسقط ما زاد قبلها قوله وان نقص فلكل ما فيها اي فان نقص المال عن سنة الانفصال زكي عن كل سنة بقدر ما فيها كما لو كان المال في السنة الاولي عشرين دينارا وفي الثانية خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال ثلاثين فانه يزكي في الاولي عن عشرين وفي الثانية عن خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال عن ثلاثين ابن يونس قال ابن سحنون عن ابيه وان اقام المال بيده ثلاث سنين فكان في اول سنة ماءة دينار وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ماءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة الا ما نقصت الزكاة ولا يضمن ما هلك من الربح واليه اشار بقوله وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله اي فيزكي الناقصة وما قبلها علي حكمها ويزكي الزاءدة علي حكمها مثاله ان يكون----------------------------------------------- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة الاولي ثلاثين دينارا وفي الثانية خمسة وعشرين دينارا وفي سنة الانفصال اربعين دينارا فانه يزكي لسنة الانفصال عن اربعين وفي السنتين اللتين قبلها عن خمسة وعشرين وخمسة وعشرين قوله وان احتكرا او العامل فكالدين	379	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms121	true	2808771488036375557	169	232	895	1222	1597	300	وسقط ما زاد قبلها -----وان نقص فلكل ما فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله --------------------------------------------------------------قوله او العامل اي او ادار العامل وحده وهو مساعد لما ذكر قبل في اجتماع ادارة واحتكار بخلاف اطلاقه فيما ياتي وان احتكرا او العامل فكالدين وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله وان احتكرا او العامل فكالدين	121	4279063529325252606	120	10.0	93	1016	11.811023712158203	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0380	false	-1568085588716704513	246	298	1305	1547	1554	300	ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده الا زكاة فطر عن عبد عليه مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف العين ولو دين زكاة او مءجلا	380	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms122	true	-1472897008278675255	8	110	39	537	1425	300	ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله قوله وزكي ربح العامل اي وزكي العامل ربحه وحمل كلامه علي القول بان ما يخص العامل من الربح يزكيه رب المال غير صحيح والشروط المذكورة تابي ذلك وفيه ثلاثة اقوال مستوفاة في المقدمات فرع في النوادر عن سحنون ان تم حول مال القراض بيد العامل ولم يشغل بعضه زكي مكانه بخلاف العين ولو دين زكاة او مءجلا	122	4279063529325252606	242	475.0	190	498	48.59437561035156	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0381	false	7406739492044061939	16	130	71	631	1449	300	وزكي ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين يريد ان ما يخص العامل من الربح يزكيه رب المال بشروط خمسة الاول ان يقيم بيده حولا فان تفاصلا قبل الحول فلا قاله غير واحد وسواء كان ما نابه قليلا او كثيرا لانه كالاجير فهو مضاف الي ما بيد رب المال ولابن القاسم ان العامل لا تزكي حصته حتي يحصل له من الربح نصاب بناء علي انه شريك والثاني والثالث والرابع ان يكونا حرين مسلمين لا دين عليهما لانهما عند عدم احد هذه الشروط الثلاثة لم يكونا من اهل الزكاة ثم اشار الي الخامس بقوله وحصة ربه بربحه نصاب وهكذا قال ابن يونس قوله وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف	381	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms122	true	-1472897008278675255	7	31	34	150	1425	300	وزكي ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصة ربه بربحه نصاب------------------------ وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف	122	4279063529325252606	116	202.5	92	560	20.714284896850586	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0383	false	2479895546165368727	126	174	604	810	1418	300	تاويلان qاو والد بحكم ان تسلف لا بدين كفارة او هدي الا---------------------------------------------------------- ان يكون عنده معشر زكي او معدن او قيمة كتابة او رقبة مدبر او خدمة معتق ل---اجل او مخدم او رقبته لمن مرجعها له او عدد دين حل او قيمة مرجو او عرض حل حوله ان ----	383	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms122	true	-1472897008278675255	232	291	1128	1388	1425	300	تاويلان -او والد بحكم ان تسلف لا بدين كفارة او هدي قوله وهل ان لم يتقدم يسر تاويلان ذكرهما عبد الحق في النكت الا ان يكون عنده معشر زكي او معدن او قيمة كتابة او رقبة مدبر او خدمة معتق الي اجل او مخدم او رقبته لمن مرجعها له او عدد دين حل او قيمة مرجو ق----------وله الا ان	122	4279063529325252606	188	345.5	144	271	69.37269592285156	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0383	false	2479895546165368727	169	219	792	1020	1418	300	او عرض حل حوله ان بيع وقوم وقت الوجوب علي مفلس لا ابق وان رجي او دين لم يرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب الدين او ما يجعل فيه ولم يحل حوله او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول فلا زكاة و--مدين ماءة له ماءة محرمية وماءة رجبية يزكي الاولي zقوله	383	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms123	true	8910392077973799429	18	99	84	459	1464	300	او عرض حل حوله ان بيع وقوم وقت الوجوب علي مفلس لا ابق وان رجي او دين لم يرج قوله ان بيع وقوم وقت الوجوب علي مفلس وجه الكلام ان بيع علي مفلس وقوم وقت الوجوب وانما حرفه ناسخ المبيضة وكثيرا ما يقع له مثل هذا والله تعالي اعلم وان وهب الدين او ما يجعل فيه ولم يحل حوله او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول فلا زكاة او مدين ماءة له ماءة محرمية وماءة رجبية يزكي الاولي -قوله	123	4279063529325252606	226	428.5	176	376	60.10638427734375	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0386	false	2892390279889336196	86	124	461	656	1531	300	وانما يزكي معدن عين وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل لا معادن ولا عرق اخر وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد zقوله و------زكيت عين	386	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms124	true	7809209044319652459	237	276	1234	1434	1552	300	وانما يزكي معدن عين وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل لا معادن ولا عرق اخر وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد -قوله وانما يزكي معدن	124	4279063529325252606	191	366.5	154	201	95.02487182617188	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0387	false	-6427840423456237092	65	145	325	742	1535	300	قوله والا ان حصل لكل نصاب اي وان كان موقوفا علي معينين فالعبرة بما ينوب كل شخص بمفرده فان حصل له نصاب زكي والا فلا قو--------------------------------------------------------------------------------------له وفي الحاق ولد فلان بالمعينين او غيرهم قولان هكذا قاله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات قال وهما قاءمان من المدونة في الوصايا وغيرها قوله وانما يزكي معدن عين هذا كقول اللخمي انما تجب الزكاة في معادن الذهب والفضة دون معادن النحاس والحديد والرصاص وكذلك في الكتاب ونقله صاحب الطراز عن مالك قوله وحكمه للامام ولو بارض معين	387	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms124	true	7809209044319652459	160	246	831	1281	1552	300	قوله والا ان حصل لكل نصاب اي وان لم يتول المالك تفرقته----------------------------------------------- زكي ان حصل لكل واحد من المعينين نصاب وهذه طريقة اللخمي وفي الحاق ولد فلان بالمعينين او غيرهم قولان قوله وفي الحاق ولد فلان بالمعينين او غيرهم قولان اي فمن الحقهم بالمعينين فصل ومن الحقهم بغيرهم لم يفصل علي ما تقدم فيهما فتفريع القولين علي القسمين في غاية المناسبة وليس بمستغني عنه كما قيل وعليك ب المقدمات فقد اتقن فيها هذا الباب AUTO زكاة المعادن-------- وانما يزكي معدن عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه للامام ولو بارض معين	124	4279063529325252606	149	198.5	115	639	23.317684173583984	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0388	false	663364049350706192	154	240	715	1155	1451	300	قوله- وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد اي وفي تعلق الوجوب الي اخره قال ابو الحسن الصغير عند قوله في----------------------- المدونة ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزنه ما تجب فيه الزكاة قال بعض الشيوخ معناه بعد التصفية وهو ظاهر وقال الباجي يتعلق وجوب الزكاة به بانفصاله من المعدن وانما يتعلق بتصفية الاخراج وفاءدة الخلاف فيما اذا انفق عليه قبل التصفية هل يحسب عليه ام لا qوجاز دفعه باجرة غير نقد -علي ان المخرج للمدفوع له واعتبر ملك كل وبجزء	388	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms124	true	7809209044319652459	265	300	1371	1552	1552	300	حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته ترد-----------------------------------------------------د قوله وانما يزكي معدن عين هو نص المدونة فنقله عن التبصرة و الطراز قصور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز دفعه باجرة غير نقد وعلي ان المخرج للمدفوع له واعتبر ملك كل وبجزء-	124	4279063529325252606	124	179.0	99	465	26.66666603088379	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0388	false	663364049350706192	227	269	1091	1297	1451	300	دفعه باجرة --غير نقد علي ان المخرج للمدفوع له واعتبر ملك كل وبجزء كالقراضقولان----------------------------------------- وفي ندرته الخمس كالركاز وهو دفن جاهلي وان بشك او قل او عرضا او----- وجده عبد او كافر الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة وكره	388	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms125	true	1038859661571759151	30	82	155	409	1507	300	دفعه باجرة وبغير نقد علي ان المخرج للمدفوع له ولعل المصنف كذلك قاله فحول الناسخ الواو عن محلها والتصور بعد الاصلاح ظاهر وفي ندرته الخمس كالركاز وهو دفن جاهلي وان بشك او قل او عرضا او 16 ب وجده عبد او كافر الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة قوله	125	4279063529325252606	175	305.5	137	254	68.89763641357422	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	36	111	164	531	1484	300	قوله الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة اي ان الركاز اذا ادرك بنفقة كبيرة او عمل كبير في تخليصه فانما ----------------------------------------------------------فيه الزكاة دون الخمس وعن مالك -انه يخمس والاول مذهبه في الموطا والمدونة قال فيها سمعت اهل العلم يقولون في الركاز----- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز قال مالك وهذا الامر	390	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms125	true	1038859661571759151	81	163	404	810	1507	300	قوله الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة هذه عبارة غير محررة ويظهر ذلك بالوقوف علي نص المدونة وكلام الناس عليها ففي المدونة الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال وفيه----------- الخمس قال مالك ناله بعمل او بغير عمل وقال ايضا مالك في موضع اخر-- سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو---------- الامر	125	4279063529325252606	235	367.5	184	431	54.52436065673828	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0388	false	663364049350706192	267	300	1284	1451	1451	300	فالزكاة وكره حفر قبره والطلب فيه وباقيه لمالك الارض ولو جيشا والا فلواجده والا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله ودفن مسلم او ذمي لقطة وما لفظه البحر كعنبر-	388	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms126	true	-1402013275856126805	211	244	1126	1293	1586	300	فالزكاة وكره حفر قبره والطلب فيه وباقيه لمالك الارض ولو جيشا والا فلواجده -الا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله ودفن مسلم او ذمي لقطة وما لفظه البحر كعنبر	126	4279063529325252606	166	322.0	134	168	98.80952453613281	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	117	300	561	1484	1484	300	وكره حفر قبره والطلب فيه هكذا قال في المدونة في قبور الجاهلية وقال اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيه من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس وليس حرمتهم موتي باعظم منها وهم احياء وهو ماجور بفعل ذلك في الاحياء منهم قوله وباقيه لمالك الارض ولو جيشا اي وباقي الركاز بعد التخميس لمالك الارض التي وجد بها يريد في ارض المسلمين المملوكة لمعين وارض العنوة وان وجده احد من اهل الجيش او ورثتهم في ارض الحرب وارض الصلح ان لم يكن الواجد رب الدار قوله والا فلواجده اي وان وجده في موات ارض المسلمين او فيافي العرب قوله والا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله اي فللمصالحين الا ان يكون الذي وجده من المصالحين هو رب الدار فانه يكون له كما قاله قوله ودفن مسلم او ذمي لقطة اي لعلامة ظهرت ومراده بكونه لقطة انه يعرف علي سنة التعريف في اللقطة ومال الذمي يحترم كحرمة مال المسلم قوله وما لفظه البحر كعنبر -لواجده بلا تخميس لفظه اي طرحه من جوفه علي شاطءه كالعنبر واللءلء فهو لواجده----- ولا يخمس-------------------------------------------------------- AUTO فصل في مصارف الزكاة qفصل ومصرفها فقير-	390	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms126	true	-1402013275856126805	212	279	1134	1477	1586	300	وكره حفر قبره والطلب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباقيه لمالك الارض ولو جيشا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلواجده الا دفن المصال------------------------------------------------------حين فلهم الا ان يجده رب دار بها ف----------------------------------------------------------------------------------------له ودفن مسلم او ذمي ل--------------------------------------------------------------------قطة--------------------------------------- وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس قوله الا دفن المصالحين هكذا في بعض النسخ بالاستثناء من غير واو ولا يصح غيره لان الا الاستثناءية لا تعطف علي المركبة من شرط ونفي AUTO فصل في مصارف الزكاة----- ومصرفها فقير	126	4279063529325252606	212	312.0	167	986	21.501014709472656	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0392	false	-8432472622166363825	164	246	834	1240	1510	300	جواز دفعها لمدين ثم اخذها تردد وجاب ومفرق حر عدل عالم بحكمها غير هاشمي وكافر وان غنيا وبدء به واخذ الفقير بوصفيه ولا يعطي حارس الفطرة منها ومءلف كافر ليسلم وحكمه باق ورقيق مءمن ولو بعيب يعتق منها لا عقد حرية فيه-وولاءه للمسلمين وان اشترطه له او فك اسيرا لم يجزءه ومدين ولو مات يحبس فيه لا في فساد ولا لاخذها الا ان يتوب علي الاحسن ان اعطي ما بيده من عين وفضل غيرها ومجاهد والته ولو غنيا كجاسوس لا سور ومركب	392	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms127	true	9052707832576518871	194	277	928	1334	1444	300	جواز دفعها لمدين ثم اخذها تردد وجاب ومفرق حر عدل عالم بحكمها غير هاشمي وكافر وان غنيا وبدء به واخذ الفقير بوصفيه ولا يعطي حارس الفطرة منها ومءلف كافر ليسلم وحكمه باق ورقيق مءمن ولو بعيب يعتق منها لا عقد حرية فيه وولاءه للمسلمين وان اشترطه له او فك اسيرا لم يجز-ه ومدين ولو مات يحبس فيه لا في فساد ولا لاخذها الا ان يتوب علي الاحسن ان اعطي ما بيده من عين وفضل غيرها ومجاهد والته ولو غنيا كجاسوس لا سور ومركب	127	4279063529325252606	405	800.0	323	407	99.50859832763672	82	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0395	false	-8593039151963590234	230	252	1124	1229	1471	300	محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملي ببلده وصدق وان جلس نزعت منه كغاز وفي غارم يستغني تردد	395	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms127	true	9052707832576518871	278	300	1340	1444	1444	300	محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملي ببلده وصدق وان جلس نزعت منه كغاز وفي غارم يستغني تردد-	127	4279063529325252606	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0398	false	8820113652580938753	154	262	730	1270	1487	300	يخرج عنه المسكوك-------------------------------------------------- تردد في مراعاة قيمة الصياغة وعدم مراعاتها قوله لا كسر مسكوك الا لسبك هذا مخرج من قوله وجاز اخراج ذهب عن ورق اي لا كسر مسكوك فانه لا يجوز الا لسبك فيجوز للضرورة والحاجة الي ذلك qووجب نيتها وتفريقها بموضع الوجوب او قربه الا لاعدم فاكثرها له باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها كعدم مستحق وقدم ليصل عند الحول وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض الي اخره او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجزءه لا ان اكره او دفعت لمثلهم او قدمت بكشهرين في عين وماشية	398	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms129	true	-864995650249600776	139	224	691	1111	1470	300	يخرج عنه المكسور بالوزن لا بالقيمة علي المشهور اذ له كسره وفي غيره ------------------------------------------تردد لا كسر مسكوك الا لسبك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب نيتها وتفرقتها بموضع الوجوب او قربه الا لاعدم فاكثرها له باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها كعدم مستحق وقدم ليصل عند الحول وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل --قبض--------ه او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا للامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز-- لا ان اكره او نقلت لمثلهم او قدمت-------- في عين وماشية	129	4279063529325252606	357	636.5	282	590	60.50847625732422	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0401	false	-2071887947359738117	52	116	290	602	1517	300	ضاع المقدم فعن الباقي وان تلف جزء نصاب ولم يمكن الاداء سقطت كعزلها فضاعت لا ان ضاع اصلها وضمن ان اخرها عن الحول او ادخل عشره مفرطا لا محصنا والا فتردد واخذت من تركة الميت وكرها وان بقتال----- وادب ودفعت للامام العدل وان عينا وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح وزكي مسافر ما معه وما غاب ان لم يكن مخرج ولا ضرورة zقوله	401	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms129	true	-864995650249600776	225	291	1115	1431	1470	300	ضاع المقدم فمن الباقي وان تلف جزء نصاب ولو يمكن الاداء سقطت كعزلها فضاعت لا ان ضاع اصلها وضمن ان اخرها عن الحول او ادخل عشره مفرطا لا محصنا والا فتردد واخذت من تركة الميت وكرها وان بقتال 18 ا وادب ودفعت للامام العدل وان عينا وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح وزكي مسافر ما معه وما غاب ان لم يكن مخرج ولا ضرورة -قوله	129	4279063529325252606	309	604.0	245	317	97.4763412475586	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0403	false	4542182721519857918	139	211	674	1052	1472	300	من غالب القوت من معشر او اقط غير علس الا ان يقتات غيره وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او رق ولو مكاتبا وابقا رجي ومبيعا بمواضعة او خيار ومخدما الا لحرية فعلي مخدمه والمشترك والمبعض بقدر الملك ولا شء علي العبد والمشتري فاسدا علي مشتريه وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة ومن قوته الاحسن وغربلة القمح الا الغلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعها لزو--ال فقر ورق---- يومه وللامام العدل وعدم زيادة	403	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms130	true	-5377219383277605801	196	296	986	1493	1518	300	من اغلب القوت من معشر او اقط غير علس الا ان يقتات غيره وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او رق -لو مكاتبا وابقا رجي ومبيعا بمواضعة او خيار ومخدما الا لحرية فعلي مخدمه والمشترك والمبعض بقدر الملك ولا شء علي العبد والمشتري فاسدا علي مشتريه وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة ومن قوته الاحسن وغربلة القمح الا الغلث قوله من اغلب القوت اي من اغلب قوت البلد لا قوت المءدي بدليل ما ذكر بعد من ندب اخراجها من قوته الاحسن وجوازها من قوته الادون ودفعها لمن زال فقره او رقه يومه وللامام العدل وعدم زيادة	130	4279063529325252606	369	704.0	298	508	72.6377944946289	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	70	109	336	525	1543	300	AUTO باب في الصيام qباب يثبت رمضان بكمال شعبان او برءية عدلين ولو بصحو بمصر فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا او مستفيضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعم ان نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره وعلي	297	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms131	true	8737853512679960835	85	146	466	757	1531	300	AUTO باب--- الصيام----- يثبت رمضان بكمال شعبان او برءية عدلين ولو بصحو بمصر فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا او مستفيضة قوله فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا ليس بمفرع علي شهادة الشاهدين في الصحو والمصر فقط كما قيل بل هو اعم من ذلك وعم ان نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره قوله	131	4279063529325252606	178	328.0	141	299	59.53177261352539	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0407	false	-4614069317158233999	95	124	480	639	1537	300	اهله عنه ودفع صاع لمساكين واصع لواحد وقوته الادون الا لشح واخراجه قبله بكاليومين وهل مطلقا او لمفرق تاويلان ولا تسقط بمضي زمنها وانما تدفع لحر مسلم فقير zقوله	407	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms131	true	8737853512679960835	0	29	0	158	1531	300	اهله عنه ودفع صاع لمساكين واصع لواحد وقوته الادون الا لشح واخراجه قبله بكاليومين وهل مطلقا او لمفرق تاويلان ولا تسقط بمضي زمنها وانما تدفع لحر مسلم فقير -قوله	131	4279063529325252606	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	123	145	612	728	1543	300	لا بمنجم ولا يفطر منفرد لشوال ولو امن الظهور الا بمبيح وفي تلفيق شاهد اوله لاخر اخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد	297	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms132	true	4490827649712646399	23	45	126	242	1552	300	لا بمنجم ولا يفطر منفرد بشوال ولو امن الظهور الا بمبيح وفي تلفيق شاهد اوله لاخر اخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد	132	4279063529325252606	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0300	false	2519941366372893710	170	247	882	1288	1547	300	نهارا للقابلة وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك وصيم عادة وتطوعا وقضاء------- ولنذر صادف لا احتياطا وندب امساكه ليتحقق لا لتزكية شاهدين او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان كمضطر فلقادم وطء زوجة طهرت وكف لسان وتعجيل فطر وتاخير سحور وصوم بسفر وان علم دخوله بعد الفجر وصوم عرفة ان لم يحج وعشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والمحرم ورجب وشعبان وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه	300	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms132	true	4490827649712646399	46	124	249	662	1552	300	نهارا للقابلة وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك وصيم عادة وتطوعا وقضاء وكفارة ولنذر صادف لا احتياطا وندب امساكه ليتحقق لا لتزكية شاهدين او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان كمضطر فلقادم وطء زوجة طهرت وكف لسان وتعجيل فطر وتاخير سحور وصوم بسفر وان علم دخوله بعد الفجر وصوم عرفة ان لم يحج وعشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والمحرم ورجب وشعبان وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه	132	4279063529325252606	406	804.0	329	413	98.30508422851562	77	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0303	false	-1664925619214437155	11	194	52	986	1540	300	وصوم عرفة ان لم يحج اي ان لم يكن حاجا في ذلك العام قال في الرسالة وصوم يوم عرفة لغير الحاج احسن منه للحاج ابن وهب في النوادر وفطر يوم عرفة للحاج احب الينا لانه اقوي له قوله وعشر ذي الحجة اي ومما يستحب ايضا صوم عشر ذي الحجة لما ورد فيه من الترغيب قوله وعاشوراء وتاسوعاء هكذا في الذخيرة عن مالك قوله والمحرم ورجب وشعبان هكذا نص عليه اللخمي ولفظه والاشهر المرغب في صيامها المحرم ورجب وشعبان قوله وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه اي وكذلك يستحب لمن اسلم اثناء النهار ان يمسك بقية النهار ويستحب له قضاءه وقيل بوجوب الامساك قيل وهو ظاهر المذهب ابن راشد واللازم علي هذا القول وجوب القضاء qوتعجيل القضاء ومتابعته ككل صوم لم يلزم تتابعه وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت وفدية لهرم و--عطش وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وكره كونها البيض كستة من شوال وذوق ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه الا لخوف ضرر ونذر -----يوم مكرر ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت وحجامة مريض فقط وتطوع قبل نذر وقضا--ء ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير-كمل الشهور zقوله	303	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms132	true	4490827649712646399	105	197	556	1017	1552	300	وصوم عرفة ان لم يحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشر ذي الحجة---------------------------------------------------------------- وعاشوراء وتاسوعاء----------------------------- والمحرم ورجب وشعبان--------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقض-------------------------------------------------------------------------اءه -----------------------------------------------------------------------------------وتعجيل القضاء ومتابعته ككل صوم لم يلزم تتابعه وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت وفدية لهرم او عطش وصوم ثلاثة----- من كل شهر وكره كونها البيض كستة من شوال وذوق ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه الا لخوف ضرر ونذر 18 ب يوم مكرر ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت وحجامة مريض فقط وتطوع قبل نذر او قضاء ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور -قوله	132	4279063529325252606	446	790.5	359	944	47.24576187133789	79	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0306	false	-8411484730774433913	14	68	65	350	1477	300	ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور يريد ان من لا تمكنه رءية هلال------- رمضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الاستخبار عنه كالاسير والمحبوس ونحوهما فانه يكمل المشهور ثلاثين ثلاثين كالحكم فيما اذا غم شهورا متعددة فان امكنه ذلك كان حكمه حكم المطلق فيعمل علي ما ثبت عنده عدده q----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	306	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms132	true	4490827649712646399	187	281	967	1458	1552	300	ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور قوله لا بمنجم هو في مقابلة قوله يثبت رمضان بكمال شعبان الي اخر الثلاثة وهو مما يءيد الاحتمال الثاني الذي ذكرنا في قوله لا بمنفرد فتدبره تكميل قال ابن بشير وقد ركن بعض اصحابنا البغداديين الي ان الانسان-------------------------------------------------------------------------------------- اذا تحقق-------------------------------------------------------------- عنده بالحساب امكان الرءية رجع اليها مع الغيم وهذا باطل قال ابن عرفة لا اعرفه لمالك بل قال ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن شريح وقاله بعض التابعين وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	132	4279063529325252606	102	14.5	76	639	15.962441444396973	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0306	false	-8411484730774433913	81	148	411	731	1477	300	وصحته مطلقا بنية مبيتة او مع الفجر وكفت نية لما يجب تتابعه لا مسرود ويوم معين ورويت علي الاكتفاء فيهما لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر وبنقاء ووجب ان طهرت قبل الفجر وان لحظة ومع القضاء ان شكت وبعقل وان جن ولو سنين كثيرة او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه وبترك جماع واخراج مني ومذي وقء	306	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms134	true	-6955208579492171101	124	187	584	888	1443	300	وصحته مطلقا بنية مبيتة------------ وكفت---- لما يجب تتابعه لا مسرود ويوم معين ورويت علي الاكتفاء فيهما لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر وبنقاء ووجب ان طهرت قبل الفجر وان لحظة ومع القضاء ان شكت وبعقل وان جن ولو سنين كثيرة او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه وبترك جماع واخراج مني ومذي وقء	134	4279063529325252606	304	591.0	241	320	95.0	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0310	false	-5656020859847202872	90	199	431	973	1447	300	قوله او غالب من مضمضة او سواك يحتمل كونه معطوفا علي متحلل والمعني وصحة الصوم بترك ايصال شء لمعدته او حلقه بسبب داخل بحقنة او غلبة وهذا اظهر قال في المدونة ومن تمضمض لوضوء صلاة او لعطش فسبقه الماء الي حلقه فليقض في الفرض الواجب لا في التطوع ولا كفارة عليه وعن مالك قول بعدم القضاء qوقضي في الفرض مطلقا او- بصب في حلقه ناءما كمجامعة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة وكاكله شاكا في الفجر او طرا الشك ومن لم ينظر دليله اقتدي بالمستدل والا ا----------------------------------------------------------حتاط الا المعين لمرض او حيض او نسيان وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت الا لوجه كوالد وشيخ وان لم يحلفا وكفر ان تعمد zقوله وقضي في	310	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms136	true	-81607618957150974	96	250	462	1221	1483	300	قوله او غالب من مضمضة ينبغي ان يكون تقديره او وصول غالب لا----------------------- ايصال غالب لان ال--------------------------غلبة تنافي الايصال دون الوصول اذ هو اعم او سواك وقضي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض مطلقا وان بصب في حلقه ناءما كمجامعة ناءمة قوله او سواك هذا هو الصحيح وقال ابن حبيب من جهل ان يمج ما اجتمع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه قال الباجي وفيه نظر لانه يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده القضاء والكفارة وفي التاول والنسيان القضاء فقط وياتي الكلام علي الجوز وكاكله شاكا في الفجر او طرا الشك ومن لم ينظر دليله اقتدي بالمستدل والا احتاط قوله وكاكله شاكا في الفجر سكت عن الشك في الغروب لانه احري الا المعين لمرض او حيض او نسيان قوله الا المعين لمرض او حيض او نسيان اتبع في النسيان تشهير ابن الحاجب وقد وهمه ابن عرفة وشهر القضاء وفي النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت الا لوجه كوالد وشيخ وان لم يحلفا --------------قوله وفي ----	136	4279063529325252606	261	389.5	203	934	27.944326400756836	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0312	false	-3645215621823835812	130	196	634	960	1514	300	ان تعمد qبلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رفع نية نهارا او اكلا و--شربا بفم فقط وان باستياك بجوزاء او منيا وان بادامة فكبر الا ان يخالف عادته علي المختار وان امني بتعمد نظره فتاويلان باطعام ستين مسكينا لكل مد وهو الافضل او صيام شهرين او عتق رقبة كالظهار وعن امة وطءها او زوجة اكرهها نيابة فلا يصوم ولا يعتق عن ام----ته وان	312	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms138	true	6599522925091275430	26	178	123	882	1492	300	ان تعمد -بلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا قوله بلا تاويل قريب وجهل المتاول هو المستند الي شبهة والجاهل هو الذي لا يستند الي شء قال اللخمي اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد فقال في الذي يتناول فلقة حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة والمعروف من المذهب ان الجاهل في حكم المتاول ولا كفارة عليه لانه لم يقصد انتهاك صومه ولو كان رجل حديث عهد بالاسلام يظن ان الصيام الامساك عن الاكل والشرب دون الجماع لم تجب عليه كفارة ان جامع او رفع نية نهارا او اكلا او شربا بفم فقط وان باستياك بجوزاء او منيا وان بادامة فك-ر الا ان يخالف عادته علي المختار وان امني بتعمد نظرة فتاويلان باطعام ستين مسكينا لكل مد وهو الافضل او صيام شهرين او عتق رقبة كالظهار وعن امة وطءها او زوجة اكرهها نيابة فلا يصوم ولا يعتق عن امة قوله وان	138	4279063529325252606	321	608.0	255	761	42.181339263916016	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0315	false	-5115520158967368547	66	181	321	898	1492	300	الرقبة اقل من قيمة الطعام رجعت عليه بقيمتها قوله وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان يريد انه اختلف اذا قبل امراته مكرهة حتي انزلا هل يكفر عنه وعنها او عنه فقط والي الاول ذهب ابن ابي زيد وحمديس والي الثاني ذهب القابسي وابن شبلون وعليهما القضاء معا وهما تاويلان علي المدونة qوفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسخر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة بخلاف بعيد التاويل كراء ولم يقبل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمي ثم حم او لحيض ثم حصل او حجامة او غيبة ولزم معها القضاء ان كانت له---------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء في التطوع بموجبها	315	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms139	true	-3577256415371305616	66	229	350	1128	1463	300	الرقبة------- وكيل الطعام وفي ت-----------------------كفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان وفي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفير مكره رجل ليجامع قولان لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر قوله ورجعت ان لم تصم بالاقل من الرقبة وكيل الطعام كان حقه ان يزيد وثمنه كما قال عبد الحق في النكت وابن محرز او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة بخلاف بعيد التاويل كراء ولم يقبل قوله او تسحر قربه نصه في سماع ابي زيد وسءل عن رجل تسحر في رمضان في الفجر فظن ان ذلك اليوم لا يجزء عنه صيامه فاكل متاولا قال يقضي يوما مكانه ولا كفارة عليه قال ابن رشد هذا بين مثل ما في المدونة واغفل ابن عرفة هذا السماع او افطر لحمي ثم حم او لحيض ثم حصل او حجامة او غيبة ولزم معها القضاء ان كانت له قوله ولزم معها القضاء ان كانت له اي للمكفر احترازا ممن كفر عن غيره من امة وزوجة وغيرهما والقضاء في التطوع بموجبها	139	4279063529325252606	337	588.0	268	997	33.8014030456543	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0317	false	3160457268330242566	67	173	352	864	1491	300	قوله ولزم معها القضاء ان كانت له يريد ان القضاء لازم مع الكفارة في جميع ما تقدم ان كانت الكفارة لفطر رمضان قوله والقضاء في التطوع بموجبها اي وكذا يلزم القضاء في فطر صيام التطوع بما يوجب الكفارة في رمضان وفيه نظر مذكور في الكبير qولا قضاء في غالب قء او ذباب او غبار طريق او دقيق او كيل او جبس لصانعه وحقنة من احليل او دهن جاءفة ومني مستنكح او مذي ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر وجاز سواك كل النهار ومضمضة لعطش----- واصباحه بجنابة وصوم دهر وجمعة فقط وفطر -سفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينو -فيه والا قضي ولو تطوعا	317	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms139	true	-3577256415371305616	207	290	1014	1413	1463	300	قوله ولزم معها القضاء ان كانت له اي للمكفر احترازا ممن كفر عن غيره من امة وزوجة وغيرهما------------------------ والقضاء في التطوع بموجبها -------------------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء في غالب قء و--ذباب و--غبار طريق او دقيق او كيل او جبس لصانعه وحقنة في احليل او دهن جاءفة ومني مستنكح او مذي ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر وجاز سواك كل النهار ومضمضة لعطش 19 ا واصباح- بجنابة وصوم دهر وجمعة فقط وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا	139	4279063529325252606	337	583.5	265	519	64.93256378173828	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0320	false	-5222015088501809645	74	180	372	890	1454	300	وبمرض خاف زيادته او تماديه هو معطوف علي قوله وفطر بسفر اي وجاز فطره بسفر او بمرض الي اخره ولا اشكال فيما ذكر واختلف اذا خاف حدوث المرض هل يجوز له الفطر ام لا اذ لعله لا ينزل به qووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي كحامل او مرضع لم يمكنها استءجار ولا غيره خافتا علي ولديهما والاجرة في مال الولد ثم هل من مال الاب او مالها تاويلان والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه غير رمضان و-تمامه ان ذكر قضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب قضاء القضاء خلاف وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين	320	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms140	true	8384336329155003953	49	152	236	773	1518	300	وبمرض خاف زيادته او تماديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي كحامل و--مرضع لم يمكنها استءجار او- غيره خافتا علي ولديهما والاجرة في مال الولد ثم هل ما---ل الاب او مالها تاويلان والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه غير رمضان واتمامه ان ذكر قضاءه قوله ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله كانه شبه الاضعف الذي يخالف فيه اشهب بالاقوي الذي يوافق عليه واستوفي مع ذلك ذكر الفرعين المنصوصين فلهذا لم يستغن عن ذكر الاحري وفي وجوب قضاء القضاء خلاف وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين	140	4279063529325252606	357	665.5	287	694	51.440921783447266	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0321	false	-5518514652167624608	23	248	92	1211	1456	300	ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي اي ووجب الفطر علي الصاءم اذا خاف بصيامه من الهلاك او الاذي الشديد وهو واضح لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة قوله كحامل او مرضع لم يمكنها استءجار ولا غيره يريد ان الحامل اذا خافت علي نفسها الهلاك من الصوم او حدوث علة ان الفطر يجب عليها وكذلك المرضع اذا كان الصوم يضر بها او بولدها او تخاف علي نفسها او علي ولدها منه والولد لا يقبل غيرها او يقبل ولكن لا تجد من تستاجره او تجد ولا مال تستاجر منه ولا تجد من يرضعه مجانا وهو معني قوله لم يمكنها استءجار او غيره ومفهومه انها لو امكنها الاستءجار وجب عليها الصوم وهو كذلك قوله خافتا علي ولديهما اي الحامل والمرضع وقد تقدم ذلك قوله والاجرة في مال الولد اي اذا كان له مال وقاله غير واحد من الاشياخ قوله ثم هل من مال الاب او مالها تاويلان اي فان لم يكن للولد مال فهل يبدا بمال الاب واليه ذهب اللخمي والتونسي او بمال الام واليه ذهب سند وهما ايضا تاويلان علي المدونة قوله والقضاء بالعدد اي ووجب عليه قضاء ما افطر من رمضان بالعدد وسواء صام بالهلال او بغيره وهو المشهور لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وروي ابن وهب ذلك ان صام بالعدد وان صام بالهلال اجزاه سواء كان عدد القضاء اكثر او انقص نقله في النوادر قوله بزمن ابيح صومه غير رمضان	321	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms140	true	8384336329155003953	54	89	263	442	1518	300	ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحامل وم--رضع لم يمكنها استء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار او غير---------------------------------------------------------------ه خافتا علي ولديهما------------------------------------ والاجرة في مال الولد------------------------------------------------- ثم--- هل مال الاب او مالها تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء بالعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزمن ابيح صومه غير رمضان	140	4279063529325252606	175	256.0	140	1119	15.63896369934082	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0320	false	-5222015088501809645	180	212	890	1053	1454	300	ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده ومنذوره والاكثر ان احتمله لفظه بلا نية كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال وابتداء سنة وقضي ما	320	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms141	true	7421130584877243017	15	47	80	243	1440	300	ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده ومنذوره والاكثر ان احتمله لفظه بلا نية كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال وابتداء سنة قوله لا	141	4279063529325252606	158	311.0	126	163	96.9325180053711	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0324	false	-8197840965323028060	44	151	224	741	1475	300	وقضي ما لا يصح صومه في سنة يريد ان من نذر صوم سنة غير معينة او حلف بصوم سنة كذلك فحنث فانه يبتللها من يوم النذر او الحنث ويقضي منها ما لا يصح صومه عن ذلك كرمضان ويوم الفطر ويوم النحر وقاله مالك في المدونة زاد في المختصر وايام مني ابن يونس وهو بين لانها سنة بغير عينها فصيام اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذره ابن القاسم فما صام من هذه السنة من المشهور فعلي الاهلة وما كان يفطر مثل رمضان ويوم الفطر وايام الذبح افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي افطره ثلاثين قوله الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو	324	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms141	true	7421130584877243017	151	178	746	865	1440	300	وقضي ما لا يصح صومه في سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسميها او يقول------------ هذه و ينوي باقيها فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو	141	4279063529325252606	90	-13.0	68	517	17.408123016357422	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0324	false	-8197840965323028060	245	300	1212	1475	1475	300	ان قدم ليلة غير عيد والا فلا وصيام الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا -سابقيه الا المتمتع لا تتابع سنة او شهر او ايا--------------------------------------------------------م وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجزء عن واحد منهما وليس لمراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن-	324	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms142	true	-2749943522721093112	176	244	849	1168	1466	300	ان قدم ليلة غير عيد والا فلا وصيام الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا بسابقيه الا -لمتمتع لا تتابع سنة او شهر او ايام قوله ان قدم ليلة غير عيد لو ادخل الكاف علي عيد لكان اعم وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز- عن واحد منهما وليس لمراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	142	4279063529325252606	261	493.0	207	321	81.30841064453125	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0325	false	2581621921662463191	197	299	955	1444	1448	300	اليوم ال-----------رابع وهما ثاني النحر وثالثه فان صيامهما علي من نذرهما لا يجب قوله الا المتمتع اي فيجوز له صيامهما وهو علي هذا منقطع قوله لا تتابع سنة او شهر او ايام هو راجع الي قوله ------------------------------------------------------ووجب كذا وكذا اي لا تتابع كذا فانه لا يجب يريد الا ان ينوي ذلك وهو قول ابن القاسم وقال ابن كنانة يلزمه التتابع الا ان ينوي عدمه وقال ابن الماجشون لا يلزمه ذلك في الايام ويلزمه في الاشهر والسنة الا ان ينوي فيهما شيءا فيلزمه ما نوي وهو اختيار ابن حبيب قو----------------------------------------------------------------------------------------له وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم	325	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms142	true	-2749943522721093112	187	258	898	1233	1466	300	اليوم علي المختار ورابع---------- النحر لناذره وان تعيين---------------ا لا بسابقي-ه الا -لمتمتع لا تت-------------------------------------------ابع سنة او شهر او ايام------------ قوله ان قدم ليلة غير عيد لو ادخل الكاف علي عيد لكان اعم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما وليس لمراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن قوله وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم	142	4279063529325252606	144	53.0	108	642	22.429906845092773	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0327	false	-1795629490899080657	20	69	109	343	1520	300	وكسكره ليلا وفي الحاق الكباءر به تاويلان وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة وان لحاءض ناسية ---وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا واتمت ما سبق منه او عده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل وان منع عنده نذرا فعليه ان عتق	327	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms144	true	4303298726406943802	0	74	0	365	1499	300	وكسكره ليلا وفي الحاق الكباءر به تاويلان وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة وان لحاءض او ناءمة وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا واتمت ما سبق منه او عدة قوله كشهادة كذا هو باسقاط الواو راجع للمنفي في قوله لا جنازتهما اي لا يخرج لجنازتهما كما لا يخرج للشهادة يدل عليه ولتءد بالمسجد الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق	144	4279063529325252606	226	438.0	178	365	61.917808532714844	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0329	false	7834632528176477037	29	218	134	1128	1515	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان اي في بطلان الاعتكاف بها ولا اشكال ان الكباءر المبطلة للصوم كالزنا واللواط وشرب الخمر نهارا مبطلة للاعتكاف لبطلان شرطه واما الكباءر التي لا تبطله كالكذب والزور والقذف والسرقة والغصب والخديعة والغش وغيرها من الكباءر فلا فاجراها البغداديون مجري السكر ليلا نقله عياض وحكي اللخمي عن ابن القصار انه قال ان السب والغيبة ليس بمنصوص عليهما هل يبطله ام لا وحكي ابن شاس عن المغاربة ان الكباءر التي لا تبطل الصوم ولا تبطل الاعتكاف قوله وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة هذا معطوف علي قوله وصحته بمطلق صوم اي وبعدم وطء الي اخر ما ذكر قال في المدونة وان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر اولمس فسد اعتكافه وابتداه ابو الحسن الصغير يريد اذا وجد اللذة او قصدها ولم يجدها واحترز بقبلة شهوة مما اذا قبل صغيرة لا تشتهي او امراته لوداع ونحوه ولم يقصد لذة ولا وجدها قوله وان لحاءض يريد او مريض وهو مذهب المدونة والرسالة وغيرهما قوله ناسية اي لا فرق في ذلك بين ان تكون عالمة بالاعتكاف حين القبلة والمباشرة ونحوهما او ناسية قوله وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا	329	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms144	true	4303298726406943802	2	29	12	145	1499	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان وبعدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لحاءض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ناءمة -----وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا	144	4279063529325252606	126	208.5	99	994	12.676055908203125	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0330	false	7061576740207852201	78	146	421	754	1526	300	الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل اي ينفذ الاعتكاف ويبطل الاحرام قوله وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق هكذا قال في المدونة قال فيها وان نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه ان عتق يريد اذا كان النذر مضمونا واما الايام المعينة فلا شء عليه ان منعه الاعتكاف فيها qولا يمنع مكاتب يسيره ولزم يوم ان نذر ليلة لا بعض يوم وتتابعه في مطلقه	330	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms144	true	4303298726406943802	59	89	297	435	1499	300	الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل ------------------------------------وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع مكاتب يسيره ولزم يوم ان نذر ليلة لا بعض يوم وتتابعه في مطلقه	144	4279063529325252606	138	236.0	108	333	41.44144058227539	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0331	false	-6566922020698571879	214	242	1096	1256	1566	300	الثلاثة q-------------------------------وكره اكله خارج----- المسجد واعتكافه غير مكفي ودخوله منزله وان لغاءط واشتغاله بعلم وكتابة -وان مصحفا ان كثر وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت	331	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms145	true	6188689766516468836	238	274	1216	1413	1551	300	الثلاثة فقط لناذر عكوف بها والا فبموضعه وكره اكله خارج 19 ب المسجد واعتكافه غير مكفي ودخوله منزله وان لغاءط واشتغاله بعلم وكتابته وان مصحفا ان كثر وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت	145	4279063529325252606	157	287.0	130	197	79.6954345703125	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0331	false	-6566922020698571879	247	289	1283	1509	1566	300	وترتبه للامامة واخراجه لحكومة ان لم يلد به وجاز اقراء قران وسلامه علي من بقربه وتطييبه وان ينكح وينكح بمجلسه واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوبه ومكثه ليلة العيد ودخوله قبل الغروب	331	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms146	true	8297703500083566072	255	297	1344	1568	1578	300	وترتبه للامامة واخراجه لحكومة ان لم يلد به وجاز اقراء قران وسلامه علي من بقربه وتط-يبه وان ينكح وينكح بمجلسه واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوب- ومكثه ليلة العيد ودخوله قبل الغروب	146	4279063529325252606	224	438.0	182	226	99.11504364013672	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0334	false	-5396734985180497616	54	85	295	443	1559	300	وبني بزوال اغماء او جنون كان منع من الصوم لمرض او حيض او عيد وخرج وعليه حرمته وان اخره بطل الا ليلة العيد ويومه وان اشترط سقوط القضاء لم يفده zقوله	334	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms148	true	-8255948234564753227	265	296	1340	1487	1503	300	وبني بزوال اغماء او جنون كان منع من الصوم لمرض او حيض او عيد وخرج وعليه حرمته وان اخره بطل الا ليلة العيد ويومه وان اشترط سقوط القضاء لم يعده -قوله	148	4279063529325252606	146	286.0	115	148	98.64865112304688	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0408	false	-1903490016106345263	185	230	936	1185	1554	300	فرض الحج وسنته العمرة مرة وفي فوريته وتراخيه لخوف الفو-ت خلاف وصحتهما بالاسلام فيحرم ولي عن رضيع وجرد قرب الحرم ومطبق لا مغمي والمميز باذنه والا فله تحليله ولا قضاء بخلاف العبد وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف	408	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms149	true	-5280917154100823999	47	92	236	485	1485	300	فرض الحج وسنت- العمرة مرة وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف وصحتهما بالاسلام فيحرم ولي عن رضيع وجرد قرب الحرم ومطبق لا مغمي والمميز باذنه والا فله تحليله ولا قضاء بخلاف العبد وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف	149	4279063529325252606	248	486.0	203	250	99.19999694824219	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0410	false	-6070469717304736624	171	290	824	1421	1469	300	ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع قوله واحضره- المواقف يريد كعرفة ومزدلفة ومني qوزيادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة وشرط وجوبه كوقوعه فرضا-حرية وتكليف وقت احرامه بلا نية نفل ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال الا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي الاظهر ولو بلا زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به وقدر علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه منهما وان بثمن ولد زني او ما يباع علي المفلس او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا لا بدين او عطية او سءال مطلقا واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد zقوله	410	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms149	true	-5280917154100823999	84	199	438	1003	1485	300	ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع----- واحضرهم المواقف -------------------------وزيادة --نفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه بلا نية نفل ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال -لا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي الاظهر ولو بلا زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به وقدر علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه منهما وان بثمن ولد زنا او ما يباع علي المفلس او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا لا بدين او عطية او سءال مطلقا واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد -قوله	149	4279063529325252606	562	1076.5	448	599	93.82303619384766	108	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0411	false	7715812667071710565	137	220	645	1048	1433	300	وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه يريد ان الحرية والتكليف شرط في وجوب الحج فلا يجب علي من فيه بقية رق ولا علي غير مكلف كالصبي والمجنون وهما ايضا شرط في سقوط الفرض فلو احرم العبد او غير المكلف كان ما فعله نفلا لا يجزء عن حجة الاسلام قوله بلا نية نفل اي لانه اذا نوي بحجه النفل لا يجزءه عن حجة الاسلام اذ لا ينقلب النفل فرضا قوله ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال لا	411	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms149	true	-5280917154100823999	105	128	551	672	1485	300	وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا نية نفل------------------------------------------------------------------------------- ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال لا	149	4279063529325252606	121	222.0	98	403	30.02481460571289	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	135	161	662	791	1497	300	كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخ-ص بمكان وزيادة محرم او زوج كرفقة امنت بفرض وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	414	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms150	true	-5888798336990688844	14	40	86	216	1554	300	كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تختص بمكان وزيادة محرم او زوج كرفقة امنت بفرض وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	150	4279063529325252606	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	161	202	791	1014	1497	300	وصح بالحرام وعصي وفضل حج علي غزو الا لخوف وركوب ومقتب وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء واجارة ضمان علي بلاغ فالمضمونة كغيره وتعينت في الاطلاق كميقات الميت----- وله بالحساب ان مات ولو بمكة او صد والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء	414	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms150	true	-5888798336990688844	142	185	756	983	1554	300	وصح بالحرام وعصي وفضل حج عن- غزو الا لخوف وركوب ومقتب وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء واجارة ضمان علي بلاغ فالمضمونة كغيره وتعينت في الاطلاق كميقات الميت 20 ا وله بالحساب ان مات ولو بمكة او صد والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء	150	4279063529325252606	221	429.0	180	228	96.92982482910156	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0417	false	-1320134382677086585	106	153	539	777	1488	300	من حيث انتهاء الاول qولا يجوز اشتراط كهدي تمتع عليه وصح ان لم يعين العام وتعين الاول وعلي عام مطلق وعلي الجعالة وحج علي ما فهم وجني ان وفي دينه ومشي والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما ورجع عليه بالسرف	417	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms150	true	-5888798336990688844	183	227	971	1195	1554	300	من ال--انتهاء -------ولا يجوز اشتراط كهدي تمتع عليه وصح ان لم يعين العام وتعين الاول وعلي عام مطلق وعلي الجعالة وحج علي ما فهم وجني ان وفي دينه ومشي والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما ورجع----- بالسرف	150	4279063529325252606	222	421.5	178	238	93.27731323242188	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0418	false	-6195710576109050660	18	235	89	1160	1476	300	وجني ان وفي دينه ومشي قال في السليمانية ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله ثم قال والعادة اليوم بخلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر له قوله والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف يريد ان معني اجارة البلاغ ان يدفع للاجير مالا ينفق عليه منه ذهابا وايابا قال في الموازية وينفق ما لا بد له منه مما يصلح له من الكعك والزيت والخل واللحم مرة بعد مرة وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب واليه اشار بقوله بالعرف قوله وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما اي ان اجير البلاغ اذا وجب عليه هدي او فدية فان لم يتعمد موجبهما فهما في مال الميت كالنفقة وان تعمد فذلك في ماله وقاله في المدونة قوله ورجع عليه بالسرف يريد ان الاجير اذا تعدي في النفقة بغير العرف كما لو اشتري هدية او غيرها مما لا تعلق للحج به او عمل وليمة وجمع لها اصحابه او اشتري منها الفاكهة ونحوها مما لم تدع الضرورة اليه فانه يرجع عليه به qواستمر ان فرغ او احرم ومرض وان ضاعت قبله رجع والا فنفقته علي اجره الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم واجزا ان قدم علي عام الشرط او ترك الزيارة ورجع بقسطها او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا كتمتع بقران او عكسه او	418	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms150	true	-5888798336990688844	207	275	1089	1426	1554	300	وجني ان وفي دينه ومشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما ورجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستمر ان فرغ او احرم ومرض وان ضاعت قبله رجع والا فنفقته علي اجره الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم واجزا ان قدم علي عام الشرط او ترك الزيارة ورجع بقسطها او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا كتمتع بقران او عكسه ---	150	4279063529325252606	333	581.5	265	1071	31.092437744140625	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0418	false	-6195710576109050660	234	271	1157	1337	1476	300	او هما بافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او ميقاتا شرط وفسخت ان عين العام او-------------------------------------------------------------------------------------- عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره وقرن او صرفه لنفسه واعاد ان تمتع وهل يفسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان	418	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms151	true	3945110186699123629	29	154	131	746	1457	300	او هما بافراد او ميقاتا شرط قوله او ميقاتا شرط هو في حيز المنفيات فان جر فبالعطف علي ما بعد الكاف وان نصب فباضمار فعل ولا يصح عطفه علي افرادا اذ هو في حيز المثبتات----- وفسخت ان عين العام وعدم قوله وفسخت ان عين العام وعدم اي وفسخت الاجارة ان عين العام وعدم فيه الحج فالضمير في عدم للحج والواو الداخلة عليه واو العطف او واو الحال علي تقدير قد والدليل علي ان هذا مراده انه قال في مناسكه واختلف اذا عينت السنة هل تتعين وتنفسخ الاجارة بعدم الحج فيها ام لا فاقتصر هنا علي القول بانها تتعين اذا عينت كغيره وقرن او صرفه لنفسه واعاد ان تمتع وهل يفسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه تاويلان	151	4279063529325252606	166	278.0	131	620	26.774192810058594	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0421	false	-5701920206136394815	236	300	1156	1454	1454	300	qومنع استنابة صحيح في فرض والا كره كبدء مستطيع به عن غيره واجارة نفسه ونفذت الوصية به من الثلث وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان ودفع المسمي وان زاد علي اجرته-لمعين لا يرث فهم اعطاءه له وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان-	421	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms151	true	3945110186699123629	154	219	746	1045	1457	300	-ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره كبدء مستطيع به عن غيره واجارة نفسه ونفذت الوصية به من الثلث وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان ودفع المسمي وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه له وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان	151	4279063529325252606	297	579.0	234	300	99.0	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0424	false	-455900389633211287	0	110	0	512	1390	300	وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث يريد ان الميت اذا عين شخصا فقال يحج عني بكذا فانه يعطي له الجميع ولو كان زاءدا علي مقدار اجرته لانها وصية له وليس له ان يقول احجوا غيري بكذا وادفعوا الي الزاءد لانه انما اوصي له بشرط الحج وهذا اذا كان غير وارث واما الوارث فلا يزاد علي النفقة والكراء شيءا كما قال سند واليه اشار بقوله لا يرث اي دفع الجميع لمعين غير وارث وانما قال فهم اعطاءه له لانه اذا لم يفهم من لفظ الموصي او فهم غير ذلك لم يزد علي اجرته شيءا قوله وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص	424	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms151	true	3945110186699123629	201	226	968	1077	1457	300	وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم اعطاءه -------------------------------------------------------------------------له وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص	151	4279063529325252606	109	194.0	84	512	21.2890625	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	6	61	31	293	1437	300	ثم اوجر للصرورة فقط-غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يمنع فميراث ولزمه الحج بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لا الاشهاد الا ان يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقام وارثه مقامه في-من ياخذه في حجة ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء	422	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms152	true	7437041040058542928	123	275	619	1323	1460	300	ثم اوجر للضرورة فقط غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه قوله ثم اوجر للضرورة فقط غير عبد وصبي عطفه بثم يعطي انه من تمام ما قبله ويعلم ضرورة عموم حكمه اذ لا وجه للخصوصية الا ان يمنع فميراث قوله الا ان يمنع فميراث اشارة لما ذكره ابن رشد في رسم الجواب من سماع عيسي ان اشهب واصبغ قالا يحج عنه من حيث وجد الا ان يقول لا يحج عني الا من كذا كان المصنف حمله علي التفسير ولم يذكر هذه الزيادة في توضيحه ولا في مناسكه ولزمه الحج بنفسه لا الاشهاد الا ان يعرف قوله ولزمه الحج بنفسه ظاهره وان لم يعينه الميت بنص او قرينة حال من صلاح او علم وهو الذي استظهر به في مناسكه وقام وارثه مقامه في من ياخذه في حجه ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء	152	4279063529325252606	248	444.5	194	704	35.227272033691406	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0426	false	-5351642063426747481	14	115	73	580	1559	300	ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء يريد ان من مات وعليه فريضة الحج فانها لا تسقط بحج غيره عنه ابن القصار وانما للميت المحجوج عنه اجر النفقة والدعاء ان اوصي ان يستاجره من ماله علي ذلك وان تطوع غيره عنه بذلك فله اجر الدعاء وفضله والي هذا اشار بقوله وله اجر النفقة اي اذا اوصي ان يحج عنه من ماله والدعاء اي اذا تبرع به عنه الغير وخرج الباجي قولا بسقوط الفريضة qوركنهما الاحرام ووقته للحج شوال لاخر ذي الحجة وكره قبله كمكانه وفي رابغ تردد وصح وللعمرة ابدا الا لمحرم بحج -لتحلليه وكره بعدهما وقبل غروب	426	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms152	true	7437041040058542928	265	300	1277	1460	1460	300	ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وركنهما الاحرام ووقته للحج شوال لاخر ذي الحجة وكره قبله كمكانه وفي رابغ تردد وصح وللعمرة ابدا الا لمحرم بحج فلتحلل-ه وكره بعدهما وقبل غروب-	152	4279063529325252606	182	303.5	148	508	35.8267707824707	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0426	false	-5351642063426747481	115	178	580	917	1559	300	الرابع ومكانه له للمقيم مكة وندب المسجد كخروج ذي النفس لميقاته ولها وللقران الحل والجعرانة اولي ثم التنعيم وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده واهدي ان حلق والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق ومس-كن دونها وحيث حاذي واحدا----- او مر ولو ببحر الا كمصري يمر ب---الحليفة فهو اولي وان لحيض رجي رفعه كاحرامه اوله وازالة شعثه وترك اللفظ به	426	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms153	true	-862564286124916513	0	66	0	346	1494	300	الرابع ومكانه له للمقيم مكة وندب المسجد كخروج ذي التفث لميقاته ولها وللقران الحل والجعرانة اولي ثم التنعيم وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده واهدي ان حلق والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق ومساكن دونها وحيث حاذي واحدا 20 ب او مر ولو ببحر الا كمصري يمر بذي الحليفة فهو اولي وان لحيض رجي رفعه كاحرامه اوله وازالة شعثه وترك اللفظ به	153	4279063529325252606	335	650.0	272	346	96.82080841064453	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0430	false	-7029841462708486094	178	234	914	1175	1494	300	به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم الا الصرورة المستطيع فتاويلان ومريدها ان تردد او عاد لها لامر فكذلك والا وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم -ان لم يقصد نشكا والا رجع وان شارفها ولا دم ولو علم ما لم يخف فوتا فالدم كراجع بعد احرامه ولو افسد لا	430	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms153	true	-862564286124916513	67	122	353	614	1494	300	به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم الا الضرورة المستطيع فتاويلان ومريدها ان تردد او عاد-لها لامر فكذلك والا وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم وان لم يقصد نسكا والا رجع وان شارفها ولا دم ولو علم ما لم يخف فوتا فالدم كراجع بعد احرامه ولو افسد لا	153	4279063529325252606	258	504.0	203	262	98.47328186035156	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0434	false	5056338955899461212	78	135	374	657	1508	300	وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها او خرج لحاجة لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان zقوله	434	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms156	true	5363086962665452827	86	143	417	699	1468	300	وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها او خرج لحاجة لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان -قوله	156	4279063529325252606	282	559.0	225	283	99.64664459228516	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0435	false	5398034398145165501	27	85	134	402	1444	300	وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ا------------------------------لارداف قبل الركوع واما بعده فلا ارداف قال------------------------- في المدونة و--من اردف الحج قبل تمام طواف العمرة فليتمه ولا يسعي لها لانه قارن وان اردف بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذلك فان فعل فليمض علي سعيه ثم يحل وان اردف الحج	435	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms156	true	5363086962665452827	86	190	417	922	1468	300	وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها او خرج لحاجة لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان قوله وكره قبل الركوع لا بعده النفي راجع للارداف فهو مقابل لقوله او يردفه بطوافها وليس براجع للكراهة فقد صرح في المدونة ان من اردف الحج ------------------------------------------------------------بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذلك فان فعل مضي-- علي سعيه ثم يحل ويستا-نف الحج	156	4279063529325252606	166	217.5	124	568	29.225351333618164	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0436	false	5473128361365819698	112	300	554	1485	1485	300	وان بانقطاع بها او خرج لحاجة يريد ان المنقطع الي مكة كالمجاور بها حكمه في سقوط الدم كالمكي وكذلك من كان من اهلها وخرج لحاجة لتجارة او رباط ثم رجع اليها فلا يخرج عن كونه من اهلها ويسقط عنه الدم ان قرن او تمتع وكذا لو توطن غيرها ولم يرفض سكناها اما لو انقطع الي غيرها رافضا سكناها وقدم في اشهر الحج معتمرا بنية الاقامة ثم حج من عامه فلا يسقط عنه الدم واليه اشار بقوله لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة والضمير المجرور بغير عاءد علي مكة وبالباء الي اشهر الحج او الي العمرة وهي بمعني في كما تقدم قوله وندب لذي اهلين اي وندب الدم من له اهل بمكة واهل بغيرها وهو كقوله في المدونة والاحوط له ان يهدي يريد لانه قد تعارض عنده دليلان موجب ومسقط وظاهره سواء تساوي سكناه فيهما او تفاوت وعن اشهب ان العبرة بالذي يكثر به سكناه فان كان يسكن بمكة اكثر فلا يهدي والا فليهد واختلف هل هو تفسير واليه ذهب اللخمي او خلاف واليه ذهب التونسي واليه اشار بقوله وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان q----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحج من عامه وللمتمتع عدم عود لبلده او مثله- ولو-	436	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms156	true	5363086962665452827	117	206	566	993	1468	300	وان بانقطاع بها او خرج لح-----------------------------------------------------------------------------------------------اجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ندب لذي اهلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان قوله وكره قبل الركوع لا بعده النفي راجع للارداف فهو مقابل لقوله او يردفه بطوافها وليس براجع للكراهة فقد صرح في المدونة ان من اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذلك فان فعل مضي علي سعيه ثم يحل ويستانف الحج قال يحيي بن عمر ان شاء وحج من عامه وللمتمتع عدم عود لبلده او مثلها ولو	156	4279063529325252606	174	289.0	140	1183	14.708368301391602	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0437	false	-3965720009545463707	0	63	0	327	1469	300	بالحجاز لا باقل وفعل بعض ركنها في وقته وفي شرط كونهما عن واحد تردد ودم ال-تمتع يجب باحرام الحج واجزاء قبله ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين والستر وبطل بحدث بناء وجعل البيت عن يساره وخروج كل البدن عن الشاذروان وستة اذرع من الحجر ونصب المقبل قامته داخل المسجد وولاء وابتدا ان قطع لجنازة او نفقة او نسي بعضه ان فرغ سعيه وقطعه للفريضة	437	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms156	true	5363086962665452827	206	268	993	1313	1468	300	بالحجاز لا -اقل وفعل بعض ركنها في وقته وفي شرط كونهما عن واحد تردد ودم المتمتع يجب باحرام الحج واجزا- قبله ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين والستر وبطل بحدث بناء وجعل البيت عن يساره وخروج كل البدن عن الشاذروان وستة اذرع من الحجر ونصب المقبل قامته داخل المسجد------ وابتدا ان قطع لجنازة او نفقة او نسي بعضه ان فرغ سعيه وقطعه للفريضة	156	4279063529325252606	319	615.5	257	328	97.25609588623047	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0440	false	-7916830565355016015	28	118	146	585	1460	300	وجاز بسقاءف لزحمة و-لا اعاد ولم يرجع له ولا دم ووجب كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ولم يراهق ولم يردف بحرم والا سعي بعد----- الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد------------------------------------------------------------ ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة منه البدء مرة والعود اخري وصحته بتقد-م طواف ونوي فرضيته والا فدم ورجع ان لم يصح طواف عمرة -حرما وافتدي لحلقه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب واعتمر والاكثر ان وطء	440	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms157	true	6211625677413072634	0	105	0	507	1525	300	وجاز بسقاءف لزحمة والا اعاد ولم يرجع له ولا دم ووجب كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ولم يراهق ولم يردف بحرم والا سعي بعد 21 ا الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد قوله وبني ان رعف لو قال كان رعف بزيادة الكاف لكان اعم فاءدة ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة منه البدء مرة والعود اخري وصحته بتقديم طواف ونوي فرضيته والا فدم ورجع ان لم يصح طواف عمرة محرما وافتدي لحلقه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب واعتمر والاكثر ان وطء	157	4279063529325252606	439	844.0	349	507	86.5877685546875	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0443	false	3907227463939842416	8	219	44	1064	1481	300	ورجع ان لم يصح طواف عمرة محرما وافتدي لحلقه يريد به ما قال في المدونة ومن طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليرجع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت ويسعي وان كان قد حلق بعد طوافه افتدي قوله وان احرم بعد سعيه بحج فقارن يريد لانه ايصح طوافه للعمرة ومن شرط صحة السعي ايضا ان يعقب طوافا صحيحا والا فسعيه ايضا غير صحيح فاذا اردف الحج حينءذ صار قارنا اذ كانه اردف قبل طواف العمرة وعليه دم القران قوله كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر اي وكذلك حكم طواف القدوم اذا بطل وقد سعي بعده مقتصرا اي لم يعده بعد طواف الافاضه فانه يرجع للسعي وهو جار علي المشهور من اشتراط الطهارة في الطواف واما علي قول المغيرة فيهدي ولا شء عليه وكذا عنده في الافاضة وغيرها قوله والافاضة الا ان يتطوع بعده اي وكذلك يرجع لطواف الافاضة من بلده اذا بطل بان يكون طافه علي غير وضوء او نسيه او بعضه قال في المدونة الا ان يكون قد طاف بعده تطوعا فيجزءه عن طواف الافاضة ابن يونس يريد ولا دم عليه ولهذا قال هنا ولا دم وما ذكره من ان التطوع يجزء عن الواجب في الحج هو المشهور خلافا لابن عبد الحكم قوله حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب	443	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms157	true	6211625677413072634	66	101	315	485	1525	300	ورجع ان لم يصح طواف عمرة محرما وافتدي لحلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب	157	4279063529325252606	164	279.0	130	1020	16.078432083129883	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0444	false	5317663942679251083	6	78	30	403	1497	300	حضور جزء عرفة ساعة ليلة النحر ولو مر ان نواه او باغماء قبل الزوال او اخطا الجم بعاشر فقط لا الجاهل كبطن عرنة واجزا بمسجدها بكره وصلي ولو فات والسنة غسل متصل ولا دم وندب بالمدينة للحليفي ولدخول غير حاءض مكة ب---طوي وللوقوف ولبس ازار ورداء ونعلين وتقليد هدي ثم اشعاره ثم ركعتان والفرض مجزء يحرم -------اذا استوي والماشي اذا مشي وتلبية وجددت لتغير حال وخلف صلاة وهل لمكة او للطواف خلاف	444	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms157	true	6211625677413072634	106	180	513	896	1525	300	حضور جزء عرفة ساعة ليلة النحر ولو مر ان نواه او باغماء قبل الزوال او اخطا الجم بعاشر فقط لا الجاهل كبطن عرنة واجزا بمسجدها بكره وصلي ولو فات والسنة غسل متصل ولا دم وندب بالمدينة للحليفي ولدخول غير حاءض مكة بذي طوي وللوقوف ولبس ازار ورداء ونعلين وتقليد هدي ثم اشعاره ثم ركعتان والفرض مجزء يحرم الراكب اذا استوي والماشي اذا مشي وتلبية وجددت لتغير حال وخلف صلاة وهل لمكة او للطواف خلاف	157	4279063529325252606	373	732.0	301	383	97.38903045654297	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0447	false	-4936030622034909962	196	300	1048	1581	1581	300	---والي هذا اشار بقوله وجددت لتغير حال وخلف صلاة هكذا قال ابن شاس ان التجديد سنة علي حالها لكن ظاهر كلامه انه من تمام السنة الرابعة قوله وهل لمكة او للطواف خلاف اي انه اختلف في اي موضع يكف عن التلبية ففي المدونة لا يقطعها حتي يبتدء الطواف وفي الرسالة يقطع اذا دخل مكة وشهره ابن بشير ولهذا قال خلاف qوان تركت اوله فدم ان طال وتوسط في علو صوته وفيها وعاودها بعد سعي وان بالمسجد لرواح مصلي عرفة ومحرم مكة يلبي بالمسجد ومعتمر الميقات وفاءت الحج للحرم ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت وللطواف المشي والا فدم لقادر لم يعده وتقبيل حجر بفم اوله وفي-	447	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms157	true	6211625677413072634	166	224	823	1134	1525	300	والماشي اذا مشي وتلبية وجددت لتغير حال وخلف صلاة---------------------------------------------------------------------------------------- وهل لمكة او للطواف خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركت اوله فدم ان طال وتوسط في علو صوته وفيها وعاودها بعد سعي وان بالمسجد لرواج مصلي عرفة ومحرم مكة يلبي بالمسجد ومعتمر الميقات وفاءت الحج للحرم ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت وللطواف المشي والا فدم لقادر لم يعده وتقبيل حجر بفم اوله وفي	157	4279063529325252606	294	550.0	238	537	54.74860382080078	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0448	false	-6604029628869106928	17	41	82	224	1485	300	في الثلاثة الاءل ولو مريضا وصبيا حملا وللزحمة الطاقة وللسعي تقبيل الحجر الاسود ورقيه عليهما كامراة ان خلا واسراع بين الاخضرين فوق الرمل ودعاء	448	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms158	true	5362019463845016707	0	24	0	142	1605	300	في الثلاثة الاول ولو مريضا وصبيا حملا وللزحمة الطاقة وللسعي تقبيل الحجر الاسود ورقيه عليهما كامراة ان خلا واسراع بين الاخضرين فوق الرمل ودعاء	158	4279063529325252606	141	281.0	117	142	99.2957763671875	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0450	false	1937054445626714164	239	267	1279	1431	1613	300	واستلام الحجر -اليماني بعد الاول واقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخول مكة نهارا والبيت ومن كداء لمدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسجد من باب بني شيبة وخروجه من كدي	450	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms158	true	5362019463845016707	132	288	715	1546	1605	300	واستلام الحجر واليماني بعد الاول واقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم قوله واستلام الحجر واليماني بعد الاول اي بعد الشوط الاول منهما معا فانه سنة وكذا في الجواهر واليه رد في التوضيح ما في المدونة من القطع باستلامهما في الشوط الاول والتخيير فيما بعده منهما علي ان المصنف سقط له ذكر اليماني في السنة ودخول مكة نهارا والبيت ومن كداء لمدني قوله والبيت اي وندب دخول البيت زاد في مناسكه وليحذر امرين احدهما ان بعضهم وضع في وسط البيت مسمارا اسموه سرة الدنيا وحملوا العامة علي ان يكشف احدهم سرته ثم يضعها عليه وربما فعلت ذلك المراة الجسيمة والثاني انهم وضعوا في الجدار المقابل للباب شيءا سموه العروة الوثقي وهو عال يقاسي عليه العوام مشقة حتي يصلوا اليه ويركب بعضهم فوق بعض وربما كان ذلك بين النساء والرجال قاتل الله فاعلهما ونبهنا علي هذا وان كانا قد بطلا في هذا الزمان والحمد لله خوفا ان يعاد والمسجد من باب بني شيبة وخروجه من كدي	158	4279063529325252606	152	278.0	124	831	18.291215896606445	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0452	false	4546533987465936495	180	231	936	1217	1582	300	واحدة يخبر فيها بالمناسك وخروجه لمني قدر ما يدرك به ا-لظهر وبياته بها وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة وخطبتان بعد الزوال ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال ودعاء وتضرع للغروب ووقوفه بوضوء وركوبه به ثم قيام الا لتعب وصلاته بمزدلفة العشاءين وبياته بها وان لم ينزل فالدم وجمع وقصر	452	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms160	true	74348766741561466	0	50	0	277	1577	300	واحدة يخبر----- بالمناسك وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر وبياته بها وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة وخطبتان بعد الزوال ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال ودعاء وتضرع للغروب ووقوفه بوضوء وركوبه به ثم قيام الا لتعب وصلاته بمزدلفة العشاءين وبياته بها وان لم ينزل فالدم وجمع وقصر	160	4279063529325252606	274	540.0	225	282	97.16312408447266	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0454	false	-5184339956790359388	225	282	1185	1477	1565	300	ولا وقوف بعده ولا قبل الصبح واسراع ببطن محسر ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا والمشي في غيرها وحل بها غير نساء وصيد وكره الطيب وتكبيره مع كل حصاة وتتابعها ولقطها وذبح قبل الزوال وطلب بدنته له ليحلق ثم حلقه ولو بنورة ان عم راسه والتقصير مجزء وهو سنة المراة تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله	454	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms160	true	74348766741561466	240	297	1275	1566	1577	300	ولا وقوف بعده ولا قبل الصبح واسراع ببطن محسر ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا والمشي في غيرها وحل بها غير نساء وصيد وكره الطيب وتكبيره مع كل حصاة وتتابعها ولقطها وذبح قبل الزوال وطلب بدنته له للحلق ثم حلقه ولو بنورة ان عم راسه والتقصير مجز- وهو سنة المراة تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله	160	4279063529325252606	290	574.0	233	292	99.31507110595703	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0454	false	-5184339956790359388	144	226	757	1189	1565	300	وبياته بها وان لم ينزل فالدم اي بالمزدلفة وانظر كيف جعل ذلك ايضا مستحبا وقد حكي القرافي ان مبيته بها واجب علي المشهور اللهم الا ان يريد ان الزاءد علي ما يسقط به الدم مستحب فيستقيم كلامه قوله وجمع وقصر اي يجمع بين العشاءين ويقصر العشاء دون المغرب فانها لا تقصر qالا اهلها كمني وعرفة وان عجز فبعد الشفق ان نفر مع الامام والا فكل لوقته وان قدمتا عليه اعادهما وارتحاله بعد الصبح مغلسا ووقوفه بالمشعر------- يكبر ويدعو للاسفار واستقباله به ولا -	454	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms160	true	74348766741561466	42	82	238	457	1577	300	وبياته بها وان لم ينزل فالدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع وق---------------------------صر الا ل--------------------------------اهلها كمني وعرفة وان عجز فبعد الشفق ان نفر مع الامام والا فكل لوقته وان قدمتا عليه اعادهما وارتحاله بعد الصبح مغلسا ووقوفه بالمشعر الحرام يكبر ويدعو للاسفار واستقباله به قوله	160	4279063529325252606	204	376.0	167	440	46.3636360168457	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0457	false	1604995777808222582	244	300	1212	1486	1486	300	به ما بقي ان حلق وان وطء قبله فدم بخلاف الصيد كتاخير الحلق لبلده او الافاضة للمحرم ورمي كل حصاة او الجميع لليل وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي و-كبر واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه والليل قضاء وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره-	457	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms161	true	-5432617143282861706	0	56	0	276	1503	300	به ما بقي ان حلق وان وطء قبله فدم بخلاف الصيد كتاخير الحلق لبلده او الافاضة للمحرم ورمي كل حصاة او الجميع لليل وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي ويكبر واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه والليل قضاء وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره	161	4279063529325252606	274	538.0	219	276	99.27536010742188	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0458	false	6030371553457455138	0	39	0	187	1459	300	وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي لا ان خالف في غير وعاد للمبيت بمني فوق العقبة ثلاثا وان ترك جل ليلة فدم او ليلتين ان تعجل---------------------------------- ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	458	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms161	true	-5432617143282861706	56	102	276	497	1503	300	وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي لا ان خالف في غير وعاد للمبيت بمني فوق العقبة ثلاثا وان ترك جل ليلة فدم او ليلتين ان تعجل قوله ولا وقوف بعده اي بعد الاسفار ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	161	4279063529325252606	187	362.0	148	221	84.61538696289062	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0459	false	6004123999498309925	101	268	513	1306	1452	300	واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع يريد وعليه الدم وذلك واضح مما تقدم قوله وقضاء كل اليه اي وقضاء كل الجمار الي غروب الشمس من اليوم الرابع قوله والليل قضاء هذا هو المشهور وقيل اداء قوله وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره اي ان المريض اذا كان يقدر علي الرمي محمولا ووجد من يحمله حمل ورمي عن نفسه ولا يرمي الحصاة في كف غيره وليرميها هو عنه لان مثل هذا لا يعد راميا قوله وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي اي وكذلك يجب عليه الدم اذا قدم الحلاق علي الرمي او قدم الافاضة علي الرمي ومذهب المدونة وهو الاصح ان في تقديم الحلق الدم كما قال لانه وقع قبل حصول شء من التحلل وحكي ابن بشير قولا بعدم الدم والذي رواه ايضا ابن القاسم عن مالك وبه اخذ ان في تقديم الافاضة علي الرمي الدم وحجه مجزء وعن مالك لا يجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد وذلك في يوم النحر اكد قوله لا ان خالف في غير يريد	459	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms161	true	-5432617143282861706	35	68	174	333	1503	300	واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء ك----------------------------------------ل الي-------------------------------------------------------ه والليل قضاء------------------------------ وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير----------------------------------------------ه وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان خالف في غير وعاد	161	4279063529325252606	149	205.5	117	793	18.78940773010254	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0461	false	2616267690677522147	0	43	0	234	1530	300	قوله فيسقط عنه رمي الثالث هذا مما لا اشكال فيه والا فلا معني للتعجيل qورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف وياتي الثالث فيرمي لليومين------------------------------------ وتقديم الضعفة في الرد للمزدلفة وترك التحصيب لغير مقتدي به ورمي كل يوم الثلاث وختم بالعقبة من الزوال للغروب	461	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms161	true	-5432617143282861706	112	159	553	796	1503	300	قوله فيسقط عنه رمي الثالث كذا ذكره ابن المواز رواية عن مالك قال ابو محمد وقول ابن حبيب ---------------------------يرمي له اثر رميه للذي قبله خلاف قول مالك واصحابه وتقديم الضعفة في الرد للمزدلفة وترك التحصيب لغير مقتدي به ورمي كل يوم الثلاث وختم بالعقبة من الزوال للغروب	161	4279063529325252606	148	225.0	120	270	54.814815521240234	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0461	false	2616267690677522147	62	121	330	623	1530	300	غيرها لها------- ولا طين ومعدن وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد و-ترتبهن واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في----- يومها فقط وندب تتابعه فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي واجزا عنه وعن صبي---- ولو حصاة بحصاة ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال قبل الظهر -zقوله	461	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms163	true	-1387626562812532518	0	63	0	310	1531	300	غيرها من الحصيات ولا طين ومعدن وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وبترتبهن واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في 22 ا يومها فقط وندب تتابعه فان رمي بخمس خمس يعتد بالخمس الاول وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي واجزا عنه وعن صبي اخر ولو حصاة ح-صاة ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال قبل الظهر ووقوفه	163	4279063529325252606	285	529.5	226	311	91.6398696899414	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	174	279	854	1408	1515	300	ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس يريد انه يرمي جمرة العقبة يوم النحر وهو المراد ب اول يوم طلوع الشمس وهذا هو الافضل فيها قوله والا اثر الزوال قبل الظهر اي وان كان الرمي في غير يوم النحر رمي الجمرات الثلاث اثر الزوال قبل صلاة الظهر وهو الافضل قاله في الموازية والواضحة qووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة وتياسره في الثانية وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم وان صغيرا وتادي بالافاضة والعمرة ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم----- لا بشغل خف ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه وحبس الكري والولي لحيض او نفاس -قدره وقيد ان امن	464	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms163	true	-1387626562812532518	51	116	246	596	1531	300	ورمي العقبة اول يوم طلوع ال--------------------------------------------------------------------شمس------------------------- والا اثر الزوال قبل ال-------------------------------------------------------------------------------ظهر --------------------------------------ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة وتياسره في الثانية وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم وان صغيرا وتادي بالافاضة والعمرة ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم بمكة لا بشغل خف ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه وحبس الكري والولي لحيض او نفاس وقدره وقيد ان امن	163	4279063529325252606	344	649.0	280	560	61.42856979370117	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0465	false	-8164622018585957064	0	27	0	147	1572	300	او عليه او---- منبره عليه الصلاة والسلام بنعل بخلاف الطواف والحجر وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجزء عن واحد------ واجزا السعي عنهما كمحمولين فيهما zقوله	465	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms164	true	6208745521275751548	24	53	118	273	1559	300	او عليه او علي منبره عليه الصلاة والسلام بنعل بخلاف الطواف والحجر وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز- عن واحد منهما واجزا السعي عنهما كمحمولين فيهما -قوله	164	4279063529325252606	145	266.0	118	157	92.356689453125	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0468	false	8473567074773309035	42	139	213	685	1471	300	فصل في محظورات الاحرام qفصل حرم بالاحرام علي المراة لبس قفاز وستر وجه الا لستر بلا غرز وربط والا ففدية وعلي الرجل محيط بعضو وان بنسج او زر او عقد كخاتم وقباء وان لم يدخل كما وستر وجه او راس بما يعد ساترا كطين ولا فدية في سيف وان بلا عذر واحتزام او استثفار لعمل فقط وجاز خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل او غلوه فاحشا واتقاء شمس او ريح ب-يد او مطر بمرتفع وتقليم ظفر ان-كسر وارتداء بقميص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كراهة السراويل روايتان وتظلل بخباء او بن------اء ومحارة لا فيها كثوب بعصا ففي وجوب الفدية خلاف	468	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms164	true	6208745521275751548	90	205	475	1067	1559	300	فصل--- محظورات الاحرام----- حرم بالاحرام علي المراة لبس قفاز وستر وجه الا لستر بلا غرز وربط والا ففدية وعلي الرجل محيط بعضو وان بنسج او زر او عقد كخاتم وقباء وان لم يدخل كما وستر وجه او راس بما يعد ساترا كطين ولا فدية في سيف ولو بلا عذر واحترام --واستثفار لعمل فقط وجاز خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل او غلوه فاحشا واتقاء شمس او ريح بكيد او مطر بمرتفع وتقليم ظفر ان كسر وارتداء بقميص قوله واحترام واستثفار لعمل فقط معطوفان علي سيف متنازعان في العمل والاستثفار جعل طرفي المءزر بين الفخذين معقودا في الوسط كالسراويل وفي كراهة السراويل روايتان وتظلل ب--------بناء وخباء ومحارة لا فيها كثوب بعصا ففي وجوب الفدية خلاف	164	4279063529325252606	450	847.0	358	610	73.77049255371094	86	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0471	false	2303808975966328812	51	98	257	478	1456	300	لحاجة او فقر بلا تجر وابدال ثوبه او بيعه بخلاف غسله الا لنجس فبالماء فقط وبط جرحه وحك ما خفي برفق وفصد ان لم يعصبه وشد منطقة لنفقته علي جلده واضافة نفقة غيره والا ففدية كعصب جرحه او راسه او لصق خرقة كدرهم او لفها علي ذكر	471	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms164	true	6208745521275751548	206	253	1072	1293	1559	300	لحاجة او فقر بلا تجر وابدال ثوبه او بيعه بخلاف غسله الا لنجس فبالماء فقط وبط جرحه وحك ما خفي برفق وفصد ان لم يعصبه وشد منطقة لنفقته علي جلده واضافة نفقة غيره والا ففدية كعصب جرحه او راسه او لصق خرقة كدرهم او لفها علي ذكر	164	4279063529325252606	221	442.0	174	221	100.0	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0471	false	2303808975966328812	115	159	554	780	1456	300	وكره شد نفقته بعضده او فخذه وكب راس علي وساد- ومصبوغ لمقتدي به وشم كريحان----- ومكث بمكان ب-ه طيب واستصحابه و--حجامة بلا عذر وغمس راسه او تجفيفه بشدة ونظر بمراة ولبس م-راة قباء مطلقا وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا وابانة ظفر او شعر	471	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms166	true	-6554014828113349469	34	80	168	401	1486	300	وكره شد نفقته بعضده او فخذه وكب راس علي وسادة ومصبوغ لمقتدي به وشم كريحان 22 ب ومكث بمكان فيه طيب واستصحابه او حجامة بلا عذر وغمس راس و---تجفيفه بشدة ونظر بمراة ولبس امراة قباء مطلقا وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا وابانة ظفر او شعر	166	4279063529325252606	218	400.5	176	236	92.37287902832031	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0475	false	833824842898151735	11	101	46	490	1487	300	وسخ الا غسل يديه بمزيله وتساقط شعر لوضوء او ركوب ودهن الجسد ككف او رجل بمطيب او لغير علة ولها قولان اختصرت عليهما وتطيب بكورس وان ذهب ريحه او لضرورة كحل ولو في طعام او لم يعلق الا قارورة سدت ومطبوخا وباقيا مما قبل احرامه ومصيبا من القاء ريح او غيره او خلوق كعبة وخير في نزع يسيره والا افتدي ان تراخي كتغطية راسه ناءما ولا تخلق ايام الحج ويقام العطارون فيها من المسعي وافتدي الملقي الحل ان لم تلزمه بلا صوم وان لم يجد فليفتد المحرم كان حلق راسه	475	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms166	true	-6554014828113349469	81	170	404	846	1486	300	وسخ الا غسل يديه بمزيله وتساقط شعر لوضوء او ركوب ودهن الجسد ككف و--رجل بمطيب او لغير علة ولها قولان اختصرت عليهما وتطيب بكورس وان ذهب ريحه او لضرورة كحل ولو في طعام او لم يعلق الا قارورة سدت ومطبوخا وباقيا مما قبل احرامه ومصيبا من القاء ريح او غيره او خلوق كعبة وخير في نزع يسيره والا افتدي ان تراخي كتغطية راسه ناءما ولا تخلق ايام الحج ويقام العطارون فيها من المسعي وافتدي الملقي الحل ان لم تلزمه بلا صوم وان لم يجد فليفتد المحرم كان حلق راسه	166	4279063529325252606	441	875.5	352	444	99.32432556152344	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0478	false	-7250485585158118858	47	193	223	960	1504	300	وان لم يجد فليفتد المحرم اي فان اعسر الملقي افتدي المحرم ثم يرجع عليه ان لم يفتد بالصوم بالاقل من الطعام او النسك فان صام لم يرجع بشء قوله كان حلق راسه يعني وكذلك الحكم فيمن حلق راس محرم في مخاطبة الفاعل بالفدية حيث لا تجب علي المفعول كما تقدم qوعلي المحرم الملقي فديتان علي الارجح وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم والا فعليه وان حلق محرم راس حل اطعم وهل حفنة او فدية تاويلان وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذيح-فنة كشعرة او شعرات وقملة او قملات وطرحها كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل وتقريد بعيره لا كطرح علقة او برغوث والفدية فيما يترفه به او يزيل اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وان رقعة ان كبرت ومجرد حمام علي المختار واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل	478	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms166	true	-6554014828113349469	162	273	808	1367	1486	300	وان لم يجد فليفتد المحرم كان حلق راسه ورجع بالاقل-------------------- ان لم يفتد ب--صوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المحرم الملقي فديتان علي الارجح وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم والا فعليه وان حلق محرم راس حل اطعم وهل حفنة او فدية تاويلان وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة كشعرة او شعرات وقملة او قملات وطرحها كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل وتقريد بعيره لا كطرح علقة او برغوث والفدية فيما يترفه به او يزيل اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وان رقعة ان كبرت ومجرد حمام علي المختار واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل	166	4279063529325252606	534	1025.0	428	738	72.35772705078125	103	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0479	false	-1975047101089921269	159	273	841	1401	1524	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة يريد ان حكم المحرم اذا حلق لمحرم موضع الحجامة حكم ما تقدم في انه يطعم حفنة من الطعام لمكان الدواب ولهذا اذا تحقق الا دواب فلا شء عليه لانه انما ازال شعرا من جسد غيره ولا شء عليه فيه ولهذا اشار بقوله الا ان يتحقق نفي القمل نعم علي المحجوم المحرم الفدية لكونه حلق قبل التحليل قوله وتقريد بعيره اي وكذلك الحكم في المحرم اذا قرد بعيره اي اذا ازال عنه القراد فانه يطعم حفنة من الطعام بيد واحدة قوله لا كطرح علقة او برغوث اي فانه لا شء عليه في طرحهما قاله الباجي وغيره قوله والفدية فيما يترفه به و--يزيل اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر	479	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms166	true	-6554014828113349469	216	247	1081	1233	1486	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يتحقق نفي القمل--------------------------------------------------------- وتقريد بعيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا كطرح علقة او برغوث---------------------------------------------------- والفدية فيما يترفه به او يزيل اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر	166	4279063529325252606	149	213.5	119	562	26.512454986572266	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0480	false	-6519006366666639417	142	269	722	1384	1540	300	علي المختار قوله واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل يريد ان الفدية تتعدد بتعدد موجبها الا في هذه المواضع الاربعة الاول ان يظن الاباحة ابتداء او يعلم وجوب الفدية بالمرة الاولي ويظن اباحة الاستعمال ثانيا وثالثا والثاني ان يفعل ذلك في فور واحد كان يلبس ويتطيب ويقلم اظفاره ويقتل القمل دفعة من غير تراخ والثالث ان يفعل ذلك ناويا التكرار يريد ولو بعد ما بين الفعلين والرابع الا يحصل بالفعل الثاني نفعا زاءدا علي الاول كان يلبس الثوب اولا ثم يلبس السراويل او العمامة بعد القلنسوة او الجبة بعد القميص qوشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع مكانه وفي صلاة قولان ولم ياثم ان فعل لعذر وهي نسك بشاة فاعلي او اطعام ستة	480	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms166	true	-6554014828113349469	255	300	1273	1486	1486	300	علي المختار----- واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع مكانه وفي صلاة قولان ولم ياثم ان فعل لعذر وهي نسك بشاة فاعلي او اطعام ستة-	166	4279063529325252606	213	387.5	169	662	32.175228118896484	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0480	false	-6519006366666639417	269	300	1384	1540	1540	300	مساكين لكل مدان كالكفارة او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني ولم يختص بزمان او مكان الا ان ينوي بالمذبح الهدي فكحكمه ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين والجماع-	480	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms167	true	1883950460219566019	0	31	0	156	1505	300	مساكين لكل مدان كالكفارة او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني ولم يختص بزمان او مكان الا ان ينوي بال-ذبح الهدي فكحكمه ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين والجماع	167	4279063529325252606	155	300.0	125	157	98.72611236572266	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0481	false	4243559324401427660	0	34	0	182	1450	300	ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر قبل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله والا فهدي----- كانزال ابتداء وامذاءه وقبلته ووقوعه بعد سعي في عمرته والا فسدت	481	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms167	true	1883950460219566019	31	67	156	343	1505	300	ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر قبل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله والا فهدي 23 ا كانزال ابتداء وامذاءه وقبلته ووقوعه بعد سعي في عمرته والا فسدت	167	4279063529325252606	182	357.0	148	187	97.32620239257812	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0482	false	-4710729763118286572	2	88	11	438	1543	300	كالكفارة قوله او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني هو مذهب المدونة وفي الموازية هو مكروه لانها لم تقيد بالحج كالهدي واري انها ايام منهي عن صومها قوله ولم تختص بزمان او مكان هو احد ما فرق به بين الهدي والنسك وهو المشهور وقال ابن الجهم لا يكون النسك الا بمكة قوله الا ان ينوي بالمذبح الهدي فكحكمه اي الا ان ينوي بالنسك الهدي فيصير له حكم الهدي و المذبح اسم مفعول بمعني المذبوح مثل مكروم ومكرم قوله ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين	482	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms167	true	1883950460219566019	3	30	16	148	1505	300	كالكفارة----- او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختص بزمان او -----------------------------------------------------------------------------------------مكان الا ان ينوي بالذ-بح الهدي فكحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين	167	4279063529325252606	126	216.0	99	427	29.508195877075195	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0483	false	-8115024923346041614	102	214	489	1050	1457	300	ووقوعه بعد سعي في عمرته يريد ان وقوع الوطء بعد السعي وقبل الحلق في العمرة موجب للهدي ايضا من غير افساد اذ لم يبق من اركانها شء لان الحلق ليس بركن فان وقع الوطء قبل السعي اوفي اثناءه فسدت العمرة والي هذا اشار بقوله والا فسدت اي العمرة ان وقع الوطء في السعي او قبله qووجب اتمام المفسد والا فهو عليه وان احرم ولم يقع قضاءه الا في ثالثة وفورية القضاء وان تطوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاء القضاء ونحر هدي في القضاء واتحد وان تكرر لنساء بخلاف صيد وفدية واجزا ان عجل وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته وقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف واحجاج مكرهته وان نكحت غيره وعليها ان اعدم ورجعت كالمتقدم	483	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms167	true	1883950460219566019	60	192	309	969	1505	300	ووقوعه بعد سعي في عمرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فسدت -----------------------------------------ووجب اتمام المفسد والا فهو عليه وان احرم ولم يقع قضاءه الا في ثالثه وفورية القضاء وان تطوعا قوله وكب راس علي وسادة يريد كب الوجه وبالوجه عبر في التوضيح و المناسك واصل المسالة في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم وزاد فيه واما وضع خده عليها فلا باس به وقضاء القضاء ونحر هدي في القضاء واتحد وان تكرر لنساء بخلاف صيد وفدية واجزا ان عجل وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته وقضي قوله ونحر هدي في القضاء اي ويجب عليه مع قضاء المفسد من حج او عمرة نحر هدي في زمان قضاءهما لا في زمان فسادهما وهذا هو المشهور قال في مناسكه ليتفق الجابر النسكي والجابر المالي وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف واحجاج مكرهة -وان نكحت غيره وعليها ان اعدم -رجعت كالمتقدم	167	4279063529325252606	325	590.0	262	893	36.3941764831543	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0485	false	-2184385099010176872	146	197	708	970	1488	300	من افسد معه من احرامه لتحلله ولا يراعي زمن احرامه بخلاف ميقات ان شرع وان تعداه فدم واجزا تمتع عن افراد وعكسه لا قران عن افراد او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن واجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلالم ورءية ذراعيها لا شعرها والفتوي في امورهن zقوله وفارق من	485	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms167	true	1883950460219566019	193	244	975	1235	1505	300	من افسد معه من احرامه لتحلله ولا يراعي زمن احرامه بخلاف ميقات ان شرع وان تعداه فدم واجزا تمتع عن افراد وعكسه لا قران عن افراد او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن واجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلالم ورءية ذراعيها لا شعرها والفتوي في ام-رهن -قوله وعمرة ان	167	4279063529325252606	256	498.0	205	262	97.70992279052734	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	245	282	1230	1420	1514	300	ورد- ان وجد مودعه والا بقي وفي صحة ش--راءه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الا الفارة والحية والعقرب مطلقا وغرابا وحداة وفي صغيرهما خلاف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادي سبع كذءب ان كبر كطير خيف الا بقتله ووزغا لحل بحرم كان عم الجراد فاجتهد والا	487	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms170	true	3958694761572890105	29	144	148	740	1531	300	ورده ان وجد مودعه والا بقي وفي صحة اشتراءه قولان قوله ورده ان وجد مودعه والا بقي ليس مفرعا علي ما قبله انما هذا فيمن كان مودعا عنده قبل احرامه فاحرم وهو عنده ومثله في التوضيح ايضا الا الفارة والحية والعقرب مطلقا وغرابا وحداة وفي صغيرهما خلاف قوله الا الفارة والحية والعقرب في الذخيرة يلحق بالفارة ابن عرس وما يقرض الاثواب من الدواب ويلحق بالعقرب الزنبور والرتيلي انتهي وقد صرح في التلقين بجواز قتل الزنبور وقال ابن الجلاب يطعم اذا قتله ولم ينقل ابن عرفة شيءا من هذا الا قول ابي عمر لا شء في الزنبور يدفع لاذاه وعادي سبع كذءب ان كبر كطير خيف الا بقتله ووزغا لحل بحرم كان عم الجراد واجتهد قوله	170	4279063529325252606	180	330.5	143	592	30.405405044555664	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0490	false	4321427396432650608	93	142	479	716	1461	300	وكلب تعين طريقه او قصر في ربطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ارسل بقربه فقتل خارجه وطرده من حرم ورمي منه او له وتعريضه للتلف وجرحه ولم يتحقق سلامته ولو بنقص وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ككل من المشتركين وبارسال لسبع او نصب شرك له وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل	490	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms171	true	-6906713509787834066	188	291	952	1465	1507	300	وكلب تعين طريقه او قصر في ربطه قوله وكلب تعين طريقه اي اذا كان الرجل والصيد معا في الحل فارسل عليه كلبه فتخط الكلب وحده الي الصيد طرف الحرم فقتله في الحل فالجزاء ان لم يكن للكلب طريق سوي الحرم وتبع في هذا القيد ابن شاس وابن الحاجب وساوي اللخمي بين السهم والكلب في الخلاف واختار فيهما جواز الاكل وعدم الجزاء او ارسل بقربه فقتل خارجه وطرده من حرم ورمي منه او له وتعريضه للتلف وجرحه ولم تتحقق سلامته ولو بنقص وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ككل من المشتركين وبارسال لسبع او نصب شرك له وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل	171	4279063529325252606	236	459.0	187	513	46.00389862060547	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0492	false	5583717530523188432	162	294	821	1466	1495	300	قول-ه وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان اي وهل وجوب الجزاء علي السيد مشروط بان يكون هو المتسبب للعبد في اخذ الصيد واليه ذهب ابن الكاتب قال واما ان صاده العبد بغير اذنه فلا شء علي السيد اذ لم يفعل الا خيرا او ذلك مطلق واليه ذهب ابن محرز qوبسبب ولو اتفق كفزعه فمات والاصح والاظهر------- خلافه----- كفسطاطه وبءر لماء ودلالة محرم ا------------------------------------------------------------------------------و حل ورميه علي فرع اصله بالحرم او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله وكذا ان لم ينفذ علي المختار او امسكه ليرسله --فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقل وللقتل شريكان وما صاده محرم او صيد له ميتة كبيضه وفيه الجزاء ان علم واك-----------------------------------------------------------------------------------------------ل لا في اكلها وجاز مصيد حل لحل وان سيحرم وذبحه بحرم ما صيد بحل وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام zقوله	492	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms172	true	-2396417440716228882	83	299	389	1460	1462	300	قولان وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبسبب ولو اتفق كفزعه فمات -------والاظهر والاصح خلافه 23 ب كفسطاطه وبءر لماء ودلالة محرم او حل قوله وهل ان تسبب السيد فيه او لا يجوز تشديد واوه علي الظرف واسكانها علي العطف ورميه علي فرع اصله بالحرم او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله وكذا ان لم ينفذ علي المختار او امسكه ليرسله ان قتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل قوله ورميه علي فرع اصله بالحرم هذا مذهب المدونة انه لا باس بصيده فلا جزاء فيه وهي اخر مسالة من كتاب الضحايا ابن عرفة ونوقض مذهبها بمذهبها في مسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث حيزه الحل وهو حيز حيزه ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه انتهي وقال محمد في الاولي يصاد ما عليه ولا يقطع وللقتل شريكان وما صاده محرم او صيد له ميت- كبيضه وفيه الجزاء ان علم واكل قوله وللقتل شريكان اي وان امسكه محرم للقتل فقتله محرم فهما شريكان فعلي كل واحد منهما جزاء كامل لا في اكلها وجاز مصيد حل لحل وان سيحرم وذبحه بحرم ما صيد بحل وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام -قوله	172	4279063529325252606	429	788.5	341	1277	33.5943603515625	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0495	false	2636586644275096152	10	39	49	206	1519	300	ولا جزاء كصيد المدينة بين الحرار وشجرها بريدا في بريد والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك مثله من النعم او اطعام بقيمة الصيد يوم التلف بمحله والا فبقرب-----ه ولا يجزء	495	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms174	true	2310935051751869774	67	97	345	507	1500	300	ولا جزاء كصيد المدينة بين الحرار وشجرها بريدا في بريد والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك مثله من النعم او اطعام بقيمة الصيد يوم التلف بمحله والا فبقربه قوله ولا جزاء	174	4279063529325252606	154	299.0	125	162	95.06172943115234	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0495	false	2636586644275096152	37	76	197	402	1519	300	ولا يجزء بغيره ولا زاءد علي مد ل---مسكين قال الا ان يساوي سعره فتاويلان او لكل مد صوم يوم وكمل لكسره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقره بقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامه-- بلا حكم	495	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms175	true	-7650182339880728061	77	116	364	570	1504	300	ولا يجزء بغيره ولا زاءد علي مد لكل مسكين---- الا ان يساوي سعره فتاويلان او لكل مد صوم يوم وكمل لكسره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقره بقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامهما بلا حكم	175	4279063529325252606	201	384.0	163	210	95.71428680419922	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0497	false	6386499076237083891	220	290	1097	1471	1512	300	وضب وارنب ويربوع وجميع الطير القيمة طعاما والصغير والمريض والجميل كغيره وقوم لربه بذلك معها واجتهدا وان روي في----ه وله ان ينتقل الا ان يلتزم فتاويلان وان اختلفا ابتدء والاولي كونهما بمجلس ونقض ان تبين الخطا وفي الجنين والبيض عشر دية الام ولو تحرك وديتها ان استهل وغير الفدية والصيد مرتب هدي وندب ابل فبقر----------------------------------------------------------------- ثم صيام ثلاثة ايام من احرامه وصيام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف	497	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms175	true	-7650182339880728061	117	201	576	1017	1504	300	وضب وارنب ويربوع وجميع الطير القيمة طعاما والصغير والمريض والجميل كغيره وقوم لربه بذلك معها واجتهد -وان روي فيه فبه وله ان ينتقل الا ان يلتزم فتاويلان وان اختلفا ابتدء والاولي كونهما بمجلس ونقض ان تبين الخطا وفي الجنين والبيض عشر دية الام ولو تحرك وديتها ان استهل وغير الفدية والصيد مرتب هدي وندب ابل فبقر قوله الا ان يساوي سعره فتاويلان حقه ان يوصل بقوله ولا يجزء بغيره ثم صيام ثلاثة ايام من احرامه وص-ام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف	175	4279063529325252606	371	719.0	302	443	83.74717712402344	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0500	false	-3810417279921600982	121	263	595	1297	1479	300	وسبعة اذا رجع من مني هو كقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة اي من مني قوله ولم تجزء ان قدمت علي وقوفه يعني انه اذا صام الايام السبعة قبل وقوفه بعرفة لم تجزه لانه صامها قبل وقتها اللخمي وظاهر المذهب نفي الاجزاء واري ان ذلك يجزءه لان التاخير توسعة لمكان سفره ونحوه لابن وهب وابن حبيب قوله كصوم ايسر قبله اي وكذلك لا يجزءه الصوم اذا ايسر قبل الشروع فيه وقاله في المدونة يريد لان الله تعالي انما اباح الصوم لغير الواجد لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام البقرة قوله او وجد مسلفا لمال ببلده هو كقوله في المدونة ومن وجد من يسلفه فلا يصم وليستلف ان كان موسرا ببلده qوندب الرجوع له بعد يومين ووقوفه به المواقف والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو او ناءبه كهو بايامها والا فمكة واجزا ان اخرج لحل --كان وقف به	500	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms176	true	313929440547615715	247	296	1192	1419	1434	300	وسبعة اذا رجع من مني----------------------------------------------------- ولم تجز- ان قدمت علي وقوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كصوم ايسر قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او وجد مسلفا لمال ببلده -------------------------------------------------------------------------وندب الرجوع له بعد يومين ووقوفه به المواقف والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو او ناءبه كهو بايامها والا فمكة واجزا ان اخرج لحل قوله ووقف به	176	4279063529325252606	221	397.5	173	704	31.392045974731445	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0500	false	-3810417279921600982	260	300	1286	1479	1479	300	كان وقف به فضل مقلدا ونحر وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة وكره نحر-	500	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms177	true	-4701405154824434909	154	230	733	1097	1447	300	كان وقف به فضل مقلدا ونحر وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق قوله كان وقف به فضل مقلدا ونحر نحر معطوف علي وقف واشار بهذا لقوله في المدونة ومن اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا 32 ب اجزاه وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة وكره نحر	177	4279063529325252606	193	369.0	154	364	53.021976470947266	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0503	false	-2552411685754009789	0	27	0	125	1458	300	وجوبه وتقليده فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ان تطوع به وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في	503	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms177	true	-4701405154824434909	250	276	1201	1323	1447	300	وجوبه وتقليده فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ان تطوع--- وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في	177	4279063529325252606	122	238.0	96	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0503	false	-2552411685754009789	41	67	207	339	1458	300	وشقها ان لم ترتفع وقلدت البقر فقط الا باسنمة لا الغنم ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي	503	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms179	true	-4334842323648437334	79	105	451	583	1529	300	وشقها ان لم ترتفع وقلدت البقر فقط الا باسنمة لا الغنم ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي	179	4279063529325252606	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0505	false	-4919505006761679595	80	148	394	744	1484	300	فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي qالا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله فتلقي قلاءده بدمه ويخلي للناس كرسوله وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من ممنوع بدله وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف والخطام والجلال كاللحم وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع	505	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms179	true	-4334842323648437334	99	167	549	898	1529	300	فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي -الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله فتلقي قلادته بدمه ويخلي للناس كرسوله وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من مصنوع بدله وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف والخطام والجلال كاللحم وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع	179	4279063529325252606	346	684.0	278	350	98.85713958740234	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0507	false	7574267726931430499	69	150	327	741	1472	300	فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع اي فكهدي التطوع وهذا كله اذا ولدت الهدية بعد التقليد او الاشعار واما اذا ولدت قبل التقليد او الاشعار فانه يستحب له ذبح ولدها معها لانها كالاضحية اذا ولدت بخلاف ما اذا ولدت بعد نية الهدي التقليد او الاشعار فانه يجب لتعيين امه بذلك qولا يشرب من اللبن وان فضل وغرم -ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر فلا يلزم النزول بعد الراحة ونحرها قاءمة او معقولة واجزا ان	507	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms179	true	-4334842323648437334	161	195	866	1032	1529	300	فان لم يمكن تركه ليشتد فكالت----------------طوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من اللبن وان فضل وغرم وان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر ولا يلزم النزول بعد الراحة قوله وشقه------------------ا ان	179	4279063529325252606	156	281.5	123	415	37.590362548828125	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0507	false	7574267726931430499	144	182	709	879	1472	300	ونحرها قاءمة او معقولة واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط ولا يشترك في هدي وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد وقبل نحره نحرا معا ان قلدا والا بيع واحد zقوله	507	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms180	true	-8832746993287437465	32	69	173	338	1513	300	ونحرها قاءمة او معقولة واجزا ان ذبح غير----ه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط ولا يشترك في هدي وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد وقبل نحره نحرا معا ان قلدا والا بيع واحد -قوله	180	4279063529325252606	165	318.5	128	170	97.05882263183594	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0508	false	1626135233424844791	38	62	200	329	1486	300	قوله ونحرها قاءمة او معقولة اي وكذلك---- يستحب نحر البدنة قاءمة علي قواءمها الاربع او معقولة يدها اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	508	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms180	true	-8832746993287437465	68	93	333	466	1513	300	قوله ونحرها قاءمة او معقولة قيل يعني انه يستحب نحر البدنة قاءمة علي قواءمها الاربع او معقولة يدها اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	180	4279063529325252606	122	230.5	99	133	91.72932434082031	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0509	false	4011586900528861408	0	24	0	106	1378	300	عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق	509	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms180	true	-8832746993287437465	276	300	1408	1513	1513	300	عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق-	180	4279063529325252606	105	205.0	82	106	99.05660247802734	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0509	false	4011586900528861408	3	55	16	255	1378	300	ان لم يعلم به---------- وايس- من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق مخيفة وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو -تمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء zوان	509	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms181	true	2821238650852903687	2	48	10	223	1457	300	ان لم يعلم به اي بالمنع وايسر من زواله اي زوال المنع فهو اعم من العدو------------------------------------- وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو متمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء -وان	181	4279063529325252606	171	290.0	133	251	68.12748718261719	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0511	false	-6282567808525279389	146	299	699	1444	1449	300	وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع يريد ان من حصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -----------------------------------------------------------------وقوفه بعرفة فقد تم حجه ولا يحله من احرامه الا طواف الافاضة----------------------------------------- وعليه بجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني --------------------------------------------------------------------------------------------------فحجه تام وعليه هدي واحد وهكذا نص عليه في المدونة وحملها سحنون علي ما اذا كان الحصر بمرض وهو نص لمالك في الواضحة ومثله لابن القاسم في موضع في الموازية وفي موضع اخر انه احصر بعدو ابو محمد وقوله بعدو اصوب قوله وان حصر عن الافاضة او فات- الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة يريد ان من احصر عن طواف الافاضة او فاته الوقوف بغير الاشياء السابقة كما لو مرض حتي فرغ الناس من حجهم او حصل الخطا في العدد ففاته الوقوف لاجل ذلك او حبسه السلطان او غيره بحق كدين ثبت بطريقه فانه لا يحل الا بفعل عمرة	511	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms181	true	2821238650852903687	79	232	372	1132	1457	300	وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع قوله كنسيان الجميع كذا اختصر ابن الحاجب نص المدونة وسلمه في التوضيح ونقل بعده قول ابن رشد ولو قيل اذا نسي الرمي والمبيت بمزدلفة بالتعدد ما بعد لتعدد الموجبات كما في العمد وكانهم لاحظوا ان الموجب واحد لا سيما وهو معذور انتهي واختصرها ابو سعيد كمن ترك رمي الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني واختصرها ابن يونس وعليه لجميع ما فاته--- رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة و-مني هدي واحد كمن ترك ذلك-------- ناسيا حتي زالت ايام مني وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحصر عن الافاضة تبعه عليه صاحب الشامل ولم ار من قال ان المحصر عن الافاضة-- لا يحل الا بفعل عمرة	181	4279063529325252606	285	232.0	219	1074	26.536312103271484	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0511	false	-6282567808525279389	106	136	514	652	1449	300	ولا يكفي قدومه وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزءه عن فوات وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم zقوله وان	511	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms182	true	7380064760388193665	87	116	445	577	1495	300	ولا يكفي قدومه وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزءه عن فوات وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم------ وان	182	4279063529325252606	132	256.5	103	138	95.65217590332031	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0513	false	2663571871649481489	63	222	321	1117	1503	300	لا دم قران ومتعة للفاءت اي فان اتفق الفساد والفوات لقارن او متمتع فلا شء عليه للقران الفاءت ولا للتمتع الفاءت ويكون عليه ثلاث هدايا للفساد والفوات والقران او التمتع الثاني وعن ابن القاسم في سقوط دم القران الفاءت والمتعة الفاءتة قولان ما ذكره هنا وقول اخر بعدم سقوطه حكاه الباجي قوله ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصول--------------------ه اي ----------ان المريض اذا شرط عند احرامه انه متي حصل له عجز يتحلل ان تلك النية لا تفيده ولو حصل العجز ولا يتحلل وكذلك المراة اذا اشترطت عند الاحرام انها اذا حاضت تحللت فلا يفيدها ذلك قوله ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر يريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر اذا حصر المسلمين عن الحج او عن دخول مكة لا يجوز ان يعطي مالا ليمكنهم من ذلك----------------------------------------- لما فيه من الذلة وفهم من قوله ان كفر ان ذلك يجوز اذا -------كان مسلما وهو مقتضي اشياخنا المتاخرين قوله وفي جواز القتال مطلقا تردد يريد انه اختلف في جواز قتال الحاصر مطلقا اي مسلما	513	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms182	true	7380064760388193665	129	239	645	1189	1495	300	لا دم قران ومتعة للفا--------------------------------------------------------------------ءت ولا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله قوله ولا يكفي قدومه اي لا يكفي طواف القدوم وسعيه المتصل به كما تقدم من نصه في المناسك------------------------------------- ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر--------------------------------------------------- قوله ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر بهذا قطع ابن شاس انه لا يعطاه ان كان كافرا لانه وهن وقال سند يكره اعطاء الحاصر كافرا او مسلما لانه ذلة قال ابن عرفة والاظهر جواز اعطاء الكافر ووهن الرجوع لصده اشد من اعطاءه انتهي فليتامل وفي جواز القتال مطلقا تردد قوله وفي جواز القتال مطلقا تردد اشار بالتردد لما في توضيحه وقال ابن عرفة وقتال الحاصر البادء به جهاد ولو كان مسلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	182	4279063529325252606	150	68.0	111	1001	14.985014915466309	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0514	false	318130669248177911	14	80	76	391	1499	300	منع سفيه كزوج في تطوع وان لم ياذن فله التحليل وعليها----- القضاء كالعبد واثم من لم يقبل وله مباشرتها كفريضة قبل الميقات والا فلا ان دخل وللمشتري ان لم يعلمهرده لا تحليله وان اذن فافسد -لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	514	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms183	true	-111129206625731653	42	111	221	539	1486	300	منع سفيه كزوج في تطوع وان لم ياذن فله التحل-ل وعليها 24 ب القضاء ك--عبد واثم من لم يقبل وله مباشرتها كفريضة قبل الميقات والا فلا ان دخل وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحليله وان اذن فافسده لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	183	4279063529325252606	310	598.5	245	321	96.57321166992188	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	146	274	712	1326	1460	300	البي--ع وعلي الاول ان علم ا-لمشتري فلا كلام له قو--------له وان اذن فافسد -لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح يريد ان السيد اذا اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم افسده بجماع او غيره فان السيد لا يلزمه الاذن ثانية وقاله اشهب وصوبه ابن المواز وقال اصبغ يلزمه لان ذلك من اثار اذنه قوله وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله هكذا قال ابن شاس ومراده بالخطا اي اذا قتل صيدا خطا او لزمته فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج بغير عمد AUTO باب في الذكاة AUTO فصل في كيفية الذكاة qباب الذ-------كاة قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين من المقدم بلا رفع قبل التمام وفي النحر طعن بلبة	515	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms183	true	-111129206625731653	65	131	330	647	1486	300	الميقات والا فلا-- ان دخل وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحليله وان اذن فافسده لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله A---------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO ----------------------------------------باب الذكاة الذكاة قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين من المقدم بلا رفع قبل التمام وفي النحر طعن بلبة	183	4279063529325252606	273	478.5	214	633	43.127960205078125	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	258	300	1241	1460	1460	300	قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين من المقدم بلا رفع قبل التمام وفي النحر طعن بلبة--------------------------------------- وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين وان سامريا او مجوسيا تنصر وذبح لنفسه مستحله وان اكل الميتة ان لم يغب لا صبي ارتد وذبح لصنم او-	515	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms184	true	3045919326534848828	28	75	149	392	1532	300	----------------قطع الحلقوم والاوداج لا يجزء اقل من ذلك انه كالذبح انتهي فحمل الذكاة علي الجنس وهو هنا بعيد للزوم عقر الصيد وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين وان سامريا او مجوسيا تنصر وذبح لنفسه مستحله وان اكل الميتة ان لم يغب لا صبي ارتد وذبح لصنم او	184	4279063529325252606	150	258.5	120	259	57.91505813598633	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0516	false	-4869498324746733101	0	33	0	163	1558	300	غير حل له ان ثبت بشرعنا والا كره كجزارته وبيع واجارة لعيده وشراء ذبحه وتسلف ثمن خمر وبيع به لا اخذه قضاء وشحم يهودي وذبح لصليب او عيسي وقبول متصدق به لذلك zالذكاة	516	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms184	true	3045919326534848828	75	108	392	553	1532	300	غير حل له ان ثبت بشرعنا والا كره كجزارته وبيع واجارة لعبده وشراء ذبحه وتسلف ثمن خمر وبيع به لا اخذه قضاء وشحم يهودي وذبح لصليب او عيسي وقبول متصدق به لذلك و--ذكاة	184	4279063529325252606	159	310.5	126	163	97.54601287841797	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0517	false	-6806590758467794104	17	201	80	987	1495	300	وان سامريا او مجوسيا تنصر هو راجع الي قوله مميز يناكح يعني تصح ذكاة المميز الذي يناكح وان كان سامريا او مجوسيا تنصر ابن الفاكهاني في شرح الرسالة والمذهب صحة ذكاة السامرية وهم صنف من اليهود وان انكروا بعث الاجساد وذكره غيره من الاشياخ واما المجوسي اذا تنصر فقد نص محمد علي اكل ذكاته وكذلك النصراني العربي قوله وذبح لنفسه مستحله هو قيد فيمن تصح ذكاته من الكتابيين وغيرهم واحترز بذلك مما اذا لم يذبح لنفسه بل ذبح لمسلم ومما اذا ذبح ما لا يستحله وسياتي ذلك قوله وان اكل الميتة ان لم يغب يعني ان ذكاته تصح وان اكل الميتة كالافرنج ولا بد من عدم غيبته عليها ونص الباجي والقرافي علي ان الاباحة مع عدم الغيبة وعن ابن العربي اباحة ما قتلوه وان راينا ذلك لانه من طعامهم قوله لا صبي ارتد اي فان ذبيحته لا تءكل وقاله في المدونة وقيل تءكل لانه لا يقتل اذا ارتد قبل بلوغه فردته كلا ردة قوله وذبح لصنم اي وكذلك لا يءكل ما ذبح للصنم ابن عبد السلام ولا خلاف انه حرام لانه مما اهل به لغير الله قوله او غير حل له ان ثبت بشرعنا	517	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms184	true	3045919326534848828	55	81	298	416	1532	300	وان سامريا او مجوسيا تنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذبح لنفسه مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------------له وان اكل الميتة ان لم يغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صبي ارتد وذ----------------------------------------------------------------------------------------------------بح لصنم---------------------------------------------------------------------------------------------- او غير حل له ان ثبت بشرعنا	184	4279063529325252606	116	140.5	90	907	12.78941535949707	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0518	false	1210251680329940456	246	267	1245	1345	1488	300	خنثي وخصي وفاسق وفي ذبح كتابي لمسلم قولان وجرح مسلم مميز وحشيا وان تانس عجز عنه الا بعسر لا نعم شرد	518	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms184	true	3045919326534848828	108	129	553	653	1532	300	خنثي وخصي وفاسق وفي ذبح كتابي لمسلم قولان وجرح مسلم مميز وحشيا وان تانس عجز عنه الا بعسر لا نعم شرد	184	4279063529325252606	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0518	false	1210251680329940456	270	300	1358	1488	1488	300	بسلاح محدد وحيوان علم بارسال من يده بلا ظهور ترك ولو تعدد مصيده او اكل او لم ير بغار او غيضة او لم يظن نوعه من المباح او ظهر خلافه-	518	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms185	true	3004666181176371920	61	89	337	458	1430	300	بسلاح محدد وحيوان علم بارسال من يده بلا ظهور ترك ولو تعدد مصيده او اكل او لم ير بغار او غيضة او لم يظن نوعه---------- او ظهر خلافه	185	4279063529325252606	120	225.5	93	131	91.6030502319336	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0519	false	3894474690075042701	0	31	0	137	1508	300	لا ان ظنه حراما او اخذ غير مرسل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لم يتحقق المبيح في شركة غيره كماء او ضرب بمسموم او كلب مجوسي او بنهشه ما قدر علي خلاصه منه zقوله	519	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms185	true	3004666181176371920	89	150	458	738	1430	300	لا ان ظنه حراما او اخذ غير مرسل عليه قوله بارسال من يده اي فان ارسله وهو في غير يده لم يءكل ما قتله لهذا رجع مالك في المدونة قال ابن القاسم فيها وبالاول اقول يعني الجواز المرجوع عنه او لم يتحقق المبيح في شركة غير- كماء او ضرب بمسموم او كلب مجوسي او بنهشه ما قدر علي خلاصه منه -قوله	185	4279063529325252606	135	251.0	104	282	47.87234115600586	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	141	300	652	1446	1446	300	الصيد بعد امساك الاول لا ي-ءكل بالعقر لانه مقدور عليه حينءذ قوله او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان اي وكذلك لا يءكل ما قتله الجارح اذا اضطرب فارسله ربه ولم يظهر له صيد الا ان ينوي الصاءد المض---------------طرب عليه وغيره --فانه اختلف فيه فقيل يءكل ابن رشد وهو معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله قال ومن الناس من حمل ذلك علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح ان ينوي في ارساله ما لم يره والاول اظهر وهذا معني قوله فتاويلان qووجب نيتها وتسمية ان ذكر ونحر ابل وذبح غيره ان قدر وجازا للضرورة الا البقر فيندب الذبح كالحديد واحداده------------------------------------------ وقيام الابل وضجع ذبح علي الايسر وتوج-هه وايضاح المحل وفري ودجي صيد انفذ مقتله وفي جواز الذبح بالعظم و--السن او ان انفصلا او بالعظم ومنعهما خلاف وحرم اصطياد ماكول لا بنية-	524	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms186	true	-5008369223310117618	167	265	803	1326	1494	300	الصيد ولا انحصر المكان لم يءكل باتفاق يريد وتبع المعين كالمعين --او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان قو----------------------------------------------------------------له الا ان ينوي المضطرب بفتح الراء اي المضطرب عليه فحذفه مع انه عمدة اذ هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءب عن الفاعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب نيتها وتسمية ان ذكر ونحر ابل وذبح غيره ان قدر وجازا للضرورة الا البقر فيندب الذبح كالحديد واحداده قوله وجازا للضرورة بالف التثنية هو الصواب وقيام الابل وضجع ذبح علي --ايسر وتوجيهه وايضاح المحل وفري ودجي صيد انفذ مقتله وفي جواز الذبح بالظفر او السن او--- انفصلا او بالعظم ومنعهما خلاف وحرم اصطياد ماكول لا بنية	186	4279063529325252606	374	594.0	299	858	43.589744567871094	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0526	false	4159226705075700465	112	213	548	1052	1495	300	وحرم اصطياد ماكول لا بنية الذكاة اي لا بنية الذكاة المطلوبة في الماكول لانه من باب العبث وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن تعذيب الحيوان لغير ماكله قوله الا بكخنزير فيجوز يريد انه يجوز اصطياد الخنزير ونحوه مما لا يءكل بنية قتله لا غير نص عليه اللخمي قوله كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه هو مذهب ابن القاسم وقيل انما يعقر لءلا يوهم اباحة اكله وقال ابن وهب يمنع ذلك AUTO فصل في الكراهة في الذكاة qوكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده	526	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms186	true	-5008369223310117618	260	300	1300	1494	1494	300	وحرم اصطياد ماكول لا بنية الذك------------------اة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بكخنزير فيجوز------------------------------------------------------------------------------------ كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده-	186	4279063529325252606	194	344.0	155	504	38.492061614990234	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0526	false	4159226705075700465	213	266	1052	1320	1495	300	اولا ودون نصف ابين ميتة الا الراس وملك الصيد المبادر وان تنازع قادرون----- فبينهم وان ند ولو من مشتر فللثاني لا ان تانس ولم يتوحش واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما ----------------------------------------وان لم يقصد وايس منه فلربها وعلي تحقيق بغيرها فله كالدار الا ان لا يطرده لها فلربها	526	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms187	true	3389149533237964072	0	63	0	311	1483	300	اولا ودون نصف ابين ميتة الا الراس وملك الصيد المبادر وان تنازع قادرون 25 ا فبينهم وان ند ولو من مشتر فللثاني لا ان تانس ولم يتوحش واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعل-هما قوله وقيام الابل تقدم البحث فيه في الحج وان لم يقصد وايس منه فلربه- وعلي تحقيق بغيرها فله كالدار الا ان لا يطرده لها فلربها	187	4279063529325252606	266	501.0	213	313	84.98402404785156	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0528	false	7589257934792718618	130	258	646	1269	1471	300	وان ند ولو من مشتر فللثاني يريد ان الصيد اذا ند من ربه اي هرب منه سواء ملكه باصطياد او بشراء فانه يكون لمن صاده ثانيا الا ان يكون قد تانس عند الاول ولم يلحق بالوحش فانه يكون للاول واليه اشار بقوله لا ان تانس ولم يتوحش ونص اللخمي والمازري وابن شاس ان ذلك متفق عليه فان صاده قبل تانس عند الاول وبعد ان لحق بالوحش وكان الاول قد ملكه بصيد فهل يكون للاول او للثاني قولان وقيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني والا فهو للاول واختلف اذا ملكه الاول بشراء هل تجري فيه الاقوال الثلاثة واليه ذهب ابن شاس وغيره فيما نقله عن ابن المواز وقال ابن الكاتب هو للاول علي كل حال قوله واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما	528	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms187	true	3389149533237964072	16	38	82	188	1483	300	وان ند ولو من مشتر فللثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تانس ولم يتوحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعل-هما	187	4279063529325252606	106	177.5	84	623	17.014446258544922	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0529	false	-6081793336413066816	209	267	1058	1347	1508	300	كترك تخليص مستهلك من نفس او مال بيده او شهادته او بامساك وثيقة او تقطيعها وفي قتل شاهدي حق تردد وترك مواساة وجبت بخيط لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر----- وعمد وخشب فيقع الجدار وله الثمن ان وجد------------ واكل المذكي وان ايس من حياته كتحرك قوي مطلقا او سيل دم ان صحت الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل	529	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms187	true	3389149533237964072	204	263	999	1303	1483	300	كترك تخليص مستهلك من نفس و--مال بيده او شهادته او بامساك وثيقة او تقطيعها وفي قتل شاهدي حق تردد وترك مواساة وجبت بخيط لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر قوله وعمد وخشب لعل العمد عندهم يختص بغير الخشب كالحجارة واكل المذكي وان ايس من حياته بتحرك قوي مطلقا او سيل دم ان صحت الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل	187	4279063529325252606	259	481.5	206	306	84.6405258178711	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0534	false	-3400170947478011427	56	114	281	576	1473	300	ولو لم يعجل كقطع جناح وقال سحنون لا يكفي ذلك فيها-------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في المباح من الطعام qفصل المباح طعام طاهر والبحري وان ميتا وطير ولو جلالة وذا مخلب ونعم ووحش لم يفترس كيربوع وخلد ووبر وارنب وقنفذ وضر-بوب وحية امن سمها وخشاش ارض وعصير وفقاع وسوبياء وعقيد امن سكر------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللضرورة ما يسد غير ادمي وخمر الا لغصة	534	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms191	true	1169851329805986705	2	92	8	471	1539	300	ولو لم يعجل كقطع جناح قوله وذكي المزلق ان حي مثله ابن رشد وليس الذي لم تتحقق حياته كمريضة علم انها لا تعيش لتقدم تقرر حياتها دونه AUTO باب الاطعمة والاشربة الم--------باح طعام طاهر والبحري وان ميتا وطير ولو جلالة وذا مخلب ونعم ووحش لم يفترس كيربوع وخلد ووبر وارنب وقنفذ وضر بوب وحية امن سمها وخشاش ارض وعصير وفقاع وسوبيا- وعقيد امن سكرها قوله امن سكرها كذا في بعض النسخ بضمير المءنث علي ملاحظة الجماعة وهو اعم يتناول العصير وما بعده وللضرورة ما يسد غير ادمي وخمر الا لغصة	191	4279063529325252606	241	407.5	191	472	51.059322357177734	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0536	false	1562354785168130794	81	188	423	973	1540	300	غير ادمي وخمر الا لغصة ابن شاس واما جنس المستباح فكل ما يرد عنه جوعا وعطشا يرفع الضرورة او يخففها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي الشيخ ابو بكر ولا ياكل ابن ادم وان مات جوعا قاله علماءنا وكالدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات سوي الخمر فانها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها فاما الجوع والعطش فلا اذ لا يفيد ذلك قيل ربما زادت العطش وقيل تباح qوقدم الميت علي خنزير وصيد لمحرم لا ل---------------------------------------حمه وطعام غير ان لم يخف القطع وقاتل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم النجس وخنزير وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وفيل وكلب	536	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms191	true	1169851329805986705	87	155	448	783	1539	300	غير ادمي وخمر الا لغصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدم الميت علي خنزير وصيد لمحرم قوله وللضرورة ما يسد لعله ما يشبع فصحف لا لحمه وطعام غير ان لم يخف القطع وقاتل عليه قوله وطعام غير بالجر عطفا علي قوله لا لحمه اي فلا يقدم الميت علي طعام الغير ان لم يخف القطع والمحرم النجس وخنزير وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وفيل قوله	191	4279063529325252606	197	354.0	158	681	28.92804718017578	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0538	false	7255389284909270986	55	101	305	513	1490	300	لحر غير حاج بمني ضحية لا تجحف وان يتيما بجذع ضان وثني معز وبقر وابل ذي سنة وثلاث وخمس بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا وان جماء ومقعدة لشحم ومكسورة قرن لا ان ادمي	538	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms192	true	1249425433106320764	0	46	0	208	1547	300	لحر غير حاج بمني ضحية لا تجحف وان يتيما بجذع ضان وثني معز وبقر وابل ذي سنة وثلاث وخمس بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا وان جماء ومقعدة لشحم ومكسورة قرن لا ان ادمي	192	4279063529325252606	208	416.0	162	208	100.0	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0540	false	-5044247306175606822	5	130	28	656	1535	300	ومقعدة لشحم هكذا نص عليه سحنون قوله ومكسورة قرن لا ان ادمي هكذا قال في المدونة ابو عمران وظاهره انكسر من اعلاه او من اسفله وهو ظاهر الرسالة وعليه اكثر الاشياخ لانه ليس نقصا في الخلقة وقال ابن حبيب هذا اذا انكسر من اعلاه واما ان انكسر من اسفله فلا يجزءه وقوله لا ان ادمي اي فلا تجزء وقال اشهب ان ضحي بها اجزاته qكبين مرض وجرب وبشم وجنون وهزال وعرج وعور وفاءت جزء غير خصييه وصمعاء جدا وذي ام وحشية وبتراء وبكماء وبخراء ويابسة ضرع ومشقوقة اذن ومكسورة----- سن لغير اثغار او كبر وذاهبة ثلث ذنب لا اذن من ذبح الامام لاخر الثالث-وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان ولا يراعي قدره في غير الاول واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها	540	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms192	true	1249425433106320764	39	110	173	530	1547	300	ومقعدة لشحم ومكس------------------------ورة قرن لا ان ادمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبين مرض وجرب وبشم وجنون وهزال وعرج وعور وفاءت جزء غير خصية- وصمعاء جدا وذي ام وحشية وبتراء وبكماء وبخراء ويابسة ضرع ومشقوقة اذن ومكسورة 25 ب سن لغير اثغار او كبر وذاهبة ثلث ذنب لا اذن من ذبح الامام لاخر الثالث وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان ولا يراعي قدره في غير الاول واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها	192	4279063529325252606	346	643.0	278	634	54.57413101196289	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0542	false	6042163147308891519	34	271	166	1327	1480	300	ومكسورة----- سن لغير اثغار او كبر قال في الموازية ان سقطت من اثغار او هرم فلا باس به وان كان من غير ذلك فلا يضحي بها وقال ابن حبيب ان سقطت اسنانها من كبر او كسر فلا تجزء وخرج في البيان ان سقطت لاثغار اجزات بلا خلاف ولكسر لا تجزء بلا خلاف قوله وذاهبة ثلث ذنب لا اذن يريد ان ذهاب ثلث الذنب فصاعدا يمنع الاجزاء بخلاف ثلث الاذن فانه لا يمنع الباجي والصحيح ان ثلث الاذن يسير وان النصف فصاعدا كثير واختلف في الثلث وثلث الذنب كثير لان الاذن طرف جلد لا يكاد يستضر به لكن ينقص الجمال كثيره والذنب لحم وعصب وقال ابن رشد لا خلاف ان ما دون الثلث يسير وان النصف فصاعدا كثير واختلف في الثلث قال والاذن والذنب في ذلك سواء ونص ابن حبيب علي ان ثلث الاذن كثير وحكي التونسي قولا بيسارة ثلث الذنب قوله من ذبح الامام لاخر الثالث يريد ان وقت الذبح من حين يذبح الامام في المصلي الي اخر اليوم الثالث من يوم النحر وهو مما لا خلاف عندنا فيه وقاله في المدونة والرسالة ودل كلامه علي ان من ذبح قبل الامام لا يجزءه ولو ذبح بعد صلاة الامام وهو صحيح قوله وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان اشار التونسي الي انه العباسي او ناءبه وانه لا عبرة بالمتغلبين وقال البوني هو الذي يقيم الحدود والجمعة والاعياد وقال ابن رشد هو الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا استخلف علي ذلك قوله ولا يراعي قدره في غير الاول	542	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms192	true	1249425433106320764	70	101	336	482	1547	300	ومكسورة 25 ب سن لغير اثغار او كبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاهبة ثلث ذنب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن من ذبح الامام لاخر الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يراعي قدره في غير الاول	192	4279063529325252606	137	217.0	109	1166	11.749570846557617	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0543	false	7210225547103615851	154	217	761	1087	1526	300	شرط وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن وضان مطلقا ثم معز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة وضحية علي صدقة وعتق وذبحها بيده وللوارث انفاذها وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد واليوم الاول----------------------------------- وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد	543	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms193	true	4507647993661160906	168	282	899	1491	1569	300	شرط وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن وضان مطلقا ثم معز قوله وبه انتظر للزوال ظاهره استمرار الانتظار لحصول الزوال ولفظ ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم فان اخر الذبح لعذر من اشتغال بقتال عدو او غيره انتظروه ما لم يذهب وقت الصلاة بزوال الشمس واختصره ابن عرفة كلفظ المصنف فتامله انتهي ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة وضحية علي صدقة وعتق وذبحها بيده وللوارث انفاذها وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد واليوم الاول افضل وهل جميعه او الي الزوال قولان وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد	193	4279063529325252606	326	630.0	263	592	55.06756591796875	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0545	false	8740326627436527393	167	237	833	1189	1495	300	وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد اي ومما يستحب للمضحي ان يجمع بين الامور الثلاثة وهي ان ياكل من اضحيته ويتصدق منها ويعطي اصحابه من غير تحديد بثلث او غيره فان اقتصر علي احدهما او اثنين منها فقد ترك الافضل وقال ابن المواز ان التصدق بجميعها افضل وحكي عبد الوهاب رواية شاذة بوجوب الاكل قوله واليوم الاول----------------------------------- وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد لا خلاف ان ما قبل	545	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms193	true	4507647993661160906	259	286	1372	1508	1569	300	وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليوم الاول افضل وهل جميعه او الي الزوال قولان وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد وذبح ولد خرج- قبل	193	4279063529325252606	89	143.5	71	391	22.762147903442383	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	44	85	208	412	1452	300	الذبح وبعده جزء وكره جز صوفها قبله----- ان لم ينبت للذب-------ح ولم ينوه حين اخذها وبيعه وشرب لبن واطعام كافر وهل ان بعث له او ولو في عياله ترد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والتغالي فيها وفعلها عن ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعتيرة وابدالها بدون وان لاختلاط قبل الذبح	546	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms194	true	-4219317370527396408	65	239	328	1200	1541	300	للذبح لو قال--- وكره جز صوفها قبل الذبح ان لم ينبت له لكان افصح ولم ينوه حين اخذها وبيعه وشرب لبن واطعام كافر وهل ان بعث له او ولو في عياله تردد قوله ولم ينوه حين اخذها مفهومه انه لو نوي حين اخذ الشاة ان يجز صوفها قبل الذبح جاز 35 ب وكانه مسلم واما لو نوي حين اخذها ان يجز بعد الذبح قال ابن عرفة انه شرط مناقض لحكمها ونصه وفي قبول ابن عبد السلام ما وقع في بعض اجوبة عبد الحميد من اشتري شاة ونيته جز صوفها لينتفع به ببيع وغيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه ان شرطه قبل ذبحها فذبحها يفيته وبعده مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب في الشرط المنافي للعقد والتغالي فيها وفعلها عن ميت قوله والتغالي فيها كذا في سماع القرينين ابن رشد لانه يءدي الي المباهاة اللخمي استحب استفراهها لقوله تعالي بذبح عظيم الصافات وبالقياس علي قوله صلي الله عليه وسلم افضل الرقاب اعلاها ثمنا ابن عرفة ظاهره خلاف الاول الا ان يحمل علي التغالي بمجرد المباهاة كعتيرة وابدالها بدون وان لاختلاط قبل الذبح	194	4279063529325252606	190	330.0	150	875	21.714284896850586	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	86	118	417	561	1452	300	اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن وصح انابة بلفظ ان اسلم ولو لم يصل او نوي عن نفسه او بعادة لقريب والا فتردد لا ان غلط فلا تجزء عن واحد منهما	546	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms195	true	8063304746750203285	0	31	0	140	1537	300	اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن وصح انابة بلفظ ان اسلم ولو لم يصل او نوي عن نفسه او بعادة كقريب والا فتردد لا ان غلط فلا تجزء عن -احد---هما	195	4279063529325252606	139	266.0	108	144	96.52777862548828	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0549	false	-7018059238629934140	195	232	974	1151	1491	300	كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم وللوارث القسم ولو ذبحت لا بيع بعده في دين zقوله ومنع ------------	549	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms195	true	8063304746750203285	188	228	966	1154	1537	300	كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم وللوارث القسم ولو ذبحت لا بيع بعده في دين -قوله كارش عيب لا يمنع	195	4279063529325252606	172	335.0	135	189	91.00529479980469	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0549	false	-7018059238629934140	152	195	757	974	1491	300	فلا تجزء عن واحد منهما والفاء للسببية qومنع البيع وان ذبح قبل الامام او تعيبت حالة الذبح او قبله او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه	549	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms195	true	8063304746750203285	27	67	121	318	1537	300	فلا تجزء عن -احد---هما ----------------ومنع البيع وان ذبح قبل الامام او تعيبت حالة الذبح او قبله او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه	195	4279063529325252606	197	371.0	157	217	90.78340911865234	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0552	false	8622352658436597577	0	135	0	683	1553	300	يصنع بها ما شاء الا ان هذا يكون اثما لكونه حبسها حتي خرج الوقت وما ذكره من التاثيم هو قول ابن القاسم في المدونة قوله وللوارث القسم ولو ذبحت اي وان ذبحها الميت قبل موته وهو قول مالك وابن القاسم وفي الموازية يمنعون منه بناء علي ان القسمة تمييز حق او بيع قوله لا بيع بعده في دين اي فلو مات المضحي بعد الذبح و-------------------عليه دين فان الورثة لا يبيعوا الاضحية في الدين المذكور وقاله مالك وابن القاسم واحترز بقوله بعده مما اذا مات قبل الذبح فانها تباع في الدين التونسي واذا كان للغرماء بيعها قبل ذبحها فلم لا يبيعون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم اي لان الميت يكون متعديا بالذبح وقد احاط الدين بماله فاشبه من اعتق كذلك فان للغرماء رد عتقه AUTO العقيقة qوندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع الولادة نهارا والغي يومها ان سبق بالفجر	552	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms195	true	8063304746750203285	202	280	1038	1423	1537	300	وصنع بها ما شاء ك--------------------------حبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم--------------------------------------- وللوارث القسم ولو ذبحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيع بعده في دين قوله كارش عيب لا يمنع الاجزاء كذا هو فيما وقفنا عليه من النسخ باثبات لا فيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المعني وتصدق بالعوض في الفوت كالتصدق بارش عيب لا يمنع الاجزاء ويظهر من كلام المصنف انه عنده باسقاط لا راجعا لمفهوم قوله ان لم يتول الي اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع الولادة نهارا والغي يومها ان سبق بالفجر	195	4279063529325252606	165	89.5	129	840	19.64285659790039	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0554	false	-5658469595851429193	7	68	34	360	1581	300	AUTO باب في اليمين qباب الي----------------مين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله او صفته كبالله وهالله وايم الله وحق الله والعزيز وعظمته وجلاله وكفالته وارادت--------ه وكلامه والقران والمصحف وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه وكعز-ة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق وكاحلف واقسم واشهد ان نوي------ واعزم ان قال----- بالله	554	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms197	true	-115425937819990373	122	185	661	1001	1609	300	AUTO ---------------باب الايمان والنذور اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله او صفته كبالله وتالله وايم الله وحق الله والعزيز وعظمته وجلال-------ته وارادته وكفالته وكلامه والقران والمصحف وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه وكقدرة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله واعزم ان قال 26 ا بالله	197	4279063529325252606	300	561.5	243	362	82.8729248046875	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0557	false	5006152538153072183	72	192	345	921	1454	300	الحالف علي شك او ظن فان صادف ذلك كما حلف عليه فلا شء عليه وقد خاطر وانظر قوله بان شك الي اخره ولم يذكر المتعمد للكذب وكانه تركه لوضوحه او للاستغناء عنه بما ذكر لانه اذا كان مع الشك او الظن يتصف بذلك فلان يتصف به اذا كان متعمدا للكذب احري قوله وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر كالعزي واللات ونحوهما ولا اشكال فيما ذكر لان قصد تعظيمها مجردا من غير قسم بها مقتض لذلك فما بالك اذا انضم الي هذا القصد امر اخر ظاهر في التعظيم فان لم يقصد التعظيم بذلك فحرام qولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ولم يفد في غير الله كالاستثناء بان شاء الله ان قصد -كالا ان يشاء الله او يريد او يقضي علي الاظهر	557	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms199	true	3086418260416289554	15	49	68	226	1455	300	الحالف علي شك او ظن -ان صادف صدقا------------ فلا شء عليه وقد خاطر وقال اللخمي الصواب ---------------------------------------------------------------------------انه اثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاستثناء بان شاء الله ان قصده كالا ان يشاء الله او يريد او يقضي علي الاظهر	199	4279063529325252606	133	204.5	103	577	23.050260543823242	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0559	false	6979290289898209364	39	99	194	505	1552	300	وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة علي بر بان فعلت ولا فعلت او حنث بلافعلن او ان لم افعل ان لم يءجل اطعام عشرة مساكين لكل مد وندب بغير المدينة-زيادة-------- ثلثه او نصفه او رطلان خبزا باد-م كشبعهم او كسوتهم الرجل ثوب والمراة درع وخمار ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما او عتق رقبة كالظهار ثم صوم ثلاثة ايام	559	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms201	true	-1863981505166646664	23	83	119	430	1464	300	وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة علي بر بان فعلت ولا فعلت او حنث بلافعلن وان-- لم افعل ان لم يءجل اطعام عشرة مساكين لكل مد وندب بغير المدينة زيادة نصفه او ثلثه-------- او رطلان خبزا بادام كشبعهم او كسوتهم للرجل ثوب وللمراة درع وخمار ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما او عتق رقبة كالظهار ثم صوم ثلاثة ايام	201	4279063529325252606	296	566.0	239	321	92.21183776855469	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0562	false	908792365123086267	73	130	356	631	1480	300	المتقدمة qولا تجزء ملفقة ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل وهل ان بقي تاويلان وله نزعه ان بين بالقرعة وجاز لثانية ان اخرج والا كره وان كيمين وظهار واجزات قبل حنثه ووجبت به ان لم يكره ببر وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملك وعتقه وصدقة بثلثه ومشي بحج وكفارة	562	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms201	true	-1863981505166646664	82	139	425	695	1464	300	ايام -----ولا تجزء ملفقة ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل وهل ان بقي تاويلان وله نزعه ان بين بالقرعة وجاز لثانية ان اخرج والا كره وان كيمين وظهار واجزات قبل حنثه ووجبت به ان لم يكره ببر وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملك وعتقه وصدقة بثلثه ومشي بحج وكفارة	201	4279063529325252606	266	525.0	210	275	96.7272720336914	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0565	false	6914911984577330793	1	76	3	365	1488	300	وفي لزوم شهري ظهار تردد وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات او قال لا ولا او---------------------------------------------------------------------------------- حلف الا يحنث او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصده او القران والتوراة والانجيل ولا كلمه غدا وبعده ثم غدا zقوله وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة ان اعتيد حلف به	565	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms201	true	-1863981505166646664	139	197	695	978	1464	300	وفي لزوم شهري ظهار تردد وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات -----قوله وفي النذر المبهم هذا مستانف وهو خبر مقدم ل اطعام وزيد في الايمان يلزمني صوم سنة ان اعتيد حلف به قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وزيد في الايمان يلزمني صوم سنة ان اعتيد حلف به	201	4279063529325252606	189	345.5	148	444	42.56756591796875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0566	false	-3523733560592624320	95	200	502	1025	1517	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو يريد ان من حرم علي نفسه شيءا مما احله الله تعالي له من طعام او شراب او غيره الا في الزوجة والامة فلا شء عليه لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد قال الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وانما حرمت الزوجة لان تحريمها طلاقها وقال الاشياخ ان نوي بتحريم الامة عتقها صارت حرة وحراما عليه فلا يطءها الا بنكاح جديد وكان ينبغي ان يقيد ذلك في الامة بما اذا نوي به العتق كما قيده الاشياخ قوله وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات	566	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms201	true	-1863981505166646664	144	165	719	825	1464	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات	201	4279063529325252606	106	200.0	85	523	20.26768684387207	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0565	false	6914911984577330793	35	66	163	318	1488	300	او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصد-----ه او -القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوراة والانجيل ولا كلمه غدا و--بعده ثم غدا zقوله	565	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms202	true	2539301321450467592	216	298	1044	1457	1473	300	او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصده قوله او بالقران والمصحف والكتاب قطع هنا بتعدد الكفارة وهو عند ابن رشد ظاهر قول ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي قال لاختلاف التسميات وان كان المحلوف به واحدا وهو كلام الله تعالي القديم وهو خلاف ما ذكر ابن يونس عن ابن المواز وابن حبيب ان كفارة واحدة تجمعها والقران والتوراة والانجيل ولا كلمه غدا او بعده ثم غدا -قوله	202	4279063529325252606	153	276.5	122	414	36.956520080566406	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0568	false	3922654799571039601	224	278	1130	1379	1494	300	كطلاق ككونها معه في -لا يتزوج حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه--------------- وكتوكيله في -----لا يبيعه او لا يضربه الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة او كذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي	568	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms204	true	1130944728853653949	105	161	541	805	1535	300	كطلاق ككونها معه في الا يتزوج حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا ولا-- اكلمه فقال نويت شهرا وكتوكيله 26 ب في لا يبيعه و--لا يضربه الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة و--كذب في طلاق وحرة او حرام وان بفتوي	204	4279063529325252606	234	430.5	183	270	86.66666412353516	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0570	false	-8022653206494642509	33	138	180	665	1433	300	لا ارادة ميتة وكذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي اي فلا تنفعه نيته مطلقا لا في القضاء ولا في الفتيا ومعناه اذا قال امراتي طالق او جاريتي حرة وقال اردت زوجتي التي ماتت او امتي التي ماتت او قال لزوجته انت حرام وقال اردت الكذب فانه لا يصدق في شء من ذلك فقوله في طالق وحرة راجع الي مسالة الميتة وفي حرام راجع الي مسالة الكذب من باب اللف والنشر qثم بساط يمينه ثم عرف قولي ثم مقصد لغوي ثم شرعي وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه	570	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms204	true	1130944728853653949	150	194	755	948	1535	300	لا ارادة ميتة وكذب في طلاق وحرة او حرام وان بفتوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بساط يمينه ثم عرف قولي ثم مقصد لغوي ثم شرعي وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه	204	4279063529325252606	191	365.0	147	485	39.38144302368164	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0570	false	-8022653206494642509	138	188	665	903	1433	300	وبعزمه علي ضده وبالنسيان ان اطلق وبالبعض عكس البر وبسويق او لبن في لا اكل لا ماء ولا بتسحر في لا اتعشي وذواق لم يصل جوفه وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس لا في كدخول الدار وبدابة عبده في دابته	570	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	3	52	17	247	1434	300	وبعزمه علي ضده وبالنسيان ان اطلق وبالبعض عكس البر وبسويق او لبن في لا اكل لا ماء ولا -تسحر في لا اتعشي وذو-ق لم يصل جوفه وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس لا في كدخول------ وبدابة عبده في دابته	205	4279063529325252606	230	442.5	181	238	96.63865661621094	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0573	false	-6622391818339442073	85	151	405	745	1477	300	الاسواط في لاضربنه كذا وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج لا باحدهما في اخر وبسمن استهلك في سويق وبزعفران في طعام لا بكخل طبخ وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا -فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله وبالشحم في اللحم لا العكس	573	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	53	119	253	593	1434	300	الاسواط في لاضربنه كذا وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها وبكعك وحشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج لا باحدهما في اخر وبسمن استهلك في سويق وبزعفران في طعام لا بكخل طبخ وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا افارقك- او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله وبالشحم في اللحم لا العكس	205	4279063529325252606	337	665.0	271	341	98.82698059082031	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0575	false	-6479037036364627066	1	212	5	1003	1438	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا -فارقتك او فارقتني الا بحقي اي وكذا يحنث اذا حلف لا قبل امراته او لا قبلتني اذا فعلت ذلك وتراخي لها قال في المدونة وكذا اذا حلف لا فارق غريمه او لا فارقه غريمه الا بحقه ففر منه فانه يحنث واليه اشار بقوله ولو لم يفرط الي انه اذا فرط حنث باتفاق وكذا ان لم يفرط علي المشهور ومقابل المشهور لمحمد لا يحنث ويحلف بالله ما اراد ذلك قوله وان احاله يعني وكذا يحنث اذا احاله غريمه علي غريم اخر وهكذا قال في المدونة يريد لانه قد فارقه ولم ياخذ حقه قوله وبالشحم في اللحم لا العكس يشير به الي قوله في المدونة وان حلف لا ياكل لحما فاكل شحما حنث وان حلف لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث يريد لان الشحم متولد عن اللحم بخلاف العكس qوبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع لا الطلع او طلعا الا نبيذ زبيب او مرقة لحم او شحمه وخبز قمح وعصير عنب وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة--- كسوء صنعة طعام وبالحمام في البيت او دار جاره او بيت شعر كحبس اكره عليه بحق لا بمسجد وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة zقوله وب---فرع في لا -------------اكل من	575	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	93	191	463	934	1434	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا افارقك- او فارقتني الا بحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يفرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالشحم في اللحم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العكس -وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع لا الطلع او طلعا الا نبيذ زبيب و--مرقة لحم او شحمه وخبز قمح وعصير عنب وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة او كسوء صنعة طعام وبالحمام في البيت و--دار جاره او بيت شعر كحبس اكره عليه بحق لا بمسجد وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة------ وبتكفينه في لا نفعه حياته وباكل من	205	4279063529325252606	444	779.5	349	1018	43.614933013916016	84	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0577	false	-700975810198501322	165	268	809	1296	1449	300	وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه اي وكذلك يحنث اذا حلف لا دخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل ان يدفن وقاله مالك وعبد الملك وقال سحنون لا يحنث قوله لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة اي فان كان الداخل هو المحلوف عليه اي دخل بيتا فيه الحالف فان الحالف لا يحنث الا ان ينوي الا يجامعه في بيت وقاله في المدونة عن ابن القاسم وقال مالك اخاف عليه الحنث محمد وقيل لا شء عليه الا ان يقيم بعد دخوله qوتكفينه في لا نفعه حياته وباكل من تركته قبل قسمها في لا اكلت طعامه ان اوصي او كان مدينا	577	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	170	203	829	988	1434	300	وبدخوله عليه ميتا في بيت يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفينه في لا نفعه حياته وباكل من تركته قبل قسمها في لا اكلت طعامه ان اوصي او كان مدينا	205	4279063529325252606	157	284.0	124	487	32.23819351196289	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0577	false	-700975810198501322	271	300	1310	1449	1449	300	او رسول في لا اكلمه ولم ينو في الكتاب في العتق والطلاق وبالاشارة له وبكلامه ولو لم يسمعه لا -قراءته بقلب-----ه او قراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد عليه بلا اذن ولا -سلامه-	577	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms207	true	-8448269975814073052	4	58	20	286	1466	300	او رسول في لا اكلمه ولم ينو في الكتاب في العتق والطلاق وبالاشارة له وبكلامه ولو لم يسمعه لا بقراءته بقلبه قوله او رسول يريد ان بلغه الكلام قال ابو الحسن الصغير فلو لم يبلغه الرسول لم يحنث الا ان يسمعه المحلوف عليه حين امره فيحنث ولا قراة احد عليه بلا اذن ولا بسلامه	207	4279063529325252606	135	242.0	107	266	50.75188064575195	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0580	false	8885292390334708182	38	114	197	549	1419	300	عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه وبفتح عليه وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبعدم عل--مه في لاعلمنه وان برسول وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او -عل-م وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة وببقاء ولو----- ليلا في لا سكنت لا في لانتقلن ولا بخز-----------------------------------------------------------------------ن وانتقل في لا ساكنه عما كانا	580	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms207	true	-8448269975814073052	70	243	356	1195	1466	300	عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه وبفتح عليه وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني قوله ولا قراة احد عليه بلا اذن الاقرب ان يحمل علي ما اذا كان الحالف لما كتب الكتاب بدا له فامسكه او رماه او نهي حامله عن ايصاله للمحلوف عليه فقراه شخص علي المحلوف عليه من غير اذن الحالف فان الحالف لا يحنث وقد نقل في النوادر ما يشبهها فقال ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او رده الي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه انتهي فمسالتنا احري وبعدم اعلامه في لاعلمنه وان برسول وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او اعلام وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة وببقاء ولو 27 ا ليلا في لا سكنت لا في لانتقلن ولا بخزن قوله وبعدم اعلامه كذا هو الصواب بمصدر الرباعي وكذا قوله واعلام وال ثان وانتقل في لا ساكنه عما كانا	207	4279063529325252606	350	662.0	274	839	41.71632766723633	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0581	false	-217147852530653188	5	194	23	905	1419	300	وان برسول وليس كذلك قوله وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان يريد ان الاشياخ اختلفوا في قوله في المدونة لم يبر حتي يعلمه هل هو علي اطلاقه او مقيد بما اذا لم يعلم بعلم المحلوف عليه واما اذا علم بعلمه فلا يحنث والي الاول ذهب ابو عمران وغيره والي الثاني ذهب اللخمي قوله او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر يعني ان من حلف لامير انه متي راي امرا ليعلمنه به فعزل ذلك الامير المتولي او مات وولي بعده ثان فان كان ذلك نظرا للمسلمين وعدلا اعلمه به وقاله في المدونة اي فان لم يعلمه به حنث وكذلك قال مالك في الامير يحلف قوما الا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من ولي بعده ابن يونس يريد اذا كان ذلك نظرا للمسلمين قوله وبمرهون في لا ثوب لي اي وهكذا يحنث اذا سءل ثوبا فحلف لا ثوب له وكان له ثوب مرهون عند غيره قال في المدونة ان كان الرهن كفاف الدين لم يحنث ان كانت تلك نيته وان لم تكن له نية حنث كان فيه فضل عن دينه ام لا قوله وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة	581	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms207	true	-8448269975814073052	176	211	881	1041	1466	300	وان برسول--------------- وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او اعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال ثان في حلفه لاول في نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمرهون في لا ثوب لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة	207	4279063529325252606	153	265.0	119	882	17.346939086914062	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0582	false	-7990632352451218186	265	300	1303	1469	1469	300	ان قصد التنحي لا لدخول عيال ان لم يكثرها نهارا او يبت بلا مرض وسافر القصر في لاسافرن ومكث نصف شهر وندب كماله كانتقلن ولو بابقاء رحله لا بكمسمار وهل ان نوي عدم عوده له-	582	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms208	true	-7281886827199405960	8	42	45	211	1500	300	ان قصد التنحي لا لدخول عيال ان لم يكثرها نهارا ومبي-ت بلا مرض وسافر القصر في لاسافرن ومكث نصف شهر وندب كماله كانتقلن ولو بابقاء رحله لا بكمسمار وهل ان نوي عدم عوده له	208	4279063529325252606	162	311.0	129	167	97.00598907470703	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0583	false	-2748835804110597949	0	45	0	207	1478	300	تردد وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل و-بيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم يفت علي المختار وبهبته له او دفع قريب عنه وان من ماله او شهادة بينة بالقضاء الا بدفعه ثم اخذه لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان	583	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms208	true	-7281886827199405960	42	87	211	418	1500	300	تردد وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل وببيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم يفت علي المختار وبهبة- له او دفع قريب عنه وان من ماله او شهادة بينة بالقضاء الا بدفعه ثم اخذه لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان	208	4279063529325252606	205	399.0	160	208	98.55769348144531	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0584	false	-488387261111223248	151	247	733	1197	1452	300	وهل ان نوي عدم عوده له تردد قوله وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل يعني ان من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاه اياه فاستحق بعضه يريد او كلهاو وجد فيه دراهم نحاسا او رصاصا فقام عليه بعد الاجل فانه يحنث وقاله في المدونة اللخمي واختلف اذا استحقت بعد الاجل فلم ياخذها المستحق وقال ابن كنانة لا يحنث وقال ابن القاسم يحنث وقيل لا يحنث وان لم يجد ذلك المستحق لان الاجل ما مضي الا وقد قضي الغريم حقه ودخل في ضمانه قوله وببيع فاسد فات قبله ان لم يف كان لم يفت علي المختار	584	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms208	true	-7281886827199405960	36	61	188	301	1500	300	وهل ان نوي عدم عوده له تردد----- وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وببيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم يفت علي المختار	208	4279063529325252606	112	184.0	87	464	24.13793182373047	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0586	false	-2215362318516032322	22	82	104	396	1445	300	بخلاف لاكلنه ولا ان باعه به عرضا- وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر-تاويلان وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة المسلمين يشهدهم وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل و--الي رمضان او لاستهلاله شعبان zقوله وبعدم قضاء في غد في -	586	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms208	true	-7281886827199405960	237	297	1192	1489	1500	300	بخلاف السكني وبالله تعالي التوفيق وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة المسلمين يشهدهم وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل او الي رمضان او لاستهلاله شعبان وبجعل ثوب قباء او عمامة في	208	4279063529325252606	245	455.5	193	297	82.49158477783203	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0587	false	-3382640638383756847	67	89	350	456	1467	300	وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان قوله وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة	587	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms208	true	-7281886827199405960	250	271	1261	1362	1500	300	وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان----- وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة	208	4279063529325252606	101	195.0	80	106	95.28302001953125	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0588	false	-9105589491849662925	12	71	56	336	1405	300	ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه وبقيامه علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور وثلاثة في كايام------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان	588	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms209	true	4759421162710435099	0	76	0	358	1392	300	ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه وبقيام -علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور وثلاثة في كايام قوله وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض هكذا في اكثر النسخ وهو اللاءق بجر مفوض وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان	209	4279063529325252606	278	538.0	220	359	77.43732452392578	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0589	false	1193612043715177270	263	300	1276	1447	1447	300	في حين وزمان وعصر ودهر وبما يفسخ او بغير نساءه في لاتزوجن وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم وبه لوكيل في لا اضمن له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان وبقوله-	589	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms209	true	4759421162710435099	77	114	363	534	1392	300	في حين وزم-ن وعصر ودهر وبما يفسخ او بغير نساءه في لاتزوجن وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم وبه لوكيل في لا اضمن له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان وبقوله	209	4279063529325252606	170	330.0	134	172	98.83721160888672	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0590	false	-3438988602677181680	0	25	0	126	1511	300	ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمنه حتي يب-داني	590	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms209	true	4759421162710435099	114	139	534	660	1392	300	ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلم-ك حتي تبتدءني	209	4279063529325252606	122	231.0	97	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0592	false	4511518256860616480	9	154	48	702	1384	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمنه حتي يبداني هذه مسالة العتبية قال فيها عن ابن القاسم ومن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تب-داني فقال له الاخر اذن والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة يريد وان كلمه قبل ان يصدر منه كلام غير ذلك حنث وهو مثل مسالة الاخوين فقوله بدءا اي بدءا يعتد به في حل اليمين qوبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان اخر الثمن علي المختار ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لامر فزادت بلا علم وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن ه-ذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته	592	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms209	true	4759421162710435099	128	292	606	1358	1392	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلم-----------------------------------------------------------------------------------ك حتي تبتدءني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان اخر الثمن علي المختار ولا ان دفن مالا ولم يجده ثم وجده مكانه في اخذته قوله وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان اي اذا حلف ليهجرنه واطلق فقيل تكفيه ثلاثة ايام وقيل شهر وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني قوله وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني اي اذا حلف لها لا خرجت الا باذني فراها تحتفل للخروج فتركها فانه يحنث ولا يكون تركها مع العلم اذنا قاله اللخمي ونصه وان قال لا خرجت الا باذني فراها تخرج فلم يمنعها حنث علي مراعاة الالفاظ الا ان تكون له نية لا ان اذن لامر فزادت بلا علم وبعوده لها بعد بملك اخر في لا -سكنت هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته	209	4279063529325252606	405	682.5	311	994	40.744468688964844	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0593	false	5173852808040994153	0	159	0	702	1352	300	الا باذني اي ان من حلف علي زوجته الا تخرج الا باذنه فخرجت بغير اذنه ثم علم وتركها فانه يحنث فان ردها فلا حنث هذا معني كلامه وفيه نظر فانها متي خرجت بغير اذنه حنث سواء علم ام لم يعلم نص عليه في المدونة قوله لا----------------------------------------------------------------------------- ان اذن لامر فزادت بلا علم هذا كقوله في المدونة وان حلف الا ياذن لها الا في عيادة مريض فاذن لها في ذلك فخرجت ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه ولو خرجت الي الحمام بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث فان لم يعلم حتي رجعت فلا حنث انتهي يريد لانها اذا خرجت ثم رجعت ولم يعلم فقد خرجت بغير اذنه وهو قد حلف الا ياذن لها في ذلك فلا يحنث قوله وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن ه-ذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان	593	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms209	true	4759421162710435099	198	272	936	1274	1392	300	الا باذني اي ا--ذا حلف -------لها لا خرجت الا باذني فراها تحتفل للخروج فترك----ها فانه يحنث ولا يكون تركها مع ال-------------------------------------------------------علم اذنا قاله اللخمي ونصه وان قال لا خرجت الا باذني فراها تخرج فلم يمنعها حنث علي مراعاة الالفاظ الا ان تكون له نية لا ان اذن لامر فزادت بلا علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعوده لها بعد بملك اخر في لا -سكنت هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان	209	4279063529325252606	176	251.5	128	780	22.564102172851562	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0594	false	-7458235525312605655	222	265	1034	1247	1415	300	لي ثم صح انه----- ابتاع له حنث ولزم البيع واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في دخول دار وتاخير وصي بالنظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت	594	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms210	true	-3660957373747091652	0	138	0	672	1453	300	لي ثم صح انه 27 ب ابتاع له حنث ولزم البيع واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني قوله ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به اي ان لم يامر الحالف بتخريبها حتي صارت طريقا هذا هو المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه هكذا لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعدما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم لا في دخول دار وتاخير وصي بالنظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت	210	4279063529325252606	213	407.0	170	672	31.696428298950195	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0595	false	-7167342527537494820	162	233	795	1153	1514	300	وتاخير وصي بالنظر ولا دين اي اذا كان الوارث صغيرا ولم يكن ثم دين قوله وتاخير غريم ان احاط وابرا اي ان احاط الدين بماله وابرا ذمة الميت قوله وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا اشار بهذا الي انه اختلف فيمن حلف ليطانها الليلة فوجدها حاءضا هل يبر بوطءها كذلك ام لا علي قولين بناء علي ان الممنوع شرعا كالمعدوم حسا او لا قوله وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت	595	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms210	true	-3660957373747091652	115	138	547	672	1453	300	وتاخير وصي بالنظر ولا دين-------------------------------------------- وتاخير غريم ان احاط وابرا --------------------------------------------وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت	210	4279063529325252606	125	200.0	102	358	34.916202545166016	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0596	false	7000218789025475097	156	226	810	1141	1515	300	AUTO فصل في النذر qفصل النذر التزام مسلم كلف ولو غضبان وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف الا ان يشاء فلان فبمشيءته وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية وندب المطلق وكره المكرر وفي كره المعلق تردد ولزم البدنة بنذرها فان عجز فبقرة ثم سبع شياه لا غير وصيام بثغر وثلثه حين يمينه الا ان ينقص فما بقي بما-لي في كسبيل الله	596	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms211	true	7025209516396834229	15	84	76	398	1464	300	AUTO فصل في النذر----- النذر التزام مسلم كلف ولو غضبان وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف ان -----شاء فلان فبمشيءته وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية وندب المطلق وكره المكرر وفي كره المعلق تردد ولزم البدنة بنذرها فان عجز فبقرة ثم سبع شياه لا غير وصيام بثغر وثلثه حين يمينه الا ان ينقص فما بقي بما لي في كسبيل الله	211	4279063529325252606	319	618.5	252	332	96.08433532714844	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0597	false	-1815869773615704346	2	44	8	193	1417	300	وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف ما اذا قال الا ان يشاء فلان فلا يلزم الا بمشيءته وقاله في المدونة فيمن قال علي المشي الي مكة قوله وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية	597	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms211	true	7025209516396834229	25	50	126	234	1464	300	وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف ان ----------------شاء فلان ف------------بمشيءت-------------------------------------------------ه وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية	211	4279063529325252606	106	184.5	81	185	57.297298431396484	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0598	false	6933548091616533507	217	251	1053	1213	1457	300	وما سمي وان معينا اتي علي الجميع وبعث فرس وسلاح لمحله ان وصل وان لم يصل بيع وعوض كهدي ولو معيبا علي الاصح وله فيه اذا بيع الابدال بالافضل وان كان كثوب بيع وكره	598	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms211	true	7025209516396834229	251	285	1236	1396	1464	300	وما سمي وان معينا اتي علي الجميع وبعث فرس وسلاح لمحله ان وصل وان لم يصل بيع وعوض كهدي ولو معيبا علي الاصح وله فيه اذا بيع الابدال بالافضل وان كان كثوب بيع قوله	211	4279063529325252606	157	311.0	123	160	98.125	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0598	false	6933548091616533507	106	217	535	1053	1457	300	حين يمينه قوله الا ان ينقص فما بقي اي الا ان ينقص ماله بين اليمين والحنث فلا يلزمه الا ثلث ما بقي من ذلك وهو متفق عليه اذا كانت يمينه علي بر وان كانت علي حنث فكذلك علي المشهور قوله بمالي اي في قوله مالي او بسبب قوله مالي في كذا قوله في كسبيل الله انما ادخل الكاف علي ذلك تنبيها علي عدم اختصاص هذا النوع بالحكم المذكور بل يشاركه في ذلك قوله مالي صدقة للفقراء او هبة لهم او هدي لله او هو في جنب الله او حلف بذلك فحنث qوهو الجهاد والرباط بمحل خيف وانفق عليه من غيره الا لتصدق- به علي معين فالجميع وكرر ان اخرج والا فقولان	598	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms211	true	7025209516396834229	72	104	347	501	1464	300	حين يمين-----ه الا ان ينقص فما بقي بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ------------في كسبيل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الجهاد والرباط بمحل خيف وانفق عليه من غيره الا لتصدقه به علي معين فالجميع وكرر ان اخرج والا فقولان	211	4279063529325252606	149	244.5	118	519	28.709054946899414	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0601	false	-6457051203539781628	50	108	246	515	1441	300	عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه ولاية من---------ه عليه الصلاة والسلام والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة وخرج من بها واتي بعمرة كمكة او البيت او جزءه لا غير ان لم ينو نسكا من حيث نوي والا فمن حيث حلف او مثله ان حنث به	601	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms212	true	-3004428395629091033	24	81	126	386	1470	300	عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه ولاية منه صلي الله عليه وسل----------م والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة وخرج من بها واتي بعمرة كمكة او البيت او جزءه لا غير ان لم ينو نسكا من حيث نوي والا-------- حلف او مثله ان حنث به	212	4279063529325252606	248	467.5	193	278	89.20863342285156	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0603	false	819997075790378309	121	206	552	971	1430	300	من حيث حنث قوله---- او مثله ان حنث به اي فان كان مكان الحنث غير مكان الحلف الا انه مثله في المسافة فانه يمشي من حيث حنث قاله اللخمي وان كان اقرب بالشء اليسير فقيل لا يجزءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان بعد ما بين الموضعين لم يجزءه الا ان يكون ممن لا يستطيع مشي جميع الطريق فيمشي من موضعه ويهدي qوتعين محل اعتيد وركب في المنهل ولحاجة كطريق قربي اعتيدت وبحرا اضطر له لا اعتيد علي الارجح لتمام الافاضة وسعيها ورجع واهدي	603	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms212	true	-3004428395629091033	71	103	348	508	1470	300	من حيث نوي والا حلف او مثله ان حنث به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعين محل اعتيد وركب في المنهل ولحاجة كطريق قربي اعتيدت وبحرا اضطر له لا اعتيد علي الارجح لتمام الافاضة وسعيها قوله واهدي	212	4279063529325252606	146	260.5	115	423	34.51536560058594	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0603	false	819997075790378309	204	231	960	1101	1430	300	ورجع واهدي ان ركب كثيرا بحسب --مسافته او المناسك والافاضة نحو المصري قابلا فيمشي ما ركب في مثل المعين والا فله المخالفة ان ظن اولا القدرة والا	603	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms212	true	-3004428395629091033	273	300	1329	1470	1470	300	ورجع واهدي ان ركب كثيرا بحسب المسافة- او المناسك والافاضة نحو المصري قابلا فيمشي ما ركب في مثل المعين والا فله المخالفة ان ظن اولا القدرة والا-	212	4279063529325252606	138	259.5	112	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0603	false	819997075790378309	231	263	1101	1267	1430	300	مشي مقدوره و----------------------------ركب واهدي فقط كان قل ولو قادرا كالافاضة فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكعام عين وليقضه او لم يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافريقي وكان فرقه ولو بلا عذر وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان zقوله	603	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms213	true	3378637804082213739	0	158	0	763	1439	300	مشي مقدوره قوله نحو المصري هو فاعل رجع وركب واهدي فقط كان قل ولو قادرا كالافاضة فقط قوله كالافاضة فقط كذا ذكر في المدونة انه اذا مشي في حجه كله وركب في الافاضة فقط لم يعد ثانية واهدي قال ابن محرز معني قوله وركب في الافاضة ركب في رجوعه من مني الي مكة ابو الحسن الصغير اي في سيره الي الافاضة من مني الي مكة وكعام عين وليقضه او لم يقدر قوله وليقضه لما ذكر ان من ركب في العام المعين لا يرجع بين ان من لم يمش فيه او مشي وتراخي حتي فاته لابد له من قضاءه يريد اذا فاته لغير عذر قال ابن بشير ان اطال في الطريق حتي جاوزه العام المعين فقد اثم في التاخير ويلزمه القضاء علي اصل المذهب قال ابن عرفة ومقابل المعروف في قول ابن الحاجب علي المعروف لا اعرفه وتركه لنسيان او عذر كالصوم والاعتكاف كذلك وكافريقي وكان فرقه ولو بلا عذر وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان -قوله	213	4279063529325252606	164	273.0	132	764	21.46596908569336	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0607	false	7685802575298693715	8	69	43	333	1467	300	واجب الا في من شهد المناسك فندب ولو مشي الجميع ولو----- افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر وهل ان لم ينذر حجا تاويلان z-------------------------------------------------قوله والهدي واجب الا في من شهد المناسك فندب لا اشكال في ذلك الا فيمن شهد المن--------------------------------------------------------------اسك راكبا	607	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms213	true	3378637804082213739	175	259	853	1255	1439	300	واجب الا في-من شهد المناسك فندب ولو مشي الجميع ولو 28 ا افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر وهل ان لم ينذر حجا تاويلان وعلي الضرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور قوله والهدي واجب الا في-من شهد المناسك فندب اي --والهدي المذكور واجب سواء كان مما يجب معه الرجوع او مما لا يجب معه الرجوع الا فيمن شهد المناسك راكبا	213	4279063529325252606	263	478.0	207	406	64.77832794189453	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0608	false	-5665620610574754535	38	70	173	323	1428	300	او مال غير ان لم يرد ان ملكه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم والاحب حينءذ كنذر الهدي-بدنة ثم بقرة كنذر الحفاء	608	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms216	true	-2098933523355645980	5	38	22	173	1582	300	او مال غير ان لم يرد ان ملكه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة كنذر الحفاء	216	4279063529325252606	150	295.0	118	151	99.3377456665039	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0611	false	-4640153414597337614	19	155	94	774	1469	300	والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة اي فان لم يجد بدنة فبقرة وقد مر بيانه لكن ظاهره انه لا يكون من الغنم عند عدم وجدان غيرها وليس كذلك قوله كنذر الحفاء اي وكذا لا يلزم من نذر المشي حافيا شء لانه لا قربة فيه والاحب له الهدي وقاله ابن الجلاب ونحوه في المدونة وعلي هذا فالتشبيه في عدم اللزوم واستحباب الهدي ويحتمل في عدم اللزوم فقط ويصير المعني ولا يلزم في قوله ما لي في الكعبة شء كنذر الحفاء وهو ظاهر qاو حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي ولغا- علي المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي ومشي لمسجد وان لاعتكاف الا القريب جدا فقولان تحتملهما ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهما فيركب وهل ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة	611	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms216	true	-2098933523355645980	29	92	124	451	1582	300	والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرة كنذر الحفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي والغي علي المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي ومشي لمسجد وان لاعتكاف الا -لقريب جدا فقولان تحتملهما ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجد-هما او يسمهما فيركب وهل ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة	216	4279063529325252606	319	612.5	256	681	46.84287643432617	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0613	false	-7869307580277681435	189	249	995	1332	1593	300	ف--------ي الجهاد qباب الجهاد في اهم جهة كل سنة وان --------------------خاف محاربا كزيارة الكعبة-فرض كف---------------------------------------اية ولو مع وال جاءر علي كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم الشرع والفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ودفع -------الضرر والاذي عن المسلمين والقضاء والشهادة والامامة والامر بالمعروف والحرف المهمة ورد السلام وتجهيز الميت وفك-- الاسير-------------------------------------------------------------------- وتعين بفجء العدو وان علي امراة وعلي من بقربهم ان عجزوا وبتعيين الامام	613	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms216	true	-2098933523355645980	181	299	914	1578	1582	300	في الفتاوي الج------------هاد في اهم جه-------ة وان خاف من المتلصصين كل سنة م---رة كزيارة الكعبة فرض كفاية ثم ذكر النظاءر كزيارة الكعبة فرض كفاية ولو مع وال جاءر علي كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم الشرع والفتوي قوله كزيارة الكعبة اي اقامة الموسم ولعله انما افرده عن نظاءره التي بعد تنبيها علي انه لا يسقطه خوف المحاربين والدرء عن المسلمين والقضاء قوله والدرء عن المسلمين الدرء مصدر درا اي دفع ويكون بالحجج وبالسيوف ولذا قال في الحاوي ودفع الشبه والضرر------- عن المسلمين-------- والشهادة والامامة والامر بالمعروف والحرف المهمة ورد السلام وتجهيز الميت وفداء الاسير قوله والشهادة اي تحملها واداءها قال في الحاوي وتحمل الشهادة واداءها وتعين بفجء العدو وان علي امراة وعلي ----قربهم ان عجزوا وبتعيين الامام	216	4279063529325252606	290	499.0	237	705	41.13475036621094	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0616	false	774119899146219739	157	200	765	987	1511	300	في فرض كفاية ببحر او خطر لا جد والكافر كغيره في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوا للاسلام ثم جزية بمحل يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا قوتلوا وقتلوا الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي وترك لهم الكفاية فقط	616	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms217	true	-6646163655846079605	67	210	329	1071	1521	300	في فرض كفاية ببحر او خطر لا جد والكافر كغيره في غيره قوله كالوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر كذا في النسخ التي وقفنا عليها ولعل صوابه كتجر ببحر اوخطر بالكاف الداخلة علي تجر بالتاء المثناة من فوق والجيم من باب التجارة ثم ان الباء الداخلة علي بحر ضد البر فيكون موافقا لقول ابن شاس وللوالدين المنع وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع ودعوا للاسلام ثم جزية بمحل يءمن قوله بمحل يءمن يحتمل الرجوع الي الجزية والي الدعوة واليهما معا وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بسفن والا قوتلوا وقتلوا الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي وترك لهم الكفاية فقط	217	4279063529325252606	222	400.0	179	742	29.919137954711914	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0617	false	1301579503989220958	22	64	105	320	1521	300	ابن شاس وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري ال-خط--------رة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	617	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms217	true	-6646163655846079605	121	157	600	789	1521	300	ابن شاس وللوالدين المنع----------------------------------- وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	217	4279063529325252606	180	340.0	145	224	80.35713958740234	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0619	false	-1971452117659297974	63	110	334	578	1519	300	قاتلهم كمن لم تبلغه دعوة وان حيزوا فقيمتهم والراهب والراهبة حران بقطع ماء والة----- وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف----- وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	619	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms217	true	-6646163655846079605	211	293	1079	1485	1521	300	قاتلهم كمن لم تبلغه دعوة وان حيزوا فقيمتهم والراهب والراهبة حران بقطع ماء والة قوله وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بسفن لعل هذا الاغياء راجع للمفهوم اي وان امكن غيرها او كان فيهم مسلم لم يرموا بها وان كنا نحن وهم في السفن وجاء بلفظ سفن مجموعا تنبيها علي كون الفريقين في سفن وبالحصن بغير حر--ق وتغريق مع ذرية وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف 28 ب وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	217	4279063529325252606	240	457.0	193	408	58.82352828979492	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0621	false	4149725966616572058	47	158	239	845	1565	300	وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف----- وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين المراد بالترس هنا ان يجعل الكفار المسلمين بين ايديهم يتقوا بهم من ضرب المسلمين كالترس وهذا الذي ذكره قريب منه قوله في الجواهر واذا تترسوا بالنساء والذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلمين لا يباح بالخوف علي النفس فان تترسوا في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهور المسلمين واهل القوة منهموجب الدفع وسقط مراعاة امر الترس AUTO في ما يحرم في الجهاد qوحرم نبل سم واستعانة بمشرك الا لخدمة	621	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms217	true	-6646163655846079605	275	300	1399	1521	1521	300	وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف 28 ب وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------------------------------------------------------------------------وحرم نبل سم واستعانة بمشرك الا لخدمة-	217	4279063529325252606	117	207.0	95	611	19.148935317993164	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0621	false	4149725966616572058	158	226	845	1184	1565	300	وارسال مصحف لهم وسفر به لارضهم ك-مراة الا في جيش امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الا تحرفا وتحيزا الي فءة ان خيف والمثلة وحمل راس لبلد او وال وخيانة اسير اءتمن طاءعا ولو علي نفسه والغلول وادب ان ظهر عليه وجاز اخذ محتاج نعلا وحزاما وابرة وطعاما وان نعما وعلفا كثوب وسلاح ودابة ليرد ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به	621	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms218	true	4406908071919084424	0	86	0	436	1534	300	وارسال مصحف لهم وسفر به لارضهم كامراة الا في جيش امن قوله وبالحصن بغير حرق وتغريق مع ذرية كانه عرف الحصن بعدما نكر السفن تنبيها علي ان الحصن خارج عن الاغياء وفرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الا تحرفا وتحيزا-------- ان خيف والمثلة وحمل راس لبلد او وال وخيانة اسير اءتمن طاءعا ولو علي نفسه والغلول وادب ان ظهر عليه وجاز اخذ محتاج نعلا وحزاما وابرة وطعاما وان نعما وعلفا كثوب وسلاح ودابة ليرد ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به	218	4279063529325252606	331	636.5	265	444	74.54955291748047	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0625	false	-1577636401183257636	68	193	352	963	1521	300	ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به يريد ان ما ابيح له اخذه من طعام او غيره فانه يرد ما فضل منه ان كان كثيرا وامكن واحترز به من اليسير فانه لا يلزم برده بل يجوز له اكله فان تعذر رد الكثير تصدق به علي المشهور كما ذكر لانه كمال جهلت اربابه ولابن المواز يتصدق به حتي يبقي منه اليسير فيجوز له اكله qومضت المبادلة بينهم وببلدهم اقامة الحد وتخريب وقطع نخل وحرق ان انكي او لم تزج والظاهر انه مندوب كعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء اسير زوجة او امة سلمتا وذبح حيوان وعرقبته واجه-ز عليه وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان وحرق ان اكلوا الميتة كمتاع عجز عن حمله وجعل الديوان وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان ورفع صوت مرابط بالتكبير	625	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms218	true	4406908071919084424	78	179	402	936	1534	300	ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومضت المبادلة بينهم وببلدهم اقامة الحد وتخريب وقطع نخل وحرق ان انكا او لم ترج والظاهر انه مندوب كعكسه قوله فرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الجملة الثانية راجعة لمفهوم الاولي والمعني وان قصر المسلمون عن النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا جاز الفرار وبهذا يصح معني الكلام ووطء اسير زوجة و--امة سلمتا وذبح حيوان وعرقبته واجهاز عليه وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان وحرق ان اكلوا الميتة كمتاع عجز عن حمله وجعل الديوان وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كان- بديوان ورفع صوت مرابط بالتكبير	218	4279063529325252606	346	632.5	278	796	43.46733856201172	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0627	false	5761899149443950475	108	277	543	1388	1508	300	وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان يريد اذا معين الامام بعثا فاراد من امر بالخروج ان يقعد ويجعل لن يخرج عنه للغزو جعلا فان ذلك جاءز بشرط ان يكونا في ديوان واحد وقاله في المدونة وزاد مضي الناس علي ذلك لان عليهم سد الثغور مالك ولا يعجبني ان يجعل لمن ليس معه في ديوان ليغزو عنه التونسي وابن يونس ولا يخرج احد عن احد الا باذن الامام ولو كان الثاني اشجع لان الامام قد يري من سماه اولي قوله ورفع صوت مرابط بالتكبير اي ومما يجوز رفع صوت المرابط بالتكبير وقاله في المدونة يريد لانه من شعار المرابطين qوكره التطريب وقتل عين وان امن والمسلم كالزنديق وقبول الامام هديتهم وهي له ان كانت من بغض لكقرابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده وقتال روم وترك واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر وانتقال من موت لاخر ووجب ان رجا حياة او طولها-كالنظر في الاسري-بقتل او من او فداء او جزية او استرقاق	627	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms218	true	4406908071919084424	166	300	872	1534	1534	300	وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كان- بدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع صوت مرابط بالتك--------------------------------------بير ----------------------------------------------وكره التطريب وقتل عين وان امن والمسلم كالزنديق وقبول الامام هديتهم وهي له ان كانت من بعض لكقرابة قوله ووطء اسير زوجة وامة سلمتا كذا في بعض النسخ اي سلمتا من وطء الحربي وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده قوله وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده اي والهدية فء لا تخمس ان كانت من الطاغية للامام ان لم يدخل الامام بجيش المسلمين بلد الطاغية مفهومه فان دخله فليست بفء ولكنها غنيمة تخمس-------------------------------------- وقتال نوب وترك واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر وانتقال من موت لاخر ووجب ان رجا حياة او طولها كالنظر في الاسري بقتل او من او فداء او جزية او استرقاق-	218	4279063529325252606	368	521.5	296	1136	32.39436721801758	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0628	false	-2223223891713913704	159	300	806	1523	1523	300	وهي له ان كانت من بعض لكقرابة اي من --------------------------------بعض العدو لقرابة واما قو--------------------------------------------------له وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده فاشارة ال------ي ما قال في الواضحة ان الطاغية اذا اهدي للامير هدية وهو في مقامه فهي فء لجميع المسلمين قال ولا حجة لاحد في هدية المقوقس الي النبي صلي الله عليه وسلم مارية وسيرين وبغلة شهباء قوله وقتال روم وترك اي ومما يجوز ايضا قتال هاتين الطاءفتين والمشهور ايضا جواز قتال الحبشة اذا امتنعوا من الاسلام وعن مالك جواز قتال الفرازنة وهم صنف من الحبشة وفي المدونة عن مالك لا يقاتل القبط وحكي عنه ابن شعبان لا تغزي الحبشة ونحوه في الترك قوله واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية اي وكذلك يجوز ان يحتج علي الكفار بالقران وان يبعث لهم بالكتاب فيه اية من القران والاحاديث بذلك كثيرة قوله واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر-	628	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms218	true	4406908071919084424	190	275	1003	1417	1534	300	وهي له ان كانت من بعض لكقرابة قوله ووطء اسير زوجة وامة سلمتا كذا في بعض النسخ اي سلمتا من وطء الحربي وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده قوله وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده ---اي والهدية فء لا --تخمس ان كانت من الطاغية--------- للامام ان لم يدخل الامام بجيش-------- المسلمين بلد الطاغية مفهومه فان دخله فليست بفء ولكنها غنيمة تخمس------------------------------------ وقتال نوب وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر	218	4279063529325252606	214	247.0	164	806	26.55086898803711	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0629	false	-7733195960855642410	259	300	1349	1551	1551	300	يمنعه حمل بمسلم ورق ان حملت به بكفر والوفاء بما فتح لنا به بعضهم وبامان الامام مطلقا كالمبارز مع قرنه وان اعين باذنه قتل معه ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة واجبروا علي حكم من نزلوا علي-	629	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms219	true	4060459204889655587	1	41	4	204	1460	300	يمنعه حمل بمسلم ورق ان حملت به بكفر والوفاء بما فتح لنا--- بعضهم وبامان الامام مطلقا كالمبارز مع قرنه وان اعين باذنه قتل معه ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة واجبروا علي حكم من نزلوا علي	219	4279063529325252606	199	387.0	160	203	98.02955627441406	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0630	false	8842300859886956779	0	39	0	194	1468	300	حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام كتامين غيره اقليما والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن -ميز ولو صغيرا او رقا او امراة او خارجا علي الامام تاويلان لا ذميا او خاءفا منهم z-------قوله	630	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms219	true	4060459204889655587	41	80	204	398	1460	300	حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام كتامين غيره اقليما والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مسلم مميز ولو صغيرا او رقا او امراة او خارجا علي الامام-------- لا ذميا او خاءفا منهم تاويلان قوله	219	4279063529325252606	182	338.5	144	202	90.09900665283203	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0631	false	-1753352034491414474	15	131	74	636	1505	300	واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة يريد ان العدو او احدهم اذا نزلوا بامان علي حكم من امنهم فانهم يجبرون علي المصير الي حكمه الذي نزلوا عليه بشرط ان يكون عدلا وقد عرف في ذلك المصلحة فان اختل شء من ذلك نظر فيه الامام واليه اشار بقوله والا نظر الامام ثم اشار بقوله كتامين غيره اقليما الي ان غيره من احاد الناس ليس له ان يءمن العدو الكثير كاهل الاقليم فان فعل نظر في ذلك الامام ايضا فاما امضاه او رده بالمصلحة نص عليه غير واحد ونحوه في الجواهر قوله والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن -ميز ولو صغيرا او رقا او امراة او خارجا علي الامام	631	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms219	true	4060459204889655587	35	73	175	363	1460	300	واجبروا علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نظر الامام-------------- كتامين غيره اقليما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مسلم مميز ولو صغيرا او رقا او امراة او خارجا علي الامام	219	4279063529325252606	182	310.0	144	563	32.326820373535156	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0632	false	443800972732895012	0	83	0	396	1507	300	حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه-امضي او رد لمحله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهم-----ا رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل -----------------------------------------------------------------------------وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته ولقاتله ان اسر ثم قتل وهل -ان قتل في معركة او فء قولان	632	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms219	true	4060459204889655587	181	279	902	1358	1460	300	حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما 29 ا رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل قوله او جهل اسلامه اي فان جهل عدم اسلامه وفي بعض النسخ او ظن اسلامه وهو ابين وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة----------------------- وهل وان قتل في معركة او فء قولان	219	4279063529325252606	370	689.0	292	480	77.08333587646484	76	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0633	false	4486887425351948879	11	107	56	517	1456	300	او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله اشارة منه الي ان الحربي اذا امنه ذمي فجاء الينا ثم علم انه غير مسلم بعد قدومه فقال ظننته مسلما فانه يقبل منه ذلك ويرد الي محله وهذا قول ابن القاسم وله ايضا انه لا يقبل منه ذلك فان قال علمت انه ذمي فظننت انه يجوز تامينه لذمته منكم فلا امان له وهو فء واليه اشار بقوله لا امضاءه واختار اللخمي فيه انه يرد الي مامنه قوله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهم-----ا رد لمامنه	633	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms219	true	4060459204889655587	192	223	952	1101	1460	300	او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما 29 ا رد لمامنه	219	4279063529325252606	144	275.0	115	466	30.901287078857422	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0634	false	3287182266693018632	227	265	1111	1294	1474	300	فماله فء ولا خمس فيه لانه---------------- لم يوجف عليه والي هذين القولين اشار بقوله---------- وهل وان قتل في معركة او فء قولان q---------------------وكره لغير المالك اشتراء سلعة وفاتت به وبهبتهم لها وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا	634	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms219	true	4060459204889655587	254	300	1245	1460	1460	300	فماله فء ان-------------- لم يكن له وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل وكره لغير المالك اشتراء سلعه وفاتت به وبهبتهم لها وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا-	219	4279063529325252606	131	205.0	103	230	56.956520080566406	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0632	false	443800972732895012	50	83	246	396	1507	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته ولقاتله ان اسر ثم قتل وهل -ان قتل في معركة او فء قولان	632	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms220	true	-1725774031004788186	8	36	42	169	1524	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة----------------------- وهل وان قتل في معركة او فء قولان	220	4279063529325252606	124	221.0	96	151	82.11920166015625	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0634	false	3287182266693018632	227	300	1111	1474	1474	300	فماله فء ولا خمس فيه لانه---------------- لم يوجف عليه والي هذين القولين اشار بقوله---------- وهل وان قتل في معركة او فء قولان qوكره لغير المالك اشتراء سلعة وفاتت به وبهبتهم لها وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا---------------------------- علي الاظهر لا احرار مسلمون قدموا بهم---------------- وملك باسلامه غير الحر المسلم وفديت ام الولد وعتق المدبر من ثلث سيده ومعتق لاجل بعده ولا يتبعون بشء ولا خيار للوارث وحد زان وسارق وان حيز المغنم-	634	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms220	true	-1725774031004788186	11	86	56	425	1524	300	فماله فء ان-------------- لم يكن له وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة وهل وان قتل في معركة او فء قولان --------------------------------------------------ولقاتله ان اسر ثم قتل يقع هذا الكلام في النسخ بتقديم وتاخير علي خلاف هذا الترتيب والصواب ما رسمت لك يظهر بالتامل وملك باسلامه غير الحر المسلم وفديت ام الولد وعتق المدبر من ثلث سيده ومعتق لاجل بعده فلا يتبعون بشء ولا خيار للوارث وحد زان وسارق -ان حيز المغنم	220	4279063529325252606	212	306.0	164	434	48.84792709350586	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0636	false	-753588163982593963	23	202	104	974	1458	300	وعتق المدبر من ثلث سيده اي وفي حياته لا يعتق وقاله محمد فاذا مات سيده عتق من ثلثه ان حمله والا عتق منه ما حمل الثلث ورق باقيه والولاء فيه لمن اسلم واما المعتق الي اجل فيعتق بعد الاجل الذي علق سيده عتقه عليه قوله ولا يتبعون بشء اي بعد العتق مما بقي عليهم مما رفعوا به في المقاسم لان من اسلم لم يملك منهم غير الخدمة قوله ولا خيار للوارث اي لان من قدم بهم كانه محقق الملكية قوله وحد زان وسارق ان حيز المغنم هكذا حكي محمد عن ابن القاسم----------- قال -------------------------------------------------------------------------------في النوادر عنه ومن زني بما غنمه اصحابه او سرق منه فان كان ذلك بعد ان احرز عند اصحابه فقال ابن القاسم يحد في الزني ويقطع في السرقة وقال عبد الملك لا يحد ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم q------------------------------ووقفت الارض كمصر والشام والعراق وخمس غيرها ان اوجف عليه فخراجها والخمس والجزية لا---------له عليه الصلاة والسلام ثم للمصالح وبدء بمن فيهم المال ونقل للاحوج الاكثر ونقل منه السلب لمصلحة ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل------ فله السلب ومضي ان لم يبطله قبل المغنم	636	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms220	true	-1725774031004788186	66	171	326	872	1524	300	وعتق المدبر من ثلث سيده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتق -------------------لاجل بعده فل------------------------ا يتبعون بشء --------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للوارث----------------------------------------- وحد زان وسارق ان حيز المغنم قوله وملك باسلامه غير الحر المسلم انما قال غير الحر المسلم ولم يقل غيرهم مع تقدم تقديم ذكر الاحرار المسلمين لءلا يتوهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يملكهم الا اذا قدم بهم وان الضمير يعود علي الموصوف مخصصا بصفة القدوم ووقفت الارض كمصر والشام والعراق وخمس غيرها ان اوجف عليه فخراجها والخمس والجزية لاله صلي الله عليه وسل----------م ثم للمصالح وبدء بمن فيهم المال ونقل للاحوج الاكثر ونفل منه السلب لمصلحة ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ومضي ان لم يبطله قبل المغنم	220	4279063529325252606	338	407.5	268	1005	33.631839752197266	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0638	false	-6320126735477205849	99	240	501	1170	1442	300	سوار وصليب وعين ودابة قول----------------------------------------------------------------ه وان لم يسمع مراده ان الامام اذا قار من قتل قتيلا فله سلبه فسمع ذلك بعض الجيش دون بعض ان السلب يكون للقاتل وان لم يسمع قوله او تعدد اي المقتول فان سلب الجميع للقاتل واشار بقوله ان لم يقل قتيلا الي ان الحكم المذكور مشروط بما اذا لم يقل الامام لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فاما اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ذلك فقتل اثنين او اكثر فانما له سلب الاول فقط وهو معني قوله والا فالاول اي فسلب الاول له فقط قوله ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل يريد ان قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه لا يتناول المراة وليس لها------------------------------ من السلب شء الا اذا قاتلت ابن يونس ال-------------------------------------------------ا ان يحكم لها بذلك فيمضي قوله كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه يحتمل ان يكون ال------------تشبيه بين هذا وبين قوله وللمسلم فقط السلب المعتاد	638	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms221	true	716428883250262703	15	164	75	781	1396	300	سوار وصليب وعين ودابة قوله لا سوار وصليب وعين ودابة لا يريد بدابته فرسه المتخذ للقتال عليه وان لم يسمع وتعدد ان لم يعين قاتلا والا فالاول----------------------------------------------------------------------- قوله --وتعدد ان لم يعين قاتلا هكذا هو الصواب ومعني تعيين القاتل ان يقول--------------------------------------------------- لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه كما فرض ابن يونس وغيره ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل قوله ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل معطوف علي الجملة من قوله اعتيد اي وللمسلم فقط سلب اعتيد ولم يكن لكامراة واشار به الي قول ابن يونس عن سحنون واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه ف-----------------ليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب ا----لا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم وله سلب كل من يجوز له------------ قتله كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه قوله كالامام ان لم يقل منكم تشبيه راجع لقول-------ه وللمسلم فقط --سلب ا--عتيد	221	4279063529325252606	220	221.0	163	1011	21.76063346862793	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0639	false	7171680488569130342	1	84	3	406	1523	300	فان قال الامام من قتل قتيلا علي بغل فهو له فكانت بغلة فهي له ولو شرط علي بغلة لم يكن له ان كان بغلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك يفترق في الحمار والاتان والحمارة والبعير والناقة -------قوله لا ان كانت بيد غلامه اي فان كان مع المقتول بغلة يقاتل عليها فهي لقاتله لا ان كانت بيد غلامه فانها حينءذ تكون للجيش لا للقاتل qوقسم الاربعة لحر مسلم عاقل بالغ حاضر كتاجر واجير ان قاتلا او خرجا بنيه غزو لا ضدهم----------- الا الصبي ففيه ان اجيز وقاتل خلاف	639	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms221	true	716428883250262703	190	274	895	1274	1396	300	وان قال------- من قتل قتيلا علي بغل فهو له فكانت بغلة فهي له ولو شرط علي بغلة لم يكن له ان كان بغلا وان قال علي حمار فكان علي اتان فهي له ولو قال علي اتان او علي حمارة فكان علي حمار ذكر لم يكن له وكذلك يف-رق في -------------------------البعير والناقة انتهي بلفظه لا ان كانت بيد غلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقسم الاربعة لحر مسلم عاقل بالغ حاضر كتاجر واجير ان قاتلا او خرجا بنية غزو لا ضدهم ولو قاتلوا الا الصبي ففيه ان اجيز وقاتل خلاف	221	4279063529325252606	260	440.5	202	517	50.29013442993164	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0639	false	7171680488569130342	84	120	406	588	1523	300	ولا يرضخ لهم كميت قبل اللقاء وبعده ولا قتال واعمي واعرج واشل ومتخلف لحاجة ان لم يتعلق بالجيش وضال ببلدنا وان بريح بخلاف بلد------------------------------------------------------------------------------------------هم ومريض شهد كفرس رهيص او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة والا	639	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms222	true	-995949540556553651	10	60	44	301	1548	300	ولا يرضخ لهم كميت قبل اللقاء--------------- واعمي واعرج واشل ومتخلف لحاجة ان لم تتعلق بالجيش وضال ببلدنا وان بريح بخلاف بلدهم قوله ولا يرضخ لهم قال في المدونة ولا يسهم للنساء والصبيان والعبيد اذا قاتلوا ولا يرضح لهم ومريض شهد كفرس رهيص او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة قوله	222	4279063529325252606	163	310.0	130	272	59.92647171020508	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0641	false	961785343062958277	261	289	1270	1415	1472	300	qوللفرس مثلا فارسه وان بسفينة او برذونا وهجينا وصغيرا يقدر به- علي الكر والفر ومريض رجي ومحبس ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لربه لا اعجف	641	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms222	true	-995949540556553651	220	248	1119	1264	1548	300	-وللفرس مثلا فارسه وان بسفينة او برذونا وهجينا وصغيرا يقدر بها علي الكر والفر ومريض رجي ومحبس ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لربه لا اعجف	222	4279063529325252606	144	278.0	116	146	98.63013458251953	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0644	false	-830827423967047842	169	266	858	1365	1523	300	قوله وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح هو تفريع علي القول بقسم السلع ابن المواز يقسم كل صنف خمسة اسهم ويقسم الرقيق كذلك وصيف وصيف يعدون خمسة فاذا فرغ الوصفاء فعلوا بالنساء المسبيات بعضها ببعض كذلك ثم الرجال كذلك ثم يكتب علي احدها لله ولرسوله او للخمس فحيث ما وقع سهم الخمس كان له اللخمي وهو احسن مع كثرة الغنيمة واتساعها فان ضاق الامر جمع العبيد الذكران والاناث والصغار والكبار وقسموا قسما واحدا واختلف في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهو ا-حسن واقل غررا	644	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms223	true	8688620789184744987	172	221	838	1072	1463	300	قوله وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح الذي اختار هذا هو اللخمي لا-- ابن يونس مع انه قال في التوضيح ايضا قال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي وابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في السل-ع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا	223	4279063529325252606	159	244.5	124	508	31.299213409423828	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0644	false	-830827423967047842	0	53	0	249	1523	300	معين وان ذميا-ما عرف له قبل- مجانا وحلف انه ملكه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن لا ان لم يتعين بخلاف اللقطة وبيعت خدمة معتق لاجل ومدبر وكتابة لا ام ولد----- وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد واجبر في ام الولد علي الثمن	644	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms223	true	8688620789184744987	97	153	485	741	1463	300	معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن لا ان لم يتعين بخلاف اللقطة وبيعت خدمة معتق لاجل ومدبر وكتابة لا ام ولد 29 ب وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد واجبر في ام الولد علي الثمن	223	4279063529325252606	249	481.0	196	256	97.265625	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0646	false	-1223085993387213250	86	196	429	983	1483	300	اخذه بالثمن ---الاول ان تعدد البيع قوله واجبر في ام الولد علي الثمن يريد ان ام الولد اذا وقعت في المغانم وقسمت جهلا فان ربها يجبر علي ان يفديها بالثمن اي الذي وقعت به في المقاسم وان كان اضعاف قيمتها وقال اشهب و المغيرة يفديها بالاقل من القيمة والثمن qواتبع به ان اعدم الا ان تموت هي او سيدها وله فداء معتق لاجل ومدبر لحالهما وتركهما مسلما لخدمتهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان حمل بعضه رق باقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للوارث بخلاف الجناية وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او	646	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms223	true	8688620789184744987	142	300	686	1463	1463	300	اخذه ب--ثمنه وبالاول ان تعدد----------- واجبر في ام الولد علي الثمن وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع به ان اعدم الا ان تموت هي او سيدها وله فداء معتق لاجل ومدبر بحالهما وتركهما مسلما لخدمتهما قوله وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح الذي اختار هذا هو اللخمي لا ابن يونس مع انه قال في التوضيح ايضا قال اللخمي وابن يونس اختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا انتهي فما وقع للمصنف في التوضيح وهنا وهم او تصحيف او هو كذلك في نسخته عن ابن يونس وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم --وذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان حمل بعضه رق باقيه قوله كمسلم وذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر اي قسما والحال انهما لا عذر لهما في السكوت وليس بمستانف ولا خيار للوارث بخلاف الجناية وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او-	223	4279063529325252606	348	631.0	279	976	35.655738830566406	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0647	false	7687536313762449609	44	122	237	610	1468	300	قوله وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي يريد ان سيد المدبر اذا مات قبل استيفاء ما وقع به في المقاسم فانه يخرج حرا ان حمله ثلث سيده ويتبع بما بقي عليه وقاله في النوادر وقال عبد الملك لا يتبع بشء وعنه ان كان مشتري من بلد الحرب اتبع بما بقي بعد ان يحاسبه مشتريه بما استخدمه وبما استغل منه قوله كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر اي انما	647	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms223	true	8688620789184744987	238	276	1149	1338	1463	300	يونس وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم وذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر و-------------------------------ان حمل بعضه رق باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كمسلم --وذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر اي قسما	223	4279063529325252606	134	191.5	105	373	35.92493438720703	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0649	false	-5274681450472157497	95	157	457	762	1409	300	المسالة q---ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان وعبد الحربي يسلم-حر ان فر او بقي حتي غنم لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه zقوله	649	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms224	true	-3772491732726285150	130	251	657	1248	1508	300	المءجل تردد ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به قوله وان تصرف مضي كالمشتري من حربي باستيلاد يتعلق استيلاد بمضي فالعتق احري بخلاف البيع قال في المدونة وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا في يديه في مغنم او ابتياع من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه ويمضي عتقهم وتكون الامة ام ولدلمن ولدت له ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه -قوله	224	4279063529325252606	299	571.0	238	592	50.50675582885742	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	162	300	797	1440	1440	300	اخذه بغير شء قوله وان اسلم لمعاوض مدبر ونحو- استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان يريد ان المدبر ونحوه وهو المعتق الي اجل اذا اسلمه سيده لمن عاوض عليه في دار الحرب او غيرها فان خدمته تستوفي فان وفي المدبر ما عليه قبل موت سيده الذي دبره والمعتق قبل انقضاء الاجل فلا كلام وان لم يوف ما عليه فاختلف هل يتبع بجميع الثمن او بما بقي قولان قوله وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم لا خلاف في عبد الحربي اذا اسلم وفر الينا انه حر لانه غنم نفسه قال في المدونة وان قدم بمال فهو له ولا يخمس فان بقي في بلاد الحرب حتي غنمه المسلمون فالمشهور كما قال هنا انه حر وقال ابن حبيب يرق للجيش ابن يونس وهذا اقيس قوله لا ان خرج بعد اسلام سيده-	650	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms224	true	-3772491732726285150	212	247	1065	1227	1508	300	اخذه بالفداء -----وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان خرج بعد اسلام سيده	224	4279063529325252606	155	275.0	121	645	24.031007766723633	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0652	false	-9187827635300537592	136	192	708	1009	1561	300	AUTO فصل في الجزية qفصل عقد الج-----زية اذن الامام لكافر صح سباءه مكلف حر قادر علي اداءها مخالط لم يعتقه مسلم بسكني غير مكة والمدينة واليمن ولهم الاجتياز بمال للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة والظاهر اخرها ونقص الفقير بوسعه ولا يزاد وللصلحي ما شرط وان اطلق فكالاول----- والظا----------------------------------------------------هر ان بذل الاول حرم قتاله	652	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms225	true	-8646528765166311727	41	103	209	548	1606	300	AUTO------- الجزية----- عقد AUTO الجزية اذن الامام لكافر صح سبي-ه مكلف حر قادر----------- مخالط لم يعتقه مسلم بسكني غير مكة والمدينة واليمن ولهم الاجتياز بمال للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة والظاهر اخرها ونقص الفقير بوسعه ولا يزاد وللصلحي ما شرط وان اطلق فكالاول قوله والظاهر اخرها كذا لابن رشد في المقدمات وللباجي قبله والظاهر ان بذل الاول حرم قتاله	225	4279063529325252606	273	496.0	222	363	75.20661163330078	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0654	false	-1799880531763092116	152	300	719	1511	1511	300	في المقدمات وفيه نظر والصحيح انه لا حد لاكثرها واقلها ما فرض عمر رضي الله------ عنه يريد اربعة دنانير او اربعون درهما هذا اذا صالحوا علي شء معين واما ان لم يشترط فعلي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما قوله وان اطلق فكالاول اي فان لم يشترط عليه شء مقدر فهو كالعنوي وهو المراد بالاول فيءخذ منه اربعة دنانير او اربعون درهما قوله والظاهر ان بذل الاول حرم قتاله يريد ان الظاهر حرمة قتال العنوي -اذا بذل-------- الجزية ابن شاس وتءخذ منه الجزية علي وجه------------------------------------------------------------ الاهانة والصغار امتثالا لامر الله سبحانه واليه اشار بقوله مع الاهانة عند اخذها qوسقطتا بالاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كارزاق المسلمين واضافة المجتاز ثلاثا للظلم والعنوي حر وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وور-----------------------------------------------------ثوها-- وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم-	654	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms225	true	-8646528765166311727	127	258	675	1361	1606	300	في المقدمات الذي ياتي علي المذهب عندي ان -------اقلها ما فرض عمر رضي الله تعالي عنه علي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح----------------- علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليهم قتالهم مع الاهانة عند اخذها ق-----------------------------------وله مع الاهانة عند اخذها يجوز ان يتعلق ببذل فيكون اشارة لما فوقه عن ابن رشد ويجوز ان يكون راجعا لقوله بمال اي بمال كاءن مع الاهانة فيعم مسالة ابن رشد وغيرها وسقطتا باسلام كارزاق المسلمين واضافة المجتاز ثلاثا للظلم والعنوي حر وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها قوله وسقطتا باسلام اي سقطت الجزيتان او الجزية والاهانة وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم	225	4279063529325252606	355	558.5	285	1052	33.74524688720703	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0656	false	3863846411094319112	174	282	892	1454	1536	300	وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين قوله ووصيتهم في الثلث اي لا غير واما قوله وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع اشارة الي الوجه الثالث وهي ان تكون الجزية مفرقة علي الارض فقط او عليها وعلي الرقاب معا واليهما يعود ضمير التثنية ومذهب ابن القاسم في المدونة ما ذكره هنا ان لهم بيع الارض ويكون الخراج علي الباءع وروي ابن نافع عن مالك ان بيعها لا يجوز ولاشهب في المدونة ان لهم البيع ويكون الخراج علي المشتري qوللعنوي احداث كنيسة ان شرط والا فلا كرم المنهدم وللصلحي الاحداث وبيع عرصتها او حاءط لا ببلد الاسلام الا لمفسدة اعظم	656	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms225	true	-8646528765166311727	237	283	1255	1502	1606	300	وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين----- ووصيتهم في الثلث-------------------- وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ------------------------------------------------------------------------------------------------وللعنوي احداث كنيسة ان شرط والا فلا كرم المنهدم وللصلحي الاحداث وبيع عرصتها او حاءط لا ببلد الاسلام الا لمفسدة اعظم	225	4279063529325252606	247	463.0	201	562	43.95017623901367	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	109	168	549	848	1515	300	لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس وينتقض بقتال ومنع جزية وتمرد علي الاحكام وغصب حرة مسلمة وغرورها وتطلعه--- عورات المسلمين----- وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب وقتل ان لم يسلم	657	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms226	true	3069241503544887448	0	64	0	310	1513	300	لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس وينتقض بقتال ومنع جزية وتمرد علي الاحكام وغصب حرة مسلمة وغرورها وتطلع علي عورات المسلمين 30 ا وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب وقتل ان لم يسلم	226	4279063529325252606	297	568.5	238	310	95.80644989013672	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0659	false	-5401030789677420764	19	121	95	594	1523	300	مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه واليه اشار بقوله او مسكين محمد يخبركم انه بالجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب والباء في بالجنة للظرفية كما تقدم قوله وقتل ان لم يسلم اي فان حصل منه شء من الامور التي يكون بها ناقضا للعهد قتل الا ان يسلم ونحوه في الجواهر وغيرها وقد ذكرنا شيءا من ذلك في الكبير qوان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا كمحاربته وان ارتد جماعة وحاربوا فكالمرتدين z قوله وان	659	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms226	true	3069241503544887448	46	83	227	412	1513	300	مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه حين اكلته الكلاب--------------------------------------- وقتل ان لم ي----------------------------------------------------------------------سلم ---------------------------------------------------------وان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا كمحاربته وان ارتد جماعة وحاربوا فكالمرتدين قو--له وان	226	4279063529325252606	183	337.5	146	499	36.67334747314453	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0660	false	3579955184477545762	0	35	0	185	1520	300	وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن اسلم وان رسولا ان كان ذكرا وفدي- بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره علي الملي والمعدم ان لم يقصد صدقة z---------------------قوله وللامام المهادنة لمصلحة	660	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms226	true	3069241503544887448	134	173	671	878	1513	300	وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن اسلم ولو رسولا ان كان ذكرا وفداء بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره علي الملي والمعدم ان لم يقصد صدقة ولم يمكن الخلاص بدونه قوله وللامام المهادنة لمصلحة	226	4279063529325252606	181	341.0	146	207	87.43961334228516	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0661	false	8675399413881279465	5	212	28	1090	1519	300	وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء واما قوله وان برد رهاءن ولو اسلموا فيشير به الي ان الكفار لو رهنوا عندنا رهاءن حتي يفرغ ما بيننا وبينهم ثم نردهم لهم فانه يجب علينا الوفاء بذلك ونردهم اليهم ولو اسلموا وابوا الرجوع قوله كمن اسلم وان رسولا اي ولو شرطوا ان يرد اليهم من اسلم فانه يرد ولو كان رسولا وفاء بالعهد قوله ان كان ذكرا احترازا من المراة فانها لا ترد اليهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وقيل يردون مطلقا وقيل لا مطلقا ابن الماجشون ولا يوفي لهم بذلك وهو جهل ممن فعله قوله وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله نص مالك وغيره علي ان ذلك واجب علي المسلمين بما قدروا عليه وسماه اشهب نافلة ابن رشد ويبدا بالفداء من بيت المال فان عجز عنه بيت المال فهو علي جميع المسلمين علي قدر اموالهم والاسير كاحدهم فان منع هذا وجب عليه ان يفدي نفسه وهذا هو مراده بالترتيب الذي ذكره وفي الاستذكار تقديم مال الاسير علي جماعة المسلمين في فداء نفسه قوله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره اي ورجع الفادي علي الاسير بمثل ما فداه به ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما وهو مراده ب غيره لان غير المثلي هو المقوم قوله علي الملي والمعدم ان لم يقصد صدقة	661	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms226	true	3069241503544887448	127	165	627	827	1513	300	وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء ----------وان برد رهاءن ولو اسلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن اسلم ولو رسول-------------ا ان -------------------------------------------------------------كان ذكرا وفداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفء ثم بمال المسلمين ثم بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملي والمعدم ان لم يقصد صدقة	226	4279063529325252606	189	322.5	152	1062	17.79660987854004	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0661	false	8675399413881279465	250	300	1280	1519	1519	300	الا محرما او زوجا ان عرفه او عتق عليه------------------------------------------------------------- الا ان يامره به ويلتزمه وقدم علي غيره ولو في غير ما بيده علي العدد ان جهلوا قدرهم والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن في يده وجاز بالاسري المقاتلة و-الخمر و-الخنزير علي الاحسن ولا يرجع به علي مسلم-	661	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms227	true	4637346942203448118	114	177	577	880	1485	300	الا محرما او زوجا ان عرفه او عتق عليه قوله ان عرفه او عتق عليه هكذا هو معطوف باو التي لاحد الشيءين الا ان يامره به ويلتزمه وقدم علي غيره ولو في غير ما بيده علي العدد ان جهلوا قدرهم والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن في يده وجاز بالاسري المقاتلة وبالخمر وبالخنزير علي الاحسن ولا يرجع به علي مسلم	227	4279063529325252606	239	434.5	190	303	78.87789154052734	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0664	false	6719550893988900332	36	155	200	832	1551	300	علي الاحسن قوله ولا يرجع به علي مسلم اي ولا يرجع بالخمر والخنزير علي المسلم المفدي وظاهره ولو كان الفادي ذميا وليس كذلك بل نقل ابن يونس عن سحنون انه يرجع بقيمة الخمر والخنزير قوله وفي الخيل والة الحرب قولان مذهب ابن القاسم منع المفاداة بها خلافا لاشهب وعبد الملك وسحنون AUTO باب في احكام ا----------------------------------------------------------------------------لمسابقة qباب المسابقة بجعل في الخيل و---الابل وبينهما والسهم ان صح بيعه وعين المبدا والغاية والمركب والرامي وعدد الاصابة و--نوعها من خزق او غيره واخرجه متبرع او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر لا ان اخرجا لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي zالمسابقة الاصل في -	664	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms227	true	4637346942203448118	170	272	848	1360	1485	300	علي الاحسن----- ولا يرجع به علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وفي الخيل والة الحرب قولان ---------------------------------------------------قوله والقول للاسير-- في الفداء او بعضه ولو لم يكن في يده في بعض 41 ا النسخ ولو كان في يده وهو الصواب AUTO المسابقة AUTO المسابقة بجعل في الخيل وفي الابل وبينهما والسهم ان صح بيعه وعين المبدا والغاية والمركب والرامي وعدد الاصابة او نوعها من خزق او غيره واخرجه متبرع او-احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر لا ان اخرجا لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي ولا استواء الجعل او	227	4279063529325252606	384	703.5	308	714	53.78151321411133	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0665	false	2924669398881786039	30	253	147	1209	1460	300	او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر اي وكذلك يجوز اذا اخرجه احدهما بشرط الا يعود اليه شء مما اخرجه بل ان كان مسبوقا اخذه من سبقه وان كان هو السابق اخذ ذلك من يليه او من حضر ان لم يكن ثم غيرهما ف سبق من كلامه في الموضعين غير مبني وغيره فاعل سبق وضميره عاءد علي المخرج وهو مفعول وفاعل اخذه الغير وضميره عاءد علي الجعل والمعني فان سبق المخرج رجل غيره اخذ الجعل وان كان المخرج سابقا فلا ياخذ من ذلك شيءا وانما هو لمن حضر ياكلونه قوله لا ان اخرجا لياخذه السابق اي فان اخرج كل واحد منهما شيءا علي ان من سبق اخذ مجموع ذلك لم يجز وهذا مما لا خلاف فيه ان لم يكن معهما محلل فان كان وهما لا يامنان ان يسبقهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبقه غيره فالمشهور عن مالك منع ذلك ايضا واليه اشار بقوله ولو بمحلل يمكن سبقه واختار محمد جواز ذلك قوله ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء اذ لا مزية لبعضها علي بعض في الاصابة ونحوها ابن شاس ولا يشترط معرفة ا جري الخيل ولا من يركب عليها من صغير ولا كبير ولا يحمل عليها الا محتلم والي هذا اشار بقوله ولا معرفة الجري والراكب واما قوله ولم يحمل صبي فاشارة الي قوله وكره مالك حمل الصبيان عليها qولا استواء الجعل او موضع الاصابة	665	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms227	true	4637346942203448118	234	274	1170	1373	1485	300	او-احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخرجا لياخذه السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق--------------------------------------------------------------------- ولو بمحلل يمكن سبقه ولا يش--------------------------ترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معرفة الجري والراكب---------- ولم يحمل صبي ---------------------------------------------ولا استواء الجعل او موضع الاصابة	227	4279063529325252606	197	318.0	158	1062	18.54990577697754	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0665	false	2924669398881786039	253	281	1209	1343	1460	300	او تساويهما وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس وجاز فيما عداه مجانا	665	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms228	true	6817975894882507321	44	72	218	352	1598	300	او تساويهما وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس وجاز فيما عداه مجانا	228	4279063529325252606	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0668	false	6830769255470013923	39	65	209	364	1592	300	لامته حتي يقاتل والمن ليستكثر وخاءنة الاعين والحكم بينه وبين محاربه ورفع الصوت عليه----- ونداءه من وراء الحجرات وباسمه واباحة الوصال ودخول مكة بلا احرام وبقتال	668	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms230	true	1443706432878064366	266	294	1423	1583	1614	300	لامته حتي يقاتل والمن ليستكثر وخاءنة الاعين والحكم بينه وبين محاربه ورفع الصوت عليه 30 ب ونداءه من وراء الحجرات وباسمه واباحة الوصال ودخول مكة بلا احرام وبقتال	230	4279063529325252606	155	303.0	129	160	96.875	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0669	false	582769306822941731	157	188	776	948	1514	300	النكاح qباب ندب لمحتاج ذي اهبة نكاح بكر ونظر وجهها وكفيها فقط بعلم وحل لهما حتي نظر الفرج كالملك وتمتع بغير دبر وخطبة بخطبة وعقد وتقليلها واعلانه وتهنءته والدعاء له واشهاد	669	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms232	true	-4920007074965657498	270	300	1320	1486	1486	300	النكاح----- ندب لمحتاج ذي اهبة نكاح بكر ونظر وجهها وكفيها فقط بعلم وحل لهما حتي نظر الفرج كالملك وتمتع بغير دبر وخطبة بخطبة وعقد وتقليلها واعلانه وتهنءته والدعاء له واشهاد-	232	4279063529325252606	166	320.0	137	172	96.51162719726562	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0671	false	596837791273368871	74	131	372	676	1535	300	كوليها كمستبراة من زني وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة ولو بعدها وبمقدم-ته فيها او بملك كعكسه لا بعقد او بزني او بملك عن ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبتوتة قبل زوج كالمحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز تعريض كفيك راغب والاهداء وتفويض الولي العقد لفاضل وذكر المساوء وكره عدة من احدهما وتزويج زانية او مصرح لها بعدها وندب فراقها وعرض راكنة لغير عليه zقوله	671	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms233	true	-5594130223652954630	131	272	675	1402	1555	300	كوليها كمستبراة من زنا وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة ولو بعدها وبمقدماته فيها او بملك كعكسه لا بعقد او بزنا او بملك عن ملك قوله كوليها ظاهره كان مجبرا او غير مجبر كما نقل الباجي عن ابن حبيب وهو ظاهر المدونة عند ابي الحسن الصغير وابن عرفة وان كان ابو حفص العطار حملها علي المجبر وبه قطع ابن رشد فقال ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة فلا يفسخ به النكاح ولا يقع به تحريم اجماعا او مبتوتة قبل زوج كالمحرم قوله كالمحرم اي بحج او عمرة وفي تابيد التحريم عليه روايتان ذكرهما ابن الجلاب وابن عبد البر وابن الحاجب قال ابن عبد البر والمشهور عدم التابيد وجاز تعريض كفيك راغب والاهداء وتفويض الولي العقد لفاضل وذكر المساوي وكره عدة من احدهما وتزويج زانية او مصرح لها بعدها وندب فراقها وعرض راكنة لغير عليه -قوله	233	4279063529325252606	300	551.0	243	728	41.20878982543945	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0675	false	2914304107574260338	96	179	485	919	1561	300	ولي وصداق ومحل وصيغة بانكحت وزوجت وبصداق وهبت وهل -كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت تردد وكقبلت وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار لا عكسه ولا مالك بعض وله الولاية والرد والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد ويقرب الاجل ثم اب وجبر المجنونة والبكر ولو عانسا الا لكخصي علي الاصح والثيب ان صغرت او بعارض او بحرام وهل ان لم تكرر الزني تاويلان zقوله وركنه ولي وصداق ومحل وصيغة	675	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms234	true	-8602562767474560509	86	169	488	922	1568	300	ولي وصداق ومحل وصيغة بانكحت وزوجت وبصداق وهبت وهل بكل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت تردد وكقبلت وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار لا عكسه ولا مالك بعض وله الولاية والرد والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد ويقرب الاجل ثم اب وجبر المجنونة والبكر ولو عانسا الا لكخصي علي الاصح والثيب ان صغرت او بعارض او بحرام وهل ان لم تكرر الزنا تاويلان -قوله وركنه ولي وصداق ومحل وصيغة	234	4279063529325252606	432	853.0	349	435	99.31034851074219	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0678	false	-6517006299730996913	230	291	1161	1451	1489	300	وجبر وصي امره اب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عين له الزوج والا فخلاف وهو في الثيب ولي وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان قبل بقرب موته تاويلان ثم لا جبر فالبالغ الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والا صح ان دخل وطال وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه وقدم الشقيق علي الاصح وعلي المختار فمولي	678	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms236	true	-8413411352585916510	4	116	16	564	1470	300	وجبر وصي امره اب به اي بالاجبار فالضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل كقوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم الزمر وهذا القول الثالث عند ابن الحاجب قال ابن عبد السلام ومعناه انه ولي ولا جبر له الا ان يفهم منه ارادة الجبر كما لو قال له زوجها قبل البلوغ وبعده واحري اذا نص له علي الجبر ان يكون له او عين--- الزوج والا فخلاف وهو في الثيب ولي وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان قبل بقرب موته تاويلان ثم لا جبر فالبالغ الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والا صح ان دخل وطال وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه وقدم الشقيق علي الاصح و----المختار فمولي	236	4279063529325252606	283	550.5	224	555	50.990989685058594	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0680	false	-5766798980645247278	21	179	115	949	1571	300	وهل ان قبل بقرب موته تاويلان قوله ثم لا جبر فالبالغ اي ثم لا جبر لغير الاب والسيد والوصي من الاولياء فلا يزوجون الا البالغ خاصة بكرا كانت او ثيبا باذنها ولو كانت سفيهة ومعني فالبالغ اي فولاية غير هءلاء الثلاثة مقصورة علي البالغ لا تتعداها الا لمن ذكر في قوله الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي وقد اختلف في تزويج اليتيمة قبل البلوغ فالرواية المشهورة منع ذلك وعبر عنه بعضهم بالاصح وبعضهم بالاظهر عبد الوهاب وهو الذي نفتي به واليه رجع مالك وفي كتاب محمد جوازه برضاها ان بلغت عشر سنين وهي ذات حاجة تتكفف الناس اللخمي وهو احسن وقال ابن عبد الحكم رجع مالك الي الرواية الاولي وحكي ابن الجلاب الروايتين وزاد اخري انه جاءز ولها الخيار في الامضاء والفسخ اذا بلغت ابن بشير لم يختلف المتاخرون انها تزوج ان خيف عليها الفساد ابن عبد السلام وهو الذي عليه العمل ببلادنا اليوم بزيادة بلوغها عشر سنين ومشاورة القاضي قوله والا صح ان دخل وطال	680	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms236	true	-8413411352585916510	78	101	372	484	1470	300	وهل ان قبل بقرب موته تاويلان----- ثم لا جبر فالبالغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا صح ان دخل وطال	236	4279063529325252606	112	195.0	89	834	13.429256439208984	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0682	false	-5296898145685577385	83	152	418	759	1490	300	وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد واشار بقوله وظاهرها شرط الدناءة الي ان ظاهر المدونة انه لا ولاية للكفيل علي الشريفة بل صحة ولايته مشروطة بالدنية وقيل له ذلك مطلقا وقيل لا مطلقا qفحاكم فولاية عامة مسلم وصح بها في دنيءة مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان وبابعد مع اقرب	682	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms236	true	-8413411352585916510	253	300	1251	1470	1470	300	وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد 31 ا------- وظاهرها شرط الدناءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحاكم فولاية عامة مسلم وصح بها في دنيءة مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان وبابعد مع اقرب-	236	4279063529325252606	216	401.0	171	341	63.343109130859375	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0682	false	-5296898145685577385	152	228	759	1107	1490	300	ان لم يجبر ولم يجز كاحد المعتقين ورضا- البكر صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او -عيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد ولم يقر به حال العقد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز وهل ان قرب تاويلان	682	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms237	true	1693505568407675815	0	116	0	563	1473	300	ان لم يجبر ولم يجز كاحد المعتقين ورضاء البكر صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولم يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب قوله فكافل بالفاء العاطفة المقتضية للترتيب يدل علي تاخير رتبة الكافل عن ولي النسب وكانه اعتمد في ذلك قول ابن رشد في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب النكاح المشهور المعلوم من المذهب ان الولي احق بالنكاح من الحاضن كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او بعيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد ولم يقر به حال العقد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز وهل ان قرب تاويلان	237	4279063529325252606	347	671.0	271	563	61.63410186767578	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0687	false	-4830589954504175092	157	222	799	1137	1525	300	وهل ان قرب تاويلان qوفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر- وزوج الحاكم في كافريقية وظهر من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد كذي رق وصغر وعته وانوثة لا فسق وسلب الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكلت مالكة ووصية ومعتقة وان اجنبيا كعبد اوصي ومكاتب في امة طلب فضلا وان كره سيده ومنع احرام من احد الثلاثة ككفر لمسلمة وعكسه الا لامة	687	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms237	true	1693505568407675815	112	260	544	1274	1473	300	وهل ان قرب تاويلان -وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشرة وزوج الحاكم في كافريقية وظهر من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد كذي رق وصغر وعته وانوثة لا فسق وسلب الكمال قوله كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او عيب او يتيمة او افتيت عليها سكت عن العانس وهي احري من بعض من ذكر وقد استوفينا الكلام عليهن في تكميل التقييد وتحليل التعقيد ونظمناه في رجز وهو سبع من الابكار بالنطق خليق من زوجت ذا عاهة او من رقيق او صغرت او عنست او اسندت معرفة العرض لها او رشدت او رفعت لحاكم عضل الولي او رضيت ما بالتعدي قد ولي واذا عددت ذا العاهة والرقيق في اثنين كن ثمان ابكار ووكلت مالكة ووصية ومعتقة وان اجنبيا كعبد اوصي ومكاتب في امة طلب فضلا وان كره سيده ومنع احرام من احد الثلاثة ككفر لمسلمة وعكسه الا لامة	237	4279063529325252606	337	655.0	272	731	46.10123062133789	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0691	false	-3317905971306612703	81	145	410	736	1479	300	qوزوج الكافر لمسلم فان عقد مسلم لكافر ترك وعقد السفيه ذو الراي باذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه وصح توكيل زوج الجميع لا ولي الا كهو وعليه الاجابة لكفء وكفءها اولي فيامره الحاكم ثم زوج ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة ولو بعد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العكس ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا و--ترضي وتولي الطرفين	691	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms239	true	-3996194132883646492	35	152	177	753	1484	300	-وزوج الكافر لمسلم وان عقد مسلم لكافر ترك وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه قوله ومعتقة من غير نساء الجزية هو كقوله في المدونة الا التي ليست من نساء اهل الجزية قد اعتقها رجل مسلم فيجوز وصح توكيل زوج الجميع لا ولي الا كهو وعليه الاجابة لكفء وكفءها اولي فيامره الحاكم ثم زوج ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة ولو بعد قوله وصح توكيل زوج الجميع في سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه لا العكس ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا او ترضي وتولي الطرفين	239	4279063529325252606	318	610.0	254	577	55.11265182495117	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0693	false	-3428760631269038958	116	158	588	804	1523	300	انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم وان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم ولو تاخر تفويضه ان لم تكن في عدة وفاة ولو تقدم العقد علي الاظهر	693	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms239	true	-3996194132883646492	153	195	757	973	1484	300	انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم وان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم ولو تاخر تفويضه ان لم تكن في عدة وفاة ولو تقدم العقد علي الاظهر	239	4279063529325252606	216	432.0	174	216	100.0	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0693	false	-3428760631269038958	158	200	804	1019	1523	300	وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن او لبينة بعلمه انه ثان لا ان اقر او جهل الزمن وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان وعلي الارث فالصداق والا فزاءده وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق واعدلية متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة	693	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms240	true	2618126155121115914	22	64	103	318	1495	300	وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن او لبينة بعلمه انه ثان لا ان اقر او جهل الزمن وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان وعلي الارث فالصداق والا فزاءده وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق واعدلية متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة	240	4279063529325252606	215	430.0	173	215	100.0	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0697	false	328707385454465927	43	99	222	484	1454	300	موصي وان بكتم شهود من امراة او ------منزل او ايام ان لم يدخل ويطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوقبا والشهود وقبل الدخول وجوبا علي ا--لا تاتيه الا نهارا او بخيار لاحدهما او غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها و----الغي zقوله	697	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms240	true	2618126155121115914	65	149	323	711	1495	300	موصي وان بكتم شهود من امراة 31 ب او بمنزل او ايام ان لم يدخل ويطل قوله وفسخ موصي وان بكتم شهود مجازه وفسخ موصي بكتمه وان بكتم شهود اذ لا يخرجه الاشهاد علي هذا الوجه عن كونه نكاح سر وعوقبا والشهود وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا او بخيار لاحدهما او غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها والا الغي -قوله	240	4279063529325252606	259	481.0	203	389	66.58097839355469	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0699	false	-254432069091979055	143	182	708	909	1503	300	كالنكاح لاجل او ان مضي شهر فانا اتزوجك وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	699	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms240	true	2618126155121115914	161	233	782	1139	1495	300	كالنكاح لاجل او ان مضي شهر فانا اتزوجك وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض قوله ومطلقا كالنكاح لاجل اي وفسخ مطلقا ما كان مثل النكاح الي اجل مما فسد لعقده سوي ما تقدم في القسمين قبله وهما مما يفسخ ان لم يدخل وبطل ما يفسخ قبل الدخول وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	240	4279063529325252606	201	390.0	162	357	56.302520751953125	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0700	false	-5675134194604935764	148	233	793	1232	1556	300	لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث يريد ان النكاح المتفق علي فساده يقع الفسخ فيه بغير طلاق فلا طلاق ولا ارث قوله كخامسة اي كنكاح الخامسة يريد ونحوها كام امراته وكذا نكاح اختها او خالتها او عمتها عليها قوله وحرم وطءه فقط يريد ان التحريم في هذا النكاح المتفق علي فساده انما يقع بالوطء لا بالعقد qوما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه وتعاض المتلذذ بها ولولي صغير فسخ عقده بلا مهر ولا عدة	700	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms240	true	2618126155121115914	220	285	1080	1418	1495	300	لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث------------------------------------------------------------------------------ كخامسة-------------------------------------------------------------------------------------- وحرم وطءه فقط --------------------------------------------------------------------------وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل قوله وانكاح العبد والمراة معطوف بالجر علي قوله كمحرم وشغار ولم يظهر لتاخيره وجه فمن حقه ان يتصل بما عطف عليه ولعل تاخيره من مخرج المبيضة وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه وتعاض المتلذذ بها ولولي صغير فسخ عقده بلا مهر ولا عدة	240	4279063529325252606	201	348.5	162	576	34.89583206176758	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0700	false	-5675134194604935764	211	264	1111	1383	1556	300	-------والا فصداق المثل وسقط بالفسخ قبل-------------ه الا ن---كاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه وتعاض المتلذذ بها ولولي صغير فسخ عقده بلا مهر ولا عدة وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكره فله التطليق وفي نصف الصداق قولان عمل بهما والقول لها ان العقد---- وهو كبير وللسيد رد نكاح عبده بطلقة فقط باءنة ان لم يبعه	700	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms241	true	7965559322072997180	3	51	20	250	1442	300	ان كان والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا في نكاح الدرهمين ---------------------------------------------------------------------وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكره فله التطليق وفي نصف الصداق قولان عمل بهما والقول لها ان العقد وقع وهو كبير وللسيد رد نكاح عبده بطلقة فقط باءنة ان لم يبعه	241	4279063529325252606	189	328.5	150	299	63.21070098876953	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0703	false	6354615827470613043	45	121	203	572	1499	300	واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان لم يغرا ان لم يبطله سيد او سلطان وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ او -شك في قصده ولولي سفيه فسخ عقده ولو ماتت وتعين لموته ولمكاتب وماذون تسر من ماله-ا وان بلا اذن ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر ولا يضمنه سيد باذن التزويج وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات او ايسروا بعد ولو	703	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms241	true	7965559322072997180	226	300	1078	1442	1442	300	واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان ----غرا ان لم يبطله سيد او سلطان وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ او يشك في قصده ولولي سفيه فسخ عقده ولو ماتت وتعين بموته ولمكاتب وماذون تسر --بمالهما وان بلا اذن ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر ولا يضمنه سيد باذن التزويج وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات او ايسروا بعد ولو-	241	4279063529325252606	360	691.0	287	371	97.03504180908203	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0705	false	7444582563200209096	34	162	165	807	1500	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر يريد ان نفقة زوجة العبد تكون من غير خراجه ومن غير كسبه فتكون فيما وهب له او يرصد او يوصي له به او نحو ذلك وقيده بما اذا لم تكن له عادة بالانفاق من الخراج والكسب فان كانت العادة ذلك انفق منهما وكذلك حكم مهره في الوجهين كما اشار اللخمي اليه والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد قوله ولا يضمنه سيد باذن التزويج هو كقوله في المدونة فان ان له فنكح فذلك علي العبد يريد لانه هو المتولي للشراء فكان الثمن عليه دون سيده قوله وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا اما جبر الاب ولده الصغير علي ---------	705	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms241	true	7965559322072997180	265	293	1263	1412	1442	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمنه سيد باذن التزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف وصداقهم ان اعدموا علي	241	4279063529325252606	112	200.5	90	651	17.204301834106445	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0706	false	-6149351125424949701	221	295	1079	1452	1478	300	تطارحه رشيد واب فسخ ولا مهر وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم ورجع لاب وذي قدر -زوج غيره وضامن لابنته النصف بالطلاق والجميع بالفساد ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقرر وتاخذ الحال وله الترك وبطل ان ضمن في مرضه عن وارث لا زوج	706	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms242	true	-6037629684308074978	7	169	33	852	1536	300	تطارحه رشيد واب فسخ ولا مهر وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم ورجع لاب وذي قدر يزوج غيره وضامن لابنته النصف بالطلاق والجميع بالفساد ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد قوله واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان غرا مفهومه انهما اذا لم يغراها بل اخبرها العبد انه عبد والمكاتب انه مكاتب فلا يتبعان وعليه اقتصر المتيطي وعليه اختصر المدونة ابو محمد وابن ابي زمنين وابو سعيد قال عياض وتاولها ابو بكر بن عبد الرحمن وابو محمد عبد الحق وغيرهما من القرويين علي الفرق بين العبد والمكاتب وان العبد سواء غر ام لم يغر للسيد اسقاطه عنه واما المكاتب فلا يسقطه عنه الا اذا لم يغر فان غر وقف الامر فان عجز كان للسيد اسقاطه وان ادي بقي عليه ولها الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقدر وتاخذ الحال وله الترك وبطل ان ضمن في مرضه عن وارث لا زوج	242	4279063529325252606	372	726.0	298	819	45.42124557495117	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	90	154	444	750	1484	300	وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد اي فان لم ينظر في ذلك الا بعد الدخول حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر حلف وغرم صداق المثل قوله وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم يريد ان الاب اذا -----زوج ابنه	707	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms242	true	-6037629684308074978	13	43	61	214	1536	300	وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم ورجع ----لاب وذي قدر يزوج غيره	242	4279063529325252606	140	246.5	111	311	45.01607894897461	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0710	false	489636409844953462	99	141	515	751	1598	300	---الدين والحال ولها وللولي تركها وليس لولي رضي ف-طلق امتناع بلا حادث وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين----- وهل وفاق تاويلان والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي العبد تاويلان zقوله -----	710	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms242	true	-6037629684308074978	171	217	867	1117	1536	300	في الدين والحال ولها وللولي تركها وليس لولي رضي بمطلق امتناع بلا حادث وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين 32 ا وهل وفاق تاويلان والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي العبد تاويلان وحرم اصوله	242	4279063529325252606	229	438.0	188	250	91.5999984741211	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0712	false	-2967990044446116590	32	56	155	279	1527	300	اصوله وفصوله ولو خلقت من ماءه وزوجتهما وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل واصول زوجته وبتلذذه وان بعد موتها ولو بنظر فصولها	712	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms242	true	-6037629684308074978	216	239	1111	1229	1536	300	اصوله وفصوله ولو خلقت من ماءه وزوجتهما وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل واصول زوجته وبتلذذه وان بعد موتها قوله ------ولها	242	4279063529325252606	113	218.0	91	124	91.12903594970703	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0712	false	-2967990044446116590	54	90	267	447	1527	300	بنظر فصولها كالملك وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه والا فوطءه ان درا الحد وفي الزني خلاف وان حاول تلذذا بزوجته فالتذ بابنتها فتردد وان قال اب نكحتها او وطءت الامة عند قصد الابن	712	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms243	true	8458410771079503757	264	300	1319	1495	1495	300	بغير الوجه- كالملك وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه والا فوطءه ان درا الحد وفي الزنا خلاف وان حاول تلذذا بزوجته فتلذذ بابنتها فتردد وان قال اب نكحتها او وطءت --امة عند قصد الابن-	243	4279063529325252606	168	312.5	133	180	93.33333587646484	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0715	false	-5080651261131398287	173	224	874	1138	1514	300	خمس وللعبد الرابعة------------------------------------------------ او اثنتين لو قدرت اية ذكرا حرم كوطءهما بالملك وفسخ نكاح ثانية صدقت والا حلف للمهر بلا طلاق كام وابنتها بعقد وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث وان ترتبتا وان لم يدخل بواحدة حلت الام وان------ لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها كان لم تعلم الخامسة وحلت	715	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms244	true	-1043952853711697604	22	85	108	426	1494	300	خمس وللعبد الرابعة قوله وفي وجوبه ان فشا تاويلان اي وفي وجوب الترك او اثنتين لو قدرت انه ذكرا حرم كوطءهما بالملك وفسخ نكاح ثانية صدقت والا حلف للمهر بلا طلاق كام وابنتها بعقد وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث وان ترتبتا وان لم يدخل بواحدة حلت الام وان مات و لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها كان لم تعلم الخامسة قوله	244	4279063529325252606	259	493.5	208	318	81.44654083251953	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0715	false	-5080651261131398287	223	252	1133	1267	1514	300	وحلت الاخت ببينونة السابقة او زوال ملك بعتق وان لاجل------------- او كتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انكاح يحل المبتوتة او اسر او اباق اياس او بيع دلس فيه لا فاسد لم يفت	715	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms244	true	-1043952853711697604	238	296	1191	1475	1494	300	وحلت الاخت ببينونة السابقة او ز-ال ملك بعتق وان لاجل اوكتابة قوله او كتابة لم يخالف فيه الا اللخمي قال ابن عرفة وفيها مع الموطا و الجلاب و التلقين يريد و الرسالة او بالكتابة فقول اللخمي الكتابة لا تحرم وهم او توهيم او انكاح يحل المبتوتة او اسر و--اباق اياس او بيع دلس فيه لا فاسد لم يفت	244	4279063529325252606	130	227.5	102	287	45.296165466308594	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0719	false	-5958860465221100346	149	181	714	895	1420	300	واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع بخلاف صدقة----- ان حيزت واخدام سنين ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها وان عقد فاشتري فالاولي	719	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms245	true	548524660254826310	0	87	0	439	1487	300	واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة قوله او انكاح يحل المبتوتة اي او عقد نكاح صحيح لا فاسد لازم لا خيار فيه لاحد ولما كان لفظ النكاح الذي هو مصدر الثلاثي قد يصلح ان يراد به الدخول عدل عنه الي لفظ الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد رفعا لما عسي ان يتوهم من قوله يحل المبتوتة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع بخلاف صدقة عليه ان حيزت واخدام سنين ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها وان عقد فاشتري فالاولي	245	4279063529325252606	181	346.0	149	439	41.23006820678711	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0720	false	-3097615616409407682	93	199	471	1020	1523	300	واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع يريد انه اذا وهبها لمن يعتصرها منه كولده الصغير وان ببيع كما اذا وهبها بثواب ليتيمه الذي في حجره لقدرته علي اخذها منه فلا يكفي ذلك في تحريمها قوله بخلاف صدقة عليه ان حيزت اي فانها تكفي في حلية الاخري اذ لا اعتصار في الصدقة بخلاف الهبة واحترز بالحيازة عما اذا لم تحز فان حكمها حينءذ كالهبة في عدم الاكتفاء في الحلية قوله واخدام سنين هكذا قال ابن حبيب الا انه زاد كثيرة بعد قوله سنين قال وكذلك اذا اخدمها له حياته قوله ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها	720	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms245	true	548524660254826310	0	83	0	416	1487	300	واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة قوله او انكاح يحل المبتوتة اي او عقد نكاح صحيح لا فاسد لازم لا خيار فيه لاحد ولما كان لفظ النكاح الذي هو مصدر الثلاثي قد يصلح ان يراد به الدخول عدل عنه الي لفظ الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد رفعا لما عسي ان يتوهم من قوله يحل المبتوتة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف صدقة عليه ان حيزت واخدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سنين------------------------------------------------------------------------------------- ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها	245	4279063529325252606	162	265.0	132	797	20.326223373413086	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0721	false	-7080566234880698847	132	157	654	773	1496	300	بلا منع ولا نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة وزوجة فقط ولو خصبا كتزويج غير مشبهة ليمين لا بفاسد ان لم يثبت بعده	721	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms245	true	548524660254826310	255	280	1274	1393	1487	300	بلا منع ولا نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة وزوجة فقط ولو خصيا كتزويج غير مشبهة ليمين لا بفاسد ان لم يثبت بعده	245	4279063529325252606	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0721	false	-7080566234880698847	161	184	792	915	1496	300	تردد كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ونية المطلق ونيتها لغو وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	721	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms246	true	7372666766038155378	16	39	83	206	1509	300	تردد كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ونية المطلق ونيتها لغو وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	246	4279063529325252606	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0723	false	4700155406083164236	131	235	651	1189	1521	300	-----------------------------------------------------الاول ولعله مبني علي ان النزع وطء وطء ام لا قوله كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب اي وكذلك لا يحل المبتوتة نكاح المحلل لفساده ابن حبيب وان تزوجها فان اعجبته امسكها والا كان احتسب تحليلها للاول لم يجز ولا تحل للاول لما خالط نكاحه من نية التحليل والي هذا اشار بقوله وان مع نية امساكها مع الاعجاب قوله ونية المطلق ونيتها لغو يريد ان المعتبر في ذلك نية المحلل فقط دون نية المطلق والمراة ولهذا جعل نيتهما لغوا وانما اعتبرت نية الحلل لان الطلاق بيده وهو المعروف وقيل يحلها ذلك قوله وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	723	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms246	true	7372666766038155378	5	39	24	206	1509	300	الثاني وله نظاءر كثيرة في كلامه ينبغي ان يتنبه لها وبالاول تردد-------------------------------------- كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية المطلق ونيتها لغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	246	4279063529325252606	125	181.5	101	591	21.150592803955078	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0724	false	7183216500644481148	9	98	46	481	1492	300	او لولده وفسخ وان طرا بلا طلاق كمراة في زوجها ولو بدفع مال ليعتق عنها لا ان رد سيد شراء من لم ياذن-------------------------------------------------- لها او قصدا بالبيع الفسخ كهبتها للعبد لينتزعها فاخذ---- جبر العبد علي الهبة وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة----- وحرمت عليهما ان وطءاها وعتقت علي مولدها ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل وملك غيره كحر لا يولد له وكامة الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فان خاف زني وعدم ما يتزوج به حرة غير مغالية ولو كتابية او تحته حرة ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة كخصي وغد لزوج	724	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms246	true	7372666766038155378	40	185	212	922	1509	300	او لولده وفسخ وان طرا بلا طلاق كمراة في زوجها ولو بدفع مال ليعتق عنها لا ان رد سيد شراء من لم ياذن لها قوله كمحلل تمثيل للفاسد اذ هو من صوره وليس بتنظير او قصدا بالبيع الفسخ كهبتها للعبد لينتزعها واخذ منه جبر العبد علي الهبة وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة 32 ب وحرمت عليهما ان وطء-ها وعتقت علي مولدها ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل وملك غيره كحر لا يولد له وكامة الجد قوله او قصدا بالبيع الفسخ كذا في كثير من النسخ قصدا بالف التثنية وهو المطابق لقوله في المدونة قال سحنون الا ان يري انها وسيدها اغتزيا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر والا فان خاف زنا وعدم ما يتزوج به حرة غير مغالية ولو كتابية او تحته حرة ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة كخصي وغد لزوج	246	4279063529325252606	428	819.5	340	711	60.19690704345703	85	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0728	false	-3926843007472141067	139	201	662	963	1447	300	عليها او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ولا تبوا امة بلا شرط او عرف وللسيد السفر بمن لم تبوا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار ومنعها حتي يقبضه واخذه وان قتلها او باعها بمكان بعيد -لا لظالم وفيها يلزمه تجهيزها به وهل هو خلاف وعليه الاكثر او الاول لم تبوا معه او جهزها من عنده تاويلان	728	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms247	true	8000230263956650851	0	61	0	298	1572	300	عليها او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ولا تبوا امة بلا شرط او عرف وللسيد السفر بمن لم تبوا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار ومنعها حتي يقبضه واخذه وان قتلها او باعها بمكان بعيد الا لظالم وفيها يلزمه تجهيزها به وهل هو خلاف وعليه الاكثر او الاول لم تبوا---- او جهزها من عنده تاويلان	247	4279063529325252606	297	582.5	236	302	98.34436798095703	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0729	false	-1621120734936050109	95	256	457	1236	1454	300	او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر اي وكذلك تخير الحرة اذا رضيت بامة ثم تزوج عليها اخري او علمت انه متزوج امة فوجدت معه اكثر لانها تقول لم ارض الا بواحدة وكذلك تقول لم اعلم باكثر من واحدة والمسالتان في المدونة علي ما ذكر قوله ولا تبوا امة بلا شرط او عرف تبوا اي تنفرد معه في بيت اي فلا تنفرد الزوجة القن مع زوجها الا بشرط او عرف لان ذلك يبطل حق سيدها في الاستخدام جميعه او اكثره لاشتغالها بالزوج لكن علي الزوج ان ياتيها في بيت سيدها وقال ابن الماجشون ترسل اليه ليلة بعد ثلاث لتكون عنده تلك الليلة وياتيها عند اهلها فيما بين ذلك قوله وللسيد السفر بمن لم تبوا اي وله بيعها ممن يسافر بها لكن لا يمنع الزوج من صحبتها فلو بوءت مع الزوج بشرط او عرف فليس لسيدها ان يسافر بها ولا ان يبيعها ممن يسافر بها وقاله غير واحد مع الاشتراط قوله وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار	729	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms247	true	8000230263956650851	1	31	6	145	1572	300	او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبوا امة بلا شرط او عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بمن لم تبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار	247	4279063529325252606	139	220.5	109	779	17.8433895111084	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0732	false	-5326099122765119220	225	278	1096	1408	1523	300	والمراة ومحرمها ويفسخ النكاح ابدا ولو ولدن الاولاد ولا خلاف فيه qولزوجها العزل اذا اذنت وسيدها كالحرة ان اذ-نت والكافرة الا-الحرة الكتابية بكره وتاكد بدار الحرب ولو يهودية تنصرت وبالعكس وامتهم بالملك وقرر عليها ان اسلم وانكحتهم فاسدة وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت ولم يبعد كالشهر وهل ان غفل او مطلقا تاويلان	732	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms247	true	8000230263956650851	152	197	788	1053	1572	300	والمراة ومحرمها -------------------------------------------------ولزوجها العزل اذا اذنت وسيدها كالحرة اذا اذنت والكافرة الا الحرة الكتابية بكره وتاكد بدار الحرب ولو يهودية تنصرت وبالعكس وامتهم بالملك وقرر عليها ان اسلم وانكحتهم فاسدة وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت ولم يبعد كالشهر وهل ان غفل او مطلقا تاويلان	247	4279063529325252606	259	504.0	216	314	82.48407745361328	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0735	false	1663348512310690461	33	66	173	347	1532	300	نفقة او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو طلقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة علي المختار والاحسن وقبل البناء بانت مكانها او اسلما الا المحرم وقبل انقضاء العدة والاجل وتماديا له ولو طلقها ثلاثا وعقد ان	735	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms247	true	8000230263956650851	198	300	1057	1572	1572	300	نفقة او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو طلقها قوله وهل ولو ببيع سلطان لفلس او لا ولكن لا يرجع به من الثمن تاويلان عبارة ابن الحاجب اسمح من هذا التعقيد اذ قال فلو باعها للزوج قبل البناء سقط الصداق علي المنصوص وعن ابن القاسم لو اشتراها من الحاكم 44 ب لتفليس قبل البناء فعليه نصف الصداق ولا يرجع به فقيل اختلاف وقيل لا يرجع به من الثمن لانه انما ينفسخ بعد البيع وقد استوفي نقولها في التوضيح ولا نفقة علي المختار والاحسن وقبل البناء بانت مكانها او اسلما الا المحرم وقبل انقضاء العدة والاجل وتماديا له ولو طلقها ثلاثا وعقد ان-	247	4279063529325252606	173	310.5	141	516	33.527130126953125	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0735	false	1663348512310690461	66	99	347	520	1532	300	ابانها بلا محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق لا ردته فباءنة ولو لدين زوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات	735	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	0	79	0	408	1609	300	ابانها بلا محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق لا رد-ة فبانت- ولو لدين زوجته قوله ولا نفقة علي المختار والاحسن اي لا نفقة لها في العدة ابن عبد السلام واعلم ان القولين في النفقة موجودان في زمان العدة سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه ظاهر كلام ابن الحاجب انهما مقصوران علي ما بين اسلاميهما وقبله في التوضيح وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات	248	4279063529325252606	168	317.0	135	410	40.975608825683594	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	244	300	1248	1546	1546	300	صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض وهل ان استحلوه تاويلان واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين مطلقا واما وابنتها لم يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء والغير ان فسخ نكاحها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن-	737	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	80	136	413	712	1609	300	صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض وهل ان استحلوه تاويلان واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين مطلقا واما وابنتها لم يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء والغير ان فسخ نكاحها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن	248	4279063529325252606	298	591.0	243	299	99.6655502319336	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0740	false	6178697992986660008	180	291	936	1500	1545	300	او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن اي وكذلك له ان يختار من البواقي اذا طهر ان الاربع اللاتي اختارهن اخوات بشرط عدم تزويج غيرهن فان تزوجن فات اختياره وهو قول ابن القاسم وقال ابن عبد الحكم لا يفوت اختياره بتزويجهن قوله ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به الضمير في غيرهن عاءد علي من اختارهن وفي به عاءد علي الغير والمعني ولا صداق لغير من اختار ان لم يكن دخل بذلك الغير لانه مغلوب علي الفسخ قبل البناء وهو ظاهر المدونة وقال محمد يكون لكل واحدة من المتروكات خمس صداقها اذا كن الجميع عشرا وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها قوله كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة	740	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	129	151	681	792	1609	300	او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء لغيرهن ان لم يدخل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة	248	4279063529325252606	111	198.0	89	564	19.680850982666016	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0741	false	-5664652322187886594	51	96	265	515	1567	300	مجتمعات qوعليه اربع صدقات ان مات ولم يختر ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة او كتابية لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	741	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	150	195	786	1033	1609	300	--امراة -وعليه اربع صدقات ان مات ولم يختر ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة او كتابية لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	248	4279063529325252606	244	480.0	199	250	97.5999984741211	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	230	272	1237	1469	1603	300	ارباع q------وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف وللمريضة----- بالدخول المسمي وعلي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل وعجل بالفسخ الا ان يصح المريض منهما ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه zقوله	742	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	193	238	1020	1262	1609	300	ارباع الصداق وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف وللمريضة 33 ا بالدخول المسمي وعلي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل وعجل بالفسخ الا ان يصح المريض منهما ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه -قوله	248	4279063529325252606	230	439.5	188	243	94.65020751953125	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	13	41	74	236	1603	300	المطلقة منهما للشك في ذلك قوله لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	742	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	168	195	875	1033	1609	300	المطلقة من مسلمة او كتابية---- لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	248	4279063529325252606	143	272.0	119	162	88.2716064453125	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0744	false	7614473095349070030	7	149	41	795	1548	300	الا ان يصح المريض منهما اي فيمضي النكاح ولا يفسخ وهي رواية ابن القاسم عن مالك التي رجع اليها وبها قال عبد الملك وكان مالك يقول انه يفسخ ولو صح ثم رجع الي الاول وقال امح الفسخ وهذه احدي الممحوات الاربع قوله ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه مذهب الاكثرين ان نكاح المريض يمنع في النصرانية والامة لجواز الاسلام والعتق فيصيران من اهل الميراث بعض البغداديين وهذا القول اصح وقال ابو مصعب يصح وهو مبني علي ان الفساد لحق الورثة اللخمي وغيره من القرويين وهو احسن لان النكاح وقع في حال لا ضرر فيه علي الورثة والي هذا اشار بقوله والمختار خلافه اي خلاف الاصح---------------- AUTO فصل في --خيار احد الزوجين qفصل الخيار ان لم يسبق العلم او لم يرض او يتلذذ وحلف علي نفيه ببرص وعذي-طة وجذام لا جذام الاب وبخصاءه وجبه وعنته واعتراضه وبقرنها ورتقها وبخرها وعفل-------ها وافضاءها	744	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	224	278	1180	1481	1609	300	الا ان يصح المريض منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها ضمير طلقها للثلاث AUTO فصل في الخيار الخي-----------------ار ان لم يسبق العلم او لم يرض او يتلذذ وحلف علي نفيه ببرص وعذيوطة وجذام لا جذام الاب وبخصاءه وجبه وعنته واعتراضه وبقرنها ورتق-------ها وعفلها وبخرها وافضاءها	248	4279063529325252606	248	399.5	201	780	31.794872283935547	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0746	false	-7362709562438177579	0	23	0	112	1504	300	وفي الرد ان شرط الصحة تردد لا بخل-ف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم والثيوبة الا ان يقول عذراء وفي بكر تردد	746	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms249	true	3934196297874935470	245	268	1248	1361	1518	300	وفي الرد ان شرط الصحة تردد لا بخلاف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم والثيوبة الا ان يقول عذراء وفي بكر تردد	249	4279063529325252606	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0748	false	-4505357569939281987	184	233	888	1130	1452	300	والمسلم مع النصرانية الا ان يغرا واجل المعترض سنة بعد الصحة من يوم الحكم وان مرض والعبد نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر---- لا نفقة لها فيها وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان	748	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms251	true	-5797078043851902639	148	260	777	1333	1546	300	والمسلم مع النصرانية الا ان يغرا واجل المعترض سنة بعد الصحة من يوم الحكم وان مرض والعبد نصفها قوله والمسلم مع النصرانية يعني من الجانبين كالمعطوف عليه قال اللخمي قال مالك في كتاب محمد في مسلم تزوج امراة ثم تبين انها نصرانية فلا قيام للزوج ان لم يعلم ولا قيام لها ان لم تعلم انتهي واستثناء الغرور يصدق من الجانبين اما غرور المسلم لها فواضح واما عكسه فقال ابن يونس له الرد اذا شرط اسلامها او ظهر ما يدل عليه والظاهر انه لا نفقة لها فيها وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه وان نكل حلفت والا بقيت وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق --حاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان	251	4279063529325252606	239	453.0	190	558	42.83154296875	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0750	false	6731280959801613305	13	128	63	626	1461	300	المعترض عبدا اجل نصف سنة اي بعد الصحة من يوم الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قياسا علي طلاقه وروي انه كالحر وهو الظاهر لما تقدم من مرور الاربعة فصو------------------------------------------------------------------ل عليه وقد مال الي هذه الرواية غير واحد من الاشياخ قوله والظاهر---- لا نفقة لها فيها انما ذكر ابن راشد هذا عن ابن رشد في المجنون اذا اجل سنة قبل البناء فقال الظاهر لا نفقة لها لانها منعت نفسها بسبب لا قدرة له علي دفعه فكان معذورا لذلك بخلاف التي منعت نفسها حتي تقبض صداقها اذ لعل له مالا فكتمه فانظر هل يجري ذلك في مسالة المعترض وهو مقتضي كلام الشيخ هنا قوله وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت	750	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms251	true	-5797078043851902639	155	245	815	1266	1546	300	المعترض سنة---------------- بعد الصحة من يوم الحكم وان مرض والعبد نصفها قوله والمسلم مع النصرانية يعني من الجانبين كالمعطوف عليه قال اللخمي قال مالك في كتاب محمد في مسلم تزوج امراة ثم تبين انها نصرانية فلا قيام للزوج ان لم يعلم ولا قيام لها ان لم تعلم انتهي واستثناء الغرور يصدق من الجانبين اما غ---------------------------------------------------------------------------------------رور المسلم لها فواضح واما عكسه فقال ابن يونس له الرد اذا شرط اسلامها او ظهر ما يدل عليه------------------------------------------------- والظاهر انه لا نفقة لها فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه وان نكل حلفت والا بقيت	251	4279063529325252606	124	21.5	98	877	14.139110565185547	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0751	false	9180167083932146552	0	34	0	186	1516	300	ثم يحكم هو به علي قولين حكاهما ابن سهل في احكامه qولها فراقه بعد الرضا بلا اجل والصداق بعدها كدخول العنين والمجبوب وفي تعجيل الطلاق ان قطع ذكره فيها قولان واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد	751	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms251	true	-5797078043851902639	256	283	1316	1469	1546	300	ثم يحكم--- به---- قولان --------------------------ولها فراقه بعد الرضا بلا اجل والصداق بعدها كدخول العنين والمجبوب وفي تعجيل الطلاق ان قطع ذكره فيها قولان واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد	251	4279063529325252606	152	273.0	125	186	81.72042846679688	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0751	false	9180167083932146552	34	58	186	304	1516	300	ولا تجبر عليه ان كان خلقة وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه وصدق في الاعتراض كالمراة في داءها او وجوده حال العقد او بكارتها	751	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms252	true	344087414726050060	142	166	735	853	1494	300	ولا تجبر عليه ان كان خلقة وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه وصدق في الاعتراض كالمراة في داءها او وجوده حال العقد او بكارتها	252	4279063529325252606	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0753	false	-4318846275775366528	74	148	377	757	1502	300	اتي بامراتين تشهدان له قبلتا وان علم الاب بثيوبتها بلا وطء وكتم فللزوج الرد علي الاصح ومع الرد قبل البناء فلا صداق كغرور بحرية وبعده فمع عيبه المسمي ومعها رجع بجميعه لا -قيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ ولا شء عليها وعليه --وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس وعليها في كابن العم الا ربع دينار فان علم فكالقريب zقوله وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا	753	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms253	true	5277760722757327935	60	134	287	662	1499	300	اتي بامراتين تشهدان له قبلتا وان علم الاب بثيوبتها بلا وطء وكتم فللزوج الرد علي الاصح ومع الرد قبل البناء فلا صداق كغرور بحرية وبعده فمع عيبه المسمي ومعها رجع بجميعه لا بقيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ ولا شء -------عليه او عليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس وعليها في كابن العم الا ربع دينار فان علم فكالقريب -قوله وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا	253	4279063529325252606	371	719.5	298	383	96.8668441772461	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0754	false	6500428388408346391	85	255	425	1264	1496	300	ومعها رجع بجميعه لا -قيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ اي وان كان الرد مع عيب المراة رجع الزوج بجميع الصداق الذي غرمه لها لا قيمة الولد علي الولي القريب الذي لا يخفي عليه عيبها كالابن والاب والاخ وقاله مالك في الموطا وقيل انما يرجع في الخفي علي المراة وظاهر كلام اللخمي ان داء الفرج الباطن لا شء علي الولي فيه قوله ولا شء عليها اي اذا غرم الولي الصداق للزوج فلا رجوع له عليها بشء مما كانت اخذته من الزوج لان الولي هو الغار وهذا اذا كانت غاءبة حين التزويج واما ان كانت حاضرة ذلك فقد اشار اليه بقوله --وعليه --وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس اي ويرجع الزوج علي الولي ان شاء او علي الزوجة ان زوجها بحضورها ولم تخبر هي ولا وليهما بالعيب بل كتماه لانهما غاران قال في البيان فان رجع علي الولي رجع الولي علي المراة وان رجع علي المراة لم ترجع المراة علي وليها وهو مراده بالعكس قوله وعليها في كابن العم الا ربع دينار	754	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms253	true	5277760722757327935	88	124	436	607	1499	300	ومعها رجع بجميعه لا بقيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه او عليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها في كابن العم الا ربع دينار	253	4279063529325252606	160	288.0	126	844	18.957345962524414	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	25	91	123	437	1475	300	علي الزوجة علي المختار وعلي غار غير ولي تولي العقد الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله وولد المغرور الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل وقيمة الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجده ولا ولاء له وعلي الغرر في ام الولد والمدبرة وسقطت بموته والاقل من قيمته او ديته ان قتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من غرته او ما نقصها ان القته ميتا	755	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms254	true	-1450444242575579166	2	138	5	670	1451	300	علي الزوجة علي المختار وعلي غار غير ولي تولي العقد الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله وولد المغرور الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل وقيمة الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجدة ولا ولاء له وعلي الغرر في ام الولد والمدبرة وسقطت بموته والاقل من قيمته او ديته ان قتل قوله فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار هذا لم يذكره اللخمي هكذا نعم اختار اللخمي ان يرجع الزوج علي الزوجة اذا وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد انه لم يعلم وهو قول ابن حبيب في الفرعين وعبر عن اختياره بقوله وهو اصوب في السءالين فتامله في تبصرته تجده كما ذكرت لك فلو قال المصنف فان اعسر القريب او حلف البعيد رجع عليها علي المختار لكان جيدا او من غرته او ما نقصها ان القته ميتا	254	4279063529325252606	313	613.0	247	665	47.06766891479492	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0758	false	-2623757580196887100	184	236	876	1141	1466	300	------------------يءخذ من الملء------------- الا ما يخصه من القسط الذي عليه وقاله ابن القاسم في الموازية qووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت ل----لاب وقبل قول الزوح انه غر ولو طلقها او مات- ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا والاصح منع الاجذم من وطء اماءه وللعربية	758	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms254	true	-1450444242575579166	250	300	1203	1451	1451	300	تءخذ من الابن ولا يءخذ من كل واحد من الاولاد الا قسطه ----------------------------------------------------ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت الي الاب وقبل قول الزوج انه غر ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا والاصح منع الاجذم من وطء اماءه وللعربية-	254	4279063529325252606	201	342.0	161	301	66.77741241455078	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0760	false	8608293805430451564	150	244	951	1419	1699	300	فصل في خيار الامة q-------فصل ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط بطلقة باءنة او اثنتين وسقط صداقها قبل البناء والفراق ان قبضه السيد وكان عديم-------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الا ان تسقطه او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل او يبينها لا برجعي او عتق قبل الاختيار الا لتاخير لحيض -------------------------------------------------------وان تزوجت قبل علمها ودخولها فاتت بدخول الثاني ولها ان -وقفها تاخير تنظر فيه	760	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms255	true	-6575780363091294949	77	244	386	1223	1511	300	فضل في دية اليد للاب AUTO فصل ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط بطلقة باءنة او اثنتين وسقط صداقها قبل البناء والفراق ان قبضه السيد وكان عديما قوله ولمن كمل عتقها فراق العبد كما خرج بقوله كمل عتقها المعتق بعضها خرجت به المدبرة ونحوها وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة قوله وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه يتعين رجوع الاستثناء للاول لتعذر اخذ الثاني وذلك مصرح به في المدونة وقد ذكرنا في تكميل التقييد بحث ابن محرز ومناقشة ابن عرفة له الا ان تسقطه او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق ولها --اكثر من المسمي وصداق المثل او يبينها لا برجعي او عتق قبل الاختيار الا لتاخير لحيض قوله الا ان تسقطه راجع لقوله ولمن كمل عتقها فراق العبد وان تزوجت قبل علمها ودخولها فاتت بدخول الثاني ولها ان اوقفها تاخير تنظر فيه	255	4279063529325252606	450	852.0	359	839	53.63528060913086	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0762	false	9164127991862086240	1	118	7	570	1500	300	الا ان ي-كون السيد قد قبضه او اشترطه ونحوه في المدونة والمتيطية قوله وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة---------------------- يريد ان الامة اذا عتقت تحت العبد ثم اقامت مدة ساكتة لم تختر الا انها لم تمكنه من نفسها فيها ثم قالت لم اسكت رضي فانها تصدق قال------------------- في المدونة ولا يمين عليها وفي العتبية تحلف ولا يضرها ذلك ولو اقامت سنة ساكتة ثم قامت بعدها وهو مذهب المدونة وحكي بعضهم قولا بسقوط خيارها لطول المدة قوله الا ان تسقطه هذا مخرج من محذوف دل عليه قوله وصدقت اي ولا يبطل خيارها الا ان تسقطه بان تقول اخترت المقام مع زوجي او لا افارقه ونحو ذلك قوله او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق	762	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms255	true	-6575780363091294949	133	202	670	1005	1511	300	الا ان ياخذه السيد-------- او يشترطه وصد--------------------------------قت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة قوله وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها---------------------- الا ان ياخذه السيد او يشترطه يتعين رجوع الاستثناء للاول لتعذر اخذ الثاني وذلك مصرح به في المدونة وقد ذكرنا في تكميل التقييد بحث ابن محرز ومناقشة ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------له الا ان تسقطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق	255	4279063529325252606	148	110.0	110	605	24.462810516357422	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0763	false	-1352406436305936339	21	97	110	496	1530	300	ولها ان وق-فها تاخير تنظر فيه ---------------------------------------------------------------------------يريد ان الزوج اذا وقفها بحضرة العتق وقال اما ان تختاريني او الطلاق فقالت انا انظر واستشير فلها ذلك اللخمي واري ان تءخر ثلاثة ايام AUTO فصل في الصداق وهو الركن الخامس qفصل الص------داق كالثمن كعبد تختاره هي لا هو وضمانه وتلفه واستحقاقه وتعييبه او بعضه كالمبيع وان وقع بقلة خل فاذا هو خمر فمثله وجاز بشورة وعدد من كابل او رقيق وصداق مثل ولها الوسط حالا وفي شرط ذكر	763	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms255	true	-6575780363091294949	238	300	1193	1511	1511	300	ولها ان اوقفها تاخير تنظر فيه قوله وان تزوجت قبل علمها ودخولها فاتت بدخول الثاني سقط من بعض النسخ ودخولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصواب AUTO الصداق AUTO الصداق كالثمن كعبد تختاره هي لا هو وضمانه وتلفه واستحقاقه وتعييبه او بعضه كال-بيع وان وقع بقلة خل فاذا هي خمر فمثله وجاز بشورة وعدد من كابل او رقيق وصداق مثل ولها الوسط حالا وفي شرط ذكر-	255	4279063529325252606	214	297.0	170	468	45.72649383544922	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0763	false	-1352406436305936339	97	126	496	635	1530	300	جنس الرقيق قولان والاناث منه ان اطلق ولا عهدة والي الدخول ان علم----------------------------------------------------------- او الميسرة ان كان مليا وعلي هبة العبد لفلان او يعتق اباها عنها او عن نفسه	763	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms256	true	-7191356489929666098	0	42	0	198	1452	300	جنس الرقيق قولان والاناث منه ان اطلق ولا عهدة والي الدخول ان علم قوله ولا عهدة اي ليس في رقيق AUTO الصداق عهدة سنة ولا ثلاث او الميسرة ان كان مليا وعلي هبة العبد لفلان او يعتق اباها عنها او عن نفسه	256	4279063529325252606	139	267.0	110	198	70.20201873779297	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0765	false	3666317847894884976	242	300	1217	1500	1500	300	او يعتق اباها عنها او عن نفسه اختلف اذا تزوجها علي ذلك فاجازه مالك ومنعه عبد الملك واجازه ابن القاسم ان كان يعتقه عنها ومنعه ان كان يعتقه عن نفسه qووجب تسليمه ان تعين والا فلها منع نفسها وان معيبة-من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق--------------------------------------------- ولو لم يغرها علي-	765	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms256	true	-7191356489929666098	35	81	168	381	1452	300	او يعتق اباها عنها او عن نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب تسليمه ان تعين والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق قوله او الميسرة ان كان مليا كذا في سماع يحيي ولو لم يغرها علي	256	4279063529325252606	166	302.0	132	330	50.30303192138672	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0766	false	-4418291335228971251	0	52	0	267	1461	300	الاظهر ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين للجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحلف ليدخلن الليلة لا لحيض ف-----ان لم يجده اجل لاثبات عسرته ثلاثة اسابيع ثم تلوم بالنظر وعمل بسنة وشهر	766	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms256	true	-7191356489929666098	81	154	381	741	1452	300	الاظهر ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين للجماع وقدر ما تهيء مثلها امرها قوله ولو لم يغرها علي الاظهر كذا قال ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي انه اظهر الاقوال الا ان يحلف ليدخلن الليلة لا لحيض 34 ا وان لم يجده اجل لاثبات عسر-ه ثلاثة اسابيع ثم تلوم بالنظر وعمل بسنة وشهر	256	4279063529325252606	264	502.0	212	361	73.13019561767578	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	180	238	905	1198	1508	300	لسنة وشبهها qوفي التلوم لمن لا يرجي وصحح-وعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه لا في عيب وتقرر بوطء وان حرم وموت واحد واقامة سنة وصدقت في خلوة الاهتداء وان بمانع شرعي وفي نفيه وان سفيهة وامة والزاءر منهما وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان -كذبت نفسها تاويلان	768	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms256	true	-7191356489929666098	152	211	731	1023	1452	300	بسنة وشهر ---وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه لا في عيب وتقرر بوطء وان حرم وموت واحد واقامة سنة وصدقت في خلوة الاهتداء وان بمانع شرعي وفي نفيه وان سفيهة وامة والزاءر منهما وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان اكذبت نفسها تاويلان	256	4279063529325252606	286	553.5	229	295	96.94915008544922	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	40	223	225	1140	1505	300	وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة اي وان اقر الزوج وحده بالمسيس اخذ منه الصداق ان كانت المراة سفيهة ولا يصدق في عدمه وحكي اللخمي وغيره في البكر قولين الاول انها كالثيب وهي بالخيار هي او وليها والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لا تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام القولين في السفيهة والامة قوله وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان -كذبت نفسها تاويلان اي وهل الرشيدة في اخذ الصداق كالسفيهة ان دام الزوج علي اقراره بالمسيس يريد ولو كانت متمادية علي انكارها او انما تاخذه اذا كذبت نفسها ورجعت الي قوله في ذلك تاويلان علي المدونة فنص مالك في العتبية وسحنون في نوازله انها تاخذه ولو كانت مقيمة علي الانكار لاعترافه لها به وقيل ليس لها الا نصف ولو صدقته لاقرارها انها لا تستحق الا ذلك ولسحنون ايضا ان لها اخذه بشرط ان تصدقه وبه فسرت المدونة qوفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ او-- بما لا يملك	770	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms256	true	-7191356489929666098	192	236	931	1133	1452	300	وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان اكذبت نفسها تاويلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ قوله الا ان يحلف	256	4279063529325252606	191	322.0	147	918	20.806100845336914	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	225	285	1149	1436	1505	300	او با--سقاط او كقصاص ا-------و ابق او دار فلان او سمسرتها ---------------------------------------او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل او زاد علي خمسين سنة او بمعين بعيد كخراسان من الاندلس وجاز كمصر من المدينة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا وضمنته بعد القبض ان فات او بمغصوب علماه لا احدهما او باجتماعه مع بيع كدار دفع-ها هو او ابوها	770	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms257	true	-3086290426558637088	118	187	568	903	1468	300	او دار فلان او سمسرتها قوله او ابق او دار فلان او سمسرتها معطوفات علي لفظ قصاص فالكاف معها مقدرة او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل او زاد علي خمسين سنة او بمعين بعيد كخراسان من الاندلس وجاز كمصر من المدينة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا وضمنته بعد القبض ان فات او بمغصوب علماه لا احدهما او باجتماع- مع بيع كدار دفعتها هي او ابوها	257	4279063529325252606	275	497.5	216	336	81.8452377319336	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0774	false	4702276182350938084	76	142	365	707	1500	300	من الاب في التفويض وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما وهل وان شرط تزو-ج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ولا يعجب جمعهما والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعد لا الكراهة او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه او بدار مضمونة او بالف وان كانت له زوجة فالفان بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان	774	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms257	true	-3086290426558637088	188	254	908	1251	1468	300	من الاب في التفويض وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما وهل وان شرط تزويج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ولا يعجب جمعهما والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعد لا الكراهة او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه او بدار مضمونة او بالف وان كانت له زوجة فالفان بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان	257	4279063529325252606	342	679.0	276	343	99.70845794677734	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0776	false	-5121280833494288615	188	217	937	1073	1500	300	يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد بلا يمين منه	776	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms257	true	-3086290426558637088	255	284	1255	1391	1468	300	يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد بلا يمين منه	257	4279063529325252606	136	272.0	107	136	100.0	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0778	false	438315149740140001	19	75	94	386	1543	300	وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة نقدا وماءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع------------------------------------------------------------------------------- وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها	778	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms258	true	-6937778127444532937	53	124	271	638	1567	300	وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة نقدا وماءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع قوله وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا لا يخفي ان ابدا متعلق بفسخ وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع و--تعليمها قرانا و--احجاجها	258	4279063529325252606	286	547.0	232	371	77.08895111083984	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0779	false	-8078236343607768597	133	181	632	878	1476	300	ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة نقدا وماءة لموت او فراق-الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع يريد ان الواجب لكل-- واحدة من المراتين في وجه الشغار و----------------------------------------------------------------------فيما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج-ت ب----ماءة وخمر او بماءة -نقدا وماءة --------------الي موت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل	779	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms258	true	-6937778127444532937	63	164	318	841	1567	300	ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة نقدا وماءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع قوله وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا لا يخفي ان ابدا متعلق بفسخ وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع وتعليمها قرانا واحجاجها قوله وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه هو كقول ابن الحاجب فان كان معها تاجيل معلوم قدر صداق المثل به قال في التوضيح كما لو تزوجها بثلاثماءة ---------ماءة معجلة وماءة الي سنة وماءة الي موت او فراق -فيقدر -----------صداق المثل	258	4279063529325252606	174	250.0	137	544	31.985294342041016	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0781	false	-6309744721203095019	116	144	602	739	1529	300	والا فتحلف- هي ان حلف الزوج وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر لا ان التزم الوكيل الالف	781	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms259	true	3688423784257419197	211	239	1093	1231	1539	300	والا فتحلفه هي ان حلف الزوج وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر لا ان التزم الوكيل الالف	259	4279063529325252606	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0782	false	-1273891930527897817	176	270	906	1388	1537	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وقول محمد عندي هو ظاهر قوله وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر اي فان لم يدخل الزوج حتي علم بالتعدي فان رضي ان يدفع الالفين لزم الزوجة ذلك وثبت النكاح والا فان رضيت هي بالالف لزمه ذلك وثبت النكاح ايضا واليه اشار بقوله ورضي احدهما لزم الاخر يريد اذا قامت البينة علي التوكيل بالالف وعلي التزويج بالالفين او تصادقا علي ذلك او التصادق في احد الامرين وقامت البينة علي الاخر فان لم يرض واحد منهما فسخ النكاح قوله لا ان التزم الوكيل الالف	782	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms259	true	3688423784257419197	217	239	1121	1231	1539	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان---------------------------- وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان التزم الوكيل الالف	259	4279063529325252606	110	167.5	88	482	22.821577072143555	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0784	false	-6632308777933189758	1	79	4	401	1522	300	ما امرته الا بالف وي----------فسخ النكاح ان لم ترض الزوجة- بالالف qوان--------------------------- علمت بالتعدي فالف وبالعكس -الفان وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان وان علم بعلمها فقط فالف وبالعكس فالفان ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا مقتض لقبضه zقوله	784	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms260	true	3921073724397649822	86	170	422	856	1507	300	ما امر-ه الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس فالفان وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان وان علم بعلمها فقط فالف وبالعكس فالفان ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا مقتض لقبضه -قوله	260	4279063529325252606	371	694.5	296	436	85.09174346923828	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	7	209	32	1050	1527	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل يريد ان اليتيمة او المالكة امرها اذا اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له مقدار الصداق فزوجها بدون صداق المثل لم يلزمها النكاح ابن رشد باتفاق فان زوجها بصداق المثل فاكثر لزمها وانما قيد الاذنة بغير المجبرة لان المجبرة يزوجها المجبر ان شاء بدون صداق المثل قوله وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره يريد ان الزوجين اذا اسرا صداقا بينهما واعلنا غيره مخالفا له في القدر او في الجنس او في الصفة فان الصداق المعمول به هو ما اسراه ولا اشكال اذا اتفق الزوجان علي ذلك واما ان اختلفا فان لم يكن شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان العلانية لا اصل له وان السر هو الاصل فان الزوج يتوجه عليه اليمين ان كان صداق العلانية اكثر واليه اشار بقوله وحلفته ان ادعت الرجوع عنه اي ان ادعت الرجوع عما في السر واما قوله الا ببينة ان المعلن لا اصل له فيريد به الا ان يكون شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان الصداق الذي اعلناه لا اصل له وان السر هو المعمول عليه فانه يقضي بصداق السر وسواء في ذلك كله كان شهود السر هم شهود العلانية ام لا قوله وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت	785	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms260	true	3921073724397649822	126	165	636	829	1507	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل بصداق السر اذا اعلنا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلفته ان ادعت الرجوع عنه ----------------------------------------الا ببينة ان المعلن لا اصل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت	260	4279063529325252606	193	324.5	154	1018	18.958742141723633	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0783	false	4271212140972636532	236	300	1205	1523	1523	300	يري-------------د ان الزوج يحلف اولا- انه --ما امر الرسول ان يزوجه الا بالف ابن يونس فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالالفين بينة وان لم تكن ف-----------------------------------------------الحكم------ كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف هي ا----ن العقد كان بالالفين ثم يقال له---------- ترضي بذلك او تحلف--	783	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms261	true	-6261622122498813711	128	204	659	1037	1546	300	يريد انما هذا بعد ان------ يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه---- بالف--------- فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بال--فين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بال--فين بينة وان لم يكن علي عقده بينة بالفين الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم في ها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بال--فين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك او فاحلف	261	4279063529325252606	278	451.5	220	403	68.98262786865234	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0786	false	5870303456632365451	0	50	0	258	1484	300	او طلاق الا ان يفرض وترضي ولا تصدق فيه بعدهما ولها طلب التقدير ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات z__________ قوله	786	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms262	true	4717112792317121792	8	57	42	288	1527	300	او طلاق الا ان يفرض وترضي ولا تصدق فيه بعدهما ولها طلب التقدير ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات------------ قوله	262	4279063529325252606	246	481.5	197	258	95.34883880615234	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0787	false	-7121394210295772492	112	179	537	875	1500	300	ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه اي ولزم الزوجة في نكاح التفويض وفي تحكيم الرجل ان فرض صداق المثل ولا يلزمه هو ان يفرض صداق المثل والاولي ان لو اعاد حرف الجر مع المعطوف علي الضمير المجرور قوله وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	787	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms262	true	4717112792317121792	21	56	105	283	1527	300	ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	262	4279063529325252606	178	299.0	143	338	52.662723541259766	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0788	false	6320519654611972074	39	90	198	453	1486	300	بدونه للمرشدة وللاب ولو بعد الدخول وللوصي قبله لا المهملة وان فرض في مرضه فوصية -لوارث وفي الذمية والامة قولان وردت زاءد المثل ان وطء ولزم ان صح -----------------------------------لا ان ابرات قبل الفرض او اسقطت شرطا قبل وجوبه ومهر المثل ما يرغب به مثله في-ها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد	788	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms262	true	4717112792317121792	71	130	361	653	1527	300	بدونه للمرشدة وللاب ولو بعد الدخول وللوصي قبله لا المهملة وان فرض في مرضه فوصية للوارث وفي الذمية والامة قولان وردت زاءد المثل ان وطء ولزم ان صح قوله والرضا بدونه عطف علي فاعل جاز لا ان ابرات قبل الفرض او اسقطت فرضا قبل وجوبه ومهر المثل ما يرغب به مثله في ها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد	262	4279063529325252606	253	482.0	202	292	86.64383697509766	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	218	242	1138	1261	1564	300	ان قال من يغيب ان دخلت ------فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	905	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms263	true	4801356984794983181	0	25	0	129	1542	300	ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	263	4279063529325252606	123	238.5	99	129	95.34883880615234	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0791	false	-8782097419306396002	49	226	242	1086	1414	300	صور الزنا المحض ما لا يجب فيه --مهر اصلا كما اذا زنا بها مرارا طاءعة وعليه فلا يصدق قوله والا تعدد بتعدد الوطات لكن تمثيله بغير العالمة او المكرهة يقيد ذلك الاطلاق ويدخل ايضا تحت كلامه ما اذا تعددت الشبهة كما تقدم qوجاز شرط ان لا يضر بها في عشرة وكسوة ونحوهما------------------- ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج----- وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ونصف الثمن في البيع ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء zقوله وجاز شرط ان لا يضر بها في عشرة وكسوة ونحوهما يريد ان من تزوج امراة وشرط لها ان لا يضر بها في معاشرة ولا في نفقة وكسوة ومال فان ذلك جاءز ونحوه للخمي وغيره قوله ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح	791	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms264	true	4015185357759244558	7	128	37	609	1448	300	صور الزنا المحض ما لا يجب فيه المهر--------------------------------------- فلا يصدق قوله والا تعدد كذا قال في توضيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبارة ابن الحاجب تبعا لابن عبد السلام ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج 35 ا وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ونصف الثمن في البيع ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء وتشطر ومزيد بعد العقد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح	264	4279063529325252606	491	886.0	384	870	56.43678283691406	102	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0792	false	2125822955340359894	30	255	143	1310	1527	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها اي اذا تزوجها علي شروط متعددة فخالف في بعضها فان لها الخيار بين ان تقوم بحقها او تترك ولو لم تقل حين الاشتراط ان فعل شيءا منها قوله وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج----- وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف اختلف هل تملك المراة بالعقد نصف الصداق وهو ظاهر المدونة او لا تملك شيءا وهو المشهور عند ابن شاس وابن رشد فعلي الاول اذا طلق قبل الدخول وقد تغيرت حال الصداق بزيادة كنتاج الحيوان وغلته وثمرة الحاءط ونحوه او نقص كموت الحيوان وتلف غيره ونحوه فان النقص يكون عليهما والزيادة لهما وعلي الثاني يكون ذلك للرجل والنقص عليه ولما كان تشهير ابن شاس وغيره مخالفا لظاهر المدونة ساق الشيخ المسالة علي ما هي عليه جريا علي قاعدته وشهر جماعة مذهب المدونة ابن عبد السلام وقد اضطرب المذهب فيها اضطرابا يعسر معه تمييز المشهور قوله وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق اي وعلي المراة نصف القيمة اذا طلقها وقد تصرفت في الصداق بهبة او عتق يريد او صدقة او تدبير قوله يومهما اي يوم الهبة والعتق لانه يوم الافاتة وقاله ابن القاسم في المدونة وهو المشهور وقال غيره فيها انما تلزمها القيمة يوم القبض قوله ونصف الثمن في البيع اي فان تصرفت في الصداق ببيع لزمها نصف الثمن يريد ان لم يكن فيه محاباة وهو ظاهر قوله ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها	792	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms264	true	4015185357759244558	55	99	251	477	1448	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج 35 ا وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها نصف قيمة الموهوب والم--------------------------------------------------------------------عتق--------------------------- يومهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصف الثمن في البيع------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها	264	4279063529325252606	220	377.0	178	1172	18.771331787109375	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0793	false	-2936194456480799725	81	137	395	674	1497	300	وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل الم--س وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان وما اشترته من جهازها وان من غيره وسقط المزيد فقط بالموت وفي تشط-ر هدية	793	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms266	true	-817797252935613092	244	300	1183	1464	1464	300	وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل المسيس وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان وما اشترته من جهازها وان من غيره وسقط المزيد فقط بالموت وفي تشطير هدية-	266	4279063529325252606	278	540.5	223	282	98.58155822753906	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0794	false	-3222125524197265624	104	250	500	1253	1496	300	والا فمن الذي في يده اي وان لم تقم علي هلاكه بينة و هو مما يغاب عليه فضمانه ممن هو بيده وهذه التفرقة بين ما يغاب عليه وغيره مثلها في الرهن والعارية والمبيع بالخيار وكذلك المحبوسة بالثمن علي المشهور قوله وتعين ما اشترته من الزوج يريد اذا اصدقها عينا فاشترت به منه شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار ونحوهما ثم طلقها قبل البناء فانه يرجع في نصف ذلك الشء لانه في الحقيقة هو الصداق والعين لغو وهو مذهب المدونة وقال عبد الملك يرجع بنصف الاصل ثم اختلف هل مذهب المدونة علي اطلاقه وهو تاويل الاكثر او مقيد بما اذا قصدت بذلك التخفيف علي الزوج وهو تاويل القاضي اسماعيل والا هذين التاويلين اشار بقوله وهل مطلقا وعليه --اكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان ابن عبد السلام والاصل قول عبد الملك وتاويل القاضي حسن وتاويل الاكثر بعيد جدا قوله وما اشترته من جهازها وان من غيره	794	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms266	true	-817797252935613092	267	293	1298	1427	1464	300	والا فمن الذي في -------------------------------------------------------------------يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعين ما اشترته من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج-------------------------------------------------------- وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان---------------------------------------------------------------------------------- وما اشترته من جهازها وان من غيره	266	4279063529325252606	127	218.5	101	755	16.821191787719727	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0793	false	-2936194456480799725	137	246	674	1234	1497	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------zقوله وتشطر ومزيد بعد العقد وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل المس اي وتشطر الصداق بالطلاق قبل المسيس وكذلك ما زاده في صداقها بعد العقد لانه انما الزم نفسه ذلك علي حكم الصداق وهو المشهور وفي الجلاب القياس عندي ان تجب لها الزيادة ونحوه للابهري وغيره من العراقيين وكذا يلحق بالصداق في التشطير بالطلاق قبل المسيس الهدية التي تشترطها المراة لها او لوليها قبل العقد يريد او في العقد لان ذلك هبة لاجل النكاح قوله ولها اخذه منه اي من	793	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	0	70	0	362	1534	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان وصحح القضاء بالوليمة دون اجرة الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد وفي اجرة تعليم صنعة قولان وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة بما قبضته------------- قوله ولها اخذه منه اي من	267	4279063529325252606	144	61.0	111	766	18.7989559173584	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	66	92	325	445	1511	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان---- المراد هنا	795	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	0	27	0	124	1534	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان وفي القضاء بما	267	4279063529325252606	115	218.5	89	124	92.74193572998047	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	138	255	673	1268	1511	300	الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها اي فان كان النكاح فاسدا وفسخ قبل البناء فللزوج اخذ ما وجد من الهدية بيد الزوجة وهو قول ابن القاسم فان لم يجد بيدها شيءا فلا شء له قوله لا ان فسخ بعده اي فلا شء له يريد ولو كانت الهدية قاءمة بيد المراة qوفي القضاء بما يهدي عرفا قولان وصحح القضاء بالوليمة دون اجرة الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد وفي اجرة تعليم صنعة قولان وعلي الولي و--الرشيدة مءونة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز علي العادة بما ق------------------------------------------------------------------بضته ان سبق البناء وقضي له ان دعاها لقبض ما ----------------------------------------------------------------حل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه و-لا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار zقوله وفي	795	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	11	117	45	592	1534	300	الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان فسخ بعده روايتان و--------------------------------------------في القضاء بما يهدي عرفا قولان وصحح القضاء بالوليمة دون اجرة الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد وفي اجرة تعليم صنعة قولان وعلي الولي او الرشيدة مء-نة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته قوله ولها اخذه منه اي من الولي والجملة معترضة بين العامل والمعمول ان سبق البناء وقضي له ان دعاها لقبض ما حل قوله ان سبق البناء اي ان سبق القبض البناء كان حالا او مءجلا فحل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه و لا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار -قوله الا	267	4279063529325252606	398	732.5	321	728	54.67033004760742	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0796	false	-2983221534597311821	60	232	323	1197	1536	300	وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد اي اذا اصدقها عبدا او ثمرة فانفقت عليهما ثم طلقها قبل البناء فانها ترجع عليه بنصف النفقة لان نصف الصداق قد تبين بقاءه علي ملكه وقال ابن المواز وابن حبيب لا يرجع بشء ابن شاس وقيل لا يرجع من انفق منهما علي العبد بشء وقال ابن المواز ايضا ان كانت له غلة فالنفقة منها والا فلا رجوع لها علي الزوج بشء قوله وفي اجرة تعليم صنعة قولان اي وفي الرجوع بنصف اجرة التعليم قولان يريد اذا ارتفع بذلك ثمن العبد او الجارية والقول بعدم الرجوع حكاه اللخمي عن محمد وحكاه ابن يونس عن مالك وابن القاسم وقيل يرجع وهو قول مالك في المبسوط قوله وعلي الولي و--الرشيدة مءنة الحمل ليلد البناء المشترط الا لشرط يريد ان من تزوج امراة وشرط عليه البناء ببلد اخر فان مءونة الحمل متاع الزوجة من بلد العقد الي بلد البناء علي ولي المراة ان لم تكن مرشدة والا فعليها الا ان يشترط ذلك اي علي الزوج فيكون عليه ذلك وهكذا قال بعض الاندلسيين قوله ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته هو --	796	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	36	65	178	342	1534	300	وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجرة تعليم صنعة قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته قوله	267	4279063529325252606	155	257.0	128	878	17.653759002685547	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0797	false	-1868681554109265607	87	110	435	544	1519	300	وقضي له ان دعاها لقبض ما حل وقيل ليس عليها ان تتجهز بكالءها وان قبضته قبل البناء قو------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يسمي شيءا فيلزم	797	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	79	121	417	611	1534	300	وقضي له ان دعاها لقبض ما حل -قول---------ه ان سبق البنا-ء اي ان سبق القبض البناء كان حالا او مءجلا فحل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه و لا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار قوله الا ان يسمي شيءا فيلزم	267	4279063529325252606	78	94.5	60	205	38.04878234863281	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0797	false	-1868681554109265607	206	300	1028	1519	1519	300	طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم علي المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز وفي بيعه الاصل قولان وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم يشهد فان صدقته ففي ثلثها واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم الا ان تهبه علي دوام العشرة كعطيته لذلك فيفسخ zقوله ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها-	797	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	158	249	793	1266	1534	300	طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم علي المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز وفي بيعه الاصل قولان وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم يشهد فان صدقته ففي ثلثها واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم الا ان تهبه علي دوام العشرة -------------------قوله ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها	267	4279063529325252606	472	925.0	382	492	95.9349594116211	90	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0798	false	2679293933815446605	92	150	468	772	1492	300	ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز هكذا روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وزاد فيها والمراة كذلك والرقيق وغيره سواء وتشتري بثمنه جهازا من حلي وغيره قوله وفي بيعه الاصل قولان هكذا حكي القولين غير واحد وقد قدمناهما فوق هذا عن القاضي ابن بشير وغيره قوله وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين	798	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	168	189	856	965	1534	300	ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيعه الاصل قولان----------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين	267	4279063529325252606	109	196.0	88	304	35.855262756347656	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0799	false	-7179203934728946463	65	255	313	1230	1460	300	واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها يريد ان الابنة تختص بما شورها به الاب ان اورد اي ان حمل الي بيتها الذي بني بها الزوج فيه او اشهد لها به او اشتراه الاب لها ابن ابي زمنين وفي الاب يشتري ذلك لابنته ثم يموت فيريد الورثة الدخول معها الا انهم يقرون ان ذلك كان مسمي لها ومنسوبا اليها فلا دخول لهم فيه وجوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او بيد الام ومثل الام في ذلك زوجة الاب والخالة والجدة ونحوها اذا وضعه عندها ولهذا قال عند كامها قوله وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله اي يجبر علي دفع ربع دينار لءلا يعري البضع عن الصداق مالك في الموازية ولا يدخل حتي يدفع ذلك فان لم يفعل حتي طلق فلا شء عليه قوله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم اي فان وهبته ذلك بعد البناء او وهبته بعض الصداق فان الموهوب يقدر كالعدم فاذا كان الصداق ماءة فوهبته منها خمسين فكان الصداق في الاصل ما بقي بعد الهبة فاذا طلقها قبل البناء فليس لها الا خمسة وعشرون قوله الا ان تهبه علي دوام العشرة	799	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	201	241	1022	1215	1534	300	واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تهبه علي دوام العشرة	267	4279063529325252606	191	349.0	151	917	20.82878875732422	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0800	false	-8947334853135340103	0	59	0	277	1490	300	اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق ولو خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من صداقي فنصف ما بقي وتقرر بالوطء------------------------------------------------------------------------- ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه -----عليها	800	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms270	true	1384631129824858993	82	156	415	770	1466	300	اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من صداقي فنصف ما بقي وتقرر بالوطء قوله كعطية لذلك ففسخ خص الفسخ الجبري تنبيها علي ان الطلاق الاختياري احري ويرجع ان اصدقها من تعلم بعتقه 35 ب عليها	270	4279063529325252606	274	526.0	215	355	77.18309783935547	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	73	160	329	750	1439	300	الصداق كله ماءة فخالعته علي-------- عشرة منه فله------------ا نصف التسعين التي بقيت وهو خمسة واربعون قوله لا ان قالت طلقني علي عشرة --ولم تقل من صداقي فنصف ما بقي هذا مما لا خلاف فيه بين ابن القاسم واشهب قوله وتقرر بالوطء اي فان كانت المسالة بحالها الا -----------------ان المخالعة وقعت بعد البناء فان صداقها لا يسقط لتقرره بالوطء ولا فرق بين ان يكون قبضته ام لا نص عليه سحنون وقال ابن عبدوس ان لم تقبضه فلا شء لها منه قوله ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها	801	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms270	true	1384631129824858993	101	164	507	811	1466	300	الطلاق وان ------خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردت---------------------ه لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من صداقي فنصف ما بقي---------------------------------------------- وتقرر بالوطء قوله كعطية لذلك ففسخ خص الفسخ الجبري تنبيها علي ان ال---------------------------طلاق الاختياري احري ويرجع ان اصدقها من تعلم بعتقه 35 ب--------- عليها قو-----------------------------------------------له ويرجع ان اصدقها من تعلم بعتقه عليها	270	4279063529325252606	156	174.5	118	460	33.91304397583008	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0802	false	5758353427612546880	4	53	20	257	1436	300	لم يعتق عليها وفي------------------ عتقه عليه قولان وان جني العبد في يده فلا كل------------ام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي قيمته وباكثر فكالمحاباة---------------------------------------------------------------------------- ورجعت المراة-------------- بما انفقت علي عبد	802	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms271	true	-5088561645619286394	231	300	1124	1448	1448	300	لم يعتق عليها وفرعنا علي القول بعدم عتق--------------------------------ه علي الولي ايضا ما الحكم وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي قيمته وباكثر فكالمحاباة قوله وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي هذا اعم من ان يكون في يده او في يدها ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد-	271	4279063529325252606	196	331.5	156	357	54.90196228027344	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0802	false	5758353427612546880	53	75	257	371	1436	300	او ثمرة وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان zقوله	802	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	0	22	0	114	1532	300	او ثمرة وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان وقبضه	272	4279063529325252606	111	219.0	89	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0803	false	3483626544226390665	203	259	1023	1311	1500	300	حتي يظهر خلافها q--------وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وحلفا ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع وانما يبرءه شراء جهاز تيشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام	803	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	17	74	88	376	1532	300	-----وهل هو وفاق تاويلان وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وحلفا ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع وانما يبرءه شراء جهاز ت-شهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة --ايام	272	4279063529325252606	271	517.5	217	296	91.5540542602539	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0804	false	1227050936552247279	124	182	623	909	1484	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي رجع الزوج بنصف الصداق ان طلق قبل البناء في مال الزوجة ان كانت موسرة يوم الدفع فان كانت معسرة يومءذ فلا شء له وتكون المصيبة منه ولو ايسرت بعده وقاله ابن عبدوس قوله وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	804	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	30	54	152	272	1532	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	272	4279063529325252606	120	211.0	96	286	41.95804214477539	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0805	false	6968069939883615855	110	277	540	1398	1516	300	ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة ايام اي فان قال الاب ظننت به الخير فاقررت له بالقبض ولكن لم يقبضني شيءا وكون الزوج يحلف ان قام الاب بالقرب كالعشرة الايام ونحوها وان قام بالبعد فلا وهو مذهب غير واحد من الموثقين المتيطي وبه جري العمل وفي الموازية انه يحلف ولو قام بالبعد وبه قال اصبغ وابن الحارث وابن لبابة وثقل ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه ويقع علي الزوج تهمة ويحلف ونحوه لابن عبد الحكم----------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في بيان احكام تنازع--- الزوجين qفصل اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا وحلفت معه وورثت وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها وليس انكار الزوج طلاقا	805	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	61	172	309	886	1532	300	ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة ايام------- قوله ورجعت المراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفسخ قبله بما انفقت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد او ثمرة كذا في بعض النسخ فليس مكررا مع قوله قبل وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد AUTO الت----------------نازع في الزوجية----- اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا وحلفت معه وورثت وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها وليس انكار الزوج طلاقا	272	4279063529325252606	452	836.0	365	938	48.1876335144043	81	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0806	false	1942400780201057902	171	255	886	1312	1533	300	وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه يريد ان من ادعي نكاح ذات زوج انه تزوجها قبله واتي بشاهد علي ذلك وزعم ان له شاهدا اخر قريبا فان الزوج يءمر باعتزالها وقاله في الموازية محمد نقله في النوادر قال فيه وكذلك العبد والامة يقيمان شاهدا بالحرية محمد وان لم يصح لهما شاهد اخر او كان بعيدا حلف السيد ولا شء عليه ولا يمين علي الزوجة ولا علي زوجها واليه اشار بقوله فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وامرت بانتظاره لبينة قريبة	806	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	125	201	644	1063	1532	300	وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها وليس انكار الزوج طلاقا ولو ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف قوله وامرت بانتظاره لبينة قريبة	272	4279063529325252606	107	157.5	87	738	14.498644828796387	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	76	203	358	1028	1519	300	لم تسمع بعد ذلك بينته قوله و----------------ظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز اي وظاهر المدونة قبول قوله اذا اقر علي نفسه بالعجز قوله وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها يريد ان الرجل اذا كان له ثلاث زوجات وادعي نكاح رابعة ولا بينة له فانه لا يمكن من تزويج خامسة حتي يطلق التي ادعي نكاحها لزعمه انها باقية في عصمته وقاله ابو عمران قوله وليس انكار الزوج طلاقا هكذا نقل المتيطي عن ابن الهندي وابن العطار وغيرهما وعلي هذا فاذا رجع الي تصديق صاحبه فانه يقبل منه ووقع لاصبغ في الواضحة انه لا يقبل منه المتيطي فجعل الانكار طلاقا وفيه نظر qولو ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف	807	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	145	196	749	1031	1532	300	لم تسمع-------- بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز و--------------------------------------------------------ليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس انكار الزوج طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا ----------ولو ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف	272	4279063529325252606	258	464.5	212	686	37.60932922363281	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	205	259	1043	1293	1519	300	واقرار ابوي غير البالغين وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يجب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ zقوله	807	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms274	true	-3548767121243311195	74	175	421	923	1613	300	واقرار ابوي غير البالغين وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني قوله واقرار ابوي غير البالغين اي فيتوارثان بلا خلاف وذلك مستلزم لثبوت الزوجية كما فوقه ولفظ اقرار بالجر عطفا علي اقرار المقدر في قوله بخلاف الطارءين وكذلك قوله وقوله تزوجتك الي اخره ويريد ان هذه الاجوبة اقرار بالنكاح وهل يثبت بها ام لا يجري علي ما تقدم لا ان لم يجب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ -قوله	274	4279063529325252606	249	484.0	195	503	49.50298309326172	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0808	false	5764414781175683257	164	281	874	1475	1581	300	قوله----- بخلاف الطارءين اي فانهما يتوارثان بلا خلاف لانهما يقران علي الزوجية قوله واقرار ابوي غير البالغين اي وهكذا يثبت الميراث اذا اقر ابو الصبي وابو الصبية بثبوت النكاح بينهما اذ لا تهمة عليهما في ذلك ولانهما قادران علي انشاء ما اقرا به الان ثم اشار بقوله وقوله تزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني الي ان النكاح يثبت بذلك وعلي هذا فقوله هنا معطوف علي قوله في صدر الفصل اذا تنازعا في-------------------------------------- الزوجية ثبت النكاح ببينة اي وبقوله تزوجتك وما بعده ويصح ان يكون معطو--فا علي قوله واقرا ر ابوي غير البالغين مقبول اي--- وكذلك قول الزوج تزو-جتك الا اخره	808	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms274	true	-3548767121243311195	40	134	235	742	1613	300	قوله 49 ا بخلاف الطارءين اي فانهما يتوارثان بلا خلاف ولم يذكر هنا ثبوت زوجيت----------------------------------------------------------------------------------------------------هما اكتفاء------------------------------------------------------------------- بقوله فيما تقدم وقبل دعوي طارءة التزويج ولا مرية ان انتفاء الخلاف في التوريث مفرع علي ثبوت الزوجية واقرار ابوي غير البالغين وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني -----------------------------------------------------قوله واقرار ابوي غير البالغين اي فيتوارثان بلا خلاف وذلك مستلزم لثبوت الز----------------------------------وجية كما فوقه ولفظ اقرار بالجر عطفا علي ------اقرا-ر المقدر في قوله بخلاف الطارءين وكذلك قوله وقوله تزوجتك الي اخره	274	4279063529325252606	230	292.5	180	768	29.94791603088379	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0809	false	6436121598811016589	58	213	293	1053	1491	300	او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني اي وكذلك يحصل الاقرار من الرجل باحد هذه الالفاظ الثلاثة اذا قالت له المراة طلقني ولا خلاف عندنا في ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يجب اي فان ذلك لا يكون اقرارا اذا لم يترتب علي عدم الاجابة في مثل هذا حكم قوله او انت علي كظهر امي يريد من غير سءال تقدم من المراة لان ذلك يصدق علي الاجنبية وغيرها وقاله ابن سحنون قوله او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر اي وكذلك لا يكون مثل هذا اقرارا منهما بالزوجية لعدم اشتراكهما في زمان السءال والجواب لان انكارها اولا مكذب لدعوي الرجل وقولها بعد ذلك نعم وان كان تصديقا فهو كابتداء الدعوي منها عليه بالزوجية وقد عقب هو ذلك بانكاره فلم يتفقا علي زمان واحد يصدق كل منهما فيه صاحبه بل صار كل من ادعي منهما الزوجية كذبه الاخر والنكاح لا يثبت بمجرد الدعوي قوله وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	809	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms274	true	-3548767121243311195	91	174	513	918	1613	300	او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني قوله واقرار ابوي غير البالغين اي فيتوارثان ب--------------------------------------لا خلاف وذلك مستلزم لثبوت الزوجية كما فوقه ولفظ اقرار بالجر عطفا علي اقرار المقدر في قوله بخلاف الطارءين وكذلك قوله وقوله تزوجتك الي اخره ويريد ان هذه الاجوبة اقرار بالنكاح وهل يثبت بها ام لا يجري علي ما تقدم لا ان لم يجب ا---------------------------------------------------------------------------و انت علي كظهر امي --------------------------------------------------------------------------------------او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	274	4279063529325252606	170	245.5	130	943	18.027570724487305	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0810	false	-6787072949675876935	37	115	206	593	1584	300	في القدر والصفة ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعت- او دون دعواه وثبت النكاح ولا كلام لسفي--هة ولو اقامت بينة علي صداقين في عقدين----- لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ---------------------------------------------وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما له-ا وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	810	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms275	true	-5914057923223326928	69	159	377	817	1510	300	في القدر والصفة ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعته او دون دعواه وثبت النكاح ولا كلام لس في هة ولو -قامت بينة علي صداقين في عقدين 36 ا لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء قوله في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لهما وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	275	4279063529325252606	384	716.0	306	441	87.0748291015625	76	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0811	false	5300485365956561334	138	256	732	1297	1516	300	الرجل واليه اشار بقوله ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعت- او دون دعواه وثبت النكاح اي بعد البناء وقال ابن القصار يصدق الرجل مع يمينه بعد البناء وليس عليه الا ما اقر به انه تزوج به ووافق اذا اختلفا قبل البناء ولاصبغ يصدق ان ادعي ما يصدق به النساء وان ادعي ما لا يشبه من الخشب والجلود وادعت هي ما يشبه ان يتزوج به صدقت ان كان قيمته مثل ما يتزوج به فاقل فان ادعيا معا ما لا يشبه تحالفا وتفاسخا ورد الي صداق المثل قوله ولا كلام لسفيهة اي ويصير الكلام بين الزوج ووليها قوله ولو قامت بينة علي صداقين في عقدين----- لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء	811	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms275	true	-5914057923223326928	70	112	380	573	1510	300	القدر والصفة ور----------د المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعته او دون دعواه وثبت النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كلام لس في هة------------------------------------ ولو قامت بينة علي صداقين في عقدين 36 ا لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء	275	4279063529325252606	172	292.0	135	571	30.122591018676758	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0812	false	2108232924656549182	71	292	364	1477	1524	300	وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها قوله وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله اي فان تنازعا في قبض ما حل من الصداق فادعي الزوج دفعه لها وانكرت هي فان كان قبل البناء فالقول قول المراة وان كان بعده فالقول قول الرجل وقاله في المدونة قوله بيمين فيهما اي في الفرضين ومعناه ان من جعل القول قوله منهما فلا بد من يمينه وهو المشهور ولعبد الملك ان كان قريبا حلف وان طال فلا يمين عليه قوله عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب اي وقال عبد الوهاب الا ان يكون الحال مكتوبا يريد فالقول قول المراة وقيد الابهري قول مالك السابق بهذا وقال اسماعيل وغيره انما قال مالك ان القول للرجل بالمدينة لان عادتهم جرت علي دفعه قبل البناء فاما في ساءر الامصار فقولها والي هذا اشار بقوله واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي وقيده القاضي اسماعيل بكذا وقال عياض انه يصدق اذا ادعي دفعه قبل الدخول فان ادعي دفعه بعده فلا يصدق وقال ابن وهب ان طلبته بذلك باثر البناء فلا براءة للزوج منه الا بالبينة وان طلبته بعد طول لم يقبل منها qوفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها وان اقام الرجل بينة علي شراء ما -----لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفه-ا تاويلان zقوله	812	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms275	true	-5914057923223326928	129	204	663	1043	1510	300	وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لهما ----وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها وان اقام الرجل بينة علي شراء ما يعرف لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفهما تاويلان -قوله	275	4279063529325252606	367	674.5	294	1119	32.797142028808594	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0813	false	6910889721568746658	110	236	547	1164	1480	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان اي فان تنازعا في الغزل الموجود في بيتهما قضي به للمراة لانها في الغالب هي التي تباشر صنعة ذلك ابن القاسم الا ان تعرف البينة ان الكتان له او اقرت به فانهما يكونان شريكين هو بقيمة الكتان وهي بقيمة الغزل قوله وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها اي فان نسجت المراة شقة فادعي الرجل انها له وادعتها المراة فعليها البيان ان الغزل لها وقاله مالك وقال ابن القاسم الشقة لها وعلي الزوج البيان ان الغزل له فان اقام البينة فهما شريكان هذا بقدر قيمة الغزل وهي بقدر قيمة النسج بعد ان تحلف ما نسجتها له قوله وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به اي اقام بينة علي شراء ما يعرف لها	813	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms275	true	-5914057923223326928	170	195	880	997	1510	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي شراء-------------------------------------------- ما يعرف لها	275	4279063529325252606	117	165.0	92	617	18.962722778320312	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0814	false	-610135732902023559	55	102	275	512	1503	300	لا مع لعب مباح ولو في ذي هيءة علي الاصح وكثرة زحام واغلاق باب دونه وفي وجوب اكل المفطر تردد ولا يدخل غير مدعو الا باذن وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال ولو لرجل وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق zقوله	814	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms277	true	4235541474813462763	6	48	31	252	1598	300	لا مع لعب مباح بكالغربال--------------- وكثرة زحام واغلاق باب دونه وفي وجوب اكل المفطر تردد ولا يدخل غير مدعو الا باذن وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال ولو لرجل وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق -قوله	277	4279063529325252606	212	399.5	170	237	89.45147705078125	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0815	false	7981810979002197961	126	285	615	1406	1485	300	وكثرة زحام واغلاق باب دونه هذا معطوف علي قوله ان لم يحضر من يتاذي به اي وكذلك يتقيد وجوب الاجابة بعدم الازدحام الكثير قال في الرسالة وارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس ونحوه في الجواهر وكذلك اغلاق الباب دونه وهو واضح قوله وفي وجوب اكل المفطر تردد الباجي لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين ابن عبد السلام يريد القولين للعلماء خارج المذهب قوله ولا يدخل غير مدعو الا باذن اي والا رجع لان الحضور حينءذ ربما ادي الي الوقوع في عرضه ان لم يكن من ذوي الاقدار وان كان منهم فربما نسب الي خسة او سقاطة نفس ونحو ذلك مما يحط من قدره قوله وكره نثر اللوز والسكر اي نثره للنهبة وهذا اذا كان لا ياخذ كل واحد منهم شيءا مما حصل بيد صاحبه والا فهو حرام قوله لا الغربال ولو لرجل اي فان ذلك لا يكره وهو المشهور وقال اصبغ انما يجوز للنساء فقط قوله وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر	815	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms277	true	4235541474813462763	11	42	56	216	1598	300	وكثرة زحام واغلاق باب د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه --------------وفي وجوب اكل المفطر تردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل غير مدعو الا باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره نثر اللوز والسكر------------------------------------------------------------------------------------------- لا الغربال ولو لرجل وفي ال-------------------------------------------------------------------كبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر	277	4279063529325252606	155	266.0	125	791	19.595449447631836	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0816	false	-6906044314585988756	30	84	167	446	1529	300	AUTO فصل في القسم بين الزوجات والنشوز qفصل انما يجب القسم للزو---جات في المبيت وان امتنع الوطء شرعا او طبعا كمحرمة ومظاهر منها ورتقاء لا في الوطء الا لاضرار ككفه لتتوفر لذته لاخري وعلي ولي المجنون اطافته وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء وفات ان ظلم فيه كخدمة معتق بعضه يابق	816	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms277	true	4235541474813462763	185	235	968	1224	1598	300	AUTO------- القسم---- للزوجات------------- انما يجب القسم في الزوجات في المبيت وان امتنع الوطء شرعا او طبعا كمحرمة ومظاهر منها ورتقاء لا في الوطء الا لضر--ر ككفه لتتوفر لذته لاخري وعلي ولي المجنون اطافته وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء وفات ان ظلم فيه كخدمة معتق بعضه يابق	277	4279063529325252606	246	458.5	197	282	87.23403930664062	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0817	false	1912060588545438828	115	179	598	969	1609	300	الابتداء بالليل والمبيت عند الواحدة والامة كالحرة وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث ولا قضاء ولا تجاب لسبع ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا كاعطاءها علي امساكها وشراء يومها منها ووطء ضرتها باذنها والسلام بالباب والبيات عند ضرتها اذا اغلقت بابها دونه ولم يقدر يبيت بحجرتها وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار واستدعاءهن لمحله والزيادة علي يوم	817	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms277	true	4235541474813462763	236	300	1229	1598	1598	300	الابتداء بالليل والمبيت عند الواحدة والامة كالحرة وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث ولا قضاء ولا تجاب لسبع ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا كاعطاءها علي امساكها وشراء يومها منها ووطء ضرتها باذنها والسلام بالباب والبيات عند ضرتها ان- اغلقت بابها دونه ولم يقدر يبيت بحجرتها وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار واستدعاءهن لمحله والزيادة علي يوم-	277	4279063529325252606	368	725.0	305	371	99.19137573242188	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0819	false	-5349517778134100852	246	296	1179	1436	1459	300	لا ان لم يرضيا اي في المساءل الثلاث qودخول حمام بهما وجمعهما في فراش ولو بلا وطء وفي منع الامتين وكراهته قولان وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها و-لا يختص ضرتها بخلاف منه ولها الرجوع وان سافر اختار الا في ------الغزو والحج فيقرع وتءولت بالاختيار مطلقا zقوله	819	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms278	true	7503484422945115925	1	47	6	235	1546	300	لا ان لم يرضيا ----------------------ودخول حمام بهما وجمعهما في فراش ولو بلا وطء وفي منع الامتين وكراهته قولان وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها و لا تختص------ بخلاف منه ولها الرجوع وان سافر اختار الا في الحج والغزو------ فيقرع وتءولت بالاختيار مطلقا -قوله	278	4279063529325252606	221	393.5	177	264	83.71212005615234	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0820	false	7832139037628802032	0	174	0	872	1519	300	في فراش ولو بلا وطء هو معطوف علي الممنوع في قوله لا ان لم يرضيا اي فيمنع من ذلك ومن دخول الحمام بزوجتيه او زوجاته وقاله ابن سحنون واختلف هل يجمعهما في فراش من غير وطء فمنع مالك وكرهه عبد الملك واختلف في الاماء فمنعه مالك وقال مرة بكراهته واليه اشار بقوله ولو بلا وطء قوله وفي منع الامتين وكراهته قولان اي وفي منع جمع الامتين وكراهته وقال ابن الماجشون لا باس به قول-ه وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها و-لا يختص ضرتها بخلاف منه اي ان المراة اذا وهبت نوبتها من ضرتها فللزوج ان يمتنع من ذلك اذ قد يكون له غرض في الواهبة وليس للموهوبة فقال فان امضاه الزوج اختصت الموهوبة به وان وهبت نوبتها من زوجها فليس له ان يخص بذلك اليوم غيرها بل يصير عدما فاذا كن اربعا فالقسم علي ثلاث والموهوبة عدما وعلي الاول يكون القسم من اربع يجعل للموهوبة يومين وللباقيتين يوما يوما قوله ولها الرجوع اي في الوجهين جميعا لان ذلك مما يدركها فيه الغيرة قوله وان سافر اختار الا في ------الغزو والحج فيقرع	820	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms278	true	7503484422945115925	9	43	45	207	1546	300	في فراش ولو بلا وطء وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الامتين وكراهته ق-----------------------------------------------------------------ولان وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها و لا تختص------ بخلاف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولها الرجوع -------------------------------------------------------وان سافر اختار الا في الحج والغزو------ فيقرع	278	4279063529325252606	148	238.5	117	880	16.81818199157715	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0822	false	6354013443744008255	14	43	67	215	1558	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما---------------------------------------------------------- لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في	822	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms279	true	-7509730374864290165	30	69	160	366	1545	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما قوله وبطل حكم غير العدل يشمل الكافر والفاسق والصبي والعبد لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في	279	4279063529325252606	148	284.0	119	206	71.84465789794922	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	17	74	76	376	1563	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف- هل المبعوثان حكمان وهو الصحيح وان كانا من جهة الزوجين او هما وكيلان حكاه ابن شاس وعلي الاول فينفذ تصرفهما من الطلاق والخلع ان راياه لعجزهما عن الاصلاح ولا يفتقر الي اذن الزوجين ولا الي موافقة حكم حاكم البلد قوله لا اكثر من واحدة اوقعا	823	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms279	true	-7509730374864290165	39	76	207	400	1545	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما قوله وبطل حكم غير العدل يشمل الكافر والفاسق والصبي والعبد لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله لا اكثر من واحدة اوقعا	279	4279063529325252606	98	162.5	78	391	25.06393814086914	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	247	280	1281	1465	1563	300	ونفذ حكمهما وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ولهما ان اقامهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعزما علي الحكم وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق zقوله	823	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms280	true	-1992823337767993662	29	62	144	327	1573	300	ونفذ حكمهما وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ولهما ان اقامهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعزما علي الحكم وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق -قوله	280	4279063529325252606	183	361.0	150	184	99.4565200805664	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0825	false	6959237526795128259	25	164	142	854	1539	300	وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق يريد ان----------------------------------------------------------- الحكمين ا--ذا اتفقا علي --------------------------------------------------------ايقاع الطلاق ولكن اختلفا هل وقع بمال او لا فاثبته واحد ونفاه الاخر فان للمراة الامتناع منه ولا يلزم طلاق وقاله في الجواهر وزاد وكذلك لو حكم احدهما بالطلاق والاخر بالبقاء لم يلزم شء الا باجتماعهما وفهم من قوله هنا فان لم تلتزمه فلا طلاق ان المراة لو التزمت بالمال الذي قال احدهما فان الطلاق يلزم وقد نص عليه صاحب الجواهر CHECK باب في الخلع باب في الخلع qباب جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا حاكم وبعوض من غيرها ان تاهل لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت وجاز من الاب عن المجبرة بخلاف الوصي وفي خلع الاب عن السفي--هة خلاف وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط ونفقة حمل ان كان وباسقاط حضانتها ومع البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت لكاباق العبد معه نصفه zجاز	825	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms280	true	-1992823337767993662	51	162	273	844	1573	300	وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق قوله ونفذ حكمهما هو كقول المتيطي في نص الوثيقة فامضي اي القاضي حكم الحكمين المذكورين-- علي هذين الزوجين وانفذه وبالله تعالي التوفيق AUTO باب الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا حاكم وبعوض من غيرها ان تاهل لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت وجاز من الاب عن المجبرة بخلاف الوصي وفي خلع الاب عن الس في هة خلاف وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط ونفقة حمل ان كان وباسقاط حضانتها ومع البيع قوله وبلا حاكم وبعوض من غيرها اي وجاز بلا حاكم وجاز بعوض من غيرها وليسا معطوفين علي قوله قبل بعوض وردت لكاباق العبد معه نصفه وعجل	280	4279063529325252606	338	394.5	268	929	36.383209228515625	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0828	false	1589206044147742438	92	142	480	737	1561	300	المءجل بمجهول وتءولت ايضا بقيمت-----ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمة- كعبد استحق والحرام كخمر ومغصوب وان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا ولا شء له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها وتعجيله لها ما لا يجب قبوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه----------------------------------------------------- او علي الرجعة كاعطاء	828	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms280	true	-1992823337767993662	162	300	844	1573	1573	300	المءجل بمجهول وتءولت ايضا بقيمته قوله وردت لكاباق العبد معه نصفه الضمير في معه يعود علي المبيع المدلول عليه بالبيع وفي نصفه يعود علي العبد فهي ترد المبيع من يدها لزوجها وترد نصف العبد من يد زوجها لها لنفسها وردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمته كعبد استحق والحرام كخمر ومغصوب قوله وردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمته كعبد استحق والحرام ردت هنا مبني للناءب والراد في الاولي الزوج وفي الثانية الزوجة وفي الثالثة الحاكم وفيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اذ الاول رد المقبوض ليبدل والثاني تادية قيمة المستحق والثالث فسخ العقد وان بعضا ولا شء له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها وتعجيله لها ما لا يجب قبوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه قوله وان بعضا اي فان ذلك البعض يرد وحده في هذا الباب او علي الرجعة كاعطاء-	280	4279063529325252606	250	460.0	202	730	34.24657440185547	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0829	false	-3447159768863349332	75	233	364	1131	1454	300	ذلك شء قوله كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها يعني اي وكذلك لا يجوز الخلع علي ان تءخر دينا لها علي زوجها يريد وقد حل ولا شء للزوج ان وقع ذلك لان من اخر ما عجل لها يعد مسلفا فصارت مسلفة وازدادت العصمة وكذلك اذا خالعها علي ان تخرج من المسكن الذي يطلقها فيه لان فيه اسقاط حق الله تعالي وهو لا يجوز قوله وتعجيله لها ما لا يجب قبوله اي وكذلك لا يجوز ان يخالعها علي ان يعجل لها دينا عليه لا يجب عليها قبوله كالطعام والعروض لانه من باب حط الضمان وازيدك قوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان اشارة الي ما وقع في المدونة واختلاف الاشياخ في تاويلها قال فيها واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله فحملها بعضهم علي اطلاقها ومنهم من فصل بين ما لا يجب قبوله فيمتنع الخلع به وبين غيره فيجوز قوله وبانت ولو بلا عوض نص عليه	829	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms280	true	-1992823337767993662	256	284	1369	1500	1573	300	ولا شء --له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجيله لها ما لا يجب قبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانت ولو بلا عوض نص عليه	280	4279063529325252606	129	196.5	101	767	16.818775177001953	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0830	false	2728179961821073593	136	217	694	1087	1496	300	والمختار نفي اللزوم فيهما اي في البيع والتزويج qوطلاق حكم به الا لايلاء او عسر بنفقة لا ان شرط نفي الرجعة بلا عوض او طلق او صالح واعطي وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان وموجبه زوج مكلف ولو سفيها-- او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما لا اب سف-يه وسيد بالغ ونفذ خلع المريض وورثته دونها كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها او ملاعنة او احنثته فيه او اسلمت او عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة	830	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	8	86	41	411	1462	300	والمختار نفي اللزوم فيهما ----------------------وطلاق حكم به الا لايلاء و--عسر بنفقة لا ان شرط نفي الرجعة بلا عوض او طلق او صالح واعطي وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان وموجبه زوج مكلف ولو س في ها او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما لا اب س فيه وسيد بالغ ونفذ خلع المريض وورثته دونها كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها و--ملاعنة او احنثته فيه او اسلمت او عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة	281	4279063529325252606	360	687.0	285	396	90.90908813476562	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0832	false	-4145278224010515635	146	294	699	1443	1473	300	او احنثته فيه او اسلمت او عتقت الباجي وهذا هو المشهور وعن مالك لا ترث واما قوله او اسلمت او عتقت فيريد به ان من تزوج كتابية او امة فطلقها وهو مريض ثم اسلمت الكتابية او عتقت الامة ثم مات من ذلك المرض فانهما يرثانه وقال سحنون لا ارث لهما قوله او تزوجت غيره يريد ان ميراثها لا ينقطع بتزويجها غير المطلق بل ولو تعددت الازواج ورثت الجميع كما نبه عليه بقوله وورثت ازواجا وان في عصمة ونحوه في المدونة والجواهر qوانما ينقطع بصحة بينة ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ولو شهد بعد موته بطلاقه -----فكالطلاق بالمرض وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	832	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	71	155	341	756	1462	300	او احنثته فيه او اسلمت او عتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تزوجت غير-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وورثت ازواجا وان في عصمة ---------------------------وانما ينقطع بصحة بينة ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ولو شهد بعد موته بطلاقه 37 ا فكالطلاق بالمرض وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	281	4279063529325252606	410	747.0	328	749	54.739654541015625	79	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	44	138	213	672	1482	300	ولو صح ثم مرض فطلقها------ لم ترث الا في عدة الطلاق الاول قوله والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار هكذا قال ابن شاس وانما كانت العدة من يوم الاقرار لانها من حقوق الله تعالي فلا تسقط الا باقراره ولا بعضها وتستانفها حينءذ قوله ولو شهد بعد موته بطلاقه----- فكالطلاق بالمرض الباجي هذا قول ابن القاسم وهو ان من مات فشهدت بينة انه كان طلق زوجته البتة في صحته فهو كمن طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم قوله وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد	833	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	90	132	433	634	1462	300	ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول----- والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد بعد موته بطلاقه 37 ا فكالطلاق بالمرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد	281	4279063529325252606	190	322.5	151	470	40.425533294677734	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	237	300	1174	1482	1482	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض يشير الي قوله في المدونة واذا طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه اي فيفسخ ايضا بعد البناء وعن سحنون انه يفسخ قبل البناء فقط قوله ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف-	833	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	132	153	634	743	1462	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض------------------------------------------------------------------------- ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف	281	4279063529325252606	108	199.0	88	309	34.95145797729492	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0834	false	8064826157040915803	156	300	790	1541	1541	300	نقص وكيله عن مسماه لم يلزم او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل وان زاد وكيلها فعليه الزيادة zابن شاس والنظر في وكيله ووكيلها اما وكيله فان قال له خالعها بماءة فخالع ونقص بطل الخلع ولم يقع الطلاق ولو قال مطلقا خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع الثلفالقول قوله واما وكيلها بالاختلاع فان زاد وقع الطلاق ولزمها الماءة والزيادة علي الوكيل ثم قال وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل وان اضاف الوكيل الاختلاع الي نفسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه حصلت البينونة و عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل qورد المال بشهادة سماع علي الضرر او بيمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينة المسترعاة علي الاصح وبكونها باءنا لا رجعية او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به او قال-	834	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	156	210	760	1029	1462	300	نقص وكيله عن مسماه لم يلزم او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل وان زاد وكيلها فعليه الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد المال بشهادة سماع علي الضرر و--بيمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينة المسترعاة علي الاصح وبكونها باءنا لا رجعية او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به او قال	281	4279063529325252606	267	500.5	214	752	35.50531768798828	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0835	false	-3349964571156800846	0	26	0	128	1535	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان---------------------------------------------------------------------------------------- وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل وسقطت نفقة الزوج او غيره	835	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	210	255	1029	1245	1462	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمت طلقتان قوله او علي الرجعة ليس معطوفا علي لفظ عليه الذي قبله فهو في حيز الاغياء لا في حيز النفي وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل وسقطت نفقة الزوج او غيره	281	4279063529325252606	127	241.0	101	216	58.796295166015625	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0837	false	-8261957850462261625	63	98	316	499	1519	300	وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان وكفت المعاطاة وان علق بالاقباض والاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	837	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms282	true	4656240905012701260	0	35	0	183	1477	300	وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان وكفت المعاطاة وان علق بالاقباض والاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	282	4279063529325252606	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0838	false	-5677650292440455390	11	264	52	1315	1489	300	بعد خروجه تكون نفقته علي ربه قوله واجبر علي جمعه مع امه اي فاذا خرج الجنين اجبر مالكه علي جمع الجنين مع امه ابن المواز ومالك امه علي الجمع بينهما في ملك واحد بان يباعا من واحد يريد او يشتري احدهما من صاحبه فيصيرا في ملك واحد قوله وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان اي انه اختلف اذا خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها فقيل يكون نفقتها علي الزوج لان الملك قد انتقل اليه والثاني انها علي المراة كالبيع فيما بدا صلاحه قوله وكفت المعاطاة يريد انه لا يشترط في الخلع الايجاب والقبول بل تكفي المعاطاة كالبيع ونحوه في المدونة قوله وان علق بالاقباض والاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة اي فان علق الخلع باقباض ما ياخذه او اداءه او اعطاءه لم يختص ذلك بالمجلس الا ان يظهر ما يدل علي اختصاصه به وقاله في الجواهر وزاد وان كان مما يقتضي الجواب ففي بقاءه لها وان تفرقا خلاف قوله ولزم في الف الغالب اي فان كان في بلد الدراهم المحمدية واليزيدية او كان فيه نوعان من الدنانير الا ان التعامل باحدهم----------------------------------------------------------------------------------ا هو الغالب ووقع الخلع علي ا------------------------------------------------لف ----------------------------------------درهم مثلا او الف دينار ولم يقع التنصيص علي نوع بعينه فانه يقضي بالغالب من ذلك وحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير النقدين كذلك مثل ان يخالعها علي ماءة راس من الابل او الغنم وجل ابل الناس البخت وجل غنمهم الضان اخذ من ذلك الغالب وهذا اذا لم يقع النص علي شء بعينه والا اخذ ذلك المعين كان هو الغالب ام لا قوله والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها	838	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms282	true	4656240905012701260	10	171	51	870	1477	300	بعد خروج------------------------ه واجبر علي جمعه مع ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفت المعاطاة -----------------------------------------------------------------------------------------وان علق بالاقباض والاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة قوله وزاءد شرط اي وسقط الزاءد علي الحولي----------------------------------------------------------------------------------------------ن مما شرط من نفقة الولد------------------- خلاف ما جري عليه العمل من قول المخزومي ومن وافقه هذا ظاهر لفظه وقد يحمل علي -----------------------------------------------ما هو اعم من النفقة وعلي كل حال فالمراد بقوله قبله او غيره الاجنبي لا الولد ولزم في الف الغالب قوله ولزم في الف الغالب اشار به لقول ابن شاس اذ قال ان اعطيتني الف درهم وفي البلد نقود مختلفة والغالب واحد فاتت بغير الغالب -------لم يقع الطلاق بل يختص وقوعه----------- بالغالب كالاقرار والمعاملة ولو اتت بالف معيب لم تطلق لوجوب تنزيل المطلق علي المعتاد وهو السليم فكانه قال ولزم الزوج في الف قبول غالب السكة اذا بذلته المراة فيقع الطلاق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الغالب فلا يلزمه قبوله ولا يقع عليه طلاق--------------------------------------------- والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها	282	4279063529325252606	284	302.5	221	1584	17.929292678833008	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	47	216	240	1078	1489	300	او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة او بالعكس اي وكذا يكون الطلاق باءنا ويلزمها الالف في هاتين الصورتين وهما اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف او قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا علي ذلك وهو مراده بالعكس واللزوم في هذه هو مذهب المدونة وغيرها وهو المنصوص في الاولي وبه قال في الموازية وانما لزمها ذلك لان مقصودها حصل اما في الاولي فلان غرضها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي واما في الثانية فلان غرضها حصل وزيادة qاو ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل او قال بالف غدا فقبلت في الحال او بهذا الهروي فاذا هو مروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة zقوله او	839	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms282	true	4656240905012701260	171	285	870	1411	1477	300	او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة وبال--عكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل او قال بالف غدا فقبلت في الحال او بهذا الهروي فاذا هو مروي قوله والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك الي اخره اي ولزمته البينونة اذا فعل ما ذكر في هذه المساءل او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة قو-له او	282	4279063529325252606	432	838.5	338	941	45.908607482910156	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	88	252	430	1225	1455	300	متمول علي------ الاحسن قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه اي فلا يقع طلاق ولا غيره وقال عبد الملك فيمن قالت لزوجها اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه فرضي فاذا بالدار والعبد ليسا لها ولا شبهة ملك لها في ذلك لا يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك وقال اللخمي يلزم وضعف قوله او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به اي وكذا لا يلزم الخلع اذا قال الزوج ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك او طلقتك ونحوه فاعطته شيءا يسيرا لا بال له قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه يمينا قوله او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث اي ولا يلزم الخلع ايضا اذا قال لها طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف لانه يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالالف ولهذا لو قالت قبلت واحدة بالالف لزم الخلع لان مقصوده قد حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به غرض شرعي قوله وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	840	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms282	true	4656240905012701260	228	265	1144	1317	1477	300	متمول او لا علي الاحسن----- لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	282	4279063529325252606	162	298.5	128	801	20.224720001220703	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	216	290	1006	1373	1421	300	AUTO فصل في طلاق السنة qفصل طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي وكره في غير الحيض ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح والاحسن عدمه لاخر العدة وان ابي هدد ثم سجن ثم ضر-----ب بمجلس والا ارتجع الحاكم وجاز الوطء به والتوارث والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	861	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms283	true	4905221725318174186	53	127	275	640	1555	300	AUTO------- طلاق السنة AUTO طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي وكره في غير الحيض ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح والاحسن عدمه لاخر العدة وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب 37 ب بمجلس والا ارتجع الحاكم وجاز الوطء به والتوارث والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	283	4279063529325252606	356	693.0	284	372	95.69892120361328	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0863	false	7150307118159002057	19	103	84	501	1482	300	كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز اي وكذا يكره الطلاق قبل ان تغتسل المراة من الحيض او قبل ان تتيمم بشرطه وهو مراده بالجاءز فان طلق لم يجبر علي الرجعة وهو مذهب المدونة وقيل يجوز له ان يطلق التي رات القصة البيضاء وهو الظاهر قوله ومنع فيه ووقع واجبر اي ومنع الطلاق في الحيض عبد الوهاب باجماع ويلزم ان وقع فيه ويجبر علي الرجعة وقد تقدم بيانه في حديث ابن عمر رضي الله عنه قوله ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح	863	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms283	true	4905221725318174186	76	97	386	496	1555	300	كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع فيه ووقع و-----------------------------------------------------------------اجبر علي الرجعة------------------------------------------------- ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح	283	4279063529325252606	108	172.0	87	417	25.899280548095703	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	241	300	1229	1544	1544	300	انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء الا ان يترافعا طاهرا فقوله وعجل فسخ الفاسد في الحيض والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب وما للولي فسخه او لعسره بالنفقة كاللعان ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن-	864	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms283	true	4905221725318174186	159	218	804	1120	1555	300	انها حاءض ورجح ادخال خرقة وتنظرها النساء الا ان يترافعا طاهرا فقوله وعجل فسخ الفاسد في الحيض والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب وما للولي فسخه او لعسره بالنفقة كاللعان ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن	283	4279063529325252606	314	622.0	256	316	99.3670883178711	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	73	131	397	680	1544	300	والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر اي اذا اجبر علي الارتجاع فالمستحب له ان يفعل ذلك وقد سبق هذا في حديث ابن عمر qوفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او -كونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف zيريد	864	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms283	true	4905221725318174186	118	159	598	804	1555	300	والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ------------------------------------------------------------------------------وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف وصدقت	283	4279063529325252606	200	372.0	159	284	70.42253875732422	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	153	237	737	1168	1457	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر اي ونحو ذلك من الالفاظ كما تقدم قو-----------------------له وثلاث- للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي اذا قال لها انت طالق ثلاثا للبدعة او انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فانها تطلق ثلاثا في الصورتين وهكذا نقله في النوادر عن سحنون AUTO فصل في اركان الطلاق qفصل وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ وانما يصح طلاق المسلم -المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان- يميز او مطلقا تردد وطلاق الفضولي كبيعه ولزم ولو هزلا لا	866	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms283	true	4905221725318174186	207	271	1063	1406	1555	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما قوله وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المدخول بها وغير المدخول بها وهذا مقتضي م-------------------------------------------------ا ف-----------------------ي النوادر--------------------- اركا-----------------نه اهل وقصد ومحل ولفظ وانما يصح طلاق المسلم والمكلف ولو سكر حراما وهل الا الا يميز او مطلقا تردد وطلاق الفضولي كبيعه ----قوله وهل الا	283	4279063529325252606	235	354.0	187	457	51.42232131958008	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	233	281	1151	1378	1457	300	ولزم ولو هزلا لا ان سبق لسانه-في الفتوي او لقن بلا فهم او هذي لمرض او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسانه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة وطلقتا مع البينة او اكر------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بكتقويم جزء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد او في فعل	866	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms284	true	3131673730569814275	10	126	47	620	1453	300	ولزم ولو هزل- لا ان سبق لسانه في الفتوي او لقن بلا فهم او هذي لمرض او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفاف لسانه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة قوله وقبل منه في طارق التفاف لسانه التفاف اللسان التواءه وهو بفاءين مكتنفتين الالف ومن جعل بعد الالف تاء مثناة من فوق فقد صحف وطلقتا مع البينة او اكره قوله وطلقتا مع البينة اي حفصة وعمرة ويحتمل ان يريد طارقا وعمرة ولو بكتقويم جزء العبد قوله ولو بكتقويم جزء العبد حكم بمذهب المغيرة واشار ب لو لمذهب المدونة والصواب العكس ولولا ما عطف عليه من قوله او في فعل لكان وجه الكلام لا بكتقويم جزء العبد او في فعل	284	4279063529325252606	221	406.0	173	574	38.50174331665039	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0868	false	4185140347134350687	158	220	797	1089	1505	300	او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسانه يريد ان من كان له زوجة اسمها طالق فقال لها يا طالق لم يلزمه طلاق اي اذا قصد النداء وقاله في الجواهر قال واذا كان اسم زوجته طارقا فقال يا طالق ثم قال التفت لساني قبل ذلك منه في الفتيا قوله او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة	868	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms284	true	3131673730569814275	26	47	113	217	1453	300	او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفاف لسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة	284	4279063529325252606	103	196.0	82	292	35.27397155761719	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0869	false	-2751797506710518401	212	281	1070	1397	1483	300	بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد او صفع لذي مروءة بملا اي اكره بخوف مءلم الي اخره ومراده ب------------------------------ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكراه الذي لا يثبت معه حكم يكون بخوف مءلم من الضرب او القتل او السجن او نحو ذلك لا بحصوله لذهاب النفس المكرهة بالقتل ونصوصهم متواترة علي عدم اشتراط وقوع ما يتخوف به وان التهديد بوقوعه كاف في رفع الحكم قوله او صفع لذي مروءة	869	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms286	true	2157414469650465477	68	175	359	893	1513	300	بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد قوله الا ان يترك التورية مع معرفتها لا مرية ان هذا الاستثناء راجع للقول كقول المكره انت طالق يريد من وثاق او يريد وجعه بالطلق وهو المخاض واما الفعل بضربيه فلا يمكن التورية فيه لما علمت من كلام القرافي وابن عبد السلام فوق هذا او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او ماله وهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذلك العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه واما الكفر وسبه عليه الصلاة والسلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل كالمراة لا تجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل قو-------له او صفع لذي مروءة	286	4279063529325252606	95	-11.0	70	697	13.629841804504395	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0870	false	-5641877976379701217	115	152	584	783	1570	300	qوهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذا- العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه واما الكفر وسبه عليه --------السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل وصبره اجمل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها	870	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms286	true	2157414469650465477	132	168	664	860	1513	300	-وهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذلك العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه واما الكفر وسبه عليه الصلاة والسلام وقذف المسلم فانما يجوز للقت-----------ل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها	286	4279063529325252606	186	343.5	151	208	89.42308044433594	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	276	297	1390	1497	1509	300	ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها وتطلق عقيبه وعليه النصف	871	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms287	true	3847066730710058211	103	124	508	615	1523	300	ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها وتطلق عقيبه وعليه النصف	287	4279063529325252606	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	102	149	511	735	1509	300	يزني بها قوله لا قتل المسلم وقطعه وان يزني اي فليس له القدوم علي ذلك وان خاف علي نفسه القتل اذ ليس له ان يصون دمه بدم غيره او قطعه ول-----------ا بالاقدام علي الزني وسياتي الخلاف في حد الزاني المكره ق------------------------------------------------------------------------------------وله وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان	871	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms287	true	3847066730710058211	35	94	168	467	1523	300	يزني ق----وله لا قتل المسلم وقطعه وان يزني هذه من الافعال التي تعلق بها حق المخلوق فهي في معرض الاستثناء من قول----------ه او فعل ومراده هنا 51 ا بالزن------ي الزني بمكرهة او ذات زوج كما دل عليه كلام ابن رشد المتقدم وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي قوله وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان	287	4279063529325252606	103	102.0	79	319	32.28840255737305	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0872	false	-8409389872738196299	229	278	1165	1419	1523	300	لم يات في لفظه بما يقتضي التكرار فان اتي في كلامه بذلك كقوله كلما تزوجتك فانت---- طالق فانه لا شء عليه بعد الثلاث عبد الوهاب والتونسي وغيرهما وهو الصواب واليه اشار بقوله الا بعد ثلاث علي الاصوب وظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ث--لاث تطليقات	872	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms288	true	8214316867508984291	63	90	297	438	1493	300	لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح------------ كلما تزوجت فلانة فهي طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد الثلاث تطليقات	288	4279063529325252606	113	177.0	90	260	43.46154022216797	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0873	false	7761431997613154815	142	242	675	1173	1455	300	ونكاح الاما---------------ء في كل حرة------------------------- ولزم--- في المصرية في من ابوها كذلك والطارءة ان تخلقت----- بخلقهن وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة وله المواعدة بها لا ان عم النساء او ابقي قليلا ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة او حتي انظرها فعمي او الابكار بعد كل ثيب و--بالعكس او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او اخر امراة وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي zقوله وله نكاحها اي وله نكاح التي تحته اذا ابانها فيما اذا قا---------------------------------------ل كل --حرة اتزوجها فهي طالق	873	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms289	true	299125106897754156	18	139	91	679	1493	300	ونكاح الاماء في كل حرة قوله في كل حرة راجع للمسالة الثانية فقط ولزم به في المصرية في من ابوها كذلك والطارءة ان تخلقت 38 ب بخلقهن وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة وله المواعدة بها لا ان عم النساء او ابقي قليلا ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة او حتي انظرها فعمي او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او اخر امراة وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي ق-وله ولزم به في المصرية في من ابوها كذلك ليس صورته ان يقول لا اتزوج مصرية كما قيل ولكن صورته ان يقول كل مصرية اتزوجها فهي طالق	289	4279063529325252606	442	798.5	351	589	75.04244232177734	85	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0875	false	-2314542034282885007	13	230	75	1150	1487	300	او ابقي قليلا ككل امراة يريد كقوله كل امراة اتزوجها الا فلانة او الا بنات فلان او ذكر عددا قليلا فانه لا شء عليه كمن عم النساء ورواه المصريون عن مالك في كل امراة اتزوجها الا فلانة وهو مذهب المدونة وروي عبد الملك ان ذلك يلزمه اشهب في العتبية ولو قال كل امراة اتزوجها تفويضا طالق لزمه ولو قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا لم يلزمه لان التفويض غير مبذول ولا مرجو والي هذا اشار بقوله ككل امراة اتزوجها الا تفويضا اي فلا يلزمه قوله او من قرية صغيرة اي وكذلك لا يلزمه شء اذا ابقي لنفسه قرية صغيرة وقاله في المدونة قوله او حتي انظرها فعمي اي وهكذا لا شء عليه اذا قال كل امراة اتزوجها حتي انظر اليها طالق فعمي قبل ذلك وقاله في كتاب محمد قال وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان قوله او الابكار بعد كل ثيب و--بالعكس يريد ان من قال كل ثيب اتزوجها طالق ثم قال كل بكر اتزوجها طالق فلا يلزمه في الابكار شء ويلزمه في غيرهن واما العكس وهو ان يذكر الابكار اولا ثم الثيب فلا شء عليه في الثيب ويلزمه في الابكار وحاصله انه يلزمه اليمين فيمن تقدم من القبيلين دون من تاخر وقال ابن وهب وابن عبد الحكم يلزمه اليمين في القبيلين واختار اللخمي عدم اللزوم فيهما قوله او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري اي	875	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms289	true	299125106897754156	63	94	305	455	1493	300	او ابقي قليلا ككل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة اتزوجها الا تفو-----------------------------------------------------------------------------------------يضا------------------ او من قرية صغيرة--------------------------------------------------------------------- او حتي انظرها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او	289	4279063529325252606	143	239.5	113	1077	13.277623176574707	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	145	213	719	1061	1501	300	واعتبر في --ولايته عليه حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوح ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم تتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان zقوله	876	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms290	true	3014859694628152069	54	196	281	1016	1551	300	واعتبر في الولاي-ة عليه حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار قوله واعتبر في الولاية عليه حال النفوذ الضمير في عليه للمحل وهو الزوجة ابن عبد السلام المراد بالولاية هنا الشء الذي يلتزمه الزوج في زوجة من طلاق او ظهار وكذا ما يلتزمه السيد في عبده وامته واستعمال هذا اللفظ في هذا المحل قلق التوضيح المراد ان الولاية علي المحل الذي يلتزم فيه الطلاق انما تعتبر وقت وقوع المحلوف عليه لا وقت الحلف فان كانت المراة زوجته وقت وقوع المحلوف عليه لزمه الطلاق والا فلا لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان -قوله	290	4279063529325252606	337	640.5	269	737	45.725914001464844	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0878	false	2645020409983816745	196	300	994	1501	1501	300	وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها والي ما قاله بعضهم اشار بقوله او قامت عليه بينة اي او لان البينة قامت عليه تاويلان وقال اشهب لا شء عليه لانه لم ينكح عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراعي لفظ اليمين وقال مطرف ان اشترط عليه ذلك في اصل العقد لزمه ذلك وان طاع به فله نيته وروي مطرف وعبد الملك ان اليمين لا تعود عليه ولو اشترط ذلك في العقد ونحوه للمغيرة وعن ابن القاسم كذلك ان طاع باليمين qوفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت الثلاث واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق ولو علق-	878	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms290	true	3014859694628152069	183	253	950	1317	1551	300	وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها------------------------------ او قامت عليه بينة--------------------------- تاويلان قوله لا محلوف لها يريد او --------عليها فانها بخلاف المحلوف بطلاقها المتقدمة وهذا مقتضي مسالة زينب وعزة من كتاب الايلاء من المدونة خلاف ما في كتاب الايمان بالطلاق منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت الثلاث واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق ولو علق	290	4279063529325252606	216	201.5	173	636	33.96226501464844	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	0	45	0	225	1466	300	طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ ولفظه طلقت وانا طالق او انت او مطلقة او الطلاق لي لازم لا منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر كاعتدي وصدق في نفيه ان دل البساط علي العدد او كانت موثقة فقالت اطلقني وان لم تسال فتاويلان	879	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms290	true	3014859694628152069	253	298	1317	1541	1551	300	طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ ولفظه طلقت وانا طالق او انت او مطلقة او الطلاق لي لازم لا منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر كاعتدي وصدق في نفيه ان دل البساط علي الع-د او كانت موثقة فقالت اطلقني وان لم تسال فتاويلان	290	4279063529325252606	224	443.0	179	225	99.55555725097656	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	172	249	838	1204	1444	300	الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك --وانت و--ما انقلب اليه من اهل- حرام او خلية او باءنة او انا وحلف عند ارادة- النكاح ودين في نفيه ان دل بساط عليه وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك وواحدة في فارقتك zقوله والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك	881	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms291	true	5799313619921863805	230	297	1130	1442	1451	300	الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك او انت او ما انقلب اليه من اهلي حرام او خلية او باءنة او انا وحلف عند ارادته النكاح ودين في نفيه ان دل بساط عليه وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء ------------------------------------------------------------قوله والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك	291	4279063529325252606	303	567.0	238	372	81.45161437988281	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0842	false	-2958343852916612444	9	121	39	538	1365	300	او الحقي باهلك او لست لي----- بامراة لا شء عليه بني ام لا الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ونحوه في المدونة في لست لي بامراة وما ذكره في انت حرة هو مذهب المدونة والواضحة وعن ابن الماجشون هي طالق ولا اساله عن نيته وفي الموازية ونحوه في المدونة وان قال لها ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل هل لك امراة فقال لا انه لا شء عليه حتي يريد الطلاق وقال اصبغ هو البتات حتي ينوي اقل qالا ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	842	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms293	true	3724418600771634353	7	45	32	191	1442	300	او الحقي باهلك او لست لي 38 ب بامراة--------------------- الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	293	4279063529325252606	154	283.0	118	504	30.55555534362793	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0843	false	-2774942280246708889	220	300	1033	1401	1401	300	الا ان يدخل ---------------الزوجة ولهذا قال ولم يرد ادخالها اي فان اراد ادخالها طلقت qوان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله -لي من صحبتك وان قصده ب-اسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او-	843	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms295	true	8137294471129220115	97	176	499	865	1460	300	الا ان يعزل في يمينه اولا كالزوجة في الحلال علي حرام وهي المحاشاة و--------------------ان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله علي من صحبتك وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او	295	4279063529325252606	319	581.0	248	386	82.64248657226562	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	96	300	454	1420	1420	300	وعوقب قوله ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك اي اذا تخاصم معها فقالت له اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال في الجواب لها انت باءن ونحوه ثم قال لم اقصد بذلك الا طلقة واحدة او طلقتين ولم ارد الثلاث فانه لا يصدق لان قرينة حاله تدل علي انه اراد زوال العصمة وفك الزوجة من اسره وهي لا يحصل لها فاءدة اذا صدق في دعواه لان له الارتجاع بخلاف الثلاث -قوله وان قصد- ب-اسقني الماء او بكل كلام لزم اي وان قصد الطلاق بقوله لزوجته اسقني الماء قال في المدونة وان قال لها كلي واشربي او كلاما ليس من الفاظ الطلاق فلا شء عليه الا ان يريد به الطلاق فيلزمه ما اراد من واحدة فاكثر وكل كلام ينوي به الطلاق فهو طلاق وهو المشهور وقال اشهب لا يلزمه بهذه الالفاظ شء الا ان يعلق عليها الطلاق بنيته فينوي قوله لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا هو كقول ابن القاسم في المدونة وان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فلفظ بما ليس من الفاظه غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق فيلزمه قوله او اراد ان ينجز الثلاث-	844	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms295	true	8137294471129220115	131	180	657	885	1460	300	وعوقب----- ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من صحبتك وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد ان ينجز الثلاث	295	4279063529325252606	215	324.0	168	970	22.164947509765625	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0845	false	-9010362954982544135	118	169	558	795	1471	300	وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل كمع طلقتين مطلقا وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان نسقه الا لنية تاكيد فيهما في غير معلق بمتعدد ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان	845	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms298	true	-7629971787385543211	162	212	887	1121	1519	300	وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل كمع طلقتين مطلقا وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان نسقه الا لنية تاكيد فيهما في غير معلق بمتعدد ولو طلق فقيل--- ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان	298	4279063529325252606	234	462.0	184	237	98.73417663574219	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	189	231	920	1120	1438	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان هكذا قال في الجواهر قال والقولان للمتاخرين qوفي نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة	847	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms298	true	-7629971787385543211	194	229	1039	1193	1519	300	ولو طلق فقيل--- ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان و -------------------------------------------في نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة	298	4279063529325252606	152	283.5	118	200	76.0	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	231	294	1120	1406	1438	300	او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين والطلاق كله الا نصفه وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وثلاث في الا نصف طلقة او اثنتين في اثنتين او كلما حضت او كلما او متي ما او---------- اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق	847	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms299	true	8055984275971920351	65	118	340	581	1457	300	او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين والطلاق كله الا نصفه وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وثلاث في الا نصف طلقة قوله----------------------------------- او متي ما فعلت وكرر اي------------- اذا قال لها -------انت طالق	299	4279063529325252606	218	386.5	169	296	73.64865112304688	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0850	false	4681175219210556881	117	252	579	1216	1461	300	قوله او كلما او متي ما او اذ---ا طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة اي وهكذا يقع عليه الثلاث اذا ذكر لفظا من الفاظ العموم وهي كلما او متي ما او اذا ما ولا بد في كل لفظة من تقدير قوله طلقتك او وقع عليك طلاقي وكذا فانت طالق والمعني كلما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق او متي ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق او اذا ما ونحوه ولما كان وقوع الطلاق في جميع ذلك مشروطا بان يوقع عليها طلاق قال وطلقها طلقة واحدة ولا بد من تقدير ذلك ايضا في كل مسالة والقول بلزوم الثلاث في كلما ----طلقتك او------- وقع عليك طلاقي فانت طالق اذا طلقها طلقة ل----------------------------------------------سحنون ورجع اليه واختاره ولده وكان اولا يقول بلزوم----- اثنتين فقط بناء علي ان فاع-------------------------ل السبب فاعل المسبب ام لا	850	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms300	true	-4465848281190449013	7	79	38	379	1485	300	قوله او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة حاصل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ----------النوادر انه اذا قال-- كلما او متي ما او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق لزمه بطلاقها واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل وقع عليك طلاقي فرجع سحنون الي كونه كذلك--------- وكان----- يقول انما يلزمه اثنتان وبه قال بعض اصحابه انتهي ومبني الخلاف هل فاعل السبب فاعل المسبب ام لا	300	4279063529325252606	175	221.0	133	727	24.0715274810791	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0851	false	-4087678052995413448	162	211	814	1072	1540	300	وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثلا---------ثا وادب المجزء-------------------------------- كمطلق جزء وان كيد ولزم بشعرك طالق او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبزاق ودمع وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او	851	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms300	true	-4465848281190449013	160	300	753	1485	1485	300	وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرفان ثلاثا او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما لم يزد العدد علي الرابعة سحنون قوله او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا قال الاستاذ الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية لقول ابن سريج الشافعي قال فقهاء الشافعية لا يقع عليها الطلاق ابدا وقالت طاءفة منهم يقع المنجز دون المعلق وقالت طاءفة منهم يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق وهو مذهب ابي حنيفة وهو الذي نختاره وليس لاصحابنا فيه ما يعول عليه وقد ذكر ابن عرفة تمام كلامه فقف عليه وادب المجزء قوله وادب المجزء اي مجزء الطلاق كمطلق جزء وان كيد ولزم بشعرك طالق او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبصاق ودمع وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او-	300	4279063529325252606	252	470.0	204	733	34.37926483154297	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0851	false	-4087678052995413448	211	238	1072	1219	1540	300	ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان وواحدة واثنتين الا اثنتين----- ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان	851	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms301	true	-536839821168265230	0	29	0	152	1413	300	ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان وواحدة واثنتين الا اثنتين 39 ا ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان	301	4279063529325252606	147	287.0	120	152	96.71052551269531	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	82	253	425	1335	1566	300	ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان يعني وكذلك يلزمه اثنتان اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة اي لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا قال لها انت طالق ثلاثا كان مثبتا لها فاذا قال الا اثنتين فقد ابقي واحدة فقط واخرج اثنتين وهما منفيتان فاذا قال لها الا واحدة فقد اثبتها من المنفي وقد كان معه واحدة مثبتة فتضم الي هذه فيصير اللازم له اثنتان والبتة حكمها حكم الثلاث وهو الاصح وقال به اشهب وسحنون ولسحنون ايضا انه تلزمه ثلاث بناء علي انها لا تتبعض قوله وواحدة واثنتين الا اثنتين----- ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث اي فان قال لها انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الاخراج من المعطوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ولزمه طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وان كان الاخراج من المعطوف لزمه ثلاث لبطلان الاستثناء المستغرق لانه ابقي واحدة مثبتة واخرج اثنتين من اثنتين واحري اذا كان الاستثناء من الواحدة قوله وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان	853	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms301	true	-536839821168265230	0	29	0	152	1413	300	ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحدة واثنتين الا اثنتين 39 ا ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان	301	4279063529325252606	147	260.0	120	915	16.065574645996094	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0854	false	293854196178488013	20	100	110	453	1452	300	ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة او يوم موتي او ان لم امس ال-----------------------------------------------سماء او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كطالق امس او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة	854	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms301	true	-536839821168265230	30	120	157	547	1413	300	ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة او يوم موتي او ان لم امس السماء قوله كمطلق جزء اي من المراة فهو تنظير لا تمثيل او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كطلاق امس او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة	301	4279063529325252606	337	668.0	257	390	86.4102554321289	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	144	266	643	1213	1362	300	او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة اي وكذا يتنجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن فانت طالق او ان كان فلان من اهل الجنة او ان لم يكن فانت طالق ويمكن اجراء الاقوال المتقدمة في الاولي من هاتين المسالتين qاو ان كنت حاملا او لم تكوني وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس-- فيه واختار مع العزل او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن او صرف المشيءة علي معلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط او كان لم تمطر السماء غدا الا ----------ان يعم الزمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحلف لعادة فتنتظر وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان	856	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms301	true	-536839821168265230	110	236	503	1097	1413	300	او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او ----------------------------------------------------------------------------------ان كنت حاملا او لم تكوني وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمسها فيه واختار مع العزل او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن او صرف المشيءة الي معلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط او كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق الا ان يعم الزمن قوله او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله الصواب اسقاط او حتي يكون كقول ابن الحاجب حنث لهزله وقد سلم في التوضيح ان تعليله بالهزل ظاهر وينبغي ان يوقف علي ما لابن عبد السلام وابن عرفة مما هو خلاف هذا تعليلا وحكما او يحلف لعادة فين-ظر وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان	301	4279063529325252606	365	698.0	286	793	46.02774429321289	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0858	false	6445025754813906740	253	300	1184	1392	1392	300	غرابا وان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر او لم بعلم مشيءة المعلق بمشيءته او لا يشبه البلوغ اليه او كطلقتك وانا صبي او اذا مت او مت او ان الا ان-	858	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	0	44	0	200	1400	300	غرابا و---لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته او لا يشبه البلوغ اليه او -طلقتك وانا صبي او اذا مت او متي----- الا ان	303	4279063529325252606	197	369.0	154	209	94.25836944580078	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	0	130	0	601	1425	300	يريد نفيه او ان ولدت جارية او اذا حملت الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه كان حملت ووضعت او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق zقو-------------------------------------له او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز اي وكذا ينجز الطلاق اذا علق علي امر محرم كقوله انت طالق ان لم ازن او ان لم اقتل زيدا او نحو ذلك لان الشرع لا يمكنه من ذلك فان تجرا وفعل فانه ياثم ولا يقع عليه طلاق وهو معني قوله الا ان يتحقق قبل التنجيز وهو منصوص في المدونة وغيرها وحكي ابن الحاجب قولا اخر بالتنجيز مطلقا ولو فعل المحلوف عليه قوله و بما لا يعلم حالا ومالا	859	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	44	110	200	497	1400	300	يريد نفيه او ان ولدت جارية او اذا حملت الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه كان حملت ووضعت او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بما لا يعلم حالا ومالا	303	4279063529325252606	257	499.0	200	638	40.28213119506836	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	139	207	655	969	1421	300	او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه اي وكذلك لا ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي امر محتمل غير غالب وكان مثبتا كان قدم زيد ففلانة طالق او هي طالق يوم قدومه او ان دخلت الدار فانت طالق فان قدم زيد نصف النهار فقد تبين انها من اول النهار مطلقة قوله والا ان يشاء زيد مثل ان شاء	861	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	63	87	285	393	1400	300	او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا ان يشاء زيد مثل ان شاء	303	4279063529325252606	108	207.0	84	314	34.39490509033203	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	149	300	700	1386	1386	300	بخلاف الا ان يبدو لي اي فيقع عليه ناجزا ابن الحاجب وهو المشهور وفي البيان لا خلاف في ذلك ولهذا قال ابن راشد لم اقف علي القول بعدم اللزوم وهو بعيد في النظر قوله كالنذر والعتق اي فيلزمه النذر والعتق اذا قال علي نذر كذا او عتق عبدي فلان ثم قال الا ان يبدو لي فان قال الا ان يشاء زيد فان ذلك يتوقف علي مشيءته كما تقدم qفان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينجز ويقع ولو مضي زمنه-------------------------------------------------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل-	883	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	87	259	393	1211	1400	300	بخلاف الا ان يبدو لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنذر والعتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها قوله او بما لا يعلم حالا ومالا ككونه من اهل الجنة او النار ابن عبد السلام ولا يبعد تخريجه علي الخلاف في مشيءة الملاءكة او الجن الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها كذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما يءدي المعني الا ان الاول اشبه بنص المقدمات وهو ابعد من القلق في عبارة المصنف يظهر بالتامل ويقع ولو مضي زمانه قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل	303	4279063529325252606	395	656.0	306	1098	35.9744987487793	84	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	27	278	126	1289	1397	300	فان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها اي فان كان المعلق عليه بحاله اي محتمل غير غالب الا انه منفي غير مءجل كقوله انت طالق ان لم يقدم زيد فانه يمنع منها حتي ينظر هل يقدم ام لا لكونه علي حنث فان اجله بزمن كانت طالق ان لم يقدم زيد بعد شهر فلا يمنع لان من ضرب اجلا فهو علي بر اليه قوله الا ان لم احبلها --وان لم اطاها اي فانه لا يمنع من الوطء وان كان علي حنث لان بره في احبالها وفي وطءها فيطءها ابدا حتي يحبلها قاله في المقدمات قوله وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان اي وكذا اذا فرعنا علي منع الوطء في المسالة المتقدمة فهل ذلك مطلقا وهو قول ابن القاسم او لا الا في مثل انت طالق ان لم احج الي اخره وهو قول غير ابن القاسم وهما معا في المدونة واختلف الشراح هل قول الغير تقييد لقول ابن القاسم او خلاف واليه اشار بالتاويلين وقيل لا يمنع الا اذا خشي فوات الفعل حتي يمكنه الفعل وقيل حتي يفوته الفعل قوله الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اي فان الطلاق ينجز عليه ومراده بالاطلاق انه لم يذكر في يمينه اجلا ولهذا جعل قوله او الي اجل قسيمه ففي الاول يقول ان لم اطلقك فانت طالق وفي الثاني يقول ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق وقيل لا يقع عليه طلاق حتي يرفعه ويوقعه الحاكم قوله او ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز	884	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	94	176	428	800	1400	300	وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها قوله او بما لا يعلم حالا ومالا ككو------------------نه من اهل الجنة او النار ابن عبد السلام ولا يبعد تخريج-----------------------------------ه علي الخلاف في مشيءة الملاءكة او الجن الا ان ل----------------------------------------------------------------م احبلها او ان لم اطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل --او ان لم اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز	303	4279063529325252606	244	390.5	187	1166	20.92624282836914	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	110	278	562	1375	1474	300	قوله ويقع ولو مضي زمنه-------------------------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا هذا كقوله في العتبية واذا قال انت طالق اليوم البتة ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا اذا دخله غدا نقل ذلك عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زمنها قوله وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات اي فان عجل الطلقة التي حلف علي ايقاعها بعد شهر اجزات عن ايقاع البتة ولا يلزمه غيرها قاله ابن القاسم وقال اصبغ لا تجزءه اذ لا يتقدم المشروط علي الشرط ولمحمد ان سالته الطلاق هي او اهلها فحلف لهم ثم عجل الطلقة لم ينفعه ذلك والا اجزاه قوله والا قيل له اما عجلتها والا بانت اي وان لم يعجل التطليقة الان وقف ثم قيل له اما ان تعجلها والا بانت منك بالثلاث وقاله ابن القاسم وقال المغيرة لا يوقف حتي ياتي الشهر فيبر بالطلاق عنده او يحنث وان عجل التطليقة قبل الشهر لم يخرجه من يمينه قوله وان حلف علي----- فعل غيره ففي البر كنفسه	885	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	217	274	1010	1276	1400	300	قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قيل له اما عجلتها والا بانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي 39 ب فعل غيره ففي البر كنفسه	303	4279063529325252606	190	280.5	149	886	21.44469451904297	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	116	170	591	846	1474	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا هذا كقوله------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية واذا قال انت طالق اليوم البتة ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا اذا دخله غد---------------------ا نقل ذلك---- عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زمنها قوله وان قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة	885	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms304	true	4205306823693570053	100	235	501	1154	1464	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية --------فانت طالق اليوم------ ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا ان يدخل فلان الحمام غدا وله وطءها نقل ذلك كله عياض في باب الظهار---- وعلي هذا -تلزمه البتة ولو مضي زمنها وايضا فالمسالة المذكورة باثر هذه مما يرد ما قال ابن عبد السلام لانه لو كان ما قاله صحيحا للزم فيما اذا قيل ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة	304	4279063529325252606	209	327.0	163	672	31.1011905670166	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	109	194	514	941	1457	300	اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالايمان المشكوك فيها ولا يءمر ان شك ا--طلق ام لا الا ان يستند وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان zقوله وان	886	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms306	true	-6051538853912198245	44	154	228	788	1494	300	اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل لهما قوله الا كرها ينطبق علي التمكين والتزين ومعناه الا مكرهة فكانه تخصيص لقوله في المدونة ولا ياتيها الا وهي كارهة اذ المكرهة اخص من الكارهة وبالايمان المشكوك فيها ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا الا ان يستند وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان------ وان	306	4279063529325252606	420	814.0	336	566	74.20494842529297	83	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	77	184	370	900	1476	300	وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان قوله وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني ابن بشير ولا خلاف في ذلك انه يءمر بالفراق وقاله ابن شاس قال وهل يجبر عليه او لا علي ثلاثة اقوال الوجوب ونفيه والتفرقة فان اجابته بما يقتضي الحنث وجب الفراق والا لم يجب وقال عبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضيه وان علقه بما في قلبها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك واختلف هل مذهب المدونة عدم الجبر مطلقا او التفصيل واليه اشار بقوله وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان ثم قال وفيها ما يدل لهما يشير الي	887	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms306	true	-6051538853912198245	70	102	359	519	1494	300	وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان----- وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان------- وفيها ما يدل لهما قوله الا	306	4279063529325252606	155	278.0	123	530	29.245283126831055	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0888	false	-2647291827316862525	84	127	419	612	1447	300	تاويلان qوان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا وان قال او انت خير ولا انت طلقت الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد الاضراب وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل ---الا بعد زوج	888	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms306	true	-6051538853912198245	152	251	776	1260	1494	300	تاويلان -وان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا وان قال او انت خير ولا انت طلقت الاولي قوله وبالايمان المشكوك فيها معطوف علي بالفراق بحذف مضاف اي وامر بالفراق في كذا وبانفاذ الايمان المشكوك فيها يشير به لقوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن لم يدر بما حلف بطلاق او بعتاق او بمشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء الا ان يريد الاضراب وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج	306	4279063529325252606	192	361.0	149	485	39.58762741088867	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	85	171	423	847	1491	300	الا ان يريد الاضراب ثم قال وان شك اطلق واحدة او -ثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج------------ يريد ا---------------------------------------------------------ذا تحقق وقوع الطلاق الا انه شك في عدده فان زوجته تحرم عليه الا بعد زوج لانا نحكم عليه بالفراق لكونه اوقع عليها واحدة محققة فيقع عليه ويوقع الباقيتين احتياطا واختلف في قول مالك هنا لا تحل له الا بعد زوج هل علي اللزوم والقضاء واليه ذهب اكثر المتاخريناو علي الكراهة وهو مذهب الواضحة وقيل انما تلزمه طلقة رجعي---------------------ة قوله وصدق ان ذكر في العدة	889	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms306	true	-6051538853912198245	233	281	1181	1405	1494	300	الا ان يريد الاضراب------- وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج قوله الا ان يريد الاضراب اي بلا ويحتمل بلا وباو فيرجع للفرعين علي ان اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ذكرالاضراب في لا وصدق ان ذكر في العدة قوله وصدق ان ذكر في العدة	306	4279063529325252606	119	17.5	90	515	23.106796264648438	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0891	false	-275433737773322148	59	267	293	1343	1516	300	او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة اي وقامت البينة انه دخلها طلقت عليه وهو معني قوله او بدخوله- فيهما اي اذا شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فانها تطلق عليه وقاله ايضا في المدونة فالضمير المءنث راجع الي الدار والمثني راجع الي شهري رمضان وذي الحجة قوله او بكلامه في السوق والمسجد هذا نحو قوله في المدونة ومن حلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث قوله او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة اي وكان بين الشهادتين زمن يمكن فيه الانتقال من مصر الي مكة ولهذا قال في المدونة تطلق عليه اذا شهد احدهما انه طلقها بمصر في رمضان وشهد اخر انه طلقها في ذي الحجة ابن يونس ولو شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر وشهد اخر انه طلقها في الخميس الثاني بمكة فهو اذا تكاذب وتسقط الشهادتان قوله لفقت اي الشهادتان بمعني ان احداهما تضم الي الاخري في كل ما تقدم qكشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين او فعل وقول كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف	891	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms308	true	-8919727711064716265	246	300	1195	1478	1478	300	او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة --------------------------------------------------او بدخولها فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بكلامه في السوق والمسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقت ------------------------------------------------------------كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين او فعل وقول كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف-	308	4279063529325252606	282	470.5	229	1051	26.831588745117188	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0893	false	-4402065704942968645	0	48	0	255	1535	300	توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا وحيل بينهما حتي تجيب ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطة الحاكم وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة ومضي يوم تخييرها وردها بعد بينونتها وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد	893	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms309	true	-5604773904369782645	208	256	1061	1316	1528	300	توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا وحيل بينهما حتي تجيب ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة ومضي يوم تخييرها وردها بعد بينونتها وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد	309	4279063529325252606	254	507.0	206	255	99.60784149169922	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0894	false	-3218926888014659716	108	231	559	1162	1486	300	وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد نحو نقل قماشها انتقالها هي من المنزل ان لم يكن لها قماش والاستتار عنه وتخمير وجهها منه والبعد عنه وقد اختلف هل يكون ذلك دليلا علي ارادة الطلاق وهو قول مالك علي ما نقله اللخمي وعليه اقتصر ابن شاس ونقل عن القاضي عياض عبد الوهاب او لا يكون دليلا علي ذلك حتي يريد به الطلاق وهو ايضا قول مالك وبه قال ابن وهب ومحمد وعليه اقتصر في المقدمات ونحي اليه اللخمي qوقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا علي طلقة ان نواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند الارتجاع ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد كنسقها هي ولم	894	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms309	true	-5604773904369782645	248	300	1279	1528	1528	300	وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادت -علي طلقة ان نواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند الارتجاع ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد كنسقها هي ولم-	309	4279063529325252606	248	473.0	198	603	41.12769317626953	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0895	false	8059165534892156687	34	212	166	1035	1460	300	قبلت نفسي كقبلت امري او لا بد من ال------طلاق في ذلك قولان قوله وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا علي طلقة يريد ان المخيرة غير المدخول بها له ان يناكرها فيما زاد له علي الواحدة اي وليس له مناكرة المدخول بها واما المملكة فله مناكرتها في ذلك مطلقا مدخولا بها ام لا فان اوقع اكثر من واحدة فله المناكرة بان يقول انما قصدت واحدة ثم اشار الي ان ذلك مقيد بخمس قيود فقال ان نواها وبادر وحلف ان دخل اي فلا يتم له ذلك حتي ينوي الطلقة يريد عند التفويض فلو نواها بعده اولم ينو شيءا وقع ما قضت عليه وان تبادر الي مناكرتها علي الفور وان يحلف فان لم يحلف ففي المبسوط يلزمه الثلاث قوله ان دخل قيد في حلفه اي فيحلف ان كانت المراة مدخولا بها مكانه اذ له الرجعة قوله والا فعند الارتجاع اي فان لم يدخل حلف عند ارادة التزويج ولا يحلف قبله اذ لعله لا يتزوجها قاله محمد واختار الباجي عدم لزوم اليمين في المدخول بها ايضا الا اذا اراد ان يرتجعها قوله ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد	895	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms309	true	-5604773904369782645	258	297	1327	1515	1528	300	قبلت او قب---لت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء---------- وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادت -علي طلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نواها وبادر وحلف ان دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فعند الارتجاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد	309	4279063529325252606	162	236.5	128	875	18.514286041259766	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0894	false	-3218926888014659716	231	274	1162	1365	1486	300	يشترط في العقد وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه ولا نكرة----- له ان دخل في تخيير مطلق zق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء	894	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	0	79	0	387	1534	300	يشترط في العقد وفي حمله علي الشرط ان -طلق قولان وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه ولا نكرة 40 ا له ان دخل في تخيير مطلق وان قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان قالت واحدة بطلت في التخيير وان قال وهذه يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان قوله وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء	310	4279063529325252606	200	377.0	157	388	51.546390533447266	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	73	158	357	762	1511	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان قوله وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اي فان قضت باكثر من واحدة فقال لم ارد بالتمليك الطلاق فقيل له اذا لم ترد به ذلك يلزمكه ما اوقعت فرجع وقال انما اردت تطليقة فانه يقبل قوله ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف وقال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم منه قال والاول وهم من قاءله واختاره غير واحد من الاشياخ واليه اشار بقوله والاصح خلافه ثم قال ولا نكرة -----له ان دخل في تخيير مطلق	896	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	3	30	15	139	1534	300	وفي حمله علي الشرط ان -طلق قولان----- وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح خلافه------- ولا نكرة 40 ا له ان دخل في تخيير مطلق	310	4279063529325252606	119	199.0	94	410	29.024391174316406	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	250	294	1251	1487	1511	300	قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان قالت واحدة بطلت في التخيير وهل--------- يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي--- ايضا وفي جواز التخيير قولان وحلف	896	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	31	145	143	736	1534	300	قالت طلقت نفسي سءلت ب--المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان قالت واحدة بطلت في التخيير وان قال وهذه يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان قوله وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء لا اشكال في تفسير كل من الالفاظ الثلاثة بالطلاق والبقاء واما التفسير بالرد ففيه نظر لان القبول ليس موضوعا للرد وليس الرد من مقتضي القبول بل رافع لمقتضاه وقد يجاب عنه بانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح التفسير به علي سبيل المجاز قاله في التوضيح واصله لابن عبد السلام والظاهر سءالها ان قالت اخترت الطلاق ايضا وفي جواز التخيير قولان قوله	310	4279063529325252606	219	398.0	177	595	36.806724548339844	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0897	false	987057624695120786	25	287	132	1453	1520	300	وان قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك هكذا قال في المدونة الا قوله في المجلس وبعده فقد نص عليه في المقدمات وقيل تسال كذلك الا انها ان لم تكن لها نية لزمت واحدة في التمليك وسقطت في التخيير وقيل لا تسال وتكون واحدة في التمليك وتسقط في التخيير وقيل تسال في التخيير دون التمليك انظر ذلك في الكبير قوله وان قالت واحدة بطلت في التخيير اي ولزمت في التمليك قوله وهل تحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان -------------------------------------------------------------------------اي فان سءلت فقالت لم تكن لي نية فهل تحمل علي الثلاث وهو قول اصبغ او علي الواحدة وهو قول اب---------ن القاسم والقولان عنهما في الواضحة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق يلزم في التمليك واحدة ويسقط في التخيير قال في المقدمات وقد كان ابن زرب يتوقف عن الجواب في مثل هذه المسالة اذ لم يجد فيها في المدونة ولا في العتبية شفعا قوله والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي--- ايضا انظر لم كرر هذه المسالة مع ما تقدم ولعل الواقع في الاصل طلقت زوجي وقد نص هو وغيره علي انها مثل طلقت نفسي في انها تسال ما ارادت قوله وفي جواز التخيير قولان القول بالجواز في التنبيه--------------------------------------------------------------------------------ات والقول بعدمه هو ظاهر كلام اللخمي لاقتضاءه الطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ال-----------------------------------------------------------------------------ثلاث المنهي عنه وحكي القاضي ايضا الكراهة ولعله يريد بها التحريم لانه عللها بما عللنا به القول بعدم الجواز وهذا اذا خيرها تخييرا مطلقا او في ايقاع الثلاث اما اذا قال لها ان اخترت ان اطلقك طلقتك او اختاري في تطليقة واحدة فلا منع قوله وحلف في اختاري في واحد-------------------------------------------------ة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة هكذا هو	897	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	30	239	139	1216	1534	300	وان قالت طلقت نفسي سءلت --بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت واحدة بطلت في التخيير ----------------وان قال وهذه يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان قوله وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء لا اشكال في تفسير كل من الالفاظ------------------- الثلاثة بالطلاق والبقاء واما التفسير بالرد ففيه نظر لان القبول ليس موضوعا للرد وليس الرد من مقتضي القبول بل رافع لمقتضاه وقد يجاب عنه بانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح التفسير به علي سبيل المجاز قاله في التوضيح واصله لابن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام-------------------- والظاهر سءالها ان قالت اخترت الطلاق ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جواز التخيير قولان --قوله والظاهر سءالها ان قالت اخترت الطلاق ايضا كذا في بعض النسخ وهو الصواب اشارة لقول ابن رشد في المقدمات واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فيكون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت وحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------- اختاري في------- واحدة قو--------له وحلف في اختاري في واحدة اي لاحتمال ان يكون اراد في مرة واحدة فتكون البتة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة قوله او	310	4279063529325252606	350	365.5	273	1870	18.716577529907227	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	1	31	3	158	1549	300	واحدة وبين قوله-- اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واح-------------------------------------------------------------------------دة وانه يحلف ما اراد الا طلقة واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وتاول اخرون ان	898	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	244	286	1238	1453	1534	300	واحدة لفظ الامهات اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي عياض ظاهر كلام ابن القاسم انه سواها مع قوله اختاري في واحدة وانه يحلف ما اراد الا واح-----دة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وكان ----------	310	4279063529325252606	126	222.0	101	230	54.78260803222656	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	75	256	380	1325	1549	300	لا اختاري طلقة اي فانه لا يمين عليه وقاله في المدونة قوله وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قال في المدونة ان قال اختاري تطليقتين فاختارت واحدة لم يقع عليها شء عياض وفي رواية اشياخي وكثير من النسخ زيادة في وعليها اختصر ابو محمد واكثرهم ولم يدخل بعضهم خلافا في مسالة تطليقتين اذ ليس لها ان تختار واحدة وكذلك عنده في مسالة في علي ما في الكتاب وذكر سحنون ان لها في اختاري في تطليقتين ان تختار واحدة او اثنتين لاحتمال قوله في الاختيار في الاعداد وفي البقاء اللخمي وان قال اختاري من تطليقتين قضت بالواحدة ولم تستكمل اثنتين واليه اشار بقوله ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة qوبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي----- ثلاثا ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا ك----متي او كالمطلق تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك وان عين امرا تعين وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم--------------------------------------------- وهما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق	898	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms311	true	-761541926880307849	106	232	529	1182	1572	300	لا اختاري طلقة و-------------------------------------------بطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قول-------------ه لا- اختاري طلقة اشارة لقول ابي سعيد وان قال ل-------------------------------------------------------ها اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري في طلقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم يلزمه الا واح-------------------------------------------------------------------------دة ول-------ه الرجعة وليست في الامهات ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة و-بطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي نفسك ثلاثا ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها ----وان عين امدا تعين وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم قوله ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة مستانف وهما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق	311	4279063529325252606	486	790.0	388	999	48.64864730834961	83	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	48	246	247	1268	1536	300	قوله كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك اي كما اذا خيرها وهي غاءبة عن المجلس ثم بلغها ذلك فان الاشياخ ايضا ترددوا في ذلك هل تكون كما لو كانت حاضرة وملكها تمليكا مطلقا فيكون فيه القولان وهي طريقة اللخمي او يتفق علي ان لها القضاء وان انقضي المجلس وهي طريقة بعض المتاخرين قوله وان عين امرا تعين اي كما لو قال لك الخيار في هذا اليوم او في هذا الشهر او في هذا العام ونحو ذلك او لك ذلك علي امتداد الازمنة او ذكر اداة تكرار مثل كلما او متي ما قوله وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي فان قالت اخترت نفسي وزوجي فالحكم لاول قولها ويعد الثاني ندما وكذلك يكون الحكم لاول قولها اذا عكست فقالت اخترت زوجي ونفسي لانها قد اسقطت ما جعل لها باول قولها وقاله ابن يونس قوله وهما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق يريد ان حكم التخيير والتمليك في التنجيز والتاخير لاجل تعليقهما بمنجز وغيره حكم الطلاق في التنجيز والتاخير فما ينجز من الطلاق ينجز هنا وما لا فلا q--------------------------------------------------------------------ولو علقهما بمغيبه شهرا فقدم ولم تعلم فتزوجت فكالوليين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها واعتبر التخيير قبل بلوغها وهل ان ميزت او متي توطا قولان وله التفويض لغيرها	900	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms311	true	-761541926880307849	199	291	996	1526	1572	300	-----كما اذا كانت غاءبة وبلغها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين امدا تعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم قوله ومن تطليقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقضي الا بواحدة مستانف وهما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق ولو علقهما بمغيبه شهرا فقدم ولم تعلم وتزوجت فكالوليين قوله وهما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق لام التعليل من قوله لتعليقهما تصحف كثيرا بالكاف وغيره معطوف علي التنجيز وحذف تعليله لدلالة الاول و كالطلاق خبر المبتدا والتقدير سهل وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها واعتبر التنجيز قبل بلوغها وهل ان ميزت او متي توطا قولان وله التفويض لغيرها	311	4279063529325252606	257	434.0	208	1272	20.204402923583984	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	246	296	1268	1514	1536	300	وهل له عزل وكيله قولان وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين zقوله	900	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms312	true	2158191495589721224	44	94	225	469	1494	300	وهل له عزل وكيله قولان وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيد -او ينتقل للزوجة قولان وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين -قوله	312	4279063529325252606	243	478.0	194	246	98.78048706054688	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0902	false	-2495313119117245823	242	300	1181	1461	1461	300	يرتجع من ينكح وان بكاحرام----- وعدم اذن سيد طالقا غير باءن في عدة صحيح حل وطءه بقول مع نية كرجعت وامسكتها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وصحح خلافه او بقول ولو هزلا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر لا الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل ورفعت التحريم ولا بفعل دونها كوطء ولا صداق وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح ولا ان لم-	902	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms314	true	-6824439951439345153	135	247	649	1220	1485	300	يرتجع من ينكح وان بكاحرام ومرض وعدم اذن سيد طالقا غير باءن في عدة صحيح حل وطءه بقول مع نية كرجعت وامسكتها او نية علي الاظهر قوله او نية علي الاظهر كذا صححه في المقدمات وهو عنده وعند اللخمي مخرج علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية وصحح خلافه او بقول ولو هزلا قوله وصحح خلافه هو المنصوص في الموازية والمصحح له هو ابن بشير فانه جعله المذهب ورد تخريج اللخمي وقد بسطنا الكلام علي ذلك في تكميل التقييد وتحليل التعقيد في الظاهر لا الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل ورفعت التحريم ولا بفعل دونها كوطء ولا صداق وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح ولا ان لم	314	4279063529325252606	279	523.0	222	571	48.86164474487305	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	128	216	667	1126	1564	300	ان تماديا علي التصديق علي الاصوب هو راجع الي قوله واخذا باقرارهما يريد بذلك ان الزام كل من الزوجين بمقتضي اقراره مشروط بتماديهما علي الاقرار واما ان رجعا او رجع احدهما فلا يلزمه شء وقاله بعض القرويين وقال غيره من القرويين يءاخذان بما تقدم من اقرارهما الا ان يستحدث الزوج طلاقها عبد الحق والاول هو الاصوب qوللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ولا ان اقر به -----فقط في زيارة بخلاف البناء وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط	905	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms314	true	-6824439951439345153	260	300	1294	1485	1485	300	ان تماديا علي التصديق علي الاصوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ولا ان اقر به 40 ب فقط في زيارة بخلاف البناء وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط-	314	4279063529325252606	186	340.0	149	464	40.08620834350586	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	216	264	1126	1372	1564	300	تاويلان ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تصرفه و-مبيته فيها او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها	905	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	0	111	0	548	1523	300	تاويلان ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره قوله في الظاهر لا الباطن اشار به لقوله في المقدمات ولو انفرد القول دون النية لما صح له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه بها بما ظهر من قوله ولم نصدقه فيما ادعاه من عدم النية الا علي مذهب من يري ان الطلاق يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني او تصرفه و مبيته فيها او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها	315	4279063529325252606	246	475.0	198	548	44.89051055908203	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	9	296	47	1467	1486	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته اي فان ذلك ينفعها وقاله مالك في كتاب ابن سحنون وقد سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق بين هاتين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما وفرق بينهما ابن يونس بان الامة انما تختار اذا عتقت وذلك لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه فلا يلزم والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط وملكها منه ما كان يملك فلها ان تقضي عليه قبل ان يفعل قوله وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره او تصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه و مبيته فيها اي وصحت الرجعة للزوج في العدة ان قامت بينة علي انه اقر بالوطء في العدة قبل انقضاءها وهكذا في المدونة وكذا اذا كان يدخل عليها في العدة ويبيت عندها فيها ثم يدعي انه راجعها فانه يصدق قال في المدونة وان كذبته قوله او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها اي وهكذا تصح الرجعة ولا عبرة بقولها قد حضت ثالثة اذا اقام البينة انها قالت قبل ذلك لم احض او حضت مرة واحدة ولم يمض من يوم قولها ما يمكن ان تحيض فيه بقية الثلاث وقاله اشهب ولو لم يقم بينة لم يقبل قوله وان صدقته المراة qاو اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها وصدقت في انقضاء عدة القر--ء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيدها تكذيبها نفسها ------------------------------------------------------------------------------------------ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة	907	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	17	265	90	1349	1523	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره قوله في الظاهر لا الباطن اشار به لقوله في المقدمات ولو انفرد القول دون النية لما صح له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه بها بما ظهر من قوله ولم نصدقه فيما ادعاه من عدم النية الا علي مذهب من يري ان الطلاق يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني او تصرفه و مبيته فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت قوله او تصرفه ومبيته كذا ينبغي ان يقرا ومبيته معطوفا بالواو لا باو وفاقا للمدونة خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح واستوفيناه في تكميل التقييد ولو تزوجت و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها وصدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيد-- تكذيبها نفسها قوله ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته كذا في بعض النسخ وهو بين كعبارة ابن الحاجب ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ا-و مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة	315	4279063529325252606	620	1158.5	497	2050	30.2439022064209	116	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0908	false	2144214150543307969	1	246	6	1285	1541	300	او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت يريد لان سكوتها مع اشهاده كالاقرار بصحة قوله فادعاءها بعده يعد ندما لكن ظاهره ولو كان الصمت يسيرا وفي المدونة فصمتت ثم ادعت بعد يوم او اقل ان العدة قد انقضت قبل رجعته لم تصدق قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني يريد ان الزوج اذا ادعي بعد خروج المطلقة من العدة انه كان قد راجعها فيها واكذبته وابحناها لغيره فتزوجت ودخل بها الثاني ثم ولدت لدون ستة اشهر من نكاح الثاني فانها ترد للاول برجعته التي ادعاها اولا ولا تحرم علي الثاني اي اذا طلقها الاول او مات عنها لانه قد تبين انه لم يتزوج معتدة بل تزوج من هي في عصمة الغير قوله وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين اي فاذا ارتجعها الزوج ولم تعلم بذلك حتي انقضت العدة وتزوجت ودخل بها الثاني فانها تفوت علي المشهور وقيل لا وترتجع للاول كما تقدم في مسالة الوليين والقولان منصوصان هنا واشار اليهما في المدونة ووطء السيد للامة اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها منه ولم تعلم هي ولا سيدها حتي وطءها كوطء الزوج الثاني فيما قدمنا في الفوات وعدمه قوله والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها يريد ان للرجعية حكم الزوجة في ثبوت النفقة والكسوة والارث وغير ذلك الا في تحريم الاستمتاع وما معه وهو المشهور واليه رجع مالك والقولان في المدونة بعض الاشياخ ولا خلاف انه لا يري جسدها مجردة قوله وصدقت في انقضاء عدة القر--ء والوضع بلا يمين ما امكن	908	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	111	206	548	1060	1523	300	او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت ق------------------وله او تصرفه ومبيته كذا ينبغي ان يقرا ومبيته معطوفا بالواو لا باو وفاقا للمدونة خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح واستوفيناه في تكميل التقييد ولو تزوجت و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن	315	4279063529325252606	276	465.0	224	1513	18.24190330505371	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0910	false	2384521975588225327	66	113	306	552	1485	300	qوندب الاشهاد واصابت من منعت له وشهادة السيد كالعد--------------------------------------------------------------م والمتعة مستحبة علي قدر حاله بعد العدة للرجعية او ورثتها ككل مطلقة في نكاح لازم لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين الا من اختلعت او فرض لها وطلقت قبل البناء او مختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة	910	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms316	true	1928660187384346670	169	227	863	1161	1514	300	-وندب الاشهاد واصابت من منعت له وشهادة السيد كالعدم قوله لا كالاربعة اشهر في كثير من النسخ وعشر مكان اشهر وهو وهم والمتع-------ة علي قدر حاله بعد العدة للرجعية او ورثتها ككل مطلقة في نكاح لازم لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين الا من اختلعت او فرض لها وطلقت قبل البناء و--مختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة	316	4279063529325252606	235	441.5	190	308	76.29869842529297	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0911	false	-8581868716143275910	82	300	409	1499	1499	300	لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين لان المقصود منها الجبر من الم الفراق والملاعنة قد حصل عندها من الشنان ما لا تجبره المتعة واما اذا ملك احد الزوجين صاحبه فان كان الزوج هو المالك للزوجة فلا وحشة تحصل للامة اذ لم تخرج من حوزه وان كانت هي المالكة فالزوج وما معه مملوك لها قوله الا من اختلعت او فرض لها وطلقت قبل البناء او مختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملك--------------------------------ة اي فلا متعة لواحدة من هءلاء اما المختلعة فلانها قد دفعت شيءا من مالها لاجل الفراق فلا الم عندها واما من فرض لها وطلقت قبل البناء فلانها قد اخذت نصف الصداق مع بقاء سلعتها فان لم يفرض لها فلها المتعة والمختارة لعتقها هي التي اوقعت الطلاق فلا وحشة عندها ومثلها من ردت الزوج لعيب به واما المخيرة والمملكة فقد اختلف فيهما قول مالك فعنه لا متعة لهما وهو المشهور نص عليه ابن بشير وابن شاس قالا وقد روي عن مالك ثبوت المتعة وهو شاذ ولهذا اقتصر علي الاول والله اعلم------- AUTO باب في الايلاء qباب الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضعة وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل بعتقه بعده كوا--لله لا اراجعك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة او لا اطءك حتي-	911	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms316	true	1928660187384346670	205	293	1048	1485	1514	300	لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا من اختلعت او فرض لها وطلقت قبل البناء --ومختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة قوله والمتعة علي قدر حاله عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاشهاد اي وندبت المتعة AUTO ----------------باب الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضعة وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل بعتقه بعده 2كو الله لا اراجعك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة او لا اطءك حتي	316	4279063529325252606	378	445.0	302	1132	33.39222717285156	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0913	false	2577884862283528640	166	292	829	1417	1451	300	او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني اي وكذا يكون مءليا اذا قال لها والله لا اطءك حتي تساليني او حتي تاتيني فيضرب له الاجل ان رفعته فان سالته او اتته قبل مضي الاجل امر بالفيءة فان فاء انحل عليه الايلاء وان لم يفء حتي مضي الاجل طلقت عليه قوله او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة هكذا قال في المدونة غير انه قيد الاولي باجل فقال وان حلف بالله انه لا يلتقي معها الي سنة فقال مالك كل يمين تمنع الجماع فهو بها مءل فان كان هذا يمتنع منه بيمينه فهو مءل وفيها ايضا وان حلف لا يطهر منها من جنابة فهو مءل اللخمي لانه لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة قوله او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه قال في	913	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms316	true	1928660187384346670	273	300	1399	1514	1514	300	او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة او لا اطءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اخرج من البلد اذا تكلفه -او في-	316	4279063529325252606	103	166.5	80	588	17.517005920410156	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0912	false	5137237098175910170	7	45	30	215	1510	300	هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او ان لم اطاك فانت طالق او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها وفي تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن----------------------------------------------------------------- او ضرب الاجل قولان zالايلاء يمين	912	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms317	true	-6413358824216100612	0	53	0	249	1467	300	هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او ان لم اطاك فانت طالق او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها -في تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن قوله او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له اي باعتبار حالهما معا او ضرب الاجل قولان فيها ولا يمكن	317	4279063529325252606	176	327.0	138	250	70.4000015258789	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0914	false	-2329274934397080686	99	206	483	1012	1496	300	خروجها معه لذلك قوله او ان لم اطاك فانت طالق هكذا حكي ابن يونس عن مالك وابن القاسم انه مءل قال ثم رجع يعني ابن القاسم فقال لا يكون مءليا لانه ليس عليه يمين يمنعه من الجماع قوله او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها اي وكذا اذا قال لها ان وطءتك فانت طالق يريد واحدة او اثنتين فانه يكون بذلك مءليا ويمكن من الوطء فان فعل وقع عليه الطلاق باول الملاقاة وينوي ببقية وطءه الرجعة وساوت غير المدخول بها في ذلك المدخول بها لانها في اول الملاقاة صارت مدخولا بها ونحوه عن محمد قوله وفي تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن	914	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms317	true	-6413358824216100612	5	32	22	151	1467	300	خروجها له او----------- ان لم اطاك فانت طالق او ان وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها -----------------------------------------------------------------------------في تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن	317	4279063529325252606	117	205.5	93	529	22.117202758789062	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	45	118	215	557	1429	300	ولا يمكن منه كالظهار لا كافر وان اسلم الا ان يتحاكموا الينا ولا لاهجرنها او لا كلمتها او لا وطءتها ليلا او ن-------------------------------------------------------------------------------------هارا واجتهد وطلق في لاعزلن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح -----ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة	915	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms317	true	-6413358824216100612	51	162	240	781	1467	300	ولا يمكن منه كالظهار لا كافر وان اسلم الا ان يتحاكموا الينا ولا لاهجرنها او لا كلمتها او لا وطءتها ليلا او نهارا قوله 56 ب قولان فيها هو كقول ابن رشد في سماع عيسي في كونه موليا قولان هما في المدونة واجتهد وطلق في لاعزلن قوله واجتهد وطلق مستانف ومعطوف عليه منطبقان علي المساءل الاربع بعدهما ويجوز بناءهما للناءب والفاعل وهو الامام او لا ابيت- او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح 41 ا ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة	317	4279063529325252606	336	646.0	263	542	61.992618560791016	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	3	300	16	1426	1426	300	ان ترك الوطء ضررا لغير علة الا ان ترضي بالمقام معه علي ذلك قوله بلا اجل علي الاصح هو راجع الي المساءل المتقدمة الاربع كما تقدم قوله ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حرا و-خص بلدا قبل ملكه منها انما لم يلزمه بذلك حكم لانه ان عم فقال ان وطءتها فكل مملوك املكه حر كانت يمين حرج ومشقة فلا يلزمه بذلك حكم وان خصص فقال املكه من بلد كذا قبل ان يملكه منها فهو الان لم يملكه وهو لا يلزمه شء قبل ان يملكه اي فان ملكه كان من ساعتءذ مءليا وقاله في المدونة ولهذا كان قوله قبل ملكه منها متعلقا بمحذوف اي لا يلزمه الايلاء قبل ملكه من تلك البلدة وقال الغير في المدونة انه يلزمه الايلاء قبل الملك وقاله ايضا ابن القاسم قوله او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين هكذا قال ابن القاسم يريد لان له ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء علي الشهور وقال اصبغ هو مءل محمد وهو غلط اذ لا وجه له قوله او مرة حتي يطا وتبقي المدة اي وكذلك لا يلزمه الايلاء اذا حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة الا ان يطا وقد بقي منها مقدار اجل الايلاء فصاعدا وهو مراده بالمدة وهكذا قال في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون مءليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه qولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام- بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم--------------------------------------------------------------- وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين-	917	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms317	true	-6413358824216100612	117	234	581	1126	1467	300	او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة --------------------بلا اجل علي الاصح 41 ا ولا--------------------------------------------- ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرة حتي يطا وتبقي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم قوله او لا ابيت هذا هو الصواب بلا نون توكيد لانه جواب قسم منفي وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين	317	4279063529325252606	441	784.5	346	1476	29.878047943115234	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	183	295	887	1449	1476	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم يريد ان المءلي تارة يكون يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من يوم اليمين وتارة تكون محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد او حتي يموت عمرو ونحو ذلك او تكون يمينه علي حنث كقوله ان لم ادخل دار زيد فانت طالق فالاجل من يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول قوله وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	918	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms317	true	-6413358824216100612	180	238	863	1150	1467	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لا ابيت هذا هو الصواب بلا نون توكيد لانه جواب قسم منفي--------------------------- وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	317	4279063529325252606	240	391.5	187	562	42.704627990722656	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0919	false	596724708594217271	124	191	628	966	1480	300	كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا ل----------------------------ها وبتعجيل الحنث وبتكفي--ر ما يكفر والا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة وهي تغييب الحشفة في القبل وافتضاض البكر ان حل ولو مع جنون لا بوطء بين فخذين وحنث الا ان ينوي الفرج وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة وصدق ان ادعاه والا امر بالطلاق والا طلق عليه zقوله	919	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms318	true	4879451984026292149	132	207	679	1046	1510	300	كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا لها اي لا عليها وهي المولي منها وبتعجيل الحنث وبتك في ر ما يكفر والا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة وهي تغييب الحشفة في القبل وافتضاض البكر ان حل ولو مع جنون لا بوطء بين فخذين وحنث الا ان ينوي الفرج وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة وصدق ان ادعاه والا امر بالطلاق والا طلق عليه -قوله	318	4279063529325252606	335	653.0	268	368	91.03260803222656	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0922	false	8160100725646666486	150	228	749	1136	1487	300	ينحل به وان لم تكن يمينه مما يكفر قبلة كطلاق فيه رجعة فيها او غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد وبعث للغاءب وان بشهرين ولها العود ان رضيت وتتم رجعته ان انحل والا لغت --------------------------------------------------------------------------وان ابي الفيءة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما وفيها في-من حلف بالله لا يطا واستثني انه مءل وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	922	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms319	true	7977497511327428993	0	92	0	458	1515	300	ينحل به وان لم تكن يمينه مما يكفر فيه- كطلاق رجعي---ة فيها او غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد وبعث للغاءب وان بشهرين ولها العود ان رضيت وتتم رجعته ان انحل والا الغيت قوله وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به اي من زوال ملك وتعجيل حنث وتكفير وان ابي الفيءة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما وفيها في من حلف بالله لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	319	4279063529325252606	371	706.5	295	462	80.30303192138672	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	3	35	13	170	1486	300	وفيها في-من حلف بالله لا يطا واستثني انه مءل وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل قال في -	924	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms319	true	7977497511327428993	61	94	307	466	1515	300	وفيها في من حلف بالله لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل وان ابي	319	4279063529325252606	151	292.0	120	159	94.96855163574219	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	260	300	1288	1486	1486	300	ابعد AUTO باب في الظهار qباب تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف وبمحقق تنجز وبوقت تابد او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ولم يصح-	924	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms321	true	4621708113891834510	93	131	495	686	1548	300	اعلم AUTO باب--- الظهار----- تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف وبمحقق تنجز وبوقت تابد او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ولم يصح	321	4279063529325252606	187	353.0	150	199	93.9698486328125	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0925	false	7169252303010559166	0	27	0	143	1485	300	في المعلق تقديم كفارة- قبل------ لزومه وصح من رجعية ومدبرة ومحرمة ومجوسي اسلم ثم اسلمت ورتقاء لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح وفي صحته من كمجبوب تاويلان	925	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms321	true	4621708113891834510	131	159	686	836	1548	300	في المعلق تقديم كفارته قبل رجوعه لزومه وصح من رجعية ومدبرة ومحرمة ومجوسي اسلم ثم اسلمت ورتقاء لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح وفي صحته من كمجبوب تاويلان	321	4279063529325252606	142	270.5	115	150	94.66666412353516	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0927	false	8169608450574347733	219	277	1157	1454	1561	300	بظهر مءبد تحريمها او عضوها او ظهر ذكر ولا ينصرف للطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر----- امي او كامي تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكناتته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة وكظ--هر اجنبية ونوي فيها في الطلاق فالبتات كانت كفلانة الاجنبية الا ان ينويه مستفت او كابني او غلامي او ككل شء حرمه الكتاب	927	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms321	true	4621708113891834510	160	282	843	1458	1548	300	بظهر مءبد تحريمها او عضوها او ظهر ذكر ولا ينصرف للطلاق قوله او عضوها او ظهر ذكر لعل صوابه لا عضوها او كظهر ذكر بالنفي فان جعل كل عضو من المءبد تحريمها في الصراحة كالظهر خلاف المشهور ولا نعرف من الحق ظهر الذكر بالصريح علي القول بانه ظهار والله تعالي اعلم وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر 41 ب امي او كامي تاويلان قوله كانت حرام كظهر امي او كامي تشبيه لمسالة باخري لا تمثيل للمسالة نفسها ولذلك اغتفر فيه ادراج كامي وليس بصريح وكنايته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة او كظهر اجنبية ونوي فيها في الطلاق فالبتات كانت كفلانة الاجنبية الا ان ينويه مستفت او كابني او غلامي او ككل شء حرمه الكتاب	321	4279063529325252606	293	546.0	235	615	47.642276763916016	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	249	300	1237	1453	1453	300	لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن لا ان تزوجتكن او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره او-	930	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	13	64	68	285	1412	300	لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن لا ان تزوجتكن او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره او	322	4279063529325252606	216	427.0	166	217	99.53916931152344	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	0	64	0	320	1451	300	علقه بمتحد الا ان ينوي كفارات فتلزمه وله المس بعد واحدة علي الارجح وحرم قبلها الاستمتاع وعليها منعه ووجب ان خافته-رفعها للحاكم z------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزم باي كلام نواه به هكذا قال في المدونة فاذا قال اسقني الماء ونحوه وقال اردت به الظهار لزمه قوله لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه	931	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	64	162	285	758	1412	300	علقه بمتحد الا ان ينوي كفارات فتلزمه وله المس بعد واحدة علي الارجح وحرم قبلها الاستمتاع وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجاز كونه معها ان امن وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي ف------------------------------------------------------------------------------------ظهار----- قوله لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه	322	4279063529325252606	230	330.5	184	562	40.92526626586914	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0932	false	-3997844605459047644	248	300	1270	1542	1542	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم اي وعلي المراة ان تمنع المظاهر من نفسها فان خافته اي خافت علي نفسها منهوجب عليها الرفع للحاكم وقاله في المدونة وزاد فيمنعه اي الحاكممن وطءها ويءدبه ان اراد ذلك qوجاز كونه معها ان امن وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت-	932	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	80	102	373	485	1412	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للح----------------------------------------------------------------------------------------------اكم -------------------------------------------------------------------وجاز كونه معها ان امن وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت	322	4279063529325252606	111	205.0	90	273	40.659339904785156	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	43	69	209	343	1515	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله --------------وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها وهل تجزء ان اتمها تاويلان	933	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	270	298	1255	1403	1412	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها وهل تجزء ان اتمها تاويلان	322	4279063529325252606	134	259.0	108	148	90.54054260253906	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	0	39	0	183	1515	300	طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	933	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	102	140	485	664	1412	300	طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت---- كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	322	4279063529325252606	179	351.5	141	183	97.814208984375	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	43	145	221	713	1495	300	او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغي--------------------------------------ر مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي يريد ان من قال لزوجته في غير تعليق انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار ايضا يسقط عنه لانها قد بانت منه بالطلاق فقوله باثر ذلك وانت علي كظهر امي واقع في غير محله كمن ظاهر من اجنبية ويتبين ذلك بما اذا قال لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي ولهذا ساقها الشيخ هنا كالدليل علي الاولي اذ الحكم فيهما متساو والفقه فيهما واحد قوله لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي	934	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	99	131	472	622	1412	300	او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت---- كظهر امي	322	4279063529325252606	112	5.5	88	530	21.132076263427734	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	82	267	428	1405	1562	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله انما كرر ذكر الوجوب ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله قال سحنون في المظاهر يكفر بغير نية العود وهو يريد طلاقها ويقول ان راجعتها حلت بغير ظهار لا يجزءه حتي ينوي العود قال وهو قولي اكثر اصحابنا ابن رشد وهو المشهور ونقل عبد الحق والباجي عن ابي عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة ذلك لابن القاسم قوله وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف يريد انه اختلف في العود هل هو العزم علي الوطء فقط او علي الوطء والامساك معا وهما روايتان عن مالك واختلف فيما تقتضيه المدونة من ذلك ففهمها اللخمي علي العزم علي الوطء فقط وفهمها ابن رشد وعياض علي العزم علي الوطء مع الامساك وصرحا بانه المشهور وراي الباجي ان الموطا محتمل للامرين ولما كان الخلاف في هاتين الروايتين في الترجيح وما تقتضيه المدونة قال تاويلين وخلاف وروي ان العزم الامساك فقط وروي انه الوطء نفسه قوله وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها هذا مذهب المدونة وهو ظاهر مما قدمناه ولمالك واصبغ لزومها اذا نوي العود ثم طلقها او ماتت قوله وهل تجزء ان اتمها تاويلان	935	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	270	298	1255	1403	1412	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف--------------------------------------------------- وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها ---------------------------------------------------------------------------------------------وهل تجزء ان اتمها تاويلان	322	4279063529325252606	134	216.5	108	977	13.715455055236816	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0936	false	-5397142301009424052	23	81	116	401	1521	300	رقبة لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبر- مءمنة وفي العجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان zقوله	936	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms323	true	-8688515900559561518	0	58	0	285	1510	300	رقبة لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي العجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض اشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان -قوله	323	4279063529325252606	282	552.0	224	286	98.60140228271484	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0939	false	4194823304959019383	39	91	193	448	1469	300	----لا مكاتب ومدبر ونحوهما او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او اعتق ثلاثا عن اربع ويجزء اعور ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ومرض وعرج خفيفين وانملة وجذع في اذن وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر	939	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms323	true	-8688515900559561518	78	131	382	641	1510	300	عتق لا مكاتب ومدبر ونحوهما او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او اعتق ثلاثا عن اربع ويجزء اعور ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ومرض وعرج خفيفين وانملة وجدع في اذن وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر	323	4279063529325252606	254	500.5	202	259	98.06949615478516	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0941	false	46283349605829772	7	69	36	351	1476	300	بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث وللسيد المنع ان اضر به في خدمته ولم يءد خراجه وتعين لذي الرق ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده-------------------------------------------------------------------------- وندب العتق في كاليومين ولو تكلفه المعسر جاز	941	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms323	true	-8688515900559561518	132	208	645	1029	1510	300	بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث وللسيد المنع ان اضر ب-----خدمته ولم يءد خراجه وتعين لذي الرق ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده قوله ولا عتق كذا هو بلا النافية وتنكير عتق وجره عطفا علي قوله بلا شوب عوض وندب العتق في كاليومين ولو تكلفه المعسر جاز	323	4279063529325252606	310	601.0	250	389	79.69151306152344	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0942	false	-4680367175534564249	221	300	1057	1484	1484	300	العتق قوله------- ولو تكلفه المعسر جاز اي لو تكلف المعسر العتق بان تداين واشتري رقبة فاعتقها جاز اي واجزا qوانقطع تتابعه بوطء المظاهر منه-----ا او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا كبطلان الاطعام وبفطر السفر او بمرض هاجه لا ان لم يهجه كحيض ونفاس واكراه وظن غروب----------------------------------------------------------- وفيها ونسيان وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان وجهل رمضان كالعيد علي الارجح وبفصل القضاء وشهر ايضا القطع بالنسيان فان-	942	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms323	true	-8688515900559561518	201	282	990	1421	1510	300	العتق في كاليومين ولو تكلفه المعسر جاز --------------------------------------------------------------------وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها 42 ا او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا كبطلان الاطعام وبفطر السفر او بمرض هاجه لا ان لم يهجه كحيض ونفاس واكراه وظن غروب قوله وظن غروب فظن استصحاب الليل احري وقد صرح به في المدونة وفيها ونسيان وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان وجهل رمضان كالعيد علي الارجح وبفصل القضاء وشهر ايضا القطع بالنسيان فان	323	4279063529325252606	355	644.0	290	499	71.14228820800781	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0944	false	8468127855289541285	59	234	315	1200	1523	300	وبالعيد ان تعمده لا جهله اي وينقطع التتابع ايضا بفطر العيد ان تعمد ذلك لا ان جهله قال في المدونة ومن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه لم يجزءه قال مالك الا من فعله لجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه ونحوه لابن حبيب ان كان عالما ابتداء وان كان جاهلا اجزاه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه وانظر هل الجهالة هنا بالحكم او بالعدد وتعيين الشهر وغفلته عنه ان فيه فطرا فيكون كالناسي قوله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان اي وهل معني ما في المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقضيها ويبني واما لو افطرها فانه يستانف الصيام من اوله واليه ذهب ابن الكاتب او يفطرهن ويبني وهو تاويل ابن ابي زيد قال بعد قول مالك فعسي ان يجزءه يريد ويقضي ايام النحر التي افطرها ويصلها ابن يونس ونقل في نوادره انه ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه قال وهذا اصح من قوله وافطر ايام النحر ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو مكروه قوله وجهل رمضان كالعيد علي الارجح	944	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms323	true	-8688515900559561518	253	275	1258	1379	1510	300	وبالعيد ان تعمده لا جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهل رمضان كالعيد علي الارجح	323	4279063529325252606	121	221.0	99	885	13.672316551208496	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0945	false	2393789369861471348	238	296	1279	1571	1587	300	تمليك ستين مسكينا احرارا مسلمين لكل مد وثلثان برا وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وللعبد اخراجه ان اذن سيده	945	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms324	true	-3813559201535206974	62	139	300	692	1477	300	تمليك ستين مسكينا احرارا مسلمين لكل مد وثلثان برا وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله شباعا قوله ثم تمليك ستين مسكينا عدل عن الاطعام الي التمليك لءلا يفهم من الاطعام انهم لابد ان ياكلوه ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وللعبد اخراجه ان اذن سيده	324	4279063529325252606	292	575.0	234	392	74.48979949951172	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	166	300	857	1509	1509	300	وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله اي فان اقتاتوا تمرا اي كانت مءنتهم---------------- التمر او شيءا من الاجناس المخرجة في زكاة الفطر فانه يخرج منه عدل الحنطة وهذا نحو قوله في المدونة وان كان عيشهم تمرا او شعيرا اطعم منه في الظهار عدل شبع مد هشام من الحنطة ومد هشام مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام عياض ومعناه ان يقال اذا شبع الرجل من مد حنطة كم يشبعه من غيرها اي فيخرج ذلك القدر بعض الاشياخ ويراعي الشبع ولو زاد علي مد هشام قوله ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي يشير الي قوله في المدونة ولا احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهشامي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا قوله وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك-	946	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms324	true	-3813559201535206974	71	118	350	582	1477	300	وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله شباعا قوله ثم تمليك ستين مسكينا عدل عن الاطعام الي التمليك لءلا يفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الاطعام انهم لابد ان ياكلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك	324	4279063529325252606	147	201.5	115	669	21.973094940185547	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	6	40	30	189	1470	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع----------------------------------------------------------------------- او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	948	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms324	true	-3813559201535206974	173	221	864	1094	1477	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع قوله او احب للسيد عدم المنع هذا هو الذي نسب في التوضيح لاسماعيل القاضي او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	324	4279063529325252606	159	286.0	125	230	69.13043212890625	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0950	false	6870785762285197451	28	130	130	611	1483	300	AUTO باب في اللعان qباب انما يلاعن زوج وان فسد نكاحه او فسقا او رقا لا كفرا ان قذفها بزني في نكاحه والا حد تيقنه اعمي وراه غيره وانتفء به ما ولد لستة اشهر والا لحق الا--- ان يدعي الاستبراء وبنفي حمل وان مات او تعدد الوضع او التوام بلعان معجل كالزنا والولد ان لم يطاها بعد وضع او لمدة لا يلحق الولد فيها لقلة او كثرة او استبراء بحيضة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف zانما يلاعن	950	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms325	true	8803644434360465983	102	220	481	1043	1463	300	AUTO باب--- اللعان----- انما يلاعن زوج وان فسد نكاحه او فسقا او رقا لا كفرا ان قذفها بزني في نكاحه والا حد تيقنه اعمي وراه غيره وانتفي به ما ولد لستة اشهر والا لحق به الا ان يدعي الاستبراء وبنفي حمل وان مات او تعدد الوضع او التوام بلعان معجل كالزنا والولد ان لم يطاها بعد وضع او لمدة لا يلحق الولد----- لقلة او كثرة او استبراء بحيضة قوله بلعان معجل متعلق بمحذوف اي فينتفي الحمل بلعان معجل يدل عليه قوله بنفي حمل وبه يصح المعني ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف وان--- لاعن	325	4279063529325252606	459	877.0	361	578	79.4117660522461	93	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0953	false	-448317342891834761	79	272	407	1384	1514	300	علي نفسها قوله الا ان تاتي به لدون ستة اشهر اي فانه حينءذ ينتفي بلا لعان لان الشرع نفاه عنه بل ولا يمكن استلحاقه لكونها اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من العقد ومثل ذلك ما اذا كان الزوج صغيرا حين الحمل او مجبوبا واليه اشار بقوله او هو صبي حين الحمل او مجبوب واشار بقوله او ادعته مغربية علي مشرقي الي ان الرجل اذا كان حين العقد علي المراة في المشرق وهي يومءذ في المغرب وتولي عقد نكاحها ابوها وهي بكر او وليها وهي ثيب وعلم بقاء كل واحد من الزوجين الي حين ظهور الحمل ونفاه الزوج فانه ينتفي بدون لعانه قوله وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف يريد انه اختلف في الزوج اذا قذف زوجته قذفا مجردا عن التقييد برءية او نفي حمل فقيل يحد ولا يلاعن وهو قول ابن القاسم والمخزومي وابن دينار واكثر الرواه قال في المقدمات وهو الاصح وقال ابن نافع وهو قول ابن القاسم ايضا انه يلاعن واختاره بعض كبار المتاخرين وشهره في الارشاد والقولان في المدونة qوان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------------- فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره	953	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms325	true	8803644434360465983	190	265	906	1278	1463	300	علي نفي------ه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صبي حين الحمل او مجبوب------------ او ادعته مغربية علي مشرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء قوله ولو تصادقا علي نفيه يريد فلابد من لعان الزوج وحده دون الزوجة كذا قال ابن يونس وغيره فلمالك في الزامه له وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره	325	4279063529325252606	279	487.0	222	1066	26.172607421875	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	47	169	218	834	1440	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------------- فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال يريد ان الزوج اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وذكر انه وطءها قبل الرءية وانه لم يستبرءها ثم اتت بولد فاختلف قول مالك في ذلك فالزمه الولد مرة ولم ينفه باللعان الاول وسواء ولدته لستة اشهر او اكثر نعم ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به ونفاه مرة وابقي الامر موقوفا مرة فلم ينفه ولا الزمه به وهو معني قوله وعدمه اي هذه المسالة عدم الزامه به وقد وقعت منصوصة لمالك في المدونة قوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها يريد ان الزوج اذا لاعن للرءية وكان حملها يوم الرءية ظاهرا لا يشك فيه ان الولد يلحق به ولو تعدد قوله ولا يعتمد فيه علي عزل	954	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms325	true	8803644434360465983	218	262	1034	1261	1463	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء قوله ولو تصادقا علي نفيه يريد فلابد من لعان الزوج وحده دون الزوجة كذا قال ابن يونس وغيره فلمالك في الزامه له وعدمه ونفيه اقوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتمد فيه علي عزل	325	4279063529325252606	137	245.0	111	705	19.43262481689453	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0955	false	2352863337539742808	191	287	894	1350	1411	300	الا ان تزني بعد اللعان اي فلا يحد ويكون كمن قذف عفيفا فلم يحد له حتي زنا المقذوف فان الحد علي مذهب المدونة يسقط عن القاذف وكذا هنا قوله وتسمية الزاني بها اي وكذا يحد اذا رماها بالزني مع شخص سماه لها ولا يبرءه من ذلك اللعان وهو المشهور وقاله ابن الحاجب ولم يوجد مقابل المشهور قوله واعلم لحده اي واذا قلنا بحده لمن رماها به معينا فلا بد من اعلامه وهذا مبني علي ان الحد للقذف حق لادمي وقيل ليس عليه اعلامه بناء علي انه حق لله تعالي قوله لا ان كرر قذفها به اي	955	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms326	true	9179679919028560817	262	299	1273	1443	1445	300	الا ان تزني بعد اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية الزاني بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم------------------ بحده قوله ولا وطء بغير انزال-------------------------- ان انزل قبله ولم يبل كذا في النوادر عن الموازية لا ان كرر قذفها به ق---وله لا ان كرر قذفها به اي	326	4279063529325252606	92	62.5	68	456	20.175437927246094	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	24	91	122	432	1470	300	قوله وورث المستلحق الميت ان كان له ولا حر مسلم اي وورث الملاعن الولد المستلحق الميت الذي نفاه اولا بلعانه اذا كان لذلك الميت ولد حر مسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقيد فضل	956	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	203	274	987	1301	1425	300	قوله وورث المستلحق الميت ان كان له ------------------------------------------------------------------------------------------ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال الكلام عليه من وجوه الاول قال ان كان له ولد ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقوله في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا ل-م يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وق-د قال	327	4279063529325252606	201	339.5	155	406	49.507389068603516	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	192	239	943	1159	1430	300	الميت-- ان كان للميت ابن يرثه وهذا نحو قوله في اللعان من المدونة ومن نفي ولدا بلعانه ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد والحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1419	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	228	272	1098	1293	1425	300	ولم يقل ان كان له--- ابن تبعا لق--------وله في---------- المدونة ومن نفي ولدا بلعان- ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد و-لحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	327	4279063529325252606	183	323.0	140	218	83.94495391845703	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	231	280	1100	1361	1470	300	او ان كنت كذبتها واشار الاخرس او كتب وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة للعذاب	956	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms329	true	-3555219543971593183	75	124	371	632	1509	300	او ان كنت كذبتها واشار الاخرس او كتب وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة العذاب	329	4279063529325252606	260	519.0	211	261	99.61685943603516	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0958	false	4642515402909319531	160	235	813	1217	1541	300	صلاة شرط قوله وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة للعذاب اي ومما يستحب ايضا تخويف المتلاعنين لاسيما عند الخامسة وان يقال لهما ان هذه الخامسة هي الموجبة عليكما العذاب وقد ورد نحو ذلك في الصحيح ونص عليه غير واحد من اصحابنا qوفي اعادتها ان بدات خلاف ولاعنت الذمية بكنيستها ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجبر وان ابت ادبت وردت لملتها كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء -شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت	958	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms329	true	-3555219543971593183	115	222	572	1117	1509	300	صلاة--------- وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب --------------------------------------------------------وفي اعادتها ان بدات خلاف ولاعنت الذمية بكنيستها ولم تجبر قوله او ان كنت كذبتها اشار به لقول ابن محرز عن اصبغ ان جعل مكان ان كان من الكاذبين النور7 ان كنت كذبتها او جعلت بدل ان كان من الصادقين النور9 انه لمن الكاذبين اجزا زاد الباجي عنه واحب الينا لفظ القران فاشار الي ان لفظ اللعان غير متعين الا ان لفظ القران افضل وظاهر قول ابن وهب تعينه بلفظ القران كذا اختصره ابن عرفة وان ابت ادبت وردت لملتها كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء بشبهة وانكرته قوله وان ابت ادبت	329	4279063529325252606	214	378.0	173	719	29.763561248779297	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	157	209	823	1087	1526	300	قوله ولم تجبر وان ابت ادبت وردت لملتها اي فان امتنعت الذمية من اللعان لم تجبر عليه يريد لانها لو اقرت بالزنا لم تحد مطرف وتءدب لاذاءها لزوجها المسلم ابن شاس------------------------- وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانتها لزوجها في فراشها وه--------------------------------------------------------------------------كذا روي مطرف عن مالك انها----------------- ترد الي اهل ملتها	959	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms329	true	-3555219543971593183	218	275	1099	1385	1509	300	قوله وان ---------ابت ادبت وردت لملتها اي لحكام اهل ملتها وهو كقول---------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس وان ابت فهما علي الزوجية وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانة زو---جها في فراشه وادخالها الالتباس في نسبه انتهي والعامل في قوله لاجل خيانة زوجها هو العقوبة وكذا روي مطرف عن مالك انها ترد في النكول في هذا الي اهل دينها	329	4279063529325252606	131	196.5	102	380	34.47368240356445	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0958	false	4642515402909319531	231	278	1199	1436	1541	300	او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط كصغيرة توطا وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لا ان نكلت او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة zقوله وفي اعادتها	958	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms330	true	-9183210992106932278	46	93	237	471	1543	300	او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط كصغيرة توطا وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لا ان نكلت او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة وحكمه رفع الحد ---	330	4279063529325252606	225	438.0	179	237	94.93670654296875	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0960	false	7781291912879741587	180	298	878	1466	1472	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة يريد ان المراة اذا شهد عليها بالزنا اربعة احدهم زوجها فان الزوج يلاعن ثم تلاعن هي ايضا ويحد الثلاثة الاخرون وقاله في المدونة ابن ابي زمنين فان نكلت عن اللعان وجب عليها الحد وسقط عن الثلاثة لانه قد حق عليها ما شهدوا به عليها قال وهكذا فسره ابن الماجشون وهذا معني قوله لا ان نكلت اي فلا حد علي واحد من الثلاثة قوله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت اي فلا حد علي الثلاثة ايضا وقاله ابن المواز وزاد يلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها ان اقر بذلك فلا يرثها قوله وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة	960	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms330	true	-9183210992106932278	62	90	315	456	1543	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة------------------------------------------------------------------------------ لا ان نكلت----------------------------------- او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة	330	4279063529325252606	141	249.0	113	588	23.979591369628906	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0961	false	4019619491393963871	16	51	90	274	1521	300	رفع الحد او الادب في الامة والذمية وايجابه علي المراة ان لم تلاعن وقطع نسبه وب--لعانه-ا تابيد حرمته-ا وان ملكت او انفش حمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر وان استلحق احد --توامين لحقا	961	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms330	true	-9183210992106932278	91	147	462	764	1543	300	رفع الحد و--الادب في الامة والذمية وايجابه علي المراة ان لم تلاعن وقطع نسبه وبالتعانهما تابيد حرمتهما وان ملكت او انفش حملها قوله او صدقته ولم يثبت ولم يظهر عبر ابن شاس وغيره بالثبوت وعبر ابن الحاجب بالظهور وكانه اعم وقد جمع المصنف بينهما ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر وان استلحق احد التوامين لحقا	330	4279063529325252606	180	322.5	146	304	59.21052551269531	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0962	false	254203992047681421	85	187	402	917	1507	300	الواحد AUTO باب في العدة qباب تعتد حرة وان كتابية اطاقت الوطء بخلوة -بالغ غير مجبوب امكن شغلها منه وان نفياه واخذا باقرارهما لا بغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقر--- او يظهر حمل ولم ينفه بثلاثة اقراء اطهار وذي- الرق قرءان والجميع للاستبراء لا الاول فقط علي الارجح ولو اعتادته في كالسنة او ارضعت او استحيضت وميزت وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بالولد وان لم تميز او تاخر بلا سبب----- او مرضت تربصت تسعة----- ثم اعتدت بثلاثة كعدة من لم تر الحيض والياءسة ولو برق وتمم من الرابع في الكسر ولغي يوم الطلاق	962	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms334	true	18814509347274156	121	252	620	1295	1524	300	السلام AUTO باب--- العدة----- تعتد حرة وان كتابية اطاقت الوطء بخلوة وبالغ غير مجبوب امكن شغلها منه وان نفياه واخذا باقرارهما لا بغيرها قوله واخذا باقرارهما تفريع علي ما اذا نفيا الوطء في الخلوة الحاصلة فيسقط حقها من النفقة والسكني وتكميل الصداق لاقرارها بنفي الوطء ويسقط حقه من الرجعة لذلك الا ان تقر به او يظهر حمل ولم ينفه بثلاثة اقراء اطهار وذات الرق قرءان والجميع للاستبراء لا الاول فقط علي الارجح ولو اعتادته في كالسنة او ارضعت او استحيضت وميزت وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بالولد وان لم تميز او تاخر بلا سبب 43 ا او مرضت تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة كعدة من لم تر الحيض والاي-سة ولو برق وتمم من الرابع في الكسر لغا- يوم الطلاق	334	4279063529325252606	495	924.0	395	685	72.26277160644531	93	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0965	false	8286922089244262410	271	299	1380	1516	1520	300	حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة ثم ان احتاجت لعدة فالثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او	965	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms334	true	18814509347274156	253	300	1299	1524	1524	300	حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة قوله الا ان تقر به ليس بمكرر مع قوله واخذا باقرارهما لان هذا في غير الخلوة وذلك في الخلوة ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او-	334	4279063529325252606	134	253.0	107	226	59.29203414916992	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0966	false	-5109443707065258559	186	263	930	1309	1488	300	ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة اي ثم ان احتاجت هذه المراة لعدة اخري بان تكون قد تزوجت غير زوجها ودخل بها ثم طلقها او ارتجعها زوجها ثم طلقها فان عدتها ثلاثة اشهر لا غير واليه اشار بقوله فالثلاثة ورواه محمد عن مالك واصحابه وسواء كانت حرة او امة وحكي ابن الحاجب قولا انها تنتظر السنة ولا تكتفي بالثلاثة الاشهر قوله----------------------------------------------------- ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او	966	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms334	true	18814509347274156	259	300	1337	1524	1524	300	ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تقر به ليس بمكرر مع ق--------------------وله واخذا باقرارهما لان هذا في غير الخلوة وذلك في الخلوة ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او-	334	4279063529325252606	105	150.5	82	432	24.30555534362793	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0966	false	-5109443707065258559	4	31	19	162	1488	300	وفي امضاء الولي او فسخه تردد واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت بكحيض وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان	966	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms335	true	-8964562974965882788	122	149	616	759	1514	300	وفي امضاء الولي او فسخه تردد واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت لكحيض وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان	335	4279063529325252606	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	11	230	53	1173	1519	300	امضاء الولي في النكاح الموقوف علي اجازته وفسخه لكان احسن قوله واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت بكحيض لا خلاف في اعتدادها بطهر الطلاق كما ذكر وان لحظة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة حلت مكانها فان طلقت في الحيض او النفاس حلت بالدخول في الحيضة الرابعة والامة بحسابها في ذلك كله والمشهور ان الحرة تحل باول الحيضة الثالثة كما قال وعن مالك انها لا تبين بذلك حتي تعلم انها حيضة كاملة قوله وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان اختلف في قول اشهب في المدونة وينبغي لها الا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها هل هو وفاق لقول ابن القاسم قبله وعليه الاكثر او هو خلاف وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب واليه ذهب غير واحد qورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والطهر كالعبادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق ---الا ان ينفيه بلعان وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	968	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms335	true	-8964562974965882788	123	226	620	1147	1514	300	امضاء الولي او ---------------------------فسخه تردد---------- واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت لكحيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان وروجع النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الاي-سة هل هو حيض للنساء بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والطهر كالعبادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق به الا ان ينفيه بلعان وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	335	4279063529325252606	504	930.5	402	1123	44.87978744506836	92	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0969	false	-5023710190775205194	64	290	323	1461	1514	300	بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء اي فانه لا يرجع فيما تراه الي النساء بل يكون حيضا فاذا راته قبل تمام الاشهر انتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي يوم واحد واحترز بقوله ان امكن حيضها من الصغيرة التي لا يحيض مثلها فان الذي تراه لا عبرة به اذ هو دم علة وفساد كبنت ست سنين ونحوها قوله والطهر كالعبادة لا اشكال فيه والحاصل ان الحيض يختلف في البابين بخلاف الطهر اذ مقداره فيهما واحد قوله وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان اي وان اتت بعد انقضاء العدة بولد ولم تبلغ نهاية الحمل علي ما يذكره بعد هذا فانه يلحق به الا ان ينفيه بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها قد انقضت لان الحامل تحيض قوله وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الضمير المجرور بالباء عاءد علي الحمل والمراد انه اختلف في تربص المراة اذا ارتابت بحس بطن هل هو خمس سنين وهو مذهب المدونة في كتاب العدة ابن شاس وهو المشهور او حتي يمضي لها اربع سنين وهو قوله في العتق الاول من المدونة عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة ابن الجلاب وهو الصحيح وعن اشهب ان اقصاه سبع سنين وعنه لا تحل ابدا حتي يتبين براءتها من الحمل وعن ابن عبد الحكم ان اقصاه تسعة اشهر ولا وجه له قوله وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة يل---حق بواحد منهما وحدت واستشكلت	969	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms335	true	-8964562974965882788	179	226	896	1147	1514	300	بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاق-------------------------------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر كالع-------------------------------------------------------------------------------------بادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------حق به الا ان ينفيه بلعان---------------------------------------------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	335	4279063529325252606	242	443.0	196	1141	21.20946502685547	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0970	false	-1172314740533693655	69	142	355	718	1524	300	الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله وان دما اجتمع والا فكالمطلقة ان فسد كالذمية تحت ذمي والا فاربعة اشهر وعشر وان رجعية ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها والا انتظرتها ان دخل بها وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ولا ينقل العتق لعدة الحرة ولا موت زوج ذمية اسلمت وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من	970	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms335	true	-8964562974965882788	227	300	1152	1514	1514	300	الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله وان دما اجتمع والا فكالمطلقة ان فسد كالذمية تحت ذمي والا فاربعة اشهر وعشر وان رجعية ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها والا انتظرتها ان دخل بها وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ولا ينقل العتق لعدة الحرة ولا موت زوج ذمية اسلمت وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من-	335	4279063529325252606	362	719.0	290	363	99.72451782226562	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0972	false	2200500562146585239	58	298	299	1495	1504	300	ان لم يدخل بها قوله --------وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة اي فان لم تحض الامة في تلك المدة مكثت ثلاثة اشهر الا ان يحصل لها ريبة فتمكث تسعة اشهر وهو مقتضي المدونة وحصل بعضهم فيها ثلاثة اقوال الاول لابن القاسم انها تحل بمضي شهرين وخمس ليال مطلقا ولو كانت شابة يخشي منها من الحمل والثاني لمالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وفي كتاب محمد ان كان يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال قوله ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت قد تقدم في باب الجناءز ان لكل من الزوجين تغسيل الاخر وانه يقضي له بذلك علي الاولياء وزاد هنا ان ذلك ثابت للمراة ولو خرجت من العدة بوضع حملها بل ولو تزوجت غيره عبد الملك وان ماتت الزوجة فله ان يغسلها وان تزوج باختها قوله ولا ينقل العتق لعدة الحرة يريد ان الامة اذا عتقت قبل انقضاء عدتها فانها تتمادي علي عدة امة ولا ينقلها العتق الي عدة الحرة لان الناقل عندنا هو ما اوجب عدة اخري فان لم يوجبها كالعتق فلا ينقل شيءا ولهذا كانت المطلقة الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة اذا مات عنها قبل انقضاء عدتها وينهدم ما تقدم من الاولي مطلقا حرة كانت او امة قوله ولا موت زوج ذمية اسلمت انما لم تنتقل اذا اسلمت لانها في حكم الباءن باسلامها وانما كان املك بها اذا اسلم للبقاء علي الاسلام لا لكونها رجعية قوله وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من	972	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms335	true	-8964562974965882788	263	300	1333	1514	1514	300	ان ----دخل بها وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل العتق لعدة الحر-----------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا موت زوج ذمية اسلمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من-	335	4279063529325252606	163	242.5	130	1204	13.538206100463867	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0973	false	-4230716340649720246	14	108	68	586	1549	300	يرثها ان انقضت ------علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة له ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت عليه بخلاف المتوفي عنها والوارث وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين بالمصبوغ ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسود والتحلي والتطيب وعمله والتجر فيه والتزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا تمتشط بحناء او كتم بخلاف نحو الزيت والسدر واستحدادها ولا تدخل الحمام و-----لا تطلي جسدها ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا zقوله	973	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms336	true	-4706968103144071873	2	147	11	784	1603	300	يرثها ان انقضت عدتها علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة به ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخ-----لاف المتوفي عنها والوارث وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين بالمصبوغ ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسود والتحلي والتطيب وعمله والتجر فيه قوله وفي امضاء الولي او فسخه تردد اي ان التردد في ايجاب الاستبراء سواء اختار الولي الامضاء او الفسخ وبهذا شرح في التوضيح قول ابن الحاجب وفي ايجاب ذلك في امضاء الولي وفسخه قولان وان كان في المدونة انما فرع ذلك علي الفسخ فقط وعبارة المصنف في غاية الحسن والدهن فلا تمتشط بحناء او كتم بخلاف نحو الزيت والسدر واستحدادها ولا تدخل الحمام 43 ب ولا تطلي جسدها ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا -قوله	336	4279063529325252606	503	969.5	410	779	64.56996154785156	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0974	false	-3909495374129882317	49	207	250	1092	1558	300	او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين اي وان اشتريت معتدة من وفاة فعليها اقصي الاجلين قال في المدونة فان رفعت حيضتها حتي مضت ثلاثة اشهر واحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة حلت وان ارتابت بعدها بحس بطن لم توطا حتي تذهب الريبة قوله وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين بالمصبوغ يريد ان المتوفي عنها فقط يجب عليها الاحداد بان تترك التزين بالمصبوغ ولا اشكال في ذلك قال في المدونة ولا احداد علي مطلقة بتات او واحدة واليه اشار بقوله فقط ولا فرق في ذلك بين الكبيرة والصغيرة والحرة والامة وقاله في المدونة فلهذا قال هنا وان صغرت ومذهب المدونة وجوب الاحداد علي امراة المفقود والكتابية اذا توفي عنها زوجها السلم وقال ابن الماجشون لا احداد علي امراة المفقود لان الاحداد انما يقع بحقيقة الموت ولعله في المفقود طلاق وهو احسن وقال ابن نافع واشهب وابن كنانة لا احداد علي الكتابية قوله ولو ادكن ان وجد غيره	974	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms336	true	-4706968103144071873	40	63	216	341	1603	300	او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين بالمص--------------------------------------------------------------------بوغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادكن ان وجد غيره	336	4279063529325252606	125	207.0	102	842	14.845605850219727	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0975	false	-2169881270855913713	182	294	972	1561	1603	300	ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا هكذا قال في المدونة الا قوله وتمسحه نهارا فان محمدا نقله عن مالك في غير المدونة وفي المختصر الصغير نحوه وروي عن ابن عبد الحكم المنع من ذلك ولو مع الضرورة AUTO فصل في احكام----- المفقود qفصل ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل----- اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لاذن وليس لها البقاء بعدها وقدر طلاق ويتحقق بدخول الثاني فتحل للاول ان طلقها -ثنتين فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عد-----ة فكغيره	975	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms336	true	-4706968103144071873	138	232	736	1242	1603	300	ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهار------------------------ا قوله والدهن كذا في النسخ التي وقفنا عليها الدهن لا التزين فلا تكرار-------------------------------------------------------------- AUTO------- احكام زوجة المفقود----- ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل الحر اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لاذن وليس لها البقاء بعدها وقدر طلاق -يتحقق بدخول الثاني فتحل للاول ان طلقها اثنتين فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره	336	4279063529325252606	436	765.0	353	605	72.06611633300781	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0978	false	-5938671058433199815	53	150	254	737	1497	300	الثاني لم ترثه قوله ولو تزوجها الثاني في عد-----ة فكغيره اي فان ثبت انه تزوجها في عدة المفقود فان نكاحه يفسخ ولا تحرم عليه ان لم يدخل بها ويخطبها ان شاء وتحرم عليه للابد ان وطءها فيها وانما قال فكغيره ليشمل جميع ما تقدم في حكم الناكح في العدة qواما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	978	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms336	true	-4706968103144071873	221	280	1191	1486	1603	300	ان قضي له بها------ ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	336	4279063529325252606	282	519.0	225	488	57.78688430786133	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0979	false	7206337276270427647	23	110	135	598	1593	300	لعدم النفقة ثم يظهر اسقاطها الخامسة المراة تتزوج في عدة زوجها المفقود فيفسخ نكاحها ثم يتبين ان عدتها منه كانت انقضت بموت المفقود قبل ذلك فانها ترد الي الثاني وقوله ثم يظهر انه كان علي الصحة اي النكاح الذي فسخ وهو خاص بهذه الصورة وما بعدها وهو ما اذا تزوجت بدعوا ها الموت او بشهادة غير عدلين وقوله-------------------------- فلا تفوت بدخول هو خبر عن جميع المساءل المذكورة qوالضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين وبقيت ام ولده وماله وزوجة الاسير ومفقود ارض الشرك للتعمير وهو سبعون واختار الشيخان	979	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms336	true	-4706968103144071873	251	300	1335	1603	1603	300	لعدم النفقة ثم ظ-هر اسقاطها وذات المفقود-- تتزوج في------------------------------------------- عدتها فيفسخ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت بدعواها- الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول ---------------------------------والضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين وبقيت ام ولده وماله وزوجة الاسير ومفقود ارض الشرك للتعمير وهو سبعون واختار الشيخان-	336	4279063529325252606	214	355.0	174	489	43.76278305053711	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0979	false	7206337276270427647	110	155	598	857	1593	300	ثمانين وحكم بخمس وسبعين وان اختلف- الشهود في سنه فالاقل وتجوز شهادتهم علي التقدير وحلف الوارث حينءذ وان تنصر اسير فعلي الطوع واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم ويجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه zقوله	979	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms337	true	6978276913684761312	0	45	0	259	1591	300	ثمانين وحكم بخمس وسبعين وان اختلفت الشهود في سنه فالاقل وتجوز شهادتهم علي التقدير وحلف الوارث حينءذ وان تنصر اسير فعلي الطوع واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم ويجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه -قوله	337	4279063529325252606	258	506.0	213	260	99.23076629638672	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	226	300	1209	1599	1599	300	كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه -------------------------يريد وكذلك المنتجعون في زما--------------------------ن المخمصة الغالب عليهم الهلاك وهو المشهور قا-------------------------------------له ---------------------------------------------------ابن عبد ال-------------------------------------------------سلام qوفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر وللمعتدة المطلقة او المحبوسة بسببه في حياته السكني وللمتوفي عنها ان دخل بها والمسكن له او نقد كراءه لا بلا نقد وهل مطلقا او الا الوجيبة تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها الا ليكف-ها وسكنت علي ما كانت تسكن ورجعت له ان-	981	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms337	true	6978276913684761312	38	216	221	1159	1591	300	كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه قوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران لما ذكر ابن الحاجب ان زوجة المفقود في المعترك بين المسلمين تعتد بعد انفصال الصفين قال وروي بعد التلوم والاجتهاد قال في التوضيح جعله ابن الحاجب خلافا للاول وجعله غيره تفسيرا له ومثله لابن عبد السلام الا انه استقرب التفسير فالي هذين القولين اشار هنا وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر و-لمعتدة المطلقة و--المحبوسة بسببه في حياته السكني وللمتوفي عنها ان دخل بها والمسكن له او نقد كراءه لا بلا نقد وهل مطلقا او الا الوجيبة تاويلان قوله وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر هكذا هو في كثير من النسخ بظرفين مضافين لما بعدهما وهو الصواب فالظرف الاول متعلق بمحذوف والثاني في موضع الصفة لسنة والتقدير تعتد بعد سنة كاءنة بعد النظر اشار به لقول المتيطي فيمن فقد في حرب العدو وروي اشهب وابن نافع عن مالك انه يضرب لامراته اجل سنة من وقت النظر لها ثم يورث عند انقضاءها وتنكح زوجته بعد العدة ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها -لا ليكفلها وسكنت علي ما كانت تسكن ورجعت له ان	337	4279063529325252606	320	545.0	256	942	33.97027587890625	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0982	false	-5612116453661665954	0	48	0	240	1575	300	نقلها واتهم او كانت بغيره وان بشرط في اجارة رضاع وانفسخت ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت صرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت والاحسن ولو -اقامت نحو الستة اشهر والمختار خلافه zقوله وفي	982	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms337	true	6978276913684761312	216	263	1159	1393	1591	300	نقلها واتهم او كانت بغيره وان بشرط في اجارة رضاع وانفسخت ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام -ان وصلت والاحسن ولو لاقامة نحو الستة اشهر والمختار خلاف------ه وفي	337	4279063529325252606	231	442.5	184	241	95.85062408447266	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	121	255	601	1231	1457	300	ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها اي وكذا لا سكني لها ان لم يكن الزوج قد دخل بها الا ان يكون قد اسكنها قبل موته بعض الاشياخ وهو صحيح ان كان اسكنها معه لانها كالمدخول بها وتردد فيما اذا اسكنها في موضع له غير محل سكناه ابن يونس عن ابي بكر بن عبد الرحمن وان كانت انما اخذها ليكفها ثم مات فلا سكني لها واظن ان ابن المواز ذكره واليه اشار بقوله الا ليكفها اي فلا سكني لها قوله وسكنت علي ما كانت تسكن اي فحالها في السكني كحالها في الزوجية سواء كانت مطلقة او متوفي عنها ولهذا كانت الامة التي لم تبوا بيتا تعتد في بيت سيدها ولا يجب علي زوجها اسكانها لا في طلاق ولا غيره قوله ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت	983	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms337	true	6978276913684761312	199	227	1084	1216	1591	300	ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ليكفلها-------------------- وسكنت علي ما كانت تسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره وان بشرط في اجارة رضاع وانفسخت	337	4279063529325252606	128	212.0	100	630	20.317461013793945	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0984	false	5721240696471280182	142	283	707	1468	1568	300	--ايام ونحوها قوله وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت اي وترجع في حجة التطوع والخروج الا الرباط ونحوه وان وصلت الا المكان المقصود وقاله في المدونة ومنهم من سوي بين حج الفرض والتطوع بخلاف الغزو والرباط التونسي وينبغي ان يلحق بذلك الغزو ونحوه وهذا كله اذا كان سفره لغير مقام كما قال واختلف اذا اقامت به الاشهر او السنة فذكر التونسي وغيره قولين احدهما وهو ظاهر المدونة انها ترجع والاخر انها لا ترجع وهو قول مالك في الموازية ابن عبد الحكم والاول احسن واليه اشار بقوله والاحسن ولو -اقامت نحو الستة اشهر وقال اللخمي الثاني احسن واليه اشار بقوله والمختار خلافه qوفي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها وعليه الكراء راجعا ومضت المحرمة او المعتكفة او احرمت وعصت ولا سكني لامة لم تبوا ولها حينءذ الانتقال مع سادتها كبدوية ارتحل----- اهلها فقط او لعذر لا	984	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms337	true	6978276913684761312	242	299	1283	1587	1591	300	الايام وف------------ي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام -ان وصلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ولو لاقامة نحو الستة اشهر----------------------------------------- والمختار خلافه وف-ي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها وعليه الكراء راجعا ومضت المحرمة او المعتكفة او احرمت وعصت ولا سكني لامة لم تبوا ولها حينءذ الانتقال مع سادتها كبدوية ارتحل 44 ا اهلها فقط او لعذر لا	337	4279063529325252606	292	516.5	237	769	37.97138977050781	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0987	false	-8631115922709320122	145	219	736	1141	1567	300	بيع الدار في المتوفي عنها فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار وللزوج في الاشهر ومع توقع الحيض قولان ولو باع ان زالت الريبة فسد وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم--دة وان اختلفا في مكانين اجيبت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده ولام ولد يموت عنها السكني وزيد مع العتق نفقة الحمل كالمرتدة والمشتبهة ان حملت-------------------------------------------------------------------------------- وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي	987	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms338	true	5753226597231449757	154	300	797	1569	1569	300	بيع الدار في المتوفي عنها فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار وللزوج في الاشهر ومع توقع الحيض قولان ولو باع ان زالت الريبة فسد وابدلت في المتهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة قوله كنفقة ولد هربت به كذا اقام ابو محمد صالح من التي قبلها وقد قيد في تضمين الصناع وجوب النفقة علي ابي اللقيط بما اذا تعمد طرحه ولابن عات عن الاستغناء قال المشاور اذا خاف الاب ان تخرج به الحاضنة بغير اذنه وشرط عليها ان نقلته بغير اذنه فنفقته وكسوته عليها لزمها ذلك ونحوه لغيره من المفتين وان اختلفا في مكانين اجيبت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده ولام ولد يموت عنها السكني وزيد مع العتق نفقة الحمل كالمرتدة والمش-بهة ان حملتا قوله وان اختلفا في مكانين اجيبت اي عند الابدال في المتهدم ونحوه كما في المدونة وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي-	338	4279063529325252606	400	766.5	327	774	51.679588317871094	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0990	false	-7465321959043485158	52	149	259	762	1581	300	علي الواطء بلا خلاف والله اعلم------------------------ AUTO-------------- فصل في احكام اقسام الاستبراء qفصل يجب الاستبراء بحصول الملك ان لم توقن البراءة ولم يكن وطءها مباحا ولم تحرم في المستقبل وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة او وخشا او بكرا او رجعت من غصب او سبي او غنمت او اشتريت ولو متزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلقها قبل البناء كالموطوءة ان بيعت او زوجت وقبل قول سيدها وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله واتفاق الباءع والمشتري علي واحد وكالموطوءة باشتباه او ساء الظن كمن عنده تخرج او لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت او ابضع فيها و---ارسلها مع غيره	990	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms340	true	-8953093207856449456	82	250	402	1254	1512	300	علي الغالط لقوله في المدونة كل من تحبس له فعليه سكناها AUTO باب الاستبراء ------------------------------فصل يجب الاستبراء بحصول الملك ان لم توقن البراءة ولم يكن وطءها مباحا ولم تحرم في المستقبل وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة او وخشا او بكرا او رجعت من غصب او سبي او غنمت او اشتريت ولو متزوجة قوله بحصول الملك ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالغنيمة من ايدي الكفار مما 60 ب اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في التوضيح اذ نقش له ابن عبد السلام فكتب ولهذا جاء بقوله بعد او غنمت منخرطا في سلك الاغياء وبهذا يتضح لك الفرق بين غنمت وسبيت فليس قوله او غنمت بمستغني عنه كما قيل وطلقت- قبل البناء كالموطوءة ان بيعت او زوجت وقبل قول سيدها وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله واتفاق الباءع والمشتري علي واحد -كالموطوءة باشتباه او ساء الظن كمن عنده تخرج او لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت او ابضع فيها وان ارسلها مع غيره	340	4279063529325252606	449	832.0	359	884	50.79185485839844	84	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0993	false	-3652003659807535728	18	59	91	310	1559	300	سيد وان استبرءت او انقضت عدتها وبالعتق واستانفت ان استبرءت او غاب غيبة علم انه لم يقدم ام الولد فقط بحيضة وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت ولم تميز فثلاثة اشهر كالصغيرة والياءسة ونظر النساء فان ارتبن فتسعة وبالوضع	993	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms340	true	-8953093207856449456	251	292	1260	1476	1512	300	سيد وان استبرءت او انقضت عدتها وبالعتق واستانفت ان استبرءت او غاب غيبة علم انه لم يقدم ام الولد فقط بحيضة وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت ولم تميز فثلاثة اشهر كالصغيرة والياءسة ونظر النساء فان ارتبن فتسعة قوله ---	340	4279063529325252606	211	417.0	171	219	96.34703063964844	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0993	false	-3652003659807535728	58	86	302	449	1559	300	وبالوضع كالعدة وحرم في زمنه الاستمتاع ولا استبراء ان لم تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة-------------------------------------------------------------------------------- ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق وتزوج	993	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms341	true	2922626635778825320	8	51	44	271	1500	300	وبالوضع كالعدة وحرم في زمنه الاستمتاع ولا استبراء ان لم تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة قوله وبالوضع كالعدة احال بالتشبيه علي قوله في العدة وضع حملها كله وان دما اجتمع ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق وتزوج	341	4279063529325252606	147	282.0	119	227	64.75770568847656	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	168	198	871	1011	1497	300	باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بق-------------------------راين عدة فسخ النكاح zاي ف--ان كان الذي اشتري زوجته	995	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms341	true	2922626635778825320	81	115	429	591	1500	300	باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين قوله او اشتري زوجته وان بعد----- البناء قال في المدونة ومن اشتري زوجته	341	4279063529325252606	117	203.5	91	167	70.05988311767578	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0996	false	5536810166071811609	7	51	33	282	1537	300	وتءولت علي وجوبه وعليه ال----------------------------------------------------------------------اقل ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءها عند من يءمن والشان النساء واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ونهيا عن احدهما وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان	996	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms343	true	-6573364045954615320	36	144	174	758	1574	300	وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل قوله وتءولت علي وجوبه انما لم يقل ايضا اكتفاء بمفهوم قوله وعليه الاقل ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا قوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا اشار به لقوله في المدونة وان احب الباءع ان يستبرء الذي غاب المشتري عليها وكان الخيار له خاصة فذلك احسن اذ لو وطاها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب------------------------------------------------------- وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءها عند من يءمن والشان النساء واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ونهيا عن احدهما وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان	343	4279063529325252606	194	192.5	160	639	30.35993766784668	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1000	false	8668769031727837095	26	89	129	462	1515	300	تداخل العدد والاستبراء qفصل ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءنته ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا وكمستبراة من فاسد ثم يطلق وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه الا من وفاة فاقصي الاجلين كمستبراة من---- فاسد مات زوجها	1000	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms344	true	2903860282636758820	30	116	148	598	1550	300	تداخل العدة والاستبراء----- ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءن-ة ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا وكمستبراة من فاسد ثم يطلق وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات قوله وكمستبراة من فاسد ثم يطلق هذا خاص بالطلاق واما في الوفاة فاقصي الاجلين كما قال بعد كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه الا من وفاة فاقصي الاجلين كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها	344	4279063529325252606	325	619.0	263	456	71.27192687988281	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1001	false	-3119756920258450109	76	282	383	1447	1540	300	الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس اي فان مسها فلا بد من الاستءناف لاحتمال ان يكون حصل لها من الوطء حمل وهو ظاهر قوله وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه هذا هو الظاهر وهو مروي عن مالك وعنه انها تتم العدة الاولي ثم تستانف عدة اخري وهو في الموطا عن عمر ومثل الاشتباه في هذا ما اذا وطءت بزني او وطءها المطلق ولم ينو رجعتها علي المشهور من اشتراط النية في ذلك او تزوجت في العدة تزويجا فاسدا قوله الا من وفاة فاقصي الاجلين اي الا ان تكون المراة معتدة من وفاة فتوطا وطا فاسدا بزني او اشتباه ونحوهما فانها تمكث اقضي الاجلين وهو اما اربعة اشهر وعشرا او ثلاثة اقراء فان انتهت لها ثلاثة اقراء ولم تنته لها عدة الوفاة مكثت الي انقضاءها وان انقضت ولم يحصل لها ثلاثة اقراء مكثت الي اخر الاقراء قوله كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها اي فان عليها ايضا اقصي الاجلين من الاستبراء او عدة الوفاة قوله وكمشتراة معتدة اي وكذلك من ابتاع امة معتدة فان عليها اقصي الاجلين من عدة الطلاق والاستبراء لاجل انتقال الملك q-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة وعلي كل الاقصي مع الالتباس ك-مراتين احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج	1001	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms344	true	2903860282636758820	88	246	448	1275	1550	300	الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس----------------------------------------------------------------------------------- وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من وفاة فاقصي الاجلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها ----------------------------------------------------------قوله الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس تبع في هذا كغيره نقل ابن شاس ---------------------قال ابن عرفة وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه وكمشتراة معتدة وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره قوله وكمشتراة معتدة هذا تكرار للتنظير لانه قدمه باشبع من هذا حيث قال في باب العدة وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة وعلي كل الاقصي مع الالتباس كامراتين احداهما بنكاح فاسد او-احداهما مطلقة ثم مات الزوج	344	4279063529325252606	314	386.0	255	1496	20.98930549621582	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1002	false	6084741865600767036	251	289	1307	1494	1544	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق اي بان يكونا ماتا في غيبة ونحوها ثم اشار الا الحكم في ذلك بقوله فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة	1002	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms345	true	4812716758893706766	78	102	382	505	1456	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق---------------------------------------------------------------- فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة	345	4279063529325252606	123	234.0	99	187	65.77539825439453	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1003	false	-8057064958890317984	139	184	667	885	1474	300	AUTO باب في احكام الرضاع qباب حصول لبن امراة وان ميتة وصغيرة بوجور او سعوط او حقنة تكون غ---------------ذاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلط لا غلب ولا كماء اصفر وبهيمة واكتحال به محرم ان حصل في الحولين او بزيادة الشهرين الا ان يستغني ولو فيهما ما حرمه النسب	1003	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms345	true	4812716758893706766	140	230	687	1114	1456	300	AUTO باب--------- الرضاع----- حصول لبن امراة وان ميتة وصغيرة بوجور او سعوط او حقنة تكون غذاء قوله تكون غذاء الظاهر انه راجع للحقنة فقط كقوله في المدونة وان حقن بلبن فوصل 61 ب الي جوفه حتي يكون له غذاء حرم والا لم يحرم وقال ابن عبد السلام شرط في المدونة في الحقنة مع كونها واصلة الي جوفه ان تكون غذاء له والا لم تحرم او خلط لا غلب ولا كماء اصفر وبهيمة واكتحال به محرم ان حصل في الحولين او بزيادة الشهرين الا ان يستغني ولو فيهما ما حرمه النسب	345	4279063529325252606	204	380.0	162	441	46.25850296020508	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	140	292	682	1483	1529	300	فقد لا يحرمن من الرضاع لم ادخل قد هنا ولم يحرم بقوله فلا يحرمن من الرضاع ولعله يشير به الي قول بعض الاشياخ ان الحديث باق علي عمومه ولا يخص بالمساءل المذكورة وبيانه ان كل مسالة منها مقدرة بتقديرين من جهة النسب ومن جهة الصهر فجهة النسب مساوية لجهة الرضاع في الحرمة وانما حلت فيها المراة نظرا الي الجهة الاخري فاعلمه qوقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه لانقطاعه ولو بعد سنين واشترك مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم ولو بح----------------------------------------رام لا يلحق--- الولد ب---------------------------------------------------------------ه وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه كمرضعة مبانته او مرتض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منها----------- وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبت المتعمدة للافساد وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار----- احدهما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالغ-ارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته فانكر لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبله	1006	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms346	true	-3153214420371920545	85	289	417	1466	1525	300	فقد لا يحرمن من الر--------------------------------------------------ضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه لانقطاعه وان بعد سنين واشترك مع القديم قوله فقد لا يحرمن وقع في بعض الطرر ان قد هنا بمعني قط وهو تكلف لغير حاجة ولو بحرام الا ان لا يلحق الولد به قوله ولو بحرام الا ان لا يلحق الولد به صوابه ولو بحرام لا يلحق به الولد باسقاط الا ان وبه يستقيم الكلام ويجري مع المشهور علي ما في توضيحه وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه كمرضعة مبانته او مرتضع منها قوله كمرضعة مبانته هكذا هو الصواب باسقاط التنوين للاضافة وبنون مفتوحة بعد الالف ثم تاء باثنتين من فوق مخفوضة ثم هاء الضمير المكسورة العاءدة علي الزوج وهو اسم مفعول من ابان الرباعي وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع قوله وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة اي الاخيرة في الرضاع قال في المدونة فله ان يختار اولاهن رضاعا او اخرهن او ما شاء ويفارق البواقي وادبت المتعمدة للافساد وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار 45 ا احدهما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالكفارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته فانكر لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبله	346	4279063529325252606	501	891.0	405	1341	37.36017990112305	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1008	false	7491268606579709299	0	118	0	593	1546	300	لا يلحق به الولد ليس بظاهر قول---------------------------------------------------ه وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه يريد ان المراة اذا تزوجت طفلا بولاية ابيه مثلا ثم طلقها منه فتزوجت رجلا ودخل بها ثم ارضعت ذلك الطفل الذي كان زوجا لها فانها تحرم علي صاحب اللبن لانها زوجة ابنه لان حليلة الابن تحرم علي الاب ولا يشترط دوام كونها حليلة بلا خلاف قوله كمرضعة مبانته اي وهكذا تحرم عليه المراة اذا ارضعت صبية كان قد تزوجها بولاية ابيها ثم طلقها لانها ام زوجته من الرضاع ومبانة صفة لمحذوف اي مطلقة مبانة قوله او مرتضع منها ----------------اي وكذا يحرم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ارتضع من مطلقته يريد التي دخل بها لانها بنت زوجته قو-------------------------------------------------له وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخ-رة	1008	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms346	true	-3153214420371920545	143	228	691	1139	1525	300	لا يلحق به الولد باسقاط الا ان وبه يستقيم الكلام ويجري مع المشهور علي ما في توضيحه وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه كمرضعة مبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مرتضع منها قوله كمرضعة مبانته هكذا هو الصواب باسقاط التنوين للاضافة وبنون مفتوحة بعد الالف ثم تاء باثنتين من فوق مخفوضة ثم هاء الضمير المكسورة العاءدة علي الزوج وهو اسم مفعول من ابان الرباعي وان ارضع---------------------ت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع قوله وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة	346	4279063529325252606	143	189.5	111	840	17.0238094329834	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	175	282	858	1408	1505	300	وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف اي وان ادعي الزوج ان المراة اخته من الرضاع وانكرت هي ذلك وجبت الفرقة لاقراره بعدم حليتها له ولها نصف الصداق كما قال يريد ان لم يدخل والا فلها الصداق كاملا قوله وان ادعته فانكر لم يندفع اي وان ادعت المراة وحدها ان الزوج اخوها من الرضاع وانكر هو ذلك فان النكاح يبقي بينهما علي ما كان ولا يفسخ لاتهامها علي ذلك وهذا هو المراد بعدم الاندفاع قوله ولا تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول وهو بين لانها لا تستحق المهر قبل الدخول هنا لاقرارها بفساد العقد qواقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده كقول ابي احدهما ولا	1009	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms346	true	-3153214420371920545	271	300	1373	1525	1525	300	وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف--- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعته فانكر لم يندفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدر علي طلب المهر قبله --------------------------------------------------------------------------------واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده كقول ابي احدهما ولا-	346	4279063529325252606	152	261.5	124	550	27.636363983154297	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1010	false	-7370593415372543679	0	22	0	125	1549	300	وهل تشترط العدالة مع الفشو تردد وبرجلين لا بامراة ولو فشا وندب التنزه مطلقا ورضاع الكفر معتبر والغيلة وطء المرضع وتجوز zقوله	1010	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms347	true	-7949710554629950410	17	39	95	219	1636	300	وهل تشترط العدالة مع الفشو تردد وبرجلين لا بامراة ولو فشا وندب التنزه مطلقا ورضاع الكفر معتبر والغيلة وطء المرضع وتجوز -قوله	347	4279063529325252606	124	243.0	102	125	99.19999694824219	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	51	129	253	704	1618	300	AUTO باب في النفقة بالنكاح والملك والقرابة qباب يجب لممكنة مطيقة للوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلدة والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم -الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج له واجرة قابلة وزينة تستضر بتزكها ككحل ودهن معتادين وحناء ومشط zقوله	1012	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms347	true	-7949710554629950410	53	126	310	732	1636	300	AUTO باب--- النفقة والحضانة-------------------- يجب لممكنة مطيقة للوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد- والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج له واجرة قابلة وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء ------قوله	347	4279063529325252606	414	787.5	342	452	91.5929183959961	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	154	295	798	1546	1566	300	وتزاد المرضع ما تقوي به يريد لشدة احتياجها لذلك بخلاف غيرها وقاله مالك قوله الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم ا-لا ما تاكل علي الاصوب يريد ان المراة اذا مرضت فقل اكلها او كانت قليلة الاكل فطلبت قوتا كاملا فلا يكون لها الا مقدار اكلها المتيطي وهو الصواب عندي وذلك احق في المريضة من الصحيحة اذ النفقة في مقابلة الاستمتاع وقال ابو عمران ويقضي لها بالوسط وتصرف الفاضل فيما احبت وتردد في ذلك ابن سهل قوله ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها نص مالك علي ان الزوج لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال فاجراه ابن القاسم علي ظاهره وتاوله ابن القصار علي ان ذلك بالمدينة لقناعة اهلها والزمه ذلك في غير ها اذا كانت العادة نقله ابن شاس وتاويل ابن القصار هو الصواب عند جماعة من الشيوخ قوله فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1013	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms347	true	-7949710554629950410	78	112	458	651	1636	300	وتزاد المرضع ما تقوي به ----------------------------------------------------الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي الاصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	347	4279063529325252606	188	340.0	155	749	25.100133895874023	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	0	85	0	425	1518	300	الباطنة من عجن وكنس وفرش بخلاف النسج والغزل لا مكحلة------ وحجامة ودواء وثياب المخرج وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها وله منعها من اكل كالثوم لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها وحنث ان حلف كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة لا ان حلف لا تخرج وقضي للصغار--- كل يوم وللكبار في كل جمعة كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما----------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1015	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms348	true	-6980630743903248604	13	117	69	591	1503	300	الباطنة من عجن وكنس وفرش بخلاف النسج والغزل لا مكحلة ودواء وحجامة------ وثياب المخرج وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها وله منعها من اكل كالثوم لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها وحنث ان حلف كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة لا ان حلف لا تخرج وقضي للصغار في كل يوم وللكبار في ال-جمعة كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما قوله وان بكراء ابن عرفة ومنهن من اخدامها بكراء غضاضة عليها ولا سيما ان كان ذلك لموت خادم مهرها ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	348	4279063529325252606	417	799.0	334	529	78.8279800415039	81	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1016	false	3966619043031087349	93	242	468	1208	1503	300	وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها اي وللزوج ان يستمتع مع زوجته بشورتها ولا يلزمه اذا طال امرها ان يخلفها خلافا لابن الماجشون وقال اصبغ وابن حبيب يفرض الوسط لمن لا شورة لها قوله وله منعها من اكل كالثوم يعني ان للزوج منع زوجته من اكل الثوم وما في معناه من البصل والكراث ونحوهما مما له راءحة كريهة نقله ابن راشد قال وكذا له منعها من الغزل ونحوه قوله لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها اي فليس له منعهم من ذلك لان العادة تقضي بالدخول والتزاور وتفقدهما حال ابنتهما وقد ندب الشرع الي المواصلة ابن عبد السلام ولا خلاف في ذلك اعلمه قوله وحنث ان حلف اي ان حلف علي منعهم من الدخول اليها حنث وظاهره ان الحنث بمجرد الحلف عليه وهو قول مالك وقال ابن حبيب لا يحنث حتي يحلف لا يدخلون اليها ولا تخرج هي لهم قوله كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة	1016	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms348	true	-6980630743903248604	27	57	148	298	1503	300	وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله منعها من اكل كالثوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث ان حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة	348	4279063529325252606	150	238.0	120	740	20.2702693939209	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1017	false	-7804186177528876083	8	126	45	643	1472	300	لا ان حلف لا تخرج اي فلا يحنث لانه حلف علي امر جاءز قوله وقضي للصغار كل ---يوم وللكبار في كل جمعة يريد ان اولاد المراة ان كانوا صغارا قضي لهم بالدخول عليها كل يوم مرة لاحتياجها الي تفقد حالهم وان كانوا كبارا ففي كل جمعة مرة لقلة حاجتهم اليها ابن المشاور واذا اتهم الابوان علي افسادها علي زوجها زاراها في كل جمعة مرة بامينة تحضرهما واليه اشار بقوله كالو-لدين ومع امينة ان اتهمهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة هكذا وقع لابن الماجشون الفرق بين ذات القدر فلها الامتناع وبين الوضيعة فلا امتناع لها ابن رشد ليس بخلاف لقول مالك قوله كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1017	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms348	true	-6980630743903248604	59	117	307	591	1503	300	لا ان حلف لا تخرج--------------------------------------- وقضي للصغار في كل يوم وللكبار في ال-جمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما قوله وان بكراء ابن عرفة ومنهن من اخدامها بكراء غضاضة عليها ولا سيما ان كان ذلك لموت خادم مهرها ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	348	4279063529325252606	187	281.5	148	692	27.023120880126953	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1018	false	-7194622006014592247	0	38	0	197	1569	300	مطلقا كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه والمقاصة بدينه الا لضرر وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع او منعت الوطء و--الاستمتاع او خرجت بلا اذن ولم يقدر عليها ان لم تحمل او بانت	1018	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms348	true	-6980630743903248604	132	170	668	865	1503	300	مطلقا كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه والمقاصة بدينه الا لضرر وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع او منعت الوطء او الاستمتاع او خرجت بلا اذن ولم يقدر عليها ان لم تحمل و--بانت	348	4279063529325252606	193	373.0	156	199	96.98492431640625	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1022	false	2384003597499940688	40	81	204	405	1474	300	ولا نفقة بدعواها بل بظهور الحمل وحركته فتجب من اوله ولا نفقة لحمل ملاعنة وامة ولا علي عبد الا الرجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسقطت بالعسرة لا ان حبست او حبسته او حجت الفرض ولها نفقة حضر وان رتقاء وان اعسر بعد يسر فالماضي في	1022	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms349	true	4430842471350155630	201	300	1064	1572	1572	300	ولا نفقة بدعواها بل بظهور الحمل وحركته فتجب من اوله ولا نفقة لحمل ملاعنة وامة ولا علي عبد الا الرجعية قوله بل بظهور الحمل وحركته المقري في اخر النكاح من قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة وسقطت بالعسر- لا ان حبست او حبسته او حجت الفرض ولها نفقة حضر وان رتقاء وان اعسر بعد يسر فالماضي في-	349	4279063529325252606	199	379.0	159	510	39.01960754394531	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1022	false	2384003597499940688	81	111	405	550	1474	300	ذمته وان لم يفرضه حاكم ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع	1022	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	0	30	0	145	1561	300	ذمته وان لم يفرضه حاكم ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع	350	4279063529325252606	145	290.0	115	145	100.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	60	197	303	965	1448	300	وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع قال في المدونة ومن انفق علي صغير لم يرجع بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق ابن يونس والمنفق عالم فيرجع بما انفق عليه في ماله وزاد بعض الاشياخ علي اشتراط العلم ان يحلف انه انما انفق عليه ليرجع ويرجع بالمعتاد لا بما هو سرف qولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع ويامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا تلوم بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءبا او وجد ما يمسك الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ولها النفقة فيها وان لم يرتجع	1024	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	18	109	87	526	1561	300	وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع وله------------------------------ا الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا تلوم بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءبا او وجد ما يمسك الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ولها النفقة فيها وان لم يرتجع	350	4279063529325252606	436	863.0	345	662	65.86103057861328	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1026	false	-6160591960741189862	71	300	336	1456	1456	300	او وجد ما يمسك الحياة هو معطوف علي قوله وان غاءبا والمعني ان من قصرت حاله عن القوت الا انه يقدر علي شء يسد به الرمق ويحفظ به الحياة خاصة لا ازيد من ذلك فانه يطلق عليه ان شاءت امراته لان وجدان مثل هذا القدر وحده ضرر شديد لا سيما اذا لم يرج تغير حاله لما هو اوسع من ذلك الا بعد طول وهذا هو المشهور وعن يحيي بن سعيد في المدونة انه اذا وجد الفقير قواما من الخبز والزيت وغليظ الثياب لم يفرق بينهما وعن مالك انه لا يفرق بينهما حتي لا يجد اقل ما يعيش به قوله لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية اي فان كان قادرا علي القوت خاصة وعلي ما يواري العورة فلا قيام للمراة لان المعتبر فيما يوجب الفراق العجز عن النفقة والكسوة جملة وان كانت ذات قدر وغني قاله مالك وعن الثمهب اذا عجز عما يشبهها فرق بينهما قوله وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها يريد ان الرجعة مثله انما كان له الرجعة لان المطلقة التي اوقعها عليه الحاكم رجعية فاوقعت دفعا لضرر الفقر فاذا زال موجبها وهو الفقر مكن من الارتجاع واحترز بقوله يقوم بواجب مثلها مما اذا وجد يسارا يكفي من هي دونها من الزوجات فانه لا يعتبر في حقها لعدم حصول مقصودها فان ايسر في العدة ولم يرتجعها وجبت نفقتها علي مذهب المدونة واليه اشار بقوله ولها النفقة فيها وان لم يرتجع-	1026	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	78	109	378	526	1561	300	او وجد ما يمسك الحيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها النفقة فيها وان لم يرتجع	350	4279063529325252606	147	221.5	117	1121	13.11329174041748	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1027	false	-7463398613402720508	9	113	46	593	1524	300	عند سفره بنفقة المستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا وفرض في مال الغاءب ووديعته و----------------------------------دينه- واقامت البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا فدم وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد بملكها للغاءب وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من يومءذ لحاكم لا لعدول وجيران والا فقوله كالحاضر وحلف لقد قبضتها لا بع-تها وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان zقوله	1027	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	110	260	532	1334	1561	300	عند سفره بنفقة --مستقبل ليدفعها لها او يقيم بها كفيلا وفرض في مال الغاءب ووديعته ودينه قوله او حبسته فاحري اذا حبسه غيرها واقامت البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم قوله واقامت البينة في بعض النسخ هكذا بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي ا------لتي شهد بملكها للغاءب وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من يومءذ لحاكم لا لعدول وجيران والا فقوله كالحاضر وحلف لقد قبضتها لا بعثتها وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان -قوله	350	4279063529325252606	534	1025.5	431	811	65.84463500976562	96	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1028	false	-6032843499493397168	16	92	82	455	1537	300	بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم يريد ان الحاكم لا يفرض لها النفقة علي الغاءب في مال ولا غيره من الديون والوداءع الا بعد حلفها انها تستحق النفقة عليه قال في المدونة ولا يءخذ منها بما تاخذ كفيلا ويقام الزوج علي حجته اذا قدم واليه اشار بقوله ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم قوله وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم	1028	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	137	161	677	794	1561	300	بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم------------------------------------------------------------------ وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم	350	4279063529325252606	117	194.5	93	373	31.367292404174805	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1029	false	-3213633536172668200	240	280	1195	1406	1517	300	انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين واثبتا العدم لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول	1029	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms351	true	222604703096257783	260	300	1397	1607	1607	300	انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين واثبتا العدم لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول-	351	4279063529325252606	210	415.0	171	211	99.52606964111328	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	212	258	1035	1266	1483	300	والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق قوله ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها اي ويجوز لمالك الدواب ان ياخذ من لبنها ما لا يضر بولدها وقاله ابن شاس فان اضر ذلك بولدها فلا ياخذ منه شيءا قوله وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين	1030	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms351	true	222604703096257783	269	290	1439	1553	1607	300	والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق وي-----جوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين	351	4279063529325252606	112	209.0	91	231	48.48484802246094	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	0	21	0	106	1483	300	لا زوج امه وجد وولد ابن ولا يسقطها تزو-جها بفقير ووزعت علي الاولاد وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال	1030	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms352	true	-301846973561477411	20	41	112	219	1542	300	لا زوج امه وجد وولد ابن ولا يسقطها تزويجها بفقير ووزعت علي الاولاد وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال	352	4279063529325252606	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1032	false	4522528660379127239	192	300	949	1485	1485	300	عدد الاولاد وهو واضح قوله وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال اي وهل تكون النفقة علي عدد رءوس الاولاد بالسوية سواء الذكر والانثي في ذلك استويا في اليسار ام لا وهو قول عبد الملك واصبغ او علي قدر الارث فيكون علي الذكر مثل ما علي الانثي مرتين وهو قول مطرف وابن حبيب او علي قدر اليسار وهو قول محمد qونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب----- والانثي حتي يدخل زوجها وتسقط عن الموسر بمضي الزمن الا بقضية او ينفق غير متبرع واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة-	1032	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms352	true	-301846973561477411	31	90	167	462	1542	300	علي الاولاد --------------وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب 46 ا والانثي حتي يدخل زوجها وتسقط عن الموسر بمضي الزمن الا لقضية او ينفق غير متبرع واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة	352	4279063529325252606	286	536.5	230	542	52.76752853393555	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1033	false	-179484851790197297	0	54	0	269	1474	300	وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة وعلي الام المتزوجة اوالرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي واستاجرت ان لم يكن لها لبان ولها ان قبل غيرها اجرة المثل ولو وجد من يرضعه عنده- مجانا علي الارجح في التاويل zقوله	1033	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms352	true	-301846973561477411	90	143	462	723	1542	300	وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة وعلي الام المتزوجة -والرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي واستاجرت ان لم يكن لها لب-ن ولها ان قبل------ اجرة المثل ولو وجد من ترضعه عندها مجانا علي الارجح في التاويل -قوله	352	4279063529325252606	259	489.5	206	270	95.9259262084961	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1034	false	-7306628473102785633	6	274	30	1364	1487	300	واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة يريد ان نفقة الانثي تستمر علي الاب اذا دخل بها زوجها زمنة ثم طلقها عادت النفقة علي الاب لا ان عادت اي طلقت بعد البلوغ وكذلك اذا بلغت صحيحة قادرة علي التكسب ودخل بها زوجها كذلك ثم عادت الزمانة لها فان نفقتها لا تعود علي الاب وكذلك اذا بلغ الابن زمنا وقلنا باستمرار نفقته علي الاب ثم صح وحكمنا بسقوطها ثم عادت له الزمانة فان نفقته لا تعود علي الاب وكل هذا معني ما حكاه اللخمي عن محمد وغيره قوله وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة يريد ان من كانت امته ولها اولاد او حدثوا بعد ذلك وقد كاتبت علي نفسها او علي اولادها الموجودين كتابة واحدة فان نفقة ولدها عليها وان كان لهم اب الا ان يكون الاب معهم في الكتابة فان نفقة الجميع عليه وليس عجزه عن النفقة عجزا له عن الكتابة لان الكتابة متعلقة برقبته بخلاف النفقة فانها مواساة بشرط اليسار قوله وعلي الام المتزوجة او الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن يعني ان الام يجب عليها ان ترضع ولدها من زوجها الذي هي في عصمته بغير اجر لان عرف الناس جار بذلك الا من استثناه والرجعية في ذلك كالتي في العصمة لان احكام الزوجية منسحبة عليها فان كانت الام لا ترضع لعلو قدرها فليس ذلك عليها الا الا يقبل الصبي غيرها ونحو ذلك مما سيذكره وكذلك المطلقة الباءن لا يلزمها ارضاع ولدها من مطلقها وعليه ان يستاجر له من ترضعه كما في ذات القدر قوله الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي	1034	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms352	true	-301846973561477411	67	121	351	617	1542	300	واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المتزوجة --والرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي	352	4279063529325252606	254	434.0	201	1334	19.04047966003418	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1036	false	1399046714456651171	93	173	442	842	1547	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن- وهو الاظهر اقوال ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------لوصي ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ثم المولي الاعلي ثم الاسفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وفي المتساويين بالصيانة والشفقة وشرط الحاضن العقل والكفاية لا كمسنة	1036	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms353	true	-8191042851060518420	24	175	131	868	1505	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة قوله ثم جدة الاب ثم الاب مراده بجدة الاب جدة المحضون من قبل ابيه فهو اعم وفي بعض النسخ ثم ام الاب ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهما وهو الاظهر اقوال ثم الوصي قوله او الاكفا منهما ذكره علي ملاحظة الشخص والا فقد تقرر في فن العربية ان تلو ال طبق ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ثم المولي الاعلي ثم الاسفل قوله ثم الاخ ثم ابنه يريد وبينهما الجد للاب كذا في الموازية قال في المقدمات فيحتمل ان يريد الجد وان علا ويحتمل ان يريد الجد الادني فقف علي تمامه في محله وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وفي المتساويين بالصيانة والشفقة وشرط الحاضن العقل والكفاية لا كمسنة	353	4279063529325252606	395	756.0	315	737	53.59565734863281	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1039	false	2717023627978869425	173	229	834	1117	1474	300	العمي والصمم والخرس q---وحرز المكان في البنت يخاف عليها والامانة واثبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم كجذام مضر ورشد لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها وللذكر من يحضن وللانثي الخلو عن زوج دخل الا ان يعلم و-سكت العام او يكون محرما او- لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم او لا يقبل الولد غير امه	1039	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms353	true	-8191042851060518420	171	253	844	1257	1505	300	العقل والكفاية لا كمسنة وحرز المكان في البنت يخاف عليها والامانة واثبتها قوله وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع انما ذكره عبد الوهاب وابن رشد في الاخت زاد اللخمي الاخ كما ذكرنا في تكميل التقييد وعدم كجذام مضر ورشد لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها وللذكر من يحضن وللانثي الخلو عن زوج دخل الا ان يعلم ويسكت العام او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم او لا يقبل الولد غير امه	353	4279063529325252606	268	497.5	214	413	64.89104461669922	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1039	false	2717023627978869425	229	255	1117	1239	1474	300	او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة وفي الوصية روايتان zقوله	1039	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms354	true	-3744813870562412148	111	137	606	727	1543	300	او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة وفي الوصية روايتان -قوله	354	4279063529325252606	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1042	false	7092879025571865788	70	128	352	622	1431	300	يسافر ولي حر عن ولد حر وان رضيعا او تسافر هي سفر نقلة لا تجارة وحلف ستة برد وظاهرها بريدين ان سافر لامن وامن في الطريق ولو فيه بحر الا ان تسافر هي معه لا اقل ولا تعود بعد الطلاق او فسخ الفاسد علي الارجح او الاسقاط الا لكمرض او لموت الجدة والام خالية او لتايمها قبل علمه	1042	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms354	true	-3744813870562412148	166	224	887	1157	1543	300	يسافر ولي حر عن ولد حر وان رضيعا او تسافر هي سفر نقلة لا تجارة وحلف ستة برد وظاهرها بريدين ان سافر لامن وامن في الطريق ولو فيه بحر الا ان تسافر هي معه لا اقل ولا تعود بعد الطلاق او فسخ الفاسد علي الارجح او الاسقاط الا لكمرض او لموت الجدة والام خالية او لتايمها قبل علمه	354	4279063529325252606	270	540.0	212	270	100.0	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1046	false	-5138065745035719351	214	288	1165	1528	1589	300	AUTO باب في احكام البيع qباب ينعقد البيع بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة او ببعني فيقول بعتك او بابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعها لك بكذا او انا----- اشتريها به او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها وشرط عاقده تمييز الا بسكر فتردد ولزومه تكليف لا ان اجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن ومضي في جبر عامل ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر	1046	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms355	true	766084272304793903	92	164	490	845	1556	300	AUTO باب البيوع ---------باب ينعقد البيع بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة و--ببعني فيقول بعتك او بابتعت او بعتك وبرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعكها-- بكذا او انا 46 ب اشتريها به او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها وشرط عاقده تمييز الا بسكر فتردد ولزومه تكليف لا ان اجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن ومضي في جبر عامل ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر	355	4279063529325252606	338	650.5	269	368	91.84782409667969	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1047	false	-2562537175204423767	128	150	675	777	1522	300	وحلف والا لزم ان قال انا ابيعها لك بكذا او انا----- اشتريها به او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها	1047	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms355	true	766084272304793903	114	136	606	707	1556	300	وحلف والا لزم ان قال---- ابيعكها-- بكذا او انا 46 ب اشتريها به او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها	355	4279063529325252606	93	165.5	73	107	86.91588592529297	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1051	false	7932291665523361161	24	70	121	350	1536	300	رده عليه بعيب وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ويستعجل الكافر كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده وفي الباءع يمنع من الامضاء وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد وهل يمنع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا ان لم يكن معه ابوه تاويلان	1051	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms356	true	2159418283701227978	4	50	20	248	1479	300	رده عليه بعيب وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ويستعجل الكافر كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده وفي الباءع يمنع من الامضاء وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد وهل -منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا ان لم يكن معه ابوه تاويلان	356	4279063529325252606	228	451.0	182	229	99.56331634521484	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1052	false	-6591438405112116553	97	174	501	886	1566	300	قال المازري -لانه لم يتدين بدين الاسلام ثم ارتد عنه انتهي ويمكن حمل كلامه علي جبر الكافر كالصغير علي الاسلام وانه يكون بالضرب والتهديد وفيه علي المازري لما تقدم لكن لم ار ذلك الا في جبر المجوسي علي الاسلام اذا اشتراهم مسلم علي القول به قوله وله شراء ب--الغ علي دينه ان اقام به اي ويجوز للكافر شراء البالغ من اهل دينه ان اقام به لا غيره علي المختار اي ويجوز للكافر شراء البالغ من اهل دينه	1052	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms356	true	2159418283701227978	171	203	842	999	1479	300	زاد المازري ولانه لم يتدين بدين الاسلام ثم ارتد عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا نقل في توضيح-----------------ه وله شراء البالغ علي دينه ان اقام--------------------------------------------------- به لا غيره علي المختار -------قوله وله شراء البالغ--- علي دينه	356	4279063529325252606	127	205.0	98	388	32.73196029663086	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1053	false	5059464120985334872	22	63	106	315	1517	300	وهل ان رده لربه مدة تردد وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ووقف مرهون علي رضا مرتهنه وملك غيره علي رضاه ولو علم المشتري والعبد الجاني علي رضا مست---------------------------------------------------------------------------حقها وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع zقوله وشرط المعقود عليه	1053	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms358	true	-1323831657896817728	115	173	619	901	1522	300	وهل ان رد- لربه مدة تردد وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ووقف مرهون علي رضا مرتهنه وملك غيره علي رضاه ولو علم المشتري والعبد الجاني علي رضا مستحقها قوله وهل ان رد لربه مدة تردد منه يستروح ان فرض المسالة عزم الغاصب علي الرد وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع -قوله وحلف ان ادعي عليه	358	4279063529325252606	194	365.0	153	284	68.30986022949219	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1056	false	6692020889033353387	59	193	286	963	1447	300	والعبد الجاني علي رضا مستحقها اي مستحق الجناية فان اجازه البيع جاز وان رده فسخ ان لم يدفع له السيد المشتري الارش كما سيذكره قو-----------------------------------------له وحلف اد ادعي عليه الرضا بالبيع اي وحلف السيد ان ادعي عليه المجني عليه انه انما باع العبد رضا منه بتحمل الجناية فان لم يحلف غرم الارش ونحوه في المدونة qثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ --ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل وللمشتري رده ان تعمدها ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لمالكه وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره ونقضه الباءع وهواء فوق هواء ان وصف البناء وغرز جذع في حاءط وهو مضمون الا ان يذكر --مدة فاجارة تنفسخ بانهدامه وعدم حرمة ولو لبعضه وجهل بمثمون او ثمن ولو تفصيلا كعبدين رجلين بكذا	1056	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms358	true	-1323831657896817728	141	261	742	1346	1522	300	والعبد الجاني علي رضا مستحقها قوله وهل -----------------------------ان رد لربه مدة تردد منه يستروح ان فرض المسالة عزم الغاصب علي الرد وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع قوله وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع الباء سببية فتتعلق ب الرضا او ب ادعي -----------------------------------------------------------------------------------ثم للمستحق رده ان لم يدفع الس---يد او المبتاع الارش وله اخذ الثمن- ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل وللمشتري رده ان تعمدها ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لم-لكه وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره ونقضه الباءع وهواء فوق هواء ان وصف البناء وغرز جذع في حاءط وهو مضمون الا ان يذكر المدة فاجارة تنفسخ بانهدامه وعدم حرمة ولو لبعضه وجهل بمثمون او ثمن ولو تفصيلا كعبدي- رجلين بكذا	358	4279063529325252606	465	826.5	370	722	64.40443420410156	83	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1058	false	192560680410623080	198	222	1028	1139	1508	300	من شاة وتراب صاءغ ورده مشتريه ولو خلصه وله الاجرة لا معدن ذهب او فضة وشاة قبل سلخها وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل	1058	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms358	true	-1323831657896817728	263	287	1353	1463	1522	300	من شاة وتراب صاءغ ورده مشتريه ولو خلصه وله الاجر- لا معدن ذهب او فضة وشاة قبل سلخها وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل	358	4279063529325252606	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1059	false	-3477319402237005244	35	169	160	809	1470	300	خلصه فله اجره ويجري فيها قول انه لا اجر له قوله لا معدن ذهب او فضة اي فان بيع ترابهما جاءز اما تراب الفضة فلم ار فيه خلافا لانه يجوز بيع ما فيه واختلف في الذهب علي قولين المشهور منهما ما ذكر نص عليه المازري فمقابله لابن حمدون لا يجوز بيعه قوله وشاة قبل سلخها اي وكذلك يجوز بيع الشاة المذبوحة قبل سلخها قياسا علي بيع الحي الذي لا يراد الا للذبح قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل اي ومما يجوز ايضا بيع الحنطة في سنبلها وتبنها يريد لانه يمكن التوصل الي معرفته بفرك بعض السنبل وتدرية بعض التبن وجوازه مشروط بان يكون بيعه وقع علي الكيل كما قال وان وقع علي غيره لم يجز لقوة الغرر AUTO بيع الجزاف qوقت جزافا لا منفوشا وزيت زيتون بوزن ان لم يختلف الا ان يخير	1059	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms358	true	-1323831657896817728	270	300	1387	1522	1522	300	خلصه وله ال-------------------------اجر --------لا معدن ذهب او فضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة قبل سلخها------------------------------------------------------------------------------------------ وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت جزافا لا منفوشا وزيت زيتون بوزن ان لم يختلف الا ان يخير-	358	4279063529325252606	133	177.5	104	649	20.493066787719727	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1059	false	-3477319402237005244	169	227	809	1116	1470	300	ودقيق حنطة وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا منها واريد البعض وشاة واستثناء اربعة ارطال ولا ياخذ لحم غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصبرة وثمرة واستثناء قدر الثلث وجلد وساقط بسفر فقط وجزء مطلقا وتولاه المشتري ولم يجبر علي----- الذبح فيهما بخلاف الارطال وخير في دفع وراس----- او قيمتهما وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان zقوله وقت	1059	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms359	true	-6531784117871037177	0	122	0	620	1477	300	ودقيق حنطة وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا منها واريد البعض وشاة واستثناء اربعة ارطال ولا ياخذ لحم غيرها قوله ثم للمستحق رده ان لم يدفع السيد او المبتاع الارش وله اخذ الثمن لو قال ثم للمستحق رده او اخذ ثمنه ان لم يدفع السيد او المبتاع الارش لكان اولي لينطبق الشرط علي الوجهين وليتصل قوله ورجع المبتاع به بما تفرع عليه من كون المبتاع دفع الارش للمستحق وقد كان دفع الثمن للباءع الذي هو السيد فيرجع عليه بالاقل منهما وصبرة وثمرة واستثناء قدر --ثلث وجلد وساقط بسفر فقط وجزء مطلقا وتولاه المشتري ولم يجبر علي 47 ا الذبح فيهما بخلاف الارطال وخير في دفع -راس وجلد او قيمته-ا وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان --ولو مات	359	4279063529325252606	298	549.0	240	626	47.60383224487305	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1061	false	-5863965804360757255	196	300	988	1509	1509	300	وخير في دفع جلد وراس او قيمتهما وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان لما ذكر ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني او قيمته ابن يونس وغيره والقيمة اعدل وقاله سحنون واختلف الاشياخ في التخيير لمن هو فقيل للمشتري كما تقدم وقيل للباءع لانه صاحب الحق وقيل التخيير في ذلك للحاكم وهو ضعيف qولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما وجزاف ان رء ولم يكثر جدا وجهلاه وحزرا واستوت ارضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده الا ان يقل ثمنه لا غير مرءي-	1061	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms359	true	-6531784117871037177	105	156	536	782	1477	300	وخير في دفع راس وجلد او قيمته-ا وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما وجزاف ان رء ولم يكثر جدا وجهلاه وحزرا واستوت ارضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده الا ان يقل ثمنه لا غير مرءي	359	4279063529325252606	239	447.0	189	522	45.78544235229492	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1062	false	-6694535532766714753	51	138	245	714	1528	300	ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما يريد بالمعين ما قابل الجزء الشاءع كالثلث والربع وغيرهما من الاجزاء فيدخل في المعين استثناء الجلد والراس والارطال فاذا ماتت الشاة التي استثني منها شء معين فان المشتري يضمن للباءع مثل الجلد والاسقاط وهي الراس والاكارع ولا يضمن له مثل اللحم وهذا مذهب المدونة وقيل بالضمان في الجميع وقيل بعدمه في الجميع مطلقا قوله وجزاف ان رء ولم يكثر جدا وجهلاه وحزرا واستوت ارضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده الا ان يقل ثمنه	1062	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms359	true	-6531784117871037177	120	153	612	770	1477	300	ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزاف ان رء ولم يكثر جدا وجهلاه وحزرا واستوت ارضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده الا ان يقل ثمنه	359	4279063529325252606	158	304.0	125	469	33.688697814941406	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1064	false	1834643051724057800	17	88	83	409	1518	300	قوله وجزاف حب مع مكيل منه او ارض اي وكذلك يفسد البيع في جزاف الحبوب اذا بيع مع حب منه م---------------------------------------------------كيلا------------------ ا-----------------------------------------و مع ارض مزروعة وهكذا نص عليه في المقدمات قوله وجزاف ارض مع مكيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مع مكيل الارض -قوله لا مع حب اي لا مع مكيل حب فانه يجوز qويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ولا يضاف الي جزاف علي كيل غيره مطلقا	1064	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms362	true	9123418989283575737	44	169	225	828	1479	300	قوله وجزاف حب مع مكيل منه او ارض جزاف عطف علي قوله لا غير مرءي وارض عطف علي الضمير في منه ومراده انه لا يجوز اجتماع جزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحب مع مكيل منه او مع مكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارض وجزاف ارض م-------------ع مكي-----------له قوله وجزاف ارض مع مكيله اي ولا يجوز اجتماع جزاف مما اصله ان يباع جزافا كالارض مع المكيل منه ولما ان كانت الارض كناية عن الجنس المذكور ذكر الضمير العاءد اليها وفي بعض النسخ مع مكيلها بالتانيث علي لفظ الارض وفي بعضها مع مكيلة بالتاء المءنثة وهو وصف لارض اي مع -------ارض مكيلة لا مع حب ----------------------------ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ولا يضاف لجز---اف علي كيل غيره مطلقا	362	4279063529325252606	202	289.0	152	665	30.375940322875977	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1066	false	2923954083126060217	96	145	474	728	1524	300	قوله ان لم يبعد كخراسان من افريقية هذا قيد في جوا------------ز بيع الغاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما اشترط فيه ذلك لكثرة الخطر والغرر qولم تمكن رءيته بلا مشقة والنقد فيه ومع الشرط في العقار وفي غيره ان قرب كاليومين وضمنه المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وضمنه باءعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لشرط او منازعة وقبضه علي المشتري قوله ولم	1066	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms365	true	-7173102702617510150	113	243	555	1221	1546	300	قوله ان لم يبعد كخراسان من افريقية في النوادر عن ابن حبيب يجوز بيع الغاءب علي الصفة ما لم تتفاحش غيبته جدا فنقله المازري غير معزو كانه المذهب ولم يحده بتعيين مسافة وقال ابن شاس كافريقية من خراسان وقال اللخمي لا يجوز ان كان بحيث يتغير عما رءي عليه او وصف به ابن عرفة ظاهر المدونة و الجلاب و التلقين الاطلاق وهو ظاهر في الارض البيضاء--------------------------------------------------------------- والنقد فيه ومع الشرط في العقار------------------------- وضمنه المشتري قوله ومع الشرط في العقار وضمنه المشتري اي وجاز النقد بشرط في العقار لامنه وضمان العقار من المشتري وفي غيره ان قرب كاليومين وضمنه باءع قوله وفي غيره ان قرب كاليومين وضمنه باءع اي وجاز النقد في غير العقار ان قرب مكانه وضمان غير العقار من الباءع الا لشرط او منازعة وقبضه علي المشتري قوله الا	365	4279063529325252606	146	44.0	116	754	19.36339569091797	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1067	false	-8543484615404806518	232	257	1184	1299	1531	300	او بمواعدة او بدين ان تاجل وان من احدهما او غاب رهن او وديعة ولو سك كمستاجر وعارية ومغصوب ان صيغ الا ان يذهب فيضمن	1067	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms366	true	1897537361771171466	275	300	1398	1512	1512	300	او بمواعدة او بدين ان تاجل وان من احدهما او غاب رهن او وديعة ولو سك كمستاجر وعارية ومغصوب ان صيغ الا ان يذهب فيضمن-	366	4279063529325252606	114	223.0	90	115	99.13043212890625	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1069	false	4239456381288632365	126	277	645	1419	1540	300	بمواعدة ثم عطف عليه قوله او بدين ان تاجل وان من احدهما اي وحرم الصرف بدين مءجل ولو من احد المتصارفين ومعني ذلك ان يكون لوا حد عند اخر دنانير ويكون للاخر عنده دراهم ولا فرق بين ان يكون الدينان معا مءجلين او احدهما فقط كما قال لان المعجل لما في الذمة يعد مسلفا واذا حل الاجل يقتضي من نفسه فلم تحصل المناجزة وقيل لا يمتنع ذلك اما اذا كانا حالين معا فالمعروف من المذهب الجواز خلافا لاشهب قوله او غاب رهن او وديعة ولو سك يريد وان صرف المرهون الغاءب يمتنع وحكي ابن شاس في المصوغ قولين بالجواز والمنع وقي المسكوك المنع عن ابن القاسم والجواز في رواية محمد قال وفي الكتاب المنع من صرف الوديعة يريد ولو كانت مسكوكة كما قال هنا الباجي والعارية حكمها حكم الرهن بعض المتاخرين وكذلك المستاجر حكمه حكم الوديعة واليه اشار بقوله كمستاجر وعارية اي ومعارة قوله ومغصوب ان صيغ الا ان يذهب فيضمن	1069	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms366	true	1897537361771171466	276	300	1401	1512	1512	300	بمواعدة----------------- او بدين ان تاجل وان من احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غاب رهن او وديعة ولو سك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمستاجر وعارية--------------- ومغصوب ان صيغ الا ان يذهب فيضمن-	366	4279063529325252606	111	172.0	88	774	14.341085433959961	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1070	false	1820241950506832817	52	133	266	714	1617	300	فيه كمبادلة ربويين ومقرض ومبيع لاجل وراس مال سلم ومعجل قبل اجله وبيع وصرف الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وسلعة بدينار الا درهمين ان تاجل الجميع او السلعة او احد النقدين بخلاف------------ تعجيل الجميع-------------------------------------------- كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل شء وفي الدرهمين كذلك وفي -كثر كالبيع والصرف وصاءغ يعطي الزنة والاجرة كزيتون واجرته لمعصره بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته والاظهر خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف درهم----- بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن	1070	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms367	true	-1172261350474995670	3	124	22	681	1590	300	فيه كمبادلة ربويين ومقرض ومبيع باجل وراس مال سلم ومعجل قبل اجله وبيع وصرف الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وسلعة بدينار الا درهمين ان تاجل الجميع او السلعة او-احد النقدين بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع قوله او بمواعدة هو مما انخرط في سلك الاغياء كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل و---في الدرهمين كذلك وفي اكثر كالبيع والصرف وصاءغ يعطي الزنة والاجرة كزيتون واجرته لمعصره بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته والاظهر خلافه قوله كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل تشبيه بقوله بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع في مطلق الجواز سواء كان البيع في هذا نقدا او مءجلا وهذه طريقة ابن رشد وبخلاف درهم 47 ب بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن	367	4279063529325252606	442	813.0	363	663	66.66666412353516	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1077	false	1118172492453691537	145	213	758	1105	1556	300	ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان وشرط البدل جنسية وتعجيل وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض والا صح وهل ان تراضيا تردد وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف -----وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه---- ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مط----------لقا وبصنفه ان كانت ثلثا وهل بالقيمة او بالوزن خلاف z-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان	1077	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms369	true	7012371472489701913	198	290	1030	1497	1551	300	-يفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان وشرط البدل جنسية وتعجيل وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض والا صح وهل ان تراضيا تردد وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف بتعد وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل بغير صنفه مطلقا وبصنفه ان كان الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف وان حلي بهما لم يجز باحدهما الا ان تبعا الجوهر وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة باوزن منها بسدس سدس قوله وهل ي-فسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان	369	4279063529325252606	335	623.0	268	469	71.42857360839844	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1078	false	-6582096587223209931	158	241	804	1204	1518	300	وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف بالتعدي وقال اشهب ليس له ذلك بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي فيصح او كالشرطي فلو اخبره بذلك ودخل عليه منع من الاجازة قوله وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين اي وجاز بيع المحلي وان كان ثوبا يخرج منه اذا سبك شء من ذهب او فضة سواء كان من صنف المحلي او لا وهو المشهور خلافا لابن عبد الحكم ثم اشار بقوله ان ابيحت وسمرت وعجل بغير صنفه مطلقا الي ان -------	1078	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms369	true	7012371472489701913	227	255	1172	1314	1551	300	وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف ب--تعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابيحت وسمرت وعجل بغير صنفه مطلقا وبصنفه ان كان	369	4279063529325252606	127	223.0	102	407	31.20393180847168	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1079	false	1275521772169674843	134	159	662	794	1502	300	وهل بالقيمة او بالوزن خلاف qوان حلي بهما لم يجز باحدهما الا ان تبعا الجوهر وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة باوزن منها بسدس سدس	1079	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms369	true	7012371472489701913	256	281	1320	1451	1551	300	وهل بالقيمة او بالوزن خلاف -وان حلي بهما لم يجز باحدهما الا ان تبعا الجوهر وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة باوزن منها بسدس سدس	369	4279063529325252606	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1079	false	1275521772169674843	159	187	794	933	1502	300	والاجود انقص او ا-------جود سكة ممتنع والا جاز ومراطلة عين بمثله بصنجة او كفتين ولو لم يوزنا علي الارجح وان كان احدهما او بعضه اجود لا ادني واجود -----	1079	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms370	true	-5359755937444461933	122	152	637	788	1526	300	والاجود انقص وو الاوزن اجود سكة ممتنع والا جاز ومراطلة عين بمثله بصنجة او كفتين ولو لم يوزنا علي الارجح وان كان احدهما او بعضه اجود لا ادني واجود قوله	370	4279063529325252606	138	260.0	110	151	91.39073181152344	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1082	false	-7536774145426578077	237	300	1305	1615	1615	300	لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة وان حل الاجل باقل صفة وقدرا لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار الفضل من الجانبين وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ودار الفضل من الجانبين بسكة وصياغة وجودة وان بطلت فلوس فالمثل-	1082	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms372	true	6775468846884759141	96	159	492	801	1490	300	لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة وان حل الاجل باقل صفة وقدرا لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار --فضل من الجانبين وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ودار الفضل من الجانبين بسكة وصياغة وجودة وان بطلت فلوس فالمثل	372	4279063529325252606	308	605.5	246	311	99.03536987304688	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1083	false	-4816806515848801829	93	260	442	1253	1467	300	يغش بها وجب عليه ان يستردها قوله وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال اي وفسخ البيع اذا باع المغشوش ممن يغش الناس واختلف اذا فات فيما يجب عليه علي ثلاثة اقوال قيل يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن وقيل لا يجب عليه الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها الثالث الا يتصدق الا علي جهة الاستحباب مراعاة للخلاف قوله وقضاء قرض بمساو وافضل صفة يريد انه يجوز لمن عليه دين من قرض ان يقضيه بمساو لما في الذمة والافضل صفة ابن عبد السلام ولا اعلم خلافا في هذين القسمين والاول منهما هو مقتضي ما دخل عليه والثاني من حسن القضاء الذي ندب اليه الشرع قوله وان حل الاجل باقل صفة وقدرا اي وكذلك يجوز القضاء بالاقل صفة وقدرا اذا حل الاجل او كان حالا في الاصل لانه حسن اقتضاء فان لم يحل الاجل امتنع لدخول ضع وتعجل وفي ذلك خلاف سياتي قوله لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان اي فان	1083	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms372	true	6775468846884759141	93	138	480	686	1490	300	يغش به وكره لمن لا يءمن و---------فسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاء قرض بمساو وافضل صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حل الاجل باقل صفة وقدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار	372	4279063529325252606	186	281.0	145	811	22.934648513793945	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1085	false	-6084812152065510213	161	218	783	1094	1554	300	AUTO فصل الربا في المطعومات qفصل علة طعام الربا اقتيات وادخار وهل لغلبة----- العيش تاويلان كقمح وشعير وسلت وهي جنس وعلس وارز وعلس ودخن وذرة وهي اجناس وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس وتمر وزبيب ولحم طير وهو جنس ولو اختلفت مرقته كدواب الماء وذوات الاربع وان وحشيا والجراد وفي ربويته خلاف وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان	1085	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms373	true	-8919438111532462774	7	62	35	330	1560	300	AUTO باب ---------المطعومات----- علة طعام الربا اقتيات وادخار وهل لغلبة 48 ا العيش تاويلان كبر- وشعير وسلت وهي جنس وعلس وارز----- ودخن وذرة وهي اجناس وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس وتمر وزبيب ولحم طير وهو جنس ولو اختلفت مرقته كدواب الماء وذوات الاربع وان وحش-ا والجراد وفي ربويته خلاف وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان	373	4279063529325252606	285	526.5	232	316	90.18987274169922	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1087	false	2641439688137800018	3	110	15	586	1536	300	والجراد وفي ربويته خلاف قوله وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان يريد انه اذا اختلف في لحم الجنسين اذا طبخ هل يصير جنسا واحدا او يبقي علي حاله قولان قال في الجواهر والمذهب الاول علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف ولا يلتفت الي اختلاف اللحم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقبه بعض المتاخرين وراي ان الزريباج مخالف للطباهجة مخالفة بينة لا يتماري فيها وراي ان الطبخ لا يخرجه عن الجنسية وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم مثلا واشار الي جريان الخلاف في ذلك qوالمرق والعظم والجلد كهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني قشر بيض النعام وذو زيت كفجل والزيوت اصناف كالعسول لا الخلول والانبذة	1087	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms373	true	-8919438111532462774	52	129	273	689	1560	300	والجراد وفي ربويته خلاف -----وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرق والعظم والجلد كهو قوله كبر وشعير وسلت وهي جنس المازري لم يختلف المذهب ان القمح والشعير جنس واحد وراي السيوري انهما جنسان ووافقه علي ذلك بعض من اخذ عنه ابن عرفة قال غير المازري هو عبد الحميد الصاءغ قال وفي اجراء قول السيوري في السلت نظر والاظهر عدمه لانه اقرب للقمح من الشعير ويستثني قشر بيض النعام وذو زيت كفجل والزيوت اصناف كالعسول لا الخلول والانبذة	373	4279063529325252606	159	281.0	132	828	19.202898025512695	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1087	false	2641439688137800018	110	140	586	758	1536	300	والاخباز ولو بعضها قطنية الا الكعك بابزار وبيض وسكر وعسل---------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلق لبن وحلبة وهل ان اخضرت تردد ومصلحه كملح وبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وكراويا وانيسون وشمار وكمونين وهي اجناس	1087	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms374	true	-4374466429347930631	0	47	0	266	1556	300	والاخباز ولو بعضها قطنية الا الكعك بابزار وبيض وسكر وعسل قوله والاخباز ولو بعضها قطنية هذا المشهور عند ابن رشد وهو خلاف قول ابن جماعة واخبازها كاصولها ومطلق لبن وحلبة وهل ان اخضرت تردد ومصلحه كملح وبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وكراويا وانيسون وشمار وكمونين وهي اجناس	374	4279063529325252606	172	335.0	142	266	64.66165161132812	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1093	false	-3128607744105657297	57	135	296	678	1487	300	AUTO---- البيوع المنهي عنها qوفسد منهي عنه الا بدليل كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز-ان بطعام لاجل كخصي ضان وكبيع الغرر كبيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غيره او رضاه او توليتك سلعة لم يذكرها او ثمنها بالزام وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم وبيع ------------------------------------------------------------------------حصاة وهل هو بيع منتهاها و-------------------------------------------------------يلزم بوقوعها و--علي ما تقدم عليه بلا--------------------- قصد او عدد ما تقع عليه	1093	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms380	true	-8525008930715501836	115	224	607	1140	1506	300	AUTO باب البيوع المنهي عنها -وفسد منهي عنه الا بدليل كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز ان بطعام لاجل كخصي ضان وكبيع الغرر كبيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غيره او رضاه و--توليتك سلعة لم تذكرها او ثمنها بالزام وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم وبيع الحصاة قوله بالزام ينبغي ان يكون منطبقا علي قوله كبيعها بقيمتها وما عطف عليه وهل هو بيع منتهاها قوله وهل هو بيع منتهاها اي بيع منتهي الحصاة من الارض او يلزم بوقوعها او علي ما تقع ع-ليه بلا قصد قوله او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه	380	4279063529325252606	361	658.5	286	537	67.22532653808594	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1095	false	6917517164097682826	150	252	754	1279	1524	300	وهل هو بيع منتهاها اي ----منتهي رمي الحصاة المازري وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه الحصاة فهو المبيع وهذا نحو ما تقدم لابن شاس واليه اشار بقوله ويلزم بوقوعها و--علي ما تقدم عليه بلا قصد فيلزم البيع بوقوع الحصاة ثم قال المازري وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم واليه اشار بقوله او -------------------------------------------------------------------------------عدد ما تقع عليه وقوله تفسيرات اشارة لما تقدم qوكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح-وحبل الحبلة وكبيعه بالنفقة عليه حياته ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم----- ولو سرفا علي الارجح ورد الا ان يفوت	1095	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms380	true	-8525008930715501836	195	277	1009	1403	1506	300	وهل هو بيع منتهاها اي بيع منته----ي الحصاة من الارض او ي--------------------------------------------------------------------------------------لزم بوقوعها او علي ما تقع ع-ليه بلا قصد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد نفي القصد يرجع لهذين التاويلين معا او بعدد ما تقع علي------ه تفسيرات و----------------كبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وكبيعه بالنفقة عليه حياته ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم 48 ب ولو سرفا علي الارجح ورد الا ان يفوت	380	4279063529325252606	285	482.5	228	616	46.2662353515625	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1095	false	6917517164097682826	252	281	1279	1438	1524	300	وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي وجاز زمان او مرات فان اعقت انفسخت وكبيعتين في بيعة يبيعها بالالزام بعشرة نقدا او اكثر الي اجل او سلعتين مختلفتين بثمن واحد	1095	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms381	true	5269440991812486010	28	56	157	313	1545	300	وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي وجاز زمان او مرات فان اعقت انفسخت وكبيعتين في بيعة يبيعها بالالزام بعشرة نقدا او اكثر ل---اجل او سلعتين مختلفتين بثمن واحد	381	4279063529325252606	155	303.0	127	159	97.4842758178711	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1097	false	-8444082385435770586	128	258	678	1360	1563	300	في بيعة قوله يبيعها بالالزام بعشرة نقدا او اكثر الي اجل او سلعتين مختلفتين بثمن واحد لما كان النهي الوارد عند مالك رحمه الله محمول علي صورتين اشار اليهما بهذا الكلام فالاولي ان يبيع سلعة بثمنين مختلفين في الجنس او الصفة او القدر علي وجه يتردد النظر فيه كبيعها بعشرة نقدا او عشرين الي الاجل الثانية ان يبيع سلعتين مختلفتين بثمن واحد وحذف ذكر الثمن الواحد لفهمه من كلامه واجاز ابن حبيب الاولي اذا كان الثمن عينا من صفة واحدة واختلف الاجل اما لو باعها علي خيار لهما او لاحدهما جاز qالا لجودة او رداءة وان اختلفت قيمتهما-------------------------------------------------------------------- لا طعام وان مع غيره كنخلة مثمرة من نخلات الا الباءع يستثني خمسا من جنانه وكبيع حامل بشرط الحمل واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد وكمزابنة مجهول بمعلوم او مجهول من جنسه	1097	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms381	true	5269440991812486010	42	106	236	582	1545	300	في بيعة -----يبيعها بالالزام بعشرة نقدا او اكثر لا---جل او سلعتين مختلفتين بثمن واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لجودة و--رداءة وان اختلفت قيمتهما قوله علي عقوق الانثي المعروف في اللغة اعقاق بصيغة الرباعي وكذا اعقت لا طعام وان مع غيره كنخلة مثمرة من نخلات الا الباءع يستثني خمسا من جنانه وكبيع حامل بشرط الحمل واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد وكمزابنة مجهول بمعلوم او مجهول من جنسه	381	4279063529325252606	275	462.5	223	750	36.66666793823242	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1097	false	-8444082385435770586	258	287	1360	1497	1563	300	وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ونحاس بتور لا فلوس وككالء بمثله فسخ ما في الذمة في مءخر ولو معينا يتاخر قبضه كغاءب او مواضعة -------------او منافع عين	1097	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms384	true	5171486424453846097	137	167	676	824	1476	300	وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ونحاس بتور لا فلوس وككالء بمثله فسخ ما في الذمة ب--مءخر ولو معينا يتاخر قبضه كغاءب او مواضعة ومتاخر جداده او منافع عين	384	4279063529325252606	134	250.5	106	150	89.33333587646484	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1100	false	-664675830078527408	248	300	1200	1446	1446	300	او خياطة ثوب qوبيعه بدين وتاخير راس مال السلم ومنع بيع دين ميت و--غاءب ولو قربت غيبته وحاضر الا ان يقر وكبيع العربان وهو ان يعطيه شيءا علي انه ان كره البيع لم يعد اليه وكتفريق ام فقط من ولدها وان بقسمة او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ما لم يثغر معتادا-	1100	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms384	true	5171486424453846097	164	216	811	1055	1476	300	او منافع عين -وبيعه بدين وتاخير راس مال السلم ومنع بيع دين ميت او غاءب ولو قربت غيبته وحاضر الا ان يقر وكبيع العربان ----ان يعطيه شيءا علي انه ان كره البيع لم يعد اليه وكتفريق ام فقط من ولدها وان بقسمة او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ما لم يثغر معتادا	384	4279063529325252606	233	436.0	183	249	93.57429504394531	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1103	false	-3117168677960816979	97	156	490	802	1569	300	وكره الاستراء منه وكبيع وشرط يناقض المقصود كان لا يبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا -------بتنجيز العتق------ ولم يجبر المبتاع ان ابهم كالمخير بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالشراء او يخل بالثمن كبيع وسلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح ان حذف او حذف شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط التدبير--------------------------------------------------------------- كشرط رهن وحميل واجل ولو غاب وتءولت علي خلافه وفيه ان فات اكثر الثمن والقيمة ان اسلف المشتري والا فالعكس	1103	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms385	true	7277815676611562516	120	273	596	1389	1532	300	وكره الاشتراء منه وكبيع وشرط يناقض المقصود كان لا يبيع الا تنجيز العتق قوله الا تنجيز العتق كذا الصواب بنصب تنجيز وتجريده من باء الجر وهو كقول ابن الحاجب مثل ان لا يبيع ولا يهب غير تنجيز العتق للسنة ولم يجبر-------- ان ابهم كالمخير بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالشراء او يخل بالثمن كبيع وسلف قوله ولم يجبر ان ابهم كالمخير زاد في كتاب البيوع الفاسدة وكان للباءع ترك العتق وتمام البيع او يرد البيع فان رد بعد ان فات فعليه القيمة فقف علي بسطها في التقييد وصح ان حذف او حذف شرط كالتدبير قوله او حذف شرط كالتدبير كذا في بعض النسخ بادخال الكاف علي التدبير وهو مطابق لقوله في التوضيح اذا قلنا بفساد البيع وفسخه لاجل اشتراط التدبير ونحوه فاسقط الباءع شرطه فقال ابن القاسم يمضي وقال اشهب لا يمضي كشرط رهن وحميل واجل ولو غاب وتءولت ب---خلافه وفيه ان فات اكثر الثمن والقيمة ان اسلف المشتري والا فالعكس	385	4279063529325252606	297	494.5	240	804	36.94029998779297	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1106	false	2560537907529095149	10	64	56	338	1503	300	وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجميع وكبيع حاضر لعمودي ولو بارساله له وهل لقروي قولان وفسخ وادب وجاز الشراء له وكتلقي السلع او صاحبها كاخذها في البلد بصفة ولم يفسخ وجاز لمن علي كستة اميال اخذ محتاج اليه وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ورد ولا غلة-------------------------------------------------------- فان فات مضي المختلف فيه بالثمن	1106	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms386	true	4846281262506635338	129	195	676	1014	1512	300	وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجميع وكبيع حاضر لعمودي ولو بارساله له وهل لقروي قولان وفسخ وادب وجاز الشراء له وكتلقي السلع او صاحبها كاخذها في البلد بصفة ولا يفسخ وجاز لمن علي كستة اميال اخذ محتاج اليه وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ورد ولا غلة قوله وجاز سءال 70 ب البعض ليكف عن الزيادة هذا عكس النجش فان فات مضي المختلف فيه بالثمن	386	4279063529325252606	281	549.5	227	338	83.13609313964844	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1108	false	-2465822032394701729	5	92	23	487	1585	300	محتاجا اليها لا للتجارة قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض يريد ان ضمان المبيع الفاسد لا ينتقل في البيع الفاسد الا بقبضه وهو مذهب ابن القاسم وقال اشهب يضمنه المشتري اما بقبضه واما بتمكينه منه واما باقباض الثمن للباءع قوله ورد ولا غلة اي ورد المبيع ولا غلة علي المبتاع فيما اغتله لان الخراج بالضمان قوله فان فات مضي المختلف فيه بالثمن اي فان فات المبيع بيعا فاسدا مضي بالثمن اذا كان مختلفا فيه qوالا ضمن قيمته حينءذ ومثل المثلي بتغير سوق غير مثلي وعقار وبطول زمان	1108	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms386	true	4846281262506635338	167	208	873	1081	1512	300	محتاج- الي-----------------ه وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد ولا غلة قوله وجاز سءال 70 ب البعض ليكف عن الزيادة هذا عكس النجش فان -------------فات مضي المختلف فيه بالثمن ------------------------------------------------------------والا ضمن قيمته حينءذ ومثل المثلي بتغير سوق غير مثلي وعقار --قوله فان	386	4279063529325252606	150	218.5	119	464	32.32758712768555	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1108	false	-2465822032394701729	97	127	517	671	1585	300	انه خلاف وقال بل في شهادة وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة وب--وطء وبتغير ذات غير مثلي وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجارته وارض ببءر وعين وغرس وبناء عظيمي المءونة	1108	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms387	true	-4920573206696970059	0	30	0	156	1505	300	انه خلاف وقال بل في شهادة وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة وبالوطء وبتغير ذات غير مثلي وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجارته وارض ببءر وعين وغرس وبناء عظيمي المءونة	387	4279063529325252606	154	302.5	124	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1109	false	5451282803302476524	74	207	387	1063	1525	300	وقال بل في شهادة قوله وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة يريد ان نقل العروض والمثلي من بلد الي بلد مفيت اذا كان بكلفة وهكذا نقل المازري واحترز بالكلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا في خوف طريق او اخذ مكس عليه قوله وبوطء يريد ان وطء الامة يفيتها وهو قول ابن القاسم في الموازية قوله وبتغير ذات غير مثلي يريد ان تغير ذات غير مثلي يفيته دون المثلي لان غيره يقوم مقامه وحكاه اللخمي والمازري وقي الجواهر قول ان المثلي يفوت بتغيره كغيره قوله وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجارته اي ومما يفيت المبيع خروجه عن يد المبتاع بهبة او صدقة او بيع او عتق وتعلق حق به الغير له كرهنه واجارته واخدامه مدة محدودة لان الاخدام المءجل بوقت يجري مجري الاجارة قوله وارض ببءر وعين وغرس وبناء	1109	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms387	true	-4920573206696970059	2	28	9	142	1505	300	وقال بل في شهادة----- وبنقل عرض ومثلي لبلد بك-------------------------------------------------------------لفة وبالوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتغير ذات غير مثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجا------------------------------------------------------------------------------------------------------رت------------------------------------------------------------------ه وارض ببءر وعين وغرس وبناء	387	4279063529325252606	127	187.5	101	676	18.7869815826416	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1108	false	-2465822032394701729	127	152	671	799	1585	300	وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا اقل وله القيمة قاءما علي المقول والمصحح وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان لا ان قصد بالبيع الافاتة	1108	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms388	true	-3966706162311339275	76	101	401	529	1487	300	وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا اقل وله القيمة قاءما علي المقول والمصحح وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان لا ان قصد بالبيع الافاتة	388	4279063529325252606	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1111	false	-2574215739096757428	0	54	0	281	1528	300	وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او لاقل او لاكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل وكذا المءجل بعضه يمتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه كتساوي الاجلين ان اشترطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اذا شرطاها والرداءة والجودة كالقلة والكثرة zومنع	1111	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms389	true	-2810159108093294542	155	209	794	1069	1554	300	وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او -اقل او ا-كثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما -عجل فيه الاقل وكذا المءجل بعضه ممتنع ما يعجل فيه الاقل او بعضه كتساوي الاجلين ان ش--رطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اذا شرطاها والرداءة والجودة كالقلة والكثرة -ومنع	389	4279063529325252606	271	515.5	217	281	96.4412841796875	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1113	false	7363179728905067852	2	106	11	571	1579	300	كتساوي الاجلين ان اشترطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اذا شرطاها اي وكذا يمتنع مع تساوي الاجلين اذا اشترط المتبايعان عدم المقاصة لكون التهمة داءرة مع الدين بالدين وهما مع اشتراط ذلك يءول امرهما الي عمارة الذمتين ولاجل هذا صح ما اصله المنع وهو ما اذا اشتريت باكثر الي ابعد اذا اشترط المقاصة للسلامة من دفع قليل في كثير قوله والرداءة والجودة كالقلة والكثرة يريد ان الرداءة كالقلة والجودة كالكثرة فاذا باع اولا بمحمدية ثم اشتري ثانية بيزيدية او بالعكس منع ما تعجل فيه الردء او بعضه كما تقدم qومنع بذهب وفضة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	1113	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms389	true	-2810159108093294542	189	219	950	1116	1554	300	كتساوي الاجلين ان ش--رطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اذا شرطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرداءة والجودة كالقلة والكثرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنع بذهب وفضة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	389	4279063529325252606	165	288.5	135	560	29.464284896850586	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1115	false	7017332016152160545	138	170	704	864	1538	300	لا يجوز qوان باع مقوما فمثله كغيره كتغيرها كثيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري احد ثوبين لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع لا بمثله او اكثر وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل ولو -	1115	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms391	true	-8073220699181621698	159	245	768	1192	1471	300	لا تردد -وان باع مقوما فمثله كغيره كتغيرها كثيرا قوله وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا تردد سقط لفظ غير في بعض النسخ ولا يصح الا اذا جعل الصنف بمعني الجنس وهو خلاف اصطلاح ابن الحاجب وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او باقل نقدا امتنع قوله وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او باقل نقدا امتنع اطلق النقد علي الحال وما كان لاجل دون الاجل فالممتنع عنده خمس صور------------------------------------------------- لا بمثله او اكثر وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل قوله	391	4279063529325252606	102	9.0	80	474	21.51898765563965	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1115	false	7017332016152160545	188	240	955	1219	1538	300	وبمثل واقل لابعد ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل -قولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة امتنع مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة و--المءخر مسلف zقوله وان باع	1115	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms392	true	-4289270073134241967	150	282	770	1419	1509	300	وبمثل واقل لابعد ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل فقولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة م--نع مطلقا قوله وبمثل واقل لابعد هذا مقابل ما قبل ما يليه فهو تصريح بمفهوم قوله او لابعد باكثر كما قدمنا ففي الكلام تلفيف غير مرتب وقد ظهر لك ان قوله لابعد يرجع للمثل والاقل واما قول ابن الحاجب مشيرا للمنع وكذلك باكثر منه او بمثله الي ابعد فقد قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام لا مانع من المثل وانما تبع ابن الحاجب فيه ابن بشير فهو الذي ذكر المنع وحده ولا وجه له وقد نص ابن محرز والمازري علي جوازه كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف ------وان باع	392	4279063529325252606	254	470.5	203	657	38.660579681396484	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1119	false	-7228116962771190935	44	75	234	376	1421	300	وان زيد غير عين و--بيع بنقد لم يقبض جاز ان عجل المزيد وصح اول من بيوع الاجل فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا----- او ان كانت القيمة اقل خلاف	1119	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms393	true	2972724469907575449	50	84	278	427	1500	300	وان زيد غير عين او بيع بنقد لم يقبض جاز ان عجل المزيد وصح اول من بيوع الاجل فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا 49 ب او ان كانت القيمة اقل خلاف	393	4279063529325252606	141	268.5	110	149	94.63087463378906	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1120	false	4430346121601285499	224	300	1180	1564	1564	300	ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين او يشتريها ويومء لتربيحه ولم يفسخ بخلاف اشترها--- بعشرة نقدا او اخذها باثني عشر الي اجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءه- ولزومه الاثنا عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له وجاز بغيره كنقد الامر وان-	1120	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms393	true	2972724469907575449	211	285	1039	1418	1500	300	ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين او اشتر-ها ويومء لتربيحه ولم يفسخ بخلاف اشترها لي بعشرة نقدا --واخذها باثني عشر ل---اجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثنا عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جع----له او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له وجاز بغيره كنقد الامر وان	393	4279063529325252606	371	700.0	299	389	95.37274932861328	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	198	292	987	1462	1501	300	والاظهر والاصح لا جعل له اي لءلا يكون للفساد يكون قوله وجاز بغيره كنقد الامر اي وجاز ذلك اذا كان النقد من عند المامور بلا شرط كما اذا نقد الامر ذلك من عنده اذا كان لا محذور فيه قوله وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان اي فان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اخذها باثني عشر نقدا او لم يقل اشترها لي والقولان لمالك مرة قال في الجواز اذا انتقد واخري قال بالكراهة للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل صيرورتها في ملك المامور قوله وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة	1122	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms393	true	2972724469907575449	275	300	1367	1500	1500	300	والاظهر والاصح لا جعل ------------------------------له وجاز بغيره كنقد الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة-	393	4279063529325252606	133	218.5	109	475	28.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	162	187	833	944	1494	300	العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ	1121	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms395	true	-9179001443475932050	276	300	1380	1486	1486	300	الخيار وان عجلت اخذت وله جعل مثله وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع---- اذا فات فليس علي الامر الا العشرة او يفسخ-	395	4279063529325252606	101	185.5	78	111	90.9909896850586	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	115	242	569	1209	1495	300	او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان يريد ان الامر اذا قال له اشترها باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا اختلف في ذلك علي قولين كما قال فروي سحنون عن ابن القاسم ان البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وهو ظاهر الروايات ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ علي كل حال وهو مراده هنا بالاطلاق فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني وهو معني قوله الا ان يفوت فالقيمة قولان وبالله تعالي التوفيق AUTO فصل في خيار البيع qفصل انما الخيار بشرط كشهر في دار ولا تسكن وكجمعة في رقيق واستخدمه وكثلاثة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دابة وكيوم لركوبها ولا باس بشرط البريد اشهب والبريدين وفي كونه خلافا تردد وكثلاثة في	1123	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms396	true	-4832120996537319412	8	168	44	867	1550	300	او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان اي ويفسخ الثاني فات او لم يفت الا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فات -----رجع الي القيمة يوم القبض باب بيع الخيار انما الخيار بشرط قوله انما الخيار بشرط اي لا بمجلس وهي احدي المساءل التي حلف عبد الحميد الصاءغ بالمشي الي مكة الا يفتي فيها بقول مالك والثانية التدمية البيضاء والثالثة جنسية القمح والشعير وقال ابن رشد انما تكلم مالك علي شعير بلده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهر في دار ولا تسكن وكجمعة في رقيق واستخدمه قوله ولا تسكن قال ابن محرز قالوا واما الدور فانما له ان يدخلها بنفسه لاختبار احوالها ومبيتها فاما ان ينتقل اليها باهله ومتاعه فانه لا يمكن من ذلك ومتي فعله ادي كراءه للباءع لان الغلة للباءع في ايام الخيار قبل المشتري او رد ولو ان المشتري شرط ان يسكنها باهله مدة الخيار علي ان لا يءدي فيها كراء لكان البيع فاسدا لانه من بيع العربان وكثلاث في دابة وكيوم لركوبها ولا باس بشرط البريد اشهب والبريدين---- قوله------ 72 ب وكثلاث- في	396	4279063529325252606	189	280.0	148	1178	16.04414176940918	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	234	283	1163	1404	1495	300	اشهب والبر-------------------------------يدين وفي كونه خلافا تردد وكثلاثة في ثوب وصح بعد بت وهل ان نقد تاوي----------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنه حينءذ المشتري وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة او غيبة علي ما لا يعرف بعينه او لبس ثوب ورد اجرته zانما الخيار بشرط نبه باداة الحصر علي ان خيار	1123	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms397	true	-3417552255046983685	16	122	85	612	1483	300	-----والبريدين لمن خرج من المدينة يختبر سيرها وفي كونه خلافا تردد وكثلاثة في ثوب وصح بعد بت قوله وفي كونه خلافا تردد لعل اللاءق باصطلاحه تاويلان وهل ان نقد تاويلان قوله وهل ان نقد تاويلان احدهما ان الخيار انما يصح بعد البت اذا نقد المشتري الثمن فان لم ينقد لم يجز لانه بيع دين بسلعة فيها خيار والثاني انه يجوز نقد او لم ينقد لان المقصود بالخيار تطييب نفس من جعل له الخيار منهما وضمنه حينءذ المشتري وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة او غيبة علي ما لا يعرف بعينه او لبس ثوب ورد اجرته قوله او مجهولة كجعل الخيار ا-------لي ان تمطر	397	4279063529325252606	181	311.0	142	539	33.58070373535156	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1125	false	-322930834301781259	121	220	675	1162	1577	300	وهل ان نقد تاويلان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنه حينءذ المشتري يريد لانه بعد البت صار باءعا فظاهر المدونة كما هنا سواء جعله الباءع له او العكس وعن المخزومي ان جعله الباءع له فالضمان منه والا فالعكس قوله وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة يريد ان من اشتري سلعة واشترط مشاورة رجل بعيد عن موضعه فان البيع يفسد كما يفسد اذا كان امد الخيار زاءدا علي الامد المحدود فيه او كانت مدة مجهولة كقوله الي قدوم زيد ولا امد له ولا امارة لقدومه او الي ان تمطر السماء او نحو ذلك قوله او غيبة علي ما لا يعرف بعينه	1125	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms397	true	-3417552255046983685	42	109	225	552	1483	300	وهل ان نقد تاويلان قوله وهل ان نقد تاويلان احدهما ان الخيار انما يصح بعد البت اذا نقد المشتري الثمن فان لم ينقد لم يجز لانه بيع دين بسلعة فيها خيار والثاني انه يجوز نقد او لم ينقد لان المقصود بالخيار تطييب نفس من جعل له الخيار منهما وضمنه حينءذ المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيبة علي ما لا يعرف بعينه	397	4279063529325252606	118	174.0	94	696	16.954023361206055	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1126	false	6122669896177534743	85	121	430	610	1538	300	ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه كالوكيل فيهما	1126	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms399	true	4407775962811166138	133	169	694	874	1538	300	ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه كالوكيل فيهما	399	4279063529325252606	180	360.0	144	180	100.0	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1129	false	-8987517799352280434	53	87	269	413	1442	300	او قصد تلذذا او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد او نظر الفوج او عرب دابة--------- او ودجها لا ان جرد جارية وهو رد من الباءع الا الاجارة	1129	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms400	true	68043850860500459	131	167	654	807	1449	300	او قصد تلذذا او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد او نظر الفرج او عرب دابة او هلبها او ودجها لا ان جرد جارية وهو رد من الباءع الا الاجارة	400	4279063529325252606	143	279.0	109	153	93.46405029296875	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1130	false	5479494892946433633	109	204	541	1006	1490	300	هذا كقوله ف----ي المدونة واذا كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب قوله وهو رد من الباءع الا الاجارة يريد ان الفعل الذي يعد رضا من المشتري يعد رضا من الباءع اذا كان له الخيار فانه يعذر من الباءع اذا كان له الخيار الا الاجارة فانها تعد رضا من المبتاع ولا تعد رضا من الباءع ونحوه عن اللخمي ابن بشير والذي قاله يختلف الامر فيه فان طول الاجارة ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه انه قصد الرد والا فلا قو---------له ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا	1130	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms400	true	68043850860500459	218	300	1051	1449	1449	300	هذا مراده لان في المدونة واذا كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك متلذذا فهذا رضا قال ونظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتاع الي فرج-------------------------------------------------------- الامة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج انتهي وقد صرح المصنف بهذين الفرعين بعد انتهي ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة قوله ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا-	400	4279063529325252606	190	279.5	146	582	32.64604949951172	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1131	false	-3669900032384836279	25	110	126	556	1515	300	فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان قوله وانتقل لسيد مكاتب عجز يريد ان المكاتب اذا ابتاع او باع والخيار له ثم عجز في زمن الخيار فان سيده ينتقل له ما كان لمكاتبه من الخيار وقاله في المدونة قول-----------------------------------------------------------------------------------ه ولغريم احاط دينه يريد ان المديان الذي احاط الدين بماله اذا باع او اشتري علي خيار له ثم قام عليه الغريم قبل انقضاء مدة الخيار فان الخيار ينتقل لغريمه لانه صار محجورا عليه كالمكاتب qولا كلام لوارث الا ان ياخذ بماله -----------ولوارث	1131	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms401	true	-7983755716992595676	105	171	530	849	1496	300	فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان----- وانتقل لسيد مكاتب عجز قوله ولا يبع مشتر نهي فيجزم الفعل او نفي فيرفع وعلي كل منهما فهو مناسب لقو-------------------------------------له في المدونة ولا ينبغي ان يبيع حتي يختار ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ياخذ 50 ا بماله قوله ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بماله اي ولا كلام لوارث	401	4279063529325252606	133	190.5	104	524	25.38167953491211	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1131	false	-3669900032384836279	117	179	597	922	1515	300	اخذ المجيز الجميع -هل ورثة الباءع كذلك تاويلان وان جن نظر السلطان ونظ---ر المغمي وان طال فسخ والملك للباءع وما يوهب للعبد الا ان يستثني ماله والغلة وارش ما جني اجنبي له بخلاف الولد والضمان منه وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن كخياره وكغيبة باءع والخيار لغيره	1131	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms402	true	-6066894915853465735	0	63	0	329	1582	300	اخذ المجيز الجميع وهل ورثة الباءع كذلك تاويلان وان جن نظر السلطان و انتظر المغمي وان طال فسخ والملك للباءع وما يوهب للعبد الا ان يستثني ماله والغلة وارش ما جني اجنبي له بخلاف الولد والضمان منه وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن كخياره وكغيبة باءع والخيار لغيره	402	4279063529325252606	323	636.0	261	329	98.1762924194336	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1134	false	-7959805810346125764	116	189	575	935	1502	300	جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد --واخذ الجناية وان تلف- ضمن الاكثر وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلف- انفسخ وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن وان تلفت ضمن الاكثر zقوله وان	1134	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms402	true	-6066894915853465735	64	137	333	691	1582	300	جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجناية وان تلفت ضمن الاكثر وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر------ وان	402	4279063529325252606	351	676.0	279	364	96.42857360839844	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	130	230	692	1189	1535	300	وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده اي فان كانت جنايته خطا ولم تتلف المبيع والخيار لغيره فللمشتري اخذ المبيع ناقصا ولا شء له او يرده وكان ينبغي ان يكون للمشتري قيمة الجناية كالعمد اذ العمد كالخطا في اموال الناس قوله وان تلف- انفسخ اي فان كانت الصورة بحالها الا ان الجناية اتلفت المبيع فان البيع ينفسخ قوله وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي اي فان كانت الجناية عمدا من المشتري والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا وهو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يعد ذلك رضا قوله وخطا فله رده وما نقص	1135	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms402	true	-6066894915853465735	91	116	476	591	1582	300	وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت انفسخ ---------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو -------------------------------------------------------------------------------رضا------------------------------------------------- وخطا فله رده وما نقص	402	4279063529325252606	114	188.0	89	498	22.891565322875977	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1136	false	8180963275589056913	51	139	261	725	1566	300	وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن اي فان كان الخيار للباءع وهو مراده بقوله غيره اي غير المشتري وكانت الجناية الطارءة من المشتري عمدا او خطا يريد ولم يتلف البيع فللباءع رد البيع واخذ الجناية او امضاءه واخذ الثمن قوله وان تلفت ضمن الاكثر اي فان تلف المبيع والصورة بحالها فان المشتري يضمن الاكثر من الثمن او القيمة qوان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما او -----ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي	1136	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms402	true	-6066894915853465735	120	161	612	822	1582	300	وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفت ضمن الاكثر -----------------------------------------------------------------------------وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما او ادعي ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي	402	4279063529325252606	202	369.5	162	469	43.07036209106445	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1136	false	8180963275589056913	139	166	725	880	1566	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما ب--يده وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	1136	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms402	true	-6066894915853465735	260	288	1359	1516	1582	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما في يده وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	402	4279063529325252606	154	301.5	127	157	98.08917236328125	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1137	false	-9104673286184059270	147	278	723	1403	1519	300	كساءل دينار ف-يعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا هكذا حكي ابن يونس عن مالك فقال بعد ان حكي عن ابن القاسم ما تقدم من انه لا يضمن في ضياع احد الثوبين الا نصفه وكذلك قال مالك في الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدها فزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا وان كان تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله قوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع اي فان اشتري الثوبين معا وقبضهما علي انه بالخيار ان شاء اخذهما وان شاء ردهما فكلاهما مبيع فان ادعي ضياعهما فعلي المشهور يلزمه كل منهما بالثمن ويلزمه الاقل علي قول اشهب قوله ولزماه بمضي المدة وهما بيده اي فان مضت ايام الخيار والثوبان بيد المشتري لزماه اذ قد ينقطع خياره بمضي زمنه قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	1137	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms402	true	-6066894915853465735	260	288	1359	1516	1582	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكا وان -----------------------------------------------كان ليختارهما فكلاهما مبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزماه بمضي المدة وهما في يد---------------------------------------------------------------------------------ه وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	402	4279063529325252606	150	226.5	124	681	22.026432037353516	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1138	false	-8775636260622093717	32	99	161	489	1479	300	لا ان انتفي------- وبما العادة السلامة منه كعور وقطع وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزنا وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظف-----ر وعجر وبجر ووالدين او ولد لا جد ولا اخ وجذام اب او جنونه بطبع لا بمس جن وسقوط سنين وفي الرابعة الواحدة وشيب بها فقط وان قل وجعودته وصهوبته وكونه ولد زني ولو وخشا وبول في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا	1138	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms404	true	-4734191676282812169	53	122	281	616	1528	300	لا يملك وان لا يطا وبما العادة السلامة منه كعور وقطع وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزنا وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظفر وبجر وع-----جر ووالدين او ولد لا جد ولا اخ وجذام اب او جنونه بطبع لا بمس جن وسقوط سنين وفي الراءعة الواحدة وشيب بها فقط ولو قل وجعودته وصهوبته وكونه ولد زنا ولو وخشا وبول في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع قوله	404	4279063529325252606	308	591.5	243	340	90.5882339477539	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1142	false	-421887447170797104	215	269	1072	1331	1476	300	معتاد لا ضبط وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها وعدم فحش ضيق قبل وكونها زلاء وكي لم ينقص وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته--------------------------------------------------------------------------- وما لا يطلع عليه الا بتغيير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ولا قيمة ورد البيض وعيب قل بدار وفي قدره تردد ورجع بقيمة- كصدع جدار لم يخف عليها منه	1142	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms406	true	7110461895772717367	2	71	5	339	1484	300	معتاد لا ضبط وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها وعدم فحش ضيق قبل وكونها زلاء وكي لم ينقص وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته قوله وعدم حمل معتاد اي ان يجد الدابة لا تحمل علي ظهرها حمل امثالها المعتاد وما لا يطلع عليه الا بتغ-ير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ولا قيمة ورد البيض وعيب قل بدار وفي قدره تردد ورجع بقيمته كصدع جدار لم يخف عليها منه	406	4279063529325252606	257	491.0	203	335	76.71641540527344	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1144	false	7273846831882367540	180	229	890	1130	1488	300	وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته هذه مسالة المدونة قال فيها واذا اتهم عبد بسرقة فحبس فيها ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه قوله---------------------------------------------------------------------- وما لا يطلع عليه الا بتغيير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ولا قيمة	1144	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms406	true	7110461895772717367	20	55	89	263	1484	300	وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وعدم حمل معتاد اي ان يجد الدابة لا تحمل علي ظهرها حمل امثالها المعتاد وما لا يطلع عليه الا بتغ-ير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ولا قيمة	406	4279063529325252606	104	185.0	83	310	33.54838562011719	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1146	false	-6344478444063069902	75	226	362	1131	1521	300	-بءرها بمحل الحلاوة وحكي الباجي عن--------- بعض الاندلسيين ان اليسير في الدور يرد به كغيره قوله ----------------وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به يريد ان من ابتاع امة فادعت ان باءعها قد اولدها لم تحرم بذلك عليه لانها تتهم ان تكون ارادت بذلك الرجوع الي الاول لكنه عيب يثبت الخيار له فان شاء ردها او رضي بها قوله بين اي اذا اراد ان يبيعها بين ذلك للمشتري لان النفوس تكره الاقدام علي مثل ذلك لاحتمال صدقها ابن رشد ودعوي الحرية تجري مجري دعوي الامة في الاستيلاد qوتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ ثوب عبد- بمداد فيرده بصاع من غالب القوت وحرم رد اللبن لا ان علمها مصراة او لم تصر وظن كثرة اللبن الا ان قصد واشتريت في وقت الحلاب-- وكتمه ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن وتعدد بتعددها علي المختار والارجح وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1146	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms406	true	7110461895772717367	165	260	807	1294	1484	300	ببءرها بمحل الحلاوة قوله كملح ببءرها كذا في بعض النسخ بكاف التشبيه وهو خير من النسخ التي فيها او ملح معطوفا باو وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ ثوب عبده بمداد فيرده بصاع من غالب القوت وحرم رد اللبن لا ان علمها مصراة او لم تصر وظن كثرة اللبن الا ان قصد واشتريت في وقت --حلابها وكتمه ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن وتعدد بتعددها علي المختار والارجح وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	406	4279063529325252606	403	713.5	322	798	50.50125503540039	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1148	false	-8763956256462193251	1	212	5	1073	1516	300	وتعدد بتعددها علي المختار والارجح يريد ان المصراة اذا كانت متعددة وردها بعيب التصرية بعد حلابها فان الصاع يتعدد بتعددها فيرد لكل شاة صاع وهو قول ابن كنانة واختاره اللخمي وابن يونس كما اشار اليه والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها وهو قول احمد بن خالد الاندلسي وحكي ابن رشد في جامع البيان قولا ثالثا انه لا شء عليه فيما احتلبه هنا بخلاف الشاة الواحدة لقوله في الحديث من اشتري شاة مصراة قوله وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وهو نحو قوله في المدونة قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم به انه يحلبها بعد ان تقدم من حلابها ما فيه خبرة لها فلا رد له ويعد حلابها بعد الاختبار رضا منه بها ثم قال ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر ذلك الناس بالحلاب الثاني وفي الموازية له ان يحلبها ثالثة ولا يعد ذلك رضي منه بها واليه اشار بقوله وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان اي واختلف الاشياخ هل هو خلاف للمدونة او وفاق علي تاويلين qومنع منه بيع حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه ارث وخير مشتر ظنه غيرهما وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته واذا علمه بين انه به ووصفه و--اراه له ولم يجمله وزواله الا محتمل العود وفي زواله	1148	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms406	true	7110461895772717367	238	300	1168	1484	1484	300	وتعدد بتعددها علي المختار والارجح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضا وفي الموازية------------------------------------------------------------------------- له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان ----------------------------------------------------------ومنع منه بيع حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه ارث وخير مشتر ظنه غيرهما وتبري غيرهما فيه كان لم يعلم ان طالت اقامته وان- علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله وزواله الا محتمل العود وفي زواله-	406	4279063529325252606	304	556.5	245	1070	28.41121482849121	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1148	false	-8763956256462193251	212	252	1073	1268	1516	300	بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت فقط وهو الاظهر او لا اقوال وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحاضر----- وان	1148	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms407	true	7814131508793956235	0	41	0	200	1426	300	بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت فقط وهو الاظهر او لا اقوال وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحاضر قوله وان	407	4279063529325252606	195	383.0	155	200	97.5	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1152	false	-6172147268103693475	112	202	558	1001	1500	300	وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان والذي اعتمد عليه اهل الوثاءق التلوم قال في المدونة ولا يعجل بالقضاء علي قريب الغيبة qثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما وفوته حسا ككتابة وتدبير فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير كعوده له بعيب او -ملك مستانف من بيع او هبة او ارث فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او -اكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل كمل	1152	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms409	true	-4521369177069796744	181	254	886	1243	1483	300	وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان -------------------------------------------------------------------------------------ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما وفوته حسا ككتابة وتدبير فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير كعوده له بعيب او بملك مستانف ك--بيع او-هبة او ارث فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل كمل	409	4279063529325252606	354	674.5	281	445	79.5505599975586	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1155	false	-7818208226668437698	46	100	233	499	1549	300	وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه من التدليس واخذه منه باكثر وتبرء مما لم يعلم ورد سمسار جعلا وبمبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب والا فات كعجف دابة او سمنها وعمي وشلل وتزويج امة وجبر بالولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم كوعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي	1155	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms412	true	8043199140833423372	19	108	104	539	1553	300	وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه ب--التدليس واخذه منه باكثر وتبرء مما لم يعلم ورد سمسار جعلا و-مبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب والا فات كعجف دابة و--سمنها وعمي وشلل وتزويج امة وجبر بالولد قوله وتزويج امة يفسره قوله في المدونة وان زوج الامة من عبد او من رجل حر ثم ظهر علي عيب فله ردها وليس للباءع فسخ النكاح وعلي المبتاع ما نقصها النكاح وان لم ينقصها فلا شء عليه الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم كوعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي	412	4279063529325252606	259	488.0	207	440	58.8636360168457	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1158	false	6465550954137813649	182	300	906	1505	1505	300	ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في---------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ا-لا انه اطلق في الحمي ولكن قيدها الباجي بالخفيفة كما هنا ونحوه لابي الحسن الصغير فقال بعد كلام ابن القاسم يريد بالحمي التي يتصرف معها واختار اللخمي ان يوقف في الحمي والرمد حتي ينظر مالهما كقول ابن كنانة في مرض العبد عند المبتاع انه يوقف حتي ينظر هل يصح او يموت وعند ابن القاسم لا يرد الا من المرض المخوف قوله------------ ووطء ثيب هذا هو المشهور عن مالك واصحابه نقله المازري واصحابه وروي ابن وهب وابن نافع واصبغ ان ذلك مفيت qوقطع معتاد والمخرج عن المقصود مفيت فالارش ككبر صغير وهرم او افتضاض بكر او قطع غير معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس او بسماوي زم-نه كموته في-	1158	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms412	true	8043199140833423372	102	204	508	1044	1553	300	ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي قوله كوعك مما فسره به في المشارق انه ازعاج الحمي المريض وتحريكها اياه وفي مختصر العين وعكته الحمي وعكا دكته وفي صحاح الجوهري الوعك مغث الحمي والمغث ضرب ليس بالشديد قال ابن الحاجب وفيها الوعك والحمي والرمد من الاول اي اليسير ابن عبد السلام لم اقف علي الوعك في المدونة انما في------------------------ها الرمد والحمي ابن عرفة فيها مع الرمد والح------------------------------------------مي الصداع وكل وجع ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخوف ثم ساق نص الصحاح ووطء ثيب و----------------------------------------------------------------------------------------------قطع معتاد والمخرج عن المقصود مفيت فالارش ككبر صغير وهرم و--افتضاض بكر و--قطع غير معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس او بسماوي زمانه كموته في	412	4279063529325252606	204	288.5	161	861	23.69338035583496	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1159	false	1017900728574095443	0	25	0	128	1514	300	اباقه وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله------- قولان	1159	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms412	true	8043199140833423372	204	230	1044	1179	1553	300	اباقه وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	412	4279063529325252606	128	248.0	103	135	94.81481170654297	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1160	false	4804910347779886295	126	151	606	735	1482	300	وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	1160	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms412	true	8043199140833423372	205	230	1050	1179	1553	300	وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	412	4279063529325252606	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1159	false	1017900728574095443	25	66	128	339	1514	300	ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب------------------------------------------------------------------------ وهل يفرق بين اكثر العيب فيرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	1159	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms413	true	-2098680775394998872	56	111	283	565	1578	300	ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب قوله ولم يحلف مشتر الي قوله بالقرب اشتمل علي ثلاث مساءل كلها في المدونة وهل يفرق بين اكثر العيب -يرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	413	4279063529325252606	210	389.0	169	283	74.20494842529297	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1161	false	-2860583388359072706	91	204	453	1002	1445	300	ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي مخبر يريد ان من اشتري شيءا فوجد به عيبا دلس به الباءع عليه فاراد رده فقال الباءع احلف انك لم ترض بالعيب بعد ان رايته فلا يمين له عليه الا ان يدعي انه اراه اياه او يدعي ان مخبرا اخبره انه عرف به ورضيه وقاله في المدونة والواضحة ابن ابي زمنين ويحلف اولا لقد اخبره مخبر وزاد بعض الشيوخ مخبر صدق وقال اشهب لا يحلف ولو ادعي اخبار مخبر حتي يدعي انه تبرا منه اليه فرضيه وصوبه اللخمي قوله ولا باءع انه لم يابق لاباقه بال-----------------------------------قرب اي وكذا لا يحلف باءع الي اخره وهذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ومن	1161	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms413	true	-2098680775394998872	56	94	283	475	1578	300	ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب قوله ولم يحلف مشتر الي قوله بالقرب اشتمل علي ثلاث مساءل كلها في المدونة وهل يفرق بين -----------------	413	4279063529325252606	113	199.5	90	584	19.349315643310547	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1162	false	-7381504601099782990	145	203	718	1036	1514	300	بعض المبيع بحصته ورجع بالقيمة ان كان الثم----------------------------------------------------------------ن سلعة----------------- الا ان يكون الاكثر او احد مزدوجين او اما وولدها ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين و------------------------------------------------رد احد المشتريين وعلي احد الباءعين والقول للباءع في العيب او قدمه الا بشهادة عادة للمشتري	1162	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms413	true	-2098680775394998872	112	197	569	1015	1578	300	بعض المبيع بحصته ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة قوله ورد بعض المبيع بحصته هذا اعم من ان يكون الثمن عينا او سلعة فما بعده اخص منه الا ان يكون الاكثر او-احد مزدوجين او اما وولدها ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره فان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين قوله الا ان يكون الاكثر مستثني مما علمت انه اعم ورد احد المشتريين وعلي احد الباءعين والقول للباءع في العيب او قدمه الا بشهادة عادة للمشتري	413	4279063529325252606	314	598.0	257	447	70.24608612060547	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1163	false	8507468324679347501	18	96	96	505	1545	300	الخف--------------ين او احد النعلين ونحوهما او اما وولدها فليس له الا رد الجميع قوله ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره هذا هو المشهور خلافا لابن حبيب ومعناه ان من ابتاع ثيابا كثيرة فاستحق اكثرها فانه لا يجوز له التمسك بالاقل الباقي بل تنتقض الصفقة كلها ويرد ما بقي قوله وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين----- اي وان -كان العقد وقع بينه-ما علي ان من عن---د احدهما درهمين	1163	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms413	true	-2098680775394998872	142	184	710	942	1578	300	الاكثر اواحد مزدوجين -----------------------او اما وولدها--------------------------- ولا يجوز التمسك باقل استحق ا---------------------------------------------------------------------------كثره- فان ---------------------------------------------------------------------------كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين قوله الا ان يكون الاكثر مستثني مما علمت انه اعم ورد احد المشتريين	413	4279063529325252606	172	265.5	141	433	39.722862243652344	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1164	false	-3427370307064298053	21	53	106	261	1490	300	والغلة له للفسخ ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم كشفعة واستحقاق وتفليس وفساد ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم ب--ه ولم ترد	1164	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms416	true	-8349790509570236118	0	32	0	157	1548	300	والغلة له للفسخ ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم كشفعة واستحقاق وتفليس وفساد ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم قوله ولم ترد	416	4279063529325252606	154	301.5	122	157	98.08917236328125	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1167	false	-538661602118293425	129	154	654	760	1515	300	ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او	1167	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms417	true	3729214031509258893	275	300	1394	1499	1499	300	ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او-	417	4279063529325252606	105	205.0	81	106	99.05660247802734	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1167	false	-538661602118293425	68	129	369	654	1515	300	والنفقة عليه وله الارش كالموهوب له الا المستثني ماله وفي عهدة السنة بجذام او برص او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون بطبع او مس جن لا بكضربة ان شرطتا او اعتيدتا وللمشتري اسقاطهما والمحتمل بعدهما منه لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس	1167	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms417	true	3729214031509258893	43	171	217	903	1499	300	والنفقة عليه وله الارش كالموهوب له---- المستثني ماله وفي عهدة السنة بجذام --وبرص قوله والنفقة عليه وله الارش كالموهوب له المستثني ماله كذا في بعض النسخ وهو جار علي قاعدته الاكثرية من رد الاستثناء لما بعد الكاف فقط وضمير له الثاني عاءد علي العبد وفي بعضها والنفقة والارش كالموهوب له وعلي هذا فله خبر مبتدا وضميره للباءع ولامه للملك بالنسبة للارش والموهوب وبمعني علي بالنسبة للنفقة من باب قوله تعالي لهم اللعنة الرعد25 فيه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه وفيه الفصل بالخبر بين المستثني والمستثني منه وجنو--------------ن لا بكضربة ان شرطتا او اعتيدتا وللمشتري اسقاطهما والمحتمل بعدهما منه لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس	417	4279063529325252606	262	476.5	208	706	37.11048126220703	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	58	87	300	414	1589	300	لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس	1169	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms417	true	3729214031509258893	142	171	789	903	1499	300	لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس	417	4279063529325252606	114	228.0	85	114	100.0	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	87	112	414	520	1589	300	ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او	1169	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms417	true	3729214031509258893	275	300	1394	1499	1499	300	ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او-	417	4279063529325252606	105	205.0	81	106	99.05660247802734	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	267	300	1373	1589	1589	300	باءع مكيلا بقبضه بكيل كموزون ومعدود والاجرة عليه بخلاف الاقالة والتولية والشركة علي الارجح فكالقرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري وقبض العقار بالتخلية وغيره بالعرف وضمن بالعقد الا المحبوسة في الثمن و--الاشهاد فكالرهن-	1169	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms418	true	-2471234461064759529	12	68	65	412	1641	300	باءع مكيلا بقبضه بكيل كموزون ومعدود والاجرة عليه بخلاف الاقالة والتولية والشركة علي الارجح فكالقرض قوله او ورث او وهب عبر عنهما الغرناطي بالمبيع في الميراث والموهوب للثواب وزاد العبد المقال فيه ونظاءر اخر ربما يتضمنها كلام المصنف واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري وقبض العقار بالتخلية وغيره بالعرف وضمن بالعقد الا المحبوسة ل---لثمن او الاشهاد فكالرهن	418	4279063529325252606	211	391.5	180	350	60.28571319580078	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1172	false	-5990181505016721104	59	154	312	829	1584	300	والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ اي البيع وتصويره ظاهر وكلامه يشمل المحبوسة للثمن او للشهادة وما فيه حق توفية والثمرة المشتراة بعد بدو الصلاح والمواضعة وغير ذلك qوخير المشتري ان------- غيب او عيب او استحق شاءع وان قل وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به وحرم التمسك بالاقل الا المثلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك كقاع وان انفك فللباءع ال-زام الربع بحصته من الثمن لا اكثر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ورجع للقيمة لا ل----لتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك تعييبه zقوله	1172	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms418	true	-2471234461064759529	82	176	505	1009	1641	300	والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخير المشتري ان عيب او غيب او ا-------ستحق شاءع وان قل وتلف بعضه وا--ستحقاقه كعيب به وحرم التمسك بالاقل الا المثلي قوله واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري اي واستمر الضمان في معيار الشء المبيع من مكيال او ميزان ولو تولي المشتري كيله او وزنه ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته ---------لا اكثر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ورجع للقيمة لا الي التسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك تع-يبه -قوله	418	4279063529325252606	363	655.0	295	653	55.5895881652832	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1174	false	8309405936213298603	74	157	401	827	1575	300	فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللب---------------------------------------------------------اءع وان نقص فكالاستحقاق وجاز البيع قبل القبض الا مطلق طعام المعاوضة -ولو كرزق قاض اخذ بكيل او كلبن ------------------------------------------------------------شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيم-ه وجاز بالعقد جزاف وكصدقة وبيع ما علي مكاتبه منه وهل ان عجل العتق تاويلان واقراضه او وفاءه عن قرض وبيعه لمقترض واقالة من الجميع وان تغير سوق شيءك لا بدنه كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة ومثل مثليك الا العين وله دفع مثلها وان كانت بيده	1174	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	9	153	47	787	1520	300	فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي عدل هنا عن المثل الي القيمة فرارا من الجهل بالتماثل بخلاف استهلاك الباءع وصرح هنا بان الباءع يتولي الشراء وهو ظاهر المدونة عند بعض الشيوخ ولو كرزق قاض اخذ بكيل او كلبن شاة قوله او كلبن شاة معطوف علي قوله اخذ بكيل اي او كان كلبن شاة وهذا مناسب لاجتماعهما في كونهما في ضمان الباءع قبل القبض ولو عطفته علي قوله كرزق قاض لكان في حيز لو المشعرة بالخلاف ولكنه يءدي الي تشتيت في الكلام ويفوت معه التنبيه علي مناسبتهما في الضمان المذكور ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه وجاز بالعقد جزاف وكصدقة وبيع ما علي مكاتب- منه وهل ان عجل العتق تاويلان واقراضه او وفاءه عن قرض وبيعه لمقترض واقالة من الجميع وان تغير سوق شيءك لا بدنه كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة ومثل مثل-ك الا العين وله دفع مثلها وان كانت بيده	420	4279063529325252606	354	619.0	280	742	47.70889663696289	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1176	false	5377666903895573758	141	211	698	1071	1514	300	وهل ان عجل العتق تاويلان قوله واقراضه او وفاءه عن قرض وبيعه لمقترض اعلم ان الممتنع من بيع الطعام ما يتولي فيه بيعان لا يتخللهما قبض فلاجل ذلك جاز لمشتري الطعام المكيل اقراضه وتوفيته عن قرض وبيعه قبل قبضه من اقترضه وعلي هذا فالضماءر الثلاثة راجعة الي طعام المعاوضة والواو عاطفة علي الجاءز اي وجاز اقراض طعام المعاوضة الي اخره قوله واقالة من الجميع وان تغير سوق شيءك لا بدنه	1176	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	117	138	604	709	1520	300	وهل ان عجل العتق تاويلان----- واقراضه او وفاءه عن قرض وبيعه لمقترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقالة من الجميع وان تغير سوق شيءك لا بدنه	420	4279063529325252606	105	194.0	84	373	28.15013313293457	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1177	false	4690215622907738734	107	194	534	983	1538	300	الا العين فله دفع مثلها وان كانت بيده ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك غيرهما لم لطلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس ومن غير المدونة لابن القاسم كذلك ثم رجع وقال له اخذ دراهمه ان اشترطها قال وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم واذا قد يكره مال الباءع ويرغب في دراهمه لحلها فله شرطه qوالاقالة بيع الا في الطعام----- والشفعة والمرابحة وتولية وشركة ان لم يكن علي ان ينقد عنك واستوي عقداهما فيهما والا ف-بيع كغيره وضمن	1177	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	145	178	749	919	1520	300	الا العين وله دفع مثلها وان كانت بيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقالة بيع الا في الطعام 52 ا والشفعة والمرابحة وتولية وشركة ان لم يكن علي ان ينقد عنك واستوي عقداهما فيهما والا فمبيع كغيره قوله	420	4279063529325252606	159	287.0	128	455	34.94505310058594	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1179	false	-6024051578606360418	20	140	103	715	1526	300	قوله وان سال ثالث شركتهما فله الثلث اي فان سال الم---------------------------------بتاع ثالث ------------------ان يشركه معهما ايضا ففعل كان له الثلث لان الاصل مع الاطلاق التساوي قلت وهو واضح ان اشركهما معا واما اذا اشركهما واحدا بعد واحد فينبغي ان يختص الاول بالنصف والثاني بالربع لان الاول استحق النصف لما اشركه وبقي النصف الاخر بيده فلما اشرك الثاني دخل معه في النصف فيقسم بينهما نصفين وهذا كله عند الاطلاق واما مع التنصيص فلا يعدل عن الجزء المسمي----------------------------------------- قوله وان وليت -----------ما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار يريد انك اذا ابتعت شيءا------------------------- ثم وليته لاخر بما اشتريته به من الثمن فان ذلك جاءز وقاله في المدونة بشرط ان يكو--------------------------ن علي غير الالزام---- وله الخيار اذا راي السلعة وعلم الثمن قال	1179	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	137	240	692	1219	1496	300	قوله وان سال ثالث شركتهما فله الثلث اشار به لقوله في السلم الثالث من المدونة واذا ابتاع رجلان عبدا وسالهما رجل ان يشركاه فيه------ ففعلا فالعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم اثلاثا ابن محرز معني مسالة الكتاب انه لقيهما مجتمعين وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار قوله وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار اشارة لقوله في السلم الثالث ايضا وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها------ وعلم الثمن وان	422	4279063529325252606	183	174.5	138	770	23.766233444213867	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1180	false	-5906311881729352302	19	167	99	853	1510	300	المرابحة qفصل وجاز مرابحة---------------- والاحب خلافه ولو علي مقوم وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان وحسب ربح ما له عين قاءمة كصبغ وطرز وقصر وخياطة وكمد وفتل وتطرية واصل ما زاد علي الثمن كحمولة وشد وطي اعتيد اجرتهما وكراء بيت لسلعة والا لم يحسب كسمسار لم يعتد ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان zوجاز مرابحة اي وجاز بيع المرابحة وهو ان يبيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم يتفقان عليه قوله والاحب خلافه اي خلاف بيع المرابحة ولعله اعتمد فيه علي ما حكاه---------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام ع-------من لقيه انه يكره للعامة الاكثار منه لك------------ثرة ما يحتاج اليه الباءع من البيان بحال ------	1180	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	75	176	399	915	1642	300	--مرابحة --------ف مرابحة منصوب علي الحال والاحب خلافه ولو علي مقوم وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان وحسب ربح ما له عين قاءمة كصبغ وطرز وقصر وخياطة وكمد وفتل وتطرية واصل ما زاد ف-ي الثمن كحمولة وشد وطي اعتيد اجرتهما وكراء بيت لسلعة والا لم يحسب كسمسار لم يعتد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاحب خلافه هذا قريب من قوله في التوضيح هو محتاج الي صدق وبيان والا اكل الحرام فيه بسرعة لكثرة شروطه ونزوع النفس فيه الي الكذب ولهذا قال ابن عبد السلام كان بعض من لقينا--ه يكره للعامة الاكثار من بيع المرابحة لكثرة ما يحتاج اليه الباءع من البيان انتهي ومال	423	4279063529325252606	341	573.5	271	871	39.1504020690918	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1181	false	4081739595255300176	3	124	21	653	1539	300	وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان قوله وحسب ربح ما له عين قاءمة كصبغ وطرز وقصر وخياطة وكمد وفتل وتطرية يعني ان ما انفق علي المبيع وله عين قاءمة فانه يحسب ثمنه وربحه وهو اجرة الطراز والصبغ والخياطة والقصارة والحق في المدونة بذلك الكمد وزاد في المقدمات الفتل وزاد في المتيطية التطرية واستغني الشيخ بذكر الربح عن ذكر الثمن لانه اذا حسب ربح الثمن في هذه الامور فلان يحسب ثمنها من باب اول قال في النكت فان كان هو الذي يتولي الطراز والصبغ بنفسه لم يحسب عليه ويحسب له الربح لانه كمن وضع ثمنا علي سلعته باجتهاده بعض الاشياخ وكلامه في المدونة محمول علي الاستءجار قوله واصل ما زاد علي الثمن كحمولة وشد وطي اعتيد اجرتهما وكراء بيت لسلعة	1181	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	86	120	457	627	1642	300	وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان----- وحسب ربح ما له عين قاءمة كصبغ وطرز وقصر وخياطة وكمد وفتل وتط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ما زاد ف-ي الثمن كحمولة وشد وطي اعتيد اجرتهما وكراء بيت لسلعة	423	4279063529325252606	169	316.0	135	632	26.740507125854492	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1180	false	-5906311881729352302	68	117	350	587	1510	300	ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا ولم --يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان	1180	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms424	true	3010214431263125879	45	94	261	497	1503	300	ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة--- احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا او لم يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان	424	4279063529325252606	230	453.5	183	239	96.23430633544922	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1180	false	-5906311881729352302	68	111	350	562	1510	300	ان بين الجميع------------------ او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاص-------------------------------------------------------------------------ل والوضيعة كذلك---- لا ابهم كقامت بكذا او----------------------- قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل	1180	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms425	true	-2188262390133198366	123	188	637	963	1529	300	ان بين الجميع والي الثالث بقوله او فسر المء-نة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة--- احد عشر ولم يفصلا ما له الربح الا ان المناسب لكلام عياض ان يقول علي المرابحة باسقاط او ومعني وبين بين المقدار كما مثل والي الرابع بقوله لا ابهم كقامت بكذا والي الخامس بقوله او 78 ب قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل	425	4279063529325252606	184	300.0	145	330	55.75757598876953	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	173	195	822	940	1435	300	النقد وطول زمانه وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت وانها ليست بلدية او من التركة وولادتها وان باع ولدها معها وجذ ثمرة ابرت	1183	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms425	true	-2188262390133198366	277	299	1407	1525	1529	300	النسخ وطول زمانه وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت وانها ليست بلدية او من التركة وولادتها وان باع ولدها معها وجذ ثمرة ابرت	425	4279063529325252606	116	230.0	94	118	98.30508422851562	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	195	227	940	1099	1435	300	وصوف تم------ واقالة مشتريه الا بزيادة او نقص والركوب واللبس والتوظيف ولو متفقا الا من سلم لا غلة ربع كتكميل شراءه لا ان ورث بعضه وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان	1183	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms426	true	4479210041049377269	49	83	246	411	1513	300	وصوف تم او لا واقالة مشتريه الا بزيادة او نقص والركوب واللبس والتوظيف ولو متفقا الا من سلم لا غلة ربع كتكميل شراءه لا ان ورث بعضه وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان	426	4279063529325252606	159	310.5	127	165	96.36363983154297	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1186	false	-3919639739137508381	169	240	829	1173	1455	300	وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان qوان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه وان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه او قيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطة وربحه بخلاف الغش فان فاتت ففي الغش اقل الثمن او القيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ومدلس المرابحة كغيرها zقوله	1186	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms426	true	4479210041049377269	76	145	376	713	1513	300	وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان -وان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه وان فا-ت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وق--يمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن و--القيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ومدلس المرابحة كغيرها -قوله	426	4279063529325252606	332	636.0	263	344	96.51162719726562	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1188	false	-462584259404078052	142	194	916	1210	1770	300	ما يتناوله البيع وما لا يتناوله qفصل تناول البناء والشجر الارض وتناولتهما لا الزرع والبذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومدفونا كلو جهل------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الشجر المابور او -كثره الا بشرط كالمنعقد ومال العبد وخلفة القصيل وان ابر النصف فلكل حكمه ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر والدار الثابت كباب ورف ورحا مبنية----- بفوقانيتها وسلما سمر وفي غيره	1188	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms426	true	4479210041049377269	196	300	944	1513	1513	300	ما يتناوله البيع-------------------- تناول البناء والشجر الارض وتناولتهما لا ال-------بذر والزرع قوله وتناولتهما والبذر لا الزرع هذا هو الصواب بتقديم البذر المثبت علي الزرع المنفي اي وتناولت الارض البناء والشجر والبذر المغيب فيها لا الزرع البارز علي وجهها لان ابار الزرع خروجه من الارض علي المشهور ومدفونا قوله ومدفونا خرج به النابت من اصل الخلقة كلو جهل قوله كلو جهل لو قال ولو جهل لكان اجري علي اصطلاحه ولا الشجر المءب-ر او اكثر- الا بشرط كالمنعقد ومال العبد وخلفة الفصيل وان ابر النصف فلكل حكمه ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر والدار الثابت كباب ورف ورحا مبنية 52 ب بفوقانيتها وسلما سمر وفي غيره-	426	4279063529325252606	255	426.0	210	599	42.570953369140625	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1190	false	-8609310114632606021	142	238	776	1208	1505	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب و-لا عهدة و-لا مواضعة ولا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع او ما لا غرض فيه ولا مالية وصحح تردد وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر وقبله مع اصله او الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر--- ولم يتمالا عليه لا علي التبقية او الاطلاق وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم تبكر لا بطن ثان باول zقول------------------------------------------------------ه والعبد ثياب مهنته قد تقدم هذا بقريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا	1190	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms427	true	3327275001296796250	36	165	194	819	1515	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب والا عهدة والا مواضعة ولا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع او--- لا غرض فيه ولا مالية وصحح تردد وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر وقبله مع اصله او الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه لا علي التبقية او الاطلاق وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم يبكر لا بطن ثان باول وهو الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة ولا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه قوله وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا	427	4279063529325252606	395	720.0	305	628	62.89809036254883	83	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1192	false	-3034147943280555691	199	266	983	1358	1536	300	الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان وللمشتري بطون كياسمين ومقتات ولا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورخص لمعير او قاءم مقامه وان باشتراء الثمرة فقط اشتراء ثمرة تيبس كلوز لا كموز ان لفظ بالعرية وبدا صلاحها وكان بخرصها ونوعها يوفي عند الجذاذ --------zقوله	1192	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms427	true	3327275001296796250	116	218	548	1098	1515	300	الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة ولا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه قوله وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا تمامه وصحح تردد وما بينهما اعتراض ب نظاءر ترجع لقوله او لا والثاني مذهب المدونة قال ابن مغيث وبه الفتوي واليه اشار بقوله وصحح ورخص لمعر- او قاءم مقامه وان باشتراء الثمرة فقط اشتراء ثمرة تيبس كلوز لا كموز ان لفظ بالعرية وبدا صلاحها وكان بخرصها ونوعها يوفي عند الجذاذ في الذمة قوله	427	4279063529325252606	370	713.5	303	551	67.150634765625	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1197	false	2047704743679547216	42	112	227	592	1525	300	وهل هو حوز الاصول ا--و ان يطلع ثمرها تاويلان qوزكاتها وسقيها علي المعري وكملت بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهب وتوضع جاءحة الثمار كالموز والمقاثي وان بيعت علي الجذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عريته لا مهر ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبزني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يستعجل علي الاصح وفي المزهية التابعة للدار تاويلان	1197	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms429	true	8602953376768044366	128	283	664	1476	1559	300	وهل هو حوز الاصول او و ان يطلع ثمرها تاويلان -وزكاتها وسقيها علي المعري وكملت بخلاف الواهب قوله وهل هو حوز الاصول او وان يطلع ثمرها تاويلان كذا هو الصواب او وان يطلع بواو العطف بعد او تنبيها علي ان المعتبر في القول الثاني مجموع الامرين قال في الصحاح اطلع النخل اذا اخرج طلعه ومثله في مختصر العين وتوضع جاءحة الثمار كالموز والمقاثي وان بيعت علي الجذ قوله وتوضع جاءحة الثمار كالموز والمقاثي كانه نبه بالثمار علي ما يدخر كالنخل والعنب ونبه بالموز علي ما لا يدخر كالخوخ والرمان ونبه بالمقاثي علي ما يطعم بطونا كالورد والياسمين حسبما هو مبسوط في المدونة وينطبق قوله وان بيعت علي الجذ علي الجميع ومن عريته لا مهر ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبرني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يستعجل علي الاصح وفي المزهية التابعة للدار تاويلان	429	4279063529325252606	359	689.5	289	813	44.157440185546875	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1200	false	6766001770483558756	47	112	250	612	1593	300	ققت كالبقول والزعفران والريحان والقرط والقضب وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولزم المشتري باقيها وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته وان تناهت الثمرة فلا جاءحة كالقصب الحلو ويابس الحب وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تزكه ان اجيح الثلث----- فاكثر ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن --مشتريه بقدره zقوله	1200	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms430	true	-4999651828493704315	0	67	0	367	1540	300	قلت كالبقول والزعفران والريحان والقرط والقضب وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولزم المشتري باقيها وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته وان تناهت الثمرة فلا جاءحة كالقصب الحلو ويابس الحب وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تركه ان اجيح الثلث 53 ا فاكثر ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن المشتري- بقدره -قوله	430	4279063529325252606	358	691.5	293	369	97.01896667480469	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1203	false	7472411328860744905	0	96	0	466	1531	300	في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها وفي قدره كمثمونه او قدر --اجل او رهن او حميل حلفا وفسخ ان حكم به ظاهرا و--باطنا كتناكلهما وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان فات---------------------------------- ومنه تجاهل الثمن وان من وارث وبدي الباءع وحلف علي نفي دعوي الاخر مع تحقيق دعواه فان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي وفي قبض الثمن او السلعه فالاصل بقاءهما الا لعرف كلحم او بقلي بان به ولو كثر والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	1203	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms430	true	-4999651828493704315	81	186	448	948	1540	300	في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها وفي قدره كمثمونه او قدر الاجل او رهن او حميل حلفا وفسخ ان حكم به ظاهرا او باطنا كتناكلهما وصدق من ا--دعي الاشبه وحلف ان فات قوله ان حكم به قيد في الفسخين معا ومنه تجاهل الثمن وان من وارث وبدا الباءع وحلف علي نفي دعوي خصمه- مع تحقيق دعواه وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف كلحم او بقل- بان به ولو كثر والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	430	4279063529325252606	451	861.5	356	504	89.48412322998047	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	15	293	71	1452	1480	300	فان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي معناه ان المتبايعين اذا اتفقا علي الاجل واختلفا في انقضاءه فقال المبتاع وقع البيع الي شهر ولم يحل وقال الباءع بل حل فان القول قول المبتاع مع يمينه ومثله المسلم اليه اذا ادعي عدم الحلول وهو مراده بمنكر التقضي قوله وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما اي وان اختلفا في قبض الثمن فادعي المبتاع انه دفعه وانكر ذلك الباءع او السلع او فادعي الباءع انه دفعها وانكر ذلك المبتاع فان الاصل بقاءهما اي بقاء الثمن في ذمة المبتاع والسلعة بيد الباءع ثم نبه بقوله الا لعرف كلحم او بقل يعني ان العادة اذا كانت جارية في مثل تلك السلعة بقبض الثمن قبل قبضه فان المبتاع يصدق في دفعه قال في المدونة وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة ونحو هذا وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه واليه اشار بقوله بان به واختلف اذا لم يفارقه قوله ولو كثر يعني انه لو فرق في هذا بين القليل والكثير وهو قول ابن القاسم وانكره يحيي بن عمر وجعله اذا كثر كساءر السلع القول فيها قول الباءع قوله والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ اي وان لم يكن قد بان باللحم ونحوه فلا يصدق في دفع الثمن اذا قال دفعته اليه بعد ان اخذت منه ذلك ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قال دفعته اليه قبل ان اخذ ذلك منه هل يقبل قوله وهي رواية ابن القاسم في الموازية او يقبل في كل ما الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في الموازية او لا يقبل ويكون القول قول الباءع وهو ظاهر قول مالك والي هذه الاقوال اشار بقوله والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	1206	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms430	true	-4999651828493704315	144	186	745	948	1540	300	وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لعرف كلحم او بقل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ب--------------------------ه ولو كثر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	430	4279063529325252606	197	318.0	155	1381	14.26502513885498	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1207	false	3286817512442411762	17	41	91	216	1506	300	وحلف باءعه ان بادر كاشهاد الباءع بقبضه وفي البت مدعيه وكمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد	1207	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms430	true	-4999651828493704315	236	260	1205	1329	1540	300	وحلف باءعه ان بادر كاشهاد الباءع بقبضه وفي البت مدعيه -كمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد	430	4279063529325252606	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1207	false	3286817512442411762	41	90	216	472	1506	300	والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري------- فيقبل قوله ان ادعي مشبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وتفاسخا----- كفسخ ما يقبض بمصر وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي مكان zقوله ----	1207	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms431	true	2183883294974778115	0	89	0	479	1583	300	والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالنقد فيقبل قوله ان ادعي مشبها قوله والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالنقد السلعة معطوفة علي العين فالتقدير او فوات السلعة ولم يقيد الفوات فيها بشء فدل علي انه يقع بادني الاشياء وهو حوالة الاسواق وهذا هو المشهور وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا -تفاسخا وفسخ كفسخ ما يقبض بمصر وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي مكان -قوله وان	431	4279063529325252606	254	467.5	205	481	52.8066520690918	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1212	false	6097379634612197605	67	135	346	666	1443	300	لا الجميع علي الاحسن ومنه---------م من قال تصح ا-------لعقد كلها -----------------------------qوالتصديق فيه كطعام من بيع ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص المعروف والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف- ورجعت ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان	1212	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms432	true	-6207796831576109010	168	300	844	1486	1486	300	لا الجميع علي الاحسن كانه اشار بالاحسن لاختيار ابن محرز وقد قبله ابن عرفة ولم يذكره في التوضيح والتصديق فيه كطعام من بيع ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص و--------الا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق قوله والتصديق فيه كطعام من بيع قرانه بطعام من بيع يدل ان مراده التصديق في كيل الطعام المسلم فيه واما التصديق في راس المال فلا يجوز وقد تقدمت له النظاءر التي لا يجوز فيها التصديق وان هذا منها وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت قوله والا حلفت ورجعت ينطبق علي مفهوم قوله وحلف لقد اوفي ما سمي وعلي مفهوم قوله ان اعلم مشتريه وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع قوله او-	432	4279063529325252606	283	446.5	219	651	43.471580505371094	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1213	false	-497224569600877279	23	135	101	626	1454	300	ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف- ورجعت ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا فللمشتري ان يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فان لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه وجده علي ما ذكره ورجع علي الباءع بما يجب له والي هذا التفصيل اشار بقوله ان اعلم مشتريه قوله وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان	1213	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms432	true	-6207796831576109010	191	300	965	1486	1486	300	ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق قوله والتصديق فيه كطعام من بيع قرانه بطعام من بيع يدل ان مراده التصديق في كيل الطعام المسلم فيه واما التصديق في راس المال فلا يجوز وقد تقدمت له النظاءر التي لا يجوز فيها التصديق وان هذا منها وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت قول---------------------------------------------------------------------------ه والا حلفت ورجعت ينطبق----------------------------------------- علي مفهوم قوله وحلف لقد اوف----------------------------------ي ما سمي وعلي مفهوم قو----------------------------------------له ان اعلم مشتري-----ه وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع قوله او-	432	4279063529325252606	263	406.0	202	717	36.68061447143555	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1214	false	5650578398940681786	26	55	133	286	1564	300	يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر منه او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية وسابق الخيل------------------------------------------------------------------------- لا هملاج الا كبرذون ك-----جمل كثير الحمل	1214	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms433	true	-2120060996922868406	73	118	357	584	1561	300	يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر---- او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية وسابق الخيل قوله ونقض السلم وحلفت كذا في بعض النسخ حلفت ب تاء الخطاب وهو اولي لبيانه لا هملاج الا كبرذون 53 ب وجمل كثير الحمل	433	4279063529325252606	148	270.0	120	231	64.06926727294922	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1214	false	5650578398940681786	38	82	192	432	1564	300	الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون كجمل كثير الحمل وصحح وبسبقه وبقوة البقرة ولو انثي وكثرة لبن الشاة-------------------------------------------------------------------- وظاهرها عموم الضان وصحح خلافه وكصغيرين في كبير وعكسه و--صغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة	1214	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms434	true	-998948971962036067	73	124	382	634	1548	300	الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر او تختلف المنفعة ---------------------------------------------------------بقوة البقر- ولا يجوز ان يعطف علي قوله بسبقه الذي هو معمول ل صحح لان هذا هو اصل المذهب لا يحتاج لمن يصححه وظاهرها عموم الضان وصحح خلافه وكصغيرين في كبير وعكسه او صغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة	434	4279063529325252606	145	233.5	115	310	46.774192810058594	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1216	false	5884829824978051990	1	100	7	537	1576	300	في كبيرين قوله وص-غير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة اي يجوز ذلك بشرط الا يكون بين العقد والقضاء مدة يكبر فيها الصغير او يلد فيه الكبير مثل ذلك الصغير لانه خطر وقمار qوتءولت علي خلافه كالادمي و-الغنم كجذع طويل غليظ في غيره وكسيف قاطع في سيفين دونه وكالجنسين ولو تقاربت المنفعة كرقيق القطن والكتان لا جمل في جملين مثله عجل اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما وكطير علم لا بالبيض والذكورة والانوثة ولو ادميا وغزل وطبخ ان لم يبلغ النهاية وحساب و--كتابة والشء في مثله قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه	1216	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms434	true	-998948971962036067	111	281	575	1452	1548	300	في كبير وعكسه او صغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتءولت علي خلافه كالادمي وكالغنم وجذع طويل غليظ في غيره وكسيف قاطع في سيفين دونه وكالجنسين ولو تقاربت المنفعة كرقيق القطن والكتان لا جمل في جملين مثله عجل احدهما قوله وظاهرها عموم الضان اشار به لقول ابي بكر بن يونس 80 ا وظاهر المدونة ان الضان والمعز سواء ما عرف من ذلك بغزر اللبن والكرم جاز ان يسلم في غيره وكطير علم لا بالبيض والذكورة والانوثة ولو ادميا وغزل وطبخ ان لم يبلغ النهاية وحساب او كتابة والشء في مثله قرض قوله وكطير علم لما ذكر في التوضيح قول ابن الحاجب وبخلاف طير الاكل باتفاق قال يعني ان طير الاكل لا يجوز سلم صغيرها في كبيرها ولا كبيرها في صغيرها باتفاق في الصنف الواحد واخرج بطير الاكل طير التعليم فانه يختلف بسببه انتهي والذي عند ابن عبد السلام انه اخرج بطير الاكل طير البيض ولم يذكر طير التعليم هو ولا ابن عرفة وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه	434	4279063529325252606	401	748.5	327	991	40.464176177978516	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1218	false	206164148582854264	167	273	828	1380	1502	300	زاءد علي نصف شهر لا يوافق شيءا من هذه الاقوال قوله كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه يعني ان الاجل في السلم لا يشترط فيه التقييد بالايام خاصة بل بها وبما هو معلوم من غيرها كالحصاد والدراس وقدوم الحاج لانه وقت يعرف بالعادة لا يتفاوت واما النيروز فهو داخل في ضرب الاجل بالايام واذا قلنا يجوز كونه الي الحصاد وما ذكر معه فان المعتبر في ذلك ميقات معظمه يريد سواء كان في تلك الايام حصاد ام لا وكل ذلك في الحقيقة يرجع الي التوقيت بالزمان qالا ان يقبض ببلد كيومين ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع والي	1218	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms434	true	-998948971962036067	269	300	1379	1548	1548	300	زاءد علي نصف شهر---------------------------------- كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقبض ببلد كيومين ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع والي-	434	4279063529325252606	169	283.0	139	552	30.615942001342773	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1218	false	206164148582854264	273	300	1380	1502	1502	300	ربيع حل باوله وفسد فيه علي المقول لا- في اليوم وان يضبط بعادة- من كيل او وزن او عدد كالرمان وقيس بخيط و--البيض او بحمل او جرزة-	1218	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms435	true	-8952557773400927567	0	28	0	127	1544	300	ربيع حل باوله وفسد فيه علي المقول فيه في اليوم وان يضبط بعادته من كيل او وزن او عدد كالرمان وقيس بخيط او البيض او بحمل او جرزة	435	4279063529325252606	118	211.5	92	127	92.91338348388672	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1219	false	-685713808475556440	0	25	0	122	1501	300	في كقصيل لا بفدان او بتحر وهل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد بمجهول وان نسبه الغي وجاز بذراع رجل معين كويبة	1219	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms435	true	-8952557773400927567	28	72	127	343	1544	300	في كقصيل لا بفدان او بتحر وهل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان قوله زاءد علي نصف شهر لعله اراد نصف الشهر الناقص والا فالوجه ان يقول اقله نصف شهر ليوافق النص وفسد بمجهول وان نسبه الغي وجاز بذراع رجل معين كويبة	435	4279063529325252606	122	235.0	97	216	56.48147964477539	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1221	false	2061326795301736661	3	82	16	426	1605	300	وهل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وفسد بمجهول اي فان شرط القبض بمكيال مجهول فسد العقد يريد ويفسخ علي المشهور وقال اشهب يكره ذلك في الطعام ابتداء وان نزل فلا يفسخ عنده وخفف في المدونة شراء العلف والتبن بمكيال لا يعرفان نسبته للضرورة قوله وان نسبه الغي اي كما اذا قال كل عشرة به اردب اي ونحو ذلك فان المكيال المجهول يلغي ويصير المعتبر نسبته من المكيال المعتاد قوله وجاز بذراع رجل معين كويبة وحفنة	1221	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms435	true	-8952557773400927567	34	73	153	349	1544	300	وهل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان قوله زاءد علي نصف شهر لعله اراد نصف الشهر الناقص والا فالوجه ان يقول اقله نصف شهر ليوافق النص وفسد بمجهول وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه ا--------------------------------------------------------------------لغي-------------------------------------------- وجاز بذراع رجل معين كويبة وحفنة	435	4279063529325252606	104	170.0	83	499	20.84168243408203	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1223	false	6973173617676610409	63	126	326	616	1508	300	في المدونة قال فيها وان -----------------------------------لم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي----- يسمي سمواء من محمولة ابن يونس ---------------------قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد يحمل اليه البر واما بلد ينبت فيه ا-سمر او ابيض--- فيجزءه وان لم يذكر ذلك ويذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا قال و-------------لا وجه له وسواء -----نبت فيه او حمل ا-----------ليه لا بد------ من ذكرهما--- اذا كانا مختلفين	1223	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms437	true	-568384860209808573	24	103	110	497	1493	300	في المدونة وان اسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي 80 ب يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما فيجوز قال ما نصه قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه ف-----اما بلد تنبت فيه السمراء والبيضاء فيجزيه وان لم يذكر ذلك و-ذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا وقول ابن حبيب هذا لا وجه له وسواء بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لابد في ذلك من ذكر الجنس اذا كانا مختلفين	437	4279063529325252606	235	348.0	182	393	59.79643630981445	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1224	false	3272921211867599644	156	185	801	948	1579	300	وفي الزيت -المعصر منه وبما يعصر وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط وكونه دينا ووجوده عند حلوله وان انقطع قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسل حيوان عين وقل او حاءط	1224	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms438	true	-1898830023996550302	134	199	705	1060	1548	300	وفي الزيت والمعصر منه وبما يعصر وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط وكونه دينا ووجوده عند حلوله وان انقطع قبله قوله والمعصر منه كذا في النسخ علي صيغة اسم مفعول الرباعي ووجه الكلام المعتصر بزيادة التاء خماسية او المعصور ثلاثيا من قوله تعالي وفيه يعصرون يوسف علي القول بانه بمعني يستغلون وقيل بمعني ينجون حكاهما الجوهري لا نسل حيوان عين وقل او حاءط	438	4279063529325252606	147	277.0	118	355	41.408451080322266	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1224	false	3272921211867599644	185	236	948	1218	1579	300	وشرط ان سمي سلما لا بيعا-ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه ولمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا وان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد----- تاويلان فان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل علي القيمة وعليه الاكثر او علي المكيلة تاويلان	1224	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms439	true	6580315582894735826	0	53	0	271	1558	300	وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه -لمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا فان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد 54 ا تاويلان فان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل علي القيمة وعليه الاكثر او---- المكيلة تاويلان	439	4279063529325252606	264	503.5	214	276	95.65217590332031	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1226	false	830483627746293811	76	278	370	1388	1482	300	واخذه بسرا او رطبا وانما يشترط ذلك لبعد ما بين البسر او الرطب من التتمير فيدخله الخطر قوله وان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه اي فان وقع بشرط البقاء الي تتمير الرطب يريد وقد وقع عليه العقد في حال كونه رطبا فان غفل عنه حتي قبضه تمرا قبل ان يطلع علي فساده مضي ولا خلاف فيه وكذلك يمضي عند ابن القاسم اذا غفل عنه حتي يبس واختلف اذا وقع عليه العقد وهو زهو فاشترط تاخيره الي التتمير هل يمضي بقبضه كما في الرطب واليه ذهب اكثر الاشياخ وحملوا عليه المدونة وفي الواضحة مثله او يفسخ مطلقا ولا يفوت الا بما يفوت به البيع الفاسد واليه ذهب ابن شبلون وغيره وتاول عليه المدونة ايضا والي هذا اشار بقوله وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد----- تاويلان قوله فان انقطع رجع بحصة ما بقي اي فان انقطع بعض المسلم فيه في حاءط بعينه بعد ان قبض البعض والمسالة بحالها لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا وقاله في المدونة واختلف هل يرجع علي حسب القيمة وعليه الاكثر القابسي وابن شبلون لانه دخل علي ان ياخذ شيءا فشيءا او علي حسب المكيلة واليه ذهب عيسي بن دينار واليه اشار بقوله وهل علي القيمة وعليه الاكثر او المكيلة تاويلان	1226	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms439	true	6580315582894735826	16	53	83	271	1558	300	واخذه بسرا او رطبا لا تمرا ف----------------------------------------------------------------ان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد 54 ا تاويلان----- فان انقطع رجع بحصة ما بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل علي القيمة وعليه الاكثر او المكيلة تاويلان	439	4279063529325252606	175	249.5	142	1023	17.106550216674805	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1227	false	-565382981761615432	2	96	12	510	1511	300	القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها او تخالفه فيه وفي السلم ل-من لا ملك له تاويلات وان انقطع ما له ابان ا-و من قرية خير المشتري بين الفسخ والابقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما----------------------------- ويجوز فيما طبخ واللءلء والعنبر والجوهر والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب والادم و--صوف بالوزن لا بالجزز والسيوف و-تور-------------- ليكمل والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع وان لم يدم فهو سلم كاستصناع سيف او-------------------------------------------------------- سرج وفسد بتعيين المعمول منه ---------zقوله و-هل القرية الصغيرة كذلك او ال-------ا في	1227	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms439	true	6580315582894735826	54	217	275	1128	1558	300	القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها او تخالفه فيه وفي السلم فيمن لا ملك له تاويلات وان انقطع ما-له ابان ولو من قرية خير المشتري في- الفسخ والابقاء قوله وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه الي اخره هو كقوله في توضيحه قال بعض القرويين وهذه الشروط انما تلزم ان سموه سلما واما ان سموه بيعا فلا يلزم ويكون علي الفور اذ بعقد البيع يجب قبض المبيع انتهي واشتراط الازهاء في البيع علي التبقية احري وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما فيما يجوز فيه السلم ويفسد به ويجوز فيما طبخ واللءلء والعنبر والجوهر والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب والادم والصوف بالوزن لا بالجزر والسيوف و تور وشراء تور جاز ليكمل والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع وان لم يدم فهو سلم كاستصناع سيف او سرج قوله الا ان يرضيا بالمحاسبة كذا هو الصواب بتثنية الفاعل وفسد بتعيين المعمول منه او العامل قوله وفسد بتعيين المعمول -منه او العامل كذا في	439	4279063529325252606	471	825.0	379	856	55.02336502075195	82	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1230	false	-31814760068742239	51	116	236	567	1487	300	----ام لا لا في ما لا يمكن وصفه كتراب المعدن والدا-------ر والارض والجزاف وما لا يوجد وحديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس و---كتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا وثوب ليكمل--------------------------------------------------------------------------------------------- ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل بخلاف النسج الا ثياب الخز فان قدم اصله اعتبر الاجل وان عاد اعتبر فيهما والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة وجاز قبل زمانه قبول صفته فقط	1230	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms440	true	-3296300574496466549	191	274	974	1401	1520	300	السل---ام لا في-ما لا يمكن وصفه كتراب المعدن والارض والدور------- والجزاف وما لا يوجد وحديد وان لم يخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس ولا كتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا وثوب ليكمل قوله والارض والدور وما بعدهما معطوفات علي ما من قوله لا فيما لا يمكن وصفه لا علي تراب المعدن ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل بخلاف النسج الا ثياب الخز وان قدم اصله اعتبر الاجل وان عاد اعتبر فيهما والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة وجاز قبل زمانه قبول صفته فقط	440	4279063529325252606	314	589.5	252	438	71.68949890136719	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1233	false	-8698999100064536208	20	61	95	290	1440	300	اجود واردا لا اقل -لا عن مثله وتبرا مما زاد ولا دقيق عن قمح وعكسه و-غير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكس-----ه وجاز	1233	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	0	42	0	202	1477	300	اجود واردا لا اقل الا عن مثله ويبرء مما زاد ولا دقيق عن قمح وعكسه وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه قوله وجاز	441	4279063529325252606	193	367.0	152	202	95.5445556640625	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1234	false	-4348974928556781839	23	102	107	478	1443	300	وتبرا مما زاد اي تبرا ذمته منه ونحوه في المدونة قوله ولا دقيق عن قمح وعكسه هو معطوف علي قوله لا اقل اي فلا يجوز ان ياخذ دقيقا عن قمح او قمحا عن دقيق وهو محكي عن مالك مراعاة لقول من قال انهما جنسان ولان ذلك يءدي الي تجويز بيع الطعام قبل قبضه قوله وغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1234	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	7	40	30	192	1477	300	ويبرء مما زاد--------------------------------------- ولا دقيق عن قمح وعكسه وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	441	4279063529325252606	158	281.0	125	371	42.58760070800781	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1235	false	-3863778714029576451	61	98	290	478	1512	300	يجوز قرض ما يسلم فيه فقط الا جارية تحل للمستقرض وردت الا ان تفوت----- بمفوت البيع الفاسد فالقيمة كفاسده وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب كرب القراض وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح	1235	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms442	true	5421534686486213657	231	269	1121	1314	1491	300	يجوز قرض ما يسلم فيه فقط الا جارية تحل للمستقرض وردت الا ان تفوت عنده بمفوت البيع الفاسد فالقيمة كفاسده وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب كرب القراض وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح	442	4279063529325252606	188	369.0	151	193	97.4093246459961	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1235	false	-3863778714029576451	98	163	478	805	1512	300	وذي الجاه والقاضي ومبايعته مسامحة--------------------------------------------------------------------------- او جر منفعة كشرط العفن بسالم--------------------------------------------------------------------------------- ودقيق او كعك ببلد او خبز فرن بملة او عين عظم حملها كسفتجة الا ان يعم الخوف وكعين كرهت اقامتها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع----- كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة كاخذه بغير محله الا العين	1235	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms443	true	-2448699188487605958	86	182	463	947	1527	300	وذي الجاه والقاضي ومبايعته مسامحة قوله وذي الجاه والقاضي عطف من ياخذ علي من يعطي اتكالا علي تمييز ذهن السامع او جر منفعة كشرط --عفن بسالم قوله وجر منفعة الاصوب ضبطه مصدرا مرفوعا معطوفا بالواو علي هديته كما في بعض النسخ ودقيق او كعك ببلد و--خبز فرن بملة او عين عظم حملها كسفتجة الا ان يعم الخوف وكعين كرهت اقامتها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع 54 ب كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة كاخذه بغير محله الا العين	443	4279063529325252606	322	603.5	258	488	65.98360443115234	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1238	false	-5868120654570515933	11	135	62	674	1482	300	الا ان يعم الخوف قوله وكعين كرهت اقامتها اي لانه مما يءدي الي سلف جر منفعة قوله الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع اي فيجوز ذلك ونبه بقوله فقط علي انهما لو قصدا نفعهما معا امتنع واحري اذا كان القصد نفع المسلف وحده ومراده بالجميع اي جميع المساءل المتقدمة قوله كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته هذه مسالة المدونة ونصها وان اقرضك فدانا مزروعا تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلة ذلك في كثرة ذرعه ثم قال ولو قصد بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه لم يجز قوله وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	1238	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms443	true	-2448699188487605958	139	177	736	921	1527	300	الا ان يعم الخوف----- وكعين كرهت اقامتها الا ---------------------------------------ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع 54 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	443	4279063529325252606	179	316.0	142	612	29.24836540222168	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1239	false	-6342584137270379237	0	79	0	382	1455	300	لا وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا كان اختلف- زنة من بيع والطعامان من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفقين ومن بيع وقرض تجوز ان اتفقا وحلا لا ان لم يحلا او حل احدهما وتجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا جنسا وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعث ان لم يحلا او احدهما وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا zقوله	1239	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms443	true	-2448699188487605958	210	288	1090	1471	1527	300	لا وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا كان اختلفا زنة من بيع والطعامان من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفقين ومن قرض وبيع تجوز ان اتفقا وحلا لا ان لم يحلا او حل احدهما وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او-احدهما وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا -قوله	443	4279063529325252606	371	718.0	293	383	96.8668441772461	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1240	false	3921926800674389938	45	134	210	664	1493	300	وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اختلافه فكذا- ان حلا اي ف------ان اختلف العينان في الصفة مع اتحادهما في النوع كمحمدية ويزيدية او اختلافهما فيه كذهب وفضة فالحكم الجواز كما تقدم ان حلا لانه مع الاتحاد مبادلة وهي جاءزة ومع الاختلاف صرف ما في الذمة والمشهور جوازه خلافا لابن وهب وابن لبابة قوله والا فلا اي وان لم يحل الدينان او حل احدهما فقط دون الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجوز المقاصة لان ذلك مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر وهو ممنوع قوله كان اختلفا زنة من بيع	1240	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms443	true	-2448699188487605958	211	293	1093	1493	1527	300	وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا كان اختلف------------ا زنة من بيع والطعامان من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفقين ومن قرض وبيع تجوز ان اتفقا و---------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لا -ان لم يحلا------- او حل احدهما وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا اواحدهما وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا ق--------------------------------------------------------------------------وله كان اختلفا زنة من بيع	443	4279063529325252606	130	166.0	98	620	20.967741012573242	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1241	false	-3946439613577426722	44	234	224	1201	1537	300	لا ان لم يحلا او حل احدهما اي فان المقاصة لا تجوز وهو مذهب ابن القاسم واجازه اشهب وعنه جوازها ان حل السلم وعنه ايضا الجواز اذا حلا او حل احدهما وعن ابن حبيب الجواز اذا استوي الاجلان وان لم يحلا وسبب الخلاف هل يغلب حكم المكايسة وهو البيع او المعروف وهو القرض والقول الثاني والثالث لاشهب وقول ابن حبيب المازري قوله وتجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا جنسا وصفة مراده بالاطلاق سواء استوي اجل العرضين ام لا تساويا في الاسباب او تباينا لان العرض يبعد معه قصد المكايسة والمغابنة اذ المشاركة والمباراة لا يظهر معها ذلك ولا بد من اتفاقهما في الصفة وكذلك في الجنس الا ان يتفق اجلهما فيجوز ولو اختلفا جنسا ككساء وثوب مثلا واليه اشار بقوله كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا يريد ان اتفاق الاجلين يبعد معه قصد المكايسة قوله وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما اي فان اختلفا في الاجل منعت المقاصة الا ان يحلا معا وكذلك ان حل احدهما علي ما في المدونة وفي والموازية لا يجوز لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي قوله وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا اي فان --	1241	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms443	true	-2448699188487605958	245	289	1256	1475	1527	300	لا ان لم يحلا او حل احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا ----وان اخت---------------------------------------------لفا اجلا منعت ان لم يحلا او-احدهما--- وان اتحدا جنسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا قوله كان	443	4279063529325252606	195	269.5	154	979	19.918283462524414	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1242	false	8469488310345181824	0	82	0	402	1519	300	بحق كولي ومكاتب وماذون وابق وكتابة واستوفي منها او رقبته ان عجز وخدمة مدبر وان رق جزء فمنه لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان كظهور حبس الدار وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع وحاص مرتهنه في الموت والفلس فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي لا كاحد الوصيين ولا جلد ميتة وكجنين وخمر وان لذمي الا ان تتخلل وان تخمر اهراقه بحاكم zال-------------رهن بذل من له البيع ما يباع يريد ان الرهن اعطاء من----- له البيع	1242	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms444	true	1612884547450862219	131	213	696	1094	1557	300	بحق كولي ومكاتب وماذون وابق وكتابة واستوفي منها او رقبته ان عجز وخدمة مدبر وان رق جزء فمنه لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان كظهور حبس --دار وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع وحاص مرتهنه في الموت والفلس فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي لا كاحد الوصيين او- جلد ميتة وكجنين وخمر وان لذمي الا ان يتخلل وان تخمر اهراقه بحاكم وصح مشاع قوله الرهن بذل من له البيع اي------------------- اعطاء من يجوز له البيع	444	4279063529325252606	372	699.5	294	420	88.57142639160156	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1245	false	-8105111769645439591	0	43	0	227	1463	300	والمساقي وحوزهما الاول كاف والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه وفضلته ان علم الاول ورضي ولا يضمنها الاول كترك الحصة المستحقة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن نصفه ومعطي دينارا ليستوفي نصفه ويزد نصفه فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا zقوله ------------	1245	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms445	true	5994995523719907072	140	209	700	1081	1526	300	والمساقي وحوزهما الاول كاف والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه وفضلته ان علم الاول ورضي ولا يضمنها الاول كترك الحصة المستحقة قوله وله استءجار جزء غيره ويقبضه المرتهن له اي وللراهن اكتراء جزء شريكه ويقبض المرتهن الجزء للراهن يريد او يقاسمه الرقاب او المنافع قاله اللخمي ورهن نصفه ومعطي دينارا ليستوفي نصفه ويرد نصفه فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا والمستعار له قوله	445	4279063529325252606	218	413.5	177	381	57.21784591674805	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1248	false	1243444411210586409	27	104	131	521	1526	300	فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا اي اذا فرعنا علي جواز ارتهان فضلة الرهن فرهنها الثاني لثان وحل اجل دينه قبل الاول فان الرهن يقسم ان امكن قسمه وان لم يمكن بيع كله وقضيا اي المرتهن الاول والثاني qوالمستعار -----له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان وبطل بشرط منافي كان لا يقبض	1248	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms445	true	5994995523719907072	195	272	1013	1393	1526	300	فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستعار له قوله ورهن نصفه هو مجرور عطفا علي ك ترك واشار به لقوله في اول رهون المدونة ومن ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصفه ثم شبهه بمسالة الدينار ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان وبطل بشرط مناف- كان لا يقبض	445	4279063529325252606	227	416.5	182	543	41.804786682128906	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1248	false	1243444411210586409	119	148	600	727	1526	300	او في قرض مع دين قديم وصح في الجديد وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو جد فيه وباذنه في وطء او اسكان او اجارة ولو لم يسكن zوقوله	1248	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms446	true	-5379209268214622070	205	234	997	1124	1447	300	او في قرض مع دين قديم وصح في الجديد وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو جد فيه وباذنه في وطء او اسكان او اجارة ولو لم يسكن وتولاه	446	4279063529325252606	122	239.0	93	127	96.06299591064453	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1250	false	5472202727571474929	32	204	168	1027	1506	300	في القرض قوله وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه اي وكذا يبطل الرهن ايضا بموت الراهن او فلسه قبل ان يقضبه المرتهن ويحوزه ولا خلاف فيه اذا تركه المرتهن اختيارا ولو شاء لقام علي الراهن وطلب منه الرهن لتفريطه في القيام بالحوز واما ان لم يتراخي بل كان جادا في الطلب حتي مات الراهن او فلس ففي ذلك قولان اشهرهما البطلان وهو ظاهر قوله في المدونة وهو اسوة الغرماء واليه اشار بقوله ولو جد فيه قوله وباذنه في وطء او اسكان او اجارة ولو لم يسكن يريد ان الرهن ايضا يبطل اذا اذن المرتهن للراهن في وطء الامة المرتهنة او في اسكان الدار او اجارة الدابة او العبد وسواء سكن او لم يسكن واحترز بقوله وباذنه مما اذا فعله الراهن بغير اذن المرتهن فان ذلك لا يضر qوتولاه المرتهن باذنه او في -----بيع وسلم والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول كفوته بجناية واخذت قيمته وبعارية اطلقت وعلي الر------------------------------------------د او رجع اختيارا -له اخذه الا بفوته بكعتق او حبس----------------------------------------- او تدبير او بيع او قيام الغرماء وغصبا فله اخذه مطلقا	1250	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms446	true	-5379209268214622070	212	294	1023	1421	1447	300	في الجديد---- وبموت راهنه او فلسه قبل ح------------------------------------------------------------------------وز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جد فيه وبا-----ذنه في وطء او اسكان او اجارة ولو لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن -------------------------------------------------------------------------وتولاه المرتهن باذنه او 55 ا في بيع وسلم والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول كفوته بجناية واخذت قيمته وبعارية اطلقت وعلي الرد قوله او في قرض معطوف علي قوله في بيع فاسد او---- اختيارا فله اخذه الا بفوته بكعتق او حبس قوله او اختيارا يريد غير العارية لتقدمها او تدبير------- او قيام الغرماء وغصبا فله اخذه مطلقا	446	4279063529325252606	300	529.0	237	948	31.64556884765625	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1253	false	-4514644595548464861	45	95	238	460	1481	300	وفرخ نخل لا غلة وثمرة وان وجدت ومال عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له وان في جعل لا في معين او منفعته ونجم كتابة من اجنبي وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض وفي ضمانه اذا تلف تردد واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن	1253	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms447	true	-6332025077948767175	197	300	993	1486	1486	300	وفرخ نخل لا غلة وثمرة وان وجدت ومال عبد قوله وفرخ نخل يشير به لقول ابن الجلاب وفراخ النخل والشجر رهن مع اصولها وعلي نقله اقتصر 82 ب المصنف في التوضيح وابن عرفة وقرانه بالشجر وقوله مع اصولها يقوي انه بالخاء المعجمة فهو كقول ابن رشد فسيل النخل داخل مع اصله تكميل قال ابن بشير ولا يدخل البيض في الرهن لتكرر الولادة وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له وان في جعل لا في معين او منفعته ونجم كتابة من اجنبي وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض وفي ضمانه اذا تلف تردد واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن-	447	4279063529325252606	221	425.0	172	494	44.73684310913086	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1257	false	-409915388761490354	132	189	686	965	1516	300	بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل وبقي ان دبره ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا	1257	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms448	true	5603207486805784561	88	145	434	713	1527	300	بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل وبقي ان دبره ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا	448	4279063529325252606	279	558.0	222	279	100.0	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1259	false	-4200740350764419931	36	236	177	1143	1454	300	والمعسر يبقي ثم قال فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن اي فان ابقاه تحت يد المرتهن حتي حل الدين فانه يباع منه بقدر الدين ان وجد من يشتريه كذلك ويعتق الباقي وقال اشهب انما هذا في العتق واما في الكتابة والتدبير فيباع كله ويكون ثمنه لسيده كله اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر وان لم يجد من يشتري ذلك بيع كله وقضي الدين وكان الباقي لربه يصنع به ما شاء لان الحكم لما اوجب بيعه صار ثمنه كله للراهن بعض الاشياخ ولو قيل ان الباقي يجعل في جزء حرية لما بعد قوله ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها يريد وكذلك لو كانت هي المرهونة وحدها وقاله في المدونة والموازية قلت وهل للعبد المرهون ان يطا جاريته قال ان كان لم يشترطها المرتهن ولا مال له فله ان يطاها وان كان قد رهنهما جميعا لم يكن له ان يطاها لان ذلك انتزاع من السيد لام ولده ولجاريته اذا رهنهما ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا ارتهن عبدا واشترط ان ماله رهن معه وللعبد جارية ان للعبد ان يطا بخلاف ما اذا رهنه وجاريته وهو مخالف لما تقدم في الموازية قوله وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا	1259	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms448	true	5603207486805784561	116	145	571	713	1527	300	والمعسر يبقي------- فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا	448	4279063529325252606	142	241.0	113	966	14.699792861938477	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1257	false	-409915388761490354	202	247	1024	1245	1516	300	والا مضي فيهما ولا يعزل الامين وليس له ايصاء به وباع الحاكم ان امتنع ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان	1257	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms450	true	-5390152004075851134	103	148	513	733	1471	300	والا مضي فيهما ولا يعزل الامين وليس له ايصاء به وباع الحاكم ان امتنع ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وهل وان قال -نفقتك في الرهن تاويلان ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان	450	4279063529325252606	220	435.0	175	221	99.5475082397461	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	11	175	62	888	1502	300	وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وقال ابن يونس في المسالة تقديم وتاخير ولا فرق بين ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن قال وهذا ابين وكرهه بعض فقهاءنا القرويين واحتج بان المسالة وقعت في الموازية والمجموعة كذلك وانهما قسمان فقط والي هذا اشار بقوله وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان وهو واضح مما تقدم ولهذا ذكره مقرونا بالفاء المقتضية للسببية اذ هو كالنتيجة لما تقدم قبله وذلك لان من جعل الرهن رهنا في النفقة وان لم يقل وهو رهن بما انفقت لا يحتاج عنده الي تصريح بلفظ الرهن ومن قال لا يكون رهنا بها حتي يقول وهو رهن بما انفقت لا بد عنده من التصريح بلفظ الرهن qوان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة وتءولت علي عدم جبر الراهن عليه مطلقا وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة بكحرقه ولو شرط البراءة	1262	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms450	true	-5390152004075851134	125	184	622	921	1471	300	وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وان قال -نفقتك في الرهن تاويلان----- ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة وتءولت علي عدم جبر الراهن عليه مطلقا وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة بكحرقه ولو شرط البراءة	450	4279063529325252606	299	566.0	240	826	36.19854736328125	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	186	231	943	1157	1502	300	ال-علم والا فلا ولو اشترط ثبوته الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة------------------------------------------------------------------------ او عبد------------------------------------------- وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب الا ان يحضره-------- او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك zقوله وان	1262	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms451	true	-4344714388270739158	41	112	211	543	1459	300	الاولي والا فلا ولو اشترط ثبوته الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة قوله والا فلا اي لم يكن بيده او كان مما لا يغاب عليه او شهدت بينة بحرقه او علم احتراق محله وبقي منه شء محرق فلا ضمان عليه وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب الا ان يحضره المرتهن او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك------ وان	451	4279063529325252606	204	360.0	160	338	60.35503005981445	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1266	false	1842396060584717569	16	113	71	553	1509	300	الدين او وهبه للراهن وقاله في المدونة قوله الا ان يحضره-------- او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك اي فان الضمان يسقط عنه لانه يصير حينءذ امينا له علي حفظه فاذا ضاع لم يضمنه qوان جني الراهن واعترف راهنه لم يصدق وان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين وان ثبتت او اعترف- واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله ولم يبع الا بعد الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباذنه فليس رهنا به واذا قضي بعض الدين او -سقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه	1266	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms451	true	-4344714388270739158	98	265	473	1288	1459	300	الدين او وهب الا ------------------------------ان يحضره المرتهن او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك ----------------------------------------------------------------------------وان جني الر-هن واعترف راهنه لم يصدق -ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله ولم يبع الا -في الاجل قوله وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه بهذا قال يحيي ابن مزين قال ابن عرفة ولو ادعي الراهن تغييب المرتهن الرهن فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه وما يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكون واجابه العتبي بان اللعان اليمين فيه توجب يمينا وقال ابن حارث ان كان ممن يتهم بذلك حلف والا فلا وباذنه فليس رهنا به واذا قضي بعض الدين او اسقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه	451	4279063529325252606	367	662.5	293	924	39.7186164855957	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	18	62	91	322	1531	300	الدين وصار ----جميع الرهن في مقابلة الباقي من الدين وانما شبهها بها لاشتراكهما في الحكم qوالقول لمدعي نفي الرهنية وهو كالشاهد في قدر الدين لا العكس-الي قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه	1268	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms451	true	-4344714388270739158	256	295	1239	1435	1459	300	الدين او اسقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه ----------------------------------------والقول لمدعي نفي الرهنية وهو كالشاهد في قدر الدين لا العكس الي قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه	451	4279063529325252606	167	296.0	135	236	70.76271057128906	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	62	108	322	550	1531	300	فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيمته وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول للمرتهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجاهلا فالرهن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي فهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال وان	1268	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms452	true	7193993982343304987	170	300	874	1527	1527	300	فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته قوله فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا الضمير في زاد للمرتهن وفي نقص للراهن وفي حلفا لهما وبهذا شرح في التوضيح كلام ابن الحاجب وبه يطابق اللفظ المعني والفاء في فان نقص تشعر ان المسالة بحالها فهي اولي من الواو وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم وان اختلفا فالقول للمرتهن قوله وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه تالف اسم فاعل من تلف وقد افرط في التصحيف من ضبطه بباء الجر الداخلة علي الف احد عقود الاعداد فاحوجه ذلك الي الاعتذار بانه علي سبيل التمثيل والا فلا فرق بين الالف والماءة وغيرهما 83 ب وان تجاهلا فالرهن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال وان-	452	4279063529325252606	218	396.5	173	654	33.33333206176758	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1271	false	-5939565104976919745	230	262	1191	1337	1518	300	وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل ف-منع من تصرف مالي لا في ذمته كخلعه وطلاقه وقصاصه وعفوه وعتق ام ولده وتبعها مالها ان قل	1271	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	25	57	128	275	1522	300	وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل فيمنع من تصرف مالي لا في ذمته كخلعه وطلاقه وقصاصه وعفوه وعتق ام ولده وتبعها مالها ان قل	455	4279063529325252606	146	287.0	114	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1274	false	5240716193078387471	241	300	1225	1516	1516	300	وتبعها مالها ان قل qوحل به وبالموت ما اجل ولو دين كراء او قدم الغاءب مليا وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي الاصح وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة وفو في ذمته وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله والمختار قبول----- قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا-	1274	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	53	114	256	552	1522	300	وتبعها مالها ان قل -وحل به وبالموت ما اجل ولو دين كراء او قدم الغاءب مليا وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي الاصح وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة وهو في ذمته وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله والمختار قبول 56 ا قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا	455	4279063529325252606	289	560.0	231	297	97.306396484375	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1275	false	-186007537591215126	0	43	0	227	1485	300	ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم الا كارث وصلة وارش جناية وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ولو كتبا او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما وفي بيع الة الصانع تردد	1275	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	114	157	552	778	1522	300	ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم الا كارث وصلة وارش جناية وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ولو كتبا او ثوبي جمعة- ان كثرت قيمتهما وفي بيع الة الصانع تردد	455	4279063529325252606	225	444.0	182	227	99.11894226074219	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	188	259	917	1284	1492	300	بقوله والمختار قبول----ه قوله--------------- وحجر ايضا ان تجدد مال ابن شاس والمال المتجدد بعد الحجر لا يتعدي اليه الحجر بل يحتاج الي استءناف حجر ثان وقوله وانفك ولو بلا حكم اي وانفك الحجر علي المفلس يريد اذا قسم ماله وحلف انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك ولم يحتج فيه الي حكم حاكم وقاله اللخمي قوله ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم	1277	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	103	134	497	660	1522	300	باصله والمختار قبول 56 ا قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا ان تجدد مال وا----------------------------------------------------------------------------------------نفك ولو بلا حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم	455	4279063529325252606	138	230.5	112	386	35.75129699707031	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1278	false	8971249961106301879	22	269	118	1378	1546	300	ثم تداين من غيرهم -------------------فليس للاولين دخول معه قوله الا كارث وصلة وارش جناية اي فلا دخول للاولين مع الاخرين الا ان يتجدد له مال من غير اصل مال الاخرين فان الجميع يتحاصون فيه مثل ان يرث مالا او يوهب له او يتصدق به عليه او نحو ذلك من الصلاة او يجني عليه او علي وليه فياخذ ارش الجناية قوله وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا هكذا قال مالك وابن القاسم وسحنون لتوقع الزيادة في امد الخيار قوله ولو كتبا ابن شاس اختلف في بيع كتب العلم علي المفلس علي قولين بناء علي كراهة بيعها او اجارته وحكي اللخمي القولين بالكراهة والمنع عن مالك وقال ابن عبد الحكم يجوز بيعها قوله او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما اللخمي والقضاء ان يباع ما كان للتجارة او القنية كداره وخادمه ودابته وسرجه وسلاحه ومصحفه واختلف في خاتمه فاختار بيعه ابن القاسم ومنعه اشهب قال وان كان لثياب جمعته قدر وبال بيعت والا تركت قوله وفي بيع الة الصانع تردد هكذا حكي المازري عن شيخه انه كان يتردد في بيعها ثم قال ويءخذ حكمه مما تقدم فان كان يسيرا ويصلح ان يقيم منه اوده لم يبع ويصير مثل نفقته الايام qواوجر رقيقه بخلاف مستولدته ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال رقيقه و--ما وهبه لولده وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين وقسم بنسبة الديون بلا بينة حصرهم واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط وقوم مخالف النقد يوم الحصاص واشتري له منه بما يخصه ومضي ان رخص او غلا وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان	1278	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	126	219	615	1102	1522	300	ثم -داين--- غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم ---------------الا كارث وصلة وارش جناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا------------------------------------------------------------------ ولو كتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ثوبي جمعة- ان كثرت قيمتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيع الة الصانع تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوجر رقيقه بخلاف مستولدته ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال رقيقه او ما وهبه لولد- وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين وقسم بنسبة الديون بلا بينة حصرهم واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط وقوم مخالف النقد يوم الحصاص واشتري له منه بما -خصه ومضي ان رخص او غلا وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان	455	4279063529325252606	458	798.0	370	1281	35.753318786621094	77	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1280	false	8700698700532977034	167	282	848	1414	1493	300	ومضي ان رخص او غلا اي فان لم يشتر لصاحب العروض او الطعام بما نابه شيءا من جنس دينه حتي رخص سعر تلك السلع او غلا فان الامر يمضي ولا تراجع بين الغرماء وبين من لم يشتر له ذلك وهكذا نص عليه الباجي وصاحب المقدمات وزاد الا ان يكون صار له اكثر من حقه فيرد الفضل للغرماء الباجي واذا اشتري له مما عليه من المسلم اعتبر في ذلك الصفة التي وصفها فان وصفه بانه جيد فقال محمد بن عبد الحكم يشتري له ادني تلك الصفة وقيل اوسطها والي هذين القولين اشار بقوله وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان qوجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء وحاصت الزوجة بما انفقت وبصداقها كالموت لا بنفقة الولد	1280	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	205	233	1042	1187	1522	300	ومضي ان رخص او غلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان -وجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء وحاصت الزوجة بما انفقت وبصداقها كالموت لا بنفقة الولد	455	4279063529325252606	145	264.5	117	566	25.61837387084961	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1281	false	-1265287160613619459	0	48	0	233	1489	300	اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان وان تلف نصيب غاءب عزل--- فمنه كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون -كدينه تاويلان	1281	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms456	true	-4185360455482247329	197	246	988	1225	1478	300	اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان فان تلف نصيب غاءب عزل له فمنه كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان	456	4279063529325252606	232	452.0	184	237	97.89029693603516	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1282	false	-6626833475472111593	107	187	511	894	1497	300	كوارث او موصي له علي مثله يريد ان ظهور الوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كظهور الغريم علي -----------------------------------الغرماء وهو مذهب ابن القاسم فلا ياخذ من ملي عن معدم ولا من حاضر عن غاءب ولا من حي عن ميت وقال اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الملي منهم في جميع ما صار اليه وكان الميت لم يترك غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة وكذلك الموصي له حتي يتساووا قوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه	1282	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms457	true	3579427714537025320	60	95	308	492	1506	300	كوارث او موصي له علي مثله الثالث طروء ---------------------------------------------------الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي الوارث المقبض ب------------------------------------------------------------------قوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه	457	4279063529325252606	106	140.0	85	418	25.35885238647461	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1284	false	-7047818415019061348	44	108	213	517	1455	300	وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجه------------------------------------------------------------------------------------------------ه فغرم ان لم يات به ولو اثبت عدمه او ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ملاءه ان تفالس ان يقول لا شء لي وان وعد بالقضاء وسال تاخير كاليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال--------- وفي حلفه علي عدم الناض تردد -----------------------------وان علم بالناض لم يءخر	1284	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms457	true	3579427714537025320	138	277	722	1403	1506	300	وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه قوله ولم يسال الصبر له اي لثبوت عسره واللام لانتهاء الغاية فغرم ان لم يات به ولو اثبت عدمه قوله فغرم ان لم يات به ولو اثبت عدمه اختار المصنف هنا قول ابن رشد في المقدمات يغرم الحميل لتعذر اليمين اللازمة للغريم وقال في باب الحمالة لا ان اثبت عدمه فاقتصر علي قول اللخمي لا يغرم لان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان الا ان يكون ممن يظن انه يكتم وقد ذكر الطريقتين هنا في التوضيح وكذلك ابن عرفة او ظهر ملاءه ان تفالس -----------------وان وعد ب--قضاء وسال تاخير كاليوم------------- اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال والا سجن وفي حلفه علي عدم الناض تردد قوله او ظهر معطوف علي ان جهل وان علم بالناض لم يءخر	457	4279063529325252606	269	479.5	214	713	37.727909088134766	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	50	250	239	1185	1455	300	او ظهر ملاءه ان تفالس ان يقول لا شء لي يريد ان المديان ايضا يحبس اذا ظهر ملاءه وادعي الفلس وهو معني قوله ان تفالس قوله وان وعد بالقضاء وسال تاخير كاليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال والا سجن اي وان وعد بقضاء ما عليه من الدين وسال تاخير اليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال وقاله سحنون فان لم يوجد له حميل سجن قوله كمعلوم الملاء هو راجع لقوله والا سجن اي كما يسجن من علم انه ملء بما عليه من الدين ولم يدفع ما عليه وروي سحنون يضرب بالدرة المرة بعد المرة حتي يءدي المال قوله واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال عياض ولا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال قوله وفي حلفه علي عدم الناض تردد يريد انه اختلف هل يحلف الغريم علي عدم الناض ام لا تردد اذا لم يكن معروفا به قال ابو علي الحداد لا يحلف وقال ابن دحون يحلف وقال ابن زرب لا يحلف الا اذا كان من التجار عياض والصواب انه لا يءخر ان علم بالناض واليه اشار بقوله وان علم بالناض لم يءخر qوضرب مرة بعد مرة وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجده ليقضين وانظر وحلف	1286	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms457	true	3579427714537025320	232	300	1183	1506	1506	300	او ظهر ملا--------------------------------------------------------------------------------------------ءه ان تفالس----- وان وعد بق--ضاء وسال تاخير كاليوم------------- اعطي حميلا بالمال والا سجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعلوم الملاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال والا سجن------------------------------------------------- وفي حلفه علي عدم الناض تردد قوله او ظهر معطوف ------------------------------------------------------------------علي ان جهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم بالناض لم يءخر -وضرب مرة بعد مرة وان شهد بعسره انه لا يعلم له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد- ليقضين وانظر قوله-	457	4279063529325252606	289	422.5	225	946	30.5496826171875	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	249	297	1180	1438	1455	300	وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وان سال تفتيش داره ففيه تردد ورجحت بينة الملاء ان بينت واخرج المجهول ان طال سجنه بقدر الدين والشخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس النساء عند امينة او ذات امين----- والسيد لمكاتبه والجد والولد لابيه لا العكس- كاليمين الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره ولم	1286	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms458	true	4782058029544895228	183	300	881	1462	1462	300	وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وان سال تفتيش داره ففيه تردد ورجحت بينة الملاء ان بينت واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص قوله وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم كذا قال المتيطي وغيره واختصر ابن عرفة ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار قال ابن عرفة وكان بعض قضاة بلدنا تونس لا يحكم بهذه اليمين 84 ب وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وحبس النساء عند امينة او ذات امين 56 ب والسيد لمكاتبه والجد والولد لابيه لا --عكسه كاليمين الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره ولم-	458	4279063529325252606	252	466.5	205	584	43.15068435668945	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	0	34	0	178	1449	300	والزوجين ان خلا ولا يمنع مسلما وخاد----------------------------------------------------------------ما بخلاف زوجته واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم لا جمعة وعيد وعدو الا لخوف قتله او اسره	1287	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms459	true	4986925326946750588	36	84	176	417	1461	300	والزوجين ان خلا ولا يمنع مسلما وخادما قوله والزوجين ان خلا كذا نص عليه محمد اذا سجنا معا في حق عليهما بخلاف زوجة- واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم لا جمعة وعيد وعدو الا لخوف قتله او اسره	459	4279063529325252606	176	340.0	142	242	72.7272720336914	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1291	false	-3527268324859713314	51	117	267	568	1459	300	وعدو الا لخوف قتله او اسره qوللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقا ولزمه ان لم يجده ان لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع او عصمته او قصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه وكاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به	1291	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms459	true	4986925326946750588	78	142	390	684	1461	300	وعدو الا لخوف قتله او اسره -وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقا ولزمه ان لم يجده ان لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع وعصمة و-----قصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه -كاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به	459	4279063529325252606	287	554.5	224	301	95.34883880615234	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1292	false	9069717005590317685	182	293	877	1411	1442	300	له ويحاص بثمنه قوله لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه هذا مثال لانتقال ذلك وهو ان يطحن الحنطة او يخلط جيدها برديءها او بمسوسها او بمغلوثها او يعمل الزبد سمنا او يعمل الثوب قميصا او يذبح الكبش وهذا كله قاله في الجواهر ثم قال ولو خلطت السلعة بجنسها المماثل لها كالزيت علي مثله والحنطة علي مثلها ونحو ذلك فله من ذلك قدر مكيلتها ولهذا قال هنا او خلط بغير مثل واختلف اذا باع رطبا ثم يبس فقال مالك لا يجوز اخذه وقال اشهب يجوز والي قول مالك اشار بقوله او تتمر رطبه قوله وكاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به	1292	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms459	true	4986925326946750588	112	142	551	684	1461	300	---وقصاص ولم ينتقل- لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تتمر رطبه ------كاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به	459	4279063529325252606	124	217.5	95	534	23.22097396850586	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1293	false	6456032747300604155	231	300	1108	1455	1455	300	الرهن وحاص بفداءه لا بفداء الجاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقض المحاصة ان ردت بعيب------------------------------------------------------------------------------------------ وردها والمحاصة بعيب سماوي او من مشتريه او اجنبي--- لم ياخذ ارشه او اخذه وعاد لهيءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فبنسبة نقصه ورد بعض ثمن قبض واخذها واخذ بعضه وحاص بالفاءت كبيع ام ولدت وان مات احدهما او باع الولد فلا حصة واخذ الثمرة والغلة الا صوفا تم او ثمرة مابورة واخذ المكري دابته وارضه وقدم في زرعها في الفلس ثم-	1293	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms460	true	1989499251077512693	0	142	0	708	1548	300	الرهن وحاص بفداءه لا بفداء الجاني قوله وان اخذت عن دين تصوره ظاهر ولم اقف عليه لمن قبله الا في مسالة البيع الفاسد التي ذكر فيها بعد هذا ثلاثة اقوال ونقض المحاصة ان ردت بعيب قوله ونقض المحاصة ان ردت بعيب هذه مسالة مستقلة لان نقض المحاصة يقتضي رد الحصة واخذ السلعة وردها والمحاصة بعيب سماوي او من مشتريه او اجنبي ان لم ياخذ ارشا او اخذه وعاد لهيءته قوله وردها والمحاصة بعيب سماوي او من مشتريه او اجنبي ان لم ياخذ او اخذه وعاد لهيءته اي وله ان يرد السلعة ويحاص بجميع ثمنها بسبب وجود عيب سماوي وما عطف عليه والا فبنسبة نقصه ورد بعض ثمن قبض واخذها واخذ بعضه وحاص بالفاءت كبيع ام ولدت وان مات احدهما او باع الولد فلا حصة واخذ الثمرة والغلة الا صوفا تم وث--مرة مءب-رة واخذ المكري دابته وارضه وقدم في زرعها في الفلس ثم	460	4279063529325252606	340	570.5	273	711	47.81997299194336	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1297	false	8877173704235168952	118	194	613	1016	1513	300	احق ولو بموت بما بيده والا فلا ان لم يضف لصنعته شيءا الا النسج فكالمزيد يشاركه بقيمته والمكتري بالمعينة وبغيرها ان قبضت ولو اديرت وربها بالمحمول والا لم يكن معها ما لم يقبضة ربه وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ بفساد البيع او لا او في النقد اقوال وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واس-----------------------------------------------------------------------------تحقت وقضي باخذ المديان الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي ولربها ردها ان ادعي سقوطها -ولراهن بيده رهنه بدفع ال-دين -كوثيقة	1297	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms460	true	1989499251077512693	146	237	732	1204	1548	300	احق ولو بموت بما بيده والا فلا ان لم يضف لصنعته شيءا الا النسج فكالمزيد يشارك- بقيمته والمكتري بالمعينة وبغيرها ان قبضت ولو اديرت وربها بالمحمول وا-ن لم يكن معها ما لم يقبضه ربه وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او لا او في النقد اقوال وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قوله والا فبنسبة نقصه اي وان لم يكن احد الوجوه الاربعة حاص بنسبة نقصه ان شاء وقضي باخذ المدي-ن الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي ولربها ردها ان ادعي سقوطها قول--------ه وقضي باخذ المدين الوثيقة	460	4279063529325252606	377	700.5	302	483	78.0538330078125	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1299	false	-7938492202166174752	10	197	53	992	1508	300	وان لم يكن معها قوله ما لم يقبضه ربه اي فلا يكون المكتري حينءذ احق بما عليها ابن رشد وهو بين في العينة ونقله ابن يونس عن الواضحة قوله وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ بفساد البيع او لا او في النقد اقوال يريد انه اختلف فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ثمنها من الباءع المفلس الذي قبضه المفلس منه وهو قول سحنون او لا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء وهو قول ابن المواز او يكون احق ان ابتاعها بالنقد لا بالدين وهو قول ابن الماجشون وهذه طريقة ابن رشد واما اللخمي فقد حكي الاتفاق علي ان المبتاع لا يكون احق بما اخذه عن الدين قوله وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قال في المقدمات بعد ان حكي الاقوال الثلاثة والاختلاف بينهم ان---------------------------------------------ه ان ---------------------------------------------------------------------------------وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا قال وكذلك من باع سلعة بسلعة فاستحقت التي قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس قولا واحدا قولا واحدا قوله وقضي باخذ المديان الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي	1299	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms460	true	1989499251077512693	172	242	876	1227	1548	300	وان لم يكن معها----- ما لم يقبضه رب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او لا او في النقد اقوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قوله-------------------------------------- والا فبنسبة نقصه اي وان لم يكن احد الوجوه الاربعة حاص بنسبة نقصه ان شاء وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي ولربها ردها ان ادعي سقوطها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقضي باخذ المدي-ن الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي	460	4279063529325252606	209	205.0	166	1065	19.624412536621094	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1300	false	4916653625188624511	69	165	336	810	1557	300	والحكم في الوثيقة يزعم ربها سقوطها وابي شاهداها ان يشهدا الا برءيتها كذلك اما اذا شهدت البينة بغير الوثيقة فلا احتياج اليها وهو واضح-------------------------------------------------------------------- AUTO باب في احكام الحجر qباب المجنون محجور للافاقة والصبي لبلوغه بثماني عشرة سنة او الحلم او الحيض و--الحمل او الانبات وهل الا في حق الله تعالي تردد وصدق ان لم يرب وللولي رد تصرف مميز وله ان رشد ولو حنث بعد بلوغه او وقع الموقع وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي او مقدم الا كدرهم----- لعيشه	1300	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms462	true	32735882597967070	39	146	178	702	1489	300	والحكم في الوثيقة يزعم ربها سقوطها وابي شاهداها ان يشهدا الا ب----ها كذلك اما اذا شهدت البينة بغير الوثيقة فلا احتياج اليها انتهي وكانه فهم ان هذه الساقطة لم تصل ليد المديان فلا تناقض ما قبلها فليتامل AUTO باب--------- الحجر----- المجنون محجور للافاقة والصبي لبلوغه بثمان- عشر----ة او الحلم او الحيض او الحمل او الانبات وهل الا في حق الله تعالي تردد وصدق ان لم يرب وللولي رد تصرف مميز وله ان رشد ولو حنث بعد بلوغه او وقع الموقع وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي و--مقدم الا كدرهم 57 ا لعيشه	462	4279063529325252606	439	809.0	349	549	79.96356964111328	83	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1302	false	1647313808889889148	88	147	415	680	1410	300	وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه واختلف ان اءتمن عليه هل يلزمه ذلك في ماله ام لا قوله وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط يريد ان الصبي تصح وصيته اذا لم يخلط فيها كما تصح وصية السفيه فان خلط فيها بطلت نص عليه غير واحد من اصحابنا قوله الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي او مقدم	1302	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms462	true	32735882597967070	119	141	583	681	1489	300	وضمن ما افسد ان لم يءمن علي-----------------------------------------------------ه وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي و--مقدم	462	4279063529325252606	97	153.5	75	265	36.60377502441406	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1303	false	-4434835327504942975	20	53	102	269	1535	300	ترشيدها قبل دخولها كالوصي ولو لم يعلم رشدها وفي مقدم القاضي خلاف والولي الاب وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه ثم وصيه وان بعد وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف	1303	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	0	33	0	167	1574	300	ترشيدها قبل دخولها كالوصي ولو لم يعلم رشدها وفي مقدم القاضي خلاف والولي الاب وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه ثم وصيه وان بعد وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف	464	4279063529325252606	167	334.0	134	167	100.0	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1304	false	-765210558574302125	76	169	374	824	1451	300	قوله ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح يريد انها تخرج من ولاية ابيها بما---- ذكر ولو كان قد جدد عليها حجرا قبل ذلك وقد اختلف هل للاب ان يجدد عليها الحجر بعد الدخول وهو ظاهر ما حكاه ابن ابي زمنين واليه ذهب ابن زرب وابن العطار او ليس له ذلك الا باثبات سفهها واليه ذهب الاصيلي وابن القطان ابن رشد وهو----------- القياس ------------------------علي قول من حد لجواز افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعيه من سفهها الا ان تعلم صحة قوله	1304	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	66	124	345	629	1574	300	قوله ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح لم اقف علي هذا الترجيح لابن يونس ولكن ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في المقدمات ان القياس ان ليس للاب عليها تجديد علي قول من حد لجواز افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعيه من سفهها الا ان يعلم صحة قوله	464	4279063529325252606	211	353.5	166	489	43.14928436279297	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1305	false	1736691164175660995	172	273	853	1350	1481	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف ونص في الطراز علي ان بيعه جاءز وان لم يعرف ذلك الا من قوله وعن ابن المواز اذا باع عقار يتيمه مضي وجاز ما لم يكن فيه غبن مما يتغابن الناس فيه وان لم يكن فيه وجه من الوجوه المذكورة فاذا باع نفذ بيعه وهو قول الشيوخ قديما وبه العمل وقال ابن عبد الغفور هو خلاف ما تدل عليه اقاويلهم qوليس له هبة الثواب ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان لا حاضن كجد	1305	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	25	66	126	345	1574	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس له هبة للثواب ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان لا حاضن كجد	464	4279063529325252606	217	421.0	176	497	43.66197204589844	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	26	50	114	253	1492	300	وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1306	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	39	63	194	333	1574	300	وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	464	4279063529325252606	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	274	300	1367	1492	1492	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا-	1306	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	10	36	47	173	1459	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا	466	4279063529325252606	124	242.0	99	126	98.4126968383789	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1307	false	6848826775035616025	0	26	0	122	1455	300	ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي وحجر علي الرقيق الا باذن ولو في نوع بكوكيل مفوض	1307	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	36	62	173	295	1459	300	ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي وحجر علي الرقيق الا باذن ولو في نوع فكوكيل مفوض	466	4279063529325252606	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1308	false	6797479455248682246	67	116	357	591	1483	300	يحكم فيها الا القضاة كما قال قوله وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1308	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	4	52	19	247	1459	300	يجوز في الهبة وان كان موسرا------ وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	466	4279063529325252606	208	394.5	163	234	88.88888549804688	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1309	false	5061331224608265057	75	118	363	583	1475	300	ان يضع ويءخر ويضيف ان استالف وياخذ قراضا ويدفعه ويتصرف في كهبة واقيم منها عدم منعه منها ولغير من اذن له القبول بلا اذن والحجر عليه كالحر واخذ مما بيده وان مستولدته كعطيته وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان لا غلته ورقبته	1309	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	63	106	299	518	1459	300	ان يضع ويءخر ويضيف ان استانف وياخذ قراضا ويدفعه ويتصرف في كهبة واقيم منها عدم منعه منها ولغير من اذن له القبول بلا اذن والحجر عليه كالحر واخذ مما بيده وان مستولدة- كعطيته وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان لا غلته ورقبته	466	4279063529325252606	217	427.0	174	220	98.63636016845703	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1311	false	4839822873147077146	149	192	704	923	1459	300	مريض حكم الطب بكثرة الموت به كسل وقولنج وحمي قوية وحامل ستة ومحبوس للقتل او لقطع ان خيف الموت وحاضر صف القتال لا كجرب وملجج ب--بحر ولو حصل الهول في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ووقف تبرعه -الا لمال مامون وهو العقار فان	1311	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	256	300	1239	1459	1459	300	مريض حكم الطب بكثرة الموت به كسل وقولنج وحمي قوية وحامل ستة ومحبوس -لقتل او لقطع ان خيف الموت وحاضر صف القتال لا كجرب وملجج في بحر ولو حصل الهول في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ووقف تبرعه والا لمال مامون وهو العقار فان-	466	4279063529325252606	216	410.5	174	222	97.29729461669922	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1313	false	-1812584921847732829	73	258	407	1298	1502	300	مات فمن الثلث والا مضي يعني ان تبرعاته من عتق او صدقة او هبة او نحوها توقف حتي ينظر ايعيش ام يموت فان مات فمن ثلثه ان وسعه او ما وسع منه وان صح مضي فعله واليه اشار بقوله والا مضي وهذا اذا كان ماله غير مامون واما المامون فقد رجع مالك الي انه ينفذ وعنه انه لا فرق في ذلك بين المامون وغيره وان جميع ذلك يوقف حتي ينظر ايموت ام لا قال في المدونة وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قوله وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا اي ويحجر علي الزوجة لحق زوجها ولو كان عبدا وهو ظاهر المذهب ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب في العتبية العبد بخلاف الحر ولزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر قوله في تبرع زاد علي ثلثها يريد انه لا يحجر علي الزوجة الا فيما زاد علي ثلثها واما الثلث فما دونه فلا قوله وان بكفالة يريد انها انما تمنع كفالتها بما زاد علي ثلثها وقاله في المدونة qوفي اقراضها قولان وهو جاءز حتي يرد فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما	1313	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms467	true	5397606626832768316	0	35	0	164	1447	300	مات فمن الثلث والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا 57 ------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تبرع زاد علي ثلث---------------------------------------------------ها -----------------------------وان بكفالة ----------------------------------------------------------------وفي اقراضها قولان وهو جاءز حتي يرد فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما	467	4279063529325252606	162	262.5	127	891	18.18181800842285	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1314	false	-1195384448059329146	45	154	223	740	1461	300	فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او ----------------------------------------------------------------مات احدهما اي فبسبب ان تبرعها بما زاد علي الثلث جاءز ما لم يرده الزوج فان لم يعلم بذلك حتي طلقها او مات عنها فانه يمضي فعلها ولم يكن للزوج ولا لورثته مقال بعض الاشياخ ولا خلاف في ذلك وظاهر كلام ابن حبيب وجود الخلاف في موت الزوج هل للورثة مقال ام لا والخلاف موجود فيما اذا رد الزوج فعلها ولم يخرج من يدها حتي تايمت ولا فرق علي قول ابن القاسم بين موتها او موت الزوج ولهذا قال او مات احدهما وعند ابن حبيب اذا لم يعلم الزوج حتي ماتت فذلك مردود قوله كعتق العبد ووفاء الدين يحتمل ان يكون العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1314	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms467	true	5397606626832768316	26	76	124	372	1447	300	فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما قوله ومحبوس لقتل معطوف علي مريض واما قوله وحامل ستة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معطوفا علي مريض ايضا ويحتمل ان يعطف علي كسل بحذف مضاف اي وحمل حامل كعتق العبد ووفاء الدين قوله كعتق العبد ووفاء الدين اي كما يمضي تبرع العبد	467	4279063529325252606	43	-185.0	33	716	6.005586624145508	9	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1315	false	97017072082581951	69	106	324	501	1434	300	الثلث-- AUTO باب في احكام الصلح qباب ال------صلح علي غير المدعي فيه بيع او اجارة وعلي بعضه هبة وجاز عن دين بما يباع به وعن ذهب بورق وعكسه ان حلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما وعلي	1315	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms467	true	5397606626832768316	201	265	958	1264	1447	300	--ثلثها AUTO --------------------باب الصلح الصلح علي غير المدعي---- بيع او اجارة وعلي بعضه هبة وجاز عن دين بما يباع به وعن ذهب بورق وعكسه ان حلا قوله او اجارة مثاله ان يدعي علي رجل شيءا معينا فيصالحه علي سكني دار او خدمة عبد او ما اشبه ذلك الي اجل معلوم وقد ابعد من ضبطه اجازة بالزاي المعجمة وعجل كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما قوله	467	4279063529325252606	148	263.5	116	332	44.578311920166016	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	166	207	802	992	1440	300	فقيل له حقك ثابت فا-ت به فصالح ثم وجده وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه باقل او اكثر ان قلت الدراهم لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرفا جميعها وحضر واقر المدين وحضر	1318	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	37	78	176	366	1419	300	فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل او اكثر ان قلت الدراهم لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرف- جميعها وحضر واقر المدين وحضر	472	4279063529325252606	188	365.0	147	191	98.4293212890625	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	26	141	140	704	1458	300	لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرفا جميعها وحضر واقر المدين وحضر اي الا بعرض من غير التركة ان عرفا جميع التركة وحضر جميع الموروث من اصناف العروض يريد لءلا يكون من باب النقد في الغاءب بشرط اللخمي وهذا وان كان قريب الغيبة او بعيدها ونقد ما ينوب الحاضر ووقف ما ينوب الغاءب جاءز وقوله واقر المدين وحضر اي وهو ممن تاخذه الاحكام ابن يونس وان يكون العرض الذي دفعه الوارث بخلاف العرض الذي علي الغريم qوعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف وان كان فيها دين فكبيعه وعن العمد بما قل او كثر لا غرر كرطل من شاة ولذي دين منعه منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد مقوم بعيب او استحق رجع بقيمته كنكاح وخلع----- وان	1321	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	65	146	303	677	1419	300	لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرف -جميعها وحضر واقر المدين وحضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف وان كان فيها دين فكبيعه وعن العمد بما قل و--كثر لا غرر كرطل من شاة ولذي دين منعه منه قوله فقيل له حقك ثابت اي فقال له المطلوب حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ففعل ثم وجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق وان رد مقوم بعيب او استحق رجع بقيمته كنكاح وخلع قوله وان	472	4279063529325252606	231	389.0	182	705	32.76595687866211	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	140	196	700	958	1458	300	وان قتل جماعة او قتلوا جاز صلح كل والعفو عنه وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	1321	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	198	254	943	1201	1419	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	472	4279063529325252606	256	510.0	200	258	99.22480773925781	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1323	false	8865117935705549288	194	296	961	1489	1505	300	وان قتل جماعة او قتلوا جاز صلح كل والعفو عنه قتل مبني للفاعل وقتلوا مبني للمفعول والمعني ان الجماعة اذا قتلوا غيرهم اي واحدا او متعددا او قتلوا اي قتلهم غيرهم واحدا او متعددا فان لهم ان يصالحوا اولياء المقتولين علي شء يدفعونه لهم وللاولياء او غيرهم ان يعفوا عنهم او عن البعض ويصالحوا البعض او يعفوا عن البعض ويقتلوا البعض وقال في المدونة واذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس قوله وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	1323	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	198	224	943	1068	1419	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	472	4279063529325252606	123	235.0	97	528	23.295454025268555	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1324	false	-1480239230294841671	167	240	868	1196	1480	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم هكذا نص عليه في المدونة وقوله فصالح علي اقل من الدية او من ارش تلك الجناية قريبا من قوله هنا بارشه او غيره وقوله ولزم اي ولزم ذلك الصلح لمن عفا عن دمه في مرضه قال في المدونة وان لم يدع مالا قوله وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	1324	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	224	254	1068	1201	1419	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	472	4279063529325252606	133	251.0	103	328	40.54878234863281	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1325	false	683862888731570183	1	47	5	226	1475	300	صالح احد وليين فللاخر الدخول معه وسقط القتل عن الجاني كدعوي- صلحه فانكر وان صالح مقر بخطا بماله لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان لا ان ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان طولب به مطلقا او--- طلبه ووجد وان صالح احد ولدين وارثين وان عن	1325	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	255	300	1205	1419	1419	300	صالح احد وليين فللاخر الدخول معه وسقط القتل---------- كدعواك صلحه فانكر وان صالح مقر بخطا بماله لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان لا ان ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان طولب به مطلقا او ان طلبه ووجد وان صالح احد ولدين وارثين وان عن-	472	4279063529325252606	209	391.5	166	225	92.88888549804688	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1326	false	-2045209985466800061	31	158	148	728	1429	300	لا ان ثبت وجهل لزومه اي لا ان ثبت القتل ببينة وجهل عدم لزوم ذلك له فصالحه علي مال من عنده فان ذلك لا يلزمه ونحوه في المدونة ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه واليه اشار بقوله وحلف ثم نبه علي ان هذا الذي صالح اما ان يكون قد طولب بالصلح او كان هو الطالب له اولا فان كان مطلوبا به فانه يرجع فيما دفع ان كان قاءما وفي مثله او قميته ان كان فاءتا واليه اشار بقوله ورد ان طولب به مطلقا وان كان هو الطالب للصلح اولا فلا رجوع له الا اذا وجد ما دفع بايدي الاولياء واليه اشار بقوله او طلبه ووجد اي فان فات فلا شء له قبلهم قوله وان صالح احد ولدين وارثين وان عن	1326	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	278	300	1324	1419	1419	300	لا ان ثبت وجهل لزوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ان طولب به مطلقا او ان----------------------------------------------------------------------------------------- طلبه ووجد --------------------------------وان صالح احد ولدين وارثين وان عن-	472	4279063529325252606	90	137.5	70	580	15.517241477966309	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1325	false	683862888731570183	47	85	226	417	1475	300	انكار فلصاحبه الدخول كحق لهما في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مطلق الا الطعام ففيه ت----------------------------------------------------------ردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المق----------------------------------------------------------------------------------تضي------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	1325	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	0	156	0	798	1518	300	انكار فلصاحبه الدخول كحق لهما في كتاب قوله وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه كذا في النسخ التي بين ايدينا وهو صحيح جار مع نص المدونة وفي تعدد القاتلين او القاطعين وكذلك الجارحون واما العكس فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهم القود فان استقادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة او مطلق الا الطعام ففيه تردد قوله الا الطعام ففيه تردد كانه يعني ففي وجه استثناءه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي قوله الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او في الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي المبالغة راجعة لمحذوف تقديره فلا يدخل معه صاحبه وان لم يكن بيد المطلوب غير ما اقتضي منه الذي شخص او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	473	4279063529325252606	191	323.0	153	798	23.934837341308594	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1327	false	-8033040873370595068	62	174	301	850	1499	300	الا الطعام ففيه تردد قوله او مطلق اي في غير كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او--- الوكالة فيمتنع اي الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي عليه الحق غاءبا فيشخص اليه المقتضي بعد الاعذار الي شريكه في الخروج او الوكالة فيمتنع فانه لا يدخل معه فيما اقتضي لانه لو رفعه للامام لامره بالخروج او التوكيل فان فعل والا خلي بينه وبين اقتضاءه ثم لا يدخل عليه فيما اقتضي وهكذا قال في المدونة قال فيها وان شخص دون اعذار اليه دخل معه فيما اخذ من جميع حقه او بعضه قوله وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب ق------------------ولان قال في ال---مدونة والحق--- ان -كان بكتابين	1327	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	80	169	416	859	1518	300	الا الطعام ففيه تردد قوله الا الطعام ففيه تردد كانه يعني ففي وجه استثناءه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي قوله الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او في الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي المبالغة راجعة لمحذوف تقديره فلا يدخل معه صاحبه وان لم يكن بيد المطلوب غير ما اقتضي منه الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخص او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك قوله او يكون بكتابين	473	4279063529325252606	167	240.0	129	777	21.492921829223633	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1328	false	9063867512960983580	6	147	31	736	1499	300	وفيما ليس لهما وكتب في كتاب اي ليس اصله مشتركا بينهما وكتب في كتاب قولان qولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك-------------------------------------------- وان صالح علي عشرة----- من خمسين فللاخر اسلامها و--اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل و--ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان zقوله ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك هذا كقوله في المدونة وان اختار اتباع الغريم ويسلم له ما اقتضي لم يدخل معه بعد ذلك فيما قبض وان توي ما علي الغريم لان ذلك كمقاسمة الدين فصار كذكر حق بكتابين القاضي وتوي بكسر الواو وفتح التاء هلك وقيل بفتح الواو والاول افصح قوله وان صالح علي عشرة من خمسين	1328	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	149	241	764	1214	1518	300	وفيما ليس لهما وكتب في ك---------------------------------------تاب قولان -ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك قوله او يكون بكتابين منصوب عطفا علي ان يشخص وان صالح علي عشرة 58 ا من خمسيه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل او ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان صالح علي عشرة من خمسيه	473	4279063529325252606	391	717.5	312	758	51.58311462402344	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1329	false	-9099920060207502183	13	101	69	520	1551	300	واربعون وثلثان انظر الكبير قوله وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل و--ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق يريد ان من استهلك شيءا من العروض او الحيوان او الطعام ونحوه لغيره فصالحه عنه علي شء مءخر لم يجز لانه فسخ دين في دين الا بدراهم مقدارها كقيمة المستهلك فاقل وكذلك بالذهب اي مثل قيمة المستهلك فاقل وهو مما يباع بالذهب في ذلك البلد كعبد ابق ونحوه في المدونة قوله وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة	1329	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	191	228	962	1150	1518	300	واربعين و------ياخذ ال-اخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل او ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة	473	4279063529325252606	171	306.0	135	453	37.74834442138672	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1329	false	-9099920060207502183	261	300	1345	1551	1551	300	AUTO باب في احكام الحوالة qباب شرط الحوالة رضا المحيل والمحال فقط وثبوت دين لازم فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان وصيغتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلول المحال به وان كتابة لا عليه وتساوي الدينين قدرا-	1329	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	65	154	326	803	1518	300	AUTO--------- باب الحوالة----- شرط الحوالة رضا المحيل والمحال فقط وثبوت دين لازم فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان وصيغتها قوله شرط الحوالة رضا المحيل والمحال فقط اتبع ابن شاس وابن الحاجب في كون رضاهما شرطا لا شطرا وقد قال ابن عرفة المذهب توقف الحوالة علي رضي المحيل والمحال وصرح ابن شاس وابن الحاجب بانهما من شروطهما ولم يعدهما اللخمي وابن رشد منها وهو الاحسن والاظهر انهما جزان منها لانهما كلما وجدا وجدت وحلول المحال به وان كتابة لا عليه وتساوي الدينين قدرا	474	4279063529325252606	189	351.0	155	491	38.49287033081055	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1333	false	-7365298097407791544	53	139	261	677	1482	300	قوله لا كشفه عن ذمة المحال عليه اي فا----------------ن المحال لا يلزمه الكشف----------------- عن ذمة المحال عليه هل هو غني او فقير وحكاه المازري عن مالك qويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط وحلف علي نفيه ان ظن به العلم فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ واختير خلافه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه لا في دعواه وكالة او سلفا zقوله ويتحول حق المحال ع---لي المحال عليه	1333	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	166	246	860	1242	1518	300	قوله لا ع-------------------ليه اي لا يشترط حلول الدين المحال عليه كان كتابة او غيرها لا كشفه عن ذمة المحال عليه -----------------------------------------ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط وحلف علي نفيه ان ظن به العلم فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ واختير خلافه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه لا في دعواه وكالة او سلفا -قوله ---------لا كشفه عن ذمة المحال عليه	474	4279063529325252606	323	555.0	253	452	71.46017456054688	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1334	false	3070104225680399756	0	186	0	905	1468	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم اي فان ادعي المحال علي المحيل انه كان عالما بافلاس المحال عليه من غير ان يقيم عليه بينة ولا اقر به فانه يحلف علي نفيه العلم بذلك قال مالك ان كان ممن يتهم الباجي ان يكون ممن يظن به انه يرضي مثل ذلك قوله فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ اي فلو باع رجل سلعة ولم يقبض ثمنها حتي احال رجلا به فاستحقت او ردها المبتاع بعيب فان الحوالة لا تنفسخ وهو قول ابن القاسم وروي ايضا عن مالك وذهب اشهب في الموازية الي انها تنفسخ واختاره ابن المواز واكثر المتاخرين قال وبه قال اصحاب مالك كلهم غير ابن القاسم واليه اشار بقوله واختير خلافه وعلي الاول فان المبتاع يدفع الثمن للمحال ثم يرجع به علي الباءع قوله والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه يريد ان المحال عليه اذا مات فقال المحال احلتني علي غير دين فانا ارجع عليك وقال المحيل بل علي دين فان القول قول المحيل وانظر هل عليه يمين قياسا علي ما اذا ادعي عليه العلم بافلاس ام لا قوله لا في دعواه وكالة او سلفا	1334	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	202	239	1034	1210	1518	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ -----------------------------------------------------------------------------------------------واختير خلاف--------------------------------------------------------------------ه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في دعواه وكالة او سلفا	474	4279063529325252606	176	286.5	139	905	19.447513580322266	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1335	false	-5072661480661570128	4	41	23	214	1529	300	--تمت-- AUTO باب في احكام الضمان qباب الض-------مان شغل ذمة اخري بالحق وصح من اهل التبرع كمكاتب وماذو---ن اذن سيدهما وزوجة ومريض بثلث واتبع ذو الرق به ان عتق وليس للسيد- جبره عليه وعن الميت والمفلس ----والضامن	1335	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	46	81	251	436	1518	300	التوفيق AUTO ---------------------باب الضمان الضمان شغل ذمة اخري بالحق وصح من اهل التبرع كمكاتب وماذون ان اذن سيدهما وزوجة ومريض بثلث واتبع ذو الرق--- ان عتق وليس -لسيده جبره عليه وعن الميت والمفلس قوله الضمان	475	4279063529325252606	161	279.5	129	210	76.66666412353516	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	14	95	61	471	1425	300	وداين فلانا ولزم فيما ثبت يريد ان الحمالة انما تصح ايضا اذا قال داين فلانا فما داينته به او باءعه فانا ضامن له قال في المدونة ويلزمه اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداين به المحمول عنه وجعله ابن يونس وابن رشد تفسيرا وقال المازري وهو الاظهر ومن الاشياخ من جعله خلافا واليه اشار بقوله وهل يقيد بما يعامل به تاويلان qوله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به ان امكن استيفاءه من ضامنه	1338	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms477	true	-3668132545647618042	257	282	1269	1399	1483	300	وداين فلانا ولزم فيما ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقيد بما يعامل به تاويلان -وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به ان امكن استيفاءه من ضامنه	477	4279063529325252606	130	237.0	105	410	31.707317352294922	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	125	159	608	765	1425	300	لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن--- ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق	1338	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms480	true	3782627377924220533	1	36	4	165	1494	300	لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن به ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	480	4279063529325252606	157	303.0	123	161	97.5155258178711	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	169	299	815	1447	1453	300	يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة والي هذا اشار بقوله كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق اي فلا يلزمه شء حتي يثبت حقه ببينة واما مسالة الغاءب فاشار اليها في المدونة بقوله ومن قال لي علي فلان الف درهم فقال له رجل انا به كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة لزم الحميل الغرم qورجع بما ادي ولو مقوما ان ثبت الدفع ببينة وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ورجع بالاقل منه او قيمته وان برء الاصل برء----- لا عكسه وعجل بموت الضامن ورجع وارثه بعد اجله او الغريم ان تركه ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا او لم يبعد اثباته عليه	1340	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms480	true	3782627377924220533	13	114	52	539	1494	300	يات به ا-ن لم يثبت -حقه ب----بينة وهل باقراره تاويلان كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بما ادي ولو مقوما ان ثبت الدفع------ وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح قوله وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان انما وقفت علي هذا الترجيح لابن يونس وعنه نقل في التوضيح فان لم يقله ابن رشد فصوابه وهو الارجح ورجع بالاقل منه او قيمته وان برء الاصل برء 58 ب لا عكسه وعجل بموت الضامن ورجع وارثه بعد اجله او الغريم ان تركه ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا او لم يبعد اثباته عليه	480	4279063529325252606	319	558.0	249	773	41.26778793334961	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1345	false	-3804233839844273775	76	128	357	605	1436	300	وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف وبطل ان فسد متحمل به----------------------------------------------------- او فسدت بكجعل وان من غير ربه كمدينه وان بضمان مضمونه الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح فان تعدد حملاء اتبع كل بحصته الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض	1345	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms482	true	864645190149622309	6	67	26	326	1515	300	وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه اي وان انكر الضامن حلف الطالب انه لم يسقط الحمالة ولزم الضمان الضامن ويبقي الحق حالا وقد فهمت صدر المسالة او فسدت كبجعل وان من غير ربه كمدينه وان ض-مان مضمونه الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح فان تعدد حملاء اتبع كل بحصته الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض	482	4279063529325252606	195	348.5	150	301	64.78404998779297	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	24	157	115	788	1472	300	وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او لا وعليه الاكثر تاويلان قد علمت مما تقدم ان من دفع شيءا عن نفسه لا يرجع به وذلك بشرط ان يكونوا حملاء غرماء ان اشتروا سلعة كما علمت واختلف اذا كان الدين علي غيرهم فدفع بعضهم جميعه ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم واليه ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه كالاول واليه ذهب كثير من الاندلسيين ونحوه في الموازية والي هذا اشار بقوله وعليه الاكثر تاويلان علي المدونة قوله وصح بالوجه اي وصح الضمان بالوجه والمراد به احضار الغريم الذي عليه الدين وقت احتياج الطالب له ولا خلاف فيه qوللزوج رده من زوجته وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق وبغير مجلس الحاكم ان لم يشترط	1350	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms483	true	9040203258692344278	243	285	1310	1510	1575	300	وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او لا وعليه الاكثر تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصح بال---------------------وجه ---------------------------------------------------------------------------وللزوج رده من زوجته وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق وبغير مجلس الحاكم ان لم يشترط	483	4279063529325252606	200	370.0	158	673	29.717681884765625	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	191	218	943	1067	1472	300	--بلده ورجع به وبالطلب وان في قصاص كانا حميل بطلبه او اشترط نفي المال او قال لا اضمن الا وجهه وطلبه بما يقوي عليه وحلف ما قصر	1350	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms486	true	-6992233465386137074	40	67	194	318	1425	300	طلب--ه ورجع به وبالطلب وان في قصاص كانا حميل بطلبه او اشترط نفي المال او قال لا اضمن الا وجهه وطلبه بما يقوي عليه وحلف ما قصر	486	4279063529325252606	122	242.0	95	126	96.82539367675781	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1355	false	-2570830982114148780	181	220	927	1113	1531	300	وكل بالقيمة يوم احضر لا فات ان صحت ان خلطا ولو حكما والا فالتالف من ربه وما ابتيع بغيره فبينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المتلف نصف الثمن وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد	1355	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	0	97	0	472	1512	300	وكل بالقيمة يوم احضر لا فات ان صحت ان خلطا ولو حكما والا فالتالف من ربه وما ابتيع بغيره فبينهما قوله وكل بالقيمة يوم احضر لا فات ان صحت توهم هذه العبارة ان المعتبر في الفاسدة القيمة يوم الفوت وعبارة ابن الحاجب ابين منها اذ قال فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه وقال الصقليان عبد الحق وابن يونس فان لم يعرفا ما بيعت به سلعتاهما فلكل واحد قيمة عرضه يوم البيع وحمله علي هذا بعيد وعلي المتلف نصف الثمن وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد	488	4279063529325252606	186	360.0	147	472	39.40678024291992	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1358	false	503533113870985536	133	218	653	1082	1512	300	الا ان يدعي الاخذ لنفسه اي فانها له بلا نزاع qولو غاب نقد احدهما ان لم يبعد ولم يتجر لحضوره لا بذهب وبورق وبطعامين ولو اتفقا ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع-فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله ان يتبرع ان استءلف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة ومفاوضة	1358	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	91	173	446	856	1512	300	الا ان يدعي الاخذ له تردد --------------------ولو غاب نقد احدهما ان لم يبعد ولم يتجر لحضوره لا بذهب وبورق وبطعامين ولو اتفقا ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة ومفاوضة	488	4279063529325252606	401	779.0	322	430	93.25581359863281	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1359	false	-6108978112494232744	86	267	455	1422	1587	300	قوله------ ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة الشركة علي ثلاثة اقسام شركة ابدان وشركة وجوه وسياتيان وشركة اموال وهي ايضا علي ثلاثه اقسام شركة مضاربة وهي القراض وشركة عنان وسياتيان وشركة مفاوضة وهي التي اراد هنا ومعني قوله اطلقا التصرف اي جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتصرف في الغيبة والحضرة في البيع والشراء والكراء والاكتراء قال في المدونة والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع واحد من المتاجر كشراء الرقيق يتفاوضان فيه واليه اشار بقوله وان بنوع قوله ولا يفسدها انفراد احدهما بشء يريد ان المتفاوضين اذا كان لاحدهما مال علي انفراده يعمل فيه لنفسه فان الشركة لا تفسد بذلك وقيل لا خلاف فيه قوله وله ان يتبرع ان استءلف به اي ولاحدهما ان يتبرع من مال الشركة بشرط ان يكون ذلك استءلافا للتجارة لانه يعود بنفع علي المال وقاله في المدونة وقيل يمنع لانه سلف بزيادة اللخمي والاول احسن قوله او خف كاعارة الة ودفع كسرة اي لما جرت به العادة لخفته كاعارة ماعون واعطاء كسرة وشرب ماء ونحوه وفي المدونة كاعارة غلام ليسقي له دابته او نحوه قوله ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن	1359	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	111	143	541	702	1512	300	-ولو اتفقا ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسدها انفراد احدهما بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتبرع ان استالف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خف كاعارة الة ودفع ك----------------------------------------------------سرة------------------------------------------------------------------- ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن	488	4279063529325252606	153	255.0	122	973	15.724563598632812	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1361	false	737078517997083911	4	45	23	251	1566	300	فجاءز qواستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة------------------------------------------------------------------------------------------ وكل وكيل فيرد علي حاضر لم تتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت	1361	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	173	231	856	1167	1512	300	-------واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة قوله وعلي المتلف نصف الثمن كانه اطلق المتلف علي الذي تلف ماله سواء كان بسببه او بغير سببه وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت	488	4279063529325252606	220	413.0	180	318	69.18238830566406	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1356	false	-4337114235532750455	3	44	17	234	1516	300	معه علي الشركة --------------الا المزارعة فحكي فيها قولين الاول انها---------------------------------------------- تلزم بالعقد وهو قول اب-------------------------ن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة وابن الماجشون وسحنون ان القول الثاني لا تلزم بالعقد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ	1356	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms490	true	800671717849824242	135	192	676	965	1508	300	معه علي الشركة فصار غررا وجاز في المزارعة كون قيمة ما يخرجه احدهما اكثر مما يخرجه الاخر علي قول سحنون لان المزارعة تلزم بالعقد وقاله-- ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك فيها علي قول من يري انها---------- لا تلزم بالعقد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص سماع- اصبغ	490	4279063529325252606	135	202.5	106	302	44.701988220214844	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1363	false	3460988048200471933	216	279	1129	1449	1542	300	بها علي الاصح------------------- ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة والا ببينة بكارثه وان قالت لا نعلم وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما ان تقاربا والا حسبا كانفراد احدهما به zقوله	1363	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms492	true	-632915324466932182	97	184	484	928	1479	300	بها عند الاخذ او قصرت المدة قوله ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة اشهد هنا رباعي اي اشهد بها البينة قاصدا للتوثق كمسالة المودع وقد تنازل لهذا في توضيحه تابعا لابن عبد السلام كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة -الا ببينة بكارث -وان قالت لا نعلم وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما ان تقاربا والا حسبا كانفراد احدهما به -قوله	492	4279063529325252606	312	534.5	250	447	69.79866027832031	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	191	275	920	1323	1454	300	قوله كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة اي وكذلك يكون القول لمن دفع صداقا عن صاحبه في انه من مال المفاوضة الا ان يطول الامر في ذلك وع-----ن سح-------------------نون في اخوين مشتركين شركة مفاوضة دفع احدهما عن اخيه ص-----------------داق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه ثم- مات الدافع فقام------- ورثته يطلبون ذلك فقال----------------- ان دفع وهما متفاوضان ثم ادام سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه----------- فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فهو- بينهما شطران ومجاسب به	1364	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms492	true	-632915324466932182	183	282	923	1386	1479	300	قوله كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة الا ببينة بكارث وان قالت لا نعلم نص هذا الفرع علي ما وقفت عليه في كتاب الشركة من اصل النوادر عن ابن سحنون كتب شجرة الي سحنون في رجل دفع -----------------------------عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام سنين كثيرة في مفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به	492	4279063529325252606	261	369.0	197	492	53.04878234863281	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1366	false	-6858837970280821231	10	72	62	371	1567	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ واشتر لي ولك فوكالة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري واجبر عليها ان اشتري----- شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان zقوله	1366	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms494	true	7151559026955374635	110	174	574	887	1542	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ واشتر لي ولك فوكالة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري واجبر عليها ان اشتري 59 ب شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان -قوله	494	4279063529325252606	308	604.0	246	314	98.08917236328125	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1367	false	497325254174819648	195	286	970	1399	1471	300	وجاز وانقد عني ان لم يمل وابيعها لك فان قال اشترها لي ولك وانقد عني ما يخصني من الثمن جاز ان لم يقل وانا ابيعها لك فان قال ذلك لم يجز قال في الموطا لان ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قوله وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن يعني ان المشتري اذا نقد الثمن علي الوجه الذي ذكره فليس له حبس السلعة حتي يقبض ثمنها الا ان يقول له الامر واحبسها فتصير حينءذ كالرهن قوله وان اسلف غير المشتري جاز اي فان كان السلف من غير- المشتري	1367	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms494	true	7151559026955374635	125	149	646	769	1542	300	وجاز وانقد عني ان ---------------------------------------------------------------------------لم يقل و----ابيعها لك------------------------------------------------------------------------------ وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلف غير المشتري جاز ا-------------لا لكبصيرة المشتري	494	4279063529325252606	117	159.5	93	430	27.20930290222168	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1368	false	5655016695814505421	229	290	1107	1434	1492	300	بالعمل ان اتحد او تلازم وتساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان كطبيبين اشتركا في الدواء وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز ومعدن ولم يستحق وارثة بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا	1368	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms495	true	-5665419147553156736	83	144	430	757	1605	300	بالعمل ان اتحد او تلازم وتساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان كطبيبين اشتركا في الدواء وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز ومعدن ولم يستحق وارثه بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا	495	4279063529325252606	326	651.0	265	327	99.6941909790039	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1371	false	6907787743969165448	126	258	611	1312	1533	300	ككثير الالة قوله وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد يعني انه اختلف اذا فسدت الشركة ومرض احدهما يومين او غاب وعمل الاخر هل يلغي ذلك كما في الشركة الصحيحة واليه ذهب بعض القرويين او لا يلغي واليه ذهب بعضهم واقتصر اللخمي عليه qوباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع كذي سفل ان وهي وعليه التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف وبالسقف للاسفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام وان اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار- ونحوه zقوله	1371	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms496	true	-2133376208002084474	4	213	22	1130	1552	300	ككثير الالة----- وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال قوله والغي مرض كيومين وغيبتهما الضمير المثني لليومين وهو من الاضافة المقدرة بفي كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا علي راي ابن مالك وهو بينهما وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء قوله وهو بينهما اي ما اشترياه او احدهما في شركة الذمم فهو بينهما وهذا هو المشهور وقال سحنون من اشتري شيءا فهو له وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما قوله وتساووا في الغلة قابل لان يكون بيانا لفرض المسالة كما قبله او تقريرا لحكمها بعد الوقوع كما بعده فكانه من النوع المسمي عند البيانيين بالتوجيه كقول الشاعر في خياط اعور خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فسل الناس جميعا امديحا ام هجاء وحمله علي تقرير الحكم اولي واما فرض المسالة فمفهوم من قوة الكلام كما في قوله قبل وهو بينهما وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع كذي سفل ان وهي وعليه التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف وبالسقف للاسفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام وان اقام احدهم رحي ان- ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جداره ونحوه -قوله	496	4279063529325252606	518	978.0	420	1286	40.279937744140625	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1372	false	-5831536290144536059	25	206	132	1090	1529	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه هكذا قال بعض اهل العلم ومعني هذا ان يكسد عند شخص بضاعة لعدم وجاهته وكثرة خموله فياتي الي الرجل الوجيه فيتفق معه علي ان يبيعها له علي ان يكون له جزء من ربحها وفسدت علي هذا الوجه لكونها اجارة مجهولة وفيها تدليس علي الغير لان كثيرا من الناس يرغب في الشراء من املياء السوق لاعتقادهم انهم لا يتجرون الا في الجيد وان فقراءهم بالعكس قوله وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية اشار بهذا الي قول ابن القاسم في المدونة واذا اشترك ثلاثة اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة ثم قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافلوا فيه ويرجع من له فضل الكراء علي صاحبيه فيترادان فيما بينهم ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه قوله وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما	1372	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms496	true	-2133376208002084474	43	98	247	527	1552	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء قوله وهو بينهما اي ما اشترياه او احدهما في شركة الذمم فهو بينهما وهذا هو المشهور وقال سحنون من اشتري شيءا فهو له وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما	496	4279063529325252606	167	292.5	135	1071	15.592904090881348	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1373	false	7216047863643554340	158	248	805	1269	1543	300	السفل-- كالسقف قوله------------- وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اي وقضي بعدم زيادة العلو اذا اراد ربه ان يزيد فيه زيادة كثيرة تضر بجدار صاحب السفل بخلاف الخفيف الذي لا يضر به فانه لا يمنع منه قوله وبالسقف للاسفل اي وكذا يقضي بالسقف الاسفل لصاحب السفل اذا تنازعاه قال بعضهم وهو مجمع عليه قوله وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام اي وقضي بالدابة للراكب اذا تنازع مع من هو اخذ بلجامها يريد مع عدم البينة والا فهي لمن اقامها قوله وان اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	1373	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms496	true	-2133376208002084474	175	205	918	1085	1552	300	التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالسقف للاسفل --------------------------------------------------------------------------------وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام احدهم رحي ان- ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	496	4279063529325252606	144	208.0	117	479	30.06262969970703	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1374	false	7154813314403289161	34	91	170	458	1507	300	وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار- ونحوه اي وكذا يقضي علي الجار------------- ان ياذن لجاره في دخول داره لاصلاح جدار او خشبة او نحو ذلك ارتكابا لاخف الضررين q-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقسمته ان طلبت لا بطوله عرضا وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا لا لاصلاح او هدم وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر وبجلوس باعة- بافنية الدور للبيع ان خف	1374	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms496	true	-2133376208002084474	205	285	1085	1479	1552	300	وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جداره ونحوه قوله و---قضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعم-------------------------------ر او يبيع ظاهره بيع جميع نصيبه كما فهم ابن عبد السلام من ظاهر اطلاقاتهم لا بقدر ما يعمر كما قال ابن الحاجب وقبله ابن هارون وقد جلب ابن عرفة ما فيها من الاسمعة فعليك به وبقسمته ان طلبت لا بطوله عرضا وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا لا لاصلاح او هدم وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر وبجلوس باعته بافنية الدور للبيع ان خف	496	4279063529325252606	203	330.5	160	428	47.42990493774414	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1374	false	7154813314403289161	110	131	562	661	1507	300	او حانوت قبالة باب وبقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان لا مانع ضوء وشمس وريح الا لاندر	1374	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	0	21	0	99	1440	300	او حانوت قبالة باب وبقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان لا مانع ضوء وشمس وريح الا لاندر	500	4279063529325252606	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1377	false	6875901694722621216	63	95	286	453	1419	300	-----------------------نخلة وانذر بطلوعه وندب اعارة جداره ليغرز خشبة وارفاق بماء وفتح باب وله ان يرجع وفيها ان دفع ما انفق او قيمته وفي موافقته او مخالفته تردد zقوله وصعود نخلة وانذر بطلوعه	1377	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms503	true	-8703012636949014644	75	109	369	544	1502	300	نخلة بالجر عطفا علي لا مانع وانذر بطلوعه وندب اعارة جداره ل-غرز خشبة وارفاق بماء وفتح باب وله ان يرجع وفيها ان دفع ما انفق او قيمته وفي موافقته و--مخالفته تردد -ق-----------وله وانذر بطلوعه	503	4279063529325252606	145	267.5	116	190	76.31578826904297	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1378	false	-856667639958397141	138	200	669	975	1464	300	AUTO فصل في المزارعة qفصل لكل فسخ المزارعة----- ان لم يبذر وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع وقابلها مسا-------------------------------------------------------و --وتساويا الا التبرع بعد العقد وخلط بذر ان كان ولو باخرا---------------------------------------------------------------جهما فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع لهما كان تساويا في الجميع او قابل بذر احدهما	1378	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms504	true	-3494398456221540804	89	173	483	893	1487	300	AUTO ---باب المزارعة----- لكل فسخ المزارعة 60 ا ان لم يبذر وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع وقابلها مساو وتساويا قوله وتساويا كانه اعم من قوله قبل وقابلها مساو فيغني عنه الا -لتبرع بعد العقد وخلط بذر ان كان ولو باخراجهما قوله الا لتبرع بعد العقد اي بعد العقد الحاصل بالبذر ف ال عهدية فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع لهما ------قوله ف------ان لم ينبت بذر احدهما	504	4279063529325252606	261	452.5	203	431	60.55684280395508	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1380	false	3165402887719848703	113	142	576	720	1521	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل zقوله	1380	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms509	true	5474097129500170307	182	293	975	1535	1575	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قوله او لاحدهما 94 ا ارض رخيصة وعمل علي الاصح الظاهر انه معطوف علي قوله كالغاء الارض فهو ايضا مشبه بقوله لا الاجارة وعن هذا عبر في توضيحه بقوله اذا اخرج احدهما البذر والاخر العمل والارض فان كانت الارض لها خطب لم يجز وان لم يكن لها خطب فقولان الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب انتهي فلعل قوله علي الاصح مصحف من الارجح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل -قوله	509	4279063529325252606	143	236.0	114	561	25.490196228027344	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1381	false	-7513721769028729987	62	242	314	1215	1511	300	------------------------------------------الارض قوله او لاحدهم-----ا ارض رخيصة وعمل علي الاصح هو-------- معطوف علي قوله او لاحدهما الجميع والمعني ان المزارعة تصح ------------------------------اذا اعتدلا فيما عدا الارض واخرج احدهما ارضا رخيصة اي لا قدر لها ولا خطب والغاها وقاله مالك وهذا هو الاصح وقال سحنون لا يعجبني ان تلغي الارض وان لم يكن لها كراء وقال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي اذا تساويا في البذ-------ر والعمل فاما ---ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض --------لم يجز وان لم يكن لها كراء و----------------------------------------------------------------------------------------يدخلها كراءها---- بما ينبت يخرج منها وصوبه ابن يونس قوله -----------------------------------------------وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره اي كما اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر وتساويا في العمل فان الزرع يكون بينهما نصفين ويترادان فيما سوي العمل فيكون علي صاحب الارض نصف مكيلة البذر وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض ابن شاس ولا تراجع بينهما في العمل اذ قد تكافءا فيه قوله والا فللعامل وعليه الاجرة اي فان لم يكن العمل بينهما بل قد تولاه احدهما فان الزرع كله له وعليه اجرة الارض لصاحبها وقاله ابن شاس وغيره قوله كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1381	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms509	true	5474097129500170307	180	292	963	1530	1575	300	التافه جملة او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قوله او لاحدهما 94 ا ارض رخيصة وعمل علي الاصح الظاهر انه معطوف علي قوله كالغاء الارض فهو ايضا مشبه بقوله لا الاجارة وعن هذا عبر في توضيحه بقوله اذا -----------------------اخرج احدهما الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر والاخر -العمل والارض فا-------------------ن كانت الارض لها خطب لم يجز وان لم يكن لها خطب فقولان الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع لابن عبدوس وراي انه يدخله- كراء الارض بما----- يخرج منها ------ابن يونس وهو الصواب انتهي فلعل قوله علي الاصح مصحف من الارجح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فللعامل وعليه الاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	509	4279063529325252606	260	308.5	205	1143	22.747156143188477	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1381	false	-7513721769028729987	232	273	1180	1363	1511	300	كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل يريد ان الزرع يكون للعامل سواء انفرد عمله او كان له بذر مع عمل وللاخر الارض او كان له الارض والعمل وللاخر البذر او كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكل من عندهما الا العمل وقد	1381	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms510	true	-6519016188942956884	4	71	26	338	1418	300	كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل تصور اوله ظاهر واشتمل اخره علي ثلاث صو------------------------------ر الاولي ان يضيف العامل-------------- البذر الي عمله واليها اشار بقوله كان له بذر مع عمل وفرض الكلام في العامل مغن عن قوله مع عمل الثانية ان يضيف الارض الي عمله واليه اشار بقوله او ارض وهو مرفوع عطفا علي بذر الثالثة ان يكون الكل من عندهما الا العمل فمن	510	4279063529325252606	82	100.0	60	356	23.033708572387695	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1382	false	4691012686724854425	80	124	424	628	1558	300	كره خصمه لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر وليس له حينءذ عزله ولا له عزل نفسه ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له ولخصمه اضطراره اليه---- وان قال امر عني لفلان بالف فاقرار لا في كيمين ومعصية كظهار	1382	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms511	true	-2641715492024760803	0	44	0	202	1458	300	كره خصمه لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر وليس له حينءذ عزله ولا له عزل نفسه ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له ولخصمه اضطراره اليه قال وان قال اقر عني------ بالف فاقرار لا في كيمين ومعصية كظهار	511	4279063529325252606	197	379.0	154	208	94.71154022216797	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1383	false	5365316882774561130	15	162	74	748	1453	300	كره خصمه ذلك ويدل علي هذا قوله لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر اي فليس له حينءذ توكيل غيره ولا عزله قال في المقدمات ليس له عزله اذا قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر وهذا هو المشهور في المذهب وفي التبصرة والجواهر اذا شرع في الخصومة ليس له عزله قوله وحلف في كسفر يريد ان الخصم اذا قاعد خصمه ثلاث مرات ثم اراد ان يسافر فانه يحلف ما قصد السفر ليوكل وان نكل فليس له توكيل حينءذ الا برضي خصمه وقال ابن الفخار ليس عليه يمين قوله وليس له حينءذ عزله ولا له عزل نفسه اي وليس للموكل عزل وكيله بعد ثلاث كما تقدم ابن رشد اذا لم يكن له عزله فليس له هو عزل نفسه وهو الاصح وعلي قول اصبغ له عزل نفسه ما لم يشرف علي الخصومة او ما لم يشرف علي حجته قوله ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له	1383	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms511	true	-2641715492024760803	0	29	0	125	1458	300	كره خصم----------------------ه لا ان قاعد خصمه كثلاث الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر----------------------------------------------------------------------------------- وحلف في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسفر وليس له حينءذ عزله ولا له عزل ن------------------------------------------------------------------------------------------فسه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له	511	4279063529325252606	121	199.0	92	674	17.95252227783203	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1384	false	-5782539022032777835	29	194	136	957	1463	300	وكلتك بل ---------حتي يفو--ض فيمضي النظر الا ان يقول وغير --نظر الا--- الطلاق وانكاح بكره وبيع دار سكناه وعبده او يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف فلا يعده الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المعيب ان لم يعينه موكله وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك وبالعهدة ما لم يعلم وتعين في المطلق نقد البلد ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد zقوله بما يدل عرفا يريد ان صحة الوكالة مشروطة بان يقترن بلفظ الموكل ما يدل علي بيان الشء الموكل فيه عرفا او يكون معلوما بالنص- او بالعادة وللوكالة حالتان تفويض وتخصيص والوكيل المخصوص اذا تصرف في غير ما اذن له فيه فيكون متعديا قوله لا بمجرد وكلتك بل حتي يفوض اي فلا يفيد مجرد قول الموكل للوكيل وكلتك لعدم حصول الشرط وهو معرفة ما يدخل عليه من تفويض او من تخصيص ولهذا قال بل حتي يفوض يريد او يقيد بامر مخصوص قوله فيمضي النظر الا ان يقول وغير --نظر	1384	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	5	123	21	610	1467	300	وكلتك عم ذلك وصح وكان تفويضا فيمضي النظر الا ان يقول وغير النظر الا في الطلاق وانكاح بكره وبيع دار سكناه وعبده او يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف فلا يعده الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المعيب ان لم يعينه موكله وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك وبالعهدة ما لم يعلم وتعين في المطلق نقد البلد ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد وثمن المثل والا خير كفلوس الا ما شانه ذلك لخفته وكصرف ذهب بفضة الا ان يكو---------ن الشان وكمخالفته مشتري عين او سوقا او زمانا او بيعه باقل او اشتراءه باكثر كثير---------------------------------------------------------------ا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيمضي النظر الا ان يقول وغير النظر	512	4279063529325252606	432	726.5	342	840	51.42856979370117	79	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1386	false	5219053153745107856	18	300	82	1436	1436	300	كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك هكذا قال في الموازية فجعله كالشرط ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال واحترز بقوله لا لاشتري منك مما اذا قال له بعثني لاشتري منك فانه لا يبرا ويكون الثمن عليه دون الامر وقاله اشهب قوله وبالعهدة ما لم يعلم اي ويطالب الوكيل بتباعة المبيع من عيب او استحقاق وشبهه وهو مراده بالعهدة الا ان يصرح بانه وكيل او يعلم بذلك المشتري فحينءذ يكون المطلوب بذلك الموكل وقاله في المدونة قوله وتعين في المطلق نقد البلد يريد اذا قال له بع واشتر ولم يقيد عليه بعرض ولا نقد فانه يتعين في ذلك نقد البلد الذي صدر فيه التوكيل وفعل علي وفقه فان خالف ضمن لتعديه قال في المدونة الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به وقال غيره ان باع بعرض ولم يفت فلا ضمان عليه وخير الامر في اخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان فات خير فيما بيع به او يضمن الوكيل قيمتها عياض وهو وفاق قوله ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد اي وكذا يتعين في المطلق ما يليق بالموكل فاذا وكله مثلا علي شراء جارية او ثوب او عبد فاشتري ما لا يليق به لم يلزمه وله ان يرده ان شاء قاله ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يلزمه وقيد بعض القرويين الاول بما اذا لم يسم له الثمن اما اذا سماه فاشتري له به فانه يلزمه وقال غيره ينبغي الا يلزمه اذا اشتري له ما لا يليق به وان سمي الثمن قلت وهو الظاهر عندي فقد يكون ثمن ما يليق به مساويا لما لا يليق به qوثمن المثل والا خير كفلوس الا ما شانه ذلك لخفته وكصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان وكمخالفته مشتري عين او شوق- او زمان- او بيعه-	1386	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	62	110	304	542	1467	300	كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعهدة ما لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين في المطلق نقد البلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثمن المثل والا خير كفلوس الا ما شانه ذلك لخفته وكصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان وكمخالفته مشتري عين او سوقا او زمانا او بيعه	512	4279063529325252606	234	360.5	187	1357	17.243921279907227	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1387	false	2195125519382018967	6	57	33	264	1450	300	كدينارين في اربعين وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضة موكله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة او في بيع فيخير فوكله--------------------------------------------------------------------------------- ولو ربويا بمثله ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء	1387	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	193	259	960	1272	1467	300	كدينارين في اربعين وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة او في بيع فيخير موكله قوله لا كدينارين في اربعين كذا في بعض النسخ بلا النافية دون الاستثناءية وهو اصوب ولو ربويا بمثله ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء	512	4279063529325252606	229	429.0	178	312	73.3974380493164	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1388	false	-4225788630836038651	116	216	595	1053	1454	300	كدينارين في اربعين اي فان ذلك يسير مغتفر وقاله في المدونة قوله وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل اي وصدق في دفع الدينارين اذا ادعي دفعهما من ماله وان سلم ما اشتراه من موكله ان قرب ذلك ولا يصدق ان طال ذلك قاله في الجواهر قوله وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله يريد ان الوكيل اذا زاد في الشراء زيادة كثيرة او اشتري غير لاءق بالموكل او غير ما نص له عليه لفظا او عرفا فان ذلك يلزمه ان لم يرض به الموكل ونحوه في المدونة قوله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة اي	1388	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	193	221	960	1085	1467	300	كدينارين في ار--------------------------------------------بعين وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة او	512	4279063529325252606	120	211.0	92	458	26.20087242126465	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1389	false	-8851944084350089796	40	208	211	1052	1501	300	ان لم يلت---------------------------زم الوكيل الزاءد علي الاحسن يريد ان الوكيل اذا خالف بان زاد في الشراء زيادة كثيرة او نقص في البيع فان ذلك لا يلزم الموكل الا ان يلتزم الوكيل الزاءد علي الثمن الذي باع به او الزاءد علي ما سمي له في الشراء فحينءذ يلزم ذلك موكله ولا كلام له لحصول مقصوده واليه ذهب بعضهم وقال غيره في البيع له الخيار لتعدي الوكيل او للمنة التي تلزم الموكل ابن عبد السلام والاول اقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن ونظيرتها اذا قال له زوجني بالف فزوجه بالفين وقال انا اغرم الزاءد قوله لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء كما اذا قال له بع هذه السلعة بعشرة فباعها باثني عشر او اشترها بعشرة فاشتراها بثمانية وانما لم يكن للموكل الكلام وان حصلت المخالفة لان ذلك مما يرغب الموكل فيه ونحوه في المدونة qاو اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية -----او اخذ في سلمك حميلا او رهنا وضمنه قبل علمك به ورضاك	1389	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	243	294	1201	1439	1467	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية 60 ب او اخذ في سلمك حميلا او رهنا وضمنه قبل علمك به ورضاك	512	4279063529325252606	203	142.0	159	873	23.253150939941406	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1389	false	-8851944084350089796	208	266	1052	1333	1501	300	وفي ذهب بع بدراهم وعكسه قولان وحنث بفعله في لا افعله الا بنية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض من مسلم وعدو علي عدوه والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب واشتراءه من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه والا فعلي امره zقو--له	1389	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms513	true	-7729420182203123359	156	233	798	1173	1512	300	وفي ذهب في بدراهم وعكسه قولان وحنث بفعله في لا افعله الا بنية قوله وفي ذهب في بدراهم كذا في بعض النسخ بادخال في علي الباء الجارة ل دراهم علي سبيل الحكاية وهو صواب ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض-------- وعدو علي عدوه والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب واشتراء- من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه والا فعلي امره وتوكيله	513	4279063529325252606	268	501.0	212	384	69.79166412353516	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1391	false	-1616906414862178793	131	260	637	1273	1474	300	له ا---ن يبيع من نفسه ومحجوره قوله بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يجاب اي فلا يمتنع من البيع من زوجته او رقيقه الا ان يحابي فيمتنع ذلك وقاله في المدونة وقال يحيي بن عمر لا يجوز ان يسلم لعبده الماذون قوله واشتراءه من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه اي ومنع اشتراء الوكيل من يعتق علي موكله ان علم الوكيل بانه ابوه مثلا ولم يعين الموكل له ذلك الذي يشتريه وعتق علي الوكيل ان اشتراه والذي يعتق علي الموكل الابوان والولد قوله والا فعلي امره اي وان لم يعلم الوكيل بان الذي اشتراه من يعتق علي موكله بل جهل ذلك او عينه له الموكل اما باسمه او بالاشارة فانه يعتق علي الامر دون الوكيل qوتوكيله الا ا--لا يليق به او يكثر فلا ينعزل الثاني بعزل الاول	1391	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms513	true	-7729420182203123359	207	245	1037	1227	1512	300	له الثمن وبيعه ل-نفسه ومحجور-----ه بخلاف زوجته ورقيقه ان لم---------------------------------------------------- يحاب--------------------------------------------------------------------------------- واشتراء- من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعلي امره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوكيله الا ان لا يليق به او يكثر فلا ينعزل الثاني بعزل الاول	513	4279063529325252606	181	263.0	145	641	28.23712921142578	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1391	false	-1616906414862178793	274	300	1343	1474	1474	300	او بدين ان فات وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية والا غرم وان سا-------ل غرم التسمي----------ة ويصبر ليقبضها وبدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل-	1391	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms514	true	-4067531670841794665	108	137	559	707	1558	300	او بدين ان فات وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية والا غرم وان سال الوكيل غرم التسمية او القيمة ويصبر ل-قبضها ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل	514	4279063529325252606	129	229.5	104	149	86.57717895507812	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1393	false	-4998504589284055751	72	130	355	645	1485	300	وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية اي فلا كلام للموكل قوله والا غرم اي وان لم يوف بذلك بل بيع باقل من ذلك غرم-------- الوكيل تمام---------- القيمة او التسمية وان بيع باكثر اخذه الموكل اذ لا ربح للوكيل قوله وان سال غرم التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل وان -------------------سال الوكيل اغرام التسمية	1393	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms514	true	-4067531670841794665	112	146	574	754	1558	300	وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية------------------------ وال------------------------------------------ا غرم وان سال الوكيل غرم التسمية او القيم-------------------------------------------------------------------------------ة ويصبر ل-قبضها ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل وان امر ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغر-م التسمية	514	4279063529325252606	129	177.5	104	327	39.44954299926758	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	8	67	42	335	1482	300	ان اقبضي الدين ولم يشهد وجحده رب الدين او باع -كطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له------------------------------------------------------------------------------- وصدق في الرد كالمودع فلا يءخر للاشهاد	1394	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms514	true	-4067531670841794665	167	238	874	1225	1558	300	ان اقبض------- ولم يشهد--------------- او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له قوله وضمن ان اقبض ولم يشهد كذا في بعض النسخ بحذف مفعول اقبض فيعم الدين والمبيع وصدق في الرد كالمودع فلا يءخر للاشهاد	514	4279063529325252606	271	505.0	216	373	72.6541519165039	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1395	false	-6187067772524198359	106	162	543	822	1531	300	ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة يريد ان الوكيل المخصوص اذا قال قبضت ثمن ما بعته وتلف فانه يبرا لانه امين واما الغريم فلا يبرا الا ببينة تشهد له بمعاينة الدفع واما المفوض فان الغريم يبرا بتصديقه قوله ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له	1395	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms514	true	-4067531670841794665	191	215	996	1108	1558	300	ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له	514	4279063529325252606	112	193.0	88	279	40.143367767333984	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	67	103	335	514	1482	300	ولاحد الوكيلين الاستبداد الا لشرط وان بعت وباع فالاول الا لقبض ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف zقوله	1394	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms515	true	2863027592764580715	44	80	216	395	1508	300	ولاحد الوكيلين الاستبداد الا لشرط وان بعت وباع فالاول الا بقبض ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف كقوله	515	4279063529325252606	177	352.0	141	179	98.88268280029297	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	13	233	77	1167	1505	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة قال في المدونة ولك قبض ما اسلم فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك علي ذلك بينة فالوكيل اولي بقبضه قوله والقول لك ان ادعي الاذن اي والقول قولك اذا قال الوكيل انك اذنت له في بيع السلعة او في اشتراءها وقلت انت لم امرك بذلك لانه مدع قوله او صفة له مثل ان يقول امرتني ببيعها وتقول انت انما امرتك برهنها او اختلفتما في جنس الثمن او قدره او حلوله ونحو ذلك قوله الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف يريد ان الوكيل مصدق قال في المدونة واذا دفعت اليه دراهم فاشتري بذلك تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اين القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة وقال اصبغ القول قول الامر qكقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم يحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبيبر الا لبينة ولزمتك الاخري وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خير -في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة وان زدت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك وهل وان قبضت تاويلان	1397	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms515	true	2863027592764580715	55	158	279	787	1508	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لك ان ادعي الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم------- باخري وقال هذه لك فالاخري وديعة وان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبي-ر الا لبينة ولزمتك الاخري وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك وهل وان قبضت تاويلان	515	4279063529325252606	498	924.5	396	1091	45.64619445800781	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1398	false	-3577943596422337493	47	87	230	427	1482	300	غيره لا غرم عليه قوله --------------وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وهذه مسالة كتاب -----	1398	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms515	true	2863027592764580715	89	130	448	645	1508	300	------------عينه او لم يفت ولم تحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم------- باخري وقال هذه لك فالاخري وديعة وان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وان امرته بماءة فقال	515	4279063529325252606	154	280.0	121	216	71.29629516601562	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1399	false	-606629120961757827	124	165	631	835	1519	300	والا حلف- كذلك وحلف الباءع وفي المبدي به تاويلان وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان وفي عزله----- بعزله ولم يعلم خلاف وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او بجعل فكهما والا لم تلزم تردد zفقوله والا فان قبلها حلفت	1399	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms515	true	2863027592764580715	260	300	1315	1508	1508	300	والا حلفت كذلك وحلف الدافع وفي المبدا--- تاويلان وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان وفي عزله 61 ا بعزله ولم يعلم خلاف وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او -جعل فكهما والا لم تلزم تردد --قوله والا حلفت-----------	515	4279063529325252606	180	322.0	143	210	85.71428680419922	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1401	false	6511192344859145951	15	50	78	252	1503	300	ومريض ان ورثه ولد -لابعد او لملاطفه او لمن لم يرثه او لمجهول حاله كزوج علم بغضه لها او جهل وورثه ابن او بنون الا ان تنفرد بالصغير ومع الاناث والعصبة قولان كاقراره للولد العاق	1401	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms516	true	-6014689879609933649	219	254	1052	1224	1462	300	ومريض ان ورثه ولد للابعد او لملاطفه او لمن لم يرثه او لمجهول حاله كزوج علم بغضه لها او جهل ل---ه ابن او بنون الا ان تنفرد بالصغير ومع الاناث والعصبة قولان كاقراره للولد العاق	516	4279063529325252606	170	328.0	135	175	97.14286041259766	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1403	false	-6876040022931582553	174	257	839	1229	1417	300	قوله كاخرني لسنة وانا اقر ورجع لخصومته اي وكذا اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن طالب شخصا بحق فانكره ثم ---------------------------------قال له اخرني----- سنة وانا اقر-- لك هل يكون اقرا--------را معمولا به ام لا ويرجع لخصومته حينءذ qولزم لحمل ان وطءت ووضع لا--قله والا فلاكثره وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او قضي او وهبته لي او بعته لي او وفيته ا----------------------------------------------------------------و اليس اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني او ساهلني او	1403	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms517	true	-4418471816044650226	166	277	813	1356	1471	300	قوله كاخرني لسنة وانا اقر ورجع لخصومته التشبيه راجع للمنفي في قوله لا المساوي والاقرب وعلي نفي اللزوم يتفرع قوله ورجع لخصومته والذي في الاستغناء فيمن------------------------ قال لرجل اقضني الماءة التي قبلك فقال ان اخرتني بها سنة----- اقررت لك بها او ان صالحتني عنها صالحتك لم يلزمه ويحلف ---------------ولزم لحمل ان وطءت لاقل من اقله والا فلاكثره وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او قضي او وهبته لي او بعته ---او وفيته قوله ولزم لحمل ان وطءت لاقل من اقله كذا في بعض النسخ وهو الصواب او اليس اقرضتني او -ما اقرضتني او الم تقرضني قوله او -----	517	4279063529325252606	281	435.5	214	596	47.14765167236328	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1404	false	-8136892291757937998	65	278	329	1315	1415	300	فلا قوله وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل اي فان وضعت من ذلك الحمل اثنين سوي بينهما فيما اقر لهما به يريد اذا خرجا حيين والا فهو للحي منهما وهذا ظاهر اذا كانا ذكرين او انثيين واما ان كان ذكرا وانثي فلا يخلو اما ان يبين الفضل ام لا فان بين ما يقتضي الفضل كقوله لحمل فلانة عندي الف من دين لابيه فهو بينهما للذكر مثل حظ الانثيين والا سوي بينهما قاله ابن سحنون قوله بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك يريد ان صيغة الاقرار بعلي الي اخره اي فيءاخذ المكلف اذا قال علي كذا او عندي كذا او في ذمتي او اخذت منك ابن شاس وكذلك اعطيتني قوله ولو زاد ان شاء الله او قضي الله اي ان ذلك يلزم ولو قال ان شاء الله او قضي الله او تجرد علي المشيءة ونقله ابن سحنون عن جميع الاصحاب في المشيءة واما ان قضي او رضي الله او يبين الله ذلك فالزمه ذلك ابن سحنون واليه اشار بقوله او قضي الله او تجرد علي المشيءة ونقله ابن سحنون عن جميع الاصحاب في المشيءة واما ان قضي او رضي الله او يسر الله ذلك فالزمه ذلك ابن سحنون واليه اشار بقوله او قضي الله يريد وما اشبه ذلك وقال ابن المواز لا يلزم به شء قوله او وهبته لي او بعته	1404	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms517	true	-4418471816044650226	222	250	1108	1231	1471	300	فلاكثر-ه وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد ان شاء الله او قضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهبته لي او بعته	517	4279063529325252606	120	155.0	92	986	12.170385360717773	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1406	false	7667926499649109155	142	197	674	923	1406	300	او خذ قولان كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر او عبد ولم اقبضه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه او -----	1406	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms519	true	-1987705584119935023	0	56	0	253	1447	300	او خذ قولان كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ولزم ان ن-كر في الف من ثمن خمر او عبد ولم اقبضه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه قوله لا	519	4279063529325252606	246	481.0	192	254	96.85039520263672	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	21	97	111	475	1450	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا قوله او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه هذا معطوف علي قوله لا ان اقامها اي و-------------------------------------------------------------------------------------------هكذا لا يلزمه شء اذا قال اشتريت خمرا منك بالف لانه لم يقر بشء يترتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذمة وكذلك قوله اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه لان قوله اشتريت لا يوجب عمارة الذمة الا بشرط القبض ولم يحصل اذ لم يقربه قوله او اقررت بكذا وانا صبي	1408	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms519	true	-1987705584119935023	32	136	137	647	1447	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا----- او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ق--------------وله لا اقر لا النافية من كلام المصنف ومراده ان من قال اقر بصيغة المضارع المثبت لم يلزمه اقرار ولم اجد هذا الفرع هكذا لا---------------هل المذهب وانما رايت في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في ال---------------------تمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار دما كان او طلاقا او اقررت بكذا وانا صبي قو-----------له او اقررت بكذا وانا صبي	519	4279063529325252606	174	242.5	134	576	30.20833396911621	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	170	241	826	1167	1450	300	قوله او بقرض شكرا او ذما علي الاصح كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته قال في المدونة ولا يلزمه في هذا شء مما اقر به ----------------------ابن يونس----- وكذلك اذا قال له علي بمعني الذم كقوله--------------------------------- اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته وقيل ان كان علي معني الذم فانه يغرم واشار بعض القرويين الي لزوم الاقرار هان كان علي وجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ولعله مقابل الاصح qوقبل اجل مثله في بيع لا قرض	1408	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms520	true	8220766501044151330	142	298	698	1452	1461	300	قوله او بقرض شكرا او ذما علي الارجح هكذا في بعض النسخ وهو الصواب ان شاء الله تعالي قال في كتاب الشهادات ومن اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيت وغرم لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء الا ان يكون ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته ف---------------لا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد قال ابن يونس يريد وكذلك اذا كا---ن علي -معني الذم وقيل اذا كان علي معني الذم مثل ان يقول اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته-------------------------- فانه يغرم ولا-------------------------------------------- وجه للفرق بين المدح والذم والصواب انهما سواء انتهي وعليه فالارجح راجع للذم فقط ولو قال كالذم علي الارجح لجري علي قاعدته الاكثرية ونسب ابن محرز واللخمي التفريق بين الشكر والذم لسحنون ------وقبل اجل مثله في بيع لا قرض	520	4279063529325252606	218	310.0	168	849	25.67726707458496	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	235	273	1144	1318	1450	300	اجل مثله في بيع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير الف في كالف ودرهم وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا	1408	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms521	true	693882203096413124	0	107	0	521	1435	300	اجل مثله في بيع لا قرض اصل هذا قول ابن الحاجب والف مءجلة يقبل في تاجيل مثلها علي الاصح بخلاف مءجلة من قرض قال ابن عرفة فقبل ابن هارون وابن عبد السلام نقله ان حكم القرض الحلول دون ذكر خلاف فيه ولا اعرف هذا لغير ابن الحاجب وظاهر لفظ الواضحة و الزاهي الا فرق بين القرض وغيره بل قبول قوله في القرض اقرب واحري من قبوله في المعاوضة لان غالب المعاوضة النقد وغالب القرض التاجيل وتفسير الف في كالف ودرهم وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا	521	4279063529325252606	174	336.5	136	521	33.39731216430664	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1409	false	6457805221762354670	3	31	16	149	1440	300	ودرهم المتعارف والا فالشرعي وقبل غشه----- ونقصه ان وصل ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهمان درهمان	1409	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms523	true	1370585301263779499	226	256	1177	1313	1535	300	ودرهم المتعارف والا فالشرعي وقبل غشه 62 ب ونقصه ان وصل ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم-- درهمان	523	4279063529325252606	131	249.5	103	138	94.92753601074219	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1414	false	3914340300607472298	182	243	884	1174	1444	300	دابة في اصطبل والف ان استحل او اعارني لم يلزم كان حلف في غير الدعوي او شهد فلان غير العدل وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ولك احد ثوبيه عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا	1414	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms527	true	4450430897805955156	239	300	1142	1431	1431	300	دابة في اصطبل والف ان استحل او اعارني لم يلزم كان حلف في غير الدعوي او شهد فلان غير العدل وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ولك احد ثوبيه عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا-	527	4279063529325252606	289	573.0	229	290	99.6551742553711	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	17	249	80	1202	1433	300	كان حلف في غير الدعوي اي وهكذا الحكم اذا قال له علي الف ان حلف فحلف فلا يلزمه شء لانه يقول ظننت انه لا يحلف باطلا ابن سحنون ولا يءاخذ بذلك في اجماعنا ونحوه لابن عبد الحكم واشار بقوله في غير الدعوي الي ان عدم اللزوم مقيد بما اذا كان ذلك في غير الدعوي وكذا اذا قال ابتداء له علي كذا ان حلف واما ان ادعي عليه بذلك فقال احلف وخذه فحلف فهذا يلزمه ولا رجوع له قاله ابن يونس قوله او شهد فلان غير العدل اي وكذا لا يلزمه شء اذا قال لك علي كذا ان شهد به فلان ونص عليه مالك وقيده ابن القاسم كما اشار اليه هنا بغير العدل قال واما العدل فيقبل عليه وفي البيان ما معناه ان قال ذلك تزكية وابراء للشاهد لم يلزمه باتفاق وان لم يقله تزكية فثلاثة اقوال عدم اللزوم مطلقا لابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي الا ان يحكم به عليه مع شاهد اخر ومع يمين الطالب ولمطرف اللزوم مطلقا دون يمين ولابن كنانة وابن دينار واختاره سحنون الفرق بين ان يحقق ما نازعه فيه خصمه فلا يلزمه والا لزمه قوله وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها اي علي الناقة والمعني ان من قال لفلان علي هذه الشاة او هذه الناقة فانما قبل حرف الشك يلزمه وهو الشاة ويحلف علي الناقة انها ليست للمقر له وقاله سحنون قوله وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	1415	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms527	true	4450430897805955156	249	280	1188	1337	1431	300	كان حلف في غير الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد فلان غير العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	527	4279063529325252606	149	217.0	118	1122	13.279857635498047	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1418	false	964584173938869132	47	83	222	399	1455	300	الاستلحاق qفصل انما يستلحق الاب مجهول النسب ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة ان لم يكن رقا لمكذبه او مولي فانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق به وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه	1418	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms530	true	8881539299445748880	152	225	772	1131	1511	300	الاستلحاق----- انما يستلحق الاب مجهول النسب ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة --ولم يكن رقا لمكذبه او مولي قوله ولم يكن رقا لمكذبه او مولي اشار به لقوله في كتاب امهات الاولاد من المدونة ومن استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت لكنه يلحق به وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه	530	4279063529325252606	164	241.5	130	366	44.80874252319336	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	0	33	0	161	1430	300	او بعد ان اعتقه غيره اي--صدق اذا اكذبه الحاءز لرقبته او -ولاءه ولا يرثه الا ببينة -ثبتت ثم اشار بقوله وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه الي قوله	1419	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms530	true	8881539299445748880	193	226	979	1136	1511	300	او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرق--ه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت لكنه يلحق ب--ه وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه---- قوله	530	4279063529325252606	139	240.0	110	165	84.24242401123047	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1418	false	964584173938869132	103	132	486	636	1455	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا zانما ----	1418	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms531	true	-1347152053636719067	201	231	983	1137	1481	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها وان باعها فولدت واستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او فراهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا وان اشتري	531	4279063529325252606	144	278.5	116	154	93.5064926147461	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1420	false	-8207055410292804176	156	192	795	967	1526	300	ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ثم قال ولحق به الولد مطلقا اي علي كل حال وهو ظاهر التصور qوان اشتري مستلحقة والملك لغيره عتق كشاهد ردت شهادت-----ه وان	1420	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms531	true	-1347152053636719067	212	240	1049	1188	1481	300	ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او فراهة ورد ثمنها------- ولحق به الولد مطلقا -------------------------------وان اشتري مستلحقة والملك لغيره عتق كشاهد ردت شهادته قوله وان	531	4279063529325252606	132	232.0	105	177	74.5762710571289	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1420	false	-8207055410292804176	191	251	963	1271	1526	300	وان استلحق غير --ولد لم يرثه ان لم يكن له وارث والا فخلاف وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنته-----ا اخري لا تلحق به واحدة zقوله وان	1420	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms532	true	-7731175378648896823	19	78	113	418	1518	300	وان استلحق غير الولد لم يرثه ان كان------ وارث والا فخلاف وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها 62 ا اخري لا تلحق به واحدة وانما ----	532	4279063529325252606	290	550.0	233	315	92.06349182128906	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	132	275	668	1374	1505	300	وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة يريد ان ما تقدم انما هو اذا كان الاولاد الثلاثة من ام واحدة واما ان كان كل واحد من ام فانه يقرع بينهم في ايهم يخرج حرا قال في العتبية كمن قال احد عبيدي حر وقال المخزومي يعتق ثلث كل واحد ويرق ثلثاه قوله واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة وهو ظاهر التصور قوله وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنته-----ا اخري لا تلحق به واحدة وانما ذكر هذا الفرع عقب الذي قبله لان ظاهرهما التعارض اذا عملوا القافة في الاول ولم ير ذلك ابن القاسم في الثاني ولا فرق وبهذا قال ابن المواز وقال سحنون تدعي لهما القافة ايضا qوانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب---------------------------------------------------------------------------------------------- وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي	1422	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms532	true	-7731175378648896823	49	131	268	675	1518	300	وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة--------------------- وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها 62 ا اخري لا تلحق به واحدة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعتمد القافة علي اب لم يدفن وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب قوله وان استلحق غير الولد لم يرثه ان كان وارث كذا في النسخ الصحيحة بالشرط المثبت ولا يصح غيره وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي	532	4279063529325252606	308	576.0	247	805	38.260868072509766	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	0	38	0	181	1440	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه zقوله	1423	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms533	true	-6687737587880381065	47	84	241	418	1558	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي--- دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه -قوله	533	4279063529325252606	177	343.0	140	181	97.79005432128906	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	108	300	533	1500	1500	300	السدس بينهما قوله وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ابنته ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء قوله اقر ميت اي عند موته وكلامه مختصر من قول ابن شاس واذا اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ونسيت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق به نسب واحدة منهن وان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن قوله وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه اي ثم مات الولد عن مال وقوله فلا يرث اي فلا يرث الاب الولد قوله ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه اي فان مات الاب اخذ ورثته المال الموقوف وان كان عليه ديون قضيت منه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام غرماءه في حال حياته اخذوا المال اي ان كان قدر دينهم فاقل والا اخذوا مقدار دينهم وتركوا الفضل موقوفا علي --------حاله وقاله في الجواهر----- AUTO باب في الايداع qباب الاي--------داع توكيل بحفظ مال وضمن بسقوط شء عليها لا ان انكسرت-	1424	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms533	true	-6687737587880381065	31	134	151	679	1558	300	السدس------------ وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة------ ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرث----------------------------------------------------------------ه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي ---دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ------------------------------------قول--------------------------ه وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس نسب هذا في النوادر للموطا واتبعه الناس ولابن عرفة بحث معهم في ذلك نازعه فيه السيتاني في شرح التلمسانية فقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك في محاله وبالله التوفيق سبحانه AUTO ----------------باب الايداع الايداع توكيل بحفظ مال وضمن بسقوط شء عليها لا ان انكسرت	533	4279063529325252606	346	486.5	277	1134	30.511463165283203	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1425	false	3267594561632281574	0	65	0	319	1467	300	في نقل مثلها وبخلطها الا كقمح بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------ او دراهم بمثلها للاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانتفاعه بها او -سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة والربح له وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار	1425	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms533	true	-6687737587880381065	134	300	679	1558	1558	300	في نقل مثلها وبخلطها الا كقمح بمثله ودراهم بدنانير قوله وبخلطها الا كقمح بمثله ودراهم بدنانير هذا كقول ابن الحاجب ولو خلط قمحا بقمح او دراهم بدنانير لم يضمن وقد ذكر في التوضيح اقتداء بابن عبد السلام انه نبه به علي صورتين الاولي ان يخلط مثليا بمثلي جنسا وصفة بحيث يتعذر التمييز الثانية ان يخلط جنسا بغير جنسه بحيث يمكن التمييز بلا كلفة كدنانير مع دراهم وكقطن مع كتان وكدراهم بدراهم تخالفها فلا ضمان في الصورتين وهو معني قول ابن عرفة وخلط الوديعة بمثلها مكيلا او موزونا او بغيره متيسرا ميزه مغتفر وبغيرهما يوجب ضمانه للاحراز ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز قوله للاحراز انما ذكر هذا القيد في المدونة في الصورة الاولي واما الصورة الثانية فلم يذكرها فيها اصلا وبانتفاعه بها او بسفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة والربح له وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط و--بقفل بنهي و--بوضع بنحاس في امره بفخار-	533	4279063529325252606	303	519.5	242	884	34.27601623535156	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1428	false	3683402209040501576	202	300	993	1457	1457	300	او عكس في الفخار قوله او امر بربط بكم فاخذ باليد اي وكذا لا يضمن اذا قال له ضعها في كمك فاخذها في يده وضاعت لان اليد احفظ من الكم ابن شاس الا ان يريد بجعلها في الكم اخفاءها عن غاصب فيضمن بجعلها في يده قوله كجيبه علي المختار اي وكذا لا يضمن اذا قال له اجعلها في كمك فجعلها في جيبه وهو اختيار اللخمي وهو ظاهر لا سيما اذا كان كجيب اهل المغرب وقيل يضمنها بناء علي ان الكم احفظ qوبنسيانها في موضع ايداعها وبدخوله الحمام بها وبخروجه بها يظنها له فتلفت لا ان نسيها في كمه-	1428	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms534	true	-5251969172807542273	4	34	15	168	1498	300	او عكس في الفخار----- او امر بربط بكم فاخذ باليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجيبه علي المختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنسيانها في موضع ايداعها وبدخوله الحمام بها وبخروجه بها يظنها له فتلفت لا ان نسيها في كمه	534	4279063529325252606	152	262.0	123	465	32.68817138671875	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1429	false	5158351255074064839	0	29	0	148	1528	300	فوقعت ولا ان شرط عليه الضمان وبايداعها وان بسفر لغير زوجة او امة اعتيدتا بذلك الا لعورة حدثت او لسفر عند عجز الرد وان اودع ب-----------------------------------------------سفر ووجب الاشهاد بالعذر	1429	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms534	true	-5251969172807542273	34	72	168	360	1498	300	فوقعت ولا ان شرط عليه الضمان وبايداعها وان بسفر لغير زوجة و--امة اعتيد-ا بذلك الا لعورة حدثت او لسفر عند عجز الرد وان اودع بسفر قوله الا ان ترد سالمة اي بعد الانتفاع او السفر ووجب الاشهاد بالعذر	534	4279063529325252606	144	267.5	116	195	73.84615325927734	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1429	false	5158351255074064839	29	60	148	322	1528	300	وبرء ان رجعت سالمة وعليه استرجاعها ان نوي الاياب وببعثه بها وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف z__________ قوله	1429	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms534	true	-5251969172807542273	178	208	889	1053	1498	300	وبرء ان رجعت سالمة وعليه استرجاعها ان نوي الاياب وببعثه لها وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف وبموته ----------	534	4279063529325252606	156	303.5	127	174	89.6551742553711	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1432	false	2280367920705665681	62	126	313	630	1485	300	ولم يوص ولم توجد الا لكعشر سنين واخذها ان ثبتت بكتابة عليها انها له ان ثبت ان ذلك خطه او خط الميت--------------------------------------------------------------------------------------------- وبسعيه بها لمصادر وبموت المرسل معه لبلد ان لم يصل اليه وبكلبس----- الثوب وركوب الدابة والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء او اخذه واخذها	1432	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms534	true	-5251969172807542273	208	294	1053	1466	1498	300	ولم يوص ولم توجد الا لكعشر سنين واخذها ان ثب-ت بكتابة عليها انها له ان ثبت ان ذلك خطه او خط الميت قوله وبرء ان رجعت سالمة اي ان رجعت من ايداعه اياها غيره فليس بتكرار مع قوله الا ان ترد سالمة وبسعيه بها لمصادر وبموت المرسل معه لبلد ان لم يصل اليه وبكلبس 62 ب الثوب وركوب الدابة والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمته- يوم كراءه ولا كراء او اخذه واخذها	534	4279063529325252606	315	603.0	251	415	75.90361785888672	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	false	-3059214052335031387	69	140	357	711	1508	300	والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ورجع علي القابض وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان وبدعوي الرد علي وارثك او المرسل اليه المنكر كعليك ان كانت له بينة به مقصودة لا بدعوي التلف او عدم العلم بالرد او الضياع وحلف المتهم ولم يفده شرط نفيها فان نكل حلفت و-لا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة z-قوله	1434	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms535	true	7359394164177882388	0	70	0	353	1515	300	والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ورجع علي القابض وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان وبدعوي الرد علي وارثك او المرسل اليه المنكر كعليك ان كانت لك بينة--- مقصودة لا بدعوي التلف او عدم العلم بالرد او الضياع وحلف المتهم ولم يفده شرط نفيها فان نكل حلفت والا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة وبقوله	535	4279063529325252606	349	680.0	279	356	98.03370666503906	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1435	false	-3567091972279915897	125	207	621	1020	1483	300	وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان قوله وبدعوي الرد علي وارثك يريد ان المودع اذا ادعي الرد علي وارث رب الوديعة بعد موته فلا يقبل ويضمنها لان الوارث لم ياتمنه عليها قوله او المرسل اليه المنكر يشير الي قوله في المدونة ومن بعثت معه بمال ليدفعه الي رجل صدقة او صلة او سلفا او ثمن مبيع او ليبتاع لك به سلعة فقال قد دفعته اليه فكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة قوله كعليك ان كانت لك بينة به مقصودة	1435	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms535	true	7359394164177882388	21	43	107	219	1515	300	وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان----- وبدعوي الرد علي وارثك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او المرسل اليه المنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعليك ان كانت لك بينة--- مقصودة	535	4279063529325252606	112	187.0	90	399	28.070175170898438	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	207	281	1005	1363	1452	300	ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة هو معطوف علي قوله لا بدعوي التلف ومعناه ما قال في المدونة ان من دفع مالا لرجل ليوصله لغيره فشرط الرسول علي الدافع انه يسلم المال الي المرسل اليه بلا بينة فانه لا ضمان علي الرسول وزاد فيها وان لم تقم للرسول بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط qوبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها كقوله بعده بلا عذر لا ان قال لا ادري متي تلفت	1436	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms535	true	7359394164177882388	62	88	312	433	1515	300	ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها كقوله بعده بلا عذر لا ان قال لا ادري متي تلفت	535	4279063529325252606	121	193.0	95	358	33.79888153076172	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1439	false	-8642612532384088187	0	46	0	242	1485	300	محلها ولكل تركها وان اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلف لم يضمن وان باذن اهله وتعلقت بذمة الماذون عاجلا وبذمة غيره اذا -عتق ان لم يسقطه السيد وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما وان اودع اثنين جعل- بيد --اعدلهما z__________ قوله	1439	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms535	true	7359394164177882388	253	298	1274	1505	1515	300	محلها ولكل تركها وان اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلف لم يضمن وان باذن اهله وتعلقت بذمة الماذون عاجلا وبذمة غيره اذا اعتق ان لم يسقطه السيد وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما وان اودع اثنين جعلت بيد الاعدل--------------- قوله	535	4279063529325252606	227	426.5	182	246	92.27642059326172	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1441	false	2304555837329521279	0	44	0	215	1572	300	خدمة لغير محرم او لمن يعتق عليه وهي لها والاطعمة والنقود قرض بما يدل وجاز اعني بغلامك لاعينك اجارة وضمن المغيب عليه الا لبينة المغيب وهل وان شرط نفيه تردد لا غيره ولو بشرط وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط	1441	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms537	true	219370586085280867	125	168	679	886	1557	300	خدمة لغير محرم او لمن تعتق عليه وهي له- والاطعمة والنقود قرض بما يدل وجاز اعني بغلامك لاعينك اجارة وضمن المغيب عليه الا لبينة------- وهل وان شرط نفيه تردد لا غيره ولو بشرط وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط	537	4279063529325252606	206	398.0	163	215	95.81395721435547	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1444	false	-2384169294245483038	52	182	236	855	1411	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط ابن شاس ولا ضمان عليه فيما علم انه من غير سببه كالسوس في الثوب وصدقه في كتاب محمد مع يمينه انه ما اضاعه ولا اراد فسادا التونسي وكذلك الفار علي هذا يقرض الثوب وسوي اللخمي بين الفار والسوس والحرق بالنار في الضمان لان الغالب ان النار لا تبلغه الا بفعله الا ان يعلم انه من غير فعله والسوس انما يحدث من ترك لبسه ولو لبسه لم يسوس وقرض الفار انما يحدث لامر كان من اللباس من راءحة طعام ونحوه qوبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله وفعل الماذون ومثله ودونه لا اضر وان زاد ما تعطب به مثلها فله قيمتها او كراءه كرديف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة والا فكراءه	1444	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms537	true	219370586085280867	158	297	843	1541	1557	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله وفعل الماذون ومثله ودونه لا اضر وان زاد ما تعطب 63 ا به- فله قيمتها او كراءه كرديف قوله من اهل التبرع عليه اختصره من قول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه فلا يعار ذمي مسلما قال ابن عبد السلام يريد انه يشترط في المستعير ان يكون اهلا لان يتبرع بالمستعار بخصوصيته وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب والمستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده زيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة والا فكراءه	537	4279063529325252606	228	419.0	177	1084	21.03321075439453	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1444	false	-2384169294245483038	180	217	843	1028	1411	300	والا -فكراءه ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات	1444	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms538	true	1572353298822681605	27	63	142	324	1583	300	واما الكراء- ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او--- اشتراه بغبن كثير تاويلات	538	4279063529325252606	179	340.0	143	186	96.23655700683594	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1446	false	4734194946101256914	224	260	1123	1299	1488	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات اي وللمعير اخراج المستعير في البناء ونحوه وهو الغرس	1446	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms538	true	1572353298822681605	37	69	203	354	1583	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او--- اشتراه بغبن كثير تاويلات وان انقضت مدة--------------- البناء ا-------و الغرس	538	4279063529325252606	137	241.5	107	176	77.84091186523438	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1447	false	-6347638064214854602	62	133	301	666	1511	300	انقضت مدة البناء او الغرس فكالغصب وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالقول له بيمين الا ان يانف مثله كزاءد المسافة ان لم يزد والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء وان برسول مخالف كدعواه رد ما لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء -ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم	1447	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms538	true	1572353298822681605	64	182	328	945	1583	300	انقضت مدة البناء او الغرس فكالغصب وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالقول له بيمين الا ان يانف مثله كزاءد المسافة ان لم يزد والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء وان برسول مخالف كدعواه رد ما لم يضمن قوله والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج وفاق لما في المدونة فكلامه متناقض وعدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخراج في كبناء الي اخره لاجاد وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء وضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم	538	4279063529325252606	365	713.0	294	617	59.15721130371094	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	14	51	64	249	1484	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء -ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين هذا كقوله	1449	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms538	true	1572353298822681605	148	184	776	957	1583	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء وضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين -----قوله	538	4279063529325252606	180	348.0	144	186	96.7741928100586	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1451	false	-8096080015624153680	176	253	855	1229	1449	300	الا لمعين ف-------------------------------------سيان --------اي في الضمان qاو فتح قيد عبد ليلا فابق او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه او حرزا المثلي ولو بغلاء بمثله وصبر لوجوده ولبلده ولو صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع منه للتوثق ولا رد له كاجازته بيعه معيبا زال وقال اجزت لظن بقاءه كنقرة صيغت وطين لبن وقمح طحن وبذر زرع وبيض افرخ -لا ما باض ان حضن وعصير تخمر وان تخلل خير كتخللها لذمي وتعين لغيره وان غصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كغزل وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه	1451	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms543	true	7308797448567069478	87	251	454	1253	1496	300	الا لمعين فسيان قاله ابن راشد القفصي وابن عبد السلام ولهما عزاه في التوضيح او فتح قيد عبد لءلا يابق او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه او حرزا -لمثلي ولو بغلاء بمثله وصبر لوجوده ولبلده ولو صاحبه قوله او فتح قيد عبد لءلا يابق لام التعليل من قوله لءلا متعلقة بقيد نبه بذلك علي قول ابن عبد السلام شرط في المدونة في مسالة العبد ان يكون قيد خوف الاباق وهو شرط ظاهر ولو قيد لقصد النكال بالعبد لم يجب علي من حله منه ضمان وقبله في التوضيح ومنع منه للتوثق ولا رد له كاجازته بيعه معيبا زال وقال اجزت لظن بقاءه كنقرة صيغت وطين لبن وقمح طحن وبذر زرع وبيض افرخ الا ما باض ان حضن وعصير تخمر وان تخلل خير كتخللها لذمي وتعين لغيره قوله ولا رد له هذا معروف المذهب ان ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب خلافا للمغيرة وهنا ذكر هذا الفرع في التوضيح كابن عبد السلام وابن عرفة وان صنع كغزل وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه	543	4279063529325252606	355	661.5	280	800	44.375	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1455	false	-106389645016348837	175	240	877	1182	1460	300	او كلبا ولو قتله تعديا وخير في الاجنبي فان تبعة تبع هو الجاني فان اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب فقط وله هدم بناء عليه وغلة مستعمل وصيد عبد وجارح---------------------------------------------------------------------------------- وكراء ارض بنيت كمركب نخر واخذ ما لا عين له قاءمة وله---- صيد شبكة وما انفق في الغلة وهل ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه او بالاكثر منه ومن القيمة تردد zقوله وان جلد	1455	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms544	true	-7720492449764963823	119	200	623	1007	1510	300	او كلبا ولو قتله تعديا وخير في الاجنبي فان تبعه تبع هو الجاني فان اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب فقط وله هدم بناء عليه وغلة مشتغ-ل وصيد عبد وجارح قوله ولو قتله تعديا راجع لقوله بقيمته يوم غصبه ورده ل الكلب كما في الشامل ليس بشء وكراء ارض بنيت كمركب خرب واخذ ما لا عين له قاءمة وللغاصب صيد شبكة وما انفق في الغلة وهل ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه او بالاكثر منه ومن القيمة تردد------ وان وجد	544	4279063529325252606	289	538.0	225	391	73.91304016113281	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1458	false	4239678513608011333	123	230	612	1147	1466	300	وهل ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه او بالاكثر منه ومن القيمة تردد يريد انه اختلف فيمن اتلف لرجل سلعة وقفت علي ثمن دفعه فيها غير واحد هل يلزمه ذلك الثمن او القيمة او الاكثر من الثمن والقيمة تردد في ذلك الاشياخ ففي العتبية عن مالك من رواية ابن القاسم انه يضمن الثمن ولا ينظر الي القيمة وقال سحنون يضمن القيمة وقال عيسي يضمن الاكثر من الثمن او القيمة وجعله في البيان تفسيرا لقول مالك قال وهو كذا منصوص لمالك وليس فيه عنده الا قولان وهي عند غيره ثلاثة اقوال علي ظاهرها qفان وجد غاصبه بغيره----- وغير محله فله تضمينه ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل	1458	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms544	true	-7720492449764963823	185	215	936	1076	1510	300	وهل ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه او بالاكثر منه ومن القيمة تردد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد غاصبه بغيره 63 ب وغير محله فله تضمينه ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل	544	4279063529325252606	134	221.0	106	540	24.814815521240234	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1461	false	-5430758630128614058	47	141	231	670	1508	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق اي وكذا لا ضمان علي من غصب دابته فسافر عليها ثم رجع بها من سفره علي حالها لم تتغير وسواء كان السفر قريبا او بعيدا وهو المشهور وقيل يخير ربها بين اخذها او اخذ قيمتها وكذلك حكم السارق qوله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي خير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ او في بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها	1461	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms547	true	2503671730481845331	234	289	1216	1470	1517	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي خير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ و--في بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها	547	4279063529325252606	253	491.5	198	439	57.630977630615234	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1464	false	2868462255191549648	127	148	582	695	1427	300	في المدونة الا ان يظهر افضل من تلك الصف-ة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	1464	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	218	239	1099	1213	1530	300	في المدونة الا ان يظهر افضل من تلك القيمة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	551	4279063529325252606	111	215.0	90	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1463	false	3022161969268899535	102	136	514	691	1499	300	كمشتر منه ثم غرم لاخر رءية ولربه امضاء بيعه ونقض عتق المشتري واجازته وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب	1463	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms552	true	-2331182339056253382	42	76	238	414	1555	300	كمشتر منه ثم غرم لاخر رءية ولربه امضاء بيعه ونقض عتق المشتري واجازته وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان -وارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب	552	4279063529325252606	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1466	false	1925101436143870726	227	288	1161	1485	1544	300	ورجع عليه بغلة موهوبه فان اعسر فعلي الموهوب اي ورجع علي الغاصب بالغلة التي اخذها موهوبه فان اعسر الغاصب رجع علي الموهوب له فاخذ منه ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب كشاهد بمل-ك لثان بغصبك --------------------------------------------------------------------------------------قال----- في المدونة عن ابن القاسم دمان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقراره بالغصب انه غصبكها تمت الشهادة	1466	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms552	true	-2331182339056253382	76	194	414	1024	1555	300	ورجع عليه بغلة موهوبه فان اعسر فعلي الموهوب قوله كمشتر------------------------------------------------------------------------- منه ثم غرم لاخر رءية اي كما يحلف علي التلف مشتر من الغاصب لم يعلم بالغصب ثم يغرم القيمة لاخر رءية وهذا مبسوط في رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الغصب وفي كتاب ابن يونس ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب كشاهد بملكك لاخر بغصبك وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء قوله ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب كشاهد بملكك لاخر بغصبك وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء هاتان مسالتان اما الاولي فقال فيها في المدونة و---------------ان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغا-صب انه غصبكها تمت الشهادة	552	4279063529325252606	211	319.5	170	699	30.18597984313965	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1466	false	1925101436143870726	164	227	861	1161	1544	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عند او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة او يد عبد او عينه وعتق عليه ان قوم ولا منع لصاحبه في الفاحش علي الارجح ورفا الثوب مطلقا وفي اجرة الطبيب قولان zقوله	1466	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	118	180	550	847	1480	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة و--يد عبد او عينه وعتق عليه ان قوم ولا منع لصاحبه في الفاحش علي الارجح ورفا الثوب مطلقا وفي اجرة الطبيب قولان -قوله	554	4279063529325252606	295	577.5	233	300	98.33333587646484	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1469	false	835653435675000838	221	275	1071	1343	1468	300	وله اخذه بقيمته علي المختار و-----الا فكراء السنة كذي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة او جهلت حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث قوله فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو	1469	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms556	true	-3260474278632986203	41	166	190	816	1465	300	وله اخذه بقيمته علي المختار 64 ا والا فكراء السنة كذي شبهة قوله كذي شبهة يريد ان لم يفت الابان واشار به لقول ابن القاسم في المدونة وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع بوجه شبهة او جهل- حاله قوله او جهل حاله قال في المدونة واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها مكتريها منه ثم استحقت فمكريها كالمشتري حتي يعلم انه غاصب وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث----- فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو	556	4279063529325252606	265	472.5	212	632	41.93037796020508	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	false	8421924149073945305	0	170	0	853	1485	300	السنة الا مرة واحدة ان المستحق اذا قام عليه قبل فوات ابان الزراعة ان له كراء تلك السنة ول--------يس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة----------------------------- قال ولو كان الزارع غاصبا كان لرب- الارض قلعه ان كان في ابان الزراعة وان كان استحقاقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مكتريها او ----------------------مشتريها فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت بيده بشراء او ميراث قوله وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث يريد ان من اكتري ارضا من اخر وحرثها فانها تفوت فيما بينهما ويقر فيها بالمسمي وليس للمستحق اخذها حتي يدفع له كراء الحرث وقاله ابن القاسم في المستخرجة قوله فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء اي فان ابي المستحق ان يدفع له كراء الحرث اعطاه الاخر كراء سنة فان ابي اسلمها ولا شء له اللخمي وقيل ان المستحق لا شء عليه في الحرث قوله وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو	1471	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms556	true	-3260474278632986203	73	166	344	816	1465	300	السنة---- مرة فاستحقها وهي مزروعة---------- قبل فوات ابان الزرع فك-------راء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع----- بوجه شبهة او جهل حاله قوله او جهل حاله قال في المدونة واذ-----ا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع ف----------------------------------------زرعها مكتريها منه ثم استحقت فمكريها كالمشتري حتي يعلم انه غاصب--------------------------------------------------------------------------------- وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو	556	4279063529325252606	324	477.5	256	913	35.487403869628906	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1472	false	-5119542179043108362	42	94	200	474	1487	300	بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم الا المحبسة فالنقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم وال--اقل ان اخذ دية لا صداق حرة او غلتها وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق zقوله	1472	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms557	true	4954595518763512023	0	80	0	401	1527	300	بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم الا المحبسة فالنقض قوله بخلاف ذي دين علي وارث كوارث طرا علي مثله لو قدم طرا فقال بخلاف ذي دين طرا علي وارث كوارث علي مثله لاتضح مراده وظهر تصوره وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم والا اقل ان اخذ دية لا صداق حرة او غلتها وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق -قوله	557	4279063529325252606	273	517.5	221	402	67.91044616699219	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	125	185	624	907	1466	300	صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان -----------------------------------------------------------------------------وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته وفي الاقرار لا يرجع كعلمه صحة ملك باءعه لا ان قال داره	1475	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	32	178	168	863	1444	300	صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان قوله كان صالح عن عيب باخر هذا هو الصواب بكاف التشبيه فلا يخالف ما في المدونة وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة قوله وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا يخلو هذا الكلام من نظر لانه ان اراد بعوضه قيمة المقر به الفاءت ان كان من ذوات القيم ومثله ان كان من ذوات الامثال فهذا صحيح في نفسه ولكن لا يصح تشبيه مسالة الانكار به وان اراد بعوضه عوض المستحق فليس بصحيح في نفسه ولكن تشبيه مسالة الانكار به صحيح وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته وفي الاقرار لا يرجع كعلمه صحة ملك باءعه لا ان قال داره	558	4279063529325252606	283	514.0	223	695	40.719425201416016	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1477	false	7018251561747392567	58	141	285	697	1461	300	وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان قال القاضي عياض قيل انما ينظر الي قيمتهما جميعا يوم الصلح لانه يوم تمام القبض فيهما ولا يفترق النظر فيهما وقاله ابو عمران وقيل ينظر الي الاول يوم القبض والثاني يوم الصلح والي هذا ذهب غيره وذكره عبد الحق في نكته وعابه ابو عمران فقال كيف يقول كانهما في صفقة وهذا يقول في صفقتين انظر الكبير ق--------------------------------------------------------------------وله وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه --يشير الي	1477	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	36	100	185	485	1444	300	وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان قوله كان صالح عن عيب باخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الصواب بكاف التشبيه فلا يخالف ---------------------------------ما في المدونة وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة قوله وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي	558	4279063529325252606	138	181.0	104	482	28.630704879760742	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1478	false	-6328371100892875673	203	268	973	1274	1422	300	لا ان قال داره اي فانه يرجع qوفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فات بالثمن كما لو دبر او كبر صغير zقوله	1478	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	174	262	848	1257	1444	300	لا ان قال داره --------------وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب قوله وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت كذا ثبت هذا الشرط في بعض النسخ وهو صواب ولذا قال بعده والا فقيمته وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير -قوله	558	4279063529325252606	282	528.5	221	427	66.04215240478516	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	false	7987286856983028934	51	168	226	788	1469	300	من باع ذلك كله واليه اشار بقوله كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب----- وما فات بالثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما لو دبر او كبر صغير قوله والا فكالغاصب اي فان لم تكن البينة قد اتت بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فان رب المتاع ياخذه حيث وجده بيد من كان وهو كحكم الغاصب قال في المدونة وذلك كتعمد البينة الزور فياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة الولد يوم الحكم AUTO باب في الشفعة qباب الشف-------عة اخذ شريك ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا او محبسا ليحبس كسلطان لا	1480	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	213	300	1025	1444	1444	300	ما بيع ولم يفت بالثمن---------- كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب قوله وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت كذا ثبت هذا الشرط في بعض النسخ وهو صواب ولذا قال بعده والا فقيمته وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما فات ف---الثمن هذا مقابل قوله ولم يفت اي وما فات رجع 103 ا المستحق بثمنه علي من باعه---------------------------------------------------------- AUTO ---------------باب الشفعة الشفعة اخذ شريك ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا او محبسا ليحبس كسلطان لا-	558	4279063529325252606	197	295.0	152	695	28.34532356262207	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	false	7987286856983028934	168	200	788	963	1469	300	محبس عليه ولو ليحبس وجار وان ملك تطرقا وناظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف وكراء وفي ناظر الميراث قولان ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو موصي بب-----------------------------------------------------يعه للمساكين علي الاصح والمختار الا موصي له -------------ببيع	1480	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms559	true	6436113283966915758	0	171	0	875	1513	300	محبس عليه ولو ليحبس وجار ولو ملك تطرقا قوله ولو ذميا باع المسلم لذمي كذا هو فيما راينا من النسخ والاليق ادخال واو الحال علي جملة باع اي ولو كان الشريك الشفيع ذميا والحالة ان شريكه المسلم باع لذمي وبهذا يظهر لك انه انما خص البيع لذمي بالذكر لانه محل الخلاف الذي اشار اليه بلو واما البيع لمسلم فمسلم وناظر وقف وكراء وفي ناظر الميراث قولان ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة قوله وناظر وقف بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر وقف المسجد ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولا ادري من اين نقله وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد في رسم كتب من سماع ابن القاسم من كتاب الشفعة لو اراد رجل اجنبي ان ياخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له علي قياس ما تقدم في المحبس والمحبس عليهم اذا ارادوا الاخذ بالشفعة لالحاقها بالحبس وقد قبل هذا الالزام ابو الحسن الصغير وابن عرفة ولو موصي ببيعه 64 ب للمساكين علي الاصح والمختار قوله ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح والمختار اللخمي عن سحنون اذا اوصي ببيع	559	4279063529325252606	158	293.0	130	875	18.05714225769043	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1482	false	7799301124814626236	84	296	416	1521	1539	300	الم--ال قول-ه ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة يعني ان الشريك انما------------------------------------------ ياخذ بالشفعة ممن تجدد ملكه الي اخره فاحترز بقوله ممن تجدد ملكه مما اذا اشتري اثنان دارا او نحوها دفعة واحدة فانه لا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم تجدد ملكه بعد الاخر واحترز بقوله اللاز-----------------------------------م من بيع الخيار اذ لا شفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل -------لزومه كما سيذكره وبقوله اختيارا من الميراث فانه لا شفعة في الحصة الموروثة علي المشهور وعن مالك ان فيه الشفعة وبقوله بمعاوضة من الهبة والصدقة والتمليك ونحو ذلك اذ لا شفعة فيه وهو المشهور قوله ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح يريد ان من اوصي بثلثه للمساكين وفيه عقار فباعه الوصي فانه فيه الشفع-----------ة للورثة علي -الاصح وقاله ابن الهندي فانه حكي قولين في ذلك احدهما لسحنون بعدم الشفعة والاخر بثبوتها ثم قال والقول بثبوتها هو الاصح وقال-------------------------------------------------------------------- الباجي وهو --------------الاظهر وقال اللخمي هو القياس واليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بقوله والمختار اي وعلي المختار قوله الا موصي له ببيع جزء اي فلا شفعة فيه ومعناه -----ان ال--ميت اذا اوصي ان ي------باع نصيب من داره --لرجل بعينه والثلث يحمله --فليس للورثة فيه شفعة لءلا يفوت غرض الميت من تمليكه ذلك الجزء للموصي له قوله -----------------------------------------------------------------عقارا اي فلا شفعة في غيره والمراد بالعقار الارض وقد يطلق ذلك عليها وعلي ما يتصل بها من بناء او شجر قوله ولو مناقلا به ان انقسم	1482	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms559	true	6436113283966915758	64	300	323	1513	1513	300	الميراث قولان ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة قوله وناظر وقف بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر وقف المسجد ان ياخذ بالش-----------------------------------------------------------------------------------------فعة وزاد في الشامل------------ علي الاصح ولا ادري من اين نقله وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد في رسم كتب من سماع ابن القاسم من كتاب الشفعة لو اراد رجل اجنبي ان ياخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له علي قياس ما تقدم في المحبس والمحبس عليهم اذا ارادوا الاخذ بالشفعة لالحاقها بالحبس وقد قبل هذا الالزام ابو الحسن الصغير وابن عرفة ولو موصي ببيعه 64 ب للمساكين------------- علي الاصح والمختا---------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح والمختار اللخمي عن سحنون اذا اوصي ببيع نصيبه ليصرف ثم--نه في- المساكين فلا شفعة للورثة فيه قال---- لانه كان الميت باعه------------------------------------------------------------------ والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع فيه الا بعد ثبوت الشركة وذكر الباجي قول سحنون ثم قال والاظهر عندي في هذه المسالة ثبوت الشفعة لان الموصي لهم وان كانوا غير معينين فهم اشراك باءعون بعد ملك الورثة بقية الدار وقد بلغني ذلك عن محمد ابن الهندي لا موصي له ببيع جزء قوله لا موصي له ببيع جزء ا--------------------------------------------------------------------------------شار به لقول اللخمي واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة ل------ان قصد الميت ان يمل-كه اياه فالشفعة رد لوصيته ثم قال ولو اوصي ان يباع من رجل بعينه والشريك اجنبي كانت فيه الشفعة عقارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو مناقلا به ان انقسم-	559	4279063529325252606	315	203.0	240	1656	19.021739959716797	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1484	false	-5197774838150335991	265	300	1325	1493	1493	300	وفي دفع المكس تردد qاو قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزاف نقد وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء والا عجل الثمن الا ان يتساويا عدما-	1484	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms560	true	8191187675909417402	16	89	85	438	1485	300	وفي---- المكس تردد -او قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد قوله عقارا منصوب علي انه مفعول باخذ شريك وهو بيان لجنس الماخوذ بالشفعة ومن لفظ الشريك يعلم انه اخذ جزء لا كل فلا يحتاج لما في بعض النسخ من وصل لفظ جزء الذي قبله به منصوبا وجره باضافته اليه وجزاف نقد وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء والا عجل الثمن الا ان يتساويا عدما	560	4279063529325252606	163	298.0	130	358	45.53072738647461	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1485	false	-4657627981645473044	0	22	0	100	1468	300	علي المختار ولا يجوز احالة الباءع به كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا اخذ له او باع قبل اخذه	1485	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms560	true	8191187675909417402	89	111	438	538	1485	300	علي المختار ولا يجوز احالة الباءع به كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا اخذ له او باع قبل اخذه	560	4279063529325252606	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1486	false	3841502561398985284	14	127	69	669	1513	300	الا ان يتساويا عدما علي المختار اي علي ما اختاره اللخمي وذلك انه حكي قولين فيما اذا تساويا عدما الاول ان الشفيع يلزمه الاتيان بحميل والثاني انه لا يلزمه ذلك قال وهو الصواب لان الشفيع موسر بالحصة وحكي في البيان ايضاالقولين قال وان تساويا في الملاء لم يلزمه حميل باتفاق وان كان الشفيع اقل ملاء فعلي الخلاف وان كان الشفيع اشد عدما لزمه حميل باتفاق قوله ولا يجوز احالة الباءع به اي بالثمن المءجل والاضافة في الباءع من باب اضافة المصدر الي المفعول والمعني ولا يجوز للمشتري ان يحيل الباءع علي الشفيع بالثمن المءجل يريد لان الاحالة انما تكون بالدين الحال قوله كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا اخذ له	1486	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms560	true	8191187675909417402	85	107	418	522	1485	300	الا ان يتساويا عدما علي المختار ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز احالة الباءع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا اخذ له	560	4279063529325252606	99	187.0	78	600	16.5	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1485	false	-4657627981645473044	21	53	95	254	1468	300	اخذه بخلاف اخذ مال بعده ليسقط كشجر وبناء بارض حبس او معير----------------------------------------------- وقدم المعير بنقضه او بثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما وكثمرة ومقاث وباذنجان ولو مفردة الا ان تيبس	1485	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms561	true	-8984797361132861446	82	124	418	623	1472	300	اعلم بخلاف اخذ مال بعده ليسقط كشجر وبناء بارض حبس او معير قوله بخلاف اخذ مال بعده ليسقط اي بعد عقد البيع وقدم المعير بنقضه او -ثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما وكثمرة ومقاث وباذنجان ولو مفردة الا ان تيبس	561	4279063529325252606	155	290.0	123	206	75.24272155761719	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1487	false	6137099378390108055	21	130	105	652	1528	300	قوله وقدم المعير بنقضه او بثمنه ان مضي ما يعار له يعني اذا باع الشخص البناء الكاءن في الارض المعارة فان رب الارض مقدم علي المشتري وياخذ ذلك بقيمة نقضه او يدفع ثمنه قال في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من الثمن الذي باع- به فان ابي فلشريكه الشفعة---- بالضرر وهو--- اصل الشفعة انتهي وقيل ياخذه بقيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلوعا فقط وقيل بالثمن فقط حكي ذلك عياض وغيره وقيد--------- ابو عمران مذهب المدونة بما اذا مضي زمن يعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما واليه اشار بقوله والا فقاءما و هكذا وقع لسحنون	1487	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms561	true	-8984797361132861446	124	243	623	1202	1472	300	قوله وقدم المعير بنقضه او ث-منه ان مضي ما يعار له والا فقاءما 103 ب------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة فيه بالضرر والضرر اصل الشفعة عياض لم يختلف ان رب العرصة مقدم في الاخذ علي الشفيع ليس للشفعة لكن لرفع الضرر ولما جلب في التوضيح نص المدونة هذا نقل قول ابي الحسن الصغير ظاهرها انه يكون علي المعير قيمة النقض مقلوعا سواء مضي زمن تعار تلك الارض الي مثله ام لا لكن قيدها ابو عمران------------- بما اذا مضي زمن تعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما وقال-------------------------- هكذا وقع لسحنون	561	4279063529325252606	325	509.5	251	716	45.39105987548828	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1488	false	3205816010877533651	13	151	71	731	1495	300	قوله وفيها اخذها ما لم تيبس او تجد قد تقدم من كلامه في المدونة ان الشفيع ياخذ الثمرة ما لم تيبس واشار بكلامه هنا الي ان فيها ايضا ان له الاخذ ما لم تيبس او تجد قال وهل هو خ--لاف تاويلان يعني انه اختلف هل ذلك محمول كله علي الوفاق او هو خلاف------------------------------------------------------- عياض وقال بعضهم الفرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل فان الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب فهو تفسير وقال اخرون هو خ--لاف من قوله في الوجهين فمرة يقول ح-----------تي تيبس ومرة يقول حتي يجدها وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال -----------------فان كان بعد يبس الثمرة او جدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما	1488	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms562	true	-8769974671079304547	128	251	604	1205	1435	300	قوله وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو اختلاف تاويلان الاظهر ان يكون معناه في موضع من المدونة اخذها ما لم تيبس وفي موضع اخر منها ما لم تجذ وكذا هو في الامهات فقال عياض -قال بعضهم --فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وق----------ال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجد-- وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة و--جدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما	562	4279063529325252606	459	790.0	360	747	61.44578170776367	84	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1488	false	3205816010877533651	187	226	923	1119	1495	300	وعرصة وممر قسم متبوعه------------------------------------------------------------- وحيوان الا في كحاءط وارث وهبة بلا ثواب والا فبه بعده وخيار الا بعد مضيه ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي وبيع فاسد الا ان يفوت فبالقيمة الا ببيع صح فبالثمن فيه	1488	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms564	true	-8765465892127951491	35	86	176	433	1516	300	وعرصة وممر قسم متبوعه ينبغي ان يرجع ضمير متبوعه لهما ولكنه افرده علي ملاحظة ما ذكر وحيوان الا في كحاءط وارث وهبة بلا ثواب والا فبه بعده وخيار الا بعد مضيه ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي وبيع فاسد الا ان يفوت فبالقيمة الا ببيع صح فبالثمن فيه	564	4279063529325252606	196	374.0	157	257	76.26459503173828	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1492	false	-193150871105410436	78	121	386	573	1473	300	او استاجر او باع حصته او سكت بهدم او بناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهرين ان حضر العقد والا سنة كان علم فغاب الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق وحلف ان بعد وصدق ان انكر علمه لا ان غاب اولا او اسقط لكذب في الثمن وحلف	1492	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms565	true	7503532674906259389	68	173	360	874	1481	300	او استاجر او باع حصته او سكت بهدم او بناء قوله او استاجر زاد في التوضيح ويءخذ من اسقاطه في المدونة الشفعة بالكراء ان الشفيع اذا قاسم المبتاع الارض للحرث انه تسقط شفعته لان كل واحد اكري نصيبه من صاحبه وقاله ابن عبد الغفور ولو قاسمه الغلة فقال ابن القاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط كما لو قاسمه بالخرص فيما يخرص للحاجة واما ان جذت الثمرة فاقتسماها بالكيل فلا يقطع ذلك الشفعة او شهرين ان حضر العقد والا سنة كان علم فغاب الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق وحلف ان بعد وصدق ان انكر علمه لا ان غاب اولا او اسقط لكذب في الثمن وحلف	565	4279063529325252606	187	362.0	144	514	36.381324768066406	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1495	false	-2335236141404227644	237	300	1165	1448	1448	300	قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر يريد ان الوصي او الاب اذا اسقطا ما ترتب لمحجورهما من الشفعة وكان ذلك علي غير وجه النظر فان ذلك لا يسقط شفعته وحكاه ابو الحسن عن غير واحد من الموثقين وانظر هذا مع قوله في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصغير لزمه ذلك ولا قيام له ان-	1495	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms566	true	5478933670424423885	180	209	886	1006	1469	300	قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي- لزمه ذلك ولا قيام له ان	566	4279063529325252606	115	206.0	87	284	40.492958068847656	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1497	false	-298276232839532559	45	76	209	361	1503	300	واستعجل ان قصد ارتياء او نظرا للمشتري الا كساعة----- ولزم ان اخذ وعرف الثمن فبيع للثمن والمشتري ان سلم فان سكت فله نقضه وان قال انا اخذ اجل ثلاثا للنقد والا	1497	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms570	true	4729898723894076632	164	197	852	1009	1506	300	واستعجل ان قصد ارتياء او نظرا للمشتري الا كساعة 65 ا ولزم ان اخذ وعرف الثمن فبيع للثمن والمشتري ان سلم فان سكت فله نقضه وان قال انا اخذ اجل ثلاثا للنقد قوله	570	4279063529325252606	149	288.0	118	157	94.90445709228516	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1499	false	-9147429833964635997	73	300	370	1523	1523	300	قوله والا سقطت اي وان كان التاخير لغير ارتياء او نظر او نحوه فان الشفعة تسقط قاله في البيان والجواهر وهو ظاهر المدونة ويحتمل ان يكون مراده ب والا اي وان لم يات بالثمن في ذلك الاجل سقطت شفعته ----------------------------------------------قوله وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض يريد ان الحصص اذا تعددت في اماكن مختلفة وتعدد الباءع------ واتحدت الصفقة اي والشفيع والم----شتري------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس للشفيع ان يبعض الصفقة بان ياخذ البعض ويترك البعض ومثال ذلك ان ----يكون الشفيع له ثلاثة شركاء هذا شاركه في دار وهذا في حانوت وهذا في بستان فباع الثلاثة حصصهم دفعة واحدة لمشتر واحد فطلب الشفيع ان يشفع في البستان فقط او الدار ف----------قط او الحانوت فقط او في اثنين منهما ويترك الباقي فليس له ذلك---------------------------------- علي قول ابن القاسم وهو المعروف من المذهب خلافا لاشهب قوله كتعدد المشتري علي الاصح اي فان كانت المسالة بحالها الا ان المشتري تعدد فانه اختلف في ذلك علي قولين احدهما وهو الاصح انه لا يشفع الا في الجميع او يترك الجميع وقيل ياخذ ما يشاء من ذلك ويترك ما يشاء واليه ذهب سحنون واشهب وهو احد قولي ابن القاسم واختاره التونسي واللخمي ابن راشد وهو الاصح لان الماخوذ من يده لم تتبعض عليه صفقته فانظر هذا مع ما صححه الشيخ لكن في المدونة ما يوافق القول الذي صححه وهو قوله واذا-------------------------- ابتاع ثلاثة ثلاثة اشقاص من واحد او--- ثلاثة صفقة واحدة والشفيع واحد فليس له ان-	1499	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms571	true	-4844165310284315895	90	235	488	1177	1499	300	قوله والا سقطت اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يات بالثمن في الثلاث س---قطت شفعته وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض قوله وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض اي فاذا اتح---------------------------------د الباءع فاحري كاتحاد الحصة قال في المدونة ولو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او من دور في بلد او بلدان من رجل او رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له --------------------ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذ---لك ان اشتري من احدهم حصته من نخل ومن اخر حصته من قرية ومن اخر حصته من ---------------------------------------------------------------------------------------------دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا 106 ا او وشفيع ذلك كله واحدا فاما اخذ الجميع او يدع كتعدد المشتري علي الاصح ق-------------------------------------------وله كتعدد المشتري علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قوله في المدونة بعد النص السابق ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا--- من واحد او من ثلاثة في صفق---ة والشفيع واحد فليس له ان	571	4279063529325252606	268	238.0	207	1389	19.294456481933594	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1500	false	8894940808562646059	0	93	0	458	1442	300	ياخذ من احدهم دون الاخر ول-ياخذ الجميع او يدع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسقط بعضهم او غاب او اراده المش----------------------تري اي وهكذا اذا كان للحصة شفعاء فاسقط بعضهم شفعته وطلبها بعضهم فليس لمن اراد الاخذ ان يترك البعض وياخذ البعض بل ياخذ الجميع او يدع وكذا اذا غاب بعضهم وقام الحاضر يطلب شفعته فليس له الا ان ياخذ الجميع او يترك وكذا لو اراد ذلك المشتري ومكنه من التبعيض فليس له ذلك قال في المدونة وان شاء الشفيع اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول له لا تاخذ الا بقدر حصتك قوله ولمن حضر حصته اي	1500	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms571	true	-4844165310284315895	235	299	1177	1495	1499	300	ياخذ من احدهم دون الاخر وله اخذ الجميع او يدع فهو باقتصاره علي مذهب المدونة مستغن عن ان يقول علي الاصح فلو قال عوضا من هذا كله ولو تعدد المشتري لكان ابين واوجز وكان اسقط بعضهم او غاب او اراده المشتري قوله او اراده المشتري اي او ا---------------------------------------------------------------راد المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وحده---- التبعيض فلا يجبر عليه--------------------- الشفيع كالعكس ولمن حضر حصته قول------------------------------------ه ولمن حضر حصته اي	571	4279063529325252606	138	164.0	107	590	23.389829635620117	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1500	false	8894940808562646059	121	162	590	784	1442	300	ولو اقاله الا ان يسلم قبلها-------- وقدم مشاركه في السهم وان كاخت لاب اخذت سدسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل علي غيره كذي سهم علي وارث ووارث علي موصي لهم ثم الوارث ثم الاجنبي واخذ باي بيع شاء وعهدته عليه ونقض ما بعده وله غلته	1500	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms572	true	-9057613425650628499	210	284	1046	1411	1488	300	ولو اقاله الا ان يسلم قبلها تاويلان وقدم مشاركه في السهم وان كاخت لاب اخذت سدسا قوله كغيره ولو اقاله الا ان يسلم قبلها لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام ودخل علي غيره كذي سهم علي وارث ووارث علي موصي لهم ثم الوارث ثم الاجنبي واخذ باي بيع شاء وعهدته عليه ونقض ما بعده وله غلته	572	4279063529325252606	194	367.5	153	365	53.15068435668945	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1504	false	-4079158481009161932	0	91	0	442	1493	300	او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وان وقع قبلها بطلت وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ككبير يرغب في مجاورته والا ف-------للشفيع فان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط zقوله اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها	1504	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms573	true	-4470173384097956617	54	140	286	703	1552	300	او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وان وقع قبلها بطلت وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه قوله فان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض-------------------------------- اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها	573	4279063529325252606	380	713.5	300	449	84.63251495361328	77	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1506	false	808599866481417425	232	272	1193	1399	1535	300	قوله ككبير يرغب في مجاورته هذا بيان للوجه الذي يكون فيه المشتري مدعيا للاشبه ومعني ذلك ان المشتري اذا ادعي ما لا يكون ثمنا فلا يصدق وقال في المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار الملتصقة	1506	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms575	true	5688003329404175989	24	53	121	273	1567	300	قوله ككبير يرغب في مجاورته يرغب مبني للفاعل و مجاورته بكسر الواو اسم فاعل وهو كقوله ف-----------------------------------------------------ي المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار ال-لاصقة	575	4279063529325252606	97	139.5	79	206	47.087379455566406	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1507	false	-535515131514633221	141	180	703	892	1487	300	بلا ارض كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان الباءع- ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي zقوله	1507	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms575	true	5688003329404175989	202	240	1058	1247	1567	300	بماءتين كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي -قوله	575	4279063529325252606	179	339.0	141	190	94.21052551269531	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1507	false	-535515131514633221	69	190	330	937	1487	300	فان لم يشبها حلفا ورد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسط اي فان لم يات الشفيع ولا المشتري بما يشبه فانهما يتحالفان جميعا ويرد الشقص الي الوسط بما يشبه فياخذه به ان شاء او يتركه وقاله اللخمي وصاحب البيان قالا وان حلف احدهما ونكل الاخر فالشفعة بما حلف عليه الحالف منهما qوان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان الباءع ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي zقوله وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان	1507	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms575	true	5688003329404175989	17	92	89	463	1567	300	وان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط قوله ككبير يرغب في مجاورته يرغب مبني للفاعل و مجاورته بكسر الواو اسم فاعل وهو كقوله في المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم--- في الدار اللاصقة ب----------ه --------------وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان	575	4279063529325252606	227	249.0	179	742	30.592992782592773	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	133	154	669	766	1511	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	1508	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms575	true	5688003329404175989	218	239	1145	1242	1567	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	575	4279063529325252606	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1509	false	-8885964528094207631	1	46	6	247	1586	300	القسمة qباب القسمة تهاني في زمن كالاجارة كخدمة عبد شهرا وسكني دار سنين--------- لا في غلة ولو يوما ومراضاة فكالبيع وقرعة هذا هو النوع الثالث وهو المعبر عنه بقسمة القرعة وهي تمييز حق وكفي قاسم لا مقوم واجره بالعدد وكره وقسم العقار وغيره بالقيمة وافرد	1509	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms575	true	5688003329404175989	265	300	1380	1567	1567	300	القسمة----- القسمة تهايء في زمن--------- كخدمة عبد شهرا وسكني دار سنين كالاجارة لا في غلة ولو يوما ومراضاة فكالبيع وق------------------------------------------------رعة وهي تمييز حق وكفي قاسم لا مقوم واجره بالعدد وكره وقسم العقار وغيره بالقيمة وافرد-	575	4279063529325252606	176	317.0	143	250	70.4000015258789	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1509	false	-8885964528094207631	46	94	247	503	1586	300	كل نوع وجمع دور واقرحة ولو بوصف ان تساوت قيمة ورغبة وتقاربت كالميل ان دعا اليه احدهم ولو بعلا وسيحا الا معروفة بالسكني فالقول لمفردها وتءولت ايضا بخلافه وفي العلو والسفل----- تاويلان وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل الا كحاءط فيه شجر مختلفة او ارض بشجر متفرقة zقوله	1509	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms576	true	-912604197540467692	0	49	0	258	1610	300	كل نوع وجمع دور واقرحة ولو بوصف ان تساوت قيمة ورغبة وتقاربت كالميل ان دعا اليه احدهم ولو بعلا وسيحا الا معروفة بالسكني فالقول لمفردها وتءولت ايضا بخلافه وفي العلو والسفل 65 ب تاويلان وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل الا كحاءط فيه شجر مختلفة و--ارض بشجر متفرقة -قوله	576	4279063529325252606	252	485.5	205	261	96.55172729492188	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1514	false	-8211958900161060310	24	96	131	479	1507	300	صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه واخذ احدهما قطنية والاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمحا وخيار احدهما كالبيع وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه-------------------------------------------------------------------------- وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة وجاز ارتزاقه من بيت المال لا شهادته وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه والاخر ثلثه لا ان زاد	1514	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms577	true	1476361047872622131	161	300	822	1488	1488	300	صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه واخذ احدهما قطنية والاخر قمحا قوله وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر لا خفاء ان هذه العبارة جيدة موافقة لقوله في المدونة ولا باس بقسمة الصوف علي ظهر الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعها اليها ولا يجوز ما بعد وفي بعض النسخ ان لم يجز وكانه اصلاح ممن لم يفهم معناه وخيار احدهما كالبيع وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه قوله وخيار احدهما كالبيع اي في قدر زمانه والا كان تشبيها ضاءعا لغير فاءدة وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي شجرة- ان وجدت سعة وجاز ارتزاقه من بيت المال لا شهادته وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه والاخر ثلثه لا ان زاد-	577	4279063529325252606	338	649.0	267	668	50.59880065917969	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	false	3986687830531736845	23	193	122	942	1449	300	وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر مراده انه يجوز اذا انقلعت لرجل نخلة كانت في ارض اخر من ريح او غيره ان يغرس مكانها اخري قال في المدونة وسواء قلعها الريح او صاحبها ولك ان تغرس مكانها نخلة او شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا من النخلة اللخمي يريد انه يعمل مكان الاولي ما لا يضر ببياض الارض مما يكون عروقه اكثر انتشارا او اضر من الاول فتهلك ما تجاوره قال في المدونة وليس له ان يغرس مكانها شجرتين قوله كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه يشير الي قوله في المدونة واذ-------------------------ا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا وقيده اللخمي بما اذا لم يكن ذلك يضر بالماء قال واما ان كان يضر به بان تشرب منه اصول الشجر وعروق الغرس تعترض في النهر فتضر بجريانه فان لصاحب النهر ان يمنعه من الغرس علي حافتي النهر قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة	1515	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms577	true	1476361047872622131	238	283	1187	1405	1488	300	وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه--------- قوله وخيار احدهما كالبيع اي في قدر زمانه والا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشبيها ضاءعا لغير فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي شجرة- ان وجدت سعة	577	4279063529325252606	155	233.0	120	845	18.34319496154785	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	false	3986687830531736845	179	254	876	1235	1449	300	قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة الضمير في قوله كناسته و حافته عاءد علي النهر واشار بهذا الي قوله في المدونة فاذا كنست نهرك حملمت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجر--هم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافته -	1515	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms578	true	-8672612836892578024	20	84	107	412	1420	300	قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي شجرة- ان وجدت --------------------------------------------------اشار به لق-----وله في المدونة فاذا كنست نهرك حمل-ت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	578	4279063529325252606	290	539.5	228	362	80.1104965209961	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1517	false	-5777809123584728208	86	115	415	555	1402	300	كباءعه المستثني ثمرته حتي يسلم----------------------------------------------------------------------------------------- او فيه تراجع الا ان يقل او لبن في ضروع الا لفضل بين او قسموا بلا مخرج مطلقا وصحت ان سكت- عنه ولشريكه الانتفاع	1517	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms580	true	921794372676985447	48	92	245	475	1528	300	كباءعه المستثني ثمرته حتي يسلم قوله كباءعه المستثني ثمرته هذا تجوز في العبارة اذ الحكم يوجب بقاء الثمرة المابورة للباءع او فيه تراجع الا ان يقل او لبن في ضروع الا لفضل بين او قسموا بلا مخرج مطلقا وصحت ان سكتا عنه ولشريكه الانتفاع	580	4279063529325252606	140	263.0	111	230	60.869564056396484	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1521	false	3689446485249278372	99	236	483	1162	1482	300	ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقسم بالقلد يعني انه لا يجبر احد من الشركاء علي قسم مجري الماء اذا ابي ذلك واما------------------------- ان تراضوا بذلك فلا كلام هكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في المدونة والقلد قدر يثقب ويجعل فيها ماء لاقلهم نصيبا ثم يطلق له النهر حتي يفرغ الماء ثم يجعل لكل واحد من الشركاء بقدر نصيبه من الماء في القدر ويطلق له النهر حتي يفرغ الماء وبيان ذلك في الكبير قوله كسترة بينهما يريد ان الشريكين اذا اقتسما ا--------لدار ولم يشترطا ----سترة بينهم------ا فلا يحكم----- عليهما بذلك و لا يجبران عليها كما لا يجبران علي قسم مجري الماء ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك اما اذا---------- اشترطا ذلك ولم يجداه فانه يءخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من الاخر وكذلك تكون النفقة عليهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر	1521	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms580	true	921794372676985447	93	212	478	1084	1528	300	ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقسم بالقلد قوله او فيه تراجع الا ان يقل هذا الاستثناء للخمي قال لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء ابن عرفة ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين كسترة بينهما ولا يجمع بين عاصبين الا برضاهم الا مع كزوجة فيجمعوا اولا قوله كسترة بينهما قال في المقدمات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما-------------------------------------------------------- ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه ا------خذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بينهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر	580	4279063529325252606	282	398.0	220	884	31.90045166015625	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1522	false	-6238486582720171450	152	252	747	1255	1483	300	ونظر في دعوي جور او غلط وحلف المنكر اي اذا قسم------------------------------------------------ الشركاء بالقرعة ثم ادعي احدهم ان القاسم جار عليه في القسمة او غلط وانكر ذلك غيره فانه ينظر في ذلك فان لم يتفاحش الغلط ولم تقم بينة علي ما ادعي حلف المنكر ولا ينتقض القسم فان تفاحش الغلط وتبين اي الجور والغلط ببينة نقضت القسمة وهذا قريب من قول ابن القاسم في المدونة واليه اشار بقوله فان تفاحش او ثبتا نقضت ق------------------------------------------وله كالمراضاة ان ادخلا مقوما اي لان المراضاة تشبه القسم بالقرعة لدخول التقويم فيها والتقويم والتعديل انما يكون في قسم القرعة قوله واجبر لها كل ان انتفع كل	1522	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms581	true	-3521998937630511049	14	88	70	439	1509	300	ونظر في دعوي جور او غلط وحلف المنكر قوله او كتب المقسوم واعطي كلا لكل معطوف علي وصي لا علي كتب الشركاء ---------------------فان تفاحش او ثبت نقضت قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تفاحش او ثبت ن---------------------------قضت التفاحش ما ظهر لغير اهل المعرف--------------ة والثبوت شهادة اهل المعرفة بالتغابن قاله ابو الحسن الصغير كالمراضاة ان ادخلا مقوما قوله كالمراضاة ان ادخلا مقوما كذا قال ابو عمران واجبر لها كل ان انتفع كل ق-----------------------------------------------------وله واجبر لها كل ان انتفع كل	581	4279063529325252606	142	123.0	110	598	23.745819091796875	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	87	130	428	633	1448	300	كطروء غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي -----له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا	1524	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	255	300	1328	1536	1536	300	كطرو- غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي 66 ا له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا-	587	4279063529325252606	203	389.0	161	210	96.66666412353516	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	130	198	633	941	1448	300	ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرت لحمل لا دين----- وفي الوصية قولان وقسم عن- صغير اب او وصيه وملتقط كقاض عن غاءب لا ذي شرطة او كنف اخا او اب عن كبير وان غاب وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلتا وهل هي قرعة------- للقلة او مراضاة تاويلان zقوله	1524	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms588	true	-5639751184494989211	0	113	0	550	1460	300	ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته قوله كطرو غريم الي قوله اتبع كل بحصته اشتمل علي ثمانية انواع من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات وكانه اسقط الثلاثة لرجوعها للثمانية كما اشار اليه في المقدمات ورتبها علي ترتيب ابن الحاجب لاصولها وكلام ابن عبد السلام كاف في اصولها فراجعه واخرت----- لا دين لحمل وفي الوصية قولان وقسم علي صغير اب او وصي- وملتقط كقاض عن غاءب لا ذي شرطة او كنف اخا او اب عن كبير وان غاب وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلتا وهل هي قرعة و جازت للقلة او مراضاة تاويلان -قوله	588	4279063529325252606	300	545.0	233	557	53.859962463378906	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	0	41	0	190	1463	300	بجزء من ربحه ان علم قدرهما ولو مغشوشا لا بدين عليه واستمر ما لم يقبض او يحضره ويشهد ولا برهن او بوديعة وان بيده ولا بتبر لم يتعامل به ببلده كفلوس وعرض ان تولي بيعه كان وكله علي دين او ليصرف	1528	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms590	true	7694944456243035194	259	300	1268	1456	1456	300	بجزء من ربحه ان علم قدرهما ولو مغشوشا لا بدين عليه واستمر ما لم يقبض او يحضره ويشهد ولا برهن او -وديعة وان بيده ولا بتبر لم يتعامل به ببلده كفلوس وعرض ان تولي بيعه كان وكله علي دين او ليصرف-	590	4279063529325252606	188	366.0	148	190	98.9473648071289	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	43	163	198	791	1463	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ككل شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه zالقراض توكيل علي تجر في نقد مضروب مسلم بجزء من ربحه هذا تعريفه اصطلاحا فقوله توكيل كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين والوكالة علي الخصومة وعلي بيع سلعة او قضاء حاجة ونحوه ويشمل ايضا الشركة اذ هي توكيل من كل واحد لصاحبه وقوله علي تجر فصل اخرج به ما عدا الشركة وقال في نقد ليخرج الشركة لانها تجوز بالنقد وغيره من العروض واحترز بقوله مضروب مسلم من التبر والحلي ونحوهما ومن اشتراط يده معه او مراجعته او امينا عليه	1528	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms591	true	-538131483341219185	49	102	233	474	1424	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل كاختلافهما في الربح وادعاء ما لا يشبه وفيما فسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اجرة مثله في الذمة ك------------------------------------------اشتراط يده ----او مراجعته او امينا عليه	591	4279063529325252606	208	365.5	160	593	35.07588577270508	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1531	false	681297043178901456	114	211	525	996	1421	300	كاختلافهما في الربح وادعاء ما لا يشبه هذه المسالة ليست من مساءل القراض الفاسد وانما ذكرها مع هذه المساءل من جهة ان العامل يرد فيها الي قراض مثله وهو مذهب المدونة اما ان ادعي العامل ما يشبه فان القول قوله وكذا اذا اتي رب المال بما يشبه دون العامل فانه يصدق انظر الكبير qوفيما فسد غيره اجرة مثله في الذمة كاشتراط يده او مراجعته او امينا عليه بخلاف غلام غير عين بنصيب له -كان يخيط او يخرز او يشارك او يخلط او يبضع او يزرع او لا يشتري الي بلد كذا او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض	1531	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms591	true	-538131483341219185	81	132	365	606	1424	300	كاختلافهما في الربح وادعاء ما لا يشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما فسد غيره اجرة مثله في الذمة كاشتراط يده او مراجعته او امينا عليه بخلاف غلام غير عين بنصيب له وكان يخيط او يخرز او يشارك او يخلط او يبضع او يزرع او لا يشتري الي بلد كذا او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض	591	4279063529325252606	240	448.0	189	472	50.84745788574219	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1533	false	704819520500322540	174	200	817	942	1445	300	في المدونة ومن اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد يشتري منه تجارة فلا خير فيه قال مالك لانه يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير	1533	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms591	true	-538131483341219185	226	251	1073	1190	1424	300	في قوله--- ومن اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد يشتري منه تجارة فلا خير فيه قال مالك----- يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير	591	4279063529325252606	113	212.0	88	125	90.4000015258789	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1534	false	8362332533299646071	0	62	0	312	1481	300	تجب والربح لاحدهما او لغيرهما وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا وشارك ان زاد مءجلا بقيمته وسفره ان لم يحجز عليه قبل شغله وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه وبيعه بعرض ورده بعيب وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين	1534	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms592	true	3635386585193494943	92	153	445	752	1441	300	تجب والربح لاحدهما او لغيرهما وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا وشارك ان زاد مءجلا بقيمته وسفره ان لم يحجر----- قبل شغله وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه وبيعه بعرض ورده بعيب وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين	592	4279063529325252606	306	604.0	245	312	98.07691955566406	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1536	false	-4119446421071994175	59	299	277	1433	1438	300	وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه اي وكذا يجوز القراض في هذه الصورة وهي ان يقول العامل لرجل قد وجدت سلعة رخيصة فادفع لي مالا قراضا لاشتريها به وقد فعله عثمان رضي الله عنه قوله وبيعه بعرض اي وكذا يجوز للعامل ان يبيع بالعرض لانه من التجر الذي دخل مع رب المال عليه قوله ورده بعيب اي وكذا يجوز له اذا اشتري شيءا ثم اطلع فيه علي عيب ان يرده يريد وان ابي رب المال لتعلق حق العامل بالزيادة وقوله وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عينا يريد ان الحكم المتقدم مقيد بما اذا كان الشراء ببعض مال القراض فاما ان اشتري بالجميع سلعة ثم وجد فيها عيبا فان لربه قبول ذلك المعيب بالثمن لان من حجته ان يقول للعامل انت اذا رددت ذلك نض المال ولي ان اخذه وقاله في المدونة وقيدها ابو عمران بما اذا لم يكن ثمن المعيب عرضا ولهذا قال والثمن عينا فان كان عرضا لم يكن له ذلك لان العامل يرجو الربح في ذلك العرض اذا عاد في يده qومقارضة عبده واجيره ودفع مالين او متعاقبين قبل شغل الاول وان----- بمختلفين ان شرطا خلطا او شغله -ان لم يشترطة كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما واشتراء ربه منه ان صح واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خالف كان زرع او ساقي بموضع جور--- او حركه بعد موته عينا او شارك وان عاملا او باع بدين او قارض بلا اذن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر	1536	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms592	true	3635386585193494943	136	266	661	1287	1441	300	وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبيعه بعرض-------------------------------------------------------------------------------- ورده بعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقارضة عبده واجيره ودفع مالين او متعاقبين قبل شغل الاول وان 66 ب بمختلفين ان شرطا خلطا او شغله وان لم يشترطه كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما واشتراء ربه منه ان صح واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن قوله كان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري الظاهر انه تكرار مع قوله او لا يشتري الي بلد وقد وقع في بعض النسخ او لا يشتري الا ببلد باداة الاستثناء وكانه فرار من التكرار ان خالف كان زرع او ساقي بموضع جور له او حركه بعد موته عينا او شارك وان عاملا او باع بدين او قارض بلا اذن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر	592	4279063529325252606	451	808.0	359	1329	33.9352912902832	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1538	false	8520733394880440063	15	116	73	545	1448	300	واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف هذا اشارة الي قوله في المدونة ويجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد ولا يمشي بليل ولا يبتاع سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن قال وقاله الفقهاء السبعة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زرع او ساقي بموضع جور هذا راجع الي قوله وضمن ان خالف اي وهكذا يضمن العامل اذا زرع او ساقي في موضع ظلم وقد نص في المدونة علي مسالة الزرع ولا فرق بين المزارعة والمساقاة في ذلك قوله او حركه بعد موته عينا اي	1538	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms592	true	3635386585193494943	186	249	917	1209	1441	300	واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ق-------------------------وله كان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري الظاهر انه تكرار مع قوله او لا يشتري الي بلد وقد وقع في بعض النسخ او لا يشتري الا ببلد باداة الاستثناء وكانه فرار من التكرار ان خالف كان زرع او ساقي بموضع جور له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حركه بعد موته عينا او	592	4279063529325252606	122	213.5	94	639	19.092330932617188	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1540	false	5080929639302570449	18	113	85	539	1422	300	يجوز اشتراءه من ربه او بنسيءة وان اذن او باكثر ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ولا بيع ربه سلعة بلا اذن وجبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان -------------------------------------------------------------------------------يقبض وله الخلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف جميعه لم يلزم- الخلف ولزمته السلعة وان تعدد العامل فالربح كالعمل وانفق ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال لغير اهل وحج وغزو بالمعروف في المال واستخدم ان تاهل لا دواء واكتسي ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري و--تزود وان اشتري من يعتق علي ربه----- عالما عتق عليه ان ايسر والا	1540	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms593	true	-6196993410821912809	78	258	367	1221	1440	300	يجوز اشتراءه من ربه او بنسيءة وان اذن او باكثر ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ولا بيع ربه سلعة بلا اذن وجبر خسره قوله ولو جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي كذا في بعض النسخ وهو مطابق للفظ ابن الحاجب وفي بعضها او جني بالعطف والخطب سهل وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض قوله وما تلف وان قبل عمله اطلاق التلف علي ما قبل العمل لا مجاز فيه بخلاف الخسر وله الخلف قوله وله الخلف ضمير له عاءد علي رب المال لا علي العامل واشار به لقوله في المدونة واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه في دفع ثمنها علي القراض وهو خلاف ما نقل اللخمي عن المغيرة ان رب المال يلزمه خلفه وان تلف جميعه لم يلزمه الخلف ولزمته السلعة وان تعدد------- فالربح كالعمل وانفق ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال لغير اهل وحج وغزو بالمعروف في المال واستخدم ان تاهل لا دواء واكتسي ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري او تزود وان اشتري من يعتق علي رب المال عالما عتق عليه ان ايسر قوله	593	4279063529325252606	434	809.5	340	861	50.4065055847168	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1543	false	-7997556790019805493	2	55	10	292	1458	300	ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري و--تزود هو مذهب المدونة وفي الموازية السقوط اللخمي وهو المعروف من المذهب وعلي التوزيع ففي العتبية وغيرها ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قوله وان اشتري من يعتق علي ربه----- عالما عتق عليه ان ايسر	1543	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms593	true	-6196993410821912809	235	257	1119	1216	1440	300	ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري او تزود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري من يعتق علي رب المال عالما عتق عليه ان ايسر	593	4279063529325252606	88	149.5	68	289	30.449827194213867	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1543	false	-7997556790019805493	245	300	1192	1458	1458	300	عالم فعلي ربه وللعامل ربحه فيه----------------------------------------------------------- ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته وثم--نه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان اعتق مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه---------------------------------------------------------------------- وللقراض قيمته يومءذ ---وربحه وان اعسر بيع منه بما لربه وان وطء امة قوم ربها او ابقي-	1543	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms594	true	1946312494865786615	160	243	798	1194	1481	300	عالم فعلي ربه وللعامل ربحه فيه قوله والا بيع بقدر ثمنه عبارة غيره بقدر راس المال وهو ابين ومن يعتق عليه وعلم عتق----- بالاكثر من قيمته او ثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان اعتق مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه قوله ولو لم يكن في المال فضل هذا المشهور في الموسر كما نقل في التوضيح وللقراض قيمته يومءذ الا ربحه فان اعسر بيع منه بما لربه وان وطء امة قوم ربها او ابقي	594	4279063529325252606	256	461.5	203	401	63.84040069580078	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	0	29	0	133	1486	300	ان لم تحمل فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ما له وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ولكل فسخه قبل عمله كربه	1544	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms594	true	1946312494865786615	243	271	1194	1326	1481	300	ان لم تحمل فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ما-له وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ولكل فسخه قبل عمله قوله	594	4279063529325252606	129	250.0	101	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1545	false	6308683430137382835	40	165	211	810	1462	300	قيمته يوم-- العتق وربحه قوله وان اعسر بيع منه بما لربه اي فان كان العامل معسرا فان العبد يباع منه لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويعتق علي العامل ما بقي فان لم يكن ثم فضل لم يعتق منه شء قوله وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل يريد ان العامل اذا وطء امة من اماء القراض ولم تحمل فان ربها مخير ان شاء قومها عليه والزمه قيمتها يوم الوطء ان كان موسرا وان شاء ابقاها علي القراض فان اختار تقويمها فوجده معسرا فانها تباع عليه في تلك القيمة فان لم يوف ثمنها بالقيمة اتبعه ببقيتها قاله مالك في الموازية وعنه انها تبقي بحالها ولا تباع ان كان عديما قوله فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله هذا -----	1545	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms594	true	1946312494865786615	226	259	1118	1265	1481	300	قيمته يومءذ ال---ا ربحه فان ا-----عسر بيع منه بما لربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم ت---------------------------------------------------حمل فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله وان احبل	594	4279063529325252606	129	221.5	99	606	21.287128448486328	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1546	false	8001829842969163717	189	255	926	1250	1462	300	استنضه فالحاكم وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا والقول للعامل في تلفه وخسره ورده الي ربه ان قبض بلا بينة او قال قراض وربه بضاعة باجر و--عكسه او ادعي عليه الغصب او قال انفقت من غيره وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده ووديعة وان لربه ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة	1546	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms595	true	2208922738065903351	30	95	147	465	1466	300	استنضه فالحاكم وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا والقول للعامل في تلفه وخسره ورده-------- ان قبض بلا بينة او قال قراض وربه بضاعة باجر او عكسه او ادعي عليه الغصب او قال انفقت من غيره وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده ووديعة وان لربه ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة	595	4279063529325252606	315	620.5	251	326	96.62577056884766	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1547	false	2967277016770734015	42	172	199	834	1464	300	وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا اي فان مات العامل قبل نضوض المال وله وارث امين عمل فيه فان لم يكن امينا اتي بامين كالميت فان لم يجد امينا سلم المال لربه هدرا اي بلا ربح قوله والقول للعامل في تلفه وخسره ورده الي ربه ان قبض بلا بينة يريد ان العامل مصدق في تلف المال وخسارته لانه امين وقيد اللخمي قبوله في الخسارة بما اذا اتي بما يشبه ويحلف المتهم علي المشهور وقوله بلا بينة قيد في دعوي الرد ومعناه ان العامل يصدق ايضا اذا قال رددت المال اذا كان قبضه بغير بينة يريد مع يمينه ولا خلاف فيه واختلف هل يصدق اذا قبضه ببينة ايضا او لا وهو المشهور وقاله في المدونة قوله او قال قراض وربه بضاعة باجر و--عكسه اي	1547	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms595	true	2208922738065903351	32	64	162	320	1466	300	وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للعامل في تلفه وخسره ورده-------- ان قبض بلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة--------------------------------------------- او قال قراض وربه بضاعة باجر او عكسه او	595	4279063529325252606	154	258.5	123	637	24.175825119018555	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1548	false	-1996478591030377056	32	254	149	1223	1438	300	وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده او وديعة وان لربه اي وكذا يصدق العامل اذا خالفه رب المال في مقدار جزء الربح ان ادعي ما يشبه يريد مع يمينه فان نكل حلف رب المال وصدق فان نكل صدق مدعي الاشبه منهما وسواء كان المال كله بيد العامل او بيد ناءبه او وديعة عند رب المال اما لو اسلمه اليه لياخذ منه راس ماله وحصته من الربح فان القول قول ربه قوله ولربه ان ادعي الاشبه فقط اي والقول لرب المال ان ادعي وحده ما يشبه قوله او قال قرض في قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض او وديعة اي وهكذا يصدق رب المال اذا قال هو قرض وقال العامل بل هو قراض او وديعة يريد مع يمين رب المال وسواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده وقال اشهب العامل مصدق وقيل يصدق بعد العمل لا قبله قوله او في جزء قبل العمل مطلقا اي وكذا يصدق رب المال اذا خالفه العامل في جزء الربح قبل العمل سواء ادعي مشبها ام لا وهو مراده هنا بالاطلاق ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول ربه قاله بعضهم يريد لانحلال عقد القراض qوان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص----- غرماءه وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض ولا ينبغي لعامل هبة و--تولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله فان ابي فليكافءه zقوله	1548	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms595	true	2208922738065903351	72	173	357	851	1466	300	وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده وود--يعة وان لرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولربه ان ادعي ال-شبه فقط---------------------------------------------- او قال قرض في قراض او وديعة قوله كلربه ان تزود لسفر ولم يظعن كذا كتبه بعضهم باسقاط واو النكاية لءلا يكون فيه بعض التكرار مع قوله ولكل فسخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل --عمله-------------------------------------------------------------- او في جزء قبل العمل مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص 67 ا غرماءه وتعين بوصية وقدم------ في الصحة والمرض ولا ينبغي لعامل هبة او تولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله فان ابي فليكافءه -قوله	595	4279063529325252606	362	520.5	288	1202	30.116472244262695	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1549	false	6640386451688269767	38	270	189	1323	1470	300	ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غ-----رماءه يريد ان من هلك وعنده لغيره قراض او وديعة فان ذلك يءخذ من ماله وان لم يوجد لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع من تفريطه او نحو ذلك ولهذا كان لمن له ذلك ان يحاص به غرماء الميت قوله وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض اي فان عين ذلك الميت في وصيته فقال هذا قراض فلان او وديعته فانه يتعين ويقدم علي الغرماء سواء كان اقراره في الصحة او في المرض كانت ديونهم ببينة ام لا ونحوه في المدونة قوله ولا ينبغي لعامل هبة او تولية هكذا قال في المدونة بلفظ لا ينبغي وفي كلام ابن يونس ليس له الي اخره وظاهره المنع والاول يحتمل للمنع والكراهة والمراد بالتولية ان يشتري السلعة للقراض فيوليها لغيره بثمنها قوله ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل اي ووسع للعامل ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بطعام مثله اذا لم يقصد بذلك ان يتفضل عليهم وقاله في المدونة قوله والا فليتحلله فان ا--------------------------------------------------------بي فليكافءه اي فان قصد التفضل عليهم فليطلب من رب المال ان يحلله فان فعل فلا كلام وان ابي فليكافءه بمقدار ما يخصه مما تصرف فيه بغير اذنه وقاله في المدونة وزاد ان كان ذلك شيءا له مكافاة اي له قدر وبال---------------- AUTO باب في احكام المساقاة qباب انما تصح مساقاة شجر وان بعلا ذي ثمر لم يحل بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ي-------------------------------------------------------خلف---------------------- الا تبعا بجزء قل او كثر مشاع -علم بساقيت	1549	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms595	true	2208922738065903351	134	260	657	1278	1466	300	ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص 67 ا غرماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعين بوصية وقدم------ في الصحة والمرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي لعامل هبة او تولية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فليتحلله فان ابي فليكافءه قوله او في جزء قبل العمل مطلقا اي اشبه ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالله تعالي التوفيق AUTO باب--------- المساقاة----- انما تصح مساقاة شجر وان بعلا ذي ثمر لم يحل بيعه قوله ذي ثمر اخرج به الشجر الذي لم يبلغ حد الاطعام كالودي فان مساقاته غير جاءزة حسبما صرح به اللخمي وسيقول في الممنوعات او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها ولم يخلف قوله ولم يخلف مضموم الاول مكسور الثالث اذ هو رباعي قال الجوهري واخلف النبات اي اخرج الخلفة الا تبعا بجزء قل او كثر -شاع وعلم بساقيت	595	4279063529325252606	290	286.0	229	1463	19.822282791137695	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1549	false	6640386451688269767	270	300	1323	1470	1470	300	ولا نقص من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء وانفق وكسا لا اجرة من كان فيه او خلف-	1549	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms596	true	-5878918095129111300	144	174	698	846	1452	300	ولا نقص من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء وانفق وكسا لا اجرة من كان فيه او خلف	596	4279063529325252606	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1550	false	-319775445838504576	5	32	18	155	1475	300	رث علي الاصح كزرع او وقصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان	1550	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms596	true	-5878918095129111300	200	227	959	1095	1452	300	رث علي الاصح كزرع او -قصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان	596	4279063529325252606	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1552	false	-8900853337272854458	1	249	2	1264	1531	300	الاصح قوله كزرع و--قصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه هذا راجع الي قوله انما تصح المساقاة في كذا اي وكذلك الزرع وما معه بالشروط المذكورة وهي اربعة الاول ان يعجز عنه ربه وهو الاشهر وبه قال في المدونة ولم يشترط ابن نافع عجز ربه بل اجازه مطلقا وزاد اللخمي في الزرع قولين اخرين الكراهة للموازية والمنع لابن عبدوس الشرط الثاني ان يكون في الزرع مءنة لو تركت لمات ولهذا قال وخيف موتة الثالث ان يبرز من الارض خلافا لابن نافع الرابع ان لا يبدو صلاحه قال في المدونة واذا حل بيع المقاثي لم تجز مساقاتها وان عجز عنها ربها قوله وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان يشير بهذا الي قوله في المدونة لا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واختلف الاشياخ هل لا تساقي الا بالشروط المذكورة في الزرع او هي كالشجر تجوز مساقاته وان لم يعجز ربه عنه واليه اشار بقوله او كالاول واليه ذهب ابو عمران وابن القطان وهو ظاهر قول اللخمي وهو قول محمد واكثر الاشياخ واولها بعضهم علي انه لا فرق بين هذه وبين الزرع qواقتت بالجداد وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة والا فسد كاشتراط- ربه والغي لعامل ان سكتا عنه او اشترطه ودخل شجر تبع زرعا وجاز زرع وشجر وان غير تبع وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه واشتراط جزء الزكاة----------- وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد وع--امل دابة او	1552	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms596	true	-5878918095129111300	202	300	966	1452	1452	300	الاصح----- كزرع او قصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقتت بالجذاذ وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة والا فسد كاشتراطه ربه والغي لعامل ان سكتا عنه او اشترطه ودخل شجر تبع زرعا وجاز زرع وشجر وان غير تبع وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه واشتراط جزء الزكاة علي احدهما وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد او عامل دابة او-	596	4279063529325252606	465	857.0	372	1278	36.38497543334961	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1554	false	4098861664320836634	26	161	138	813	1517	300	وجاز زرع وشجر وان غير تبع اي وجاز مساقاتهما دفعة واحدة يريد بجزء واحد سواء كان احدهما تبعا ام لا قوله وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات اي وجازت مساقاة حواءض في صفقة واحدة متفقة في النوع والصفة او مختلفة بشرط ان يكون الجزء المشترط للعامل واحدا الا في صفقات فيجوز ولو اختلف الجزء خلافا لما في سماع عيسي قوله وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه اي وكذا تجوز مساقاة حاءط غاءب بشرط ان يوصف وان يصل له العامل قبل طيبه قوله واشتراط جزء الزكاة اي وهكذا يجوز ان يشترط جزء الزكاة علي احدهما كما قال في المدونة لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه وهو المشهور ولمالك في الاسدية لا يجوز اشتراط ذلك علي واحد منهما وقيل يجوز اشتراطه علي العامل فقط وقيل علي رب الحاءط فقط قوله وسنين ما لم تكثر جدا	1554	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms596	true	-5878918095129111300	265	294	1289	1430	1452	300	وجاز زرع وشجر وان غير تبع---------------------------------------------------------------------------- وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاءب ان وصف ووصله قبل طيب---------------------------------------------------------------------------ه واشتراط جزء الز----------------------------------كاة علي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------- وسنين ما لم تكثر جدا	596	4279063529325252606	141	206.0	112	675	20.88888931274414	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1552	false	-8900853337272854458	249	281	1264	1434	1531	300	غلاما في الكبير وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما واصلاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل وتقايلهما هدرا ومساقاة العامل اخر ولو اقل امانة وحمل علي ضدها وضمن	1552	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms597	true	-161990686060492101	0	32	0	170	1458	300	غلاما في الكبير وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما واصلاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل وتقابلهما هدرا ومساقاة العامل اخر ولو اقل امانة وحمل علي ضدها وضمن	597	4279063529325252606	169	337.0	137	170	99.4117660522461	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1556	false	-7868850908574123528	0	124	0	618	1477	300	ومساقاة وصي ومدين بلا حجر ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده اجرة المثل- ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط كاختلافهما في الربح ولم يشبها وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا----- لم تنفسخ وليتحفظ منه كبيع----ه ولم يعلم بفلسه وساقط النخل كليف-كالثمرة والقول لمدعي الصحه وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته zقوله	1556	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms597	true	-161990686060492101	44	202	227	982	1458	300	ومساقاة وصي ومدين بلا حجر ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل قوله لا ما رث علي الاصح كذا في بعض النسخ بالنفي اي لا خلف ما رث وهو صحيح وفي بعضها كما رث بالتشبيه وعلي هذا فمن حقه ان يذكره قبل قوله لا اجره وبعده اجرة --مثله ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر -او اختلف الجزء -سنين و--حواءط كاختلافهما و---------لم يشبها وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا 67 ب لم تنفسخ والتحفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه وساقط النخل كليف كالثمرة والقول لمدعي الصحة وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته -قوله	597	4279063529325252606	596	1108.0	476	771	77.30220794677734	113	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1557	false	3965643866165117108	7	174	36	849	1473	300	ارضا يغرسها شجرا فاذا بلغت الشجر حد الاطعام كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه خطر قوله او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها اي وكذا لا يجوز لمن له شجر لم تبلغ حد الاطعام ان يعطيها مساقاة لغيره خمس سنين وهي تبلغه في اثناء تلك المدة وقد اشار بهذا الي قوله في المدونة ولا يجوز مساقاة نخل لم تبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين قوله وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل يريد ان المساقاة الفاسدة تفسخ ان عثر عليها قبل العمل وهو مما لا خلاف فيه اعلمه وكذلك تفسخ ان عثر عليها في اثناء العمل او بعد سنة من سنتين فصاعدا ان كان الواجب للعامل اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة واحترز بذلك مما اذا كان الواجب له مساقاة المثل فان المساقاة لا تنفسخ لان الضرورة داعية الي تمام العمل لانه لا يدفع له نصيبه الا من الثمرة قوله وبعده اجرة المثل- ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا	1557	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms597	true	-161990686060492101	60	135	305	643	1458	300	ارض لتغرس------- فاذا بلغت----------------- كانت----- مساقاة-------------------------------- او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل قوله لا ما رث علي الاصح كذا في بعض النسخ بالنفي اي---------- لا خلف ما رث وهو صحيح وفي بعضها----------------------------------------------------------------------------------- كما رث بالتشبيه وعلي هذا فمن حقه ان يذكره قبل قوله لا اجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعده اجرة --مثله ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا	597	4279063529325252606	210	251.5	160	814	25.798524856567383	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1558	false	-9062133045335535393	151	268	751	1360	1502	300	وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا----- لم تنفسخ وليحتفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه هذا كقوله في المدونة ومن ساقيته حاءطك او اكريته دارك ثم الفيته سارقا لم تنفسخ لذلك مساقاة ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك من باع من رجل سلعة الي اجل وهو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك فقد لزمه البيع قوله وساقط النخل كليف-كالثمرة يريد ان ما يسقط من ثمر النخل ونحوه لا يختص باحدهما بل يكون مقسوما علي جزء الثمرة وكذلك الليف وغيره من الجريد ونحوه وقاله في المدونة قوله والقول لمدعي الصحة اي انهما اذا اختلفا فادعي احدهما ما يفسد المساقاة وادعي الاخر الصحة فان القول يكون قول من ادعي الصحة وقاله في المدونة قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	1558	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms597	true	-161990686060492101	170	201	816	977	1458	300	وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا 67 ب لم تنفسخ والتحفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وساقط النخل كليف كالث---------------------------------------------------------------------------------مرة-------------------------------------------------------- والقول لمدعي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صحة---------------------- وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	597	4279063529325252606	151	253.0	123	615	24.552845001220703	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1558	false	-9062133045335535393	2	37	12	179	1502	300	كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط كاختلافهما في الربح ولم يشبها	1558	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms597	true	-161990686060492101	138	170	662	816	1458	300	كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر -او اختلف الجزء -سنين و--حواءط كاختلافهما--------- ولم يشبها	597	4279063529325252606	152	280.5	121	167	91.0179672241211	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1559	false	-9042620697031788976	25	65	111	306	1510	300	AUTO باب في احكام الاجارة qباب صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع وعجل ان عين او بشرط او عادة او في مضمونة لم يشرع فيها الا كراء حج فاليسير والا فمياومة وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين كمع جعل لا بيع	1559	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms597	true	-161990686060492101	213	249	1043	1219	1458	300	AUTO--------- باب الاجارة----- صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع وعجل ان عين او بشرط او عادة او في مضمونة لم يشرع----- الا كراء حج فاليسير والا فمياومة وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين كمع جعل لا بيع	597	4279063529325252606	173	329.0	138	195	88.71794891357422	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1559	false	-9042620697031788976	78	140	368	673	1510	300	وبما سقط او خرج من نفض زيتون او ----------------------------------------------------------------------------عصره كاحصد وادرس ولك نصفه وكراء --ارض بطعام او بما تنبته الا كخشب وحمل طعام لبلد بنصفه الا ان يكون يقبضه الان وكان خط-ه اليوم بكذا والا -----------------------------------------------------------------------------فبكذا واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو للعامل وعليه اجرتها عكس لتكريها وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا بالبلد ان اجلا ولم يكن الثمن مثليا	1559	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms599	true	-515161427635899443	29	143	146	712	1434	300	وبما سقط او خرج في نفض زيتون او عصره هذا تلفيف والمسالتان في المدونة قال ابن يونس ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز كاحصد وادرس ولك نصفه وكراء الارض بطعام او بما تنبته الا كخشب وحمل طعام لبلد بنصفه الا ان يكون يقبضه الان وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا قوله كاحصد وادرس ولك نصفه العطف بالواو تنبيه علي ان المراد الجمع بين الامرين واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه قوله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه اي فما حصل من ثمن او اجرة بدلالة قوله بعد وجاز بنصف ما يحتطب عليها وهو للعامل وعليه اجرتها عكس لتكريها وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا بالبلد ان اجلا ولم يكن الثمر مثليا	599	4279063529325252606	293	525.5	231	566	51.76678466796875	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1561	false	-6106664000774356734	85	186	399	881	1463	300	قوله وبما سقط او خرج من نفض زيتون او عصره---------------------------------------------------------------------------- اي وكذلك يمتنع ان يستاجره بجزء مما يسقط من نفض زيتون او بجزء مما يخرج من عصيره فلا يصح ان يقول له انقض زيتوني فما سقط فلك نصفه او اعصره فما خرج فلك نصفه او غير ذلك من الاجزاء للجهل بمقدار العوض في الاولي وبكيفيته في الثانية قوله كاحصد وادرس ولك نصفه اي وهكذا تفسد الاجارة اذا قال له احصد هذا الزرع وادرسه ولك نصفه وقاله في المدونة وزاد فيها لانه استاجره بنصف الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج قوله وكراء --ارض بطعام او بما تنبته الا كخشب	1561	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms599	true	-515161427635899443	28	65	141	320	1434	300	قوله وبما سقط او خرج في نفض زيتون او عصره هذا تلفيف والمسالتان في المدونة قال ابن يونس ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحصد وادرس ولك ن----------------------------------------------------------------صف----------------------------------------------------------------------------------------ه وكراء الارض بطعام او بما تنبته الا كخشب	599	4279063529325252606	99	24.0	77	560	17.678571701049805	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1563	false	8122725708693241001	41	77	189	366	1500	300	بنصف ما يحتطب عليها وصاع دقيق منه او من زيت لم يختلف واستءجار المالك منه وتعليمه بعمله سنة من اخذه واحصد هذا ولك نصفه وما حصدت فلك نصفه واجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب	1563	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms599	true	-515161427635899443	144	180	717	894	1434	300	بنصف ما يحتطب عليها وصاع دقيق منه او من زيت لم يختلف واستءجار المالك منه وتعليمه بعمله سنة من اخذه واحصد هذا ولك نصفه وما حصدت فلك نصفه واجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب	599	4279063529325252606	177	354.0	141	177	100.0	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1563	false	8122725708693241001	77	123	366	607	1500	300	واستءجار مءجر او مستثني منفعته والنقد فيه ان لم يتغير غالبا وعدم التسمية لكل سنة وكراء ارض لتتخذ مسجدا مدة والنقض لربه اذا انقضت وعلي طرح ميتة والقصاص والادب وعبد خمسة عشر عاما ويوم او خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف	1563	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms600	true	2112349156796971204	100	145	522	760	1548	300	واستءجار مءجر او مستثني منفعته والنقد فيه ان لم يتغير غالبا وعدم التسمية لكل سنة وكراء ارض لتتخذ مسجدا مدة والنقض لربه ان- انقضت وعلي طرح ميتة والقصاص والادب وعبد خمسة عشر عاما ويوم و--خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف	600	4279063529325252606	236	459.5	191	241	97.92530822753906	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1566	false	7394062204870502215	0	64	0	312	1503	300	والعرف في كغسل خرقة ولزوجها فسخه ان لم ياذن كاهل الطفل اذا حملت وموت احدي الظءرين وموت ابيه ولم تقبض اجرة الا ان يتطوع بها متطوع وكظهور مستاجر اوجر باكله -كولا ومنع زوج رضي من وطء ولو لم يضر وسفر كان ترضع معه ولا يستتبع حضانة كعكسه-------------------------------------------------------------- وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم عينت والا فله الخلف علي اجره	1566	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms600	true	2112349156796971204	220	296	1154	1529	1548	300	والعرف في كغسل خرقة ولزوجها فسخه ان لم ياذن كاهل الطفل اذا حملت وموت احدي الظءرين وموت ابيه ولم تقبض اجرة الا ان يتطوع بها متطوع وكظهور مستاجر اوجر باكله اكولا ومنع زوج رضي من وطء ولو لم يضر وسفر كان ترضع معه ولا يستتبع حضانة كعكسه قوله والعرف في كغسل خرقة اي وجاز اعتبار العرف او واعتبر العرف وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم عينت والا فله الخلف علي اجره	600	4279063529325252606	312	607.0	248	375	83.19999694824219	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1566	false	7394062204870502215	50	75	246	370	1503	300	ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم عينت والا فله الخلف علي------------------------------------------------------------------------------- اجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراكب وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض	1566	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms601	true	4697894916716655502	0	70	0	325	1505	300	ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم عينت اول مسالة في كتاب الجعل والاجارة ونصها ومن باع من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة الدينار سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك او تلف منها جاز والا لم يجز كراكب وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض	601	4279063529325252606	107	180.0	85	325	32.92307662963867	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	37	133	192	639	1489	300	عليه ان يتجر له بالربح قال في المدونة وان اجره يرعي له غنما بعينها سنة واشترط عليه في العقد ان- ما------- هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها والي هذا اشار بقوله كغنم عينت والا فله الخلف علي اجره قوله كراكب اي فان له الخلف علي الكري قوله وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض	1568	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms601	true	4697894916716655502	31	70	145	325	1505	300	علي- ان يتجر له بهذه الماءة الدينار سنة او---- يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط ف----ي العقد خلف ما هلك او تلف منها جاز و-------------------------الا لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراكب------------------------------- وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض	601	4279063529325252606	131	188.5	101	455	28.791208267211914	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1572	false	-2488575958183601201	137	163	671	809	1496	300	الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ولا تعليم غناء او دخول حاءض لمسجد او دار لتتخذ كنيسة كبيعها لذلك وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح	1572	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms604	true	-1452701575579604038	0	26	0	138	1570	300	الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ولا تعليم غناء او دخول حاءض لمسجد او دار لتتخذ كنيسة كبيعها لذلك وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح	604	4279063529325252606	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1572	false	-2488575958183601201	161	216	798	1086	1496	300	علي الارجح ولا متعين كركعتي الفجر بخلاف الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي الجدار ومحمل ان لم يوصف ودابة لركوب وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف zقوله	1572	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms604	true	-1452701575579604038	182	256	951	1341	1570	300	قبل الوجود ولا متعين كركعتي الفجر بخلاف الكفاية قوله ولا متعين كركعتي الفجر كرر شرط التعيين تاكيدا للتحرير المذكور ونبه بركعتي الفجر علي ما هو احري منها وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي --جدار ومحمل ان لم توصف ودابة لركوب وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف -قوله	604	4279063529325252606	277	523.5	222	393	70.48345947265625	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1573	false	1961480621648399859	217	261	1097	1346	1567	300	قوله ولا متعين كركعتي الفجر اي وكذلك لا تجوز الاجارة علي ----------------ركعتي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر والوتر والصلوات الخمس ونحوها قوله بخلاف الكفاية كصلاة الجنازة وغسل الميت وحمله وحفر قبره فان الاجارة عليه جاءزة قوله وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي الجدار ومحمل ان لم يوصف	1573	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms604	true	-1452701575579604038	190	268	999	1402	1570	300	قوله ولا متعين كركعتي الفجر كرر شرط التعيين تاكيدا للتحرير المذكور ونبه بركعتي الفجر علي ما هو احري منها وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي جدار ومحمل ان لم توصف ودابة لركوب وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي --جدار ومحمل ان لم يوصف	604	4279063529325252606	103	-23.5	84	523	19.694072723388672	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1574	false	-3646009637255871184	96	123	485	620	1471	300	وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة قوله وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	1574	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms604	true	-1452701575579604038	223	249	1177	1307	1570	300	وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة----- وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	604	4279063529325252606	130	253.0	104	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1575	false	-49760754464657912	21	89	129	454	1515	300	كنزع الطيلسان قاءلة وهو امين فلا ضمان ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت او عثر بدهن او طعام او بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل ولم يغر بفعل كحارس ولو حماميا واجير لصانع وسمسار ان ظهر خيره علي الاظهر ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ لا ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن او غر بفعل فقيمته يوم التلف او صانع في مصنوعه لا غيره	1575	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms606	true	4274200122772997338	196	263	1028	1350	1547	300	كنزع الطيلسان قاءلة وهو امين فلا ضمان ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت او عثر بدهن او طعام--- بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل ولم يغر بفعل كحارس ولو حماميا واجير لصانع وسمسار ان ظهر خيره علي الازهر ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ لا ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن او غر بفعل فقيمته يوم التلف او صانع في مصنوعه لا غيره	606	4279063529325252606	321	635.0	254	325	98.76923370361328	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1575	false	-49760754464657912	89	123	454	614	1515	300	ولو محتاجا له عمل وان ببيته او بلا اجر ان نصب نفسه وغاب عليه-ا فبقيمته يوم دفعه ولو شرط نفيه او دعا لاخذه الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة والا ان يحضره لربه بشرطه	1575	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms607	true	-4347012034418839659	139	173	688	848	1463	300	ولو محتاجا له عمل وان ببينة او بلا اجر ان نصب نفسه وغاب عليهما فبقيمته يوم دفعه ولو شرط نفيه او دعا لاخذه الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة -الا ان يحضره لربه بشرطه	607	4279063529325252606	157	302.0	123	161	97.5155258178711	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	4	61	18	295	1456	300	او صبغا فنوزع فيه وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به الا صبي تعل-م ورضيع وفرس نزو وروض وسن----- لقلع فسكنت كعفو القصاص وبغصب الدار وغصب منفعتها وامر السلطان باغلاق الحوانيت وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع ومرض عبد وهربه لكعدو الا ان يرجع في بقيته بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح وخير ان	1580	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms607	true	-4347012034418839659	239	298	1172	1454	1463	300	او صبغ- فنوزع فيه وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به الا صبي تعليم ورضيع وفرس نزو وروض وسن 68 ب لقلع فسكنت كعفو القصاص وبغصب الدار وغصب منفعتها وامر السلطان باغلاق الحوانيت وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع ومرض عبد وهربه لكعدو الا ان يرجع في بقيته بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح قوله او	607	4279063529325252606	271	520.0	214	283	95.75971984863281	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	111	196	549	960	1450	300	قوله وخير ان تبين انه سارق اي وخير--------- المستاجر في فسخ الاجارة اذا ظهر ان العبد المءجر سارقا وهو ظاهر المدونة qوبرشد ص------------غير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفيه ثلاث سنين وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح لا باقرار المالك او خلف رب دابة في غير معين و--حج وان فات مقصده او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف او بعتق عبد وحكمه علي الرق واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها zقوله وبرشد صغير	1582	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms608	true	5750298351811153756	11	99	48	471	1457	300	قوله وخير ان تبين انه سارق لا يعارض قوله في المساقاة وان ساقيته او اكريته فالفيته ----------سارقا لم تفسخ لان معناه اكريته دارك وكرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفيه ثلاث سنين وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح لا باقرار المالك او خلف رب دابة في غير معين او حج وان فات مقصده او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف او بعتق عبد وحكمه علي الرق واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها -قوله وكرشد صغير	608	4279063529325252606	340	614.0	267	434	78.34101104736328	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1584	false	1139837849716843136	63	174	305	846	1453	300	واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها -------------------------------------------------------------------------يريد ان السيد اذا اراد بعتق العبد انه حر بعد مدة الاجارة فان الاجرة تكون له اما ان اراد انه حر من حين العتق فان الاجرة تكون للعبد من حينءذ AUTO فصل في احكام كراء الدواب ---qفصل وكراء الدابة كذلك وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليه طعامك او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا او ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما لكل وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط وكراء دابة---- شهرا ان لم ينقد والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر	1584	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms608	true	5750298351811153756	89	182	421	891	1457	300	واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها قوله وكرشد صغير كذا في بعض النسخ بكاف التشبيه وهو الصواب وهو راجع للتخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل--------- كراء الدواب والرباع وكراء الدابة كذلك وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليه طعامك او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا او ليحمل علي دوابه ماءة و---لم يسم ما لكل وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط وكراء دابة الي شهر- ان لم ينقد والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر	608	4279063529325252606	386	625.0	307	621	62.15781021118164	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	39	270	181	1355	1502	300	او ليحمل علي دوابه ماءة اي ماءة اردب او قنطار او نحو ذلك من الاشياء المعدودة وانما حذف المميز ليشمل جميع ذلك وقيده في المدونة بالارادب قوله وان لم يسم ما لكل اي ما لكل دابة من مقدار ما يحمل عليها وقاله في المدونة ونبه بقوله علي دوابه علي ان جواز ذلك مشروط بكون الدواب كلها له يريد او لغيره وقد وكله في ذلك وقاله في المدونة ثم قال وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع قوله وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح قال في المدونة ومن اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك والفادح هو العظيم الثقيل قوله بخلاف ولد ولدته اي فان حمل الولد يلزمه مع امه وقاله في المدونة قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط اي وكذا يجوز بيع الدابة واستثناء ركوبها اليومين والثلاثة لا الجمعة اي فصاعدا فانه لا يجوز اللخمي ويكره المتوسط من ذلك كالاربعة الايام والخمسة وفي المدونة جواز اليوم واليومين قال ابو الحسن الصغير والثلاثة وحمل قوله في المدونة ولا ينبغي بما بعد علي المنع قوله وكراء دابة الي شهر ان لم ينقد اي وهكذا يجوز ان يكري الدابة الي شهر ما لم ينقد الاجرة وقاله في المدونة وقال غيره لا يجوز قوله والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر يشير	1585	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms608	true	5750298351811153756	137	183	665	896	1457	300	او ليحمل علي دوابه ماءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم ما لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد ولدت----------------------------------------------------ه وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكراء دابة الي شهر ان لم ينقد----------------------------------------------------------------------------------------------- والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر وفعل	608	4279063529325252606	226	323.0	180	1174	19.250425338745117	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1586	false	-4463949973831790916	51	123	249	589	1422	300	وعقبة الاجير لا حمل من مرض منهم ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها كدواب لرجال او لامكنة او لم يكن العرف نقد معين وان نقد او بدنانير عينت الا بشرط الخلف او ليحمل عليها ما شاء اء لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس او ان وصلت في كذا فبكذا او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذنه كاردافه خلفك او حمل معك والكراء لك ان لم تحمل زنة كالسفينة	1586	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms609	true	-2117222161486177880	89	159	442	774	1460	300	وعقبة الاجير لا حمل من مرض----- ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها كدواب لرجال او لامكنة او لم يكن العرف نقد معين وان نقد او بدنانير عينت الا بشرط الخلف او ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس و--ان وصلت في كذا فبكذا او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذن- كاردافه خلفك او حمل معك والكراء لك ان لم تحمل زنة كالسفينة	609	4279063529325252606	330	640.5	260	340	97.05882263183594	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1589	false	873037976104791466	10	152	54	724	1454	300	جاز والا فلا قوله كاردافه خلفك او حمل معك يريد انك اذا اكتريت من رجل دابة بعينها فليس له ان يردف خلفك رديفا ولا ان يحمل تحتك متاعا قال في المدونة وكانك ملكت ظهرها ثم قال وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا لكراء فكراءه لك الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة فالزيادة له وهذا معني قوله والكراء لك ان لم تحمل زنه اي معلومة كالقنطار او نصفه او نحو ذلك من الارطال قوله كالسفينة اي في جميع ذلك qوضمن ان اكري لغير امين او عطبت بزيادة مسافة او حمل تعطب به والا فالكراء كان لم تعطب الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا كان يطحن--- لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك zقوله	1589	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms609	true	-2117222161486177880	143	221	697	1055	1460	300	وان ساوت الا باذن كاردافه خلفك او حمل معك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكراء لك ان لم تحمل زن----------ة-------------------------------------------- كالسفينة ----------------وضمن ان اكري لغير امين او عطبت بزيادة مسافة او حمل تعطب به والا فالكراء كان لم تعطب الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا كان يطحن لك لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك -قوله	609	4279063529325252606	345	636.5	268	673	51.26300048828125	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1590	false	-2378425331627592082	31	177	143	856	1443	300	والا فالكراء كان لم تعطب اي وان لم تكن الزيادة مما تعطب بمثله الدابة فليس لربها الا كراء الزيادة مع كراءه الاول ولا ضمان علي المكتري كما اذا زاد ما تعطب بمثله فلم تعطب قوله الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها هذا كقوله في المدونة وان اكري الدابة يوما فحبسها اياما او شهرا فردها بحالها فلربها كراء اليوم والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها من غير عمل ما بلغ من ذلك وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه فله قيمة حبسها بحساب الكراء الاول وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء ذلك من حساب الكراء الاول عمل عليها شيءا او لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها وكراءه الاول له في كل حال قوله ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا	1590	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms609	true	-2117222161486177880	172	196	833	947	1460	300	والا فالكراء كان لم تعطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا	609	4279063529325252606	114	199.5	90	713	15.98878002166748	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1591	false	-8834587403202919773	25	77	118	363	1495	300	كان يطحن--- لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب به نصف درهم قوله وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1591	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms609	true	-2117222161486177880	196	220	947	1050	1460	300	كان يطحن لك لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب--------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	609	4279063529325252606	100	173.5	77	248	40.32258224487305	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1591	false	-8834587403202919773	168	207	829	1011	1495	300	او نصفها او نصف عبد وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقيه وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد ومشاهر------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او ش-هرا او الي كذا	1591	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms610	true	-392584405540589458	148	204	760	1033	1472	300	او نصفها او نصف عبد وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد ومشاهرة قوله او نصفها عطف علي دار والضمير لها وليس النصف بشرط والمراد الجزء الشاءع كما في المدونة ولم يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او اشهرا او الي كذا	610	4279063529325252606	180	347.0	141	273	65.93406677246094	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1593	false	-8454157118630777159	94	257	437	1202	1404	300	-----------------المدونة علي انه غير لازم قوله وارض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل والمعينة فيجوز قال في المدونة ولا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ين-------قد فان شرط النقد فسد اي وان سنة واحدة الا في الارض التي تروي من النيل او العيون فيجوز النقد فيها لا منها-- وقاله في الم-دونة في ارض النيل وقيد مالك المع-------------ينة با-------ن لا يكون ماءها يقل ويخاف ا----ن لا يقوم بها qويجب في مامونة النيل اذا رويت وقدر من ارضك ان عين او تساوت ------------------------------------------------------------------------------وعلي ان يحرثها ثلاثا او يربلها ان عرف وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة وان لغيرك لا زرع وشرط كنس مرحاض او مرمة وتطيين من كراء وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا او لم يعين بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف وكراء وكيل بمحاباة او بعرض او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه zقوله ويجب في مامونة النيل اذا رويت اي	1593	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms611	true	-4298324096894515109	121	212	578	1038	1497	300	المامونة كالنيل والمعينة قو-----------------له وارض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل والمعينة اي وجاز ك----------------------راء ارض المطر عشر سنين ان لم يشترط النقد فان شرطه لم يجز وان في --سنة واحدة --------------------------------------------------------------من العشر ال---ا المامونة من ارض المطر كالنيل تشبيه لا تمثيل والمعينة بالجر عطفا علي النيل وهي ذات الماء المعين --فيجوز -----ويجب في مامونة النيل اذا رويت وقدر من ارضك ان عين او تساوت قوله فيجوز انما لم يستغن عنه بقوله اولا جاز ليفرق بين الجاءز والواجب ولهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في مامونة النيل اذا رويت اي	611	4279063529325252606	257	175.5	199	894	28.747203826904297	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	148	229	728	1126	1488	300	ولو اكتريتها ثم -اكريتها من غيرك فغرسها ثم انتقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتري-- من ربها سنين مءتنفة وسنين مستقبلة بدل من سنين الاول والمعني وجاز كراء الارض سنين مستقبلة لمن له بها شجر وكذلك ان كان الشجر لغيره وهي في عقد كراءه فله ان يكتريها من ربها الا في الزرع اي لا يجوز ذلك لان الزرع بعد انقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وقا----------------------------------------------------------له في المدونة قال----------- ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض	1594	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms612	true	-4453652695638184950	185	300	931	1500	1500	300	ولو اكتريت ارضا فاكريتها من غيرك فغرسها ثم ان-قضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مءتنفة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه واذا كان لهذا اشار فكانه يقول علي سبيل الاغياء و---------ان كان الشجر لغيرك باذاء الشجر فتجوز في اطلاق ذي الشجر علي ما هو اعم من غارسها والتفت فخاطبه---- بعد ان ذكره بصيغة الغيبة ولا يخفي ما في ذلك وعبارة الشامل احسن اذ قال ككراءها لذي شجر بها او غيره سنين مستقبلة ودخل في الغير الاجنبي والحكم سواء وان لم يذكره في المدونة والله تعالي اعلم لا زرع قوله لا زرع اشار به لقوله في المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض-	612	4279063529325252606	208	244.0	162	584	35.61643981933594	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	69	117	335	568	1488	300	قوله وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف اي وكذا يجوز له ان يكري ارضه علي ان يحرثها المكتري اي يقلبها ثلاث مرات جاز ذلك وقاله في المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا قوله وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة	1594	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms612	true	-4453652695638184950	10	62	47	310	1500	300	قوله وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف ----كذا ف-----------------------------------------------------------------------------ي المدونة قال ابن يونس يريد اذ كانت مامونة لان زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعها فيصير كنقد اشترطه في غير المامونة وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة------------------- قوله وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة	612	4279063529325252606	103	150.5	80	363	28.37465476989746	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1593	false	-8454157118630777159	205	249	967	1163	1404	300	-------من --كراء------------ وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا او لم يعين--------- بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف وكراء وكيل بمحاباة او بعرض او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه	1593	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	209	260	1033	1259	1463	300	او ذلك من الكراء علي ما تقدم وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف وكراء وكيل بمحاباة او بعرض او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه	613	4279063529325252606	196	368.0	152	226	86.72566223144531	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1595	false	9111966318720997445	55	287	277	1372	1428	300	المدونة وهذه المسالة قال في الموازية ومن اكتري دارا علي انها ان احتاجت مرمة او تطيينا انفق فيها من كراء سنة او مما لزمه فذلك جاءز وقيد ذلك في المدونة بان يسمي مرة او مرتين او في كل سنة --مرة لانه معلوم واما اذا قال كلما احتاجت طينتها فهذا مجهول لا يجوز قوله لا ان ---------------------------------------------------------------لم يجب اي فان ذلك لا يجوز قوله او من عند المكتري يعني وكذلك لا يجوز ان يشترط علي المكتري ان ما احتاجت اليه الدار من المرمة او التطيين ان يدفعه من عنده وقاله في المدونة وغيرها لانه غرر وجهالة قوله او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم يعني وكذلك لا يجوز ان يكتري حماما علي ان يكون عليه حميم اهل صاحب الحمام اي غسلهم من ماء الحمام او ما يحتاجون اليه من نورة يريد الا ان يشترط من ذلك شيءا معلوما وقاله ابن القاسم في المدونة قوله مطلقا اي سواء علم المكتري عيال المكري ام لا ابن يونس وقال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل وكثرتهم وقلتهم وعلم عدتهم قال وقد اجازه مالك قوله او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف اي لا يجوز ان لم يعين فان عين ذلك فهو جاءز وكذا اذا تساوي ولم يكن بعضه اضر وان لم يعين والواو من قوله وبعضه اضر واو الحال واحترز بقوله ولا عرف مما اذا كان ثم عرف فانه يعمل به في ذلك قوله وكراء وكيل بمحاباة او بعرض	1595	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	165	249	813	1210	1463	300	المدونة وانما قال------------------- ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة -------------------------------------------------مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم فقال ابو الحسن الصغير ظاهره ان هذا زيادة علي الكراء فيكون اكتري منه بما سمي وبالتطيين او ذلك من الكراء علي ما تقدم وجب لا ان لم يجب او من------------------------ عند المك----------------------------------------تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكراء وكيل بمحاباة او بعرض	613	4279063529325252606	211	280.0	162	1160	18.189655303955078	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	32	130	167	658	1497	300	او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه يعني وكذلك لا يجوز له كراء ارض مدة قال في المدونة عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها فاذا انقضت المدة فالشجر او نصفه لرب الارض وعلل فيها المنع بالجهالة قال لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا وعن اشهب الجواز اذا سمي مقدار الشجر qوالسنة في المطر بالحصاد وفي السقي بالشهور فان تمت وله زرع اخضر فكراء مثل الزاءد واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه ولزم الكراء بالتمكن وان فسد لجاءحة او غرق بعد وقت الحرث او	1596	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	249	300	1210	1463	1463	300	او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة في المطر بالحصاد وفي السقي بالشهور فان تمت وله زرع اخضر فكراء مثل الزاءد واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه ولزم الكراء بالتمكن وان فسد بجاءحة او غرق بعد وقت الحرث او-	613	4279063529325252606	252	470.0	202	491	51.323829650878906	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	130	188	658	926	1497	300	عدمه بذرا او بسجنه او انهدمت شرفات البيت او سكن اجنبي بعضه لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت منها او سكنه مكريه او لم يات بسلم للاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته وخير في مضر كهطل فان بقي فالكراء كعطش ارض صلح وهل مطلقا او الا ان يصالحوا علي الارض تاويلان	1596	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms614	true	-5408929685600468168	0	58	0	267	1443	300	عدمه بذرا او بسجنه او انهدمت شرفات البيت او سكن اجنبي بعضه لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت فيها او سكنه مكريه او لم يات بسلم -لاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته وخير في مضر كهطل فان بقي فالكراء كعطش ارض صلح وهل مطلقا او الا ان يصالحوا علي الارض تاويلان	614	4279063529325252606	265	523.0	207	268	98.88059997558594	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1599	false	3999855073039198192	197	234	987	1170	1480	300	تلف الزرع لكثرة دودها او فارها او عطش او بقي القليل ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما	1599	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms614	true	-5408929685600468168	59	96	271	454	1443	300	تلف الزرع لكثرة دودها او فارها او عطش او بقي القليل ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما	614	4279063529325252606	183	366.0	146	183	100.0	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1599	false	3999855073039198192	234	285	1170	1405	1480	300	وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين والقول للاجير انه وصل كتابا او انه استصنع وقال ربه وديعة او خولف في الصفة وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ان اشبه -------------------وحاز-------------------------------------------------- لا كبناء ولا في رده فلربه وان بلا بينة	1599	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms614	true	-5408929685600468168	203	292	977	1406	1443	300	وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين والقول للاجير انه وصل كتابا او انه استصنع وقال ربه وديعة او خولف في الصفة وفي الاجرة قوله وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط مكتري اسم مفعول و سنين متعلق به والظاهر في زرعه انه مصدر مضاف للمفعول ان اشبه وحازا قوله ان اشبه وحاز اشبه راجع للفروع الاربعة بخلاف حاز بالحاء المهملة لا كبناء ولا في رده فلربه وان بلا بينة	614	4279063529325252606	231	446.0	180	429	53.846153259277344	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1600	false	-985921376075215896	58	206	289	1025	1505	300	او مرتين قوله ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا يريد ان مالك الدار المكتراة لا يجبر علي اصلاحها للمكتري سواء كان ما يحتاج الي الاصلاح مما يضر بالساكن ام لا امكن معه السكني ام لا ويخير المكتري بين ان يسكن بجميع الكراء او يفسخ ذلك عن نفسه وهو قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يجبر ابن عبد السلام والعمل عليه في زماننا وقيل ان كانت الدار لا تصلح للسكني الا بازالة ذلك الضرر اجبر والا فلا قوله بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه يعني فان اصلح رب الدار ذلك المنهدم للمكتري قبل خروجه من الدار لزمه الكراء بقية المدة وليس له خروج قال في المقدمات ولو بني بعد ان خرج لم يكن له الرجوع اليها الا ان يشاء وقوله اصلح له بقية المدة اي بقية مدة الكراء قبل انقضاءها وقبل خروجه منها قوله وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما	1600	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms614	true	-5408929685600468168	67	96	309	454	1443	300	او بقي القليل ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما	614	4279063529325252606	136	235.5	108	736	18.478260040283203	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1602	false	-1387915271599557894	255	300	1258	1485	1485	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه----- فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما----ه اللات فمثل سويقه وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا-	1602	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms615	true	6012174418377284532	0	48	0	237	1531	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه 69 ب فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات فمثل سويقه وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا	615	4279063529325252606	227	435.5	183	237	95.78059387207031	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1606	false	1944945352090844214	103	203	557	1066	1569	300	علي ما يدعيه المكتري قال ابن القاسم وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه او ما قال المكتري فان اشبه ما قال المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري والي------------------------------------------------------------------- هذا اشار بقوله وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين qو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما بينة-- قضي باعدلهما والا سقطتا وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال خمسا بماءة حلفا وفسخ وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد zقوله وان اقاما بينتين قضي باعدلهما مثله في المدونة	1606	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms616	true	1518754981457996788	25	134	129	679	1564	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دعوي المكتري ويكون له الماءتان قاله فيما ياتي اذا لم ينتقد انتهي ولذا قال المصنف بعد هذا -----------وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين وحلفا وفسخ وان لم ينقد فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينها وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين وان اقاما بينتين قضي باعدلهما والا سقطتا وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال خمسا بماءة حلفا وفسخ وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد -قوله حلفا وفسخ اي ما بقي وهو كقول-----ه في المدونة	616	4279063529325252606	332	539.0	264	696	47.701148986816406	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1607	false	-2351038488106544431	69	99	325	469	1468	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا	1607	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms616	true	1518754981457996788	91	121	475	619	1564	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا	616	4279063529325252606	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1607	false	-2351038488106544431	215	267	1050	1303	1468	300	الثاني وان استحق ولو بحرية بخلاف موته بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ولا نقد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط في كل ما جازت فيه الاجارة بلا عكس ولو في الكثير الا--- كبيع سلع كثيرة لا ياخذ شيءا الا بالجميع وفي شرط منفعة الجاعل قولان zقوله صحة---------------------------------------- الجعل بالتزام اهل الاجارة يريد ان من	1607	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms617	true	-7198487501642541922	58	146	255	669	1432	300	او جعل وان استحق ولو بحرية بخلاف موته بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ولا نقد مشترط قوله وان استحق ولو بحرية كذا في النسخ بالاغياء وانت اذا تاملته وجدت اللاءق ان يقول او استحق بالعطف علي المستثني من مفهوم التمام في كل ما جاز- فيه الاجارة بلا عكس ولو في الكثير الا في كبيع سلع------ لا ياخذ شيءا الا بالجميع قوله في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس هذا عكس قوله في المدونة وكل ما جاز فيه الجعل جازت--- فيه الاجارة وليس كل ما	617	4279063529325252606	191	302.5	144	424	45.04716873168945	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1612	false	7585577613907412452	227	299	1133	1474	1481	300	قال له ان وجدته فلك كذا وان لم تجده فلك نفقتك -------------فهذا يرجع ---الي اج-رة مثله لانه جعل له في الوجهين وليس بحقيقة الجعل وان لم يسم شيءا الا في الاتيان --------------------------به ولا -شء له--- ان لم يات به قال وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر الاقوال و-----اختاره ابن حبيب وحكاه عن مالك ومطرف وعبد الملك وهو الذي اقتصر عليه هناوفي المسالة قولان اخران الاول في العتب---------------ية ان---------------- وجده فله جعل مثله والا فله اجرة مثله	1612	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms620	true	8944040790017845347	16	140	70	644	1438	300	قال له فيها ان------------- لم تجده فلك نفقتك وان وجدته فلك كذا وكذا كان له اجارة مثله اتي به او لم يات به وان كان -----------------لم يسم شيءا الا في الاتيان به كان له جعل مثله ان اتي به ولم يكن له شء ان لم يات به فوجه الاول ان الجعل اصل في نفسه ووجه الثاني ان الجعل اجارة بغرر جوزتها السنة ووجه الثالث انه انما يكون جعلا اذا جعله له علي الاتيان به خاصة فاما اذا جعل له في الوجهين فليس بجعل وان سماه جعلا وانما هو اجارة وهذا اظهر الاقوال واياه اختار -ابن حبيب وحكاه عن مالك ومطرف وابن الماجشون وهذه الثلاثة راجعة لاصل وجارية علي قياس بخلاف قول ابن القاسم في هذه الرواية ان له جعل مثله اذا وجده ---واجر مثله -------------------	620	4279063529325252606	171	135.5	127	627	27.272727966308594	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1613	false	42701618850860433	28	95	123	474	1511	300	AUTO باب في احكام احياء الموات qباب موات الارض ما سلم عن الاختصاص بعمارة ولو اندرست الا لاحياء وبحريمها كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر وما فيه مصلحة للنخلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر وباقطاع و-------لا يقطع معمور العنوة ملكا وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفا لكغزو	1613	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms620	true	8944040790017845347	143	297	656	1425	1438	300	AUTO باب--------- احياء الموات----- موات الارض ما سلم عن الاختصاص بعمارة ولو اندرست الا باحياء وبحريمها كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر وما فيه مصلحة -لنخلة قوله ما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر كذا هو في النسخ بنفي الفعلين وفي المدونة روايتان ما لا يضر وما يضر قال عياض وكلاهما صواب فما يضر هو حريمها وما لا يضر هو حد حريمها ومطرح 70 ا تراب ومصب ميزاب لدار قوله ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار تبع في هذا قول ابن شاس وابن الحاجب التابعين للغزالي وحريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب او مصب ميزاب ابن عرفة هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال لكن مساءل المذهب تدل علي صحته ---------------------------ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر وباقطاع الامام ولا يقطع معمور العنوة ملكا وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفا لكغزو	620	4279063529325252606	307	341.0	248	811	37.85449981689453	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1615	false	-4345103838750390540	0	133	0	676	1530	300	ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر ومراده بذلك ان الدار اذا كانت مكتنفة بالاملاك لا اختصاص لمالكها بشء عن غيره ولكن لكل واحد ان ينتفع بملكه وحريمه ما لم يضر بالاخر قوله وباقطاع هو معطوف علي قوله وبحريمها ومراده ان الاختصاص ايضا يثبت باقطاع الامام الارض له وهو تمليك فله ان يبيع ويهب ويتصدق ويورث عنه وليس من الاحياء وانما هو تمليك مجرد رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اللخمي وهو ظاهر المذهب قوله ولا يقطع معمور العنوة ملكا اي ولكن يقطعه انتفاعا يريد وله ان يقطع البور والمعمور من غير ارض العنوة قال في البيان وهو ظاهر ما في كتاب الداودي ومثله عن مالك من رواية ابن القاسم قال لا اري للامام ان يقطع احدا من ارض العنوة قوله وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفا لكغزو	1615	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms620	true	8944040790017845347	272	297	1293	1425	1438	300	ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباق---------------------------------------------------------------طاع الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع معمور العنوة ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفا لكغزو	620	4279063529325252606	132	222.0	107	676	19.526626586914062	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1616	false	-3241487851917857120	2	125	12	651	1581	300	ولو ذميا بغير جزيرة العرب اي فيجوز للذمي ان يحيي ما بعد بغير اذن الامام في غير جزيرة العرب قال ابن القاسم ويملكه كالمسلم لعموم الخبر الا ان يحيي بجزيرة العرب فله قيمة ما عمر ويخرج عنه وعن ابن القصار ليس للذمي احياء في دار المسلمين وقيل ان عمر فيما بعد فهو له وفيما قرب ولو بعد اذن الامام فيعطي قيمته qوالاحياء بتفجير ماء وباخراجه و-بناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها و-تسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر -ماشية وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا كمنزل تحته ومنع عكسه -كاخراج ريح ومكث بنجس----------------------------------------------------------------------------- وكره ان يبصق بارضه ويحكه وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف	1616	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms621	true	943795150738281038	199	280	1026	1470	1567	300	ولو ذميا بغير جزيرة العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها وبتسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر لماشية وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا كمنزل تحته ومنع عكسه وكاخراج ريح ومكث بنجس قوله وافتقر لاذن فاعل افتقر يعود علي الموات بحذف مضاف اي وافتقر احياء الموات وكره ان يبصق بارضه و-حكه وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف	621	4279063529325252606	363	639.0	296	720	50.41666793823242	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1616	false	-3241487851917857120	125	157	651	808	1581	300	وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش او متكا ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من خيف عليه ولا ثمن معه	1616	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms622	true	440470693390778339	18	67	87	339	1477	300	وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش و--متكا ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه قوله وانشاد ضالة يريد ونشدها 115 ب ايضا ويتبين لك الفرق بينهما من قول الشاعر اصاخة الناشد للمنشد الا من خيف عليه ولا ثمن معه	622	4279063529325252606	154	289.5	123	254	60.629920959472656	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1618	false	-7558285069352673230	171	258	858	1267	1455	300	ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبي-------------------------------------------------------------------------------------عه اشار الي ان الماء ينقسم الي اقسام الاول ان يكون قد حل في ارضه من مطر او سيل او فيض عين ومثله ما اذا كان المطر يجري من ارضه الي ارض غيره وهو مراده بمرسال مطر الثاني ماء البءر التي في ملكه الثالث الماء الذي يملكه في انيته وذكر ان له منع ذلك جميعا وبيعه وهو المشهور وقال يحيي بن يحيي اربع لا اري ان تمنع النار والماء والحطب والكلا ق---------------وله الا من خيف عليه ولا ثمن معه	1618	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms622	true	440470693390778339	33	75	166	372	1477	300	ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه قوله وانشاد ضالة يريد ونشدها 115 ب ايضا ويتبين لك الفرق بينهما من قول الشاعر اصاخة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناشد للمنشد الا من خيف عليه ولا ثمن معه قوله الا من خيف عليه ولا ثمن معه	622	4279063529325252606	86	-50.0	69	509	16.8958740234375	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1619	false	-3953867014943038659	0	52	0	269	1460	300	معهم وان تركوا الي ان يردوا ماء غيره هلكوا فلا يمنعون فظاهره انهم ياخذون ذلك بغير ثمن ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------والاولي الا ياخذوا ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثمن واليه اشار بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------والارجح بالثمن qكفضل بءر زرع خيف علي زرع جاره بهدم بءره واخذ يصلح واجبر عليه كفضل بءر ماشية بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية	1619	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms622	true	440470693390778339	83	186	408	941	1477	300	معهم وان تركوا الي ان يردوا ماء غيره هلكوا فلا يمنعوا-------------------------------- ابن يونس ان كان المسافرون لا ثمن معهم وجبت مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعون بثمنه وان كانت لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء السبيل يجوز لهم اخذ الزكاة لوجوب مواساتهم واما اللخمي فقال ان لم يكن معهم ثمن كان لهم اخذه الان ويختلف هل يتبعون بالثمن متي ايسروا قياسا علي من وجبت مواساته لاجل فقره فاختلف فيه هل يتبع بشء ان ايسر وان كانوا مياسير في بلادهم اتبعوا والارجح بالثمن -كفضل بءر زرع خيف علي زرع جاره بهدم بءره واخذ يصلح واجبر عليه كفضل بءر ماشية بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية	622	4279063529325252606	200	336.5	158	566	35.335689544677734	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1619	false	-3953867014943038659	64	112	328	576	1460	300	والا فبنفس المجهود وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب وامر بالتسوية والا فكالحاءطين وقسم للمتقابلين كالنيل وان ملك اولا قسم بقلد او غيره واقرع للتشاح في السبق ولا يمنع صيد سمك وان من ملكه وهل في ارض العنوة فقط او الا ان يصيد المالك تاويلان	1619	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms623	true	-1452241155314454266	213	261	1088	1333	1514	300	والا فبنفس المجهود وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم -لكعب وامر بالتسوية والا فك--حاءطين وقسم للمتقابلين كالنيل وان ملك اولا قسم بقلد او غيره واقرع للتشاح في السبق ولا يمنع صيد سمك وان من ملكه وهل في ارض العنوة فقط او الا ان يصيد المالك تاويلان	623	4279063529325252606	245	479.5	197	248	98.79032135009766	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	17	129	77	655	1499	300	قوله وبدء بمسافر وله عارية الة ثم حاضر ثم دابة ر---------------بها يريد ان ما فضل عن رب البءر يدخل فيه المسافر والمقيم الا ان المسافر مقدم عليه لشدة حاجته وله علي الحاضر عارية الرشاء والدلو والحوض ونحو ذلك ثم دابة المسافر ثم----- الحاضر ثم دابته ولهذا قال ثم دابة ربها اي تليه في----------------- التبدءة قال في المقدمات----------------------------------------------------------------------- يبدا اولا باهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء ث----------م الفضل لساءر------ الناس المسلمين وقال اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء قوله بجميع الري هذا------------ اشارة الي قول-------ه في المقدمات------ حتي يرووا قوله----------------------------------------------- والا فبنفس المجهود	1620	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms623	true	-1452241155314454266	99	216	504	1107	1514	300	قوله وبدء بمسافر وله عارية الة ثم حاضر ثم دابة ربها الضمير في ربها يعود--------------------------------------------------------------------------------------- علي البءر يريد ثم داب--------------------------------ة المسافر ثم دابة الحاضر ولم يصرح به اكتفاء بما ذكر في اربابها والذي في المقدمات وجه التبدءة---- في الشرب في بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس والماء يقوم بهم ان يبدا اولا -اهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس ---لجميع -------------------الري-------------------- قوله لجميع الري لامه لام الغاية اشارة ---لقول ابن رشد في الم--راتب كلها حتي يرووا وفي بعض النسخ بالباء كانه بدل اشتمال من قوله بمسافر والا فبنفس المجهود	623	4279063529325252606	332	431.5	261	774	42.89405822753906	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	137	227	699	1154	1499	300	في الماء فضل و-----------------الا---- فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كان الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة----- اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم و----ان قل الماء جدا وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذه اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال------------------------------------------------------ ولا اختلاف عندي في هذا الوجه وهذا	1620	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms624	true	-8280440149023568786	2	108	7	559	1572	300	في الماء فضل وتبدية احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم-------------- من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء---- وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف ولا اختلاف عندي في هذا الوجه و لا	624	4279063529325252606	313	547.5	250	676	46.30177688598633	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1623	false	6153819995764986267	36	163	173	810	1477	300	وان كان مملوكا فهو ع---------------------لي اربعة اقسام احدها ان يكون------ قد حظر عليها بالحيطان ولا خلاف ان صاحبها احق بما فيها من الكلا والثاني الا تكون محظو---رة الا انها حماه ومروجه التي --يبورها للمرعي فذهب ابن القاسم ان له المنع والبيع فان لم يحتج اليه ولا وجد من يشتريه جبر علي ان يخلي بين الناس وبينه ولا يباح له منعه وقيل له المنع ان احتاج وهو قول اشهب الثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها للمرعي فقال ابن القاسم واشهب له المنع ان احتاج والبيع ان لم يحتج والراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العفاء والمسرح من ارض قريبة ولا خلا--ف انه ليس له بيعه ولا م-نع الناس عما فضل عن حاجت----ه الا ان يكون عليه في تخلص الناس اليه بدوابهم ومواشيهم ضرر----- من زرع يكون له حواليه فيفسد عليه بالاقبال والادبار	1623	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms624	true	-8280440149023568786	150	278	777	1454	1572	300	وان كان الكلا في ارض متملكة فانها تنقسم علي اربعة اقسام احدها ان تكون محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنات والحواءط و------------------------الثاني ا-ن تكون غير محظرة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها لل-رعي وترك زراعتها من اجل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها لل-رعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه عن زراعتها او ليجمعها للحرث-- والرابع العفاء والمسرح من ارض قريته فاما الاول وهو اذا كانت محظرة فلا اختلاف فيما كان فيها من الكلا ان صاحبها احق به له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج اليه واما الرابع وهو العفاء والمسرح من ارض قريته فلا اختلاف انه لا يبي---عه ولا يمنع الناس عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون----- في تخلف الناس----- بدوابهم ومواشيهم ضرر عليه من زرع يكون--- حواليه فيفسد عليه بالاقبال والادبار	624	4279063529325252606	343	475.0	273	852	40.258216857910156	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1623	false	6153819995764986267	208	231	1027	1139	1477	300	ولو حيوانا ورقيقا كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره وفي وقف كطعام تردد علي اهل التمليك كمن سيولد وذمي وان لم تظهر قربة	1623	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	227	250	1192	1303	1566	300	ولو حيوانا ورقيقا كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره وفي وقف كطعام تردد علي اهل التمل-ك كمن سيولد وذمي وان لم تظهر قربة	625	4279063529325252606	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1623	false	6153819995764986267	231	258	1139	1273	1477	300	او يشترط تسليم غلته من ناظره ليصرفها او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه وجرد وبطل علي معصية وحربي وكافر لكمسجد او علي بنيه دون بناته	1623	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms626	true	-2957975594508137425	1	27	9	138	1486	300	او يشترط تسليم غلته من ناظره ليصرفها او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه----- وبطل علي معصية وحربي وكافر لكمسجد او علي بنيه دون بناته	626	4279063529325252606	129	251.0	103	134	96.2686538696289	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1625	false	1369792488002494792	118	255	569	1247	1463	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه وجرد اللخمي هذا القسم عن الخلاف قال ويختلف اذا لم يات وقت انفاذ السلاح للجهاد وما طلب الاخر الكتاب للقراءة حتي مات المحبس هل يبطل الحبس ام لا قوله وبطل علي معصية اي وبطل الوقف علي معصية كما اذا اشترط ان يصرف في شرب الخمر او يعطي لاهل الفساد والفسق ونحو ذلك قوله وحربي قال اصبغ ولا تجوز الوصية للحربي لان ذلك قوة لهم علي حربهم الوقف كالوصية قوله وكافر لكمسجد اي وكذلك يبطل وقف الكافر علي مسجد ونحوه وقد قال مالك في نصرانية بعثت بدينار الي الكعبة يرد اليها قوله او علي بنيه دون بناته اي وكذلك يبطل وقفه اذا جعل----------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور بنيه دون بناته ورواه ابن القاسم عن مالك وفي رواية ابن زياد كراهة اخراجهن من الحبس اذا تزوجن قوله او عاد لسكني مسكنه قبل عام	1625	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms626	true	-2957975594508137425	8	76	46	381	1486	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبطل علي معصية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحربي----------------------------------------------------------------------------- وكافر لكمسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي بنيه دون بناته قوله او يشترط تسليم غلته من ناظره ليصرفها او يشترط مجزوم عطفا علي ما بعد لم وفي بعض النسخ تسليم بسكون السين وكسر اللام وياء بعدها وفي بعضها تسلم بفتح السين وضم اللام المشددة وهذا انسب او عاد لسكني مسكنه قبل عام------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او عاد لسكني مسكنه قبل عام	626	4279063529325252606	131	38.0	101	857	15.285881042480469	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1626	false	-4329369307255147485	51	119	240	551	1427	300	قوله او علي نفسه ولو بشريك انما يبطل علي نفسه لان فيه تحجيرا عليه وعلي وارثه بعد الموت وسواء كان ذلك علي نفسه خاصة او مع شريك وهو المشهور وقال ابن شعبان ان حبس علي نفسه وعلي غيره صح ودخل معهم qاو علي ان النظر له او لم يحزه كبير وقف عليه ولو سفيها او ولي----- صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه	1626	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms627	true	2721142502176441459	63	103	319	494	1417	300	قوله او علي نفسه ولو بشريك معطوف علي قوله علي معصي---------------------------------------------------------------ة او ------------------------------------------------------------------------------علي ان النظر له او لم يحزه كبءر وقف عليه ولو سفيها او ولي 71 ب صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه	627	4279063529325252606	148	259.0	112	316	46.83544158935547	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1626	false	-4329369307255147485	119	160	551	768	1427	300	الا لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له او لم تكن دار سكناه او علي وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1626	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	9	49	43	258	1515	300	الا لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له و--لم تكن دار سكناه او علي وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	628	4279063529325252606	214	421.5	174	217	98.61750793457031	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1627	false	6148775865274912496	173	296	824	1463	1477	300	او علي وارث بمرض موته اي وهكذا يبطل الوقف اذا كان علي وارث في المرض الذي مات فيه الواقف لانه كالوصية ويرجع ميراثا فلو صح الواقف من مرضه ذلك ثم مات بعد ذلك فان الوقف لا يبطل ومراده هنا بالمرض المخوف الذي يحجر فيه علي المريض قوله الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث يريد ان عدم صحة الوقف علي الوارث مقيد بما اذا لم يكن معقبا واما اذا كان معقبا كقوله علي اولادي واولادهم وعقبهم فانه حينءذ يصح ويكون ما ناب الوارث كميراث يقسم للذكر مثل حظ الانثيين موقوفا بايديهم وتدخل فيه الام والزوجة وغيرهما من الورثة ويتضح العمل في ذلك بما ذكر من قوله كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1627	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	20	49	96	258	1515	300	او علي وارث بمرض موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	628	4279063529325252606	162	309.0	133	639	25.35211181640625	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1630	false	2425688790705593124	198	297	1017	1507	1520	300	ضاق قدم البنات وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم وفي كقنطرة ولم يرج عودها في مثلها والا وقف لها وصدقة لفلان فله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ولا يشترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ولا قبول مستحقه الا المعين الاهل فان رد فكمنقطع واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر----------------------------------------------------------------- او تبدءة فلان بكذا وان من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة كل عام او ان من احتاج من المحبس عليه باع او ان --	1630	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms629	true	-3140860903424254178	114	225	582	1139	1460	300	ضاق قدم البنات وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم وفي كقنطرة ولم يرج عودها في مثلها والا وقف لها وصدقة لفلان فله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ولا يشترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ولا قبول مستحقه الا المعين الاهل فان رد فكمنقطع واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر قوله كموته علي الاصح عليه اقتصر ابن الحاجب وهو خلاف ظاهر المدونة او تبدية فلان بكذا وان من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة كل عام او ان من احتاج من المحبس عليه باع قوله او	629	4279063529325252606	484	953.5	387	557	86.89407348632812	96	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	29	201	138	987	1492	300	فان ضاق قدم البنات هكذا قال ابن القاسم قوله وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم اي لو وقف علي اثنين يريد معينين ثم بعدهما علي الفقراء فان نصيب من مات من الاثنين يكون للفقراء لا للباقي منهما والذي حكاه ابن زرقون عن ابن الجلاب ان الشريك الباقي احق من الفقراء ثم حكي عنه قولا اخر ان الفقراء احق قوله الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم اي فان وقف شيءا علي عدد محصور كعشرة حياتهم فانه بعد انقراضهم يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا او لوارثه ان مات قوله وفي كقنطرة -لم يرج عودها في مثلها والا وقف لها اي ان كان الوقف علي جهة معينة غير محصورة كقوله هو وقف في بناء قنطرة كذا او في وقود مسجد كذا فان تعذر بناء القنطرة المذكورة ولم يرج عودها فان ذلك الريع يصرف في مثلها وان كان عودها مرجوا فان ذلك يوقف لها قوله وصدقة لفلان فله يريد ان من قال داري مثلاصدقة لفلان فانها تكون له ملكا يفعل فيها ما يختار وقاله القاضي عياض قوله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد	1631	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms629	true	-3140860903424254178	113	150	578	772	1460	300	فان ضاق قدم البنات------------------------- وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كقنطرة ولم يرج عودها في مثلها والا وقف لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقة لفلان ف------------------------------------------------------------------------------------------------له او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد	629	4279063529325252606	193	331.0	156	850	22.705883026123047	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	0	28	0	132	1492	300	او غيره رجع له او لوارثه كعلي ولدي ولا ولد له لا ش-رط اصلاحه علي مستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه وب-نفقته	1631	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms630	true	2231366811483526198	60	145	274	660	1412	300	او غيره رجع له او لوارثه كعلي ولدي ولا ولد له لا بشرط اصلاحه علي مستحقه قوله او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه اشار به لقول المتيطي واذا شرط المحبس في حبسه انه ان ذهب قاض او غيره الي التسور في حبسه هذا والنظر فيه فجميع حبسه راجع اليه ان كان حيا او الي ورثته ميراثا ان كان ميتا او صدقة مبتولة علي فلان كان له شرطه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه او نفقته	630	4279063529325252606	129	242.0	101	386	33.4196891784668	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1634	false	4265171686407643679	73	137	355	647	1458	300	الساكن الموقوف عليه السكني ان لم يصلح ليكري له وانفق علي فرس لكغزو من بيت المال فان عدم بيع وعوض به سلاح كما لو كلب وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه كان اتلف وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عقار وان خرب ونقض ولو بغير خر-ب الا لتوسيع كمسجد ولو جبرا وامر-- بجعل ثمنه لغيره	1634	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms630	true	2231366811483526198	146	240	666	1110	1412	300	الساكن الموقوف عليه للسكني ان لم يصلح لتكري له وانفق ف-ي فرس لكغزو من بيت المال فان عدم بيع وعوض به سلاح كما--- كلب وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه كان اتلف وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث قوله كارض موظفة لما شرح ابو الحسن الصغير نص المدونة في التي قبلها قال قالوا فيقوم منه انه لا يجوز تحبيس الارض الموظفة ثم ذكر ما قال ابن الهندي وابن كوثر لا عقار وان خرب ونقض ولو بغير خراب الا لتوسيع كمسجد ولو جبرا وامروا بجعل ثمنه لغيره	630	4279063529325252606	285	533.5	222	448	63.61606979370117	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1637	false	-5780993091654527278	167	277	860	1430	1539	300	لا نسلي وعقبي وولدي وولد ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني اي فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد البنات لا يدخلون في شء من هذه الالفاظ الثمانية والمذهب انهم لا يدخلون في نسلي وقيل يدخلون ولم ار في عقبي خلافا والمعروف عدم دخولهم في قوله علي اولادي او علي ولدي خلافا لابن عبد البر وغيره من المتاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمنصوص ايضا عدم دخولهم في ولدي وولد ولدي وذكر ابن العطار ان اهل قرطبة كانوا يفتون بدخولهم واختاره غير واحد واما قوله علي اولادي واولاد اولادي فهو مثل ولدي وولد ولدي فان قال علي بني وبني بني فقال الباجي الذي عليه جماعة اصحاب مالك انهم لا يدخلون في ذلك وقيل يدخلون قوله وفي ولدي وولدهم قولان	1637	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms631	true	-5532074956143134850	98	209	507	1121	1589	300	لا نسلي وعقبي وولدي وولد ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني قوله وتناول الذرية وولد فلان وفلانة او الذكور والاناث واولادهم الحافد اولادهم مقدر في الثانية بدليل ذكره في الثالثة واطلق الحافد في هذا الفصل نفيا واثباتا علي ولد البنت وقد رد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الاستدلال للذرية بقوله تعالي ومن ذريته داوود الي وعيسي الانعام84 بان ما ثبت فيمن لا اب له لا يلزم ثبوته فيمن له اب واستدل بجر الملاعنة المعتقة ولاء ولدها لمعتقها ثم استطرد مسالة الشرف من قبل الام فقف عليه وفي ولدي وولدهم قولان والاخوة الانثي ورجال اخوتي ونساءهم الصغير وبني ابي واخوته الذكور واولاد------------------هم والي واهلي العصبة ومن لو رجلت لعصب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي ولدي وولدهم قولان	631	4279063529325252606	123	93.5	98	926	13.282937049865723	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1640	false	-5209793695152304514	180	300	894	1460	1460	300	ولمن مرجعها له كالعشر وان بني محبس عليه فمات ولم يبين فهو وقف وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد z__________ في ن المنفعة في ن يقيم في ن و ن وقف في ن وقف العطية وفي ن وقف القبضة انظر عقد الجواهر انظر التوضيح في ن ان انظر التوضيح في ن ن من قوله واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين يريد ان الحبس اذا كان علي معين فان للناظر عليه ان يكريه السنتين ونحوهما واما لو كان علي الفقراء وشبههم فينبغي ان يكون اوسع من هذا الاجل قوله ولمن مرجعها له كالعشر-	1640	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms636	true	-262380755934368810	78	129	373	620	1502	300	ولمن مرجعها له كالعشر وان بني محبس عليه فمات ولم يبين فهو وقف وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولمن مرجعها له كالعشر	636	4279063529325252606	244	475.0	194	567	43.03350830078125	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1642	false	4110077786040239821	215	282	1286	1611	1694	300	AUTO باب في احكام الهبة qباب ال------هبة تمليك بلا عوض ولثواب الاخرة صدقة وصحت في كل مملوك ينقل ممن له تبرع بها وان مجهولا وكلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن هو عليه والا فكالرهن ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي----- بفكه ان كان الدين مما يعجل والا بقي لبعد الاجل بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغة او مفهمها وان بفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحلية ولده لا بابن مع قوله داره	1642	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms636	true	-262380755934368810	154	271	758	1353	1502	300	AUTO با--------------------ب الهبة الهبة تمليك بلا عوض ولثواب الاخرة صدقة وصحت في كل مملوك ينقل ممن له تبرع بها وان مجهولا وكلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن ع---ليه والا فكالرهن ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي عليه بفكه ان كان الدين---- يعجل والا بقي لبعد الاجل قوله والا فكالرهن هذا كقول ابن الحاجب وتصح هبة الدين وقبضه كقبضه في الرهن احاله علي قوله في باب الرهن وقبض الدين بالاشهاد والجمع بين الغريمين ان كان علي غير المرتهن بصيغة او مفهمها وان بفعل قوله بصيغة 118 ب او مفهمها الصيغة لفظ الهبة وما تصرف منها ومفهمها كاعطيتك وبذلتك وبنحو هذا فسر كلام ابن الحاجب في توضيحه كتحلية ولده لا بابن مع قوله داره	636	4279063529325252606	295	543.5	234	622	47.42765426635742	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1645	false	6564324683530217404	48	104	227	486	1468	300	او باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها او جن او مرض واتصلا بموته او وهب لمودع ولم يقبل لموته وصح ان قبض ليتروي او جد فيه او في تزكية شاهده او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم بها الا بعد موته وحوز مخدم ومستعير مطلقا	1645	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms639	true	3584004852548867206	34	120	168	579	1468	300	ان باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها او جن او مرض واتصلا بموته او وهب لمودع ولم يقبل لموته وصح ان قبض ليتروي او جد فيه او في تزكية شاهده او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن قوله لا ان باع واهب قبل علم الموهوب كذا هو في بعض النسخ باداتي النفي والشرط وبه يستقيم الكلام ولا يمتنع منه عطف اوجز وما بعده علي المثبتات والعاقل يفهم او لم يعلم بها الا بعد موته وحوز مخدم ومستعير مطلقا	639	4279063529325252606	258	503.0	202	411	62.77372360229492	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1649	false	-9083889352137720410	88	143	451	721	1496	300	بان اجرها او ارفقه بها بخلاف سنة او رجع مختفيا او ضيفا فمات وهبة احد الزوجين للاخر متاعا وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع	1649	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms639	true	3584004852548867206	232	286	1128	1391	1468	300	بان اجرها او ارفق- بها بخلاف سنة او رجع مختفيا او ضيفا فمات وهبة احد الزوجين للاخر متاعا وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره الا ما لا يعرف------ ولو ختم ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع	639	4279063529325252606	263	513.5	209	270	97.40740966796875	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1650	false	-6783469586259455405	54	232	271	1153	1481	300	او رجع مختفيا او ضيفا فمات اي وكذلك لا يضر في ابطال الحيازة رجوع الواهب الي ما وهبه خفية من الموهوب له او ضيفا فمات فيه ولا خلاف فيه سواء رجع اليه عن قرب او بعد بل قال عبد الملك ولو رجع بعد يوم واحد قوله وهبة احد الزوجين للاخر متاعا هذا معطوف علي مرفوع صح اي وكذلك تصح هبة احد الزوجين للاخر متاعا والذي رواه ابن القاسم في العتبية والموازية ان هبة احدهما للاخر خادما عندهما حيازة لازمة وروي اشهب ان ذلك ضعيف وروي محمد عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ان متاع البيت كالخادم قال وبه اقول انظر الكبير قوله وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس اي وكذلك تصح هبة الزوجة لزوجها دارا هما ساكنان فيها وتتم الهبة بخلاف ما اذا وهبها الزوج ذلك وهو مراده بالعكس والفرق بينه ان السكني علي للزوج واليد له في ذلك فسكناها تابعة لسكناه وهذا الذي ذكره رواية ابن القاسم عن مالك وروي عنه اشهب انها لا تصح هبة واحد منهما للاخر لضعف الحوز ولم يحفظ هذا ابن القاسم قوله ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره هذا	1650	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms639	true	3584004852548867206	239	264	1160	1286	1468	300	او رجع مختفيا او ضيفا فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة احد الزوجين للاخر مت----------------------------------------------------------------اعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره الا	639	4279063529325252606	124	198.0	99	882	14.05895709991455	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1649	false	-9083889352137720410	143	170	721	856	1496	300	وجازت العمري كاعمرتك او وارثك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخر كما ملك------ لا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك	1649	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms640	true	-3139966783002831210	2	50	14	256	1493	300	وجازت العمري كاعمرتك او وارثك قوله كاعمرتك او وارثك كذا ينبغي ان يكون بواو العطف بعد او اي كاعمرتك فقط او اعمرتك ووارثك فهما مثالان ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخر-كما 71 ب ملكا لا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك	640	4279063529325252606	131	222.5	105	243	53.90946578979492	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1652	false	-8090577902909806184	241	300	1212	1502	1502	300	كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منها للاخر ان مت قبلي فالداران معا لي وان مت قبلك فهما معا لك وانما منع مالك واصحابه هذا لانه غرر ومخاطرة qكهبة نخل واستثني- ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له او فرس لمن يغزو عليها سنين وينفق عليه المدفوع ولا يبيعه لبعد-	1652	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms640	true	-3139966783002831210	40	70	212	363	1493	300	كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له او فرس لمن يغزو سن------ين وينفق عليه المدفوع ولا يبيعه لبعد	640	4279063529325252606	146	262.5	117	292	50.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1653	false	-5659431130107502983	1	75	6	361	1494	300	وللاب اعتصارها من ولده الصغير كام فقط وهبت ذا اب وان مجنونا ولو يتيما علي المختار الا فيما اريد به الاخرة كصدقة بلا شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تفت--- بحوالة سوق بل -زيد او نقص------------------------------------------------------------------------ ولم ينكح او يداين لها او يطا ثيبا او يمرض كواهب الا ان يهب علي هذه الاحوال -------------------------------------------------------------------او يزول المرض علي المختار وكره تملك صدقة بغير ميراث ولا يركبها او ياكل غلتها وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان	1653	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms640	true	-3139966783002831210	119	244	614	1209	1493	300	وللاب اعتصارها من ولده------- كام فقط وهبت ذا اب وان مجنونا ولو -تيتم علي المختار الا --ما اريد به الاخرة كصدقة بلا شرط قوله ولو تيتم علي المختار هكذا في بعض النسخ بالفعل الماضي الدال علي حدوث اليتم بعد الهبة وهو في غاية الحسن ان لم تفت لا بحوالة سوق بل بزيد او نقص قوله ان لم تفت لا بحوالة سوق بل بزيد او نقص كذا في بعض النسخ وهو الصواب ولم ينكح او يداين لها او يطا ثيبا او يمرض كواهب الا ان يهب علي هذه الاحوال قوله ولم ينكح او يداين لها اي لاجل الهبة وهو راجع للنكاح والمداينة او يزول المرض علي المختار وكره تملك صدقة بغير ميراث ولا يركبها او ياكل غلتها وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان	640	4279063529325252606	343	625.5	270	605	56.6942138671875	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1656	false	6891998800589829196	81	264	427	1340	1522	300	وكره تملك صدقة بغير ميراث هذا لقوله عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تبتعه ولو بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب ان النهي محمول علي الندب وحمله الداودي علي التحريم وظاهر المدونة الكرا هة قوله ولا يركبها ولا ياكل غلتها اي ولا يركب المتصدق الدابة التي تصدق بها ولا ياكل شيءا من غلتها وقاله في المدونة واختلف هل ذلك مطلقا وان الاب لا ينتفع بشء مما تصدق به علي ولده او هو مقيد بالولد الصغير واما اذا كان الولد كبيرا ورضي بذلك فلا يمتنع وقاله محمد والي هذا اشار بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به وظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب يسيرا او يركب فرسا مما يقل خطره وحمل بعضهم الرسالة علي ما اذا كان اللبن لا ثمن له وحملها غيره علي ما قال محمد اذا رضي الولد الكبير qوينفق علي اب افتقر --------------------------------------------------منها وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقضي من نفسه لولده وجاز شرط الثواب ولزم بتعيينه وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بض---------------------------------------------------------------------------ده وان لعرس وهل يحلف او ان اشكل تاويلان	1656	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms640	true	-3139966783002831210	225	300	1110	1493	1493	300	وكره تملك صدقة بغير ميراث ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركبها او ي-اكل غل----------------------------------------------------------------تها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينفق علي اب افتقر منها قوله او يزول المرض علي المختار اي مرض الاب والابن وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي-------------- وجاز شرط الثواب ولزم بتعيينه وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف لضده قوله وتقويم جارية او عبد معطوف علي اعتصارها من قوله وللاب اعتصارها من ولده وان لعرس وهل يحلف او ان اشكل تاويلان-	640	4279063529325252606	246	419.5	197	1038	23.69942283630371	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1657	false	-4370483591393604397	144	222	752	1125	1515	300	وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بض---------------------------------------------------------------------------ده وان لعرس يريد ان الواهب اذا قال انما وهبت للثواب وخالفه الموهوب له في ذلك فان القول قول الواهب في الثواب الا ان يشهد العرف بضده اي يشهد للموهوب له وقاله ابن الجلاب وزاد فان اشكل ذلك فالقول قول الواهب مع يمينه واختلف هل يلزم من شهد له العرف باليمين ام لا علي قولين او انما ذلك اذا اشكل الامر والا هذا اشار بقوله وهل يحلف او ان اشكل تاويلان	1657	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms640	true	-3139966783002831210	270	300	1348	1493	1493	300	وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف لضده قوله وتقويم جارية او عبد معطوف علي اعتصارها من قوله وللاب اعتصارها من ولده وان لعرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحلف او ان اشكل تاويلان-	640	4279063529325252606	69	105.0	54	448	15.401785850524902	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1656	false	6891998800589829196	264	299	1340	1517	1522	300	في غير المسكوك الا بشرط وهبة احد الزوجين للاخر ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة الا لفوت بزيد او نقص وله منعها حتي يقبضه	1656	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms641	true	8770819773648906912	0	35	0	177	1493	300	في غير المسكوك الا لشرط وهبة احد الزوجين للاخر ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة الا لفوت بزيد او نقص وله منعها حتي يقبضه	641	4279063529325252606	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1658	false	-825076666923558795	51	142	273	721	1543	300	ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة هذا كقول مالك في المدونة وان قدم غني من سفره فاهدي له جاره المسكين الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت له رجاء ان يكسوني او ليصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها وقاله اشهب وعن بعضهم له اخذها ما لم تفت وقال ابن عبد الحكم يجب الثواب في المهدي للمسافر اللخمي وهو ابين قوله ولزم واهبها لا الموهوب--- القيمة الا لفوت بزيد او نقص	1658	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms641	true	8770819773648906912	9	31	47	157	1493	300	ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة الا لفوت بزيد او نقص	641	4279063529325252606	107	192.0	86	451	23.725055694580078	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1659	false	322014235466573136	1	94	4	503	1528	300	يقضي عنه ببيع وان معينا الا كحطب فلا يلزم اخذه يعني انه يثاب في هذا الفصل بكل ما يقضي عنه في البيع وان معينا من الدنانير والدراهم والدور والارضين والثياب والعروض والحيوان وغير ذلك الا الحطب والتبن ونحوه فان الواهب لا يلزمه اخذه عند ابن القاسم ولاشهب ان الدنانير والدراهم تتعين ولسحنون ان الواهب يلزمه قبول ما فيه وفاء بالقيمة qوللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين ولم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا zقوله	1659	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms641	true	8770819773648906912	62	105	310	527	1493	300	يقضي عنه ببيع وان معيبا الا كحطب فلا يلزم اخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين -لم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا -قوله	641	4279063529325252606	216	400.5	173	499	43.28657150268555	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1660	false	3480278450412031538	27	54	147	281	1579	300	اللقطة مال معصوم عرض للضياع وان كلبا وفرسا وحمارا ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وعدده بلا يمين وقضي له علي ذي العدد والوزن وان وصف ثان وصف	1660	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms641	true	8770819773648906912	273	300	1360	1493	1493	300	اللقطة مال معصوم عرض للضياع وان كلبا وفرسا وحمارا ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وعدده بلا يمين وقضي له علي ذي العدد والوزن وان وصف ثان وصف-	641	4279063529325252606	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1660	false	3480278450412031538	54	88	281	451	1579	300	اول ولم يبن بها حلفا وقسمت كبينتين لم يءرخا والا فللاقدم ولا ضمان علي دافع بوصف وان قامت بينة لغيره واستءني في الواحدة ان جهل غيرها لا غلط علي الاظهر ولم يضره جهله بقدره	1660	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms642	true	7345779593320625976	0	34	0	169	1487	300	اول ولم يبن بها حلفا وقسمت كبينتين لم يءرخا والا فللاقدم ولا ضمان علي دافع بوصف وان قامت بينة لغيره واستءني في الواحدة ان جهل غيرها لا غلط علي الاظهر ولم يضر- جهله بقدره	642	4279063529325252606	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1662	false	1741762826995151269	239	300	1156	1450	1450	300	اخذه لخوف خاءن لا ان علم خيانته هو فيحرم والا كره علي الاحسن وتعريفه سنة ولو كدلو لا تافها بمظان طلبها بكباب مسجد في كل يومين او ثلاثة بنفسه او بمن يثق به او باجرة منها ان لم يعرف مثله وبالبلدين ان وجدث بينهما ولا يذكر جنسها علي المختار ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة وله حبسها بعدها او التصدق او-	1662	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms642	true	7345779593320625976	126	186	618	909	1487	300	اخذه لخوف خاءن لا ان علم خيانته هو فيحرم والا كره علي الاحسن وتعريفه سنة ولو كدلو لا تافها بمظان طلبها بكباب مسجد في كل يومين او ثلاثة بنفسه او -من يثق به او باجرة منها ان لم يعرف مثله وبالبلدين ان وجدت بينهما ولا يذكر جنسها علي المختار ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة وله حبسها بعده و---التصدق او	642	4279063529325252606	287	555.0	229	295	97.28813934326172	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1665	false	7595678492667258819	267	293	1379	1501	1538	300	الرق كذلك وقبل السنة في ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبته وله -كل ما يفسد و-لا ضمان ولو بقرية وشاة بفيفاء كبقر بمحل خوف والا تركت كابل------------------------------------------------------- وان اخذت عرفت ثم	1665	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms642	true	7345779593320625976	204	300	1003	1487	1487	300	الرق كذلك وقبل السنة في رقبته قوله والا كره علي الاحسن لما ذكر ابن عبد السلام قول ابن الحاجب وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب 119 ب فيما له بال قال وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب او الوجوب ان قيل به لوجوب اعانة المسلم عند الحاجة والقدرة علي الاعانة فلو ان المصنف اشار لهذا لكان يقول والا استحسن علي الاحسن وله اكل ما يفسد و لا ضمان ولو بقرية وشاة بفيفاء كبقر بمحل خوف والا تركت كابل قوله وله اكل ما يفسد ولا ضمان كذا في بعض النسخ وهو جيد وان اخذت عرفت ثم-	642	4279063529325252606	117	203.0	92	485	24.12371063232422	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1666	false	-8029650865474836964	58	116	300	586	1493	300	وذو الرق كذلك وقبل السنة في رقبته لعله انما عدل عن لفظ الرقيق الي ذي الرق ليشمل المعتق بعضه والي اجل ومراده ان ال-----------عبد اذا التقط لقطة واستهلكها بعد السنة فهي في ذمته كالحر وقبل السنة في رقبته وقاله في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة وليس لسيده ان يسقطها عنه لان ربها لم يسلطه عليها قوله وله اكل ما يفسد ولا ضمان	1666	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms642	true	7345779593320625976	203	290	999	1446	1487	300	وذو الرق كذلك وقبل السنة في رقبته قول-----------------------------------------------------ه والا كره علي الاحسن لما ذكر ابن عب-----------------------------د السلام قول ابن الحاجب و---------------------------في المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب 119 ب فيما له بال قال وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب او الوجوب ان قيل به لوجوب اعانة المسلم عند الحاجة والقدرة علي الاعانة فلو ان المصنف اشار لهذا لكان يقول والا استحسن علي الاحسن وله اكل ما يفسد و لا ضمان ولو بقرية وشاة بفيفاء كبقر بمحل خوف والا تركت كابل قو--------------------------------------------------------له وله اكل ما يفسد ولا ضمان	642	4279063529325252606	84	-104.0	65	612	13.72549057006836	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1666	false	-8029650865474836964	0	35	0	183	1493	300	كراء مضمونا وركوب دابة لموضعه والا ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------- وغلتها دون نسلها وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها	1666	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms643	true	-1277977795543358267	16	68	79	354	1518	300	كراء مامونا وركوب دابة لموضعه والا ضمن قوله وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مامونا هذا هو الصواب من باب الامان كعبارة ابن الحاجب وغيره وغلتها دون نسلها وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف--- لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها	643	4279063529325252606	179	339.0	145	278	64.38848876953125	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1667	false	-8005277954820845179	157	235	781	1176	1497	300	وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها يريد ان رب اللقطة اذا وجدها بيد ملتقطها وقد كان انفق عليها نفقة فليسبي له اخذها مجانا ولكن يخير بين ان ياخذها ويدفع نفقتها وبين ان يسلمها ولا شء له ولا عليه وقاله في المدونة سلمها له ان ياخذها فليس له ذلك وقاله اشهب قال في المدونة والملتقط احق من الغرماء بالنفقة قوله وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها	1667	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms643	true	-1277977795543358267	44	68	230	354	1518	300	وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف--- لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها	643	4279063529325252606	124	230.0	100	395	31.392404556274414	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1668	false	710106489050508737	108	151	527	730	1463	300	لقط طفل نبذ كفاية وحضانته ونفقته ان لم يعط من الفء الا ان يملك كهبة او يوجد معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مدفون تحته ان كانت معه رقعة ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا والقول له انه لم ينفق حسبة وهو حر وولاءه للمسلمين وحكم باسلامه	1668	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms643	true	-1277977795543358267	211	300	1098	1518	1518	300	لقط طفل نبذ كفاية وحضانته ونفقته ان لم يعط من الفء الا ان يملك كهبة او يوجد معه قوله ان اخذ منه قيمتها اي حيث يكون له الخيار في اخذ قيمتها وذلك اذا وجدها ناقصة بعد التصدق وهذا الخيار وان لم يصرح به كما فعل ابن الحاجب فهو ماخوذ من قوله بعد وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها من باب احري او مدفون تحته ان كانت معه رقعة ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا والقول له انه لم ينفق حسبة وهو حر وولاءه للمسلمين وحكم باسلامه-	643	4279063529325252606	202	384.0	160	421	47.98099899291992	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1668	false	710106489050508737	151	204	730	1009	1463	300	في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم وفي قري الشرك مشرك ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق وقدم الاسبق ثم الاولي والا فالقرعة وينبغي الاشهاد وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد	1668	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms644	true	-5913324538522760255	0	53	0	279	1468	300	في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم وفي قري الشرك مشرك ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق وقدم الاسبق ثم الاولي والا فالقرعة وينبغي الاشهاد وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد	644	4279063529325252606	279	558.0	226	279	100.0	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	33	113	189	575	1468	300	وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد يريد بنحو المكاتب القن ومن فيه شاءبة رق وان لم يكن له ذلك لانه يشتغل به عن سيده وذلك يءدي الي تعطيل حق سيده اما اذا اذن السيد في ذلك فلا كلام qونزع محكوم باسلامه من -----------------------------------------------------------------------------غيره وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه فان اخذه رفعه للامام ووقف سنة ثم بيع------------------------------------------------------------------------------ ولا يهمل واخذ نفقته ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود zقوله	1671	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms644	true	-5913324538522760255	46	126	239	636	1468	300	وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزع محكوم باسلامه من غيره قوله او مدفون تحته معطوف علي ناءب يوجد ولو نصب حالا معطوفا علي معه لكان اجود وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه فان اخذه رفع- للامام ووقف سنة ثم بيع قوله وندب اخذ ابق لمن يعرف يعرف ثلاثي والمجرور متعلق بابق او في موضع الصفة له ولا يهمل واخذ نفقته ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود وضمنه	644	4279063529325252606	234	427.0	186	541	43.25323486328125	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	44	243	245	1189	1452	300	واخذ نفقته قد تقدم بيانه قوله ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته يريد الا ببينة علي عتقه قال في المدونة ولو قال ربه بعد البيع كنت اعتقته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة لانه لو باعه هو نفسه ثم قال كنت اعتقته بعد ما ابقي او قبله لم يقبل قوله الا ببينة قوله وله عتقه وهبته لغير ثواب هذا كقوله في المدونة ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته للثواب يريد لان هبة الثواب بيع وبيعه ممنوع للغرر ويجوز له التصدق به والوصية قوله وتقام عليه الحدود قال في المدونة اذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله qوضمنه ان ارسله الا لخوف منه كمن استاجره فيما يعطب------------------------------------------------------------------------------------- فيه -لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان -لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك zقوله وضمنه ان ارسله يريد ان من ارسل ابقا بع--د ان اخذه فانه يضمنه وقاله في المدونة ابن	1672	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms644	true	-5913324538522760255	108	274	543	1344	1468	300	واخذ نفقت-------------------ه ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله عتقه وهبته لغير ث-------------------------------------------------------------------واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقام عليه ال----------------------------------------------------------------------حدود وضمنه ان ارسله الا لخوف---- كمن استاجره فيما يعطب فيه قوله ولا يهمل اي لا يطلق بعد السنة بخلاف الابل وكذا في المدونة وغير هذا التفسير بعيد الا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين قوله الا ان ابق منه وان مرتهنا الوجه كسر هاء مرتهنا علي انه حال من الضمير في منه وهو عاءد علي اخذ العبد وفيه النوع المسمي في فن البديع بالاستخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا اذا ادعي انه ابق منه فهو كقول ابن الحاجب وفي لبن الجلالة وبيضها واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام اذا لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه--- شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك -قوله واخذه ان ---لم ي-------كن ا------لا دعواه ان صدقه -------هذا كقوله في المدونة وان	644	4279063529325252606	400	518.0	313	1317	30.37205696105957	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1673	false	-9102490861466951583	182	264	903	1286	1460	300	يضمنه قوله وليرفع للامام ا-ن لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه قال في المدونة والابق اذا اعترفه ربه عند رجل ولم يعرفه فاري ان يرفعه للامام ان لم يخف ظلمه وقال اشهب ان اقر له العبد فانه في سعة من دفعه اليه ودفعك اليه بامر الامام احب الي وان جحد ان يكون سيده فلا تدفعه اليه فان فعلت ضمنت قوله وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلانا هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	1673	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms644	true	-5913324538522760255	228	260	1131	1280	1468	300	--ان صدق-ه وليرفع للامام اذا لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظ-------------------------------------------------------------------------------------------لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اتي رجل بكتاب قاض انه--- شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان- هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	644	4279063529325252606	142	253.0	111	384	36.97916793823242	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1674	false	3237180740828684428	0	37	0	189	1559	300	الاعظم قرشي فحكم بقول مقلده ونفذ حكم اعمي وابكم واصم ووجب عزله ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب والا فله الهرب وان عين وحرم لجاهل وطالب دنيا	1674	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	71	108	383	571	1527	300	الاعظم قرشي فحكم بقول مقلده ونفذ حكم اعمي وابكم واصم ووجب عزله ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب والا فله الهرب وان عين وحرم لجاهل -طالب دنيا	645	4279063529325252606	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1675	false	-3558346449669820614	49	198	236	1000	1521	300	ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب المراد بالمتعين من انفرد بشراءط القضاء وذكر ان قبول الولاية وطلبها يلزمه في ثلاثة احوال الاول ان يكون متعينا فلا يجوز له الامتناع من ذلك قيل ايجبر بالضرب والسجن قال نعم ونحوه لابن شعبان الثاني ان يخاف علي نفسه ان لم يقبل حصول فتنة الثالث ان يعلم انه ان لم يقبل يضيع حقوق الناس بتولية غيره قوله والا فله الهرب وان عين اي وان لم يتعين بل كان غيره صالحا للولاية ايضا ولم يخف حصول الفتنة ولا ضياع الحقوق فانه لا يلزمه ذلك ويجوز له الهرب والاستخفاء وان عينه الامام قوله وحرم لجاهل وطالب دنيا اي لان الجاهل ربما اداه جهله الي مخالفة ما هو متفق عليه والوقوع في الامور المعضلة وطالب الدنيا ربما اداه ذلك الي الحيف ليحصل غرضه الفاسد qوندب ليشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم--ه كورع غني حليم نزه------------------------------------------------------------------------------------ نسيب مستشير بلا دين وحد	1675	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	83	171	446	878	1527	300	ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فله الهرب وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين------------- وحرم لجاهل -طالب دنيا 72 ب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب ليشهر علمه قوله وحرم لجاهل طالب دنيا كذا قال ابن عرفة في الذي تكون توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة قال وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به كورع غني حليم نزه قوله كورع غني حليم نزه الورع التارك للشبهات لءلا يقع في الحرام والنزه الكامل المرءة نسيب مستشير بلا دين وحد	645	4279063529325252606	184	247.5	146	1008	18.253969192504883	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1675	false	-3558346449669820614	201	253	1016	1280	1521	300	وبطانة سوء ومنع الراكبين معه والمصاحبين له وتخفيف الاعوان واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة	1675	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms646	true	-152199626842600301	149	201	762	1026	1532	300	وبطانة سوء ومنع الراكبين معه والمصاحبين له وتخفيف الاعوان واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة	646	4279063529325252606	264	528.0	212	264	100.0	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1676	false	-1772035820752775	140	294	725	1497	1521	300	ومنع الراكبين معه والمصاحبين له يريد لغير حاجة وانما استحب له منعهم لان من كثرت ملازمته له اعتقد فيه انه لا يستوفي الحكم عليه وان القاضي يميل معه فيمتنع الناس من طلب حقوقهم معه ولانه يتكبر بالراكبين معه وتعظم نفسه عنده قوله وتخفيف الاعوان اي ويستحب له ان يخفف من الاعوان ما استطاع قالوا لانهم انما يعيشون غالبا من تخبيب الخصوم وتخبيب الخصوم اي من خدع الخصوم قال الجوهري الخب والخب الرجل الخداع تقول منه خببت يا رجل تخب خبا مثل علمت تعلم علما وقد خبب غلامي فلان اي خدعه قوله واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده هكذا قال ابن عبد الحكم لانه اذا اخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده تجنب ما يكره من ذلك واذا اخبره بما يكره من شهوده او من بعضهم عزله وقد كان لعمر رضي الله عنهمن يخبره بذلك كله قوله وتاديب من اساء عليه من الخصوم الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به	1676	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms646	true	-152199626842600301	151	180	773	925	1532	300	ومنع الراكبين معه والمصاحبين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخفيف الاعوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتاديب من اساء عليه---------- الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به	646	4279063529325252606	152	191.0	123	772	19.689119338989258	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1677	false	-8647343709048286761	101	206	500	1031	1555	300	الله وهذا هو ال-رفق به قوله ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت اي اذا ولي الخليفة قاضيا وسكت عن استخلافه وعدمه فليس له الاستخلاف الا اذا كان عمله واسعا فليستخلف في الجهات البعيدة من يكفيه بعض تعب الخصوم وهذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا باذن الخليفة قوله من علم ما استخلف فيه اي انما يستخلف شخصا عالما بما استخلفه فيه القاضي ونبه بهذا علي ان خليفة القاضي ليس من شرطه ان يعلم جميع ابواب الفقه بل ما استخلف فيه فقط الا ان يفوض اليه الحكم العام فيشترط علمه بالجميع كالاصل قوله وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة	1677	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms646	true	-152199626842600301	175	201	902	1026	1532	300	الله في امري فليرفق ب-----ه ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ما استخلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة	646	4279063529325252606	116	169.0	91	532	21.80451202392578	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1678	false	-4602629376293440942	23	92	115	466	1505	300	والا اقرع كالادعاء وتحكيم غير خصم وجاهل وكافر وغير مميز في مال وجرح لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق ومضي ان حكم صوابا وادب وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها والفاسق وضرب خصم لد وعزله لمصلحة ولم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية وليبرا عن غير سخط وخفيف تعزير بمسجد لا حد وجلس به بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه واتخاذ حاجب وبواب	1678	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms648	true	-1343331926034709268	124	193	660	1009	1557	300	والا اقرع كالادعاء وتحكيم غير خصم وجاهل وكافر وغير مميز في مال وجرح لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق ومضي ان حكم صوابا وادب وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها وف--اسق وضرب خصم لد وعزله لمصلحة ولم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية وليبرا عن غير سخط وخفيف تعزير بمسجد لا حد وجلس به بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه واتخاذ حاجب وبواب	648	4279063529325252606	348	692.5	279	351	99.14530181884766	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1679	false	-7981170168853863992	56	129	303	651	1508	300	في المال والجرح قوله لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق اي فان التحكيم في ذلك لا يجوز وقد نص عليه الاشياخ قوله ومضي ان حكم صوابا وادب اي فان حكم فيما ذكرنا بان قتل او حد او اقتص ثم رفع الي الامام فانه يءدبه ويزجره عن العودة الي مثل ذلك ويمضي من ذلك ما كان صوابا ونص عليه كله اصبغ قوله وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها والفاسق	1679	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms648	true	-1343331926034709268	134	160	716	847	1557	300	في --مال و--جرح----- لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق------------------------------------------------------- ومضي ان حكم صوابا وادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها و--فاسق	648	4279063529325252606	131	214.5	105	348	37.6436767578125	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	73	114	393	605	1512	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي	1681	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	9	50	43	255	1470	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي	650	4279063529325252606	212	424.0	171	212	100.0	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1684	false	824976970151096532	126	151	625	765	1528	300	وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	1684	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	17	42	81	221	1470	300	وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	650	4279063529325252606	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1685	false	284571805446237640	51	173	247	840	1474	300	قول-ه ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر اي كالغضب والجوع وكل ما يشوش علي الخاطر ويشغل الفكر وقد قال عليه السلام لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وقد تقدم قوله في المدونة واذا دخله هم او ضجر فليقم قوله ومضي اي فان حكم مع ما يدهش عن الفكر مضي حكمه وفرق ابن حبيب بين القليل والكثير qوعزر شاهدا بزور في الملا بنداء ولا يحلق راسه او لحيته او- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخمه ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل ومن اساء علي خصمه او مفت او شاهد لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا وذميا وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس	1685	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	41	253	215	1233	1470	300	قولان ولا يحكم مع ما يدهش عن ال----------------------------------------------------فكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي --------------------------------------------------------------------------وعزر شاهدا بزور في الملا بنداء ولا يحلق راسه و--لحيته ولا يسخمه قوله وقبول هدية بعد ما طول فيها ابن عرفة قال قد يخفف للمفتي في قبولها ان كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل ومن اساء علي خصمه او مفت او شاهد لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت وليسو بين الخصمين ولو مسلما وكافر------ا وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع قوله ثم في قبوله تردد ابن عبد السلام قال بعض الشيوخ كابن الحاجب ان كان ظاهر العدالة لم تقبل توبته بلا خلاف لانه لا يكاد تعرف توبته وان كان غير ظاهرها فقولان وقال ابن رشد بالعكس ان كان ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهرها لم تقبل اتفاقا قال ابن عرفة ما ذكره عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره ثم جلب ما في المقدمات وما في اول مسالة من سماع يحيي وهو خلاف ما نسب له ابن عبد السلام فقف علي تمامه في اصله وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس	650	4279063529325252606	342	590.0	271	1260	27.14285659790039	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1687	false	428412911393391203	127	272	661	1407	1544	300	وقدم المسافر وما يخشي فواته يريد اذا تزاحم المدعون في التقدم قدم المسافر لضرره بفوات الرفقة وكذلك ما يخشي عليه الفساد والتغيير لو قدم غيره عليه وقيد المازري ذلك بما اذا لم يكثروا جدا قال واما ان كثروا كثرة يحصل للمقيمين بسببهم الضرر فيصار الي القرعة قوله ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع --اي ثم يلي المسافرين وما يخشي فواته السابق لتقدم حقه علي غيره قيل وينبغي ان يوكل من يعرف له الاول فالاول بعض الشافعية وانما يبدا بالاول في حق واحد واختار المازري تقديمه ولو في حقين اذا كان لا يطول ولا يضر بالجماعة واليه اشار بقوله قال يعني المازري وان بحقين بلا طول وقوله ثم اقرع اي فان لم يعرف الاول اقرع بين المدعين قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء اي وينبغي للحاكم ان يفرد للنساء وقتا مخصوصا بهن او يوما لان ذلك استر لهن قوله كالمفتي والمدرس	1687	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	144	256	715	1254	1470	300	وقدم المسافر وما يخشي فواته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع قوله ثم في قبوله تردد ابن عبد السلام قا-----------------------------------------------------------------ل بعض الشيوخ كابن الحاجب ان كان ظاهر العدالة لم تقبل توبته بلا خلاف لانه------------- لا يكاد تعرف توبته وان كان غير ظاهرها فقولان وقال ابن رشد بالعكس ان كان ظاهر العدالة فقولان و--ان لم يكن ظاهرها لم تقبل اتفاقا قال ابن عرفة ما ذكره عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره ثم جلب ما في المقدمات وما في اول مسالة من سماع يحيي وهو خلاف ما نسب له ابن عبد السلام فقف علي تمامه في اصله وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس ق---------------------------------------------------------وله كالمفتي والمدرس	650	4279063529325252606	166	107.5	125	903	18.383167266845703	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1691	false	4730566862552359045	68	91	301	408	1402	300	او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فحكم عليه ثم وجد شاهدا ثانيا-------- وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	1691	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms657	true	-8578914613097594564	224	247	1118	1223	1478	300	او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين---------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	657	4279063529325252606	92	161.5	71	115	80.0	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1692	false	7798067285082865483	15	83	74	418	1484	300	توجيه متعدد فيه الا الشاهد بما في المجلس وموجهه ومزكي السر والمبرز بغير عداوة ومن يخشي منه وانظر- لها باجتهاده ثم حكم كنفيها وليجب عن المجرح ويعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبه وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة بالقضاء بخلاف لا حق لك علي	1692	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms658	true	7332552709524773147	177	298	838	1438	1448	300	توجيه متعدد فيه الا الشاهد بما في المجلس وموجهه ومزكي السر والمبرز بغير عداوة ومن يخشي منه وانظره لها باجتهاده ثم حكم كنفيها وليجب عن المجرح ويعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق قوله وندب توجيه متعدد لما ذكر المتيطي نص وثيقة الموجهين في الحوز قال ينبغي للقاضي ان لا ينفذ حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجل او رجلين وان اعذر بواحد اجزاه علي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وكتبه وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة بالقضاء بخلاف لا حق لك علي	658	4279063529325252606	344	671.0	276	600	57.33333206176758	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1694	false	6775080508493455116	183	300	911	1501	1501	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح يريد ان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا تلزم المدعي عليه بمجردها يمين ولا ترد لانه بتقدير ان ينكل المدعي عليه عن اليمين ولا يتم الحكم بمجرد النكول ولا بد مع ذلك من يمين المدعي وقد علمت ان نكول المدعي عليه مع يمين المدعي لا يجري الا فيما يجري فيه الشاهد واليمين اما لو اقام بذلك شاهدا فان اليمين حينءذ تتوجه ومثل النكاح في ذلك الطلاق والعتق والرجعة والولاء والقتل العمد والنسب qوامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار ونبذ حكم جاءر او جاهل لم يشاور والا تعقب ومضي غير الجور ولا يتعقب حكم-	1694	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms659	true	3943093185641587061	15	58	78	290	1472	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار ونبذ حكم جاءر و--جاهل لم يشاور والا تعقب ومضي غير الجور ولا يتعقب حكم	659	4279063529325252606	210	393.5	168	591	35.53299331665039	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1695	false	3213679120355163732	2	65	13	306	1488	300	ونقض وبين السبب مطلقا-ما خالف قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف	1695	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms659	true	3943093185641587061	142	203	699	986	1472	300	ونقض وبين السبب مطلقا ما خالف قاطعا و--جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو و---شهادة كافر و--ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او فاسقين او صبيين او كافرين كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف	659	4279063529325252606	277	523.0	217	294	94.21768951416016	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1696	false	-1811913392166902760	10	87	41	415	1480	300	غيره قوله ولا يتعقب حكم العدل العالم ا-----------ي لا ينظر فيه المتولي بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تعقب الاحكام-------------------------------------------------------------------------- هو اختبارها لينظر ما وافق الحق منها وما خالفه وقد نص علي ان احكام العدل العالم لا تتعقب غير واحد قوله------------------------------------------------------------------------------- ونقض وبين السبب مطلقا-ما خالف قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة	1696	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms659	true	3943093185641587061	53	180	266	883	1472	300	غير الجور ولا يتعقب حكم العدل العالم قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد هذه عبارة ابن الحاجب قال ابن عبد السلام فان قلت قوله ولا ترد زيادة مستغني عنها لان رد اليمين فرع عن توجيهها فاذا لم تتوجه لم ترد قلت الرد الذي يستغني عن نفيه بنفي التوجه هو الذي يكون في جانب المدعي علي-------------ه وقد يكون الرد من جانب المدعي الي جانب المدعي عليه كما اذا قام للمدعي شاهد في بعض هذه المساءل يعني كما قال بعد وحلف بشاهد في طلاق اوعتق ونقض وبين السبب مطلقا ما خالف قاطعا و--جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو و---شهادة كافر و--ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة	659	4279063529325252606	242	338.0	185	637	37.99058151245117	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1697	false	-509018505826052562	136	300	668	1478	1478	300	او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين اي وكذا ينقض حكم القاضي اذا كان مستندا فيه الي شهادة شاهدين بعد الفحص عن حالهما ثم ظهر انهما عبدان او صبيان او كافران ولا خلاف فيه لبطلان الشهادة واختلف في نقضه بالفاسقين وفي الشهادة من المدونة وهو احد قولي مالك انه ينقض وبه قال ابن القاسم وفي كتاب الحدود فيها انه لا ينقض وبه قال اشهب وسحنون وهو قول مالك ايضا وخرج بعضهم هذا القول في العبد ورد المازري بان الفسق مظنون فلا يءمن فيه الغلط والرق مقطوع به كنص ظهر بعد الاجتهاد قوله كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف اي وكذلك ينقض الحكم اذا ظهر ان احد الشاهدين عبد او نحوه الا ان يكون المحكوم به مالا فانه يصير موقوفا فان حلف الطالب اخذه وان نكل اخذ منه ان حلف المطلوب ونحوه في باب الرجم في المدونة وعلي هذا ففاعل حلف الاول ضمير يعود علي الطالب والثاني علي المطلوب qوحلف في القصاص خمسين مع عاصبه-	1697	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms659	true	3943093185641587061	180	209	883	1016	1472	300	او ظهر انه قضي بعبدين------------------- او فاس---------------------------------------------------------------------------------------------------قين او صبيين او كافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلف في القصاص خمسين مع عاصبه	659	4279063529325252606	128	158.5	100	811	15.782983779907227	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1698	false	8574120274729774285	50	101	231	499	1466	300	ولم يتعد لمماثل بل ان----- تجدد فالاجتهاد كفسخ برض-ع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح كالشهرة بذلك او اقرار الخصم بالعدالة وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه	1698	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms663	true	-6991483417199457663	41	94	210	484	1550	300	ولم يتعد لمماثل بل ان 73 ب تجدد فالاجتهاد كفسخ برضاع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح كالشهرة بذلك او اقرار الخصم بالعدالة وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه	663	4279063529325252606	268	524.0	217	274	97.81021881103516	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1702	false	-1039537085030649698	227	254	1119	1246	1464	300	ختمه ولم يفد وحده واديا وان عند غيره وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقرار وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما	1702	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	231	258	1205	1332	1551	300	ختمه ولم يفد وحده واديا وان عند غيره وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقرار وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما	664	4279063529325252606	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1702	false	-1039537085030649698	254	287	1246	1398	1464	300	فنفذه الثاني وبني كان نقل لخطة اخري وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا كان شاركه غيره وان ميتا وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان	1702	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms667	true	-4025148709502811202	86	119	441	593	1516	300	فنفذه الثاني وبني كان نقل لخطة اخري وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا كان شاركه غيره وان ميتا وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان	667	4279063529325252606	152	304.0	119	152	100.0	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1704	false	-789808928566813706	2	299	8	1528	1535	300	وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا يريد ان الثاني ينفذ ما جاءه عن الاول من الحقوق المالية وغيرها كالقصاص والحدود وغيرهما ولهذا قال وان حدا وشرط في ذلك ان يكون الكاتب اهلا للقضاء وقاله في الجواهر او يكون من قضاة الامصار الجامعة ابن عبد السلام ان يكون القاضي اجتمعت فيه شروط الولاية واوصافها فان لم يكن من قضاة الامصار ولا هو اهل للقضاء فلا يقبل كتابه وقاله غير واحد من اصحابنا قوله كان شاركه غيره وان ميتا اي وان وجد بذلك البلد اثنان فاكثر كل منهما يشارك الاخر في جميع ما ذكر فانه لا يحكم حتي يتبين له المطلوب بالبينة العادلة التي تعرف انه المحكوم عليه بعينه ابن شاس ولو كان احد المتداعيين قد مات لم يستحق علي الحي منهما شء مما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي قوله وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان اي وان ترك القاضي التميز في كتابه ولم يذكر الا اسم المطلوب واسم ابيه وحده فهل للقاضي الثاني اعداء الطالب علي صاحب الاسم المكتوب الي ان يثبت المطلوب ان بالبلد من يشاركه في الاسم المذكور وهو قول ابن القاسم في المدونة او ليس له اعداءه عليه حتي يثبت الطالب احديته اي انفراده وانه ليس ثم في البلد من يشاركه في ذلك وهو ظاهر قول اشهب qوالقريب كالحاضر والبعيد---- كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء وسمي الشهود والا نقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين وجلب الخصم بخاتم او رسول وان كان علي مسافة العدوي ولا اكثر كستين ميلا والا بشاهد ولا يزوج امراة ليست في ولايته وهل يراعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد zقوله	1704	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms667	true	-4025148709502811202	93	238	477	1188	1516	300	وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شاركه غيره وان ميتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقريب كالحاضر والبعيد جدا كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء وسمي الشهود والا نقض قوله كان نقل لخطة اخري ابن سهل سالت ابن عات عن حاكم من صاحب شرطة او غيره يرتفع الي 124 ب خطة القضاء هل يستانف النظر فيما وقع بين يديه من الاحكام ولم يكملها او يصل نظره فيها ويكمل علي ما مضي له قال يبني علي ما مضي والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين وجلب الخصم بخاتم او رسول -ان كان علي مسافة العدوي -لا اكثر كستين ميلا -الا بشاهد ولا يزوج امراة ليست ب--ولايته وهل يد-عي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد -قوله	667	4279063529325252606	492	898.0	396	1737	28.324697494506836	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1707	false	6705822829556983693	128	168	652	859	1495	300	الشهادة qباب العدل حر مسلم عاقل بالغ بلا فسق وحجر وبدعة وان تاول كخارجي وقدري لم يباشر كبيرة و--كثير كذب او صغيرة خسة وسفاهة ولعب نرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو مروءة-------------------------------------- بترك غير لاءق من حمام وسماع غناء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دنية ودباغة وحياكة اختيارا	1707	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms669	true	-642198744001758716	95	227	484	1176	1560	300	الشهادة ال-----عدل حر مسلم عاقل بالغ بلا فسق وحجر وبدعة وان تاول كخارجي وقدري لم يباشر كبيرة او كثير كذب او صغيرة خسة وسفاهة ولعب نرد قوله وان تاول كخارجي وقدري احري اذا تعمد او جهل فهو كقول ابن الحاجب ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ذو مروءة قوله ذو مروءة نعت لحر او خبر عن العدل بترك غير لاءق من حمام وسماع غناء قوله بترك غير لاءق من حمام كذا اطلق في الحمام في كتاب القطع وقيده اخر كتاب الرجم بما اذا قامر عليها وحرفة دنية ودباغة وحياكة اختيارا	669	4279063529325252606	199	360.0	160	697	28.550931930541992	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1707	false	6705822829556983693	168	232	859	1167	1495	300	وادامة شطرنج وان اعمي في قول او اصم في فعل ليس بمغفل الا فيما لا يلبس ولا متاكد القرب كاب وان علا------ وزوجهما وولد وان سفل كبنت وزوجهما وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر او علي شهادته او حكمه بخلاف اخ لاخ ان برز ولو بتعديل وتءولت ايضا بخلافه كاجير ومولي وملاطف ومفاوض في غير مفاوضة وزاءد او ناقص وذاكر بعد شك	1707	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms670	true	6909510249259781365	30	95	165	477	1531	300	وادامة شطرنج وان اعمي في قول او اصم في فعل ليس بمغفل الا فيما لا يلبس ولا متاكد القرب كاب وان علا او ام وزوجهما وولد وان سفل كبنت وزوجهما وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر و--علي شهادته او حكمه بخلاف اخ لاخ ان برز ولو بتعديل وتءولت ايضا بخلافه كاجير ومولي وملاطف ومفاوض في غير مفاوضة وزاءد او ناقص وذاكر بعد شك	670	4279063529325252606	305	596.0	242	314	97.13375854492188	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1717	false	-6411047107936175516	226	300	1130	1492	1492	300	رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله------ تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع والا خير كالزنا بخلاف الحرص علي التحمل كالمختفي ولا ان استبعد كبدوي لحضري بخلاف ان سمعه او مر به ولا ساءل في كثير بخلاف من لم يسال او يسال الاعيان ولا ان جر بها نفعا كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد الا الفقير او بعتق من يتهم في ولاءه او بدين لمدينه-	1717	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms675	true	5315309965759932812	29	104	134	503	1496	300	رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع والا خير كالزنا بخلاف الحرص علي التحمل كالمختفي ولا ان استبعد كبدوي لحضري بخلاف ان سمعه او مر به ولا ساءل في كثير بخلاف من لم يسال او يسال الاعيان ولا ان جر بها نفعا كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد الا الفقير او بعتق من يتهم في ولاءه او بدين لمدينه	675	4279063529325252606	362	713.0	289	369	98.10298156738281	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1718	false	-572610240002528689	0	41	0	221	1529	300	بخلاف المنفق للمنفق عليه وشهادة كل للاخر وان بالمجلس والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبون الا كعشرين ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قبل لهما ولا ان دفع كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل ا----------------------------------و ---------------------------المدان المعسر لربه	1718	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms675	true	5315309965759932812	104	159	503	785	1496	300	بخلاف المنفق للمنفق عليه وشهادة كل للاخر وان بالمجلس والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبين الا كعشرين ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قبل لهما ولا ان دفع كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل قوله او من حد فيما حد فيه ابن رشد هو المشهور من قول ابن القاسم والمدان المعسر لربه	675	4279063529325252606	219	418.0	178	282	77.65957641601562	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1722	false	5736071180664792376	156	188	803	950	1531	300	مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه والا رفع ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له ولا ان حدث فسق بعد الاداء بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة----- ولا عالم علي	1722	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms675	true	5315309965759932812	250	283	1262	1413	1496	300	مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه والا رفع ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له ولا ان حدث فسق بعد الاداء بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة قوله ولا -مفت علي	675	4279063529325252606	143	271.0	111	152	94.07894897460938	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1722	false	5736071180664792376	207	241	1046	1232	1531	300	ومطل وحلف ------بطلاق وعتق وبمجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وبسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة----------------------------- وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل	1722	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms676	true	5618614830377823065	253	293	1287	1503	1542	300	ومطل وحلف بعتق وبطلا-----ق وبمجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وبسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة قوله ومطل كذا في نوازل سحنون وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل	676	4279063529325252606	181	336.5	148	221	81.90045166015625	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1723	false	-7367008162290696242	227	277	1072	1325	1440	300	قوله ولا عالم علي مثله اي علي عالم اخر وكذا غيرهما وقد قال --------------------ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء وغيرهما من العلماء وعلل ذلك بانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا وقاله سفيان الثوري رضي الله تعالي عنه قوله --------ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء لان	1723	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms676	true	5618614830377823065	61	101	284	473	1542	300	قوله ولا عالم علي مثله كذا حكي ابن رشد في رسم القبلة من سماع ابن القاسم وعزاه لابن وهب في المبسوطة وقدمناه باشبع من هذا عند-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا عدو ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا	676	4279063529325252606	91	111.0	68	281	32.384342193603516	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1722	false	5736071180664792376	241	263	1232	1361	1531	300	والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه وقدح في المتوسط بكل وفي المبرز بعداوة وقرابة وان بدونه كغيرهما علي المختار zقوله	1722	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms677	true	-7611642519896355207	41	63	199	328	1517	300	والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه وقدح في المتوسط بكل وفي المبرز بعداوة وقرابة وان بدونه كغيرهما علي المختار وزوال	677	4279063529325252606	125	246.0	103	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1726	false	-2169906675024615848	11	69	53	326	1461	300	العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امتنعت له لم يزك شاهده ولم يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا الصبيان لا نساء في كعرس في----- جرح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل- والشاهد حر--------------------------------------- مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او له	1726	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms677	true	-7611642519896355207	63	183	328	903	1517	300	العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امتنعت له لم يزك شاهده ولم يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا الصبيان لا نساء في كعرس في 74 ب جرح او قتل قوله والزكاة لمن لزمته كذا قال ابن سحنون عن ابيه فيمن لا يعرف قدر نصيب المال وهو ممن تجب عليه زكاته ابن عرفة الا ان يكون ممن ماله كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في العين لا في الماشية والزرع والشاهد حر قوله والشاهد حر يتضمن اشتراط الحكم باسلامه من باب احري مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او له	677	4279063529325252606	272	507.0	214	575	47.30434799194336	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1728	false	4729226649879095418	68	253	355	1290	1547	300	وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها اي وكذا يشترط في جواز شهادتهم عدم تفرقهم لان ذلك مظنة تخبيبهم وتعليمهم الا ان يشهد عليهم العدول قبل الفرقة فان ذلك لا يضر قوله ولم يحضر كبير اي رجل او امراة وعن سحنون في احد قوليه عدم بطلانها فان كان الكبير كافرا او عبدا او فاسقا فقولان حكاهما ابن حبيب قوله او يشهد عليه او له ----------------------اي وكذا يشترط في ---------------------------------شهادة الصبي ان لا يشهد لكبير ولا عليه فلو شهد لصغير علي كبير او لكبير علي صغير بقتل او جرح لم تقبل خلافا لمطرف وابن الماجشون وقال ابن المواز تقبل علي صغير انه قتل كبيرا بخلاف العكس قوله ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم اي سواء رجعوا قبل الحكم او بعده لان الظاهر ان الذي شهدوا به اولا هو الواقع دون الثاني نعم لو بلغوا وعدلوا ثم رجعوا قبل الحكم فيها فان رجوعهم يقبل قاله في الموازية q------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللزنا واللواط اربعة بوقت ورءيا اتحدا وفرقوا فقط انه ادخل فرجه في فرجها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل النظر للعورة وندب سءالهم كالسرقة ما هي وكيف اخذت ولما ليس بمال ولا ايل له كعتق ورجعة وكتابة-عدلان والا فعدل وامراتان او احدهما بيمين كاجل وخيار وشفعة واجارة	1728	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms677	true	-7611642519896355207	169	300	840	1517	1517	300	وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحضر كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يشهد عليه او له قوله مميز هو اعم مما حكي اللخمي عن عبد الوهاب من اشتراط كونه ممن يعقل الشهادة 126 ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في المدونة وتجوز شهادة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها انتهي بقي هذا الشرط عليه كما بقي علي ابن الحاجب علي انه اشار في التوضيح للاستغناء عنه بالتمييز وليس بظاهر ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم وللزنا واللواط اربعة بوقت ورءيا اتحدا وفرقوا فقط انه ادخل فرجه في فرجها قوله ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم ابن عرفة الاظهر اعتبار منع الكذب قبول شهادة من عرف به منهم ولكل النظر للعورة وندب سءالهم كالسرقة ما هي وكيف اخذت ولما ليس بمال ولا ايل له كعتق ورجعة وكتابة عدلان والا فعدل وامراتان او-احدهما بيمين كاجل وخيار وشفعة واجارة-	677	4279063529325252606	322	521.5	260	1257	25.616546630859375	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1732	false	849997061216309709	0	30	0	147	1531	300	وحيلت امة مطلقا كغيرها ان طلبت بعدل او اثنين يزكيان وبيع ما يفسد ووقف ثمنه معهما بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم	1732	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms680	true	-6715856475245512645	269	299	1390	1537	1541	300	وحيلت امة مطلقا كغيرها ان طلبت بعدل او اثنين يزكيان وبيع ما يفسد ووقف ثمنه معهما بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم	680	4279063529325252606	147	294.0	117	147	100.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1732	false	849997061216309709	31	73	155	362	1531	300	قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيبت لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيومين والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	1732	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	1	43	4	208	1500	300	قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب- لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم-- والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	681	4279063529325252606	204	397.5	162	207	98.55072784423828	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	112	277	591	1381	1486	300	وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيبت يريد ان من ادعي عبدا بيد غيره واقام علي ذلك شاهدا عدلا يشهد له بصحة ما ادعي واقام بينة تشهد علي السماع وان لم تقطع بذلك وسال الي ان يضع فيه قيمة العبد عند القاضي او ناءبه وياخذه ليذهب به الي بلد ليشهد له بها علي عينه اي علي عين العبد فانه يجاب لذلك قوله لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيومين يريد ان انتفيا اي العدل وبينة السماع وطلب ايقاف العبد بمجرد دعواه فانه لا يمكن من ذلك وان كانت بلده عن مسافة يوم او يومين ونحوهما لانه يحتمل ان يكون انما قصد بذلك اضرار المالك وابطال منفعة عبده عليه في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة في نحو السوق او يدعي سماعا فاشيا يثبت به ذلك فانه يوقف له ويوكل به له في اليوم ونحوه قوله والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	1733	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	0	43	0	208	1500	300	وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم----------- والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	681	4279063529325252606	208	389.0	165	790	26.329113006591797	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	23	117	121	588	1476	300	فانها تكون علي من يقضي له بذلك qوجازت علي خط مقر بلا يمين وخط شاهد مات او غاب ببعد وان بغير مال فيهما ان عرفته كالمعين وانه كان يعرف مشهده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحملها عدلا لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع ولا علي من لا يعرف الا ب---عينه ولا يسجل---- من زعمت انها بنت فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة لا بشاهدين الا نقلا وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم بملك لحاءز متصرف طويلا	1734	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	39	170	191	840	1500	300	-----------علي الم-قضي له به وج---ازت علي خط مقر بلا يمين وخط شاهد مات او غاب ببعد وان بغير مال فيهما ان عرفته كالمعين وانه كان يعرف مشهده قوله وحيلت وحيلت امة مطلقا اي راءعة كانت او غير راءعة بيد مامون كانت او غير مامون طلب القاءم الحيلولة او لم يطلبها لحق الله تعالي ولذا قال بعده كغيرها ان طلبت اي كغير الامة ان طلبت الحيلولة وتحملها عدلا لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها بنت فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة لا بشاهدين الا نقلا وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم بملك لحاءز متصرف طويلا	681	4279063529325252606	444	850.5	354	664	66.86746978759766	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1738	false	-6731107494524345313	5	97	30	471	1496	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها قوله وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة قد تقدم ذلك عن ابن رشد فوق هذا يريد ويجوز له ان يشهد علي المراة اذا حصل له العلم باخبار من اخبره وان كانت المراة لان اخبارها قد تحف به تقويها قوله لا بشاهدين الا نقلا قد تقدم عنه ايضا انه قول ابن القاسم اي لم يحصل العلم بهما فلا يشهد الا علي شهادتهما وهو معني قوله الا نقلا وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك وروي عن ابن نافع انه يشهد قوله وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم	1738	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	143	166	697	817	1500	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها -----وجاز الاداء ان حصل العلم وان بام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة---------------------------------- لا بشاهدين الا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا --------------------------------------------------------------وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم	681	4279063529325252606	120	215.0	97	441	27.21088409423828	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1741	false	7922838258313504531	81	165	417	863	1555	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحيباس والصدقة- والرضاع وخلع والنكاح وحله ------وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد-------- ابنه علي ما قال ومنها الهبة- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادة ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرون من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله------ ابن عبد السلام ولا	1741	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms684	true	5471710425211348251	106	192	553	1013	1575	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاح-باس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وحله 128 ا وفي قسمة او نسبة وولاءة وموت وحمل والمضر باهله واستدرك عليه ابنه ------فقال -منها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضن بمثله ومنها ولادة ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله والحق ابن عبد السلام بها	684	4279063529325252606	427	792.0	345	468	91.23931884765625	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1739	false	-5305499002425837151	4	46	21	220	1492	300	وتعين الاداء من كبريدين وعلي ثالث ان لم يجتز بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان انتفع فجرح الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة او نفقة وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	1739	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms690	true	7368508640947443233	177	285	902	1442	1517	300	وتعين الاداء من كبريدين وعلي ثالث ان لم يجتز بهما قوله وتعين الاداء قال القرافي لفظة اودي مع انه انشاء لا خبر فلو قال وديت لم يعد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت فان ابيع واشتري لغو قال ابن عرفة الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء وغيره والاظهر ان الاشارة المفهمة لذلك تكفي وشهدت بعض المفتين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر لاشهب اذا قال هذه شهادتي فذلك اداء لها وان انتفع فجرح الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة و--نفقة وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	690	4279063529325252606	196	376.5	155	542	36.16236114501953	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1742	false	-4181587179759919218	29	246	155	1247	1501	300	وعلي ثالث ان لم يجتز بهما -----------اي فان كان الحاكم-------------------------------------------- لم يكتف باثنين لريبة ونحوها ----------فان الثالث يجب عليه الاداء يريد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الرابع والخامس حتي يثبت الحق قوله وان انتفع فجرح يريد ان الشاهد اذا تعين عليه الاداء لكونه علي بريدين فاقل لا يحل له اخذ شء عليه ينتفع به بل يجب عليه الاداء لوجوبها عليه فان انتفع عليها كان جرحة وبطلت شهادته وقاله سحنون قوله الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته اي فان لم يكن للشاهد دابة وعسر عليه المشي فركبه المشهود له فان ذلك لا يكون جرحة لان الركوب حينءذ لا يكون منفعة حقيقة للشاهد وانما منفعته مقصورة علي المشهود له قوله لا كمسافة القصر متعلق بقوله من كبريد اي فان الاداء لا يتعين علي الشاهد فيها واحري فيما زاد عليها وليشهد عند من يامره القاضي وقدمه لذلك بذلك البلد ويكتب بما شهدوا به عند القاضي الذي بالموضع وقاله كله سحنون قوله وله ان ينتفع منه بدابة او نفقة اي فان لم يكن ثم من يشهد عند القاضي بالموضع الذي هو به وادعي الشهادة علي مسافة القصر فصاعدا فانه لا يقدح في شهادته ما انتفع به من المشهود له من ركوب دابته ونفقته ما اقام منتظرا به اذا احتجب السلطان عن الشاهد ولم يقدم من يسمع من الشهود حتي يءدي وينصرف وقيل تبطل شهادته بذلك ابن رشد وهو الاظهر قوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق	1742	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms690	true	7368508640947443233	181	277	926	1410	1517	300	وعلي ثالث ان لم يجتز بهما قوله وتعين الاداء قال القرافي لفظة اودي مع انه انشاء لا خبر فلو قال وديت لم يعد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت فان ابيع واشتري لغو قال ابن عرفة الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء وغيره والاظهر ان الاشارة المفهمة لذلك تكفي وشهدت بعض المفتين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر لاشهب اذا قال هذه شهادتي فذلك اداء لها------------------------- وان انتفع فجرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كمسافة القصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينتفع منه بدابة و--نفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف بشاهد في طلاق وعتق	690	4279063529325252606	167	165.0	129	1342	12.444113731384277	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	123	287	608	1413	1473	300	الصبي قبل----- بلوغه حلف وارثه الان واستحق كما اشار اليه بقوله كوارثه قبله قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان اي الا ان ي-------------------------كون المطلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد -----------------------------نكل عن--------------- اليمين اولا فهل يمكن من اليمين ثانية ام لا قولان وسياتي بيان ذلك قوله وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي اي وان نكل--------------- الصبي عن اليمين بعد البلوغ او نكل وارثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موته وقد كان المطلوب قد حلف اولا فانه يكتفي بتلك اليمين وهو المشهور وقيل لا بد من حلفه ثانيا وحكاه في البيان قوله وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم يريد ان من اقام شاهدا علي خصم بحق ولم يحلف مع شاهده فردت اليمين علي المطلوب بحلف ثم اتي الطالب بشاهد اخر فانه لا يضم الي الاول لان شهادته قد بطلت بنكول الطالب وحلف المطلوب وعن مالك من رواية ابن الماجشون وابن عبد الحكم الضم وبه قال اصبغ نقله اللخمي وصاحب البيان وغيرهما ثم اخذ يفرع علي عدم الضم بقوله وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان --اي وفي	1744	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms691	true	1723256468202263516	117	280	609	1414	1511	300	الصبي قبل زمان بلوغه اذا مات الصبي الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان ق----وله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان اسم يكون عاءد علي الوارث وصورته ان يكون الشاهد شهد بحق لصغير واخ له كبير مثلا فنكل الكبير واستءني الصغير ثم مات الصغير فكان الكبير وارثه فاراد ان يحلف ففي تمكينه من اليمين قولان للمتاخرين قال بعض شيوخ عبد الحق لا وقال ابن يونس نعم قال المازري ولا نص فيها للمتقدمين ومن ثم عابوا قول ابن الحاجب فلو كان وارث الصغير معه او لا وكان قد نكل لم يحلف علي المنصوص لانه نكل عنها وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي ق-------------------------------------------وله وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي لا اشكال ان فاعل نكل ضمير الصبي او------------------------- وارثه واما نكول المطلوب هنا فقد اغفله المصنف مع انه ذكره ابن الحاجب اذ قال فان نكل المطلوب ففي اخذه منه تمليكا او وقفا قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان قوله وفي	691	4279063529325252606	224	203.5	174	1295	17.29729652404785	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1746	false	3330460808669828842	32	67	150	316	1455	300	كاشهد علي شهادتي او راه يءديها ان غاب الاصل وهو رجل بمكان لا يلزم الاداء منه ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام او مات او مرض ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ولم يكذبه	1746	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms693	true	4197616088252572323	265	300	1342	1507	1507	300	كاشهد علي شهادتي او راه يءديها ان غاب الاصل وهو رجل بمكان لا يلزم الاداء منه ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام او مات او مرض ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ولم يكذبه-	693	4279063529325252606	165	325.0	131	166	99.39759063720703	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1746	false	3330460808669828842	67	94	316	438	1455	300	اصله قبل الحكم والا مضي بلا غرم ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل او عن كل اثنين اثنان ولفق نقل باصل	1746	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms694	true	598846316319776643	0	27	0	122	1503	300	اصله قبل الحكم والا مضي بلا غرم ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل او عن كل اثنين اثنان ولفق نقل باصل	694	4279063529325252606	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	2	76	10	382	1547	300	ونقض ان ثبت كذبهنم كحياة من قتل اوجبه قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا ولا يشاركهم شاهدا الاحصان في الغرم كرجوع المزكي وادبا في كقذف وحد شهود الزنا مطلقا كرجوع احد الاربعة قبل الحكم وبعده حد الراجع فقط وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية	1749	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms694	true	598846316319776643	206	278	1036	1398	1503	300	ونقض ان ثبت كذبه-م كحياة من قتل اوجبه قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا ولا يشاركهم شاهدا الاحصان كرج---------وع المزكي وادبا في كقذف وحد شهود الزنا مطلقا كرجوع احد الاربعة قبل الحكم وبعده حد الراجع فقط وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية	694	4279063529325252606	359	710.0	287	372	96.50537872314453	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	11	275	55	1393	1518	300	كرجوع احد الاربعة قبل الحكم اي فان الجميع يحدون حد القذف لان الشهادة لم تكمل ولم ار فيه خلافا قوله وبعده حد الراجع مطلقا اي وبعد الحكم حد الراجع فقط اي دون الثلاثة الباقين وهو المشهور وبه قال في المدونة وقيل يحدون كلهم قوله وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد اي اذا شهد بالزنا ستة فرجع منهم اثنان فانهما لا يحدان ولا غرامة عليهما لانهما كقاذفين شهد لهما اربعة ان المقذوف زني وهو احد قولي ابن القاسم وله قول اخر انهما يحدان نظرا الي انهما يعترفان بالقذف المازري لانهما مقران انهما قذفاه بالزني وان من شهد معهما قد كذب في شهادته ولذلك لو قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم بعد التهمة عندنا لم يحدا قوله الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية هكذا قال في الموازية وعلله بكون الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا يلزم الثلاثة الباقين حد ولا غرامة قوله ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية اي فان رجع من الاربعة الباقين ثالث مع الاثنين الذين رجعا اولا فانه يحد هو والسابقان ويلزم الثلاثة ربع الدية لتكون بينهما اثلاثا قال في الموازية وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين ابن رشد فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع فنصفها وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس	1751	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms694	true	598846316319776643	236	298	1193	1499	1503	300	كرجوع احد الاربعة قبل الحكم -----------------------------------------------------------------------وبعده حد الر------------------------------اجع فقط وان ---------------------------------------------------------------------------رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع فنصفها وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس	694	4279063529325252606	300	502.5	239	1338	22.421524047851562	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1479	false	3390319494742752768	247	300	1161	1412	1412	300	فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت امراته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد ل--ه زوجته وليس له من متاعه-	1479	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms695	true	-4828465225421725607	245	298	1209	1462	1468	300	فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوج-ته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنون انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه	695	4279063529325252606	245	469.5	193	254	96.45669555664062	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	275	297	1393	1504	1518	300	العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع	1751	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms695	true	-4828465225421725607	0	22	0	111	1468	300	العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع	695	4279063529325252606	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	false	7987286856983028934	2	147	7	677	1469	300	وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حال------------------------------------------------------------------------------------ه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله يخما بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله واليه اشار بقوله كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات بالثمن كما لو دبر او كبر صغير قوله والا فكالغاصب اي فان لم تكن البينة قد اتت بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فان رب المتاع ياخذه حيث وجده بيد من كان وهو كحكم الغاصب قال في المدونة وذلك كتعمد البينة الزور فياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة الولد----------- يوم الحكم	1480	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms696	true	-6563915684832185559	0	122	0	558	1463	300	وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله قال ابن القاسم والذي اراد مالك تغير البدن وليس له اخذ ذلك حتي يدفع الثمن الي مبتاعه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله في-- بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تات البينة------- بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذ-----------------------------------------------------------------------لك كتعمدهم----- الزور فياخذ متاعه حيث وجده -ان شاء ---بالثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم	696	4279063529325252606	451	798.5	348	765	58.954246520996094	93	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1756	false	-3592620803944297751	0	53	0	284	1567	300	الحكمة -------في اعادته qوان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منهما المنفعة او يخير فيهما اقوال وان كان بعتق تدبير فالقيمة واستوفيا من خدمته فان عتق بموت سيده فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه كالجناية وان كان بكتابة فالقيمة واستوفيا	1756	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms697	true	202278424782558969	246	300	1227	1516	1516	300	القيمة حينءذ علي الاحسن -وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منهما المنفعة او يخير فيهما اقوال وان كان بعتق تدبير فالقيمة واستوفيا من خدمته فان عتق بموت سيده فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه كالجناية وان كان بكتابة فالقيمة واستوفيا-	697	4279063529325252606	275	525.0	223	291	94.50171661376953	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1756	false	-3592620803944297751	53	100	284	517	1567	300	من نجومه وان رق فمن رقبته وان كان بايلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان وان كان بعتقها فلا غرم او بعتق مكاتب فالكتابة وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث zقوله وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له اي وان	1756	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms698	true	7401272831101399854	0	46	0	225	1547	300	من نجومه وان رق فمن رقبته وان كان بايلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان وان كان بعتقها فلا غرم او بعتق مكاتب فالكتابة وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث الا ان يكون عبدا ف------قيمته اولا-- ثم ان مات	698	4279063529325252606	201	381.5	159	233	86.26609802246094	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	11	289	59	1428	1482	300	واخذا من ارش جناية عليها يريد فان فضل من ذلك فضلة فهي للسيد سحنون وكذلك ان افادت مالا فانهما يرجعان فيه بما اديا من قيمتها وقال محمد لا يرجعان فيما تفيد من مال بعمل او هبة او غيره وهو للسيد مع ما اخذ واليه اشار بقوله وفيما استفادته قولان وقال محمد ابن عبد الحكم عليهما قيمتها وخفف عليهما لما بقي له فيها من الاستمتاع قوله وان كان بعتقها فلا غرم اي لانهما انما اتلفا عليه استمتاعها وهو لا يقوم وهو قول الاكثر ولابن القاسم في الموازية انهما يغرمان قيمتها كما لو قتلاها قوله او بعتق مكاتب فالكتابة اي فان شهدا بعتق مكاتب فقضي بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان ما فوتاه علي السيد وهو ما كان علي المكاتب من عين او عرض علي حسب ما كوتب به قال في الموازية يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك قوله وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث مراده ان من ادعي انه ابن رجل وهو ينفيه فشهد له اثنان ان الرجل المدعي ابوته قد اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما لانهما لم يفوتا عليه شيءا فلو مات الاب فاخذ المال بشهادتهما بالميراث ومنع العصبة ثم رجعا فانهما يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم من الارث الواجب لهم يوم يموت ذلك الرجل وان لم يكن للولد مشارك غرم جميع ما اخذه الولد لبيت المال qالا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي وان ظهر دين يستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم وان كان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج----- وان كان	1759	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms698	true	7401272831101399854	10	96	49	467	1547	300	واخذا من ارش جناية عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما استفادته قولان وان ك------------------------------------------------------------------------------------ان بعتقها فلا غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعتق مكاتب فالكتابة وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم وان كان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج قوله ولو كان	698	4279063529325252606	401	741.0	318	1374	29.18486213684082	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1760	false	3831785472919484726	0	31	0	152	1510	300	رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء-------------------------------------------------------------------------------------- وهو معهن في الرضاع كاثنتين وعن بعضه غرم نصف البعض وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع zقوله	1760	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	209	257	1007	1244	1468	300	رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء قوله وان رجع احدهما غرم نصف الحق هذا راجع لجميع فروع الرجوع ولا يختص بمسالة زيد وعمرو وهو معهن في الرضاع كاثنتين وعن بعضه غرم نصف البعض وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع -قوله	699	4279063529325252606	151	285.0	120	238	63.445377349853516	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1763	false	-4383698842397238911	205	248	1010	1234	1511	300	او تاريخ او تقدمه وبمزيد عدالة لا عدد وبشاهدين علي شاهد ويمين او امر----------------------------اتين وبيد كان لم ترجح بينة تقابله فيحلف وبالملك علي الحوز وبنقل علي مستصحبة-------------------------------------------------------------------------------- وصحة الملك بالتصرف وعدم منارع وحوز طال كعشرة اشهر وانه- لم يخرج عن ملكه في علمهم	1763	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	113	177	557	889	1528	300	او تاريخ او تقدمه وبمزيد عدالة لا عدد وبشاهدين علي شاهد ويمين او امراتين قوله او تاريخ معطوف علي سبب وبيد -ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف وبالملك علي الحوز وبنقل علي مستصحبة قوله وبيد ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف رجوع الحلف للمنطوق ابين من رجوعه للمفهوم وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم	702	4279063529325252606	216	403.0	173	333	64.8648681640625	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1765	false	286853932018679068	40	78	196	380	1591	300	ولو ان امة ليست بيد واحد منهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء -قضي بها لصاحب الولادة	1765	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	15	51	87	264	1528	300	ولو ان امة ليست بيد -احد---هما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه---- حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء وقضي بها لصاحب الولادة	702	4279063529325252606	176	329.5	140	185	95.1351318359375	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1767	false	1181870181012073978	160	221	808	1119	1518	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر ومات ان جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان zقوله وان	1767	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	7	67	34	339	1491	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان------ وان	704	4279063529325252606	304	599.5	244	311	97.74919891357422	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	62	93	322	476	1534	300	علي الاخر قوله ----وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان اي وان	1770	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	37	67	184	339	1491	300	علي الجهات بالسوية وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان--- وان	704	4279063529325252606	142	268.5	114	158	89.87342071533203	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	200	239	1002	1213	1534	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد كحساب وشبهه	1770	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	261	300	1281	1491	1491	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن استمهل لدفع بينة انظر بالاجتهاد كحساب وشبهه-	704	4279063529325252606	207	406.0	169	211	98.10426330566406	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1771	false	-1743463258594947646	75	106	385	548	1539	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	1771	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	261	292	1281	1444	1491	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	704	4279063529325252606	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	200	300	1002	1534	1534	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد كحساب وشبهه بكفيل بالمال كان اراد اقامة ثان او لاقامة بينة فبحميل بالوجه وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه او ان لم تعرف عينه تاويلات ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد واليمين في كل الحقوق بالله الذي لا اله الا هو ولو كتابيا وتءولت ع-----لي ان النصراني يقول بالله فقط وغلظت في ربع دينار بجامع كالكنيسة وبيت النار وبالقيام-	1770	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	7	181	37	933	1491	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه اما حلف الوكيل ما علم بقبض موكله فهو كقول ابن كنانة وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا لانه يحلف لينتفع غيره واما ما بعده من الكلام فانما ساقه ابن عبد السلام قولا اخر فقال وقيل يقضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل فاذا لقيه احلفه وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفعه ولم يزد في توضيحه علي نسبة هذا القول لابن المواز وانت تراه هنا ركب هذه الفتوي من القولين فتامله واما ابن عرفة فلم يذكر هنا هذا القول الاخير وانما اعتني بنقل الاسمعة فقف عليه --------------------------------------------------------------------------------او لاقامة بينة فبحميل بالوجه وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه او--- لم تعرف عينه تاويلات ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد واليمين في كل ح----ق بالله الذي لا اله الا هو ولو كتابيا وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط وغلظت في ربع دينار بجامع كالكنيسة وبيت النار وبالقيام	705	4279063529325252606	443	595.0	359	983	45.066123962402344	81	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1771	false	-1743463258594947646	74	198	380	1015	1539	300	قوله وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه اي فان ادعي وكيل رجل غاءب علي شخص بما لموكله قبله فقال له قد ابراني موكلك الغاءب من ذلك فانه ينظر حتي يقدم الغاءب ابن القاسم ولا يحلف الوكيل ول-------------------------ابن كنانة ان كان الغاءب قريبا كاليومين كتب الي الحاكم فيحلفه وان بعد حلف الوكيل انه لم يعلم بقبض موكله ويقضي له وحمل علي الوفاق لابن القاسم ولهذا قال في البيان لا خلاف في الغيبة القريبة انه لا يقضي للوكيل الا بعد يمين الموكل وقال محمد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل فاذا لقيه -حلف -وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما	1771	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	6	91	32	466	1491	300	قوله وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اما -حلف الوكيل ما علم بقبض موكله فهو كقول ابن كنانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا لانه يحلف لينتفع غيره واما ما بعده من الكلام فانما ساقه ابن عبد السلام قولا اخر فقال وقيل يقضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل فاذا لقيه احلفه وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما	705	4279063529325252606	280	509.5	226	775	36.129032135009766	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1772	false	6267916264729482721	122	226	622	1165	1528	300	وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه وان لم يعرف عينه تاويلات اي وفي المدونة ايضا انه لا يلزمه حميل وقاله في كتاب الحمالة منها وفي الشهادة ان ذلك يلزمه وقال بعض الاشياخ ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران المراد بالكفيل في الشهادة الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لان الوكيل قد يطلق عليه كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان معروفا فلا يلزمه كفيل لانا نسمع البينة عليه في غيبته قوله ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد	1772	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	131	152	674	783	1491	300	وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه -او لم تعرف عينه تاويلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد	705	4279063529325252606	107	195.0	86	543	19.705341339111328	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1774	false	-1031379851169926696	60	175	324	859	1491	300	المخدرة فيما ادعت- او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة فليلا وتحلف في اقل ببيتها وان ادعي- قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته وحلف في نقص بتا وغش علما واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره فان قضي نوي سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي----- تحليف المقر وان نكل حلف المدعي عليه وغرم المقر قيمة ما فوته عليه او غاب لزمته اليمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان	1774	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	188	300	981	1491	1491	300	المخدرة فيما ادعته او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة فليلا وتحلف في اقل ببيتها وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته وحلف في نقص بتا وغش علما واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره فان قضي نوي سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي 76 ب تحليف المقر وان نكل حلف------------ وغرم----------- ما فوته----- او غاب لزمه يم---ين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان-	705	4279063529325252606	499	946.0	391	542	92.06642150878906	102	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	85	288	438	1424	1479	300	في -----بيتها قوله وان ادعي- قضاء علي ميت يحل---ف الا من يظن به العلم من ورثته يريد ان من مات وله دين علي غيره وطلب الورثة ذلك ممن هو عليه فادعي انه قضاه للميت وان الورثة عالمون بذلك فانه يحلف من البالغين منهم من يظن بهم العلم كقريب القرابة المخالط له واما البعيد فلا يحلف كالصغير ابن عبد السلام وهو المذهب ويحلف القريب البالغ علي نفي العلم فيقول ما علمت انه قضاه شيءا ولا يكلف البت ثم يقضي لجميعهم قوله وحلف في نقص بتا وغش علما يريد ان من دفع لشخص دراهم او دنانير فوجدها ناقصة او مغشوشة فانه يحلف في نفي النقص علي البت فيقول والله ما اعطيته الا تماما لان النقص يمكن فيه حصول العلم واما نفي الغش فيحلف علي نفي العلم فيقول ما اعطيته الا جيادا في علمي وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا قوله واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة يريد ان الحالف علي البت يكتفي في الاقدام علي ذلك بالظن القوي كاعتماده علي خطه او خط ابيه او قرينة من نكول خصمه ونحو ذلك وقيل لا بد من اعتماده في ذلك علي العلم ولا يكفي الظن والقولان في ذلك لمالك قوله ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه	1775	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	203	244	1061	1242	1491	300	في اقل ببيتها و-----ان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلف في نقص بتا وغش علما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه	705	4279063529325252606	168	253.0	129	995	16.884422302246094	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1776	false	-7499782167328861489	1	242	5	1151	1411	300	ولا شء منها قوله ونفي سببا ان عين وغيره يريد كما اذا قال اسلفته العشرة فيقول في يمينه ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره فقوله وغيره معطوف علي سبب فيكون معمولا لقوله ونفي سببا اي ان الحالف ينفي السبب الذي يذكره الطالب مع غيره ونص عليه اشهب وسحنون الباجي والقياس الاكتفاء بما له عندي عشرة من سلف اشهب ولو لم يقل وغيره لم يجز اليمين وقال مالك يقبل ما له عندي حق وهو قول عبد الملك ثم رجع مالك الي القول الاول الذي ذكره الشيخ وهو المشهور قوله فان قضي نوي سلفا يجب رده تفريع علي المشهور المرجوع اليه من انه لا بد من ذكره السبب في الشء اي فان قضي الدين الذي كان عليه من السلف وانكره القابض واراد تحليفه انه ما تسلف منه شيءا فانه يحلف ما تسلف منه شيءا ابن الحارث عن احمد بن زياد عن محمد بن ابراهيم بن عبدوس ينوي سلفا يجب رده ويبرا من الاثم في ذلك قوله وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته يريد ان من ادعي شيءا معينا بيد غيره فاجاب من هو بيده بانه وقف او بانه لولدي فان ذلك لا يمنع المدعي من اقامة البينة ويقال له اقم البينة فان هذا لا ينازعك فتكون المنازعة بين المدعي وبين ناظر الوقف او بينه وبين الولد ان كان كبيرا او والده ان كان صغيرا قوله وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه وان حلف فللمدعي ت-----حليف المقر وان نكل حلف المدعي عليه وغرم المقر قيمة ما فوته	1776	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	241	285	1231	1422	1491	300	ولا شء من------ه ونفي سببا ان عين وغيره فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي نوي سلفا يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده وان ---------------------------قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينته وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي 76 ب تحليف المقر وان نكل حلف------------ وغرم----------- ما فوته	705	4279063529325252606	174	298.0	134	1151	15.117289543151855	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1777	false	1844477004817315943	94	299	446	1448	1451	300	جاء المقر له فصدق المقر اخذه اي فان قدم المقر له فصدق المقر اخذ ذلك ابن سحنون من ادعي دارا بيد غيره فقال هي لفلان الغاءب فان حلف بقيت بيده وان نكل سلمها للمدعي بلا يمين حتي يقدم الغاءب فياخذها باقرار من كانت بيده المازري فان جاء المقر له وكذب المقر فهل يكون ذلك لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الرواية عندنا او يسلم لمدعيه كما اخذ من السلابة اذ لا منازع له حينءذ فيه وقيل يضرب الامام عن ذلك ويبقي بيد حاءزه قوله وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع يريد ان الطالب اذا كانت له بينة حاضرة بالبلد او قريبة الغيبة كالجمعة وهو عالم بها واراد ان يستحلف المطلوب فليس له بعد يمينه قيام بينة ولا تسمع فان لم يعلم بها سمعت سحنون وهو مصدق في نفي العلم مع يمينه وقال اشهب له القيام بها مطلقا علم بها او لا قربت او بعدت غابت او حضرت وصححه ابن القصار وغيره لقول عمر رضي الله عنه البينة العادلة خير من اليمين الفا---جرة qوان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ويمين تهمة بمجرد النكول وليبين الحاكم حكمه ولا يمكن منها ان نكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مدع التزمها ثم رجع وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف	1777	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms706	true	5684080937678695028	0	150	0	747	1484	300	جاء المقر له فصدق المقر اخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع قوله او لاقامة------------ بينة فبحميل بالوجه يقيد هذا الاطلاق قوله اخر الضمان ولم يجب وكيل للخصوم----------------------------------ة ولا كفيل بالوجه بالدعوي الا بشاهد وان ادعي بينة بكالسوق وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي عنده وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق------------------------ وليبين الحاكم حكمه ولا يمكن منها ان نكل قوله وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق اي وان نكل من توجهت عليه اليمين في مال او حق مال كخيار واجل استحق خصمه بسبب النكول مع يمينه وهو بشرط ان يحقق فيدعي معرفة احترازا من يمين التهمة وقد صرح بالمفهوم في بعض النسخ فقال وبيمين تهمة بمجرد النكول وقد ظهر لك بهذا التقرير انه غير مكرر مع قوله في الاقضية فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا شء وتقدم الكلام عليه فراجعه بخلاف مدع التزمها ثم رجع وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف	706	4279063529325252606	248	354.0	191	1367	18.141916275024414	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1778	false	8898564511511965239	0	67	0	337	1472	300	حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي----- ساكت حاضر بلا مانع عشر سنين لم تسمع---- بينته ولا ببينة الا باسكان ونحوه كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني وفي الشريك القريب معهما قولان لا بين اب وابنه الا ب-هبة الا ان يطول معهما ما تهلك البينات وينقطع به العلم وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض zقوله وان	1778	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms706	true	5684080937678695028	164	229	811	1137	1484	300	حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت----- بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته ا----------لا باسكان ونحوه كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني وفي الشريك القريب معهما قولان لا بين اب وابنه الا بكهبة الا ان يطول معه-ا ما تهلك البينة- وينقطع--- العلم وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض -قوله وان	706	4279063529325252606	314	573.0	251	347	90.48991394042969	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1779	false	-5885825187463266744	51	102	251	488	1482	300	وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف اي وان قال الراد انا احلف فليس له ذلك وحلف المدعي الذي ردت عليه ابن عتاب وسواء طال زمان السكوت او قصر وهو قول مالك واصحابه قوله -------------------------------------------------------وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي----- ساكت حاضر بلا مانع عشر سنين لم تسمع	1779	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms706	true	5684080937678695028	142	179	711	880	1484	300	وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بخلاف مدع التزمها ثم رجع كذا هو في جل النسخ وهو الصواب وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت----- بلا مانع عشر سنين لم تسمع	706	4279063529325252606	109	183.0	85	297	36.70033645629883	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	165	249	858	1279	1553	300	حين القتل الا لغيلة معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان كالقاتل من غير المستحق وادب كمرتد وزان احصن ويد سارق فالقود متعينا ولو قال ان قتلتني ابراتك ولا دية لعاف مطلقا الا ان تظهر ارادتها فيحلف ويبقي علي حقه ان امتنع كعفوه عن العبد واستحق ولي دم من قتل القاتل او قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم	1781	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms707	true	1064963973252114192	16	98	84	495	1496	300	ابن الحاجب--------- معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان كالقاتل من غير المستحق وادب كمرتد وزان احصن ويد سارق فالقود متعينا وان قال ان قتلتني ابراتك ولا دية لعاف مطلق -الا ان تظهر ارادتها فيحلف ويبقي علي حقه ان امتنع كعفوه عن العبد واستحق ولي دم من قتل القاتل او قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم	707	4279063529325252606	402	786.0	321	421	95.4869384765625	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1785	false	-6977689046656329787	130	273	597	1337	1498	300	وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم لما قدم ان القصاص مشروط بالا يكون القاتل زاءدا علي المقتول بحرية او اسلام نبه علي ان العكس لا يمنع من ذلك وان من كان ناقصا عن المقتول باعتبار الاسلام او الحرية فانه يقتل فلهذا يقتل الحر الكتابي بالعبد المسلم لان حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر وذهب سحنون الي ان الحر الكتابي لا يقتل بالعبد المسلم وهو احد قولي ابن القاسم qوالكفار بعضهم من بعض من كتابي ومجوسي ومءمن كذوي الرق وذكر وصحيح وضدهما وان قتل عبد عمدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه ان قصد ضربا ولو بقضيب كخنق ومنع طعام و--مثقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قسامة ان انفذ مقتله او مات مغمورا وكطرح غير محسن العوم عداوة والا فدية وكحفر بءر وان ببيته او وضع مزلق او ربط دابة بطريق او اتخاذ كلب عقور تقدم لصاحبه قصد للضرر وهلك المقصود والا	1785	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms707	true	1064963973252114192	91	240	455	1210	1496	300	وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -------------------------والكفار بعضهم ب--بعض من كتابي ومجوسي ومءمن كذوي الرق وذكر وصحيح وضدهما وان قتل عبد عمدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه ان قصد ضربا ولو بقضيب كخنق ومنع طعام او مثقل قوله معصوما للتلف والاصابة كانه يعني للتلف في النفس والاصابة في الجرح ففي النوادر لو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود لانه صار الي ما احل دمه اشهب لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد الذي قطعت يده فمات مرتدا او قتل لثبت القصاص في قطع اليد علي الجاني وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد ولا قسامة ان انفذ مقتله او مات مغمورا وكطرح غير محسن للعوم عداوة والا فدية وكحفر بءر وان ببيته و--وضع مزلق او ربط دابة بطريق و--اتخاذ كلب عقور تقدم لصاحبه قصد الضرر وهلك المقصود قوله	707	4279063529325252606	399	743.5	321	1087	36.7065315246582	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1790	false	8909138442494685575	63	120	316	605	1546	300	الجم-ع بواحد والمتمالءون وان بسوط سوط و-----المتسبب مع المباشر كمكره ومكره وكاب او معلم امر صبيا صغيرا او سيد امر عبدا مطلقا وان لم يخف المامور اقتص منه فقط وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله لا شريك مخطء ومجنون وهل يقتص من شريك سبع وجارح نفسه وحربي ومرض بعد الجرح او عليه نصف الدية قولان	1790	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms708	true	5589058981514184431	131	190	668	963	1520	300	الجميع بواحد والمتمالءون وان بسوط سوط 77 ا والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره وكاب او معلم امر ولدا صغيرا او سيد امر عبدا مطلقا فان لم يخف المامور اقتص منه فقط وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله لا شريك مخطء ومجنون وهل يقتص من شريك سبع وجارح نفسه وحربي ومرض بعد الجرح او عليه نصف الدية قولان	708	4279063529325252606	284	554.0	227	295	96.27118682861328	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1791	false	4865220753047021163	2	128	10	634	1518	300	وكاب او معلم امر صبيا صغيرا او سيد امر عبدا مطلقا اي فيقتل الامر في المساءل الثلاث وهو قول ابن القاسم سواء كان العبد كبيرا او صغيرا فصيحا او عجميا وهو مراده بالاطلاق وقال ابن وهب لا يقتل الامر في جميع ذلك بل يضرب ضربا ويقتل العبد اي الكبير وحكي ابن شعبان ان السيد يقتل دون العبد وروي ابن وهب عن مالك انه يقتل العبد ان كان فصيحا وان كان اعجميا قتل السيد وحده وقال اصبغ يقتلان معا كان العبد فصيحا ام لا واحترز بالصغير في مامور الاب والمعلم من الكبير فانه يقتل وحده دون الامر قوله وان لم يخف المامور اقتص منه فقط لانه قادر علي عدم القتل ابن القاسم واشهب ويضرب الامر ماءة ويحبس سنة قوله وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله	1791	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms708	true	5589058981514184431	144	170	743	866	1520	300	وكاب او معلم امر ولدا صغيرا او سيد امر عبدا مطلقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف المامور اقتص منه فقط------------------------------------------------------------------------- وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله	708	4279063529325252606	119	210.0	93	624	19.070512771606445	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1790	false	8909138442494685575	120	157	605	799	1546	300	وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا او احدهما فالقود وحملا عليه عكس السفينتين الا بعجز حقيقي لا لكخوف غرق او ظلمة والا فدية كل علي عاقلة الاخر وفرسه في مال الاخر كثمن العبد zقوله و-----------------------يقتل الجميع	1790	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	64	104	311	527	1590	300	وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا او-احدهما فالقود وحملا عليه عكس السفينتين الا لعجز حقيقي لا لكخوف غرق او ظلمة والا فدية كل علي عاقلة الاخر وفرسه في مال الاخر كثمن العبد وان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع	709	4279063529325252606	185	345.5	150	217	85.25345611572266	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	155	255	758	1324	1546	300	مال فيكون بقية العقل في ماله qوان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع والا قدم الاقوي ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام و--ضمن وقت الاصابة والموت والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفع-----ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط وجراح الجسد وان منقلة بالمساحة ان اتحد المحل كطبيب زاد عمدا والا فالعقل كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس وعين اعمي ولسان ابكم	1793	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	93	250	464	1324	1590	300	مال الاخر كثمن العبد و---------ان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع والا قدم الاقوي ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام ولاضمن وقت الاصابة والموت والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله قوله وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا اواحدهما فالقود اي فالحكم القود فهو بحذف مضاف فيكون كقول ابن الحاجب فاحكام القصاص فيستفاد منه انه اذا مات احدهما تمكن القصاص واذا ماتا معا بطل حقهما معا لان من احكام القصاص ان موت من وجب عليه القصاص يبطل حق من وجب له حسبما قرر ابن عبد السلام وتبعه في توضيحه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط وجراح الجسد وان منقلة بالمساحة ان اتحد المحل كطبيب زاد عمدا والا فالعقل كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس وعين اعمي ولسان ابكم	709	4279063529325252606	545	1057.5	447	869	62.71576690673828	92	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1795	false	-5535788773794452111	1	151	5	775	1540	300	والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا يريد ان ما تقدم في النفس من الاحكام يجري فيما دونها الا في مسالة ما اذا جرح الناقص كاملا كالعبد يقطع يد حر وكافر يقطع يد مسلم فانه لا يقتص منه له علي المشهور الاستاذ ابو بكر وهو ظاهر المذهب وقال ابن نافع وابن عبد الحكم المسلم يخير ان شاء اقتص او اخذ الدية وخرج مثله في العبد وقيل يجتهد السلطان في ذلك وروي ابن القصار وغيره عن مالك القصاص في ذلك وعنه ايضا انه توقف قوله وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله اي اذا جنا جماعة علي شخص وتميزت جناية كل واحد ولم يتمالءوا علي قتله فان كل واحد يقتص منه بقدر جنايته بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم	1795	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	120	225	619	1184	1590	300	والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله قوله وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا اواحدهما فالقود اي فالحكم القود فهو بحذف مضاف فيكون كقول ابن الحاجب فاحكام القصاص فيستفاد منه انه اذا مات احدهما تمكن القصاص واذا ماتا معا بطل حقهما معا لان من احكام القصاص ان موت من وجب عليه القصاص يبطل حق من وجب له حسبما قرر ابن عبد السلام وتبعه في توضيحه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم	709	4279063529325252606	268	502.5	221	1066	25.14071273803711	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1797	false	8893964811904980042	28	78	157	412	1575	300	وعين اعمي ولسان ابكم اي كذلك qوما بعد الموضحة من منقلة -طار- فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته -كلطمة وشفر عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب--------------------------------------- والا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف وان ذهب كبصر	1797	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	246	300	1303	1590	1590	300	وعين اعمي ولسان ابكم ---------وما بعد الموضحة من منقلة اطارت فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته 4كلطمة وشفر عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب قوله بالمساحة يتعلق باقتص وميمه مكسورة والا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف وان ذهب كبصر-	709	4279063529325252606	245	449.0	198	297	82.49158477783203	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1798	false	-2132538142176407591	5	84	25	427	1479	300	وشفر عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب اي وكذا لا قصاص في هذه الاشياء الثلاثة لانها ليست من الجراح فلا تدخل في قوله تعالي والجروح قصاص ومراده اذا زال الشعر دون الجلد واللحم ومعناه اذا نبت واما ان لم ينبت فيه الشعر ففيه حكومة ولهذا استوي عمده وخطءه الا في الادب المتعمد وقال اصبغ واشهب فيه وفي ازالة شعر الراس القصاص قوله والا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف	1798	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	267	297	1419	1578	1590	300	وشفر عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب ------------------------------------------------------------------------قوله بالمساحة يتعلق باقتص وميمه مكسورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف	709	4279063529325252606	127	209.0	101	402	31.592039108276367	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1797	false	8893964811904980042	78	146	412	752	1575	300	بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر-فيه وفي الدية zقوله وما بعد	1797	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms710	true	5168247760239587176	0	69	0	339	1546	300	بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية وان نقصت يد --	710	4279063529325252606	326	641.5	261	341	95.6011734008789	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1798	false	-2132538142176407591	196	280	989	1385	1479	300	بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب اراد ب كبصر السمع والشم والذوق ونحو ذلك ومراده ان زوال ذلك اذا حصل بسبب جرح من الجراح التي فيها القصاص مع العمد كما لو ضربه مثلا فاوضحه فذهب بسبب ذلك شء من هذه الامور فانه يقتص منه مثل الموضحة فان ذهب من الجاني مثل ما ذهب من المجني عليه او زاد فلا كلام وان لم يذهب وجب ذلك المعني للمجني عليه قوله وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل	1798	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms710	true	5168247760239587176	0	21	0	99	1546	300	بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل	710	4279063529325252606	99	174.5	78	396	25.0	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	77	298	370	1430	1438	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه يريد ان من قطع يد رجل عمدا فلم يقتص منه حتي قطع يد القاطع بافات سماوية او سرق فقطعت يده او جني علي احد فقطع يده عمدا فاقتص منه الثاني فان الاول لا شء له لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه قوله وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة في كلامه حذف تقديره فان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل من المرفق او قطع مقطوع الحشفة ذكر رجل مع حشفته فان المجني عليه يخير بين القصاص واخذ الدية قوله وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة يريد ان من كانت يده ناقصة بان ذهب منها اصبع بجناية او غيرها فقطع يدا كاملة لغيره فانه يقتص له منه ولا يزول القصاص عنه بذلك وقاله في المدونة وغيرها واختلف هل يكون للمجني عليه عوض ذلك الاصبع او لا والمشهور انه لا شء له ولهذا قال هنا بلا غرم وقيل له ذلك والقولان لمالك قوله وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية اي وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع في القصاص وفي اخذ الدية من غير قصاص وقال اشهب وعبد الملك ليس له الا العقل وفي العتبية ثالث ان يده تلك تقطع ويكون عليه عقل ما نقص qوان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما لا اكثر	1799	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms710	true	5168247760239587176	25	76	117	377	1546	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا غرم وخ--------------------------------ير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما لا اكثر	710	4279063529325252606	259	403.5	208	1060	24.433961868286133	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	0	159	0	787	1491	300	بكوع لذي مرفق وان رضيا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او--- كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من س-----الم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغيرها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني السالم فالقصاص ونصف الدية وان قلعت سن فنبتت فالقود وفي الخطا كدية كالخطا zقوله وان نقصت يد المجني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فالقود ولو ابهاما لا اكثر فقال في المدونة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يد رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي او بجناية لم يقتص منها ولكن عليه العقل في ماله فان ذهب منها اصبع واحدة قطعت يده قصاصا سواء كانت الابهام هي المقطوعة ام غيرها وقال اشهب لا قصاص مطلقا وقيل ان كان غير الابهام اقتص منه والا فلا ابن المواز وغيره ولا خلاف في نفي القصاص اذا كانت يد المجني عليه ناقصة اصبعين فصاعدا قوله ولا يجوز بكوع لذي مرفق وان رضيا	1800	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms710	true	5168247760239587176	123	289	631	1491	1546	300	بكوع لذي مرفق وان رضيا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم عين اعور فله القود واخ--ذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من 77 ب سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغيرها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني السالم فالقود- ونصف الدية وان قلعت سن فنبتت فالقود وفي الخطا كدية -الخطا والاستيفاء للعاصب كالولاء الا الجد والاخوة فسيان ويحلف الثلث وهل الا في العمد فكاخ تاويلان وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم لا مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم كان حزن الميراث وثبت بقسامة والوارث كمورثه وللصغير ان عفي نصيبه من الدية ولوليه النظر في القتل او الدية كاملة كقطع يد الا لعسر فيجوز باقل بخلاف قتله فلعاصبه والاحب اخذ المال في عبده و-----يقتص من يعرف باجر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستحق وللحاكم رد القتل فقط للولي ونهي عن العبث------------------------------- قوله ولا يجوز بكوع لذي مرفق وان رضيا	710	4279063529325252606	408	635.5	319	1061	38.454288482666016	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1801	false	-5077377773147370807	1	144	5	716	1491	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ الدية كاملة من ماله وقوله سالم اي سالم العينين وانما حذفه للدلالة عليه من قوله عين اعور وقوله فله اي للمجني عليه القصاص او اخذ الدية وقاله مالك وقيل يجبر علي الدية وقوله كاملة اي ياخذ ديتها الف دينار من مال الجاني وبهذا قال مالك والخلفاء الاربعة وغيرهم قوله وان فقا اعور من----- سالم ومماثلته فله القصاص او دية ما ترك اي فان فقا الاعور من سالم العينين التي تماثل عينه السالمة فان المجني عليه يخير بين ان يقتص من الاعور العين الباقية له وبين ان يتركها وياخذ ديتها الف دينار والي هذا رجع مالك بعد ان كان يقول يخير في القصاص او في ان ياخذ منه خمسماءة دينار والقولان له في المدونة وعنه ليس له سوي القصاص كغيرها قوله وغيرها فنصف دية فقط في ماله اي فان كان الاعور انما فقا --من السالم	1801	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms710	true	5168247760239587176	144	180	743	907	1546	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود --واخذ الدية كاملة من ماله وان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اعور من 77 ب سالم -مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فنصف دية فقط في ماله--- وان---------------- فقا عيني السالم	710	4279063529325252606	146	230.5	113	718	20.334260940551758	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1802	false	-626366483624246477	1	75	5	422	1601	300	الخطا -غير المقدرة qوالاستيفاء للعاصب كالولاء الا الجد والاخوة فسيان ويحلف الثلث وهل الا في العمد فكاخ تاويلان وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم لا مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهن كان حزن الميراث وثبت بقسامة والوارث كمورثه وللصغير ان عفا الكبير نصيبه من الدية ولوليه النظر في القتل وال--دية كاملة كقطع يد الا لعسر فيجوز باقل بخلاف قتله فلعاصبه zقوله	1802	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms710	true	5168247760239587176	189	262	954	1358	1546	300	الخطا كدية الخطا ---والاستيفاء للعاصب كالولاء الا الجد والاخوة فسيان ويحلف الثلث وهل الا في العمد فكاخ تاويلان وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم لا مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم كان حزن الميراث وثبت بقسامة والوارث كمورثه وللصغير ان عفي------- نصيبه من الدية ولوليه النظر في القتل او الدية كاملة كقطع يد الا لعسر فيجوز باقل بخلاف قتله فلعاصبه ------	710	4279063529325252606	390	743.0	319	420	92.85713958740234	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1803	false	2931331247527515199	2	272	12	1419	1568	300	وصغير لم يتوقف الثبوت عليه يشير به الي ما وقع في المدونة ان المستحق لو لم يكن الا واحدا كبيرا وهذا الصغير فان الكبير يحلف نصف الايمان خمسا وعشرين يمينا ويستاني بالصبي حتي يبلغ فيحلف بقية الخمسين ويستحق الدم واما ان كان فيهم اثنان من الكبار فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر الصغير لعدم ثبوت توقيف القتل علي بلوغه وحكي عن ابن القاسم انتظاره ولم يقيده بما ذكرنا وقال عبد الملك ينتظر كالغاءب واطلق وقال سحنون ان كان قريبا من البلوغ انتظر والا فلا قوله وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب اي وكذلك تكون ولاية الاستيفاء ايضا للنساء بشرطين الاول كونهن ممن يرثن احترازا من العمات وشبههن فانهن لا يدخلن في ولاية الاستيفاء الثاني الا يساويهن عاصب واحترز به مما اذا كان في درجتهن عاصب كالبنت مع الابن والاخوات مع الاخ اذ لا دخول لهن في عفو ولا في قود باتفاق وبقي عليه شرط وهو ان يكن ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخوة للام فاذا توفرت هذه الشروط دخلن النساء علي اشهر الروايتين عن مالك اللخمي وهو المعروف وحكي ابن القصار عن مالك انهن لا يدخلن جملة قوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهن يريد ان النساء مع غير المساوي لهن من العصبة في ولاية الاستيفاء سواء لكل واحد منهم ان يقوم بالدم ويكون اولي من غيره ولا يتم العفو الا باجتماعهم وقاله في المدونة وقال ابن القاسم في العتبية ان ثبت الدم ببينة فكذلك وان ثبت بقسامة فلا حق للنساء في عفو ولا قيام ولمالك من رواية ابن الماجشون ومطرف ان ثبت ببينة فهن اولي بالعفو والا فلا عفو الا باجتماعهم ومن قام بالدم فهو اولي واشار بقوله كان حزن الميراث وثبت بقسامة	1803	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms710	true	5168247760239587176	216	238	1109	1229	1546	300	وصغير لم يتوقف الثبوت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حزن الميراث وثبت بقسامة	710	4279063529325252606	119	191.0	97	1407	8.457711219787598	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1805	false	-1420192998097745546	9	44	49	240	1500	300	واخر لحر وبرد كالبرء كدية خطا ولو كجاءفة والحامل وان بجرح مخوف لا بدعواها وحبست كالحد والمرضع لوجود مرضع والموالاة في الاطراف كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشدهما لم يخف عليه لا بدخول الحرم	1805	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms711	true	-6519322422450556567	216	250	983	1164	1410	300	واخر لحر وبرد ك--برء كدية خطا ولو كجاءفة والحامل وان بجرح مخيف لا بدعواها وحبست كالحد والمرضع لوجود مرضع والموالاة في الاطراف كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشد ---لم يخف ل-----ا بدخول الحرم	711	4279063529325252606	178	340.5	145	191	93.19371795654297	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1805	false	-1420192998097745546	44	86	240	440	1500	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي والبنت اولي من الاخت في عفو وضده وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من الدية عمدا كارثه ولو قسطا من نفسه	1805	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms712	true	3573353296133893623	8	50	39	236	1499	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي والبنت اولي من الاخت في عفو وضده وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من --دية عمد- كارثه ولو قسطا من نفسه	712	4279063529325252606	197	383.5	155	200	98.5	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1807	false	1859381284882932135	175	271	880	1353	1502	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده اي فان كان المستحق للدم بنتا او اختا فان البنت اولي من الاخت في العفو والقصاص وقاله في المدونة وهذا اذا مات مكانه قوله وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم اي قال في المدونة بالاجتهاد اذا كان عدلا قال فان راي العفو او القتل امضاه قيل لابي عمران فان لم يكن الحاكم عدلا فقال الذي تبين لي انه لا سبيل الي القتل الا ان يكون البلد فيه جماعة عدول يجتمعون وينظرون فان راوا القتل قتلوا وينوبون مناب الحاكم قوله وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما	1807	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms712	true	3573353296133893623	13	36	63	170	1499	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما	712	4279063529325252606	107	195.0	84	473	22.621564865112305	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1809	false	-698854014764609685	142	220	691	1092	1505	300	وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر ولواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان فيغرق ويخنق ويحجر	1809	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms713	true	3161125486607693235	88	166	452	853	1511	300	وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر ولواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان فيغرق ويخنق ويحجر	713	4279063529325252606	401	802.0	323	401	100.0	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1810	false	-263546248590503275	177	250	856	1213	1461	300	الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم لما ذكر ان الوصية لا مدخل لها في العمد نبه علي ان هذه المسالة ليست من ذلك وان الموصي له يدخل فيها وذلك اذا انفذ له مقتلا من مقاتله وبقي حيا يتكلم فيقبل اولاده الدية وعلم بها فيوصي فيها لانه مال علم به قبل خروج روحه ونقله ابن المواز قوله وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه	1810	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms713	true	3161125486607693235	108	131	552	672	1511	300	الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه	713	4279063529325252606	120	211.0	97	357	33.61344528198242	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1811	false	-6227178154309922814	50	224	242	1107	1483	300	فان نكل حلف واحدة وبرء اي فان نكل ولي الدم ردت اليمين علي القاتل فحلف يمينا واحدة لا خمسين وقاله ابن يونس فاذا حلفها برء كما قال يريد وان لم يحلف قتل وهو واضح قوله وتلوم له في بينته الغاءبة اي ان القاتل اذا ادعي بينة غاءبة علي العفو تلوم له الامام ونحوه في المدونة قوله وقتل بما قتل ولو نارا اي وقتل الجاني بالشء الذي قتل به غيره ان بالسيف فبالسيف او بغيره فكذلك لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وهو مقيد بمن لم يقتل بقسامة فاما من قتل بها فليس الا السيف قاله ابن رشد والمشهور ان من قتل بالنار فانه يقتل بها خلافا لعبد الملك قوله الا بخمر ولواط وسحر وما يطول اي فانه لا يقتل بشء من ذلك ولو قتل به عبد الوهاب والصحيح من قول علماءنا ان المماثلة واجبة الا ان يدخل في حد التعذيب اي بالتطويل فليعدل الي السيف ومقابل الاصح هو ظاهر الاطلاقات قوله وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	1811	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms713	true	3161125486607693235	135	163	700	835	1511	300	فان نكل حلف واحدة وبرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلوم له في بينته الغاءبة وق--------------------------------------------------------------------------------تل بما قتل ولو نارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بخمر ولواط وسحر وما يطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	713	4279063529325252606	133	220.5	105	865	15.375722885131836	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1813	false	-4359295587018040851	15	92	74	484	1562	300	الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض---------- وولدا لبون وحقة وجذعة----- وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين والكتابي والمعاهد نصفه والمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل نصفه وفي الرقيق قيمته وان زادت علي دية الحر zقوله ودية الخطا -	1813	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms714	true	48293097891767645	25	106	131	554	1533	300	الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض وبنت لبون وولد- لبون وحقة وجذعة 78 ا وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزاد -نسبة ما بين الديتين والكتابي والمعاهد نصفه والمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل نصفه وفي الرقيق قيمته وان زادت علي دية الحر -قوله وضرب بالعصا	714	4279063529325252606	398	763.0	322	426	93.42723083496094	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	169	242	854	1231	1527	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة كما تقدم هذا من فعل عمر رضي الله عنهفي الموطا والباء في بثلاثين متعلقة ب ثلثت قوله بلا حد سن اي راجع للخلقة هذا كقول ابن الجلاب غير محدودة اسنانها وهو المشهور ولاشهب في الموازية ما بين ثنية الي بازل عامها قوله وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار اي وكذا من الحق بهم وقال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق قوله وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم	1814	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms714	true	48293097891767645	56	77	277	395	1533	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة----------------------------------------------------------------------------------- بلا حد سن وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعل-----------------------------------------------------------ي العراقي اثنا عشر الف درهم	714	4279063529325252606	112	200.0	91	377	29.708223342895508	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1816	false	514522906555309769	0	27	0	134	1532	300	او غرة عبد او وليدة تساويه والامة من سيدها والنصرانية من --عبد --مسلم كالحرة ان زايلها كله حية الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا	1816	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms714	true	48293097891767645	172	199	903	1041	1533	300	او غرة عبد او وليدة تساويه والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة ان زايلها كله حية الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا	714	4279063529325252606	134	257.0	107	138	97.10144805908203	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1816	false	514522906555309769	27	171	134	894	1532	300	وان تعمده بضرب ظهر او بطن او راس ففي القصاص خلاف وتعدد الواجب بتعدده وورث علي الفراءض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء من قيمته عبدا وفرضا من الدية كجنين البهيمة الا الجاءفة والمامومة فثلث والموضحة فنصف عشر والمنقلة والهاشمة فعشر ونصف و-ان بشين فيهن ان كن براس او لحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي والقيمة للعبد كالدية والا فلا تقدير وتعدد الواجب بجاءفة نفذت كتعدد الموضحة والمنقلة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ان لم تتصل والا فلا وان بفور في ضربات والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين و---الرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابهما منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان zقوله وفي	1816	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms715	true	4086252657591528475	18	298	92	1508	1519	300	ولو تعمده بضرب ظهر او بطن او راس ففي القصاص خلاف وتعدد الواجب بتعدده وورث علي الفراءض قوله ولو تعمده بضرب ظهر او بطن او راس ففي القصاص خلاف اعتمد في الحاق الراس بالظهر والبطن علي ما ذكر عبد الحق عن ابي موسي بن مناس وقد رده ابن عرفة برواية ابي محمد عن ابن القاسم في المجموعة انه قال اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية علي انه ذكر في توضيحه قولي ابي موسي وابي محمد ولم يعز الثاني لابن القاسم وفيه ما تري وفي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء من قيمته عبدا -فرضا من الدية كجنين البهيمة الا الجاءفة والا---مة فثلث والموضحة فنصف عشر والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفه وان بشين فيهن ان كن براس او لحي اعلي قوله وفي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء من قيمته عبدا فرضا من الدية العامل في من قيمته نقصان وفي من الدية نسبة ومعني فرضا تقديرا لا حقيقة والقيمة للعبد كالدية والا فلا تقدير وتعدد الواجب بجاءفة نفذت كتعدد الموضحة والمنقلة قوله والقيمة للعبد كالدية اشار به لقوله في المدونة في مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحه ما نقصه والامة ان لم تتصل والا فلا وان بفور في ضربات والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين وفي الرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابه-ا منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان------ وفي	715	4279063529325252606	738	1253.0	596	1427	51.716888427734375	134	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1820	false	601081387108354744	28	50	141	240	1483	300	او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده اي	1820	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms715	true	4086252657591528475	235	257	1190	1289	1519	300	او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او	715	4279063529325252606	98	195.0	76	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1821	false	2303380768893116785	258	286	1315	1461	1551	300	والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	1821	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms716	true	5129394309916178029	269	297	1353	1499	1514	300	والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	716	4279063529325252606	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1821	false	2303380768893116785	222	255	1124	1295	1551	300	ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقط --ان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	1821	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms716	true	5129394309916178029	0	59	0	288	1514	300	ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة قوله والا فلا وان بفور في ضربات وجه الكلام وان بضربات في فور كقول ابن شاس وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا وان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	716	4279063529325252606	170	321.5	138	288	59.02777862548828	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1821	false	2303380768893116785	260	286	1326	1461	1551	300	يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	1821	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms717	true	4600008455521027399	0	26	0	135	1548	300	يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	717	4279063529325252606	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	33	116	194	620	1535	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين اي في جميع الصور ولم يذكره في الجواهر الا في البصر خاصة ولا فرق قوله والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره نحوهما اي اليد والاذن و خلقة اي خلقة ضعيفة او حصل فيها امر سماوي اضعفها فحكمها كالصحيحة في وجوب الدية qوكذلك المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا----- وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء او الساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة وحاجب او هدب	1824	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms717	true	4600008455521027399	218	266	1118	1369	1548	300	وصدق مدع- ذهاب الجميع بيمين--------------------------------------------------------------------- والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا 78 ب وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء و--الساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة وحاجب او هدب	717	4279063529325252606	241	433.0	195	431	55.916473388671875	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	119	189	637	1001	1535	300	وافضاء ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة الا باصبعه وفي كل اصبع عشر والانملة ثلثه الا في الابهام فنصفه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انفردت وفي كل سن خمس وان سوداء بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربعة ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبتت تاويلان	1824	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms718	true	-4439040117697136788	48	169	235	861	1519	300	وافضا -ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة الا باصبعه وفي كل اصبع عشر والانملة ثلثه الا في الابهام فنصفه قوله وافضا كذا هي عبارة ابن الجلاب وابن الحاجب وغير واحد افضا علي وزن اعطا ووقع في المدونة افضاها علي وزن اقامها فيقتضي ذلك ان يكون المصدر افاضه كاقامه وبالاول قطع الجوهري لانه ذكره في مادة فضا المنقوص لا في مادة فاض الاجوف ولم يتناول له عياض في النكاح ولا في الرجم وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انفردت وفي كل سن خمس وان سوداء بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد و--باضطرابها جدا وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربعة ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثب-ت تاويلان	718	4279063529325252606	355	689.5	287	630	56.349205017089844	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1826	false	-1577461422134493005	253	274	1259	1360	1476	300	وفي كل سن خمس وان سوداء بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد وباضطرابها جدا	1826	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms718	true	-4439040117697136788	126	147	641	742	1519	300	وفي كل سن خمس وان سوداء بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد وباضطرابها جدا	718	4279063529325252606	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1828	false	-5058350076667022756	107	159	546	814	1558	300	او في حكمه او المحل في الاصابع لا الاسنان والمواضح والمناقل والعمد ل--خطا وان عفت ونجمت دية الحر--- الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ان بلغ ثلث---- المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها وهي العصبة	1828	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms719	true	-7569936318481254081	11	65	57	334	1554	300	او في حكمه او المحل في الاصابع لا الاسنان والمواضح والمناقل والعمد والخطا وان عفت ونجمت دية الحر في الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها وهي العصبة	719	4279063529325252606	267	518.0	215	277	96.389892578125	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1831	false	-7168167987600967218	37	184	180	957	1549	300	الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها يريد كالمامومة والجاءفة وكسر الفخذ وقد اختلف فيه فقيل ديته علي العاقلة واليه رجع مالك وقيل علي الجاني الا ان يكون عديما فعلي العاقلة قوله وهي العصبة يريد ان العاقلة هي العصبة وقاله مالك وسواء قربوا او بعدوا ويدخل معهم المولي مطلقا الا ان عصبة النسب مقدمون عليهم انظر الكبير qوبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الاقرب فالاقرب ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما والا فالذمي ذوو دينه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه وضرب علي كل ما لا يضر وعقل عن صبي------- وامراة ومجنون وفقير وغارم ولا يعقلون والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري مطلقا -الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة--------------------------------------------------------------------------- ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة	1831	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms719	true	-7569936318481254081	54	167	280	850	1554	300	الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي الع--------------------------صبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الا--------قرب ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما والا فالذمي ذ-و دينه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه وضرب علي كل ما لا يضر وعقل عن صبي ومجنون وامراة------- وفقير وغارم ولا يعقلون والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري مطلقا والكاملة في ثلاث----- تحل --واخرها--- يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة قوله او في حكمه اي في حكم المتخذ كضربات في فور واحد كذا قال ابن عبد السلام ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة	719	4279063529325252606	487	887.5	392	860	56.627906799316406	86	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1832	false	-887275954103651018	86	286	422	1366	1435	300	كان الجاني من اهل ---------------------------------الصلح عقل عنه اهل صلحه وقاله مالك في الموازية قوله وضرب علي كل ما لا يضر اي فاذا ضربت الدية علي العاقلة وزعت علي قدر الطاقة فلا يضرب علي احد منهم الا ما لا يضر بماله علي قدر غناءه في الكثرة والقلة قوله وعقل عن صبي------- وامراة ومجنون وفقير وغارم ولا يعقلون هكذا قال اللخمي ان الخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون قال والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يده ويفضل له ما يكون به في اعداد الفقراء واذا كان لا شء في يده فهو فقير يريد وان كان يفضل له ما يكون به في اعداد الاغنياء فلا يسقط عنه قوله والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته يريد ان المراعاة في حال من تضرب عليه يوم التوزيع لا يوم القتل ولا يوم الاداء ولهذا اذا كان غاءبا يوم ضربها غيبة بعيدة ثم قدم او غير بالغ ثم بلغ بعد ذلك لم يدخل مع العاقلة كما ان من اعسر بعد ضربها عليه لم تسقط عنه ومثله من مات بعد ضربها عليه وهو قول ابن الماجشون وسحنون وقال ابن القاسم واصبغ تسقط وحكي الشيخ الاول عن ابن القاسم قال وهو الاقرب ورجحه ايضا غيره قوله ولا دخول لبدوي مع حضري	1832	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms719	true	-7569936318481254081	81	126	418	636	1554	300	كان الجاني مسلما والا فالذمي ذو دينه وضم ككور مصر والصلحي -------اهل صلح----------------------------ه وضرب علي كل ما لا يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقل عن صبي ومجنون وامراة------- وفقير وغارم ولا يعقلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا دخول لبدوي مع حضري	719	4279063529325252606	170	229.0	135	984	17.27642250061035	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1833	false	-6602265794247694034	279	300	1409	1525	1525	300	ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة كتعدد الجنايات عليها وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان وعلي القاتل-	1833	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms719	true	-7569936318481254081	168	189	855	972	1554	300	ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة كتعدد الجنايات عليها وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان وعلي القاتل	719	4279063529325252606	116	227.0	96	117	99.14530181884766	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1834	false	6393901633627209107	8	49	40	242	1536	300	اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة ولعجزها شهران كالظهار لا صا----------------------------------------------------------------------ءل ولا قاتل نفسه كديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد- وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه	1834	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms720	true	-292354042755612136	150	264	774	1336	1506	300	اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة ولعجزها شهران كالظهار قوله عتق رقبة مبتدا خبره علي القاتل لا صاءل و لا قاتل نفسه كديته قوله لا صاءل ولا قاتل نفسه كديته كذا لابن شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة في الصاءل هذا مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجيزه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان ابن عرفة قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء92 يخرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل وندبت في جنين ورقيق وعمد و ذمي وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه	720	4279063529325252606	194	328.0	154	562	34.51957321166992	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1835	false	5926172901159509688	64	172	321	878	1492	300	قوله لا صاءل ولا قاتل نفسه اي فلا كفارة علي قاتل صاءل لعدم عصمته ولا علي قاتل نفسه اذ لا يتاتي خطابه بالكفارة والجمهور علي ان الدية تسقط في هذا النوع واليه اشار بقوله كديته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد واختلف عن مالك في الجنين هل تستحب فيه الكفارة ام لا والروايتان في الموازية وبالثانية قال اشهب وفي المدونة استحسن مالك الكفارة فيه ابو الحسن معناه استحب وانظر عطفه العبد علي الرقيق هل يحمل الاول علي الخطا والثاني علي العمد او العكس او يحمل الرقيق علي انه مقتول وان العبد قاتل والمذهب كما قال انها مستحبة في العمد قوله وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة	1835	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms720	true	-292354042755612136	174	252	894	1279	1506	300	قوله لا صاءل ولا قاتل نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كديته كذا لابن شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة في الصاءل هذا مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجيزه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان ابن عرفة قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء92 يخرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل وندبت في جنين ورقيق وعمد و ذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة	720	4279063529325252606	93	132.5	72	841	11.058263778686523	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	2	73	8	349	1485	300	او ولد علي والده انه ذبحه او زوجة علي ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها ان كان جرح او اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه وان اختلف-ا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم وكشاهدين بجرح او ضرب م-----------------------------------------------------------------------------طلقا او باقرار المقتول عمدا او خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتاخر الموت يقسم لمن ضربه مات	1836	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms721	true	2648019481177319820	7	146	43	730	1514	300	او ولد علي والده انه ذبحه او زوجة علي زوجها قوله او ولد علي والده انه ذبحه كانه قصد الوجه المشكل لينخرط في سلك الاغياء لانه اذا قبلت القسامة الموجبة للقود من الاب فاحري الموجبة للدية المغلظة فتامله ان كان جرح او اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا قوله ان كان جرح حقه ان يقدم علي الاغياء لان قوله او اطلق معطوف علي ما بعد او او باقرار المقتول عمدا او خطا قوله او باقرار المقتول عمدا او خطا اي وكشاهدين باقرار المقتول ان فلانا جرحه واما لو قال قتله لكان هو المثال الاول ثم يتاخر الموت يقسم لمن ضربه مات	721	4279063529325252606	333	609.0	262	687	48.471614837646484	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	161	279	838	1419	1534	300	الا علي قوله قوله ولا ان قال بعضهم عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا اي وكذا لا قسامة اذا قال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قال جميعهم قتله عمدا ونكلوا وبطل الدم وهو مذهب المدونة ولابن القاسم في العتبية ان لمن قال عمدا ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية قوله بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه اي بخلاف مدعي الخطا اذا خالفه غيره فانه يحلف علي دعوته وياخذ نصيبه من الدية ولا شء لغيره ممن نكل وادعي عدم العلم لان دعوي الخطا مال فلا يبطل حق بعضهم بنكول البعض او عدم علمه الابهري والقياس الا يمكنوا من الحلف قوله وان اختلف-ا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا	1838	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms721	true	2648019481177319820	53	82	277	420	1514	300	ولا يقبل رجوعهم --ولا ان قال بعض-- عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا	721	4279063529325252606	127	198.5	100	582	21.821306228637695	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	113	234	582	1195	1521	300	وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم اي اذا مات المقتول ولم يبين فقال بعض الاولياء قتله عمدا وبعضهم خطا ثم نكل مدعو الخطا فان حق مدعي العمد يبطل ولا قسامة ولا دية لان الدية انما وجبت لهم اذا حلف مدعو الخطا بالتبعية لانهم انما يدعون الدم وانظر علي قول اشهب المتقدم ثم اشار الي المثال الثاني من امثلة اللوث بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي شهد شاهدان علي الجرح او الضرب ومراده بالاطلاق سواء كان عمدا او خطا قوله او باقرار المقتول عمدا او خطا وكذلك شهادتهما علي اقرار المقتول ان فلانا قتله عمدا او خطا قوله--------------------- ثم يتاخر الموت اي بعد معاينة البينة للجرح او الضرب او اقراره بذلك يوما فصاعدا ولو اكل وشرب قوله يقسم لمن ضربه مات	1839	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms721	true	2648019481177319820	82	151	420	753	1514	300	وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم وكشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بجرح او ضرب مطلقا قوله ان كان جرح حقه ان يقدم علي الاغياء لان قوله او اطلق معطوف علي ما بعد او او باقرار المقتول عمدا او خطا قوله او باقرار المقتول عمدا او خط---------------------------------------------------------------ا اي ---وكشاهدين باقرار المق---------------------------------------------تول ان فلانا جرحه واما لو قال قتله لكان هو المثال الاول ثم يتاخر الموت يقسم لمن ضربه مات ق----------------------------------------------------------وله يقسم لمن ضربه مات	721	4279063529325252606	128	178.5	97	776	16.494844436645508	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	208	245	1055	1242	1509	300	اختلف شاهداه بطل وكالعدل فقط في معاينة القتل او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اث-ره ووجبت وان تعدد اللوث وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف	1840	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms722	true	-1200099250559932655	263	300	1332	1519	1519	300	اختلف شاهداه بطل وكالعدل فقط في معاينة القتل او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثاره ووجبت وان تعدد اللوث وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف-	722	4279063529325252606	186	362.0	150	188	98.93617248535156	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1841	false	-2978801893921211772	39	240	220	1234	1518	300	وكالعدل فقط في معاينة القتل هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث وهو ان يشهد العدل بمعاينة القتل فيقسم الولاة مع شهادته ويستحقون الدم وانما قال فقط اشارة منه الي ان غير العدل لا يكون لوثا وهو المشهور وقاله في المدونة لان شهادة غير العدل ساقطة شرعا وعن مالك ان شهادته لوث ومثله المراة ولم يختلف قوله في الصبي والعبد والكافر انه ليس بلوث قوله او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثره هذا هو المثال الخامس وهو ان يري العدل القتيل يتشحط في دمه والمتهم بالقتل واقف بالقرب منه وعليه اثار القتل من التلطخ بالدم والمدية في يده ونحوه وحكي ابن سهل ان العمل جار عندهم ان هذا ليس بلوث قوله ووجبت وان تعدد اللوث اي ووجبت القسامة ولو تعدد اللوث اي كما اذا شهد شاهد بالقتل وقال المقتول دمي عند فلان ولا خلاف في ذلك ونص عليه في المدونة وغيرها قوله وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم اي وليس من اللوث وجود المقتول بقرية قوم او دارهم وهو مذهب مالك وجماعة من الحجازيين واختلف قول اصحابنا في كونه لوثا في قصة حويصة او محيصة وهي وجود مسلم ببلد الكفار وقال ولا ينبغي ان يختلف في مثل ذلك قوله ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف	1841	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms722	true	-1200099250559932655	266	300	1349	1519	1519	300	وكالعدل فقط في معاينة القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثار-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجبت وان تعدد اللوث ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س منه وجوده بقرية قوم او دا-------------------------------------------------رهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف-	722	4279063529325252606	167	238.0	134	1014	16.46942710876465	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	245	286	1242	1439	1509	300	كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات وان تاولوا فهدر كزاحفة علي دافعة	1840	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms723	true	-733629878705426905	0	41	0	197	1500	300	كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات وان تاولوا فهدر كزاحفة علي دافعة	723	4279063529325252606	197	394.0	156	197	100.0	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	12	37	62	180	1509	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1842	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms723	true	-733629878705426905	10	35	46	164	1500	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	723	4279063529325252606	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	235	285	1185	1437	1509	300	كزاحفة علي دافعة اي فان دم مقتول الزاحفة هدر ودم الدافعة فيه القصاص qوهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا يحلفها في الخطا من يرث المقتول وان واحدا او امراة وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته	1842	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms723	true	-733629878705426905	38	77	180	372	1500	300	كزاحفة علي دافعة ----------------------------------------------------وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا يحلفها في الخطا من يرث --------وان واحدا او امراة وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته	723	4279063529325252606	192	362.0	153	252	76.19047546386719	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1843	false	-1110929747521490000	0	24	0	128	1538	300	اقل من رجلين عصبة والا فموال وللولي الاستعانة بعاصبه وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها ووزعت واجتزء باثنين طاعا من اكثر	1843	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms723	true	-733629878705426905	261	285	1292	1420	1500	300	اقل من رجلين عصبة والا فموال وللولي الاستعانة بعاصبه وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها ووزعت واجتزء باثنين طاعا من اكثر	723	4279063529325252606	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	40	250	190	1238	1472	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة اي وان نكل ورثة او بعضهم عن القسامة ردت الايمان علي العاقلة فحلفوا كلهم ابن القاسم ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف لم يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا هم والعاقلة وان حلف بعضهم برءوا ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين وقال عبد الملك ان نكلوا او بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك ان اليمين يرجع علي المدعي عليه فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء قوله ولا يحلف في العمد اقل من رجلين قال ابن القاسم وكانها من ناحية الشهادة اي ولا يقبل فيها اقل من رجلين ومثله عن اشهب وعبد الملك ولهذا لا يحلف النساء في العمد لعدم شهادتهن فيه قوله عصبة اي للقتيل وسواء ورثوا ام لا قوله والا فموال اي فان لم يكن عصبة من جهة النسب فالموالي اي الاعلون قوله وللولي الاستعانة بعاصبه اي فان كان الولي واحدا فله ان يستعين بواحد من عصبته اي ممن يلتقي معه في اب معروف يوارثه به قوله وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها	1844	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms723	true	-733629878705426905	246	279	1219	1387	1500	300	وان نكلوا او بعض حلفت العا------------------------------------------------------------قلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن نكل فحصته علي الاظهر ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في العمد اقل من رجلين عصبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فموال ولل---------------------------------------------------------ولي الاستعانة بعاصبه ولل------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها	723	4279063529325252606	155	252.5	123	1048	14.79007625579834	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	106	194	539	973	1483	300	ومن نكل حبس حتي يحلف ولا استع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه وللباقي نصيبه من الدية ولا ين-ظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ا--لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير معه ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل zقوله ونكول المعين غير	1845	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	0	210	0	1074	1509	300	ومن نكل حبس حتي يحلف قوله وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر في المقدمات و البيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال احدها رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهواحد قولي ابن القاسم وهو اصحها وعليه اقتصر هنا ولا استعانة وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته قوله ولا استعانة انما عزاه في المقدمات لمطرف فقال ابن عرفة ذكره ابن حارث رواية لمطرف وابو محمد قولا له ورواية وانما اقتصر عليه المصنف هنا لان ابن عبد السلام عزاه للمدونة واستظهره والا فقول ابن القاسم في المجموعة ان الايمان ترد عليهم ويحلف معهم المتهم هو الذي حمل ابو الحسن الصغير المدونة عليه وهو ظاهر الرسالة وعليه درج ابن الحاجب وهذا كله في التوضيح والصغير معه ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل -قوله والصغير ---------	724	4279063529325252606	405	780.0	321	1084	37.36162185668945	79	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1846	false	3744618394860386398	177	265	896	1331	1503	300	وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه وللباقي نصيبه من الدية وان اكذب احد الاولياء نفسه سقط القود وان عفا حلف من بقي وكان له نصيبه من الدية قوله ولا ين-ظر صغير يريد ان الميت اذا كان له وليان اما في درجة واحدة او بالاستعانة لم ينظر بلوغ الصغير فان الكبير يحلف حصته الان وهي خمس وعشرون يمينا ولا يءخر الي بلوغ الصغير لانه قد يموت قبل ذلك فيبطل الدم قوله بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ا--لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته قال في المدونة وان كان في ----	1846	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	65	97	329	495	1509	300	وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية و------------------------------------------------------------------------------------لا ينتظر صغير بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته قوله ولا استعانة انما عزاه في	724	4279063529325252606	134	235.5	109	442	30.316741943359375	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	136	240	698	1186	1480	300	واحدا للقتل قوله ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس يريد من اقام شاهدا علي احد هذه الامور لم يطلب بقسامة ولكن يحلف يمينا واحدة علي ما شهد به شاهده وياخذ دية ذلك فان نكل عن اليمين قيل للجارح احلف فان حلف بري وان نكل حبس حتي يحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص منه ثم رجع وقال ايضا اذا طال سجنه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن قوله فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	1847	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	167	208	871	1061	1509	300	واحد تعين لها--- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	724	4279063529325252606	182	336.5	143	488	37.295082092285156	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1848	false	-6675065624412160009	38	87	210	469	1586	300	واستعين ب-مالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره وان امنوا لم يتبع منهزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يذفف علي جريحهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وكره للرجل قتل ابيه وو-------رثه ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه-------------------------- ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقض والمراة المقاتلة كالرجل	1848	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms725	true	-1580020895694310691	164	282	876	1492	1575	300	واستعين بسلاحهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره وان امنوا لم يتبع منهزمهم قوله واستعين بسلاحهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره اي كغير السلاح من ساءر اموالهم وهذا نص ما في النوادر عن ابن حبيب عن ابن الماجشون ولم يذكروا غيره فهو المذهب ويقع في نسخ هذا المختصر واستعين بمالهم وهو عندي تصحيف والله سبحانه اعلم ولم يذفف علي جريح قوله ولم يذفف علي جريح قال في الذخيرة وهو بالذال المنقوطة انتهي وكلام الجوهري يدل علي الوجهين وكره للرجل قتل ابيه او امه وورثه ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه قوله وورثه كذا في الذخيرة ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقص والمراة المقاتلة كالرجل	725	4279063529325252606	253	429.5	204	616	41.07143020629883	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1850	false	4498164259393994106	95	184	504	948	1559	300	AUTO باب في احكام الردة qبا------ب الردة كفر المسلم بتصريح او بلفظ يقتضيه او فعل يتضمنه كالقاء مصحف بقذر وشد زنار و---------------------------------------------------------------------------------------------سحر وقول بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او بتناسخ الارواح او------ في كل جنس نذير او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد ل----لسماء او يعانق الحور العين او استحل كالشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم تتب فان تاب والا قتل	1850	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms726	true	6709441989022099539	94	257	529	1374	1578	300	AUTO --------------------باب الردة الردة كفر المسلم ب-صريح او -لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه كالقاء مصحف بقذر وشد زنار قوله الردة كفر المسلم ابن عرفة الردة كفر بعد اسلام تقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامهما وسحر وقول بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او بتناسخ الارواح او بقوله في كل جنس نذير او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد الي السماء او يعانق الحور ------او استحل كالشرب قوله وسحر حد ابن العربي السحر بانه كلام مءلف يعظم به غير الله عز وجل وتنسب اليه المقادير والكاءنات علي هذا اقتصر في التوضيح وعليك بالفرق الثاني والاربعين والماءتين بين قاعدة ما هو سحر يكفر به وقاعدة ما ليس كذلك فقد اتي فيه بالعجب العجاب وشهد ابو القاسم بن الشاط لمعظمه بالصواب واختصر من ذلك في الذخيرة مباحث نفيسة خطيرة لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل	726	4279063529325252606	412	767.5	328	873	47.19358444213867	77	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1852	false	8875494122932698856	213	236	1071	1174	1493	300	بحيضة ومال العبد لسيده والا ففء وبقي ولده مسلما كان ترك واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم	1852	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms726	true	6709441989022099539	258	281	1383	1486	1578	300	بحيضة ومال العبد لسيده والا ففء وبقي ولده مسلما كان ترك واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم	726	4279063529325252606	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1852	false	8875494122932698856	240	297	1194	1475	1493	300	الا حد الفرية والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه وان تاب فماله له وقدر كالمسلم فيهما وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا وماله لوارثه وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر كان توضا وصلي واعاد مامومه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم	1852	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms727	true	9176602585123513538	127	184	626	907	1462	300	الا حد الفرية والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه وان تاب فماله له وقدر كالمسلم فيهما وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا وماله لورثته وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر كان توضا وصلي واعاد مامومه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم	727	4279063529325252606	278	553.0	221	281	98.93238067626953	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1857	false	6888716853324363832	30	134	148	664	1465	300	واقر كافر انتقل لكفر اخر يريد ان الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر كاليهودي يتنصر او العكس فانه يقر علي ذلك ولا يعرض له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وهو المشهور وقاله مالك وقيل يقتل الا ان يسلم وحمل علي القول الاول لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي الدين المعتبر وهو الاسلام وحمله في الثاني علي عمومه qوحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط----------------------------------------------- كان ميز الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه	1857	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms727	true	9176602585123513538	229	283	1125	1395	1462	300	واقر كافر انتقل لكفر اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط قوله وردة محلل بالرفع عطفا علي الضمير في اسقطت كان ميز الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه	727	4279063529325252606	223	420.0	178	563	39.60923767089844	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	17	88	90	426	1378	300	سابيه قول--------------ه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه يريد ان من تنصر من اسير ونحوه ممن دخل بلاد الحرب فانه يحمل علي انه فعل ذلك اختيارا منه لان افعال المكلف محمولة علي ذلك الا ان تقوم بينة علي اكراهه وهذا هو المشهور وقيل يحمل علي اكراهه لانه الغالب من حال المسلم qوان سب نبيا او ملكا او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او	1858	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms727	true	9176602585123513538	268	300	1324	1462	1462	300	سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهه ----------------------------------------------------------------وان سب نبيا او ملكا او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او-	727	4279063529325252606	121	210.0	94	350	34.57143020629883	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	90	155	435	714	1378	300	او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن----- وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور zقوله	1858	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms728	true	-2843333492742680049	11	78	59	342	1370	300	او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن 80 ا وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور -قوله	728	4279063529325252606	278	544.0	213	284	97.88732147216797	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	0	100	0	470	1452	300	يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تنبا الا ان يسر علي الاظهر وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او لو سبني نبيك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا zقوله	1860	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms728	true	-2843333492742680049	143	297	633	1359	1370	300	يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه قوله وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا ل صل كذا هو في النسخ الجيدة وهو الصواب الموافق لما في الشفاء وان سبب الخلاف هل شتم الملاءكة الذين يصلون عليه صلي الله عليه وسلم او شتم الناس لقرينة الغضب ولو قال لا صلي الله عليه لم يختلف في قتله والله تعالي اعلم او تنبا الا ان يسر علي الاظهر وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او لو سبني مل-ك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان و----ان نبيا -قوله	728	4279063529325252606	462	893.5	363	732	63.11475372314453	96	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	4	261	25	1257	1433	300	تعالي وخاتم النبيين الاحزاب قوله الا ان يسر علي الاظهر اي فيكون زنديقا وهو اختيار ابن رشد ولهذا قال علي الاظهر وفي النوادر يقتل سواء سر ذلك او اعلنه قوله وادب اجتهادا في اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم وقع هذا في عشار طلب من رجل شيءا ياخذه فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم فافتي بعضهم بالادب كما قال هنا وافتي غيره بالقتل ووافقه ابن عتاب علي ذلك قوله ولو سبني نبيك لسببته اي وكذا يءدب في هذا ويحتمل ان يقال فيه بالقتل قوله او يا ابن الف كلب او خنزير اي وكذا يءدب في قوله لغيره ابن ابي زيد وكذلك قوله يا ابن الف خنزير مع انه يدخل في هذا العدد جماعة من اباءه انبياء فيزجر عنه قال وان علم انه قصد الانبياء قتل قوله او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم هكذا قال في الشهادة انه يءدب لانه عرض بذكره النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه ولا ينبغي ذلك قوله او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك قال القابسي واذا قال لقبيح الوجه كانه وجه منكر اي الملك الذي يسال الميت في قبره او قال في عبوس الوجه كانه وجه مالك يريد خازن النار انه يءدب لانه قصد بالذم المخاطب وان اراد به كمالك يغضب لغضب الله فهو اخف ادبا قوله او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او تشبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	1861	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms728	true	-2843333492742680049	211	287	963	1313	1370	300	تعالي اعلم او تنبا-------------- الا ان يسر علي الا--------------------------------------------------------ظهر------------------------------------------- وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سبني مل-ك لسببته--------------------------------------------------- او يا ابن الف كلب او خنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي------------------- قد رعي الغنم او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغضبان كانه وجه منكر او مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او -شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	728	4279063529325252606	329	532.5	257	1232	26.704545974731445	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1862	false	421193042222273788	140	163	685	795	1430	300	او صحابيا وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه zقوله	1862	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms731	true	8507561225828146233	2	25	10	119	1446	300	او صحابيا وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه -قوله	731	4279063529325252606	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1863	false	-5235483347023391239	91	237	451	1164	1477	300	استتابته قوله------ كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه يريد انه اختلف في قاءل ذلك ف--------------من الاشياخ م------ن قال يقتل ولا تقبل توبته لانه نسب الباري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الي الجور وقيل يبالغ في تنكيله لان مقصوده الشكوي لا السب AUTO باب في احكام الزنا qباب ال------زنا وطء مسلم مكلف فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق متعمدا وان لواطا او اتيان اجنبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدبر او ميتة غير زوج او صغيرة يمكن وطءها او مستاجرة -لوطء او غيره او مملوكة -------------------------------------------------------------------تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل وان ابت في مرة تاويلان او مطلقة قبل البناء ------------------------------------------------------------------------------------------او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصغير الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح لا مساحقة وادبتا اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل	1863	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms731	true	8507561225828146233	8	265	38	1279	1446	300	استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه قوله او صحابيا اشبع فيه الكلام في اخر فصل من ال-شفاء وختم بان قال قال ابو عمران في رجل قال لو شهد علي ابو بكر الصديق انه كان في مثل ما لا يجوز فيه الشاهد الواحد فلا شء عليه وان اراد غير هذا ضرب ضربا يبلغ به حد الموت وذكروها رواية وبالله تعالي التوفيق------------------------------------------------- AUTO --------------------باب الزنا الزنا وطء مسلم مكلف فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق -تعمدا وان لواطا او اتيان اجنبية بدبر قوله وان لواطا هو كقول ابن الحاجب فيتناول اللواط قال ابن عبد السلام اما تناول التعريف له فظاهر ولكن العلماء اختلفوا في هذا الفعل الخاص هل يوجب الحد ام لا والمذهب انه يقتل من غير تفصيل وعلي هذا فالمطلوب اخراجه كان من هذا التعريف لا ادخاله تحت الزنا الذي حده اما الجلد واما الرجم او ميتة غير زوج او صغيرة يمكن وطءها او مستاجرة للوطء او غيره او مملوكة تعتق قوله او ميتة غير زوج اي غير زوجة وهو مخفوض نعتا لزوجة يريد ولا امة او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل -ان ابت في مرة تاويلان او مطلقة قبل البناء قوله او يعلم حريتها اشار به لقوله في المدونة ومن اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطاها حد او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي ا-لا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح لا مساحقة وادب-- اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل	731	4279063529325252606	555	964.0	433	1316	42.17325210571289	104	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1866	false	3130297786553033972	227	262	1131	1307	1474	300	علي خلافه وثبت باقرار مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد وبالبينة ولا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها وبحمل في غير متزوجة وذات سيد----- مقر به ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة	1866	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms733	true	-95371799700974120	0	37	0	181	1539	300	علي خلافه وثبت باقرار مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها وبحمل في غير متزوجة وذات سيد 80 ب مقر به ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة	733	4279063529325252606	175	342.0	140	181	96.6850814819336	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1869	false	5054146883682205358	70	292	349	1478	1520	300	ولا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها يريد ان العدول اذا شهدوا علي امراة بالزني فقالت انها بكر ينظر اليها اربع نسوة وصدقنها علي ذلك فلا يسقط الحد عنها وهي مذهب المدونة وراي اللخمي سقوطه للشبهة والامكان صدقها بان ينظر اليها من النساء ما يقع بقولهن العلم قوله او بحمل في غير متزوجة وذات سيد----- مقر به اي وكذا يثبت الزني بالحمل وهو اظهر من الوجهين الذين قبله ولا يكون موجبا لاقامة الحد الا بشرط الا يعرف للمشهود عليها زوج واما ذات زوج فلا وكذا الامة ذات السيد لا تحد لظهور الحمل الا اذا انكر سيدها الوطء وليس لها زوج واما لو كان السيد مقرا بالوطء او كان لها زوج فلا تحد وراي اللخمي لا تحد ولو انكر السيد الوطء اذا ادعته للشبهة قوله ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة اي فان ادعت المراة التي ظهر حملها انها غصبت فانها تحد ولا يقبل دعواها الا بقرينة تدل علي صدقها كما لو جاءت تدمي او مستغيثة عند النازلة وهذا هو المشهور وراي اللخمي قبول قولها وان لم تقم قرينة علي صدقها لاحتمال ان تكون غصبت وكتمت ذلك رجاء الا يكون حمل وشرط في ذلك كون المراة معروفة بالخير لم يطعن فيها بشء qيرجم المكلف الحر المسلم -------------------------------------------------------------------------------ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح بحجارة معتدلة ولم يعرف بداية البينة ثم الامام كلاءط مطلقا وان عبدين او كافرين وجلد----- البكر الحر ماءة وتشطر للرق وان قل	1869	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms733	true	-95371799700974120	15	85	73	429	1539	300	فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحمل في غير متزوجة وذات سيد 80 ب مقر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجم المكلف الحر المسلم قوله كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء هذا مقتضي ما في اول قذف المدونة ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح بحجارة معتدلة ولم يعرف بداءة البينة ثم الامام كلاءط مطلقا وان عبدين او كافرين وجلد الحر البك-----ر ماءة وتشطر للرق وان قل	733	4279063529325252606	264	450.0	213	1218	21.674877166748047	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1870	false	7116381471876621959	1	40	5	210	1574	300	الذك-----ر فقط عاما واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد اخرج ثانية وتءخر المتزوجة لحيضة وبالجلد اعتدال الهواء واقامه الحاكم والسيد ان لم تتزوج بغير ملكه بغير علمه	1870	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms733	true	-95371799700974120	151	266	772	1364	1539	300	الذكر الحر فقط عاما واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة قوله فيسجن سنة اي من حين سجنه كما قال ابن الحاجب فذكر العام قبله في التغريب ضاءع تنبيه ظاهر المذهب والله تعالي اعلم ان السجن فرع التغريب فلا سجن علي عبد ولا علي امراة لما لم يكن عليهما تغريب وقول اللخمي ان تعذر التغريب في المراة لعدم الولي او الرفقة المامونة لم يسقط السجن خلاف او الزام وقد حكم في هذه الايام بمدينة فاس كلاها الله تعالي ب سجن المراة الزانية ببلدها بعد الجلد فتامله وان عاد اخرج ثانية وتءخر المتزوجة لحيضة وبالجلد اعتدال الهواء واقامه الحاكم والسيد ان لم تتزوج بغير ملكه بغير علمه	733	4279063529325252606	205	373.0	166	592	34.628379821777344	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1872	false	6582212589801156249	129	184	661	926	1516	300	وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات فان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او وليها وقالا لم نشهد حدا zقوله	1872	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms734	true	-6829623284313066947	64	119	313	577	1409	300	وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات وان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او وليها وقالا لم نشهد حدا -قوله	734	4279063529325252606	263	520.0	208	265	99.24528503417969	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1873	false	3915606611629159067	168	200	853	1011	1522	300	او لان الثانية لم تبلغ عشرين سنة قوله فان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او وليها وقالا لم نشهد حدا	1873	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms734	true	-6829623284313066947	87	118	415	572	1409	300	او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات و-ان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او وليها وقالا لم نشهد حدا	734	4279063529325252606	148	285.0	118	158	93.67088317871094	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1874	false	7878695540768776548	46	107	223	498	1465	300	او زنا ان كلف وعف عن وطء يوجب الحد بالة وب---------------------------------------------------------------------------------------لغ كان بلغت الوطء او مجه----------------------------------------------ولا وان ملاعنة وابنها او عرض غير اب ان افهم يوجب ثمانين جلدة وان كرر لواحد او جماعة الا بعده ونصفه علي العبد كلست بزان او زنت عينك او مكرهة او عفيف الفرج او لعربي ما انت بحر او يا رومي كان نسبه لعمه بخلاف جده	1874	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms735	true	1010102389753403424	183	272	965	1373	1497	300	او زنا ان كلف وعف عن وطء يوجب الحد بالة اي متلبسا بالة فهو في موضع الحال من ضمير كلف فيكون نصا علي الاحتراز من جبه قبل التكليف وبلغ كان بلغت الوطء قوله وبلغ كرره مع كلف توطءة ولو اسقطه ما اضره او محمولا وان ملاعنة وابنها او عرض غير اب ان افهم يوجب ثمانين جلدة وان كرر لواحد او جماعة الا بعده ونصفه علي العبد كلست بزان او زنت عينك او مكرهة او عفيف الفرج او لعربي ما انت بحر او يا رومي كان نسبه لعمه بخلاف جده	735	4279063529325252606	268	514.0	208	408	65.68627166748047	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1874	false	7878695540768776548	108	146	503	663	1465	300	قال انا نغل او ولد زنا او -يا قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب	1874	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms736	true	-8323146190435600772	54	92	282	443	1377	300	قال انا نغل او ولد زنا او كيا قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب	736	4279063529325252606	160	315.0	122	161	99.3788833618164	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	175	299	808	1366	1370	300	انسابهم qاو قال مولي لغيره انا خير---- او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان---- بعد الموت من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام ---وان حصل من هو --اقرب والعفو قبل الامام----- او بعده ان اراد سترا وان قذف في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير فيكمل الاول zقوله او قال	1878	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms736	true	-8323146190435600772	90	220	434	1009	1377	300	من العرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام به وان حصل من هو الاقرب والعفو قبل الامام 81 ا او بعده ان اراد سترا وان قذف في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير فيكمل الاول -قوله او كان	736	4279063529325252606	548	1050.5	425	576	95.13888549804688	120	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1879	false	-1368725655185887836	54	237	243	1069	1354	300	من العرب قوله------------------------- او ما لك اصل ولا فصل اختلف فيمن قال لغيره ما لك اصل ولا فصل فقال مالك لا يحد وكانه راي ان المقصود نفي الشرف وقال اصبغ يحد وهو ظاهر اللفظ اذ اصل الشخص ابوه وقد نفاه عنه وقيل ان كان من العرب حد والا فلا وقال عبد الملك ان قال لغير عربي في مشاتمته ففيه الادب والسجن ويحد للعرب ما لم يعذر بجهل حلف ما اراد قطع نسبه وعليه الادب وان لم يحلف حد قوله او قال لجماعة احدكم زان ذكر محمد في هذا انه لا يحد اذا لم يعين لقاءله وسواء قام عليه الجميع ام لا الا ان ابن رشد استبعده مع قيام الجميع فانه قاله لاحدهم قوله وحد في مابون ان كان لا يتانث يعني ان من قال لرجل يا مابون فانه يحد له الا ان يكون المقذوف في كلامه ثانيث قال عبد الملك ان كان يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويتهم فيما قال له بما يخرجه عن الحد فانه لا يحد عليه قوله وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك يري----د ان من قال---- لرجل يا ابن النصراني---------- ا--------و يا ابن	1879	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms736	true	-8323146190435600772	90	146	434	673	1377	300	من العرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجماعة احدكم زان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن	736	4279063529325252606	163	237.5	121	877	18.586088180541992	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1880	false	1059846447624440452	57	283	246	1308	1399	300	له قوله وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار--- ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر قال في المدونة ومن قال لرجل يا فاسق يا فاجر او قال يابن الفاجرة او يابن الفاسقة فعليه النكال وكذا فيها اذا قال له يا حمار ابن الحمار وقال في الموازية اذا قال له يا فاجر يا فاسق فان نكل عن اليمين حد محمد ويحلف انه لم يرد نفيه من ابيه ولا قذفا لامه فان نكل حد وان قال لرجل انا عفيف فانه يءدب ومثله ما انت بعفيف وان قاله لامراة فقال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك يحد قوله وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف يريد ان المراة اذا قال لها رجل زنيت فقالت في جوابها بك زنيت فانها تحد حدين للقذف والزني وظاهره سواء قال ذلك لامراته او لغيرها رجع عن الزني ام لا قال في المدونة ومن قال لزوجته يا زانية فقالت بك زنيت حدت للزني والقذف الا ان تقول اردت جوابه فيحد الرجل فقط للقذف وقال اصبغ يحدان للقذف وليس لاحدهما رجوع قوله وله حد ابيه وفسق اي فسق بذلك ان فعل ومذهب مالك واصحابه ان له حد ابيه الا انه استثقله قال في المدونة وليس ذلك من البر وقال اصبغ وابن حبيب لا يحد قوله والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد وولده واب وابيه و----القيام	1880	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms736	true	-8323146190435600772	132	189	613	873	1377	300	لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف----------------------- وله حد ابيه وفسق والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام	736	4279063529325252606	243	423.0	188	1069	22.731525421142578	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1881	false	-5767876798373007171	73	239	339	1143	1449	300	ومن ذكر بعده فقال من ولد وولده واب وابيه قال في المدونة ومن قذف ميتا كان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوم بذلك ومن قام منهم اخذ بحده وان كان ثم من هو اقرب اليه لانه عيب يلزمهم واليه اشار بقوله ولكل القيام به وان حصل من هو ا--قرب وذلك عند اشهب للاقرب فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة والاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد قوله والعفو قبل الامام----- او بعده ان اراد سترا اي وللمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام وكذلك بعد بلوغه بشرط ان يريد سترا وهو مبني علي ان القذف من حقوق الادميين اذ لو كان من حقوق الله تعالي ما سقط بالعفو وهو الاصح وقيل هو حق لله تعالي وهما روايتان في المدونة وكان مالك يجيز العفو بعد بلوغ الامام ثم رجع عنه فلم يجزه الا ان يريد سترا انظر الكبير قوله وان قذف في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسيرا فيكمل الاول	1881	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms736	true	-8323146190435600772	178	217	820	997	1377	300	وان قذف بعد الموت من ولد وولده واب وا-------------------------------------------------------بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكل القيام به وان حصل من هو الاقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفو قبل الامام 81 ا او بعده ان اراد س-----------------------------------------------------------------------------ترا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير- فيكمل الاول	736	4279063529325252606	158	262.5	122	811	19.482120513916016	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1882	false	-6235008233420902730	59	145	293	692	1498	300	اليسري ----------ومحي ليده- ال--يسر-ي ثم يده ثم رجله ثم عزر وحبس وان تعمد امام او غيره يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا فرجله اليمني بسرقة طفل من حرز مثله او ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساويها بالبلد شرعا وان كماء او جارح لتعليمه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلده بعد ذبحه او جلد ميتة ان زاد دبغه نصابا او ظنا فلوسا او الثوب فارغا او شركة صبي لا اب ولا طي-ر لاجابته ولا ان تكمل بمرار في ليلة او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم	1882	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms737	true	420739189352316675	175	300	876	1470	1470	300	اليسري مع وجود اليمني لانها التي سرقت ثم يده ثم رجله ثم عزر وحبس وان تعمد امام او غيره يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا فرجله اليمني بسرقة طفل من حرز مثله او ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساويها بالبلد شرعا وان كماء او جارح لتعليمه قوله ثم يده ثم رجله افرط في الاختصار فانه لم يذكر قطع الرجل اليسري من السالم الاعضاء اذا سرق في المرة الثانية وكانه لما كان قطع الرجل اليسري من معتل اليد اليمني مقيسا عليه قطع بذلك او جلده بعد ذبحه او جلد ميتة ان زاد دبغه نصابا او ظنا فلوسا او الثوب فارغا او شركة صبي لا اب ولا طاءر لاجابته ولا ان تكمل بمرار في ليلة او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم-	737	4279063529325252606	390	728.0	305	595	65.54621887207031	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1882	false	-6235008233420902730	145	181	692	866	1498	300	ينبه نصاب ملك غيره ولو كذبه ربه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه لا ملكه من مرهون ومستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كملكه قبل خروجه محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلب مطلقا	1882	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms738	true	-7771725783570703632	0	67	0	330	1419	300	ينبه نصاب ملك غير- ولو كذبه ربه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه لا ملكه من مرتهن ومستاجر قوله او جلده بعد ذبحه معطوف علي لتعليمه ولا يصح المعني الا بذلك والضمير يعود علي جارح وهو باب الاستخدام واما قوله او جلد ميتة فهو معطوف علي جارح نفسه فاعلمه كملكه قبل خروجه محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلب مطلقا	738	4279063529325252606	171	323.0	135	331	51.6616325378418	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1888	false	8200981764231688027	117	246	579	1167	1422	300	الا ان يساوي بعد كسره نصابا اي فيقطع وهو راجع الي الطنبور فقط ويقاس عليه نظاءره قوله ولا كلب مطلقا اي ماذونا في اتخاذه ام لا وهو مذهب المدونة وقال اشهب يقطع في الماذون qواضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج هو او ابتلع دراهم او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر	1888	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms738	true	-7771725783570703632	58	300	288	1419	1419	300	الا ان يساوي بعد كسره نصابا ---------------------------------------------------------ولا كلب مطلقا او --------------------------------------------------------------------اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال و--الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا --جد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو قوله كملكه قبل خروجه كذا لابن الحاجب قال ابن عرفة لا اعرفه بنصه الا لابن شاس وهو نص الغزالي في الوجيز ومقتضي مساءل المذهب تدل علي صحته منها عدم قطع الوالد في سرقته من مال ولده ومنها قوله في المدونة لا قطع في سرقة السيد من مال مكاتبه او مكاتب ابنه ومنها قوله فيها وان سرق متاعا كان اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع او ابتلع درا --او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت قوله او ابتلع درا ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به فالعجب من قول ابن عرفة لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتياجه الي تخريجها علي ما في المدونة من دهن الراس واللحية او اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر-	738	4279063529325252606	448	827.0	347	1263	35.471099853515625	94	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1888	false	8200981764231688027	246	284	1167	1335	1422	300	عليه كالسفينة او خان للا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقال او زوج فيما حجر عنه -او موقف دابة لبيع او غيره او ---------------------------------------------------------------------------------------------قبر او بحر لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه ------------------------------------------او مطمر قرب او قطار ونحوه	1888	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms739	true	2666349970682422055	0	118	0	562	1403	300	عليه كالسفينة او خان للاثقال قوله او اللحد كانه منصوب بمحذوف معطوف علي ما في حيز الاغياء فاللحد علي هذا وهو غشاء القبر مسروق بنفسه واما ما فيه وهو الكفن فقد ذكره بعد هذا فلا تكرار ويدل علي هذا عطفه عليه الخباء وما فيه وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما فيه او زوج فيما حجر عليه او موقف دابة لبيع او غيره قوله او زوج فيما حجر عليه الزوج يتناول الذكر والانثي وعاد عليه الضمير مذكرا علي ملاحظة اللفظ او قبر او بحر لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه قوله او قبر قد علمت انه غير مكرر مع اللحد او مطمر قرب او قطار ونحوه	739	4279063529325252606	159	292.0	123	562	28.29181480407715	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1893	false	8237679711521722868	160	290	794	1429	1477	300	او موقف دابة لبيع او غيره ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال في المدونة ومن سرق شاة اوقفها ربها في سوق الغنم لبيع وهي مربوطة او غير مربوطة فعليه القطع وقال فيها ايضا وكذلك لو كان لها مرابط معروفة في السكة فسرقها رجل من ذلك الموضع قطع لان ذلك حرزها ومن احتلها من مرابطها المعروفة فاخذها قطع قوله او قبر او بحر لمن رمي به لكفن يريد ان القبر حرز لكفن الميت وكذلك البحر لمن مات علي ظهره في مركب فكفن ورمي فيه فقوله لكفن راجع الي المسالتين معا وانظر اعادته مسالة القبر مع ما قدمه من قوله او اللحد قوله او سفينة بمرساة هذا الكلام بالنسبة الي سرقة السفينة نفسها وظاهره سواء كان معها احد ام لا ولا فرق بين ان تكون بالمرساة او علي قربة تصلح للمرساة قوله او كل شء بحضرة صاحبه	1893	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms739	true	2666349970682422055	63	102	308	494	1403	300	او موقف دابة لبيع او غيره قوله او زوج فيما حجر عليه الزوج يتناول الذكر والانثي وعاد عليه الضمير مذكرا علي ملاحظة اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبر او بحر لمن رمي به ل-----------------------كفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سفينة بمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ساة------------------------------ او كل شء بحضرة صاحبه	739	4279063529325252606	95	-3.5	72	726	13.085399627685547	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1894	false	-1844444714823745639	170	259	839	1223	1408	300	بنحوه qاو ازال باب المسجد او سقفه او اخرج قناديله او حصره او بسطه ان تركت به او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدعه او اخرجه في ذي الاذن العام ل--محله لا اذن خاص كضيف مما حجر عن-ه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا في-ما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان اختلس او كابر او هرب بعد اخ-ذه في	1894	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms739	true	2666349970682422055	117	272	556	1264	1403	300	ونحوه -او ازال باب المسجد او سقفه او اخرج قناديله او حصره او بسطه ان تركت به او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه قوله او مطمر قرب اشار به لما في سماع سعد من سماع ابن القاسم ان من سرق من مطامير في الفلوات اسلمها ربها واخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا بينا قطع سارقه 138 ا ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال ابن عرفة فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص ونحوه لابن عبد السلام والمصنف او اخرجه في ذي الاذن العام عن محله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا في ما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان اختلس او كابر قوله--- او اخرجه في	739	4279063529325252606	367	689.5	280	712	51.544944763183594	82	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	253	282	1214	1362	1453	300	ك--الطبيب والعالم ياذن للناس في دخولهم ال-----------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة- عن جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي--------------------دخل الا	1896	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms740	true	1564047806466936661	11	80	61	385	1426	300	او الطبيب-------- ياذن للناس في دخولهم اليه في داره فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج ب--سرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا	740	4279063529325252606	124	199.0	98	335	37.01492691040039	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1899	false	-7932769848200370542	72	111	360	565	1462	300	ولا ان نقب فقط وان التقيا وسط النقب او ربطه فجذبه الخارج----- قطعا وشرطه التكليف فيقطع الحر والعبد والمعاهد وان لمثلهم الا الرقيق لسيده وثبتت باقرار ان طاع والا فلا ولو عين السرقة او اخرج القتيل وقبل رجوعه ولو	1899	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms741	true	3729353588448002864	94	134	427	630	1456	300	ولا ان نقب فقط وان التقيا وسط النقب او ربطه فجذبه الخارج 81 ب قطعا وشرطه التكليف فيقطع الحر والعبد والمعاهد وان لمثلهم الا الرقيق لسيده وثبتت باقرار ان طاع والا فلا ولو عين السرقة او اخذ- القتيل ------قوله ولا	741	4279063529325252606	194	364.5	156	210	92.38095092773438	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1899	false	-7932769848200370542	126	168	636	845	1462	300	اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا -------ان ايسر اليه من الاخذ وسقط الحد ان سقط العضو بسماوي لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب او تكررت zقوله	1899	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	0	44	0	215	1461	300	اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ايسر اليه من الاخذ وسقط الحد ان سقط العضو بسماوي لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب او تكررت -قوله	742	4279063529325252606	208	403.0	166	216	96.29629516601562	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1902	false	2641694507303710196	41	260	227	1314	1524	300	ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا اي اذا تعذر القطع لعدم كمال النصاب ونحوه غرم السارق وما اخذه ولو تلف لانه يضمنه عند ابن القاسم ضمان الغاصب وسواء اتصل يساره ام لا وهو مراده بالاطلاق ويءخذ منه ذلك ان وجد بعينه وقال اشهب يضمنه ضمان السرقة فان قطع السارق في ذلك فان وجد المسروق بعينه اخذ منه بلا خلاف وان اتلفه والسارق متصل اليسار من حين السرقة الي القطع اغرمه ذلك واليه اشار بقوله ان ايسر اليه من الاخذ اي ان ايسر من حين اخذ المال الي حين القطع فان كان عديما او عدم في بعض هذه المدة سقط عنه الغرم لكونه لا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته بخلاف اليسار المتصل فان المال المسروق معه كالقاءم فليس ثم عقوبة ثانية وقال اشهب انما يشترط يساره الي حين القيام انظر الكبير قوله وسقط الحد ان سقط العضو بسماوي اي بامر الله تعالي زاد اللخمي او تعدي من انسان ابن شاس ولو سرق ولا يمين له سقط الحد قال مالك وغيره ولا يسقط منه شء لان القطع قد كان وجب فيها وحكم الشمال وغيرها من بقية الاعضاء اذا سقط بعد ثبوت القطع فيه حكم اليمين ولهذا لم يقيد كلامه بيمين ولا غيرها قوله لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما اي فلا يسقط الحد بهما وان طال زمانهما اي زمان التوبة والعدالة قوله وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب	1902	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	9	41	46	201	1461	300	ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر اليه من الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط الحد ان سقط العضو بسماوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بتوبة وعدالة وان طال زمان----------------------هما--------------------------------------------- وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب	742	4279063529325252606	147	235.0	116	1087	13.523459434509277	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	36	83	179	414	1520	300	AUTO باب في احكام الحرابة qباب المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	1903	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	123	167	606	827	1461	300	AUTO باب--------- الحرابة----- المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	742	4279063529325252606	221	426.0	177	235	94.04255676269531	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	83	110	414	553	1520	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزني او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء	1903	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	273	300	1323	1461	1461	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء-	742	4279063529325252606	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	110	166	553	865	1520	300	تاءبا وليس للولي العفو وندب لذي التدبير القتل والبطش القطع ولغيرهما وا-ن وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالشارق ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها	1903	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms743	true	2045909309715840579	0	56	0	313	1564	300	تاءبا وليس للولي العفو وندب لذي التدبير القتل والبطش القطع ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسرقة ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها	743	4279063529325252606	307	604.0	251	313	98.08306884765625	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	5	138	25	740	1510	300	او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما قال في المدونة وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك ولا تجوز شهادة احدهم منهم لنفسه ويقبل بعضهم لبعض وفي الجواهر اذا شهدوا لانفسهم مع الشهادة لغيرهم كقولهم مال رفقاءنا وما لنا ردت الشهادة الا ان يكون مالهم يسيرا فتجوز لهم ولغيرهم واما شهادة بعضهم لبعض فجاءزة قوله ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت ولو لم يعايناها يريد ان المحارب اذا كان مشهورا وكان حاله في الحرابة مستفيضا فشهد عليه رجلان يعرفانه بعينه وقال ان هذا هو فلان المشهور بالحرابة او قام عليه الامام الحد بهذه الشهادة وقتله وان لم يشهدا عليه بمعاينة القتل والسلب وقطع الطريق ونحوه في الجواهر وحكي الباجي و------اللخمي نحوه عن سحنون قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	1908	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms743	true	2045909309715840579	39	156	224	828	1564	300	او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها قو------------------------------------له فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل--------------- هذا افراط في الاختصار حيث اكتفي بذكر القتال عن ذكر -----------------------------------------------القتل المبدوء به في قوله تعالي ان يقتلوا الماءدة33 تحرير قال اللخمي يقتل المحارب بالسيف او الرمح لا بصفة تعذيب ولا بحجارة ولا يرمي من مكان مرتفع وان صلب صلب قاءما لا منكوسا وتطلق يداه وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ولمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه قوله وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	743	4279063529325252606	170	189.0	131	1003	16.94915199279785	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	254	285	1291	1439	1510	300	AUTO باب في احكام شرب الخمر qباب--------- بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب الحد او الحرمة لقرب عهد ولو حنفيا	1908	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms743	true	2045909309715840579	271	300	1421	1564	1564	300	AUTO با-------------ب الخمر والحد والضمان بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب الحد او الحرمة لقرب عهد ولو حنفيا-	743	4279063529325252606	130	239.0	103	157	82.80255126953125	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	5	55	21	280	1512	300	وجاز لاكراه و--اساغة لا دواء ولو طلاء والحدود بسوط وضرب معتدلين قاعدا بلا ربط و---شد يد بظهره وكتفيه وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي	1909	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms744	true	-3133505016825900902	163	300	786	1474	1474	300	وجاز لاكراه او اساغة لا دواء ولو طلاء والحدود بسوط وضرب معتدلين قاعدا بلا ربط ولا شد يد بظهره وكتفيه وجرد الرجل والمراة مما يقي------ وندب جعلها في قفة قوله وجاز لاكراه تصريح بجواز اقدام المكره علي شرب الخمر وهو المترضي عند ابن عبد السلام اذ قال المكره علي شرب الخمر اما غير مءاخذ علي ما دل عليه قوله عليه السلام رفع عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه وهو الصحيح واما ان يكون ذلك شبهة تسقط الحد عنه عند من منع المكره من شرب الخمر فان بعضهم لم يجز للمكره فعل ما لا ينبغي بخلاف القول وتبعه ابن عرفة فقال لا يحد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعموم اعتباره في الطلاق ونحوه وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي-	744	4279063529325252606	251	465.0	203	695	36.115108489990234	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	194	224	989	1128	1486	300	ما سري كطبيب جهل او قصر او بلا اذن معتبر ا-و اذن عبد بفصد او حجامة او ختان وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال و--انذر----- صاحبه وامكن تداركه	1912	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms745	true	-622841197949131521	39	72	208	355	1490	300	ما سري كطبيب جهل او قصر او بلا اذن معتبر ولو اذن عبد بفصد او حجامة او ختان وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال او انذر 82 ا صاحبه وامكن تداركه	745	4279063529325252606	137	254.5	107	147	93.19728088378906	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	238	276	1189	1364	1486	300	والا فلا كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار كحرقها قاءما لطفيها وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب منه بلا مضرة	1912	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms747	true	-2740842915877634705	96	133	467	638	1457	300	والا فلا كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار كحرقها قاءما لطفيها وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب---- بلا مضرة	747	4279063529325252606	171	335.5	134	175	97.71428680419922	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	7	88	30	418	1536	300	ان يعلم انه لا يندفع عنه الا بالقتل فجاءز له ان يقصد القتل ابتداء قوله لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة اي فان كان المصول عليه يقدر علي الهروب بلا مضرة تحصل له لم يجز له جرح الصاءل وقد اشار الشيخ عز الدين ----------------------------------------------------------بن عبد السلام ا---------------لي ان هذا من باب تغيير المنكر ومن ارتكاب اخف المفسدتين فاذا امكن الهروب من غير مشقة ينجي من القتل والقاتل تعين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما اتلفت البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها	1916	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms747	true	-2740842915877634705	118	227	578	1099	1457	300	ان -علم انه لا يندفع---- الا به--------------------------------------- لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة قوله والا فلا------------------------------------------------------------------- اشار به لمدلول قول ابن الحاجب ولو نظر من كوة او ستر باب فقصد عينه فالقود قال ابن عبد السلام دل قوله فالقود علي ان مجرد القصد الي عين الناظر لا يوجب حكما وانه لابد---------------------------------- من القصد الي فقء عينه وان الداخل فقا عين الناظر قاصدا وانه لو قصد مجرد الزجر بحصاة او شبهها فصادفت عين الناظر فلا قود لان معني القود هنا اتلاف عين الفاقء بسبب فقءه عين الناظر وما اتلفت البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها قوله وما اتلفت البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها	747	4279063529325252606	154	174.0	114	666	23.123123168945312	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1917	false	-6597887673792202627	69	168	350	835	1514	300	AUTO باب في احكام العتق qباب انما يصح اعتاق مكلف بلا حجر واحاطة دين ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم او يطول او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع رقيقا لم يتعلق به حق لاز--------------------------------------------------------------------------------------------م به وبفك الرقبة والتحرير وان في هذا اليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس و--بلا ملك او--- سبيل لي عليك الا لجواب وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه	1917	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	66	214	338	1094	1506	300	AUTO باب--------- العتق----- انما يصح اعتاق مكلف بلا حجر واحاطة دين ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم او يطول او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع رقيقا لم يتعلق به حق لازم قوله الا ان يعلم او يطول ينبغي ان يكون معطوفا باو لا بالواو وبشهادة النقول والله تعالي اعلم به وبفك الرقبة والتحرير وان في هذا اليوم قوله به وبفك الرقبة والتحرير اي بالاعتاق وبفك الرقبة وبالتحرير فهو كقول ابن الحاجب الصيغة الصريحة كالتحرير والاعتاق وفك الرقبة فضمير به للاعتاق وفك معطوف عليه من غير اعادة الخافض علي قول الكوفيين وابن مالك بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس او بلا ملك او لا سبيل لي عليك الا لجواب وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري ------------------وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه	748	4279063529325252606	452	842.5	359	788	57.36040496826172	89	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	101	213	516	1004	1393	300	ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فهو عتق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان في هذا اليوم ونحوه في المدونة قال فيها وان قال له انت حر في هذا اليوم عتق للابد وزاد فيها وان قال انت حر اليوم من هذا العمل وقال لم ارد العتق صدق في ذلك مع يمينه ويلزمه الا يستعمله في ذلك اليوم قوله بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس يريد ا--------------------------------------------------ن العتق مقيد بما اذا لم تكن ثمة قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق فان كان هناك قرينة فلا يلزمه وسواء كانت قرينة مدح او خلف او دفع مكس قال--- في المدونة و---------------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما افت الا حر	1919	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	170	254	868	1286	1506	300	مل--------ك او لا سبيل لي عليك الا لجواب وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه ق--------------------------------وله بلا قرينة مدح او خلف بضم الخاء المعجمة وسكون اللام بمعني المخالفة والعصيان 140 ا وكذا قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العصيان بالمدح في المدونة فقال قال مالك فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر	748	4279063529325252606	133	143.5	96	732	18.16939926147461	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	48	176	229	855	1465	300	ملك او لا سبيل لي عليك الا لجواب هذا مثل ما تقدم عن المدونة بلا ملك معطوف علي قوله وبفك الرقبة ومراده لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه قوله وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية هذه الالفاظ من كنايات العتق قال في المدونة ومن قال لعبده قد وهبت لك نفسك او عتقتك او تصدقت عليك بعتقك فهو حر قبل ذلك العبد او لم يقبل قال غيره اذا وهبه فقد وجب العتق ولا ينظر في هذا قبوله كالطلاق اذا وهبها اياه وهو تفسير فظاهره عدم الاحتياج الي النية في قوله وهبتك ونحوه وهو مراد الشيخ هنا ولهذا اعاد الحرف مع قوله وبكاسقني وعليه فقوله بالنية متعلق ب اسقني وما بعده قوله وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري	1920	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	170	194	868	984	1506	300	ملك او لا سبيل لي عليك الا لجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري	748	4279063529325252606	116	201.5	92	626	18.530351638793945	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1922	false	-1523328063630381060	65	267	330	1289	1465	300	بالنذر ولم يقض الا ببت معين وهو في خصوصه وعمومه ومنع من وطء وبيع في صيغة الحنث وعتق عضو وتمليكه للعبد وجوابه كالطلاق الا لاجل واحداكما فله الاختيار وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة وان فوض عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين ولو قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما وعتق بنفس الملك-الابوان وان علوا والولد ان سفل كبنت واخ واخت مطلقا وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير او قبله ولي صغير او لم يقبله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع zقوله ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين ونحوه ----------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال------------------------- فيها ومن بت عتق عبده او حنث به-- في يمينه عتق عليه بالقضاء ول---------------و نذر عتقه لم يقض عليه----- وامر بعتقه لان هذه عدة جعلها الله تعالي من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وفاعل وجب في كلامه ضمير يعود علي العتق المفهوم مما تقدم ابن يونس بعد كلامه علي ما في المدونة وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقبة فامر بعتقهم------------------------------- فق------------------------------------ال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وكذلك ان مات ------------لم يعتقوا من ثلث ولا غيره	1922	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms749	true	1894268858427651037	109	288	543	1405	1471	300	بالنذر ولم يقض الا ببت معين وهو في خصوصه وعمومه ومنع من بيع ووطء في صيغة الحنث وعتق عضو وتمليكه العبد وجوابه كالطلاق الا لاجل واحداكما فله الاختيار وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة وان فوض عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما وعتق بنفس الملك الابوان وان علوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين يشمل النذر المطلق والمعلق كما قال في التوضيح واخراج البت من النذر غير مناسب كما قال ابن عبد السلام لكنه يجري مجري الاستثناء المنقطع قال في اول العتق الاول من المدونة الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين ع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه اللخم----------------------ي من قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عتق عبد لزمه فان لم يكن معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك لا يجبر ولاشهب عند محمد ان قال لا افعل قضي عليه------- فان قال ا----فعل ترك و-----ان مات قبل ان يفعل لم يعتق في-- ثلث ولا غيره	749	4279063529325252606	538	887.5	421	1235	43.56275177001953	101	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1924	false	-2833376880977677075	208	294	1071	1477	1505	300	وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة يريد ان العتق ايضا يخالف الطلاق في هذه المسالة وهي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة قال في المدونة وله وطءها في كل طهر مرة كما قال هنا واذا قال لزوجته ان حملت فانت طالق قال في المدونة تطلق عليه اذا وطءها مرة وقال عبد الملك هي كالامة قوله وان فوض عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين ونحوه في المدونة قوله ولو قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما	1924	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms749	true	1894268858427651037	137	168	691	836	1471	300	وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ------------------------------وان فوض عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين وان ----------------------قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما	749	4279063529325252606	142	227.5	112	406	34.97536849975586	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1922	false	-1523328063630381060	133	171	674	841	1465	300	واخ واخت مطلقا وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير او قبله ولي صغير او لم يقبله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع	1922	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	103	141	534	701	1463	300	واخ واخت مطلقا وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير او قبله ولي صغير او لم يقبله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع	750	4279063529325252606	167	334.0	129	167	100.0	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	207	300	935	1365	1365	300	لا بارث او شراء وعليه دين فيباع يريد ان ما تقدم من الشقص يعتق عليه قريبه اذا ملكه مشروط بالا يكون عليه دين يغترق قيمته فاما اذا ورثه او اشتراه وعليه دين فانه لا يعتق عليه بسبب ذلك بل يباع عليه وقاله ابن القاسم وقال اشهب اذا ورثه عتق عليه qوبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لولد صغير غير سفيه وعبد وذمي بمثله وزوجة ومريض في زاءد الثلث ومدين كقطع ظفر او قطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او-	1926	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	134	202	669	995	1463	300	لا بارث او شراء وعليه دين فيباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه قوله واخ واخت مطلقا لا يخفاك وجوب رفعهما عطفا علي الابوان وامتناع جرهما عطفا علي بنت فلو عرفهما لكان اولي او لولد صغير غير سفيه وعبد وذمي بمثله وزوجة ومريض في زاءد الثلث ومدين كقلع ظفر و--قطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف و--حلق شعر امة رفيعة او	750	4279063529325252606	216	374.0	169	537	40.22346496582031	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1927	false	6738235014254142671	1	40	4	192	1510	300	تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان والقول للسيد في نفي العمد لا في عتق بمال وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي --------------------------------------------------------لغيره ان دفع القيمة يومه و---------------------------------------------------------------------كان المعتق مسلما او العبد	1927	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	203	268	1000	1313	1463	300	تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان والقول للسيد في نفي العمد لا في عتق بمال وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره قوله غير سفيه وعبد وذمي بمثله برفع غير علي انه فاعل عمد ان دفع القيمة يومه قوله ان دفع القيمة يومه اي يوم الحكم المتقدم في قوله وبالحكم جميعه ان كان المعتق مسلما او العبد	750	4279063529325252606	183	334.0	144	313	58.466453552246094	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1929	false	3452347486981409471	29	206	134	989	1470	300	او وسم وجه بنار لا غيره اي لا غير الوجه ابن شاس ولو وسمه في وجهه بمداد او بابرة علي ما يفعله الناس فقال اشهب لا يعتق عليه لان الناس قد تفعله علي وجه الجمال مع ان المه قليل ولا شء فيه وقال ابن وهب يعتق عليه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ ومن وسم وجه عبده عتق عليه ولم يفرق بين النار ولا غيرها ولما لم يترجح عند الشيخ احد القولين قال وفي غيرها قولان اي وفي غير النار في الوجه قولان قوله والقول للسيد في نفي العمد اي اذا تنازعا في المثلة فادعي السيد انه فعلها خطا وقال العبد عمدا فان السيد مصدق واليه رجع سحنون وصححه ابن الحاجب واستحسنه اللخمي لانه ماذون له في الادب ولسحنون ايضا ان العبد مصدق قوله لا في عتق بمال يشير به الي ما قال في المدونة عن ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته امس علي مال وقال العبد بل علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف وقال اشهب القول قول السيد ويحلف وقوله وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره	1929	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	204	233	1005	1142	1463	300	او وسم وجه بنار لا غيره --وفي غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان----- والقول للسيد في نفي العمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في عتق ب----------------------------------------------------------------------------------مال--------------------------------------------------------------------------------------- وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره	750	4279063529325252606	133	189.5	104	855	15.55555534362793	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	58	85	309	445	1533	300	ايسر----- بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا المعتق لا ان كان حر البعض وقوم علي الاول والا	1931	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	269	298	1317	1457	1463	300	ايسر 82 ب بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا ال-عتق لا ان كان حر البعض وقوم علي الاول قوله	750	4279063529325252606	132	249.0	105	141	93.61701965332031	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	58	181	309	932	1533	300	ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا المعتق لا ان كان حر البعض وقوم علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول- والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر وعجل في ثلث مريض امن ولم يقوم علي ميت لم يوص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني و--تدبيره ولا ينتقلن بعد اختياره احد---------------------------------------------------------------------------هما واذا حكم ببيعه لعسره ------------------------------مض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر وحضر الع-------------------------------------------------------------------------بد واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد ------------------------------------------------ولا قبول مال الغير ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر	1931	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms751	true	6205531184933552677	5	252	26	1277	1511	300	ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا ال-عتق هذه خمسة شروط معطوفة علي الشرط الاول وهو قوله ان دفع القيمة يومه فشروط التكميل اذن ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه ان لكان اولي والا فعلي حصصهما ان ايسر- والا فعلي الموسر وعجل في ثلث مريض امن ولم يقوم علي ميت لم يوص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل ب-عد اختياره احدهما قوله والا فعلي حصصهما اي وان لم يكن اول بل وقعا معا كفرسي رهان فعلي حصصهما واذا حكم بمنعه لعسره مضي قوله واذا حكم بمنعه لعسره مضي كذا هو في النسخ الصحيحة بمنعه ضد اجازته والضمير المضاف اليه عاءد علي التقويم فهذا مختصر من قول ابن الحاجب واذا حكم بسقوط التقويم لاعساره فلا تقويم بعد كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر قوله كقبله ثم ايسر اي كقبل الحكم بمنع التقويم وفي هذه قال ابن الحاجب ولو لم يحكم فايسر ففي اثباته روايتان اي في اثبات التقويم وحضر العبد واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد قوله وحضر العبد معطوف علي قوله ان كان بين العسر ولا قبول مال الغير ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر	751	4279063529325252606	552	1035.5	444	1254	44.01913833618164	101	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	116	146	579	724	1472	300	ادعي المعتق عيبه فله استحلافه وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق و----ان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات	1937	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms751	true	6205531184933552677	253	283	1281	1424	1511	300	ادعي المعتق عيبه فله استحلافه وان اذن------ او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات	751	4279063529325252606	138	264.0	109	149	92.61744689941406	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	7	164	38	791	1417	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق يريد ان العبد اذا كان بينه وبين حر عبد شركة فاعتق العبد نصيبه باذن سيده او بغير اذنه ثم اجاز ذلك فان السيد يصير كانه هو الذي اعتق ذلك الجزء فيقوم عليه في ماله فان وفي به فلا كلام وان لم يف به واحتيج الي بيع العبد الذي اعتق بيع ليعتق بقية العبد في ثمنه لان العبد الاعلي مال من اموال السيد وان قال السيد قوموه في مال العبد لم يقوم وقاله ابن القاسم وسحنون وهذه مسالة بيع فيها السيد بقيمة عبده قوله وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني اشار بهذا الي قوله في المدونة ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او جارية وغلاما وقاله مالك وابن شهاب قال وان لم يعلم الاول فهما حران قوله ولو مات اي لم يعتق الثاني ولو مات	1938	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms751	true	6205531184933552677	258	283	1311	1424	1511	300	وان اذن------ او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق اول ولد لم يعتق الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ولو مات	751	4279063529325252606	112	194.5	87	753	14.873838424682617	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1940	false	7406770040208008826	201	300	1004	1478	1478	300	اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من -كثر اقرع كالقسمة الا ان يرتب فيتبع او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم و-تبع سيده بدين ان لم يستثن ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستءني بالمال ان شهد شاهد بالولاء ا---و اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه وان --------------------شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره-	1940	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms753	true	-6949950682837149591	84	239	398	1151	1475	300	اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة الا ان يرتب فيتبع او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم واتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق قد علمت معناه وليس هذا القسم الثالث في المدونة وانما نقله ابن يونس وغيره عن الموازية وقد ظهر لك ان المصنف احسن في سياق هذه المسالة واجاد ما شاء فلعل من قال لم يحسن سياقتها لم يثبت في نسخته كلتعتقني واستءني بالمال ان ش-----هد بالبت شاهد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ولا يجر بذلك الولاء وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره	753	4279063529325252606	461	874.5	365	758	60.81794357299805	92	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1941	false	-1923975138942741326	1	24	6	116	1476	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع	1941	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms753	true	-6949950682837149591	83	106	394	504	1475	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع	753	4279063529325252606	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1943	false	6629385830382113235	0	89	0	424	1487	300	ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف يريد ان من ادعي علي شخص انه عبده واقام شاهدا بذلك فانه يرق له اذا حلف السيد وقاله-------------- في المدونة ثم قال فيها وقد قال مالك فيمن اعتق عبدا ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بثفيهد ويمين ان ذلك يرد به العتق فان لم يات بشاهد فليس له ان يحلف المدعي عليه قاله ابن القاسم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءني بالمال ان شهد بالولاء واحد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف اي وان شهد رجل واحد بالولاء استاني	1943	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms753	true	-6949950682837149591	127	210	604	1010	1475	300	ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق قد علمت معناه وليس هذا القسم الثالث في المدونة وانما نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن يونس وغيره عن الموازية وقد ظهر لك ان المصنف احسن في سياق هذه المسالة واجاد ما شاء فلعل من قال لم يحسن سياقتها لم يثبت في نسخته كلتعتقني واستءني بالمال ان شهد بالبت شاه--د او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف ---وان شهد -----احد -الورثة او اقر	753	4279063529325252606	158	212.5	122	562	28.11387825012207	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1946	false	5051177137907116942	183	262	864	1235	1422	300	قوله ان لم يرده ولم يعلقه اي ان هذه الالفاظ محمولة علي الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يظهر من حال السيد انه اراد به التدبير اما باستصحاب القرينة تدل علي ارادته كقوله اذا مت فعبدي حر لا بغير ذلك ولا رجوع له فيه وحر بعد موتي بالتدبير او بغير ذلك ثم اشار الي ان هذه الصيغ يشترط في كونها وصية الا تقع معلقة فان وقع شء منها كذلك فحكمه حكم التدبير قال ابن القاسم وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد	1946	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms754	true	-7068089270426166274	233	300	1135	1443	1443	300	موتي ان لم يرده ولم يعلقه اي وكذا يحمل ع------------لي الوصية اذا قال انت حر بعد موتي بهذين الشرطين وهذا قول ابن القاسم قال في المدونة فيمن قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي فان اراد به وجه الوصية صدق وان اراد به التدبير صدق قال ابن القاسم هي وصية ابدا حتي يبين------------- انه اراد--- التدبير ثم قال فيمن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كلمت فلانا فانت حر بعد-	754	4279063529325252606	89	110.5	69	562	15.836298942565918	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1945	false	5408901785907034732	12	83	55	398	1453	300	وتناول الحمل----- معها كولد -مدبر من امته بعده وصارت به ام ولد--- ان عتق وقدم الاب عليه في الضيق وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق والولاء له كالمكاتب وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا ورجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	1945	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms755	true	-8491780248948865337	50	121	247	585	1456	300	وتناول الحمل 83 ا معها كولد لمدبر من امته بعده وصارت--- ام ولد به ان عتق وقدم الاب عليه في الضيق وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق----------- كالمكاتب وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا ورجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	755	4279063529325252606	329	624.0	261	352	93.46591186523438	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1947	false	5063664399492770184	189	272	936	1379	1500	300	قوله وتناول الحميل معها كولد -مدبر من امته بعده يريد ان من دبر امة حاملااي او ح-----------ملت بعد التدبير فان التدبير يتناول حملها ويكون مدبرا بمنزلتها كذلك المدبر من امته اذا حدث بعد التدبير وقاله في ----------المدونة فان حملت امة المدبر قبل التدبير او يوم التدبير فلا يكون بمنزلة ابيه ويكون رقا لسيد ابيه فيجعل ما في ظهر المدبر من ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة الامة المدبرة وولادة المدبرة كحمل امة المدبر ابن	1947	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms755	true	-8491780248948865337	133	183	641	901	1456	300	قوله وتناول الحم-ل معها كولد لمدبر من امته بعده اي ح---------------------------ملت به بعده اي بعد التد--------------------------------------------------------------------------------------بير وبهذا فسر ابن يونس المدونة فقال -------------------------------------------------------------------------------------جعل ما في ظهر المدبر من ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة المد------برة وولادة المدبرة كحمل امة المدبر وان	755	4279063529325252606	217	371.0	175	465	46.66666793823242	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	43	162	207	768	1404	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد ملي-ا لم يوقف فان -مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره وبطل التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له والتركة وبعضه بمجاوزة الثلث وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق من راس المال zقوله	1951	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms755	true	-8491780248948865337	182	299	897	1453	1456	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره وبطل التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع و---ان قال بعد--- موت فلان بشهر فمعتق من راس المال -قوله	755	4279063529325252606	546	1072.0	430	563	96.98046112060547	111	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1952	false	-81767493670129850	0	269	0	1299	1428	300	لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد يريد ان ثلث السيد اذا ضاق عن حمل المدبر وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فهو يباع بالتعجيل وهو مراده بالنقد لا الذهب والفضة لان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا كان المدبر يساوي عشرين وترك السيد مثلها عينا وبيع الدين بعرض يساوي عشرين فان المدبر يعتق كله لخروجه من الثلث قوله وان قربت غيبته استءني قبضه اي فان كان الدين علي غاءب يريد وكان حالا او قريب الحلول وقربت غيبة من هو عليه فانه لا يباع ولكن يستاني بالعتق حتي يقبض ذلك الدين ممن هو عليه قوله والا بيع اي فان لم يكن الدين علي حاضر موسو ولا علي قريب الغيبة بل علي حاضر معسر او بعيد الغيبة ولو كان مليا فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه قوله فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اي سواء كان في يد وارث او مشتر وهو ظاهر المدونة قال اللخمي وهو مذهب عيسي واصبغ ابو محمد وهو المعروف عن مالك واصحابه ولابن القاسم في العتبية انه يكون للورثة دون المدبر ابن عبد السلام والنفس اميل اليه وليس كمال طرا للورثة لم يتقدم علمهم به لان هذا قد علموا به وابطل الشرع حق المدبر فيه وهذا الخلاف انما هو اذا كان المدبر في يد الورثة واما اذا كان بيده فلا خلاف انه يعتق من ذلك وقد اشار اليه اللخمي قوله وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد ملي-ا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملي وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره	1952	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms755	true	-8491780248948865337	184	253	905	1224	1456	300	لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قربت غيبته استءني قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره	755	4279063529325252606	316	564.5	247	1300	24.30769157409668	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	82	225	425	1092	1427	300	لمجاوزته ثلث سيده قوله وله حكم الرق وان مات سيده يريد ان المدبر له حكم الرق في خدمته وحدوده وان مات سيده حتي يعتق في الثلث وقاله في المدونة وزاد وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت قوله حتي يعتق فيما وجد اي ولا ينظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم وقاله في المدونة قوله حينءذ اي حين التقويم قوله وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب وزاد ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال يريد ولا رجوع له فيه لذكره الاجنبي في ذلك وقال بعضهم الا انه له الرجوع كما لو اعتقه بعد موته بشهر قوله وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق من راس المال	1954	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms755	true	-8491780248948865337	263	298	1285	1448	1456	300	بمجاوزة الثلث--------- وله حكم الرق وان مات س--------------------------------------------------------يده حتي يعت---------------------------------------------------------------------------------------------ق فيما وجد------------------------------------------------------------------- حينءذ-------------------- وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال--- بعد موت فلان بشهر فمعتق من راس المال	755	4279063529325252606	155	241.5	121	667	23.238380432128906	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1955	false	-4599642928477038264	27	121	128	622	1566	300	AUTO باب في احكام الكتابة والمكاتب qباب ندب مكاتبة اهل التبرع وحط جزء اخر ولم يجبر العبد عليها والماخوذ منها الجبر بكاتبتك ونحوه بكذا وظاهرها اشتراط التنجيم وصحح خلافه وجاز بغرر كابق وعبد فلان وجنين لا لءلء لم يوصف او كخمر ورجع لمكاتبة مثله وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب عن ورق وعكسه ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ومكاتبة امة وصغير وان بلا مال وكسب وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ومكاتبة ب-لا محاباة والا ففي ثلثه zندب مكاتبة	1955	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms756	true	-146976518970899236	8	96	48	509	1503	300	AUTO باب--------- الكتابة-------------- ندب مكاتبة اهل التبرع وحط جزء اخر ولم يجبر العبد عليها والماخوذ منها الجبر بكاتبتك ونحوه بكذا وظاهرها اشتراط التنجيم وصحح خلافه وجاز بغرر كابق وعبد فلان وجنين لا لءلء لم يوصف او كخمر ورجع لكتا-بة مثله وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب في ورق ومكا------تبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ومكاتبة امة وصغير وان بلا مال وكسب وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ومكاتبته بلا محاباة والا ففي ثلثه ----ومكاتبة	756	4279063529325252606	450	857.5	363	495	90.90908813476562	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1957	false	-255720689662299121	42	198	219	1006	1517	300	وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب من ورق وعكسه لما كانت المكاتبة ليست كالديون الثابتة ولا كالمعاوضة المحضة جاز فيها ما لم يجز في ذلك وهو فسخ ما علي المكاتب في شء مءخر عليه وكذلك يجوز ان يفسخ ما عليه من ذهب في ورق وبالعكس ونحوه في المدونة وسواء علي هذا عجل العتق ام لا وهو قول مالك وابن القاسم ومنعه سحنون الا بشرط تعجيل العتق وهو ظاهر التهذيب قوله ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ولا فرق في الولي بين ان يكون ابا او غيره و في المحجور بين الصبي والمجنون والسفيه البالغ قوله ومكاتبة امة وصغير وان بلا مال وكسب هو قول ابن القاسم ومنعه اشهب وقيل بالكراهة وهو الذي اقتصر عليه مالك في المدونة وهكذا وقع قولا ابن القاسم واشهب وهما في الموازية قو لان منصوصان لابن القاسم واشهب في الصغير اشهب وسحنون وتفسخ كتابته الا ان تفوت بالاداء قوله وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري	1957	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms756	true	-146976518970899236	48	82	265	431	1503	300	وفسخ ما عليه في مءخر او ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب في ورق ومكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ومكا---------------------------------------------------------------------------------------------تبة امة وصغير وان بلا مال وكسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري	756	4279063529325252606	160	296.0	126	787	20.330368041992188	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1958	false	400082526152766571	204	300	1016	1500	1500	300	والا ففي ثلثه اي في المسالتين كما تقدم qومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه والخيار فيها ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين او بمتحد بعقدين فتفسخ ورضا احدهما بتقديم الاخر ورجع لعجز بحصته كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع----- بين رد ما فضل به شريكه -اسلام-	1958	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms756	true	-146976518970899236	92	184	487	950	1503	300	والا ففي ثلثه ومكا--------------------------تبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا ويءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه والخيار فيها ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين و--بمتحد بعقدين فيفسخ ورضا احدهما بتقديم الاخر ورجع لعجز بحصته كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع 83 ب بين رد ما فضل به شريكه واسلام	756	4279063529325252606	449	865.5	360	491	91.44602966308594	85	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	0	45	0	202	1474	300	حصته رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له وعتق احدهما وضع لما-له الا ان قصد العتق كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز zقوله	1959	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms756	true	-146976518970899236	184	229	950	1147	1503	300	حصته رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له وعتق احدهما وضع لما له الا ان قصد العتق كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز ------	756	4279063529325252606	196	379.5	152	203	96.55172729492188	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	16	172	95	810	1416	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع -----بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا قال في المدونة وان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن -ان قبض الاكثر اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص قال في المدونة ولو مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم في المكاتب قوله ان تركه والا فلا شء	1962	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms756	true	-146976518970899236	164	206	861	1047	1503	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع 83 ب بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تركه والا فلا شء	756	4279063529325252606	179	311.0	139	721	24.826629638671875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1963	false	-870443448391579390	103	189	516	915	1508	300	واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واق-----------------------------------------------------------------------------رار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له وفسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة ولو شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة وورثه من معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه	1963	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms757	true	4206172921638169087	185	283	892	1351	1431	300	واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج قوله واقرار في رقبته كذا فيما راينا من النسخ وهو عكس المقصود فالصواب في ذمته واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر ---مال كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له -فسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة وان شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل اجله -وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة -ورثه من معه----------- فقط ممن يعتق عليه	757	4279063529325252606	375	713.0	293	476	78.78150939941406	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1965	false	1760283316997650242	236	277	1112	1297	1414	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها وظاهره سواء كان ما عليه عينا او عرضا وفاعل قبض ضمير يعود علي الحاكم قوله وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة يريد ان	1965	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms757	true	4206172921638169087	252	278	1218	1329	1431	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اج--------------------------------------------------------------------------له وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ورثه من	757	4279063529325252606	106	201.0	80	185	57.297298431396484	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1966	false	3823603555404340563	200	300	974	1456	1456	300	وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة له -ان لم يكن له مال ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع معه من في عقده وكفر بالصوم واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها او يو-لد لمكاتب من امته بعد الكتابة او قليل كخدمة ان- وفاء لغو وان عجز عن شء او عن ارش جناية وان علي سيده رق كالقن وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او-	1966	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms758	true	2496827946528716211	39	137	190	671	1479	300	وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة له وان لم يكن له مال ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع معه من في عقده وكفر بالصوم واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها وما يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة و--قليل كخدمة بعد وفاء لغو فان عجز عن شء او--- ارش جناية وان علي سيده رق كالقن وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او	758	4279063529325252606	468	904.5	372	486	96.29629516601562	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1970	false	-5879500288495920220	146	300	726	1515	1515	300	الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا اي فان رضوا جاز ذلك وقاله ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وان رضوا وقد مر هذا في عتق السيد بعض المكاتبين وفيه قوة علي الاداء والباقون اقوياء او ضعفاء قوله وحط حصتها ان اختارت الامومة اي حط عن المكاتبين ما يقابلها ان اختارت كونها ام ولد لسيد المكاتبين وفيهم قوة علي الاداء والباقون اقوياء وهو الظاهر قوله وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان هذان التاويلان روايتان ايضا عن مالك فمرة قال يقوم علي انه مكاتب اي في قوة مثله علي الاداء والضعف وهو مذهب المدونة عند ابي عمران وروي ايضا عن مالك انه يقوم علي انه عبد لان الكتابة بطلت بقتله وهو مذهب المدونة عند جماعة qوان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر والاجل والجنس وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة----- رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا وان-	1970	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms758	true	2496827946528716211	118	177	575	879	1479	300	الا لضعفاء معها او اقوياء لم ير----------------------------------------------------------------ضوا---------------------------------------------------------------------------------------- وحط حصتها ان اختارت الامومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر والاجل والجنس وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا وان	758	4279063529325252606	297	538.0	240	795	37.358489990234375	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	7	191	38	945	1470	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا عليه بالفضلة قال في المدونة والمكاتب ان اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعانوه في الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد الفضلة بالحصص او يحللونه منها وان عجز فكل ما قبض منه السيد قبل العجز يحل له سواء كان من كسب العبد او صدقة عليه فاما لو اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب فيكون له ولو اعانوه صدقة علي الفكاك فذلك ان عجز حل لسيده قوله وعلي السيد بما قبضه ان عجز اي ورجعوا علي السيد بما قبضه منهم ان عجز المكاتب قوله والا فلا اي وان لم يعجز لم يرجعوا بشء وكذلك ان قصدوا الصدقة قوله وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث اي يريد ان مرض وله عبد فاوصي ورثته ان يكاتبوه فان كان الثلث يحمل الكتابة كوتب كتابة مثله قال في المدونة علي قدر قوته واداءه وان لم يحملها الثلث خير الورثة بين مكاتبته وعتق محمل الثلث من رقبته بتلا قوله وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا	1972	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms758	true	2496827946528716211	158	194	783	967	1479	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا----- بالفضلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي السيد بما قبضه ان عجز و------------------------------------------------------الا فلا--- وان ا-----------------------------------------------------وصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت قوله	758	4279063529325252606	174	291.0	139	907	19.184123992919922	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	16	76	83	368	1498	300	والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه zقوله	1971	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms762	true	811520605848174802	151	208	798	1070	1525	300	والا فل----لوارث الاجازة او عتق محمل الثلث وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت ---------قوله	762	4279063529325252606	271	525.5	214	285	95.08772277832031	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	68	193	313	916	1427	300	وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب هذا نحو قوله في المدونة ومن اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في خراجه واداءه وقاله ابن نافع وقال اكثر الرواة ليس له قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية وهذا كقوله ان حمل الثلث اي فان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة اي فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية فيجعل اقلها في الثلث قوله وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال يريد ان من قال لعبده----------- انت حر علي ان	1973	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms762	true	811520605848174802	158	201	837	1040	1525	300	وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان	762	4279063529325252606	177	311.0	137	614	28.827362060546875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1974	false	2310275574049711648	135	190	642	914	1462	300	AUTO باب في احكام ام الولد qباب ---ان اقر السيد بوطء ولا يمين ان انكر كان استبرا بحيضة ونفاه وولدت لستة اشهر والا لحق به ولو لاكثره ان ثبت القاء علقة ففوق ولو بامراتين كادعاءها سقطا راين اثره عتقت من راس المال وولدها من غيره ولا يرده دين سبق كاشتراء زوجته حاملا لا بولد سابق	1974	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms762	true	811520605848174802	240	293	1234	1499	1525	300	AUTO باب--------- ام الولد والولاء ان اقر السيد بوطء ولا يمين ان انكر كان استبرا بحيضة ونفاه وولدت لستة اشهر والا لحق به ولو لاكثره ان ثبت القاء علقة ففوق ولو بامراتين كادعاءها سقطا راين اثره عتقت من راس المال وولدها من غيره ولا يرده دين سبق كاشتراء زوجته حاملا لا بولد س-بق	762	4279063529325252606	257	495.0	205	275	93.45454406738281	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1974	false	2310275574049711648	187	237	901	1145	1462	300	لا بولد سابق--- او ولد من وطء ------شبهة الا امة مكاتبه او ولده ولا يدفعه عزل او وطء بدبر او فخذين ان انزل وجاز برضاها اجارتها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها من غيره-------------------------------------------------------- وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض	1974	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms763	true	-491240115819232924	50	110	231	538	1446	300	لا بولد س-بق مع ان ال-استثناء بعده ياباه الا امة مكاتبه او ولده ولا يدفعه عزل او وطء بدبر او فخذين ان انزل وجاز برضاها اجارتها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها قوله الا امة مكاتبه او ولده يريد والامة المشتركة وهي احري وتاتي وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض	763	4279063529325252606	224	394.0	177	309	72.49191284179688	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1976	false	-5163142961787547078	35	137	164	618	1429	300	قوله او ولد من وطء شبهة اي لا تكون بذلك الولد ام ولد ايضا والمعني ان من وطي امة------------------------------------- بشبهة فولدت منه ثم اشتراها فانها لا تكون به----- ام ولد ولا اشكال فيه قول---------------------------------------ه الا امة مكاتبه او ولده اي فانها تكون بذلك ام ولد قال في المدونة ومن وطء امة مكاتبه فاتت بولد لحق به وكانت به ام ولد له وقال ايضا قال مالك ومن وطء امة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء حملت ام لا مليا كان او معدما يريد وتكون به ام ولد قوله ولا يدفعه عزل او وطء بدبر او فخذين ان انزل	1976	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms763	true	-491240115819232924	12	73	53	336	1446	300	قوله او ولد من وطء شبهة لعله يعني كوطء الغلط والاكراه ونحو ذلك ولا يحسن ان يفسر بقول ابن الحاجب ولو نكح امة او وطاها بشبهة نكاح----- ثم اشت------راها لم تك-ن له بذلك ام ولد 1لتقدمها- في- قوله لا بولد سبق مع ان الاستثناء بعده ياباه الا امة مكاتبه او ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدفعه عزل او وطء بدبر او فخذين ان انزل	763	4279063529325252606	137	165.5	102	535	25.60747718811035	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	27	133	141	661	1495	300	والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض هكذا قال في المدونة وزاد لانه اي في المرض انما ينزع الان للورثة qوكره له تزويجها وان برضاها ومصيبتها ان بيعت من باءعها ورد عتقها وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد---------------------------------------------------------------------------------- وان اقر مريض بايلاد او -عتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس المال وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا فان اشركتهما فمسلم ووالي	1977	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms763	true	-491240115819232924	103	300	498	1446	1446	300	والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض -----------------------------------------------------------------وكره له تزويجها وان برضاها ومصيبتها ان بيعت من باءعها ورد عتقها وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد قوله وارش جناية عليهما ان كان بالتثنية فالمراد ام الولد وولدها من غيره بعد ايلاده وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس --مال وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر قوله وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال يريد ان لم يرث المقر بايلاد ولد بدلالة ما قبله في قوله لا بولد سبق وقيل الصحة راجع للعتق فقط فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد قوله فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك اي بيع جزءها المقوم كما قال ابن الحاجب فهو بحذف مضاف وهو كقوله في المدونة ويباع عليه نصفها في ذلك ابن يونس يريد وان كان فيه فضل لم يبع منها الا ما بقي بنصف قيمتها ويكون باقيها بحساب ام ولد وان وطاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا فان اشركتهما فمسلم ووالي-	763	4279063529325252606	450	773.0	358	1016	44.29133987426758	88	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	133	164	661	810	1495	300	اذا بلغمن شاء منهما كان لم توجد وورثاه ان مات اولا وحرمت علي مرتد ام ولده حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------لم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت zقوله	1977	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms764	true	4186896255594999800	0	89	0	426	1472	300	اذا بلغ احدهما -----كان لم توجد وورثاه ان مات اولا وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم قوله وان وطاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا اي فان الحقوه باحدهما كان ابنا له سواء كان هذا الذي الحقوه به مسلما او ذميا حرا او عبدا او يكون الولد علي دين من الحقوه به ان مسلما فمسلم وان كافرا فكافر وكذا في المدونة وغيرها وقد غيا هنا بلو مع عدم الخلاف في المذهب والله تعالي اعلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت -قوله	764	4279063529325252606	135	256.0	107	432	31.25	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	185	296	918	1473	1496	300	AUTO فصل في احكام الولاء qفصل الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا-كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها وان شه-----د بالولاء واحد او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم تثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	1981	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms764	true	4186896255594999800	151	259	731	1272	1472	300	AUTO------- احكام الولاء----- الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب--- حر الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه عن معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها وان شهد واحد بالولاء -----او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	764	4279063529325252606	533	1024.0	427	561	95.0089111328125	100	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1984	false	-1665377000984516638	129	217	631	1075	1477	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام يعني ان الام اذا كانت معتقة وكان الاب والجد رقيقين فان ولاء الاولاد لمعتق الام فان عتق الجد بعد ذلك رجع ولاء الاولاد لمعتقه ثم ان عتق الاب رجع ولاءهم لمعتقه دون معتق الام والجد ونقله ابن شاس وغيره وكذلك لو لاعن الاب فولاء الولد لمعتق الام لان نسبه قد انقطع فلو استلحقه رجع ولاء الولد لمعتق الاب لانه اولي من معتق الام قوله والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها	1984	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms764	true	4186896255594999800	212	236	1033	1154	1472	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه عن معتق الجد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها	764	4279063529325252606	120	233.0	96	444	27.027027130126953	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	177	217	894	1090	1524	300	عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان	1985	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms764	true	4186896255594999800	260	300	1277	1472	1472	300	عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان-	764	4279063529325252606	193	379.0	154	196	98.46939086914062	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	10	90	57	444	1528	300	يقدم -ثم المعتق ثم عصبته قوله--- ثم معتق معتقه اي فان لم يكن للمعتق عصبة انتقل الحكم الي معتق معتقه قوله ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق يريد ان الولاء لا يرثه النساء وحكي عليه سحنون الاجماع الا من باشرت عتقه او اعتقه من اعتقته او يكون ولد لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة قوله ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	1986	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms764	true	4186896255594999800	261	299	1282	1469	1472	300	النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه---------------------------------------------------------- ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشت--------------------------------ري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	764	4279063529325252606	172	314.5	135	391	43.989768981933594	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1987	false	4392485054588541905	0	106	0	565	1578	300	ايصاء حر مميز مالك وان سفيها او صغيرا وهل ان لم يتناقض او اوصي بقربة اتاويلان-وكافرا الا بكخمر لمسلم لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل ووزع لعدده بلفظ او اشارة مفهمة وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت وقوم بغلة حصلت بعده ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاءه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عتقه وخيرت جارية الوطء ولها الانتقال وصح لعبد وارثه ان اتحد او بتافه اريد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-عبد ولمسجد وصرف في مصلحته ولميت علم بموته ففي دينه او وارثه ولذمي و-قاتل علم الموصي بالسبب والا فتاويلان وبطلت بردة- وايصاء بمعصية ولوارث كغيره بزاءد الثلث يوم التنفيذ وان اجيز فعطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين بخلاف العكس	1987	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms765	true	5593224439320624430	106	286	556	1494	1569	300	ايصاء حر مميز مالك وان سفيها او صغيرا وهل ان لم يتناقض او اوصي بقربة -تاويلان وكافرا الا بكخمر لمسلم لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل ووزع لعدده بلفظ او اشارة مفهمة وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت وقوم بغلة حصلت بعده ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاء- بعتقه قوله وكافرا الا بكخمر لمسلم كذا قال ابن شاس فقال ابن عرفة هو واضح لانها عطية من مالك تام الملك وخيرت جارية الوطء ولها الانتقال وصح لعبد وارثه ان اتحد او بتافه اريد به العبد قوله وخيرت جارية الوطء لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب ولمسجد وصرف في مصالحه ولميت علم بموته ففي دينه او وارثه ولذمي ولقاتل علم الموصي بالسبب والا فتاويلان وبطلت بردته وايصاء بمعصية ولوارث كغيره بزاءد الثلث يوم التنفيذ وان اجيز فعطية قوله ولمسجد وصرف في مصالحه ابن عبد السلام فاللام الداخلة علي المسجد ونحوه هي التي تزعم الفقهاء انها لام المصرف وليست لام الملك والمال الموصي به لم يزل علي ملك ربه ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين بخلاف العكس	765	4279063529325252606	552	1048.0	446	940	58.72340393066406	100	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1991	false	-8493848390878874666	271	300	1377	1512	1512	300	او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة او ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب-	1991	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms766	true	6157870509283956770	1	30	5	141	1541	300	او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة او ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب	766	4279063529325252606	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1992	false	1189216207801846135	0	60	0	311	1487	300	ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده او قال متي حدث الموت او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم--- لعمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه -اشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار و--صبغ الثوب ولت السويق فللموصي له بزيادته zقوله	1992	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms766	true	6157870509283956770	30	188	141	944	1541	300	ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده او قال متي حدث الموت او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو قوله وكتابة كذا قال ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز وان عجز فليس برجوع ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه قوله وتزويج رقيق كذا قال ابن شاس ان تزويج العبد والامة ليس برجوع ابن عرفة ولم اجدها في نصوص مساءل مذهبنا ولم يذكرها ابو محمد في النوادر وانما نص عليه الغزالي في الوجيز ولكن اصول المذهب تقتضي ذلك لانه نقض في الموصي به كالدار يهدمها ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه واشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب ولت السويق فللموصي له بزيادته -قوله	766	4279063529325252606	309	572.5	249	804	38.43283462524414	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1996	false	-8857855495280289112	52	239	255	1213	1513	300	ولا ان جصص الدار وص--بغ الثوب ولت السويق فللموصي له بزيادته اي وكذا لا تبطل الوصية في هذه المواضع وذلك كله للموصي له مع ما زاد فيه وهو قول اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم واشهب وقيل الورثة شركاء بقيمة تلك الصنعة اذ الاصل بقاء تلك الزيادة علي ملك الموصي فلا تخرج عنه الا بدليل qوفي نقض العرصة قولان وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان كنوعين ودراهم وسباءك وذهب وفضة والا فاكثرهما وان تقدم وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله------ واخذ باقيه والا قوم في ماله ودخل الفقير في المسكين كعكسه وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه ان لم يكن اق---ارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان ويقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص والزوجة في جيرانه لا عبد مع سيده وفي ولد صغير وبكر قولان والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد z__________ قوله هذا ساقط من ن قوله فلان ساقط من ن زاد بعده في ن واستحدث مثله زاد بعده في ن ومقابله انظر البيان والتحصيل قوله يطلع عليه يقابله في ن يقطعه فيه في ن و ن قال اصبغ انظر النوادر والزيادات قوله وفي نقض العرصة قولان	1996	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms766	true	6157870509283956770	175	287	879	1474	1541	300	ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب ولت السويق فللموصي له بزيادته قوله ووطء اطلاقه مقصود واما----------------------------------------------- قول ابن شاس والوطء مع العزل ليس برجوع فقال ابن عرفة وهو خلاف اطلاق ابن كنانة وسماع اصبغ ونحوه لابن عبد السلام والمصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نقض العرصة قولان وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان كنوعين ودراهم وسباءك وذهب وفضة والا فاكثرهما وان تقدم وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله الثلث واخذ باقيه والا قوم في ماله ودخل الفقير في المسكين كعكسه وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه ان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي نقض العرصة قولان	766	4279063529325252606	440	709.5	356	1081	40.70305252075195	77	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1996	false	-8857855495280289112	169	192	871	988	1513	300	في جيرانه لا عبد مع سيده وفي ولد صغير وبكر قولان والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد	1996	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms767	true	-6590767501087207861	0	23	0	117	1477	300	في جيرانه لا عبد مع سيده وفي ولد صغير وبكر قولان والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد	767	4279063529325252606	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	110	240	544	1193	1482	300	q--------والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين لا الموالي في تميم او بنيهم ولا الكافر في ابن السبيل ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد كزيد معهم ول-----ا شء لوارثه قبل القسم وضرب لمجهول فاكثر بالثلث وهل يقسم علي الحصص قولان والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث------------------------------------- وببيع ممن احب بعد النقص والاباية واشتراء الفلان وابي بخلا بطلت ولزيادة فللموصي له وب-يعه للعتق نقص ثلثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان------ وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الح--اضر ثم يتم منه ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد لا بصحة ولو لكسفر	2000	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms767	true	-6590767501087207861	21	215	108	1071	1477	300	في الولد والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين لا الموالي في تميم او بنيهم ولا الكافر في ابن السبيل ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد كزيد معهم ولا 85 ا شء لوارثه قبل القسم وضرب لمجهول فاكثر بالثلث وهل يقسم علي الصحة قولان والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث قوله والزوجة في جيرانه اي زوجة الجار وببيع ممن احب بعد النقص والاباية واشتراء -لفلان وابي بخلا بطلت ولزيادة فللموصي له وببيعه للعتق نقص ثلثه قوله وببيع ممن احب بعد النقص والاباية اي وان اوصي سيده ببيعه ممن احب استءني ثم ورث بعد النقص والاباية فلفظ الاباية معطوف بالواو علي النقص وكذا في بعض النسخ وهو صحيح وفي بعضها بالكاف مكان الواو ولا معني له ومعلوم ان النقص فيها علي قدر الزيادة في التي قبلها والا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان في له وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة والا عجل عتق ثلث ما لحاضر ثم تمم منه ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد لا بصحة ولو لكسفر	767	4279063529325252606	638	1207.0	508	964	66.18257141113281	124	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2005	false	5447382824320508778	199	252	960	1212	1420	300	يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله ولو لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث	2005	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms767	true	-6590767501087207861	216	300	1079	1477	1477	300	يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله ولو لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل قوله والا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان في له ينبغي ان يعطف هنا لفظ عتق بالواو ولانه لا يغني متبوعه ولفظ القضاء باو لانه تنويع وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث-	767	4279063529325252606	251	485.0	199	399	62.90726852416992	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	99	137	491	663	1448	300	ولو لم يعلم قوله واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل	2006	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms767	true	-6590767501087207861	222	259	1112	1279	1477	300	ولو لم يعلم----- واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل	767	4279063529325252606	167	327.0	130	172	97.09302520751953	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2005	false	5447382824320508778	242	295	1160	1393	1420	300	وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث---------------------------------------------------- وبشاة او -عدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سمي- فهو له ان حمله الثلث لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	2005	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms768	true	-6450774530897820073	1	65	5	292	1416	300	وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث في بعض النسخ لم يعتق وفي بعضها لم يعين وكلاهما صحيح وبشاة او بعدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثلث لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده وماتوا	768	4279063529325252606	231	429.0	178	287	80.48780822753906	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	13	178	54	847	1448	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط اي فان لم تكن للموصي غنم وقد اوصي له بشاة من ماله فقضي له بشاة وسط تشتري له وفي الموازية له قيمة شاة وسط قوله وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا اي فان قال في وصيته اعطوا فلانا شاة من غنمي ولا غنم له فان الوصية تبطل لان الموصي كالمتلاعب ومثل هذا ما اذا قال اعطوه عبدا من عبيدي يريد او استحقوا اولم يكن له عبيد البتة فلو مات عبيده الا واحدا فانه يعتق تنفيذا لغرض الموصي واعمالا لوصيته qوقدم لضيق الثلث فك اسير ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطرة ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم لفطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق لاجل بعد	2008	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms768	true	-6450774530897820073	44	135	205	639	1416	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده وماتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدم لضيق الثلث فك اسير ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطر- ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم -فطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال و-------لاجل بعد	768	4279063529325252606	433	825.0	342	793	54.60277557373047	85	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	4	185	18	930	1536	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض والمشهور ان المدبر في الصحة يقدم علي صداق المنكوحة في المرض وظاهر ما في كتاب الايمان بالطلاق ان صداق المريض يقدم عليه قال في رواية اشهب يقدم وان كان اكثر من صداق مثلها وهو احد قولي ابن القاسم وله ايضا انهما يتحاصان لتعارض الاسباب الموجبة للتقديم عنده قوله ثم زكاة اوصي بها يريد ان الزكاة التي اوصي بها مءخرة عن مدبر الصحة وصداق المريض وهو المشهور واحترز بكونه اوصي بها مما اذا لم يوص بها فانها لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها قوله الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها اي الا ان يعترف الموصي بحلول الزكاة وانه لم يخرجها ويوصي بها فانها حينءذ تخرج من راس المال وهو قول ابن القاسم وقال اشهب تخرج من راس المال وان لم يوص بها كما قال قوله كالحرث والماشية فانها تخرج من راس المال اذا لم يفرط فيه قوله ثم الفطرة اي زكاة الفطرة تلي زكاة المال علي ما تقدم وهو المشهور اذ قيل بسنية زكاة الفطر ولابن الماجشون مساواتها مع غيرها قوله ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما	2009	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms768	true	-6450774530897820073	70	102	316	469	1416	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زكا------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوصي بها الا ان يع---------------------------------------------------------------ترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ا-------------------------------------------------------------------------------لفطر-------------------------------------- ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما	768	4279063529325252606	146	212.0	115	912	16.008771896362305	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2011	false	2991764240641339978	146	285	723	1438	1516	300	كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه يريد ان هذه الثلاثة وهي العتق غير المعين ومعين كوصية لزيد مثلا ببعيره الفلاني او بفرسه ونحو ذلك والجزء كوصية بالثلث او بالربع ونحوه فحكمها في المحاصة حكم ما قبلها وهو مذهب ابن القاسم وقيل يقدم العتق علي معين غيره لتشوف الشرع للحرية وقيل يقدم معين غير العتق علي الجزء وقيل بالعكس وهما روايتان وقد اكثر الشيوخ الكلام علي هذا الفصل والف بعضهم عليه تاليفا ونظم بعضهم فيه قصاءد عدة وفي بعضها بعض مخالفة لما هنا وقد نظمت في ذلك ابيات علي وفق كلامه هنا اودعتها في الشرح الكبير qوللمريض اشتراء من يعتق عليه بثلثه ويرثه لا ان اوصي بشراء ابيه وعتق وقدم الابن علي غيره وان اوصي بمنفعة معين او بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	2011	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms768	true	-6450774530897820073	242	292	1144	1387	1416	300	كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمريض اشتراء من يعتق عليه بثلثه ويرث- لا ان اوصي بشراء ابيه وعتق وقدم الابن علي غيره وان اوصي بمنفعة معين او بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	768	4279063529325252606	243	466.0	193	715	33.98601531982422	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2013	false	-1352467801793859366	0	22	0	103	1492	300	بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	2013	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms768	true	-6450774530897820073	270	292	1284	1387	1416	300	بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	768	4279063529325252606	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2012	false	9092799565055378780	0	28	0	143	1464	300	ورثته فبجزء من عدد رءوسهم وبجزء او سهم فبسهم من فريضته وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له وان حددها بزمن فكالمستاجر	2012	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms769	true	5180445702536414890	163	191	842	985	1519	300	ورثته فبجزء من عدد رءوسهم وبجزء او سهم فبسهم من فريضته وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له وان حددها بزمن فكالمستاجر	769	4279063529325252606	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2015	false	-6827652529666410623	136	162	701	828	1506	300	الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر وهي ومدبر ان كان بمرض في-- المعلوم ودخلت فيه وفي العمري وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت	2015	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms769	true	5180445702536414890	274	300	1391	1519	1519	300	الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر وهي ومدبر ان كان بمرض فيما المعلوم ودخلت فيه وفي العمري وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت-	769	4279063529325252606	126	241.5	101	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2015	false	-6827652529666410623	162	236	828	1186	1506	300	السلامة قولان لا فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ وندب فيه تقديم التشهد ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح وتنفذ ولو كانت------- عنده وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي للمساكين قسم بينهما وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ووصيي فقط يعم	2015	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms770	true	-4816250211293605697	0	75	0	364	1491	300	السلامة قولان لا فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ وندب فيه تقديم التشهد ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح وتنفذ ولو كانت الوصية عنده وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي للمساكين قسم بينهما وكتبتها عند فلان فصدقوه او -وصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ووصيي فقط يعم	770	4279063529325252606	357	701.0	283	365	97.80821990966797	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2018	false	-555934078663619927	58	211	286	1071	1519	300	ولهم الشهادة وان لم يقرءوه ولا فتح وتنفذ ولو كانت عنده يريد اذا عرفوا الكتاب بعينه قال في المدونة وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم ودفعها اليهم واشهدهم علي ما فيها فان عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولا يضر الشهود في الاقدام علي الشهادة بما في كتاب الوصية ولو لم يقراه لكون الوصية عند الموصي حتي مات انظر الكبير قوله وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي للمساكين قسم بينهما يريد ان الموصي اذا دعا شاهدين فقال هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدا علي بما فيها وقد اسندتها لزيد وما بقي فلفلان ثم مات ففتح الكتاب فاذا فيه وما بقي من ثلثي فللمساكين فانه يقسم بقية الثلث بين فلان والمساكين نصفين قال اصبغ كما لو كانت لرجلين قال سالت عنها ابن القاسم فقال لي مثلها سواء قوله وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق وان لم يقل لابني	2018	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms770	true	-4816250211293605697	30	72	138	350	1491	300	ولهم الشهادة وان لم يقرا-ه ولا فتح وتنفذ ولو كانت الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية عند-------------------------------ه وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي للمساكين قسم بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او -وصيته بثلثي فصدقوه يصدق -ان لم يقل لابني	770	4279063529325252606	208	362.5	166	785	26.496814727783203	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2019	false	4158360890690975072	198	269	960	1326	1482	300	يوصي علي المحجور عليه اب او وصيه كام ان قل ولا ولي وورث عنها لمكلف مسلم عدل كاف وان اعمي وامراة وعبدا وتصرف باذن سيده وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر وطرو الفسق يعزله ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ولاثنين حمل علي التعاون فان مات احدهما او اختلفا فالحاكم---- لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا	2019	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms770	true	-4816250211293605697	112	184	543	912	1491	300	يوصي علي المحجور عليه اب او وصيه كام ان قل ولا ولي وورث عنها لمكلف مسلم عدل كاف وان اعمي وامراة وعبدا وتصرف باذن سيده وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر وطرو الفسق يعزله ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام به -ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا	770	4279063529325252606	363	715.5	293	370	98.10810852050781	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2022	false	7927189789006437288	247	300	1230	1517	1517	300	ق------ال والا ضمنا qوللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به ولا اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر وله-	2022	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms770	true	-4816250211293605697	180	233	892	1182	1491	300	قسم المال والا ضمنا -وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به و---اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر وله	770	4279063529325252606	283	547.0	232	294	96.25850677490234	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2023	false	-8536647790276994775	0	32	0	151	1491	300	عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل لا بعدهما وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول-------------------------------------------------------------------------------------------- له بعد والقول له في قدر النفقة-------------------------------------------------- لا في تاريخ الموت ودفع ماله بعد بلوغه zقوله	2023	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms770	true	-4816250211293605697	233	295	1182	1470	1491	300	عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل لا بعدهما وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد قوله او الا ان تتزوج زوجتي اي فهي وصيتي 143 ا ما دامت ايما والقول له في قدر النفقة قوله---- والقول له في قدر النفقة كذا لابن الحاجب فقال ابن عبد السلام وكذا في اصلها لا في تاريخ الموت ودفع ماله بعد بلوغه -قوله	770	4279063529325252606	145	248.0	115	293	49.48805618286133	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2024	false	6727069927255413473	146	293	713	1440	1474	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر هذا مخرج مما اقتضاه قوله ولا اشتراء من التركة وشرطه في هذا شرطين ففي المدونة قيمتها ثلاثة دنانير ثم قال عن مالك فاجاز ذلك واستحسنه لقلة الثمن ومعني وتسوق بهما اي اشهرهما للبيع في الحضر والسفر قوله وله عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل يريد ان للموصي له عزل نفسه عن الوصية في حياة الموصي قوله لا بعدهما اي لا بعد الموت والقبول اي فلا عزل له بعدهما وظاهره وقع قبوله بعد الموت او قبله ونص اشهب علي الاول وفي المدونة علي الثاني قال وسواء قبل لفظا او حصل منه ما يدل علي ذلك من بيع او شراء ونحوهما قوله وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد--------------------------------------------------------------------------------------- هذا بين وهو بعد ابايته كاجنبي ونص عليه اشهب وابن عبدوس فان اراد الرجوع وراي القاضي ان يرده كان حكمه حكم مقدم القاضي قوله والقول له في قدر النفقة	2024	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms770	true	-4816250211293605697	224	276	1132	1377	1491	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عزل نفسه في حياة الموصي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لا بعدهما------------------------------------------------- وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد قوله او الا ان تتزوج زوجتي اي فهي وصيتي 143 ا ما دامت ايما والقول له في قدر النفقة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول له في قدر النفقة	770	4279063529325252606	150	158.5	119	814	18.427518844604492	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2025	false	-6696575637773959193	211	267	1062	1369	1532	300	والجد والاوليان -الاخريين ولتعددهن الثلثان وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن وحجبها ابن فوقها و--بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل----- فمعصب واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه والربع الزوج بفرع و--زوجة فاكثر والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثان لذي النصف ان تعدد	2025	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	189	248	965	1281	1550	300	والجد ال-اوليان والاخريين ولتعددهن الثلثان وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن وحجبها ابن فوقها او بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل 86 ا فمعصب واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه والربع الزوج بفرع والزوجة فاكثر والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثين لذي النصف ان تعدد	771	4279063529325252606	302	578.0	246	317	95.26813507080078	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2025	false	-6696575637773959193	156	207	793	1042	1532	300	عواءد الاحوال AUTO باب في الفراءض qباب يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني ثم مءونة تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم الباقي لوارثه من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة	2025	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	9	58	42	283	1550	300	تعالي التوفيق AUTO باب--- الفراءض----- يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني ثم مءونة تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم الباقي لوارثه من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة	771	4279063529325252606	232	442.0	183	249	93.17269134521484	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2026	false	3287526614518996590	0	171	0	852	1528	300	الميت كل حق تعين عليه قضاءه كالشء المرهون ويليه العبد اذا جني لانه مرهون بجنايته ثم مءن التجهيز كالغسل والكفن والحمل والدفن بالمعروف ثم تقضي ديونه اذا ثبتت بطريقها الشرعي ثم تخرج وصاياه ان كان اوصي بشء من ثلث الفاضل من المال ثم ما بقي بعد اخراج الوصايا كان لاهل الميراث ونحوه في المقدمات والكافي ولما ذكر الوارث اشار لاصحاب الفروض فقال من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشار بذلك الي ان اصحاب النصف خمسة الزوج يريد ان لم يكن للزوجة------------------------ المتوفية ولد منه او من غيره او ولد ابن ويدل علي هذ------------------------------------------------------------------------ا قوله فيما ياتي وللزوج الربع بفرع اي فان لم يكن لها فرع فله النصف كما هنا لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية النساء ولبنت الصلب ايضا النصف من غير خلاف والاجماع علي ان بنت الابن تخلفها في عدمها فيكون فرضها النصف وهو ايضا فرض الاخت الشقيقة فان عدمت فهي للتي للاب ولهذا قال ان لم تكن شقيقة قوله وعصب كلا اخ يساويها	2026	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	17	142	86	724	1550	300	الميت--- حق تعلق بعين -----------كالمرهون و-------عبد---- جني -------------------ثم مءونة تجهيزه--------------------------- بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم----------------------------- وصاياه---------------- من ثلث الباقي ثم الباقي --------------------------------------------------------------------------------لوارثه----------------------- من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة قوله يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني اشار به لقول ابن رشد في المقدمات فاما الحقوق المعينات فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل ام الولد والرهن وزكاة ثمر الحاءط الذي يموت صاحبه وقد ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن التي تجب فيها الزكاة وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل او قامت علي ذلك بينة انتهي والعبد الجاني مرهون بجنايته فهو منها وعصب كلا اخ يساويها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعصب كلا اخ يساويها	771	4279063529325252606	222	185.5	171	1150	19.30434799194336	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2027	false	1994828414366291511	1	285	5	1429	1498	300	وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن يعني ان لبنت الابن مع بنت الصلب السدس وهو المراد بالثانية ولاخت الاب مع الاخت للاب والام وهو المراد بالاولي كانت واحدة او اكثر قوله وحجبها ابن فوقها او بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل----- فمعصب يعني ان بنت الابن يحجبها عن السدس ابن فوقها اي اقرب منها درجة للميت وكذا يحجبها بنتان يريد او بنتي ابن فوقها ثم استثني من ذلك ما اذا كان معها ابن في درجتها او اسفل منها يريد وقد كانت محجوبة عن الدخول في الثلثين لولا هوفانه يعصبها ويرثان الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ومراده بالاطلاق اي سواء كان اخاها او ابن عمها وسواء حجبت بالبنتين ام لا لان فوقها بنت واحدة فانه يعصبها كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قوله واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك يريد ان الاخت للاب مفردة او متعددةمع الاخت الشقيقة مفردة او متعددةكبنت الابن او بنات الابن مع بنت الصلب فيما تقدم فتاخذ التي للاب مع الشقيقة السدس ولا يزدن عليه لكثرة ويحجبها عن ذلك الاخ فوقها او اختان فوقها الا ان بنات الابن يعصبهن من هو في درجتهن ومن هو اسفل منهن والاخت للاب لا يعصبها الا من هو في درجتها ولا يعصبها ابن اخيها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته فكيف يعصب من فوقه وابن الابن وان سفليعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه والي هذا اشار بقوله الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه قوله والربع الزوج بفرع وزوجة فاكثر الباء في بفرع بمعني مع والفرع الولد وان سفل واشار بهذا الي ان الربع فرض الزوج من الزوجة مع ولدها او ولد ابنها والزوجة ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا فرق بين الواحد والمتعدد قوله والثمن لها او لهن بفرع لاحق	2027	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	194	243	1007	1254	1550	300	وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجبها ابن فوقها او بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل 86 ا فمعصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه----- والربع الزوج بفر-----------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------- والزوجة فاكثر-------------------------------------------------------- والثمن لها او لهن بفرع لاحق	771	4279063529325252606	237	403.5	190	1429	16.585023880004883	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	29	92	144	486	1547	300	والثلثان لذي النصف ان تعدد هذا تكرار مع قوله ولتعددهن الثلثان qوالثلث للام وولداها فاكثر وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ولها ثلث الباقي في زوج وابوين وزوجة وابوين والسدس للواحد من ولد الام مطلقا وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد والاب والام مع ولدهما وان سفل والجدة فاكثر واسقطها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من	2028	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	243	300	1254	1550	1550	300	والثلثين لذي النصف ان تعدد وا------------------------------------لثلث -لام وولديها فاكثر وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ولها ثلث الباقي في زوج او -----زوجة وابوين والسدس للواحد من ولد الام مطلقا وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد والاب والام مع ولد--- وان سفل والجدة فاكثر واسقطها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من-	771	4279063529325252606	289	541.0	234	342	84.50292205810547	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	92	160	486	826	1547	300	جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا واحد فروض الجد غير المدلي بانثي وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معه-ا السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ولا يفرض لاخت معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها	2028	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms772	true	6574100105519614916	0	103	0	559	1561	300	جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا واحد فروض الجد غير المدلي بانثي وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث --والمقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ولا يفرض لاخت معه قوله والجد الاوليان والاخريين كذا في بعض النسخ وهو الصواب اي وعصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب والاوليان تثنية اولي والاخريان تثنية اخري فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها	772	4279063529325252606	337	650.5	270	561	60.0713005065918	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2029	false	-2489946296414636951	222	284	1075	1387	1466	300	والا اشتركتا قوله واحد فروض الجد يريد ان السدس ايضا احد فروض الجد واحترز بقوله غير المدلي بانثي من الجد للام فانه لا يرث شيءا عندنا قوله وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة اعلم ان الجد له ثلاثة احوال حال يرث فيه---------------------------------ا السدس وقد تقدم وحال له فيه الافضل من السدس او ثلث الباقي او المقاسمة	2029	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms772	true	6574100105519614916	6	47	28	242	1561	300	والا اشتركتا----- واحد فروض الجد---------------------------------------------- غير المدلي بانثي وله----------------------------------------- مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث --والمقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معهما الس-------------------------------------دس او ثلث الباقي او المقاسمة	772	4279063529325252606	142	209.5	115	345	41.159420013427734	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2030	false	2128469223705636091	49	147	249	747	1520	300	الاخوة عن اثنين والاخوات عن اربع لم ينقص عن ا-----لثلث واذا كانت المقاسمة له افضل فانه يقدر فيها اخا قوله وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد يريد ان الشقيق اذا قاسم الجد عاده بالاخوة الذين للاب ليمنعه بهم كثرة الميراث فاذا اخذ الجد حصته رجع الشقيق وكذلك الشقيقة علي الذين للاب بما كان لهما لو لم يكن جد فان كان شقيقان فاكثر فلا شء للاخوة للاب وان كانت شقيقة او شقيقتان اخذت الواحدة النصف والاثنان الثلثين وما بقي فهو لاخوة الاب قوله وله مع ذي فرض معه-ا السدس او ثلث الباقي او المقاسمة	2030	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms772	true	6574100105519614916	16	47	80	242	1561	300	الاخوة ---------والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث و---------المقاسمة-------------------------------- وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مع ذي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة	772	4279063529325252606	138	180.5	110	504	27.380952835083008	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	25	206	127	1001	1476	300	زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب الي مثال المسالة وهي اذا ماتت المراة وتركت زوجا واما واختا شقيقة او لاب وجدا واصلها من ستة للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم يعال للاخت بالنصف ثلاثة فتصير من تسعة فاذا فرض لها وللجد جمعا ذلك ثم اقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين والي هذا اشار بقوله فيفرض لها وله ثم يقاسمها وقد علمت----------------------------------------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------لحاصل لهما اربعة اسهم من تسعة وهي لا تصح علي ثلاثة فتضرب ثلاثة في تسعة بسبعة وعشرين للزوج تسعة وللام سته وللجد مع الاخت اثني عشر ياخذ منها هو ثمانية وهي اربعة للذكر مثل حظ الانثيين قوله------------------------------ وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط اي فان لم يكن فيمن ذكر اخت بل كان في محلها اخ لاب ومعه اخوة لام فانه لا شء له اي الاخ في تركة الهالك وهذا هو المعروف من المذهب وقيل له السدس وهو مذهب زيد بن ثابت وقيل ولم يخالف مالك زيدا الا فيها ولهذا تسمي المالكية qولعاصب ورث المال او الباقي بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم	2031	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms772	true	6574100105519614916	91	300	504	1561	1561	300	زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض لها وله ثم يقاسمها قوله الا في الاكدرية والغراء فاءدة الواو نفي وهم جريان الثاني علي الاول حتي يظن ان الاكدرية تكون غراء وغير غراء وانه احترز من الاكدرية غير الغراء وافهم مثله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بعد الا في الحمارية والمشتركة وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ورث المال او الباقي بعد الفروض قوله وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط لو لم يقيد الاخ بقوله لاب لاندرجت شبه المالكية ثم منهم من فرع المالكية علي الاكدرية كالمصنف وابن الحاجب وابن شاس ومنهم من فرعها علي المشتركة كالحوفي وابي النجاء وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب قوله وهو الابن تصريح بان الابن عاصب كما عند غير واحد وقال ابن ثابت في تعصيبه خلاف ابن عبد السلام لعله اختلاف في تسمية ابن عرفة بل هو معني لقول اللخمي ميراث موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان فقال مالك ميراثهم لولدها وجريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم وقال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة في نفسها ابن عرفة فقول ابن بكير ظاهر في ان ولد المراة ليس من العصبة فالخلاف اذن معنوي ثم الجد والاخوة كما تقد---م الشقيق ثم-	772	4279063529325252606	208	174.5	161	1708	12.177986145019531	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	262	293	1299	1439	1476	300	ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت او بنت ابن وان سفلت كابن عم اخ لام zقوله	2031	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms773	true	-2987978197046980762	190	218	985	1113	1559	300	ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت----------- وان سفلت كابن عم اخ لام -قوله	773	4279063529325252606	128	241.5	100	140	91.42857360839844	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	206	262	1001	1299	1476	300	للاب وهو كالشقيق عند عدمه الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي---------------------------------------------------------------------------------------- واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	2031	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms773	true	-2987978197046980762	0	73	0	384	1559	300	للاب وهو كالشقيق في- عدمه الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي قوله ثم الجد والاخوة كما تقدم الشقيق ثم للاب هكذا هو الصواب بتجريد الشقيق من اداة العطف واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم -لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	773	4279063529325252606	294	564.0	238	386	76.16580200195312	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2032	false	-2363212018222458633	113	252	562	1309	1560	300	الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره انما سميت الحمارية لان عمر رضي الله عنه قضي فيها مرة باسقاط الاشقاء ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم فقال له الشقيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم وهي امنا ايضا فهب ان ابانا كان حمارا اليس الام تجمعنا فقضي بينهم بالاشتراك ثم قال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا وتسمي ايضا المشتركة لاشتراكهم فيها وقد اثبت مالك والشافعي وجماعة الاشتراك فيها ونفاه ابو حنيفة وجماعة ومال الي مذهبه بعض من الف في الفراءض من اصحابنا قوله فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي اي فيستوي في ذلك الشقيق والذي للام والانثي كالذكر سواء لانهم انما دخلوا لكونهم اخوة للام ولهذا سقط الاخوة للاب لانهم لا حجة لهم كالاشقاء في جمعية الام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر يريد	2032	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms773	true	-2987978197046980762	5	85	25	449	1559	300	الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي قوله ثم الجد---------------------- والاخوة كما تقدم الشقيق ثم-------------------------------------------- للاب هكذا هو الصواب بتجريد الشقيق من اداة العطف واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا قوله واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر ضمير	773	4279063529325252606	193	305.0	155	905	21.32596778869629	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	80	119	416	634	1576	300	ذو فرضين بالاقوي وان اتفق في المسلمين كام او بنت اخت ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية	2034	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms773	true	-2987978197046980762	227	293	1154	1514	1559	300	ذو فرضين بالاقوي وان اتفق في المسلمين كام او بنت اخت ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته قوله وورث ذو فرضين بالاقوي وان اتفق في المسلمين الاقوي مقدم وان كان اقل ميراثا وغيا بما يتفق في المسلمين لندوره كالغلط في التزويج لا في الوطء والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية	773	4279063529325252606	218	424.0	179	360	60.55555725097656	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	119	154	634	816	1576	300	والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر ------------------------------------------------------------------والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان زادت الفروض اعيلت	2034	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms774	true	1545534269074402329	222	270	1106	1354	1527	300	والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر قوله والثلث من ثلاثة والسدس من ستة سقط من بعض النسخ والصواب ثبوته والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان زادت الفروض اعيلت	774	4279063529325252606	182	352.0	147	248	73.38710021972656	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2035	false	2171351096980293466	172	300	883	1501	1501	300	والربع والثلث او السدس من اثني عشر وكذلك ان كان فيها ربع وثلثان وما بقي كالزوج وبنتين وعم او ربع وثلث وسدس وما بقي كالزوجة واخوين لام وام وعم او ربع وثلثان وسدس كزوجة واختين شقيقتين او لاب او لام قوله -------------------------------------------------------------والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين اي فان كان في الفريضة ثمن وسدس وما بقي كزوجة وابن وام او ثمن وثلث فاصلها من اربعة وعشرين وكذلك هي اصل ثلث وثمن الا ان اجتماع الثمن مع الثلث لا يوجد لان الثمن فرض الزوجة مع الولد ومع وجوده لا يوجد ثلث لان الثلث انما هو للاخوة للام وهم لا يرثون معه او لام وهي لا ترث معه الا السدس لكن قد يجتمعان في الوصية وكذا هي اصل للثمن والسدس والثلثين كزوجة وبنتين قوله وما لا فرض فيها فاصلها-	2035	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms774	true	1545534269074402329	228	260	1136	1299	1527	300	والربع والثلث او السدس من اثني عشر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والثلث من ثلاثة والسدس من ستة سقط من بعض النسخ والصواب ثبوته والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعش-----------------------------------------------------------------------------------------رين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا فرض فيها فاصلها	774	4279063529325252606	99	158.0	80	680	14.558823585510254	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2036	false	514325634814029576	137	227	736	1211	1628	300	صار ثمنها تسعا ورد كل صنف انكسرت عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين ف-خذ احد المثلين و--اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب ف------------ي العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و--كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	2036	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms775	true	-1046664604042510342	0	94	0	490	1556	300	صار ثمنها تسعا ورد كل صنف انكسر- عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في المسالة وفي العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه- او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	775	4279063529325252606	465	893.0	375	492	94.51219177246094	84	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2037	false	5874442374701586180	258	289	1397	1558	1617	300	وقابل بين اثنين ف-خذ احد المثلين و--اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب ف------------ي العول ايضا	2037	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms775	true	-1046664604042510342	13	47	61	237	1556	300	وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في المسالة وفي العول ايضا	775	4279063529325252606	160	305.5	129	176	90.90908813476562	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	227	267	1210	1406	1575	300	وضرب ف------------ي العول ايضا قد سبق بيانه فوق هذا قوله وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و- كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	2039	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms775	true	-1046664604042510342	41	77	206	388	1556	300	وضرب في المسالة وفي العول ايضا وف--------------------------ي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه- او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	775	4279063529325252606	159	289.0	125	209	76.07655334472656	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	215	285	1147	1523	1597	300	فالموافقة بين العددين بنسبة المفرد اي الي ثلاثة وهو الثلث AUTO فصل qولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت اصلها من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة و-------------------------------------------------------------------------نصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهم- واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فان زاد خمسة لياخذ فزدها	2040	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms775	true	-1046664604042510342	89	164	454	860	1556	300	فالموافقة بن------------سبة المفرد للعدد المفني --------------------ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت------ من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا قوله والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين صوابه او الثلثان لما قد علمت وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة قوله وان اخذ احدهم ------	775	4279063529325252606	298	545.0	240	450	66.22222137451172	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2041	false	-5100649479429481927	4	56	22	283	1557	300	واحد من الورثة -نسبة حظه من المسالة فان كان حظه الربع اعطي ربعا وان كان ثلثا اعطي ثلثا وان كان اقل او اكثر فعلي هذا قوله او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت اصلها من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا	2041	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms775	true	-1046664604042510342	94	126	490	661	1556	300	ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة------------------------------------------------------------------------------------- او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت------ من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا	775	4279063529325252606	165	288.5	133	262	62.97710037231445	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	170	266	903	1387	1569	300	مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت zقوله وان	2042	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms776	true	7856836410618924340	18	113	82	560	1543	300	مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم والا صحح الاولي ثم الثانية وان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت------ وان	776	4279063529325252606	472	923.0	378	486	97.11933898925781	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	141	260	708	1314	1525	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا اي وان لم يكن شيءا من الفرضين السابقين فانك تصحح المسالة الاولي ثم الثانية ثم تنظر فان كان الذي حصل للميت الثاني ينقسم علي ورثته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن مات وترك ابنا وبنتا ثم مات الابن وترك اخته وعاصبا فالاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وترك اخته وعاصبا فلاخته سهم وللعاصب سهم قوله والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي وان لم	2043	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms776	true	7856836410618924340	35	97	173	481	1543	300	والا صحح الاولي ثم الثانية وان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا وفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثان---ي وان لم	776	4279063529325252606	302	572.5	241	608	49.671051025390625	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	43	152	233	785	1592	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضر-وبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهمان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية باربعة لكل واحد سهمان وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن ولبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها مضروبة في واحد باربعة فمجموع ذلك اربعة وعشرون قوله وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت اي وان	2044	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms776	true	7856836410618924340	76	113	391	560	1543	300	فمن له شء من الاولي ------ضرب له في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ففي -----------وفق سه------ام الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت--- وان	776	4279063529325252606	159	259.0	124	553	28.752260208129883	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	0	87	0	465	1606	300	فريضة الانكار ثم فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة -------ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية zقوله وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة -------------------	2045	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms776	true	7856836410618924340	123	236	610	1217	1543	300	فريضة الانكار ثم------ الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية قوله وان مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم او بعض عطف علي الباقون وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية -قوله وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة	776	4279063529325252606	406	779.5	330	614	66.123779296875	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	76	158	412	853	1614	300	والثالث كابنتين وابن اقر بابن الثالث هو التوافق وقوله اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبته الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وهما متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخري باثني عشر فتقسم علي الانكار يكون للابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار يكون له اربعة فالفاضل سهمان يدفعهما للمقر له قوله وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية --اي وان	2046	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms776	true	7856836410618924340	144	179	732	910	1543	300	والثالث كابنتين وابن اقر ب---------------------------------------------------ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية قوله وان	776	4279063529325252606	167	296.0	133	450	37.11111068725586	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2047	false	-5376252609889271142	135	182	714	955	1563	300	كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها zقوله وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية	2047	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms777	true	5060830378397488962	0	46	0	237	1568	300	كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او--- وفقها -قوله وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية	777	4279063529325252606	237	463.0	191	241	98.34024810791016	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2048	false	5939963608303697969	79	246	412	1295	1590	300	فتضرب مخرج الوصية وهو ثلاثة في ثلاثة عدد الاولاد بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن سهمان قوله وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها انما تضرب ---------------------------------------------------------------------------مقام --------------------------------------------------------السدس وهو ستة في سبعة اذا لم يوافق الباقي بعد اخراج الوصية لسهام الفريضة كما اذا اوصي بسدس ماله وسبعه وترك اربعة اولاد وقد علمت ان الحاصل من ضرب ستة في سبعة اثنان واربعون فسدسها سبعة وسبعها ستة وتبقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي اربعة سهام الفريضة ولا توافقها فتضرب الاربعة اصل المسالة في مخرج الوصية وهو اثنان واربعون بماءة وثمانية وستين فلصاحب السدس ثمانية وعشرون ولصاحب السبع اربعة وعشرون ولكل ابن تسعة وعشرون فاما اذا وافق فانك تضرب وفق احدهما في كامل الاخر AUTO فصل qولا يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان ولا رقيق ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه ولا يورث الا المكاتب ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة zقوله ولا يرث ملاعن وملاعنة	2048	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms777	true	5060830378397488962	11	96	67	512	1568	300	---في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثل----------------------------------------اثة وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او--- وفقها قوله وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية المخرج والمسمي والامام والمقام بمعني واحد في اصطلاح اهل الحساب ولذا عبرنا ببعضها عن بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منية ال---------حساب ولا يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان ولا رقيق ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه ولا ي-رث الا المكاتب ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية قو----------------------------------------------------------------------له ولا يرث ملاعن وملاعنة	777	4279063529325252606	261	261.5	205	1014	25.73964500427246	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2050	false	5955182792781029291	7	71	34	379	1548	300	ووقف القسم للحمل ومال المفقود للحكم بموته وان مات مورثه قدر حيا وميتا ووقف المشكوك فان مضت مدة التعمير فكالمجهول فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فاضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2050	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	39	100	198	531	1569	300	ووقف القسم للحمل ومال المفقود للحكم بموته وان مات مورثه قدر حيا وميتا ووقف المشكوك فان مضت مدة التعمير فكالمجهول فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق-------- باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او---- مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	778	4279063529325252606	329	645.5	268	345	95.36231994628906	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	12	64	67	344	1607	300	حيا وميتا ووقف المشكوك بما اشار اليه بقوله---------- فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فاضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2051	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	50	100	258	531	1569	300	حيا وميتا ووقف المشكوك فان مضت مدة التعمير فكالمجهول فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق---------- باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او---- مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	778	4279063529325252606	241	450.0	194	287	83.97212219238281	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	212	300	1140	1607	1607	300	موته او مضي امد التعمير اخذت الاخت مما وقف تسعة وللام الباقي منه وهو اثنان واما الزوج فقد اخذ ما يخصه علي هذا التقدير وهو تسعة qوللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال-	2051	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	92	161	487	867	1569	300	موته او مضي---- التعمير فل----لاخت ت--------سعة وللام--------------- اثنان -----------------------------------------------------وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي -تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال	778	4279063529325252606	375	690.5	307	468	80.12820434570312	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2052	false	4111610766134526980	202	248	1005	1259	1523	300	التقديرات فان كان في الفريضة خنثي واحد فله حالتان وان كان فيها اثنان فار---------------بعة احوال لانها الاحوال التي بيدك قوله كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2052	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	109	157	583	839	1569	300	التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع فنصيب كل---------- كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	778	4279063529325252606	163	278.5	133	269	60.59479522705078	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2052	false	4111610766134526980	34	81	156	397	1523	300	وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي هكذا حكي عن ابن القاسم وغيره وقد اشار الي بيان ذلك بقوله تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل اي الكامل ثم في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر	2052	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	100	133	531	704	1569	300	وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي--------------------------------------------------------- تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الك----------ل ثم في حالتي الخنثي -تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع فنصيب كل كذكر	778	4279063529325252606	172	320.5	139	241	71.36929321289062	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2053	false	-4319688893029008116	165	196	886	1016	1430	282	عشر وبيد العاصب اثنان وهو ربع ما بيده قوله فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	2053	6555648249907170228	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	166	190	895	997	1569	300	عشر ول----لعاصب اثنان--------------------- فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت--- لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	778	4279063529325252606	101	176.5	77	130	77.69230651855469	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014605-ara1