id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0143	false	-3514571823235812506	212	242	1065	1224	1514	300	وقد طال بحثنا عن مقتضي المذهب في هذه المسالة والذي عولنا عليه في المذاكرات مذ------هب الشافعي يريد ان الايماء بطرفه او حاجبه---------------------------------------------------------------------- قال ولا يبعد ان يختلف المذهب في المسالة	143	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0069	true	7177899503732072519	52	97	253	488	1539	300	وقد طال بحثنا عن مقتضي المذهب في هذه المسالة والذي عولنا عليه في المذاكرة موافقة مذهب الشافعي مع العجز عن نص يقتضيه في المذهب وراي انه الاحتياط وان مذهب ابي حنيفة يقتضي الرجوع الي براءة الذمة ثم قال ولا يبعد ان يختلف المذهب في المسالة	69	-217883929337778462	128	221.0	102	235	54.46808624267578	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0128	false	-1606479845078387782	34	111	163	601	1555	300	الامام و--في ---الجواهر في------------- رد الماموم ثلاث روايات قال الشيخ ابو محمد يسلم عن يمينه المازري ورواه--------------------------- ابن القاسم وبالتسليمة الواحدة يخرجون من الصلاة ولا يءمر الامام و---المنفرد بزيادة عليها وروي ان كل واحد منهما يسلم تسليمتين ولا يسلم الماموم حتي يفرغ الامام منهما ويضيف الماموم اليها-------- اثنتين علي المشهور اولاهما------ يرد بها علي امامه والثانية عن يساره ان كان علي يساره احد في الرواية الاخيرة وروي اشهب انه يبدا منهما بالتي علي اليسار وهي الرواية المتقدمة	128	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0072	true	-3601314712855435579	212	297	1149	1630	1645	300	الامام والفذ تلقاء وجهه ويتيامن قليلا واما الماموم فقا-----------ل الشيخ ابو محمد يسلم عن يمينه قال الامام ابو عبد الله وهكذا ظاهر رواية ابن القاسم وبالتسليمة الواحدة يخرجون من الصلاة ولا يءمر الامام ولا المنفرد بزيادة عليها وروي ان كل واحد منهما يسلم تسليمتين ولا يسلم الماموم حتي يفرغ الامام منهما ويضيف-------- اليها الماموم اثنتين علي المشهور اولاهما امامه يرد بها علي امامه والثانية عن يساره ان كان علي يساره احد في الرواية الاخيرة وروي اشهب انه يبدا منهما بالتي علي اليسار وهي الرواية المتقدمة	72	-217883929337778462	396	703.0	324	500	79.19999694824219	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0178	false	1585760621007774258	138	208	699	1065	1526	300	قارء السجدة اذا جاوزها بيسير فانه يسجد وان جاوزها ب-كثير فانه يرجع اليها فيقرءها ويسجد قاله في الجواهر---------------- وكذلك حكم المصلي يقرءها فان لم يذكرها------- حتي رفع راسه من----- الركوع -------------فان كان في فرض لم يعد الي قراءتها قاله في الكتاب يريد وكذا اذا ذكرها منحنيا وقال ابن حبيب عن- مالك واصحابه يعود الي قراءتها----------- ويسجد وان كان في نافلة ------عاد الي قراءتها في الثانية وسج-د واختلف المتاخرون هل يسجد	178	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0093	true	2449804561146704321	225	300	1174	1560	1560	300	قارء السجدة اذا جاوزها بيسير سجدها ----وان جا-زها الكثير ------رجع اليها ف-قراها و-سجد ثم عاد الي حيث انتهي في القراءة وكذلك حكم المصلي يقرءها فان لم يذكرها المصلي حتي رفع راسه من ركوع الركعة التي هو فيها فان كان في فرض لم يعد الي قراءتها قاله في الكتاب--------------------------- وقال ابن حبيب قال مالك واصحابه يعود الي قراءتها في الثانية ويسجد وان كان في نافلة فانه يعود الي قراءتها في الثانية ويسجد واختلف المتاخرون هل يسجد-	93	-217883929337778462	296	479.0	237	427	69.32084655761719	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	201	237	980	1164	1459	300	قصد بالركوع السجدة لم تحصل له لانه ان قصد بفعله الاتيان بما عليه من الركوع فقد الغي السجدة وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وازالها عن هيءتها وفي الذخيرة واشار ابن حبيب الي جواز- ذلك	179	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0094	true	8199799598294446480	77	111	375	547	1503	300	قصد بالركوع السجدة لم تحصل له لانه ان قصد بفعله الاتيان بما عليه من الركوع فقد الغي السجدة وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وازالها عن هيءتها ونحا------------- ابن حبيب الي اجازة ذلك	94	-217883929337778462	166	311.0	132	185	89.72972869873047	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0181	false	6698511354622826499	256	279	1361	1477	1581	300	ولو انفرد الواحد في بيته لطلب السلامة من قصد اظهار النافلة لكان افضل له علي المشهور ما لم يءد ذلك الي تعطيل المساجد	181	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0096	true	-1002567447089349979	210	233	1074	1190	1520	300	ولو انفرد الواحد في بيته لطلب السلامة من قصد اظهار النافلة لكان افضل له علي المشهور ما لم يءد ذلك الي تعطيل المساجد	96	-217883929337778462	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0212	false	-6442259917170163721	86	137	447	719	1549	300	لا يصح الاقتداء به فان رفع فاقتدوا به فقال ابن بشي--------ر يجري---- علي الاختلاف في الحركة------------ هل هي مقصودة الي الركن فتبطل الصلاة ام لا فلا تب---------طل وقال بعض المتاخرين لا تبطل و---------هم كالرافع-- قبل امامه- غلطا فيرجعوا الي الركوع ليرفعوا برفع المستخلف---- ولو رفعوا برفعه فلم يستخلف عليهم اتموا صلاتهم	212	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0107	true	6754597187445502206	0	57	0	309	1529	300	لا يصح الاقتداء به فان رفع فاقتدوا به فقال الشيخ ابو الطاهر يجري ذلك علي الخ--لاف في الحركة الي الاركان هل هي مقصودة---------- فتبطل الصلاة او غير مقصودة فلاغ تبطل وقال بعض المتاخرين لا تفسد صلاتهم بل هم كالرافعين قبل امامهم غلطا فيرجعون الي الركوع ليرفعوا برفع المستخلف قال ولو رفعوا برفعة فلم يستخلف عليهم اتموا صلاتهم	107	-217883929337778462	237	393.5	191	321	73.83177947998047	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0231	false	2379926510110320553	186	283	938	1431	1519	300	كان فيه من البنيان ما لا يقع عليه اسم مسجد فانه لا تصح فيه الجمعة وقاله الباجي وهو واضح قوله وفي اشتراط سقفه وقصد تابيدها به واقامة الخمس تردد الذي افتي به الباجي ان المسجد اذا انهدم سقفه لا تقام فيه الجمعة واستبعده ابن رشد وذهب ايضا الباجي الي انه يشترط في الجامع العزم علي ايقاع الجمعة فيه علي التابيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع لعذر----- لم تصح لهم الجمعة في غيره--------------------- الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وتنقل الجمعة اليه ع------لي التابيد فيبطل حكم الجمعة في الجامع الاول وينتقل الي هذا الثاني	231	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0120	true	-7249528503997524066	109	228	567	1145	1510	300	كان فيه من البنيان ما لا يقع عليه اسم مسجد ف----لا يصح ذلك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وللجامع صفة زاءدة علي كونه مسجدا فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعان وانما يوصف بانه جامع لاجتمع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة وهذا حكم يختص بهذا المسجد دون غيره من المساجد فلا يصح ان تقام الجمعة في غيره من المساجد مما لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم له علي التابيد دون ان ينقل اليه هذا الحكم في يوم بعينه ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع في يوم ما لم تصح لهم --جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وينقل الحكم ا-ليه عن الجامع الممنوع فيبلط حكم الجمعة في المسجد الاول وينتقل الي هذا الثاني	120	-217883929337778462	215	342.0	165	826	26.029056549072266	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0235	false	-4518187153364233656	56	96	293	499	1567	300	عليه اسم الخطبة عند العرب وهو قول ابن القاسم ابن بزيزة وهو المشهور وقيل اقله حمد الله تعالي والصلاة علي النبي---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران وقاله ابن العربي ولمطرف وعبد الملك ان تكلم بما قل او كثر	235	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0122	true	-8282699910999396571	105	151	541	761	1520	300	عليه اسم الخطبة --ق الارض------------ القاضي ابو بكر و------------------اقله حمد الله تعالي والصلاة علي --نبيه ويحذر ويبشر ويقرا شيءا من القران وروي ان سبح وهلل او سبح فقط فليعد ما لم يصل فان صلي اجزاه وفي الثمانية عن ابن الماجشون اذا---------------------------------- تكلم بما قل او كثر	122	-217883929337778462	97	105.0	73	288	33.68055725097656	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0251	false	6931133951046859763	250	292	1339	1560	1597	300	مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها ايماء بالركوع والسجود علي حسب -الاستطاعة- لا يتكلفون ما يضر--هم ولا يتركون شيءا مما يحتاجون اليه من قول او فعل ولا يجب علي احد منهم القاء السلاح الم--لطخ بالدم الا ان يكون في غني- عنه ولا يخشي عليه	251	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0128	true	7935994320396230375	61	105	324	551	1604	300	مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ايماء بالركوع والسجود علي حسب ما يستطيعون لا يتكلفون ما يضر بهم ولا يتركون شيءا مما يحتاجون اليه من قول او فعل ولا يجب علي احد---هم القاء السلاح اذا تلطخ بالدم الا ان يكون مستغنيا عنه ولا يخشي عليه	128	-217883929337778462	208	368.5	168	230	90.43478393554688	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0249	false	-7821289683037524730	80	143	417	744	1583	300	تقام في كل قتال اذ--ن فيه ولو في الذب عن المال وفي الهزيمة المباحة في قتال الكفار واحترز بذلك من نحو قتال المسلمين والهزيمة الممنوعة فان صلاة الخوف فيه حينءذ لا يباح لهم اقامتها لان العاصي لا يباح له الترخص قاله في الكافي واختلف هل تقام هذه الصلاة عند اتباع اقفية الكفار و---انهزامهم ام ت------------منع وال-فرق- بين خوف معرتهم ان تركوا وغير ذلك	249	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0129	true	4236010916184155697	124	159	673	859	1610	300	تقام في كل قتال ماذون فيه ولو في الذب عن المال وفي الهزيمة المباحة -----عن الكفار وفي------------------------------------------------------------------------------------ اقامتها في----------------------------------------------------------------------- اتباع اقفية الكفار عند انهزامهم خلاف بالجواز والمنع والتفرقة بين خوف معرتهم ان تركوا وعدم ذلك	129	-217883929337778462	151	213.0	119	346	43.64161682128906	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0264	false	9170629478505557606	8	40	51	226	1599	300	يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويامر-- بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله قال واما الامر بصيام ثلاثة ايام قبلها فليس من	264	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0135	true	-3062328555654077577	0	49	0	267	1661	300	يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ايضا فقد تمنع المظالم من اجابة الدعاء كما جاء في الحديث الصحيح ويامرهم بالتقرب -الصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجمع فقراء اليه و-----------------ليس من	135	-217883929337778462	134	226.0	108	285	47.01754379272461	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0290	false	-1150350752031086627	168	223	848	1102	1475	300	فان رفع من المعترك حيا ثم مات فانه لا يكون له حكم الشهيد بل يغسل ويصلي عليه وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشه---------------------------------------------------------------------------------ب وقال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فانه لا يغسل ولا يصلي عليه والا فلا ولمالك ان اكل او شرب----- غسل وصلي عليه والا فلا وقال ابن	290	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0143	true	-3995288962288380774	91	151	447	723	1507	300	فان رفع من المعترك حيا ثم مات ف-----------------------------------------------------المشهور من- قول ابن القاسم انه يغسل ويصلي عليه الا ان يكون لم يبق فيه الا ما يكون من غمرة الموت ولا ياكل ولم يشرب وقال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فهو في معني الميت في المعترك وان كان لا يقتل قاتله الا بقسامة غسل وصلي عليه ----------قال ابن	143	-217883929337778462	135	195.0	106	340	39.70588302612305	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0280	false	-2151128224074525932	143	190	720	950	1525	300	يستحب عدم تعمي-ق القبر ابن حبيب ولكن-------- قدر عظم الذراع وقال---------------- عمر بن عبد العزيز --------------------------------لا تعمقوا قبري فان خير الارض اعلاها وشرها اسفلها و-------------------لم يبلغ مالكا في حد حفرة القبر تحديد قال---- واحب---- الي ان تكون مقتصدة لا عميقة جدا ولا قريبة جدا من اعلي الارض	280	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0147	true	6216573071372654778	116	179	555	857	1427	300	يستحب ان لا يعمق القبر جدا وان يكون عمقه علي قدر عظم الذراع فقط قال وقد بلغني عن عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال احفروا لي ولا تعمقوا----- فان خير الارض اعلاها وشرها اسلفها وفي المبسوط عن مالك لم يبلغني في عمق--- حفرة الميت شء موقوف عليه واحب ذلك الي ان تكون مقتصدة لا عميقة جدا ولا قريبة---- من اعلي الارض	147	-217883929337778462	172	234.5	133	314	54.777069091796875	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0294	false	-1443801830299035357	162	183	810	898	1452	300	ولا ينبش القبر الا اذا كان هو او شء من الكفن مغصوبا وشح---- ربه فيه او نسي معه مال في القبر	294	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0148	true	3569005484940298203	278	299	1346	1434	1437	300	ولا ينبش القبر الا اذا كان هو او شء من الكفن مغصوبا وشح فيه رب----ه او نسي معه مال في القبر	148	-217883929337778462	84	155.5	64	92	91.3043441772461	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0386	false	2892390279889336196	198	251	1006	1282	1531	300	وقفت المواشي ليفرق اعيانها في سبيل الله عز وجل وعلي الفقراء والمساكين فمر --حول قبل تفرقتها فلا زكاة فيها----- محمد وقال ابن القاسم مرة هي مثل الدنانير ولا اعلم الا ان مالكا قاله وقال ايضا ابن القاسم------------------------ ان كانت تفرق علي مجهولين ف-الزكاة فيها وان كانت ع-----لي معينين فالزكاة علي من بلغت حصته	386	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0164	true	-5104361454923547869	242	300	1277	1566	1566	300	وقفت لت--------فرق اعيانها في سبيل الله او -----علي ---------المساكين فمر الحول قبل تفرقتها فلا زكاة فيها وقال محمد ق-ال ابن القاسم مرة هي مثل الدنانير ولا اعلم الا ان مالكا قاله وقال ايضا بان القاسم رواه عن مالك وقاله اشهب ان كانت تفرق علي مجهولين فلا زكاة فيها وان كانت تفرق علي معينين فالزكاة علي من بلغت حصته-	164	-217883929337778462	243	410.5	194	313	77.63578033447266	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0353	false	-5425930091038498518	125	177	613	852	1489	300	وان بيع باقل مما تجب فيه الزكاة--------- اذا كان خرصه خمسة اوسق وان نقص عنها لم -تجب -زكاته وان زاد ثمنه علي ما تجب فيه الزكاة قاله في المدونة في الرطب الذي لا يتمر والعنب والتين الذي لا ييبس وقيل يخرج منه علي حاله ويجزء من ثمنه وقيل لا يخرج الا منه	353	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0173	true	7760341125114017358	179	221	884	1070	1492	300	وان بيع باقل مما تجب فيه الزكاة بشء كثير اذا كان خرصه خمسة اوسق وان نقص عنها لم ي جب فيه شء وان بيع --باكثر مما تجب فيه الزكاة باضعاف و----------------------------------------------------------قيل يخرج من كام----له ويجزي من ثمنه وقيل لا يخرج من ثمنه	173	-217883929337778462	144	200.0	110	250	57.599998474121094	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0364	false	7785627387159719352	40	82	194	407	1474	300	---------------لا زكاة عليه فيه وفي الجواهر واذا تكسر الحلي ولم يهشم واحتاج الي اصلاح فحبس له لم يزك--------- لانه حلي بعد ولو تهشم واحتاج الي السبك وابتدا العامل فحال عليه الحول في اضعاف ذلك ففيه الزكاة عند بعض --اصحابنا تشبيها له بالتبر	364	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0175	true	-431194780068172496	172	212	888	1094	1528	300	لا ليبلسنه ففيه الزكاة ولو ان---------------------كسر ال---------حلي واحتاج الي اصلاح فحبس له لم يجز في الحول لانه حلي بعد ولو تهشم واحتاج الي السبك وابتدا الع-مل فحال عليه الحول في اضعاف ذلك ففيه الزكاة عند بعض الاصحاب-- تشبيها له بالتبر	175	-217883929337778462	168	291.5	134	239	70.29288482666016	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	41	118	205	567	1497	300	في الب-ر الا ان يغلب------ العطب ا--------و يعلم من---- نفسه انه يميد حتي يعطل امر الصلاة او ركنها فلا يلزمه ذلك والي هذا اشار بقوله الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد يريد او ضيق ونحوهما مما يحصل به تعطيل الصلاة كلها او ركنها فقد سءل مالك عمن يركب البحر ولا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع -------------------------------------------الا علي ظهر اخيه فقال لا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	414	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0212	true	2000417783034568050	83	137	437	690	1479	300	في الرحر الا ان يكون غالبه العطب او يكون هو يعلم من حال نفسه انه يميد حتي يعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلوات ولو كان ----------------------------------لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع فقد قال مالك اذا لم يستطع الركوع او السجود الا علي ظهر اخيه ف----لا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل -من ترك الصلاة	212	-217883929337778462	176	274.5	137	424	41.50943374633789	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0433	false	3410899293494193231	155	222	768	1098	1498	300	ولو شك هل احرم بالحج مفردا او بالعمرة------ طاف وسعي لجواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق لا للقران لانه لم يحدث نية الحج بل يتمادي علي نيته الاولي وهو كشء واحد واما العمرة فلا يضره تماديه بعد فرا غه من سعيها واما الحج فيكون مفردا و-----ما تقدم من الطواف والسعي يكون له لا للعمرة	433	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0218	true	-4603824182754763365	226	292	1124	1451	1492	300	وان شك هل احرم بالحج------ او بالعمرة مفردا طاف وسعي لجواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق لا للقران لانه لم يحدث نية للحج بل -تمادي علي نيته الاولي وهي لشء واحد ام-ا العمرة فلا يضره تماديه بعد فرا-غه من سعيها واما الحج فيكون مفردا ويكون ما تقدم من الطواف والسعي----- له لا للعمرة	218	-217883929337778462	309	573.0	245	341	90.61583709716797	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0446	false	-473534221065827171	13	48	68	223	1501	300	ان كان بعيدا من جبال عرفة وان كان قريبا وقف بها وصلي وعن----------------------------------------- محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها ----بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة ووقف	446	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0224	true	6923020151506626027	154	193	749	931	1488	300	ان كان قريبا من جبال عرفة-------------- وقف---- وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها فليبتدء بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف	224	-217883929337778462	130	211.5	99	200	65.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0494	false	4548634645752682503	103	131	512	635	1442	300	عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله و---علم	494	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0241	true	8790818252244372228	0	53	0	237	1431	300	عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وان صيد من اجله وروي عن مالك في المختصر وكتاب ابن المواز العتبية انه لا جزاء علي من لم يصد من اجله من المحرمين وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله وان علم	241	-217883929337778462	123	222.0	95	237	51.89873504638672	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	126	175	633	888	1514	300	يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال--------------------- والحديبية في الحرم وقال ابن	487	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0244	true	5202221451018008032	125	178	596	871	1461	300	يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اصاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم -قال ومن	244	-217883929337778462	251	479.0	202	276	90.94203186035156	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0614	false	-7116203210028447007	23	52	97	241	1508	300	عبد البر-- يجب علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه او يرسل معهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر	614	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0253	true	-8345917913599271543	271	300	1397	1542	1542	300	عبد العزيز يجب علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه او يخرج معهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر-	253	-217883929337778462	138	260.5	110	146	94.52054595947266	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0616	false	774119899146219739	224	299	1101	1509	1511	300	الجهاد يسقط بالعجز الحسي وبالموانع الشرعية فالاول ----------كالصبا والجنون والانوثة -------والعمي والعرج والمرض والفقر -وهو العجز عن السلاح والركوب عند الحاجة اليه ونفقة الذهاب والاياب ولهذا------------------------------------------------ قال وعجز عن محتاج له----------------------------------------------- واما الموانع الشرعية فكالرق ومنع صاحب الدين ومنع الوالدين لان العبد ليس له جهاد بغير اذن سيده واحترز ب حلول الدين من المءجل فان رب الدين ليس له المنع به عن ذلك -------------ولا عن ساءر الاسفار فان كان يحل في غيبته وكل من يقضيه	616	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0254	true	-2728300047241624226	88	163	480	914	1615	300	الجهاد----- بالعجز الحسي وبالموانع الشرعية اما العجز الحسي فكالصبا والجنون والانوثة والمرض والعمي والعرج------- والفقر اعني العجز عن السلاح والركوب عند الحاجة اليه ونفقة الذهاب والاياب ولا يسقط بالخوف في الطريق من المتلصصين لان قتالهم اهم قال الشيخ ابو اسحاق وقطعة الطريق مخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم واما الموانع الشرعية فكالرق دون امر----------------------------------------------------- سيده وليس ل----------------------------رب الدين------- المنع بالدن المءجل عن الجهاد ولا عن ساءر الاسفار فان كان يحل في غيبته وكل من يقضيه	254	-217883929337778462	263	405.0	216	534	49.25093460083008	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0617	false	1301579503989220958	0	145	0	708	1521	300	غيبت-------------ه وان حل ولم------ يقدر علي قضاءه فله السفر بغير اذن رب المال وهذا القيد زاده في الجواهر وليس هنا اشعار به ابن شاس وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري ال-خط--------رة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع واليه اشار بقوله كوالدين في فرض كفاية وفي سفر بحر او بر خطر ولا بد من حذف في كلامه والتقدير ويسقط فرض الجهاد بمرض ونحوه كما يسقط بحق الوالدين في فرض الكفاية بسبب سفر بحر او بر خطر قوله لا جد اي فليس له منع ولا حق له كما تقدم وقاله ابن شاس قوله والكافر كغيره في غيره يريد ان الاب الكافر كالمسلم فيما عدا الجهاد ابن شاس وقال سحنون و---لهما المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهنا الاسلام	617	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0254	true	-2728300047241624226	159	239	895	1306	1615	300	غيبته وكل من يقضيه وان كان حالا ولا يقدر علي قضاءه فله السفر بغير اذن رب المال----------------------------------------------------- وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب الكافر كالمسلم فيما عدا الجهاد من ذلك -وقال سحنون وكذلك في المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهن- الاسلام	254	-217883929337778462	363	673.5	292	739	49.12043380737305	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0621	false	4149725966616572058	87	145	451	781	1565	300	تترسوا بالنساء والذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلمين لا يباح بالخوف علي النفس فان تترسوا في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام و--جمهور المسلمين واهل القوة منهم-وجب الدفع وسقط- مراعاة امر الترس	621	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0256	true	3737438378028839366	117	173	578	893	1561	300	تترسوا بالنساء والذرية تركناهم الا ان نخاف--- تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلم-- لا يباح بالخوف ----------فان تترسوا في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقطت مراعاة---- الترس	256	-217883929337778462	309	573.5	255	334	92.51496887207031	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0630	false	8842300859886956779	253	300	1227	1468	1468	300	ويجب علي المبارز مع قرنه الوفاء بشرطه فلو اثخن المسلم وقصد تدفيفه منعناه علي احد القولين ولو خرج جماعة لاغاثته ل-----استنجاده قتلناه معهم وان كان بغير اذنه لم نتعرض له ولو خرج جماعة لمثلهم ففرغ بعضهم من قرنه جازت اعانة من ظفر لمن لم ي-ظفر في القتل-	630	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0262	true	4411727427350831342	76	125	380	628	1493	300	ويجب علي المبارز مع قرنه الوفاء بشرطه فلو اثخن المسلم وقصد تدفيفه منعناه علي احد القولين ولو خرج جماعة لاعانة الكافر استنجاده قتلناه معهم وان كان بغير اذنه لم نتعرض له ولو خرج جماعة لمثلهم ففرغ بعضهم من قرنه جازت اعانة من ظفر لمن لم ي ظفر في القتل	262	-217883929337778462	236	450.0	191	248	95.16129302978516	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0653	false	-8949796659892193692	94	216	510	1133	1568	300	في جزيرة العرب وجزيرة العرب مكة والمدينة واليمن وهي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب -----من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين لمرب الي منقطع السماوة وقاله ابن شاس ثم قال ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين ولا يقيمون واليه اشار بقوله ولهم الاجتياز ثم اخذ في بيان مقدا------------------------------------------------------------------------------------ر المال الذي يقرهم الامام عليه بقوله بمال للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة يريد ان العنوي وهو واحد العنويين الذين اخذت بلدهم بالقهر والغلبة يضرب عليه في كل سنة اربعة دنانير ان كان من اهل الذهب او اربعون درهما ان كان من اهل الورق	653	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0264	true	-4388162261719148861	91	179	483	944	1512	300	في جزيرة العرب وهي--------- مكة والمدينة واليمن ف-ي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب انها من اقصي عدن وما والاها------------------------------------------------------------------------ من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين س-رب الي منقطع السماوة و---------------------لا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين ولا يقيمون الركن الخامس في تفصيل------------------------ مقدار ما يجب عليهم وواجباتهم اربعة الاول الجزية فلو اقر الوالي من غير جزية فقد اخطا ويخير المقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاقامة علي الجزية وال رد الي مامنه واكثر الجزي---ة اربعة دنانير علي اهل------ الذهب --واربعون درهما علي اه------ل الورق	264	-217883929337778462	290	448.5	230	712	40.7303352355957	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	129	172	656	870	1514	300	بالشام والجزيرة ومم-------ن بمصر اردبا من حنطة في ال-شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم---------------------------------------- ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي كل رجل من اهل العراق خمسة عشر صاعا في الشهر وك-------------سوة مع---------------------روفة كان عمر-- يكسوها الناس	655	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0265	true	8459045189048730138	0	60	0	286	1532	300	بالشام والجزيرة وعلي من كان بمصر اردبا من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها الناس علي ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي---------- اهل العراق خمسة عشر صاعا كل --شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا اري كم قدرها كان عمرها يكسوها الناس	265	-217883929337778462	191	320.0	151	298	64.09395599365234	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	214	282	1063	1420	1515	300	يمنع الكافر من ركوب الخيل والبغال ابن شاس اي من النفيسة ولا يمنعون من الحمار ولا يركبون السروج بل يركبون---- الاكف عرضا ------ويمنعون من جادة الطريق ابن شاس ويضطرون الي المضيق اذا لم ي-كن الطريق خاليا وروي ابن حبيب انه عليه السلام قال اذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقها قوله والزم بلبس يميز به ابن شاس يلزم بلبس الغيار ولا يتشبه-- بالمسلمين في الزي قوله وعزر لترك -	657	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0268	true	-3898467778447815593	71	113	390	625	1623	300	يمنعون----- من ركوب الخيل والبغال-------------- النفيسة ولا يمنعون من الحمار ولا يركبون السروج بل يركبون علي الاكف عرضا الثالث يمنعون من جادة الطريق-------- ويضطرون الي المضيق اذا لم ي كن الطريق خاليا ويلزمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيار ولا يشتبهون بالمسلمين في الزي ويءدبون علي تكر	268	-217883929337778462	197	314.5	161	371	53.0997314453125	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0660	false	3579955184477545762	104	147	546	743	1520	300	ابن الماجشون اذا كان الامام علي رجاء من فتح حصن لم ينبغ له ان يصالحهم علي مال وان كان علي اياس منه لضعفه او لامتناعهم او لما يخاف ان يدهمهم من العدو ---فعل وليس يحرم عليه ان يجبر عليهم اذا كان ذا قوة	660	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0269	true	-2682614478171314147	199	242	1016	1214	1494	300	ابن الماجشون اذا كان الامام علي رجاء من فتح حصن لم ينبغ له ان يصالحهم علي مال وان كان علي اياس منه لضعفه او لامتناعهم او لما يخاف ان يدهمه- من العدو فليفعل وليس يحرم عليه ان يصبر عليهم ان -كان ذا قوة	269	-217883929337778462	192	368.0	150	200	96.0	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0660	false	3579955184477545762	247	300	1255	1520	1520	300	موكول ا-لي اجتهاد الامام وما يراه ال------------------اصلح من طول ال-------مدة وقصرها---- ابو عمر ويستحب ا--لا تكون مدتها----- اكثر من اربعة اشهر الا مع العجز واليه اشار بقوله وندب الا تزيد علي اربعة اشهر ثم قال ابو عمر ويجب الوفاء بال-شروط الي اخر المدة الا ان يستشعر خيانة منهم فله ان ينبذ العهد اليهم-	660	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0270	true	7669809901653463337	5	52	22	258	1551	300	موكولة الي اجتهاد الامام وما يراه الاصلح في حال عقد الهدنة من الاطالة او عدمها وقال الشيخ ابو عمر -يستحب ان لا تكون مدة الهدنة اكثر من اربعة اشهر الا مع العجز ثم -----------------------------------------------------------يجب الوفاء بالمشروط الي اخر المدة الا--- يستشعر خيانة----- فله ان ينبذ العهد اليهم	270	-217883929337778462	177	267.5	142	304	58.22368240356445	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0642	false	-486216874755445072	196	279	1005	1430	1535	300	وقال اشهب وابن نافع لا يسهم له قوله ومحبس اي وكذلك يسهم للفرس المحبس سحنون وسهمه للغازي عليه قوله ومغصوب من الغنيمة ومن غير الجيش يريد وسهماهما لمن قاتل عليهما واما المغصوب من احد الغزاة فسهمه للمغصوب منه وهو قول ابن القاسم وبه اخذ محمد ولهذا قال ومنه لربه اي ومن الجيش فسهماه لربه وقال اشهب وسحنون سهماه للغاصب وعليه اجرة مثله قوله لا ا-----------عجف اي فلا يسهم للفرس الاعجف يريد الهزيل ابن شاس اذا كان ----------لا ينتفع به كما لا يسهم للكسير	642	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0274	true	-2979172562937431483	71	101	364	503	1529	300	وقال اشهب وابن نافع لا يسهم له لانه لا يمكن القتا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الان فاشبه الكسير ولا يسهم للاعجف--------------------------------------------- اذا كان في حيز ما لا ينتفع به كما لا يسهم للكسير	274	-217883929337778462	87	106.0	65	446	19.50672721862793	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0665	false	2924669398881786039	151	247	705	1175	1460	300	لم يكن معهما محلل ف----------------------ان كان وهما---- لا يامنان ان يسبقهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبقه غيره فالمشهور عن مالك منع ذلك ايضا واليه اشار بقوله ولو بمحلل يمكن---------------------------------------------------------------- سبقه واختار محمد جواز ذلك قوله ولا يشترط تع---------يين السهم والوتر وله ما شاء اذ لا مزية لبعضها علي بعض في الاصابة ونحوها ابن شاس ولا يشترط معرفة ا جري الخيل و----------------------لا من يركب عليها من صغير ولا كبير ولا يحمل عليها الا محتلم والي هذا اشار بقوله ولا معرفة الجري والراكب واما قوله ولم يحمل صبي فاشارة الي قوله وكره مالك حمل الصبيان عليها	665	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0275	true	-6509772411631785200	190	283	912	1377	1460	300	لم يكن معهما غيرهما فلا يجوز قولا واحدا وان كان معهما من لا يامنان ان يسبقهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق------ فالمشهور عن مالك منع ذلك----- واجازه سعيد بن المسيب وابن شهاب قال ابن المواز وهو الذي نختاره وهو قياس قول مالك الاخر انه يجوز سبقه AUTO الفصل الثالث في شروطه وهي اعلام الغاية وتبيين الموقف الا ان يكون لاهل المكان سنة في ذلك فيستغني بها ومعرفة اعيان------------------------------- الخيل ولا يشترط معرفة جزءها ولا من يركب عليها من صغير او- كبير ولا يحمل عليها الا محتلم----------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك حمل الصبيان عليها	275	-217883929337778462	215	294.0	163	591	36.3790168762207	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0666	false	2395203870762681114	28	68	128	323	1488	300	ان يشترط كون احدهما لا يحتسب له الا بما اصاب في الداءرة خاصة ويحتسب للاخر بما اصاب في الجلد كله وغير ذلك مما يشب-ه فجميعه صحيح لازم ويختص بالرمي عن القوس دون غيره قوله وان عرض للسهم عارض-------------- او انكسر	666	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0276	true	-5820990962270566254	115	158	591	797	1494	300	او يشترط ا-ن احدهما لا يحتسب له الا بما اصاب في الداءرة خاصة ويحتسب للاخر -ما اصاب في الجلد كله وغير ذلك مما يشبهه فجميعه صحيح لازم ويختص بالرمي عن القوس دون غيره فرع لو-- عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر	276	-217883929337778462	180	320.0	141	210	85.71428680419922	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0590	false	-3438988602677181680	31	137	151	715	1511	300	حلف لا اكلمه او ليهجرنه حينا فانه يلزمه الا يكلمه سنة وليهجرنه وهو المنصوص ولل----------------------------------------------------------------------خمي انه يكتفي من ذلك بمدة فيها طول ولا يحنث بما دون السنة لقوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون -------------------------------------------------------------------------------------------الروم والمراد بذلك وقت الصلاة فهو يقع علي القليل والكثير وقال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان ومتعناهم الي حين يونس قيل هو يوم القيامة وقال في الجواهر ومما سلك به مسلك الحين الدهر والزمان والعصر اذا كان منكرا فانه ينصرف الي السنة ولو عرفه بالالف واللام فقيل هو كالاول ينصرف الي السنة وقال الداودي الاكثر في الدهر والزمان انه--- مدة الدنيا قال الل----------خمي يريد الاكثر من القول	590	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0287	true	3293527715712002854	65	161	335	846	1566	300	حلف لا ك-لمه او لا فعل- حينا ف-------------------------------------المنصوص انه يكون مقتضي يمينه سنة لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين وراي ابو الحسن اللخمي انه ينطلق علي اليسير من الزمن والكثير لقوله تع----------------الي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قال الشيخ ابو الطاهر لكن الحين ها هنا مفترق بالمساء والصباح والحين الذي وقع الكلام فيه مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما سلك به مسلك الحين الدهر والزمان والعصر اذا كان منكرا فانه ينصرف الي السنة -لو عرفه بالالف واللام فقيل هو كالاول ينصرف الي السنة وقال الداودي الاكثر في -------الزمان والدهر مدة الدنيا قال ابو الحسن اللخمي يريد الاكثر من القول	287	-217883929337778462	286	360.0	228	738	38.753387451171875	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0548	false	-5254095475201446521	39	65	191	327	1521	300	يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما ف-----اختلطا بعد الذبح انهما يجزيان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال---------- محمد اذا	548	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0306	true	5641290578659313002	228	256	1095	1240	1469	300	يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما فذبح واختلطا بعد الذبح------ يجزيان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا واعترض هذا ابو محمد عبد	306	-217883929337778462	124	218.0	99	151	82.11920166015625	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0534	false	-3400170947478011427	119	174	601	856	1473	300	المباح من ساءر الاطعمة هو ال--طاهر ف--لا يءكل من ذلك ما هو نجس- بنفسه او بمخالطة نجس له-------------------------------- فيطرح جميعه ان كان ماءعا او ما سرت فيه ---------------خاصة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جامدا وسياتي بيان ذلك قوله والب-----------------------حري وان ميتا يريد ان البحري ي-ءكل جميعه سواء مات حتف انفه -----------------------------------------------------------------------------او بسبب مسلم او مجوسي طفا او رسب	534	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0323	true	5860750910354020652	85	189	440	963	1572	300	الذكاة من جميع الاطعمة--- المعتادة فاكله جاءز ما ---لم يكن نجسا بنفسه او بمخالطة نجس له ثم ما تخالطه النجاسة قسمان ماءع فيطرح جميعه لوقوع النجاسة--------- فيه وجامد فتطرح النجاسة وما حولها منه ولا يلزم طرح ساءر وما خرج عن المعتادة فكان نجسا او مضرا فلا يءكل وقد كره ابن المواز اكل الطين وقال ابن الماجشون اكله حرام وما كان طاهرا ولا ضرر في اكله فلا باس به واما الحيوان فنوعان بحري وبري فاما------- البحري فيءكل جميعه وفي كراهية خنزيره وكلبه خاصة خلاف ثم لا يحتاج شء منه الي الذكاة علي المشهور كما تقدم تلف بنفسه او بسبب مسلم او مجوسي طفا او رسب	323	-217883929337778462	147	138.5	109	545	26.972476959228516	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0536	false	1562354785168130794	22	153	108	791	1540	300	ولا يتقدر بسد الرمق بل يشبع ويتضلع----------------------------------------------------------- وقال عبد الملك وابن حبيب-------------- ان كانت المخمصة داءمة تزود وشبع وان كانت نادرة-------- اقتصر علي سد الرمق وفي الرسالة ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع منها ويتزود فان استغني عنها طرحها ابن الفاكهاني وقوله ويشبع ويتزود هو المشهور ثم ذكر خلاف ابن الماجشون وابن حبيب وقوله هنا خلاف المشهور قوله غير ادمي وخمر الا لغصة ابن شاس واما جنس المستباح فكل ما يرد عنه جوعا و--عطشا ير-فع الضرورة او يخففها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي الشيخ ابو بكر ولا ياكل ابن ادم وان مات جوعا قاله علماءنا وكالدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات سوي الخمر فانها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها فاما الجوع والعطش فلا اذ لا يفيد ذلك قيل ربما زادت العطش وقيل تباح	536	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0325	true	-3465329335197112260	11	104	57	535	1530	300	فلا يتقدر بسد الرمق بل يشبع ويتصلع وان خاف العدم فيما يستقبل تزود منها فان وجد عنها غني طرحها وقال -----------ابن حبيب وابن الماجشون ان كانت المخمصة داءمة تزود وشبع وان كانت نادرة وقعت له اقتصر علي سد الرمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جنس المستباح فكل ما يرد عنه جوعا او عطشا فيدفع الضرورة او يخففها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادني--------------------------------------------------------- وكالدم وشر بالمياه النجسة وغيرها من الماءعات سوي الخمر فانها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها فاما الجوع والعطش فلا اذ لا يفيد ذلك ب-ل ربما زادت العطش وقيل تباح	325	-217883929337778462	385	667.0	310	767	50.1955680847168	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0537	false	-6288523847764672528	12	59	55	287	1581	300	ظفر بطعام من ليس مضطرا فليطلبه منه بثمن في ذمته ويظهر له حاجته اليه فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله عليه فان امتنع منه غصبه منه فان دفعه جاز له دفع المالك وان ادي الي القتل ويكون دمه حينءذ مهدورا ولو قتله المالك وجب القصاص	537	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0325	true	-3465329335197112260	152	198	776	1002	1530	300	ظفر بطعام من ليس مضطرا ف-يطلبه منه بثمن في ذمته ويظهر له حاجته اليه فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله عليه فان امتنع---- غصبه منه فان دفعه جاز له دفع المالك ولو ادي الي القتل ويكون دمه حينءذ مهد-را ولو قتله المالك وجب القصاص	325	-217883929337778462	224	429.5	178	232	96.55172729492188	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0674	false	-1192955067546420447	113	148	583	750	1538	300	ابو بكر والذي مال اليه مالك من ذل----ك ان يقول اني بك لمعجب ولك محب وفيك راغب قال وهو- عندي اقوي التعريض وا----------------------لذي اراه ان يقول---- ان الله سبحانه ساءق اليك خيرا وابشري وانت نافقة	674	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0329	true	8137432079356843380	0	40	0	198	1511	300	ابو بكر والذي مال اليه مالك في التعويض ان يقول اني بك لمعجب ولك محب وفيك راغب قال وهذا عندي اقوي التعريض واقرب الي التصريح قال والذي اراه ان يقول لها ان الله سبحانه ساءق اليك خيرا وابشري وانت نافقة	329	-217883929337778462	162	295.0	127	198	81.81818389892578	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0675	false	2914304107574260338	53	90	270	449	1561	300	عيسي عن ابن وهب انه يستحب لمن عقد علي امراة راكنة لغيره ان يعرض تلك المراة علي الخاطب اولا قال فان حلله رجوت له في ذلك مخرجا وان ابي فليفارقها فان نكحها الاول والا فلهذا ان ياتنف -----	675	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0329	true	8137432079356843380	231	265	1158	1325	1511	300	عيسي عن ابن وهب انه يستحب لهذا العاقد ان يتوب من فعله ويعرضها ع-------------لي الخاطب اولا ----فان حلله رجوت له في ذلك مخرجا فان ابي فليفارقها فان نكحها الاول والا فلهذا ان ياتنف معها	329	-217883929337778462	128	217.0	101	184	69.56521606445312	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0716	false	-975110891636418525	41	158	204	801	1511	300	الجمع بين المراتين اذا قدرت احدا--------هما انها لو كانت ذكرا حرم--------------- عليه نكاح الاخري فلا تنكح ام-راة علي عمتها او -علي خالتها او بالعكس ابن شاس والضابط لذلك ان كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل قال واحترزنا بذكر القرابة --والرضاع ----------من المراة مع ام زوجها او ابنته اي فان الجمع بينهما يجوز بخلاف غيرهما ولهذا قال فان جمع بينهما في العقد بطل النكاحان وفسخ- ابدا وان جمع بينهما في الحل اي افرد كل واحدة منهما بعاقدثبت نكاح الاولي وفسخ نكاح الثانية قبل الدخول وبعده ان كان هناك ب-----ينة فان لم تكن -----------قبل قول الرجل في ذلك رواه محمد عن اشهب	716	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0349	true	6021659943505640120	107	210	525	1055	1510	300	الجمع بين ال-اختين قراءنا والحقت السنة بهما الجمع بين ساءر المحارم فقال صلي الله عليه وسلم --------لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها------------------ والضابط -----ان كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل---- واحترزنا بذكر القرابة او الرضاع عن الجمع بين المراة و--ام زوجها او ابنته ------------------------------------------------فان جمع------- في العقد بطل النكاحان وفسخا ابدا وان جمع بينهما في الحل ثبت نكاح---------------------------- الاولي وثبت نكاح الثانية قبل الدخول وبعده اذا قامت علي ذلك بينة فان لم تقم هنالك بينة قبل قول الرجل في ذلك رواه محمد عن اشهب	349	-217883929337778462	408	645.5	325	651	62.67280960083008	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0721	false	-7080566234880698847	28	126	141	618	1496	300	عند ابن القاسم فان تزوج احداهما ثم وطء الاخري بالملك فانه يوقف عن الزوجة حتي يحرم الامة و--------لا يفسد -به النكاح وقال اشهب بل يطا الزوجة لانه------------------ منذ عقد حرمت عليه اختها----------- وان كان الوطء بالملك هو السابق ثم تزوج قبل ان يحرم الامة فقال ا----------------------------------------بن عبد الحكم ------نكاحه جاءز وله ان يطا زوج-ته ولا يحدث تحريما لام--ته لان نكاح اختها قد حرمها----- وقال ابن القاسم لا يجوز ان يعقد------- حتي يحرم فرج الامة ---------فان فعل وقف بعد النكاح ولا يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال	721	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0350	true	-1488108300176607541	72	181	348	875	1511	300	عن- ابن القاسم ---------------------------------------انه يوقف عن الزوجة حتي يحرم فرج امته عليه ولا يفسد ذلك النكاح وقال اشهب بل يطا الزوجة لان فرج امته عليه حرام منذ عقد----- علي- اختها عقد النكاح وان كان الوطء------- هو المقدم ثم تزوج قبل ان يحرم الامة فقال محمد اختلف فيها اصحاب مالك فقال عبد الله بن عبد الحكم واشهب نكاحه جاءز وله ان يطا امراته ولا يحدث تحريما لجاريته لان نكاح اختها قد حرمها عليه وقال ابن القاسم لا يجوز ان يعقد النكاح حتي يحرم---- الامة علي نفسه فان فعل وقف بعد النكاح لا- يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال	350	-217883929337778462	397	636.0	310	585	67.86325073242188	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0725	false	-3675703257225625926	198	260	974	1276	1458	300	قصد---- الفرقة بذلك لم ينفسخ ابن شاس عن ا-بن محرز وهذه المسالة تدل علي ان للسيد ان يكره عبده علي قبول الهبة ولولا ذلك لم يكن لهبة السيد تاثير ولا كان يعتبر قصده ف----------------------------------------------------------يها ولكن لما كان له ----جبره اعتبر في الكتاب قصده وحمل الامر علي ارادته فان صحت ارادته صحت هبته وفسخ النكاح وان لم تسلم ارادته بطلت هب-ته وثبت النكاح	725	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0353	true	-8806129269465685953	0	75	0	357	1513	300	قصد الي الفرقة----- لم يجز قال ابو القاسم بن محرز -هذه المسالة تدل علي ان للسيد ان يكره عبده علي قبول الهبة -لولا ذلك لم يكن لهبة السيد تاثير ولا كان يعتبر قصده فيها لان العبد قادر علي ان لا يقبلها كيف ما كانت نية سيده فيها ولكن لما كان له ان يجبره اعتبر في الكتاب قصده وحمل الامر علي ارادته فان سلمت ------صحت هبته وفسد النكاح وان لم تسلم ارادته بطلت هيبته وثبت النكاح	353	-217883929337778462	265	472.5	210	370	71.62162017822266	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0747	false	2145960522010590206	198	259	964	1276	1471	300	ام لا فقال ا--بن ابي -زيد اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن -كان شرطا فترد بالعماء والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قال بعضهم-------- انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيق الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	747	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0364	true	2995695420217220957	156	197	814	1022	1508	300	لم يرد قال الشيخ ابو محمد ولو كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا -قال ولو قال------------------------------------------ سليمة البدن لكان شرطا ------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين انما فرق بينهما لان الاول- عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	364	-217883929337778462	174	257.0	136	324	53.703704833984375	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0781	false	-6309744721203095019	6	72	32	373	1529	300	القاسم ايضا ان-------------- لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء ويثبت بعده ---------بصداق المثل-- وتسقط الخدمة الا ان يكون خدم فيرجع------ بقيمة ذلك وعنه في ال-------------------------------احجاج ا-----لفسخ قبل البناء والامضاء بعده ----بصداق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز وقال ------------------------------------غيره من اصحاب مالك ----------------------------ان ذلك جاءز لانه يرجع الي حجة مثلها في النفقة والكراء والمصلحة كالتزويج -------علي شورة مثلها او---- صداق مثلها او	781	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0380	true	-93502198183667511	129	220	655	1119	1524	300	القاسم وروي عنه يحيي انه اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء و-ثبت بعده ويكون لها صداق --مثلها وتسقط الخدمة فان كا----ن خدم --رجع عليها بقيمة الخدمة وكذلك روي عنه يحيي ايضا في نكاحها علي احجاجها انه يفسخ قبل البناء و---يثبت بعده ويجب صداق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز -قال ابن حبيب وليس يعجبني ولا رايت اصبغ وغيره من اصحاب مالك يعجبهم ورايتهم يرونه جاءزا لان ذلك---------- يرجع الي حجة مثلها في النفقة والكراء والمصلحة مثل نكاح المراة علي شورة مثلها او علي صداق مثلها ان	380	-217883929337778462	279	381.0	220	487	57.289527893066406	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0699	false	-254432069091979055	74	126	364	620	1503	300	يقتضيه العقد و------لو لم يذكر فيه كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها وه---------ذا وجوده وعدمه سواء وتارة لا ي-قتضيه العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفيه----- كشرطه ان لا يتزوج عليها ول--ا يتسري و--لا يخرجها ------------من بلدها او بيتها وهو مكروه و---لا يفسخ به النكاح مطلقا والي هذا النوع وم-----ا قبله	699	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0381	true	-6141332422879305432	157	272	766	1320	1447	300	يقتضيه --عقد النكاح لو لم يذكر---- كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ذلك وهذا وجوده وعدمه سيان و-----لا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به ان ترك او ذكر النوع الثاني عكس هذا وهو ان يكون مناقضا لمقتضي العقد كشرطه ان لا يقسم لها ونحوه وهذا النوع ممنوع وان اشترط ادي الي القدح في النكاح وفسخ قبل الدخول واختلف في فسخه بعده علي ما تقدم النوع الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ينفيه وهذا كشرطه ان لا يتزوج عليها او لا يتسرر او لا يخرجها من بيتها او من بلدها وهذا النوع-- مكروه لكن لا يفس---د النكاح ولا يقتضي فسخه بعد الدخول ولا قبله	381	-217883929337778462	193	263.0	149	570	33.859649658203125	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0811	false	5300485365956561334	263	298	1327	1507	1516	300	ادعت الفين في عقدين جريا في يومين واقامت البينة عليهما لزما وقدرنا تخلل طلاق ثم قال وهل يقدر بعد المسيس ويكون علي الزوج ان يبين جريان سقوط النصف باظهار ط--لاق قبله او يقدر قبله وعلي	811	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0393	true	-8016613998004766863	266	300	1390	1566	1566	300	ادعت الفين في عقدين جريا في يومين واقامت البينة عليهما لزما وقدرنا تحلل طلاق ثم -----هل يقدر بعد المسيس ويكون علي الزوج ان يبين جريان سقوط النصف باظهار الطلاق قبله او يقدر قبله وعلي-	393	-217883929337778462	172	327.5	139	182	94.5054931640625	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0815	false	7981810979002197961	40	120	195	583	1485	300	من يتاذي بحضوره ومجالسته من --------الاراذل والسفلة الذين تزري--- مجالستهم قاله ابن شاس الثاني ان لا يكون هناك منكر من فرش حرير وصور ف-----------------------------ي جدران المكان او في الساتر ابن شاس ولا باس بصور الاشجار قوله لا مع-- لعب---------------- مباح اي فان ذلك لا يءثر في الحضور فلا يسقط الوجوب ونحوه في الجواهر قوله ولو في ذي هيءة ونحوه في الجواهر وروي ابن وهب لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لهو قال القاضي ابو بكر والحق هو الاول	815	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0395	true	8032353604563887131	14	87	66	420	1528	300	من يتاذي بحضوره ومجالسته من السفلة والاراذل-------- الذين تزري به مجالستهم ولا زحام ولا غلق باب دونه فقد روي ابن القاسم هو في سعة اذا تخلف لاجل ذلك وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او --ساتر --------ولا باس بصور الاشجار فان كان هناك لعب ولهو وكان خفيفا مباحا غير مكروه لم يرجع وحضره-------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لهو قال القاضي ابو بكر والحق هو الاول	395	-217883929337778462	204	263.0	156	446	45.73991012573242	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0817	false	1912060588545438828	66	114	346	592	1609	300	اقام -عند غيرها اكثر من نوبتها من قوله في--------------------------- السليمانية اي اذا اقام -------------------عند احداهن شهرين وهن اربع ثم اراد المحاسبة فقالت من اقام عندها ابتداء فحلف ان لا يطاها ستة اشهر حتي يوفي الباقيات حق--هن ليس بمول لانه لم يقصد الضرر وانما قصد العدل قال فاجاز المحاسبة	817	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0397	true	-2597756581827979598	186	238	994	1276	1584	300	اقامه عند غيرها علي المنصوص واوجب ابو الحسن اللخمي القضاء استقراء من السليمانية اذ قال فيمن له اربع نسوة فاقام عند احداهن شهرين--------- ثم اراد المحاسبة فقالت من اقام عندها ابتد-ء فحلف--- لا وطءها ستة اشهر حتي يوفي الباقيات حسابهن ليس بمول لانه لم يقصد الضرر وانما قصد العدل قال فاجاز المحاسبة	397	-217883929337778462	199	327.5	159	295	67.45762634277344	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0834	false	8064826157040915803	196	268	983	1378	1541	300	الطلاق ولو قال مطلقا خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع الثل--فالقول قوله واما وكيلها بالاختلاع------ فان زاد وقع الطلاق ولزم-ها الماءة والزيادة علي الوكيل ثم قال وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل وان اضاف الوكيل الاختلاع الي نفسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه حصلت البينونة و عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل qورد المال	834	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0405	true	3033287749880774430	0	64	0	358	1609	300	الطلاق ولو قال مطلقا خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع المثل فالقول قوله واما وكيلها بالاختلاع بماءة فان زاد وقع الطلاق ولزمتها الماءة والزيادة علي الوكيل و---------------------------------------------ان اضاف الوكيل الاختلاع علي نفسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه حصلت البينونة و-عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل AUTO الباب	405	-217883929337778462	339	622.5	277	404	83.910888671875	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0841	false	-7862831981879512682	0	198	0	957	1425	300	ان يحلف الرجل انه خالع علي ما ذكر وتحلف هي علي انه طلق علي ---غير عوض اللخمي والاول احسن اذ------------------- لا يرتفع الطلاق بعد وقوعه فاذا ادعي الزوج قدرا او جنسا وادعت المراة خلافه كما اذا قال وقع الطلاق علي ماءة وقالت هي بل علي خمسين ونحوها او قال علي عبد وقالت هي علي ثوب او فرس ونحو ذلك فانهما يءخذان بما اتفقا عليه من وقوع الخلع وتبين ثم تحلف له علي ما ادعاه من الزيادة ويسقط وان نكلت حلف هو واخذ ذلك قوله والقول قوله ان اختلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العدد يشير به الي قول صاحب الجواهر واذا قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال هو بل سالت واحدة بالف فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها وتنازعا في عدد الواقع من الطلاق فالقول---- قوله اي قول الزوج قوله كدعواه موت عبد او عيبه قبله اي اذا تخالعا علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال الزوج كان ذلك قبل الخلع وقالت هي بل بعده فان القول قوله لانها مدعية وعليها البينة قوله وان ثبت موته بعده فلا عهدة اي فان قامت البينة علي ان العبد مات بعد الخلع فلا عهدة اي علي المراة بعض------------------------------- القرويين الا ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت بموت-----ه قبل الخلع فتكون قد غرته فتكون عليها	841	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0407	true	7968168575367711501	103	288	548	1474	1531	300	ان يحلف الزوج انه خالع علي ما ذكر وتحلف ه----ي انه كان طلاقا بغير عوض وقال اصبغ الا ان يقول الزوج انما اردت ان لا يتم الخلع حتي تعطيني اذا نسق ذلك باقراره بالخلع فا----------------------ما اذا قاله بعد ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا قول له الثانية النزاع في جنس العوض وقدر---------------------------------------------------------------------------ه والقول قولها فيهما مع يمينها الثالثة اذا توافقا علي جريان الخلع بالف درهم مطلقا وفي البلد نقود مختلفة لا غالب فيها ولكن نويا نوعا واحدا صح الخلع الرابعة النزاع في المعوض فاذا---------------------------- قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال--- بل سالت واحدة----- فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها وتنازعا في عدد الواقع من الطلاق فالقول فيه قوله الخامسة اذا خالعته علي -----------------------------------------عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال ------كان ذلك قبل الصلح وقالت هي بل بعده فهي----------------- مدعية وعليها البينة -----وان ثبت انه -----------------------------------------------مات بعد الصلح فلا عهدة بخلاف البيع قال عبد الحق وقال غير واحد من شيوخنا القرويين اذا خالعته علي عبد ابق فثبت انه مات قبل وقوع الخلع بينهما لم يكن للزوج درك علي المراة لانه علي الغرر دخل الا ان يثبت ان المراة علمت بموت الابق قبل الخلع فتكون قد غرته ف-----عليها	407	-217883929337778462	419	548.0	328	1272	32.940250396728516	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	21	149	108	717	1457	300	ولو قال لها انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالق ثلاثا للسنة وقعن ساعتءذ واليه اشار بقوله وفي طالق ثلاثا للسنة اي ونجزت الثلاث في ذلك لان قوله ثلاثا للسنة بمنزلة قوله انت طالق في كل شهر مرة ثم اشار بقوله ان دخل بها الي ان وقوع الثلاث مشروط بكون المراة مدخولا بها فاما غير المدخول بها فلا يلزمه الا واحدة كما قال والا فواحدة ومثل ذلك اذا لم يقل ثلاثا --نص عليه سحنون في كتاب ابنه قوله كخيره اي ومما يلزم فيه طلقة واحدة اذا قال انت طالق خير الطلاق ونص عليه في كتاب ابن سحنون----- الا ان ينوي اكثر سحنون وان ق--------------------------------------------------------------ال انت طالق طلق-ة عظيمة او---- كبيرة او قبيحة او شديدة--------- او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر------------------------------------ فذلك كله سواء و------يلزمه -واحدة الا ان ينوي اكثر	866	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0411	true	-5393904408987923968	112	250	569	1237	1493	300	ولو قال لها انت طالق ثلاثا للسنة فقال سحنون لا يلزمه فيها الا طلقة لانها لا عدة عليها فكان الطلقتين اوقعهما علي غير زوجة كما لو قال انت طالق اليوم وطالق غدا وطالق بعد غد فهي قد بانت بالاولي الرابعة اذا قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل قرء طلقة طلقت واحدة ان كانت غير مدخول بها وان كانت م-------------------دخولا بها--------- طلقت------------------------------------------------------------------- ثلاثا الان علي الخلاف المتقدم الخامس------------------------------------ة اذا قال انت طالق خير الطلاق واجمله وافضله واحسنه طلقت واحدة الا ان ينوي اكثر ولو قال اقبح الطلاق واسمجه وشره او اقذره او انتنه او ابغضه فهي ثلاث ولو قال انت طالق واحدة عظيمة او قال كبيرة--------- او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر او انت طالق الي البصرة او الي الصين فذلك كله سواء وهي طلقة وله الرجعة الا ان ينوي اكثر	411	-217883929337778462	217	103.0	163	941	23.06057357788086	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0880	false	-1920664437507786863	39	101	182	477	1455	300	اللفظ -ينقسم الي --صريح وغيره فان دل علي ذلك بالوضع اللغوي فهو صريح وفي الجواهر ما تضمن لفظ الطلاق علي اي وجه كان مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق او انا طالق منك وما اشبه ذلك مما ينطق فيه بالطلاق فيلزم بهذه الالفاظ الطلاق ولا يفتقر الي الن-ية	880	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	true	-882044529681873119	137	192	696	969	1548	300	اللفظ وينقسم الي الصريح والكناية وما عداهما اما الصريح ف------------------------ما تضمن لفظ الطلاق علي اي وجه كان مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق و--انا طالق منك وما اشبه هذا مما ينطق فيه بالطلاق فيلزم بهذه الالفاظ الطلاق ولا يفتقر الي النبية	412	-217883929337778462	237	422.5	186	299	79.26421356201172	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0869	false	-2751797506710518401	71	123	377	631	1483	300	بعض المتاخرين الا -----------ان يترك التورية مع العلم بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه عنها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بكتقويم جزء العبد اي اذا حلف لا باع نصف عبد----------ه فاعتق شريكه نصيبه فعتق عليه حنث ابن شاس الا ان ينوي الا ان يغلب عليه وقال المغيرة لا حنث عليه اذ-ا اراد لا بعته طوعا	869	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0421	true	1281339492071738655	227	299	1112	1452	1455	300	بعض المتاخرين الحكم كذلك الا ان يترك التورية مع العلم بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه عنها ثم اذا اكره فسواء اكره علي ايقاع الطلاق او علي الاقرار به او اليمين به او الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه ولو------------------------- حلف في---- نصف عبد له لا باعه فاعتق شريكه نصف-ه فعتق عليه حنث الا --------ان ينوي الا ان يغلب----- وقال المغيرة لا حنث عليه انما اراد لا بعته طوعا	421	-217883929337778462	200	330.5	158	383	52.219322204589844	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	14	77	70	387	1501	300	اخر امراة يتزوجها فلا يستقر ملكه علي امراة ابن المواز--------------- ونحن نري ان يقف عن وطءها----- حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عنها كالمولي والي هذا اشار بقوله وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي اي فان رفعته فالاجل من يوم الرفع------------- وقال سحنون كذلك في العتبية	876	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0424	true	-3850694189423619042	76	128	393	646	1502	300	اخر امراة اتزوجها طالق فقال محمد قال------ ابن القاسم لا شء عليه قال ونحن نري ان يقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عنها كالمول-------------------------------------------------------------------------------------------ي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه اذ هو بالحكم وقال سحنون مثله في العتبية	424	-217883929337778462	191	320.5	148	350	54.57143020629883	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	0	74	0	361	1482	300	وانما ينقطع ميراثها -من مطلقها ونحوه بان يصح من ذلك المرض--------------- صحة بينة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجواهر ق-------ال ولو طلقها طلقة واحدة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة و--ابتها لم ترثه ان مات الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق الاول واليه اشار بقوله ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول قوله-------- والاقرار به فيه ك------------انشاءه والعدة من الاقرار هكذا قال ابن شاس وانما كانت العدة من يوم الاقرار	833	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0426	true	-6297504993827611843	119	215	597	1065	1532	300	وانما ينقطع ميراثها ممن يطلقها------ بان يصح من---- المرض الذي طلقها فيه صحة بينة فلو مرض بعد ذلك فمات بعد تمام العدة والطلاق غير باءن او في العدة والطلاق باءن او لم يدخل بها والطلاق ثلاث او واحدة لم ترثه في حال من هذه الاحوال ولو طلقها وا-----حدة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه ان مات الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق الاول فانها ترثه فان ارتجع من الطلاق الاول عادت كزوجاته ثم ان طلق في المرض الثاني ورثته والاقرار بالطلاق في المرض كالانشاء الا---- ان العدة------------------------------------ من يوم الاقرار	426	-217883929337778462	214	282.5	161	523	40.917781829833984	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	125	153	614	744	1476	300	لم يجب وقال--------- عبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضيه و----ان علقه بما في قلبها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك	887	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0438	true	-6516349440380052027	2	33	13	155	1472	300	لم يجب وقال ابو محمد عبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضي- وان كان علقه بما في قبلها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك	438	-217883929337778462	127	235.0	99	143	88.81118774414062	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0926	false	-6486910174860686795	106	179	514	871	1499	300	ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فلا يلزمه ذلك الا عند الياس من الزواج او العزيمة علي ترك----------------------------------------------------ه والياس يتحقق بموت المحلوف عليها اذا كانت معينة وهل يتحقق بهرمه وعلو سنه في غير المعينة او لا والظاهر الثاني قوله ولم يصح في المعلق تقديم كفارة قبل لزومه يريد ان تقديم الكفارة في الظهار المعلق لا يصح كما اذا قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم كف-----------ر قبل الدخول لم	926	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0450	true	1833149375918639394	232	274	1202	1404	1533	300	ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانما يصير مظاهرا عند الياس---------- او العزيمة علي ترك التزويج الا ان ينوي الي مدة معلومة فيحنث بمضيها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم اعتق عن الظهار قبل الدخول لم	450	-217883929337778462	122	72.5	94	420	29.047618865966797	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0972	false	2200500562146585239	97	147	481	735	1504	300	ثلاثة اقوال الاول لابن القاسم انها------ تحل بمضي شهرين وخمس ليال مطلقا ولو كانت شابة يخشي منها من الحمل والثاني ل-------------مالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها و----في كتاب محمد ان كا-----ن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال	972	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0469	true	-7284947781710868241	8	57	41	285	1516	300	الامة فق-ال -------ابن القاسم في العتبية تحل وان ك---------------------------انت شابة يخشي منها ال---حمل وفي احدي الروايتين عن مالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وقال في كتاب محمد ان كانت ممن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال	469	-217883929337778462	196	319.5	155	282	69.50354766845703	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1014	false	4733810430070350268	182	276	929	1400	1527	300	ومشط ---الباجي بعد ان حكي عن ابن القاسم انه لا يلزمه نضوح ولا صباغ ولا م--شط ولا --مكحلة -------------ابن وهب ولا -------طيب ولا --زعفران ولا خضاب -ليديها او رجليها الا ان يشاء قال و----معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بترك------ه كالكحل الذي يضر تركه -بصر م---عتادته والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك لان تركه لها------- يفسد --شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فيتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة---- وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمشط	1014	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0488	true	7884331412672310400	86	186	431	946	1544	300	ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس علي----ه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي عن ابن وهب ليس عليه الطيب ولا الزعفران ولا خضاب اليدي-ن والرجلين قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد -ذلك لان تركه لمن اعتاده يفسد الشعر قال----- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه ف-تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة قال وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي يمشط	488	-217883929337778462	405	648.5	321	528	76.70454406738281	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1025	false	-7444741096988176588	164	198	817	992	1473	300	ونحوه مما لا يضر بها الجوع وفي الواضحة الثلاثة-------------------------- الايام ونحوها محمد و---------------------الذي عليه اصحاب مالك--- ال------شهر ولعبد الملك الش-----------------------------هر والشهران ول---اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذ- لم تجد هي ما تنفق	1025	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0492	true	-2011414946604522393	80	137	410	674	1541	300	ونحوه مما لا يضر بها الجوع وقال في كتاب محمد ما علمت انه يضرب له اجل الا الايام ثم قال ولا اعلم له اجلا وقال محمد الذي عليه اصحاب مالك في التلوم اشهر ونحوه وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب الشهر والشهران وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق	492	-217883929337778462	132	195.5	102	264	50.0	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1040	false	-3106442375278605425	192	217	980	1095	1498	300	من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير وان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت---- الي ناس من المسلمين	1040	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0494	true	-1892317523519742222	219	245	1171	1290	1560	300	من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير فان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت بهم الي ناس من المسلمين	494	-217883929337778462	114	220.5	89	119	95.7983169555664	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	135	176	655	845	1483	300	وتجب عليه----- نفقة --رقيقه بقدر الكفاية علي ما جرت به العادة ثم قال فان -----------------------------------------------------------------------------لم ينفق علي----ه بيع عليه ويجب عليه علف دوابه----- او رعيها اذا كان في رعيها ما يقوم بها فان اجدبت الارض تعين عليه علفها فان لم يعلف	1030	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0497	true	-3358970779589843954	239	299	1247	1528	1531	300	وتجب علي السيد نفقة الرقيق- بقدر الكفاية علي ما جرت به العادة ولا يتعين ما يضرب علي العبد من خراج بل عليه بذل المجهود ولا يكلفه السيد الا ما يطيق فان لم ينفق علي عبده بيع عليه ويجب علي رب الدواب علفها او رعيها ان- كان في رعيها ما يقوم بها فان اجذبت الارض تعين عليه علفها فان لم يعلف	497	-217883929337778462	167	281.0	131	283	59.01060104370117	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1058	false	192560680410623080	147	197	762	1022	1508	300	عبدين لرجلين--- صفقة واحدة بثمن واحد ولم يعين--- لكل -عبد منهما ما يخصه واليه اشار بقوله كعبدين لرجلين بكذا ابن شاس وفي الكتاب وفي صحة هذا البيع قولان قال واشهرهما قول ابن القاسم انه لا يصح لجهالة الثمن المختص بعبد كل واحد منهما عنده وقا----------------------ل اشهب وسحنون يصح البيع فيهما	1058	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0506	true	7568302312648086167	105	145	543	742	1550	300	عبدين لرجلين في صفقة واحدة بثمن واحد ولم يعين ما لكل واحد منهما منه فلا يصح في اشهر قولي -------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم----------- لجهالة الثمن المختص بعبد كل واحد منهما عنده وراي في قوله الاخر وهو قول اشهب وسحنون صحة البيع فيهما	506	-217883929337778462	145	221.5	116	289	50.173011779785156	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1067	false	-8543484615404806518	63	129	322	667	1531	300	من المذهب -------------------------------الا ان يشترط- علي المشتري ولهذا قال وضمنه باءعه الا لشرط وروي انه من المشتري اذا ادركته الصفقة سالما وروي ان الضمان من الباءع الا في الديار والعقار وعن- ابن حبيب الديار والعقار من المشتري وما---- سوي ذلك مما قربت --غيبته من الباءع وما لا يجوز اشتراط النقد فيه فمصيبته من الباءع وما كان بعيد الغيبة فلا يجوز اشتراط النقد فيه فمصيبته من المشتري	1067	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0510	true	998816274363062205	70	131	362	685	1567	300	من المذهب ان ضمان المبيع الغاءب من باءعه الا ان يشترطه علي المشتري ورو-------------------------------ي انه من المشتري اذا ادركته الصفقة سالما وروي ان الضمان من الباءع الا في الديار والعقار وقال ابن حبيب الديار والعقار من المشتري وما كان سوي ذلك---- قريب الغيب------------------ة يجوز اشتراط النقد فيه فمصيبته من الباءع وما كان بعيد الغيبة -لا يجوز------- النقد فيه فمصيبته من المشتري	510	-217883929337778462	277	469.0	223	384	72.13541412353516	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1070	false	1820241950506832817	0	39	0	192	1617	300	يكون مصوغا غير قاءم العين فان ذهبت عينه جملة فقد ضمن وهل يضمن قيمته او وزنه قولان -------فان قلنا بضمان القيمة صرفت علي---------- المشهور وان قلنا بضمان الوزن صرف الوزن- وكان في القيمة او--- الوزن صرف ما في الذمة	1070	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0514	true	5497017658301179780	197	240	1025	1236	1526	300	يكون مصوغا غير قاءم العين فان ذهبت عينه جملة فقد ضمن وهل تضمن قيمته او وزنه قولان التفريع ان قلنا بضمان القيمة صرفت قيمته وهذا هو المشهور وان قلنا بضمان الوزن صرف --وزنه وكان في القيمة او في الوزن صرف ما في الذمة	514	-217883929337778462	185	331.0	146	213	86.85446166992188	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1087	false	2641439688137800018	36	87	184	453	1536	300	الاول علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف ولا يلتفت الي اختلاف اللح-م ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقبه--- بعض المتاخرين وراي ان الزريباج مخا-----لف للطباهجة مخالفة بينة لا يتماري فيها وراي ان الطبخ لا يخرجه عن الجنسية وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم مثلا	1087	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0543	true	8850651213237349778	195	239	1070	1303	1613	300	------علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مثلا مخالف للطباهجة مخالف-----ة لا يتماري فيها---------------------------------- وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم المعز مثلا	543	-217883929337778462	216	388.5	174	278	77.69784545898438	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1113	false	7363179728905067852	156	214	823	1129	1579	300	الثمنين ذهبا والاخر فضة ابن شاس وان كان البيع الثاني مءجلا منع مطلقا لانه صرف مستاخ----------ر وان كان نقدا فان كان المنقود اقل من صرف المتاخر منع قولا واحدا وان كان مثله فاكثر فقولان منصوصان المنع مطلقا قاله اشهب---------------- والمنع اذا كان المنقود مثل الصرف المتاخر او مقاربا له والجواز اذا كثر المنقود جدا وهذا ----------------هو مذهب الكتاب	1113	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0558	true	-6414159115539687450	105	168	518	848	1568	300	الثمنين كذهب و------فضة فان كا--------ن البيع الثاني مءجلا منع مطلقا لانه تعاقد علي صرف بتاخير وان كان نقدا فان كان المنقود اقل من صرف المتاخر منع قولا واحدا وان كان مثله فاكثر فقولان منصوصان المنع مطلقا قاله اشهب لانه صرف مستاخر والمنع ا-ن كان المنقود مثل --صرف المتاخر او مقاربا له والجواز ان- كثر المنقود جدا حتي يسلما من التهمة وهو مذهب الكتاب	558	-217883929337778462	265	461.0	212	348	76.14942169189453	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1168	false	-7901008696728880710	87	238	442	1183	1479	300	هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر ما يظهر منها في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله سبحانه العادة فيه باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل اختصت بالسنة فانتظر لاجل ذلك--- الاربعة في فصول وهي السنة كلها حتي يامن من هذه العيوب قوله لا بكضربة يعني ان الجنون الذكما يرد به هو ما كان بمس الجان لا ما كان من ضرب ونحوها الباجي الجنون الذي يجب به الرد هو ذهاب العقل من مس الشيطان وعلي هذا جمهور اصحابنا مدنيهم ومصريهم الا ابن وهب فانه قال باي وجه زال عقله في السنة من ضربة او غيرها فهو من الباءع قوله ان شرطتا او اعتيدتا يريد ان العهدتين لا يعمل بهما الا بشرط او عادة جارية في البلد وهي رواية المصريين------------------------------------------------------------- وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم ويحملهم السلطان علي ذلك ويحكم بها علي من عرفها او جهلها وفي البيان لا يحكم بها	1168	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0592	true	-4225089809849454247	91	187	456	952	1549	300	هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر ما يظهر منها في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله تعالي- العادة---- باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل------------- فانتظر بذلك الفصول الاربعة --------وهي السنة كلها حتي يءمن من هذا العي-------------------------------------------------------ب ومن التدليس به فروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احكام---------------------------------------------------------------- العهدة نذكرها متتالية فنقول اختلف في محلها من الاماكن فروي----- المصريون انه لا يقضي بها حيث لم تجر بها عادة حتي يحملهم السلطان عليها وروي المدنيون انه يقضي بها ب--كل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم ويحملهم السلطان علي ذلك ويحكم بها علي من عرفها او جهلها قبل ال--------تقدم بها	592	-217883929337778462	344	536.5	269	805	42.73291778564453	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1175	false	-4275961937814354089	99	140	493	682	1478	300	والمشهور ان ذللق خ----------------------------------اص بجنس الطعام وعام فيه فلا يعدوه الي غيره ولا يق-صر علي بعضه وقال ابن حبيب انه يتعدي الي كل ما فيه حق توفية واشار-------- في رواية ابن وهب الي ان ذلك خاص بما فيه الربا من الاطعمة	1175	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0594	true	-6000573965954742047	137	183	680	900	1497	300	والمشهور من المذهب ان المنع من بيع الطعام قبل قبضه خاص بجنس الطعام وعام فيه فلا يعدوه الي غيره ولا يقتصر علي بعضه وراي ابن حبيب انه يتعدي الي كل ما فيه حق توفية واشار ابن وهب في روايته الي تخصيصه----------- بما في- الربا من الاطعمة	594	-217883929337778462	156	258.5	122	232	67.24137878417969	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1211	false	157074477584585094	195	269	955	1345	1497	300	كان العرض والطعام مما يغاب عليه فانه يكره تاخيره---------------- لانه يقرب شبهه بالدنانير والدراهم فضاهي الدين بالدين وهو حمل الكراهة الواقعة من الامام علي اطلاقها واليه ذهب ابن محرز وغيرهم وقال غيره----- انما يتصور هذا اذا كان الطعام لم يكل والثوب لم يحضر- مجلس العقد واما لو كيل الطعام واحضر الثوب لم يكن كراهية اذ لم يبق فيه حق توفية كما اجازوا اخذ سلعة حاضرة من دين يتركها مشتريها اختيارا مع التمكن من قبضها	1211	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0618	true	-8268639881720735415	45	106	223	543	1564	300	كان-------------- مما يغاب عليه كالطعام والثوب قال بعض المتاخرين لانه يقرب شبهه بالدنانير والدراهم فضاهي الدين بالدين -------------------------------------------------------------------------قال غيره منهم انما يتصور هذا اذا كان الطعام لم يكل والثوب غاءبا عن مجلس العقد واما لو كيل الطعام و-حضر الثوب لم تكن كراهية اذ لم يبق---- حق توفية كما اجازوا اخذ سلعة حاضرة من دين يتركها مشتريها اختيارا مع التمكن من قبضها	618	-217883929337778462	275	473.0	220	412	66.74757385253906	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1234	false	-4348974928556781839	111	269	523	1301	1443	300	الاول ان يكون المسلم فيه مما يجوز بيعه قبل قيضه احترازا من الطعام فانه لا يجوز ان يقبض عنه شء من غير جنسه ولهذا قال لا طعام الثاني ان يكون الماخوذ مما يباع -----بالمسلم فيه يدا بيد------------- وهو ا-----------------------------------------------------لمراد بالمناجزة فلا ياخذ لحما عن حيوان ولا حيوانا عن لحم ولهذا قال لا لحم بحيوان الثالث ان يكون الماخوذ مما يجوز ان يسلم فيه راس المال فيخرج عن ذلك اخذ الطعام اذا كان راس المال طعاما الا ان يتساوي الطعامان فيجوز وتكون اقالة ويخرج منه اخذ الذهب اذا كان راس المال ورقا او بالعكس ولهذا قال وذهب وراس المال ورق وعكسه قوله وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل ينسجه هذا نحو قوله في المدونة وان اسلمت الي اجل في ثياب موصوفة فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك طولا جاز----------------------------------------------------- لانهما صفقتان وكذلك لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض	1234	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0624	true	5614591753177059760	38	122	197	589	1492	300	شراءط ان يكون المسلم فيه مما يجوز بيعه قبل قبضه --وان يكون ال---مقتضي مما يجوز ان يسلم فيه -----------------------------راس المال وان يكون-------- مما يجوز بيعه بالمسلم فيه يدا بيد وان اتي بجنس وهو اجود وجب قبوله وان كان اردا جاز قبوله ولم يجب وان زاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل دراهم----- علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز اذا عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان كما-- لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا------------- ثم زدته في الاجر علي ---ان يزيدك في طول او عرض	624	-217883929337778462	206	72.0	156	902	22.838136672973633	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1235	false	-3863778714029576451	170	278	835	1403	1512	300	وكل ما يجوز ان يثبت في الذمة سلما يجوز قرضه وهو معني قوله ما يسلم فيه يريد كالعروض والحيوان ونحوهما واشار بقوله فقط الي ان كل ما لا يجوز ان يسلم فيه كالدور والارضين وتراب المعادن وتراب الصواغين والجواهر النفيسة والجزاف الا ما قال ونحو ذلك لا يجوز قرضه ولما كان كلامه شاملا للجواري وغيرهن لان السلم فيهن جاءز اخرجهن بقوله الا جارية وانما منع قرضهن لانه مءد الي عارية الفروج--------------------------- وخصص ا----بن عبد الحكم المنع من قرضهن لغير ذي محرم منهن ابن بشير و---------------اكثر الاشياخ علي انه ليس بخلاف قال وهكذا اجروا الحكم في استقراض النساء لهذا الصنف وال--صغير يقترض له وليه وال--صغيرة التي لا تشتهي تقترض	1235	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0625	true	-2658202617344763981	12	75	59	370	1527	300	فكل ما يجوز ان يثبت في الذمة سلفا -جاز قرض--------------ه-------------------------------------------------------------------- ما لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد الي عارية الفروج وفيه احتراز عن قرض الجواري وخصص محمد بن عبد الحكم المنع بقرض--هن لغير ذي محرم منهن قال الشيخ ابو الطاهر ومر اكثر الاشياخ علي انه غير -خلاف قال وهكذا اجروا الحكم في استقراض النساء لهذا الصنف او الصغير يقترض له وليه او الصغيرة التي لا تشتهي تق-رض	625	-217883929337778462	235	381.5	184	618	38.0258903503418	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1236	false	8372411530656089789	37	95	177	472	1553	300	وطء او غيره ف--لا رد ووجبت عليه القيمة علي-------- المنصوص وقد اختلف المتاخرون فيما يلزم--- في فساد القرض فاكثرهم علي رده الي البيوع الفاسدة فتجب القيمة فيما له قيمة والمثل في-ما له المثل---------------- وراي ا----------بن محرز ان لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقرض ويعطي له ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها	1236	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0625	true	-2658202617344763981	87	146	426	729	1527	300	وطءها------ فات الرد ويكون علي- المقترض قيمتها علي المنصوص وقد اختلف المتاخرون فيما يقضي به في فاسد القرض فاكثرهم علي رده الي البيوع الفاسدة فيجب ال---------------------مثل في ما له --مثل والقيمة في غيره وراي ابو القاسم بن محرز ا--لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقرض ويعطي له ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها	625	-217883929337778462	243	404.0	194	335	72.53731536865234	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1236	false	8372411530656089789	113	211	567	1087	1553	300	زريعة الي التاخير بزيادة----------------------------------------------- بعض المتاخرين وهذا اذا لم تجر بين المتعاملين هدية فان كانت العادة جريانها----- بينهما قبل المداينة----------------------------------------------- جازت ولهذا قال ان لم يتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها واما ان زادت لم ت-----جز واما قوله او يحدث موجب فيعني به ان الهدية اذا لم تكن جارية بينهما لكن حصل ما يوجبها كالمصاهرة ونحوها فانها لا تحرم حينءذ والحق المتاخرون بذلك ان يهدي رب المال لمن قارضه ل------------------------يديم------- العمل فيصير سلفا جر منفعة واليه اشار بقوله كرب القراض واما هدية العامل لرب المال فان لم يشتغل بالمال فهي ممنوعة بلا خلاف ---------وان شغله فقولان للمتاخرين نظرا ال-------------------------ي الحال والي المال	1236	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0626	true	-1564234800750023791	109	253	539	1306	1549	300	ذريعة الي التاخير بزيادة فالمنع فيها محكي عن عمر رضي الله عنه وغيره قال بعض المتاخرين وهذا اذا لم تجر بين المتعاملين هدية فان كانت العادة جريان الهدية بينهما من غير معاملة او كان بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت ثم اذا وقعت الهدية علي الوجه الممنوع ردت مع القيام فان فاتت ضمنت بما يضمن به المبيع بيعا فاسدا وهل يلحق بالهدية مبايعته حكي ابو الحسن اللخمي قولين الجواز والكراهة واشار الي تنزيل الخلاف علي حالين فان استوفي الثمن او كانت الزيادة يسيرة مما يتغابن الناس بمثلها جاز وان كثر الغبن لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق المتاخرون بذلك ان يهيد رب المال لمن عامله مقارضة لءلا يقصد بذلك ان يديم العامل العمل فيصير سلفا جر منفعة و----------------------------اما هدية العامل لرب المال فان لم يش-غل -المال فهي ممنوعة باتفاق اهل المذهب وان شغله فقولان للمتاخرين فالمنع والجواز وهما علي النظر الي الحال --او المال	626	-217883929337778462	298	435.5	241	920	32.39130401611328	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1237	false	2524717635893836350	77	178	375	902	1503	300	فان لم تكن مسغبة منع بلا خلاف وان كانت وتمحضت المنفعة للقابض فقد اجازه في الواضحة وان كان- للدافع بعض منفعة فهي كمسالة السفاتج وفيها روايتان المشهور منهما المنع وروي ابو الفرج الجواز وقيد اللخمي المشهور بما اذا لم يقم دليل علي ارادة نفع المستسلف واما لو قام فيجوز وهو تفسير ونص ابن حبيب علي المنع ولو اختص النفع للمستسلف وليس بظاهر قوله ودقيق او كعك ببلد يشير الي قول ابن شاس ومما يمنع سلف الحاج الدقيق او الكعك يحتاج اليه ويقول للدافع او-فيكه في موضع كذا لبلد اخر ----وهو المشهور وعن سحنون جوازه قال لكن علي المشهور يتسلف ولا يشترط	1237	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0626	true	-1564234800750023791	0	49	0	253	1549	300	فان لم تكن مسغبة منع بلا خلاف وان كانت وتمحضت المنفعة للقابض فقد اجازه في الواضحة وان كانت للدفاع بعض منفعة فهي كمسالة السفاتج ومن ذلك الحج يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف------ الدقيق و--الكعك يحتاج اليه ويقول للدافع او فيكه في موضع كذا لبلد اخر منعه في المشهور---------------- قال لكن يتسل------------ف ولا يشترط	626	-217883929337778462	224	380.0	180	533	42.026268005371094	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1246	false	-6889440572906552980	155	182	826	952	1530	300	اكتري-------- عبدا او دارا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل فراغ اجله- فلا يكون -حوزا للراهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر	1246	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0637	true	6905359665732335805	117	144	568	695	1502	300	اكتري دارا او عبد--------ا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للر-هن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر	637	-217883929337778462	111	184.0	86	136	81.61764526367188	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1260	false	6538148478094349020	181	230	869	1097	1424	300	ولو قال الراهن لمن علي يديه الرهن من مرتهن او غيره ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان واليه اشار بقوله ان لم يقل ان لم ات ابن شاس فان باعه بغير امر السلطان نفذ وقاله في ال-----مدونة قوله كالمرتهن	1260	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0641	true	-4216851494145953234	176	212	845	1016	1431	300	ولو قال الراهن لمن علي يد-ه الرهن في مرتهن او -عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان-------------------------------------------- فان باعه بغير امر-------ه نفذه وعل---ي الراهن مءونة ------المرهون	641	-217883929337778462	153	228.0	119	233	65.66523742675781	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	238	293	1190	1475	1502	300	بالنفقة هذه المسالة مفروضة في المدونة في------------من ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر وابي الراهن ان يصلح فاصلح-- المرتهن البءر لخوف هلاك الزرع --والنخل والشجر ثم قال فيها فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل -----------------------يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	1262	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0642	true	-6305160601477522611	47	103	232	516	1493	300	كالنفقة علي ال-ضالة وتكون فيه مبداة قال ابن القاسم ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت ف------ابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن------ لخوف هلاك الزرع او النخل------------------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع و--------النخل اذا انفق خوفا ان يهلك فيبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه	642	-217883929337778462	220	342.5	175	324	67.90123748779297	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1274	false	5240716193078387471	202	236	1011	1197	1516	300	الاشياخ واختلف في عتقه لام ولده فامضاه ابن القاسم في المدونة ورده المغيرة وعلي الاول------------------------------------------------------------------------------------ فقال في الموازية يتب------عها مالها يريد الا ان يستثنيه المديان وهو السيد وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان	1274	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0647	true	-1107422979388029342	253	300	1285	1520	1520	300	الغرماء واختلف في عتقه -ام ولده فامضاه ابن القاسم في الكتاب- ورده المغيرة في كتاب ابن سحنون وقال ليس هو كطلاقه لزوجته بل هي كرقيقة في ارتفاقه بها ثم اذا قلنا يمضي عتقها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها و--------------------------------------قال ابن القاسم لا يتبعها الا ان-	647	-217883929337778462	112	168.0	89	276	40.5797119140625	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	20	73	104	352	1492	300	هذا قراض فلان او وديعة لشء بعينه في يديه فانه يقبل ان قامت علي اصل القراض او الوديعة جينة وقاله ابن القاسم في الجواهر قال ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقبل في-ما عين من ذلك ك----------ان عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن	1277	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0648	true	-4849505691905396763	144	187	702	902	1444	300	هذا قراض فلان او وديعته وعلي اصلها بينة فاجاز-------------------------------------------------- ابن القاسم اقراره-------- ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقب- في ما عين من وديعة او قراض كان عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن	648	-217883929337778462	156	265.5	121	259	60.231658935546875	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1292	false	9069717005590317685	206	256	984	1238	1442	300	ذلك وهو ان ي---------------------طحن الحنطة او يخلط جيدها برديءها او بمسوسها او بمغلوثها او يعمل الزبد سمنا او يعمل الثوب قميصا ---------------او يذبح الكبش وهذا كله قاله في الجواهر ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خلطت السلعة بجنسها المماثل لها كالزيت علي مثله والحنطة علي مثلها ونحو ذلك فله من ذلك قدر مكيلتها	1292	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0654	true	-4639483384127497104	53	138	268	694	1501	300	-------فان تغير كالحنطة تزرع او تطحن -------او يخلط جيدها برد---ء او -مسوس-- او -معلوث-- او يعمل الزبد سمنا او يقطع الثوب قميصا او الخشبة بابا او يذبح الكبش فقد فات الرجوع----------------- ولو لم ينتقل ولكن اضيف اليه صناعة او عين اخري كالعرصة يبتني فيها بيت او الغزل ينسج فلا يمنع الرجوع ثم يكون له ان يشارك الغرماء بقدر قيمتها من قيمة البنيان وكذلك الغزل وغيره وكذلك لو خلط- السلعة بجنسها المماثل لها كالزيت علي مثله والحنطة علي مثلها وغير ذلك فله من ذلك قدر مكيلته -	654	-217883929337778462	187	285.5	147	468	39.9572639465332	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1301	false	-8982456680567555826	45	108	228	569	1469	300	اما السن فبالعدد واما الاحتلام فيقبل -اذا كان ممكنا الا ان يعارضه ريبة فان عارضه ريبة فلا يصدق وسواء كان طالبا كما لو ادعي انه بلغ لياخذ سهمه في الجهاد ونحوه او مطلوبا كما اذا زنا وانكر البلوغ ليسقط عنه الحد ابن شاس واما الانبات فقال ابن العربي---- يكشف عنه ويستدبره الناظر ويستقبلان جميعا المراة وينظر الناظر اليها------- فيري الانبات او البياض المسطح	1301	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0658	true	5161772343896140648	20	54	108	309	1537	300	اما السن فبالعدد واما الاحتلام فبقوله اذا كان ممكنا الا ان تعارضه ريبة واما الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات فقال القاضي ابو بكر يكشف عنه ويستدبره الناظر ويستقبلان جميعا المراة وينظ-------ر اليها الناظر فيري الانبات او البياض المسطح	658	-217883929337778462	170	287.0	141	353	48.15864181518555	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1390	false	-8644095283515242661	77	109	381	555	1482	300	فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن وقال ابن الماجشون انما يخير في قبولهما وردهما وقال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه	1390	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0686	true	-8312268302370553799	1	31	8	167	1504	300	فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن و-ان اشتراهما معا في صفقة واحدة فق--------------ال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه	686	-217883929337778462	134	240.0	108	174	77.0114974975586	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1400	false	-889155267929141687	219	292	1069	1459	1499	300	عدم اللزوم وفي الجواهر و-----------حكم الوك-------الة الجواز من الجانبين ان ك-انت بغير اجرة وهو- مقتضي قول القاضي ابي الحسن ان للوكيل عزل نفسه الان واللزوم في قول بعض المتاخرين من جانب الوكيل بناء علي لزوم الهبة وان لم تقبض وان كانت الوكالة باجرة علي سبيل الاجارة فهي لازمة من الطرفين وان كان علي سبي------------------------------------------------ل الجعالة فحكي ابن بشي--------ر فيها ثلاثة اقوال اللزوم من الطرفين والجوا--------ز منهم-----------------ا واللزوم من جهة الجاعل دون المجعول له	1400	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0687	true	9186008975293323462	102	191	523	1003	1566	300	-----------علي الموكل دون الوكيل الحكم الثالث للوكالة الجواز من الجانبين اذا كانت بغير اجرة وهذا مقتضي قول القاضي ابو الحسن ان للوكيل عزل نفسه الان واللزوم في قول بعض المتاخرين من جانب الوكيل بناء علي لزوم الهبة وان لم تقبض وان كانت الوكالة باجرة علي سبيل الاجارة فهي لازمة من الطرفين ويجب حينءذ ان يكون العمل معلوما كما في الاجارة وان كانت علي سبيل الجعالة فحكي الشيخ ابو الطاهر فيها ثلاثة اقوال اللزوم من الطرفين وعكسه وهو الجاز منهما والتفصيل بان يكون اللزوم من جهة الجاعل دون المجعول له	687	-217883929337778462	338	626.0	274	491	68.83910369873047	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	2	52	8	238	1457	300	قال له علي عشرة دراهم ونيف لكان القول قوله في النيف قل او كثر وله ان يجعله اقل من درهم فان شاء قال دانق فضة وكذلك في نيف وخمسين وهذا قول ابن شعبان وقال بعض --اصحابنا-- اذا قال له -عشرون ونيف ان النيف ثلثها وكذلك -ماءة ونيف او -درهم ونيف	1411	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0694	true	-1993535275876327052	249	300	1202	1437	1437	300	قال له علي عشرة دراهم ونيف لكان القول قوله في النيف قل او كثر وله ان يجعله اقل من درهم وان شاء قال دانق فضة وكذلك في نيف وخمسين حكي الشيخ ابو اسحاق عن- بعض الاصحاب انه اذا اقر له بعشرين ونيف ان النيف ثلثها وكذلك بماءة ونيف او بدرهم ونيف-	694	-217883929337778462	200	352.5	155	237	84.38818359375	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1407	false	8019472286456898135	173	244	776	1104	1367	300	قال بعد ذلك من ثمن خمر او خنزير او ميتة او دم مما لا يجوز بيعه عد نادما فلهذا اذا اكذبه المقر له يلزمه ما اقر به وهو- الالف قوله او عبد ولم اقبضه اي وكذا تلزمه الالف اذا قال هي علي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد ------ولم اقبضه لان قوله ولم اقبضه يعد نادما وهو قول ابن القاسم وابن سحنون وغيرهما---------------------------------- وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه اسلم------ اليه العبد قوله	1407	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0697	true	5004727593073228599	212	287	1037	1377	1443	300	قال علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميت------------------------------------------------ة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب ب----------------------------------------------ل ه----ي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ولو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقا---------------------------ل ابن القاسم و----سحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه -سلم العبد اليه -----------	697	-217883929337778462	153	181.0	116	481	31.808731079101562	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1413	false	4209888314917046611	154	219	765	1088	1517	300	الماءتان -----ابن سحنون وقد اختلف قول مالك------ في هذا واخر قوليه وبه اقول ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ولا تلزمه الا ماءة ونحوه لا--بن عبد الحكم م------------حمد ولو اختلف الاقرار فاقر له في موطن بماءة واشهد وفي موطن بماءتين لزم-ه ثلاث ماءة وقال------------ اصبغ ان كان الاقرار بالاكثر اولا فهما مالان والا صدق المطلوب ان الاقل دخل في الاكثر وعن مالك ان	1413	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0697	true	5004727593073228599	127	195	613	942	1443	300	--ماءتان وقال ابن سحنون ان------- قول مالك اختلف في هذا واخر قول-ه وبه اقول ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ولا يلزمه الا ماءة وقال محمد بن عبد الحكم مثل ذلك قال محمد ولو اختلف الاقرار فاقر له في موطن بماءة واشهد وفي موطن بماءتين لزمته ثلاث-ماءة وقال ابن حبيب عن اصبغ ان كان الاقرار بالاقل- او----------------لا صدق المطلوب ان الاقل دخل في الاكثر وان كان ----	697	-217883929337778462	275	456.0	218	361	76.17728424072266	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1407	false	8019472286456898135	40	109	183	487	1367	300	قال لك علي الف فيما اعلم الي اخره ابن شاس عن ابن سحنون اذا قال فيما اظن فهو اقرار وكذلك ---لك فيما ظننت او فيما حسبت او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري قلت وكذلك عنده فيما اعلم او في علمي من باب اولي ابن شاس وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او ف---------------يما يحضرني او في علمي فهو شك ولا يلزمه	1407	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	141	188	685	897	1420	300	قال له علي الف درهم في-------------------------------------------ما اظن فهو اقرار يلزمه وكذلك فيما ظننت او فيما حسبت او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري-------------------------------------------------------- وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او قال في علمي او فيما يحضرن-----------ي فهو شك ولا يلزمه	698	-217883929337778462	181	313.5	138	322	56.211181640625	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1417	false	-704997309108038894	30	97	147	471	1445	300	الاستثناء من غير الجنس يصح ايضا ابن شاس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا وعك الاول فقال ابن شاس -يقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيته ثم تكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته واليه اشار بقوله وسقطت قيمته اي قيمة المستثني اي ما لم يذكر قيمة تستغرق الالف فان	1417	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0700	true	4605021312324227763	100	153	484	746	1475	300	الاستثناء من غير الجنس صحيح------------ كقو---له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا واذا فرعنا علي المشهور فيقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيت- ثم يكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته فان ذكر ان الق-----------------------------------------------يمة تستغرق الالف بطل	700	-217883929337778462	223	370.0	174	325	68.61538696289062	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1418	false	964584173938869132	178	205	886	1009	1455	300	فلو استحلق مجهول النسب لحق به عند ابن القاسم وقال سحنون لا يلحق به اذا لم يتقدم له نكاح ولا ملك يمين علي امة لجواز ان يكون	1418	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0701	true	-561923603713507923	13	39	64	183	1512	300	فلو استلحق مجهول النسب لحق به عند ابن القاسم وقال سحنون لا يلحق--- اذا لم يتقدم له نكاح ولا ملك يمين علي امة يجو-ز ان يكون	701	-217883929337778462	116	218.0	90	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1421	false	8907899552971314730	112	204	518	952	1450	300	بولد و--لد او باخوة او بعمومة او غير ذلك فهو اقرار علي الغير بالنسب فلا يقبل ولا يثبت له بذلك نسب ثم ان كان له وارث معروف فلا يرث هذا منه شيءا وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا الذي اقر به فانه يرثه بذلك الاقرار وسواء كان ذلك في الصحة او في المرض الا ان ياتي وارث معروف ب--بينة فيكون احق بالميراث وقال سحنون ورواه عن المغيرة انه لا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف فلم يحك---- الخلاف الا مع عدم	1421	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0702	true	-8705442665878469746	133	225	680	1115	1475	300	بولد الولد او باخوة او بعمومه او غيره--- فهو اقرار علي الغير بالنسب فلا يقبل ولا يثبت له بذلك نسب ثم ان كان له وارث معروف لا- يرث هذا منه شيءا وان لم يكن له وارث معروف ولا موال -غير هذا الذي اقر له فانه يرثه بذلك الاقرار -سواء كان ذلك في الصحة او في المرض الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فيكون احق بالميراث -قال سحنون ورواه عن المغيرة انه لا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف وهذا هو سبب الخلاف وهو ان بيت	702	-217883929337778462	404	756.5	315	442	91.40271759033203	76	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	2	118	8	559	1440	300	بذلك الورثة ف-----هن احرار ولهن-------- ميراث بنت والا لم يعتق شء وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد------- فلا يرثه ووقف ماله -------------------------------فان مات ف--------------------لورثته وقضي به دينه وان قام غرماء-----ه وهو حي اخذوه zقوله وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن يريد انها لا تعتمد في الالحاق الا ع-------------------------------------------------------------------------لي الاب الحي او مات ولم يدفن وقال سحنون تعتمد علي شبه العصبة في موت الاب قوله وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب يريد سواء كانا ولدين فاقرا بثالث او عمين او اخوين فاقر باخر قوله وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب اي فان كان المقر عدلا واحدا حلف المقر له وورث ولا يثبت له بذلك نسب قوله والا فحصة المقر كالمال اي فان -------------لم يكن	1423	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0702	true	-8705442665878469746	51	167	256	830	1475	300	بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب واحدة منهن فان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن الفرع الخامس اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذو-------------------------ا ذلك المال في ديونهم هذا حكم الاقرار بالولد ومتي تعداه الاقرار مثل ان يكون بولد الولد او باخوة او بعمومه او غيره فهو اقرار علي الغير ب--------------------------------------------------------------------------------------------النسب فلا يقبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت له بذلك نسب ثم ان كان له وارث معروف لا يرث هذا منه شيءا وان لم يكن	702	-217883929337778462	183	182.0	138	820	22.317073822021484	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	112	244	555	1219	1500	300	اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ابنته ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء قوله اقر ميت اي عند موته وكلامه مختصر من قول ابن شاس واذا اقر عند موته -ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان------- ونسيت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق به نسب واحدة منهن وان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن قوله وان-------- استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه اي ثم مات الولد عن مال وقوله فلا يرث اي فلا يرث الاب الولد قوله ووقف ماله -----فان مات ف--------------------لورثته وقضي به دينه وان قام غرماء-----ه وهو حي اخذوه	1424	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0702	true	-8705442665878469746	29	119	134	606	1475	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر عند موته بان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ثم مات ونسيت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق--ه نسب واحدة منهن فان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن الفرع الخامس اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات ال-------------------------ولد عن مال------ فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا	702	-217883929337778462	381	566.0	306	710	53.66197204589844	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1440	false	6134465550528443625	86	145	435	707	1496	300	اذا عتق ان لم يسقطه السيد وانما كا--------------------ن له اسقاط ذلك عنه لانه مما يعيبه فيسقط عنه في رقه وبعد عتقه وقال بعض اصحابنا ان استهلكها فهي جناية في رقبته كساءر الجنايات وقال اشهب--------------- ان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق والا -----------------------فلا شء عليه في رقه رده عنه سيده ام لا-------- حتي يلي نفسه بالعتق	1440	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0704	true	7581660601086131356	2	63	12	294	1432	300	الا ان------- يسقطه السيد عنه ما لم يكن ماذونا فلا يكون له اسقاط-------------------------------------------------ه وقال بعض اصحابنا ان استهلكها فهي جناية في رقبته كساءر الجنايات وقال اشهب في غير الماذون ان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان مثله وغدا لا يستودع فلا شء عليه في رقه رد ذلك السيد عنه او لم يرد حتي يلي نفسه بالعتق	704	-217883929337778462	188	301.5	147	338	55.62130355834961	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1427	false	-1949606610760651645	98	190	499	939	1462	300	واخذ بهذا القول ابن القاس---------------م واشهب واصبغ وابن عبد الحكم ورواه يحيي وغيره عن مالك وهو المشهور وقاله في المدونة وعن مالك ايضا ان ردها باشهاد برء والا فلا واخذ به ------ابن وهب وقال ايضا لا يبرا وان اشهد وهو---------------------- قول اهل المدينة ورواه------------- عن------ه المصريون وعن عبد الملك------------------------------- ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا اذا ردها الي ربها وان تسلف بعضها ضمن جميعها وان كانت---------------------------------------------------------------- من-------------------ثورة لم يضمن الا ما تسلفه ان تلفت لانه لم يتعد الا فيه وهو مصدق في رده ------------ولو تلفت بعد ر---دها لم يضمن شيءا	1427	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0705	true	-5823410743130067472	120	227	595	1114	1464	300	واخذ بهذا اب------ن القاسم وابن عبد الحكم واشهب واصبغ وقال ا-------------------------------------------------------------------------يضا ان ردها باشهاد برء والا لم يبرا وبهذا اخذ ابن وهب وقال ايضا لا يبرا وان اشهد لانه دين ثبت في ذمته وهذا قول اهل المدينة من اصحابه وروايتهم عنه ورواه المصريون ولم يقولوا به وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بر---دها الي ربها وان تسلف بعضها ضمن جميعها لانه متعد في حلها وكذلك ان اخذ الدراهم ليصرفها في حاجته ضمن ولو استودعها منثورة فتسلف منها ثم تلقت لم يضمن غير ما تسلف ------------------------------وهو مصدق في رد ما تسلف منها ولو تلفت بعد ان ردها لم يضمن شيءا	705	-217883929337778462	276	412.0	214	631	43.74009323120117	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	80	114	394	564	1452	300	كقو--ل اصبغ ف-----------ي الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك انه لا ضمان عليه لانه ذكر امرين---- مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا الا ببينة------------------ والا ضمن	1436	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0708	true	6819781799989937664	155	195	726	926	1451	300	--وقال اصبغ في العتبية في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك فل---ا ضمان عليه لانه ذكر امرين وهو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم بينة انه ردها اليه والا ضمن	708	-217883929337778462	156	279.5	123	205	76.09756469726562	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	17	107	92	504	1445	300	فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجوها او -----اطلبها ولم---- يذكر هذا وصاحبها حاضر ف---هو مصدق ولا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------- وكذلك القراض ثم قال وقال اصبغ--- هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب--ها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سيما وحضور ربها اكد وكل هذا سواء اذا طال ذلك ولم يكن له ذكر وقال محمد بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع م----نه قبل ذلك الوقت الذي سالها فيه قبل قوله وان لم يسمع منه ذلك الا في ذلك الوقت لم يقبل قال--------- وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	1438	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0708	true	6819781799989937664	1	111	6	501	1451	300	فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان تكون قد طلبت منه فاقر انها عنده ثم قال قد ضاعت قبل ذلك فيضمن وكذلك القراض و-------قال اصبغ بل هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سماع وحضور ربها اكد وكل---- سواء اذا طال ذلك ولم يكن له ذكر وقال محمد بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي سءلها فيه قبل من-ه وان لم يسمع ذلك منه الا--- ذلك الوقت لم يقبل منه قال محمد وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	708	-217883929337778462	374	649.5	290	510	73.33333587646484	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1444	false	-2384169294245483038	238	300	1117	1411	1411	300	اتي بالسيف مكسو---------را وذكر انه انكسر في الضرب به او الفاس ----------------يقول انه انكسر في استعماله فيما اذن له في استعماله في العارية---------------- فقال ابن القاسم لا يقبل----- الا ان تقوم له بينة في اللقاء بالسيف فيصدق وقال سحنون لا يصدق حتي تقوم البينة انه ضرب به ضربا يجوز له وقال عيسي يصدق اذا جاء به مكسورا وقد اذن له في العمل-	1444	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0711	true	5111932670827694954	163	229	832	1155	1507	300	اتي بالسيف المستعار مكسورا وذكر انه انكسر في الضرب به او الفاس ياتي به مكسورا ويق----ول انكسر في استعماله فيما اذن لي ب--------------العارية في استعماله فيه فقال ابن القاسم لا يقبل قوله الا ان تقوم له بينة في اللقاء بالسيف فيصدق وقال سحنون لا يصدق حتي تقول البينة انه ضرب به ضربا يجوز له وقال عيسي يصدق اذا جاء به مكسورا وقد اذن له في العمل	711	-217883929337778462	267	489.5	210	341	78.29911804199219	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1446	false	4734194946101256914	141	199	710	1009	1488	300	مدة ينتفع بها فيها الانتفاع المعتاد بمثلها عند استعارتها ورواه الدمياطي عن ابن القاسم ابن يونس وهو الصواب لان العرف كالشرط ابن شاس وقال اشهب ال-عير بالخيار في تسليم ذلك او امساكه ثم ان اسلمه كان له ان يسترده وان قرب وقال------- ابو الفرج اري ما روي من وجوب العارية بالقول دون القب--ض انما هو فيما عدا الارضين	1446	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0712	true	6772044307632277914	37	82	188	422	1518	300	مدة ينتفع بها فيها الانتفاع المعتاد بمثلها عند استعارتها وق--------------------------------------------------------------------------ال اشهب المعير بالخيار في تسليم ذلك او امساكه ثم ان -سلمه كان له ان يسترده وان قرب وقال القاضي ابو الفرج اري ما روي من وجوب العارية بالقول دون الاقباض انما هو فيما عدا الارضين	712	-217883929337778462	221	411.0	177	309	71.52103424072266	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1453	false	8992379047945136921	1	35	6	165	1423	300	عن اشهب ان ربه مخير بين اخذه او اخذ الغاصب به ---في مكان------------------------------------------------------------------ الغصب وق--------------------------------------------ال اصبغ ان كان البلد --بعيدا فك----ما قال ابن القاسم وان كان قريبا ا--------------------خذه ويحمل علي الظالم بعض الحمل وهو	1453	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0718	true	280664276209316693	52	111	245	542	1513	300	عن اشهب ان ربه مخير بين اخذه او اخذ الغاصب بمثله في مكانا لغصب وقال سحنون لا اعرف قول اشهب هذا وانما له اخذه بمثله في موضع الغصب وكذل كروي اصبغ عن اشهب في الموازية والعتبية وقال اصبغ انكا-ن البلد البعيد فالقول ما قال ابن القاسم وان كان قريبا كبعض الارياف والقري اخذه ويحمل علي الظالم بعض الحمل ولو	718	-217883929337778462	147	249.5	116	298	49.328857421875	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1483	false	6008138898397665645	0	117	0	560	1516	300	قال وقال بعض اصاحبنا انه كان من قول مالك وغيره من المدنيين انه ان علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد البيع فلا شفعة له قال وذ-----------------------------------------------------كرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة---- العتبي عن م--طرف وابن الماجشون وانما قال مالك لا شفعة له اذا كان بين الشركاء داران او حاءطان فباد-ل احدهم من بعض اشراكه حصته من هذه الدار بحصته من الدار الاخري او من الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في ش-ء واحد لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار -نصيبا من دار اخري لا نصيب له فيها ف-----الشفعة له و--------------------------------مثله عن مالك ابن حبيب و--------------------قد كان ابن القاسم يري- ان في ذلك كله الشفعة ثم رجع والاول احب الي	1483	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0725	true	-5680940279949905711	101	237	523	1179	1546	300	قال وقال بعض اصحابنا انه كان من قول مالك وغيره من المدنيين انه ان علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد البيع فلا شفعة لانه لم يكن يرضي ان يخرج من داره ويبقي لا دار له وقاله ربيعة وكرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة قال العتبي وقال مطرف وابن الماجشون ا-نما قال مالك لا شفعة--- اذا كان بين اشراك-- داران او حاءطان فيناقل احدهم--- بعض اشراكه حصته من هذه الدار بحصته من الدار الاخري او--- الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في شيء واحد لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بنصيب- من دار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة عامل بذلك بعض اشراكه او اجنبيا وحكي مثله كله ----ابن حبيب عن مطرف عن مالك وقال قد كان ابن القاسم يروي ان في ذلك كله الشفعة------- والاول احب الي	725	-217883929337778462	506	866.0	400	680	74.4117660522461	92	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1505	false	4772749183651607261	67	110	317	520	1495	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغ------------------------------ير غبن-- وضع ذلك عن الشفي------------------ع لان ما اظهراه من الثمن الاول--------- انما كان------- لقطع الشفعة وان لم يشبه-------- ثمنه ان يكون ماء-------ة لم يحط عن الشفيع	1505	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	203	257	1057	1314	1524	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ما بقي--- اذا تبايع----------------وا بغير غب او بالغبن الجاري به العادة بينهم وضع---- عن الشفيع ما وضع عن المبتاع لان ما اظهرا- من الثمن الاول يبين انه انما كان تسبيبا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنها ما بقي بعد الحطيطة لم يحط--- للشفيع	729	-217883929337778462	153	197.0	118	284	53.87323760986328	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1493	false	-3248454873519827115	242	300	1215	1513	1513	300	عن مالك وبالغ فيه------------- حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة --------فلا شفعة ومذهب المدونة ان ما قارب السنة ل--ه حكمها -------------------------ابن الهندي وغيره من اصحاب الوثاءق وذلك الشهر والشهران وقيل وثلاثة اشهر وقال ابن سهل اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------- وروي ابن القاسم ما زاد علي السنة وقال به وقال اصبغ السنتان والثلاث قليل وقال ابن الماجشون الخمس-	1493	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0734	true	-2984237637995863600	109	182	525	878	1460	300	عنه انه -بالغ في تحديد التحديد حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة ولم يقم فلا شيء له وقال ابن ميسر- ما قارب السنة حكمه حكمها وفي التعبية من رواية اصبغ عن اشهب انه -----------------------------------------------------------قال اذا علاج فيها المبتاع هدما او مرمة فلا اري الا وستنقطع قبل السنة وان لم يكن كذلك فالي سنة وروي ابن القاسم ما زاد عليها و----قال به وقال اصبغ السنتان والثلاث قليل وقال ابن الماجشون الخمس	734	-217883929337778462	182	256.0	143	418	43.54066848754883	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1516	false	1987483594360287057	47	165	225	805	1491	300	واما الاجرة فقال ابن القاسم في العتبية كره مالك ما جعل للقاسم مع القضاة في قسمتهم وحسابهم ولم- يكن خارجة------- ومجاهد ياخذان في ذلك اجرة قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه للقسمة---- ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال ابن حبيب انما كره----- ذلك لما ياخذونه من م--ال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس بذلك وكذلك كل ما يحتاج اليه الناس في قسم بناء-هم فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يجز له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المسترزق فان لم يجر لهم رزقا فلا باس من ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل قوله	1516	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0736	true	-1483880150250761619	19	137	104	680	1541	300	واما الاجرة فقال ابن القاسم -----------كره مالك ما جعل للقسام مع القضاة في قسم-هم وحسابهم ولكن يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان في ذلك اجرا قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه بقيمة لذلك ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال ابن حبيب انما كرهه لان ذلك ----ياخذونه من اموال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس بذلك وكذلك كل ما يحتاج اليه الناس في قسم غناءمهم فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرزو-ق فان لم يجر له- رزق- فلا باس--- ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل --له	736	-217883929337778462	539	982.0	425	600	89.83333587646484	98	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1522	false	-6238486582720171450	59	114	290	550	1483	300	وصفة القرعة ان يكتب القاسم اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل يكتب الاسماء ويكتب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء مع اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه من تلك الجهة	1522	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0737	true	8350815773838372355	176	230	886	1138	1479	300	وصفة القرعة ان تكتب------- اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ثم تخرج او- بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	737	-217883929337778462	244	467.0	190	260	93.84615325927734	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1379	false	2337134533199707694	55	113	277	561	1462	300	في قدر المخرج او قيمة- بحسب حصص الاشتراك ابن شاس فلا يجوز---- ان يكون لاحدهما الثلث او الربع او غيرهما من الاجزاء علي ان يخرج ما لا يكون قيمة ذلك الجزء من جميع المخرج يريد الا ان يكون التفاوت يسيرا لا بال له فلا تفسد المزارعة--------- وكذلك لو عقدت علي التساوي وفاضل------------- احدهما الاخر بعد العقد وان كثر	1379	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	146	207	734	1022	1519	300	في قدر المخرج او قيمته بحسب حصص الاش-راك-------- فلا تجوز علي ان يكون لاحدهما الثلث او الربع او غيرهما من الاجزاء علي ان يخرج ما لا يكون قيمة ذلك الجزء من جميع المخرج----- الا ان يكون التفاوت يسيرا لا قدر له فلا يفسد المزارعة وان تعمد وكذلك لو عقدت علي التساوي لم تفسد بما فضل به احدهم------- بعد ذلك --وان كثر	760	-217883929337778462	247	419.0	194	311	79.42121887207031	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1382	false	4691012686724854425	11	57	56	298	1558	300	الارض والبقر والعمل والبذر والسادس قال ابن حبيب ان سلمت--------- من كراء الارض بما يخرج منها فال---زرع بينهما علي ما شرطا--- وتعادل-ا فيما اخرجاه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر والله اعلم AUTO باب في الوكالة AUTO صحة الوكالة في قابل	1382	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	201	244	1022	1258	1534	300	الارض والبقر والعمل --------السادس قال ابن حبيب ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم- علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر ولنختم الباب برسم المسالة الموعود-------------ة في كراء	761	-217883929337778462	178	296.5	141	258	68.99224853515625	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1564	false	-2696048105281852914	5	57	26	275	1483	300	احصد زرعي هذا ولك ن------------------------------------------------------------------------------------------صفه وقاله في المدونة ابن حبيب والعمل في ذلك اي من الدرس والتذرية وغير ذلكبينهما ابن يونس يريد ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز قوله وما حصدت فلك نصفه هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ولو قال فما-------- حصدت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء	1564	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0763	true	-363277895652611928	196	233	1016	1185	1484	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد تمري هذا ولك نصفه فلك جاءز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما لقطت او حصدت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء	763	-217883929337778462	67	91.5	52	347	19.30835723876953	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1590	false	-2378425331627592082	0	29	0	133	1443	300	مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء ------------------------------------------له وان زاد ----------ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة ما بلغ فقط مع كراءه الاول ولا ضمان	1590	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0773	true	6424639963195839179	186	223	901	1076	1471	300	مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له قال الشيخ ابو محمد هذا ان زاد في اول حمله وان كانت الزيادة مما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة مع الكراء ال----------اول ولا خيار	773	-217883929337778462	108	192.5	84	185	58.378379821777344	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1621	false	-3789006692941284632	246	300	1246	1502	1502	300	شاس ومن صفة القلد ان ي--------------------------ءخذ قدر فيخرق في اسفلها ثقب وتملا ب--ماء ويكون قدر اقلهم نصيبا مقدار ما يجري ماءه علي ذلك الخرق فيملا ولا يزال صاحب الحصة من الماء ياخذ ماء العين كله ويصرفه فيما شاء الي ان يفني ماء القدر ثم يملا للذي يليه مرة او مرتين او اكثر بقدر حصته-	1621	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0788	true	7339560375410761497	98	157	456	736	1439	300	قيل وما صفة القلد الذي يقسم به قلنا من صفته ان تءخذ قدر فتخرق -ي اسفلها---- وتملا بالماء ويكون قدر اقلهم نصيبا مقدار ما يجري ماءه علي ذلك الخرق فتملا ولا يزال صاحب الحصة من الماء ياخذ ماء العين كله ويصرفه فيما شاء الي ان يفني ماء القدر ثم تملا للذي يليه مرة او مرتين او اكثر بقدر حصته	788	-217883929337778462	242	447.0	191	285	84.91227722167969	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	171	242	907	1287	1587	300	وهن الاخوات والبنات والعمات وبنات الابن وبنات الاخ وبنات العم ابن القاسم ولا يدخل في ذلك الخالات وقال ابن شعبان يدخل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا قوله واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان نصرانيا اي فان قال هو وقف------------------- علي اقاربي فانه يدخل فيه اقاربه من جهة ابيه ومن جهة امه من الذكور والاناث وهو مراده بالاطلاق فت------------------------------------------------------------------------------------دخل ال-عمات وال--------اخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وحكي	1638	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0798	true	-5293579712022712045	202	291	1007	1493	1531	300	---والاخوات والبنات والعمات ولا يدخل في ---------------------------------------------ذلك الخالات -قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي العصبة ومن كان في قعددهم من النساء قال هذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو اسحاق يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا واما لفظ القرابة ففي الموازنة والمجموعة عن مالك فيمن اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب----------------------------------------------------------------- بالاجتهاد وقال في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن كنانة يدخل الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وروي	798	-217883929337778462	165	224.0	132	600	27.5	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	129	150	702	801	1587	300	ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخو-ف لابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده	1638	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0800	true	8866121487226783429	43	64	199	298	1525	300	ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه -امه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده	800	-217883929337778462	97	183.0	76	100	97.0	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1639	false	1942535951552565241	216	291	1108	1493	1531	300	فكهل للستين --اي فلو قال هو علي كهولهم فهو لمن جاوز الاربعين من الذكور والاناث ا-لي ان يبلغ --ستين عاما قوله والا فشيخ اي ولو قال هو علي شيوخهم كان ---لمن جاوز الستين من الذكور والاناث وقاله ابن شاس قوله وشم---------ل الانثي يريد من الاطفال الي الشيوخ كما سبق قوله كالارمل اي فانه يشمل الذكر والانثي وقاله في الجواهر عن ابن شعبان واستدل- بقول القاءل كل --الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	1639	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0800	true	8866121487226783429	117	169	545	829	1525	300	يكمل اربعين عاما ولو قال ---علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من --ذكورهم اناثهم الي ان يكمل الستين ------ولو قال --------------------علي شيوخهم كان علي من جاوز الستين من الذكور والاناث -قال ولو قال لاراملهم لكان للرجل ال------------------------------------------------ارمل كالمراة الارملة----------------------------------------- واستشهد بقول الخطيءة هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	800	-217883929337778462	193	256.0	152	405	47.654319763183594	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1635	false	-269133431416463486	197	239	921	1137	1423	300	فضل عن نزوها ويشتري بالثمن اناثا يكن مقامها وما كبر- من الاناث حتي انقطع منها اللبن فتباع كالذكور ويرد ذلك في اناث يك-ن معها -في علوفيتها و-------------عن ابن الماجشون في ال-ابل او الغنم المحبسة تلد الذكور ويكثر ----ذلك منها انه لا-------- يباع	1635	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0801	true	1343099026376161478	0	48	0	244	1532	300	فضل عن نزوها ويشتري بالثمن اناث تكون مقامها وما كبرت من الاناث حتي انقطع منها اللبن فتباع كالذكور ويرد ذلك في اناث تكون معها وفي علوف-تها وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون في البعير او الفرس او التيس يحبسه للضراب فينقطع ذلك منه لكبر فلا اري ان يباع	801	-217883929337778462	173	280.5	137	245	70.61224365234375	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1635	false	-269133431416463486	60	81	275	370	1423	300	ان ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها ك---------------------------------------------------الثوب يخلق -حتي لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له	1635	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0802	true	-3066314260264051105	188	221	953	1100	1478	300	ان ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به فيما وقف له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له	802	-217883929337778462	93	173.0	72	147	63.26530456542969	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1646	false	-2694251906276090324	30	80	148	386	1471	300	ارسل مع رسول هدية او صلة ل---غاءب فما-ت المرسل او المرسل اليه قبل وصول ما ارسل به فان اشهد علي ما ارسل فهو للمعطي او لورثته وان لم يشهد بذلك ففي الكتاب ان مات احدهما رجع المرسل به الي الذي اعط-ي او لورثته ل---------فوات الحوز ان مات الواهب وعدم القبول	1646	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0810	true	-2674852528350710744	235	283	1219	1445	1527	300	يرسل معه---- هدية او صلة الي غاءب فيموت المرسل او المرسل اليه قبل وصول ما ارسل به فان اشهد علي ما ارسل فهو للمعطي---------- وان لم يشهد بذلك ففي الكتاب ان مات احدهما رجع المرسل به الي الذي اعطاه او لورثته وعلل ذلك بفوات الحوز او ------------عدم القبول	810	-217883929337778462	204	351.5	159	252	80.95237731933594	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0615	false	-7132978179127917392	18	96	93	506	1567	300	الكفاية لما فيه من مصالح العباد في فصل الخصومات لان كف الاذي عنهم ورفع الضرر من المصالح المطلوبة مالك وقد كان عمر يخرج الي الحواءط يخفف عمن اثقل في عمله من الرقيق والاحرار ويزيد في رزق من اقل في رزقه وفي كلامه هنا حذف تقديره ورفع الضرر عن المسلمين قوله والقضاء اي هو ايضا من فروض الكفايات لما فيه من مصالح العباد في فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف الظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	615	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	144	166	721	853	1521	300	الكفاية لما فيه من مصالح العباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف الظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	823	-217883929337778462	130	194.0	108	413	31.47699737548828	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1670	false	-5538717076114838728	83	131	411	646	1488	300	علي دينه الا ان يسلم علي ذلك ويعقل الاسلام فيكون مسلما وان استلحقته------ امراة فلا يلحقها عند----- ابن القاسم وان ات--------------ت بما يشبه من العذر وقال اشهب تصدق مطلقا وقال محمد ان قالت من زنا صدقت وحدت لبعد التهمة---------------------- واما ذات الزوج فلا حتي------- يدعيه هو فيلحق به	1670	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	5	62	23	297	1521	300	علي دينه الا ان يسلم قبل ذلك ويعقل الاسلام فيكون مسلما وان استلحقت اللقيط امراة ادعت انه ولدها فقال ابن القاسم لا يقبل منها وان جاءت بما يشبه من العذر وقال اشهب يقبل قولها و---------ان قالت من زني حتي يعلم كذبها وقال محمد تصدق في الزني وتحد واما ---من زوج لها فلا الا ان يدعيه--- فيلحق به	823	-217883929337778462	162	216.5	123	289	56.055362701416016	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1674	false	3237180740828684428	208	231	1098	1214	1559	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النازلة والحك--م من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي	1674	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0826	true	1658853108211645102	277	300	1400	1517	1517	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتري الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي-	826	-217883929337778462	108	200.0	86	118	91.52542114257812	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1674	false	3237180740828684428	235	266	1232	1387	1559	300	بل اين ما اداه اليه اجتهاده من الاحكام صار اليه قال فان شرط عليه------ ان يحكم بمذهب----- معين لا----------------------- بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	1674	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0827	true	-3600222846779881793	7	42	39	222	1514	300	بل اين-ما ادا-----ه اجتهاده من الاحكام صار اليه قال فلو شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	827	-217883929337778462	144	245.5	115	189	76.19047546386719	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	134	261	706	1338	1512	300	فيطلق من يستحق الاطلاق دون غيره--------- ثم ينظر في الاوصياء وما--ل الاطفال اذ لا رافع لوقاءعها اليه ثم في المقامين علي الايتام لان من يكون له عليهم مطالبة قد لا يعرب عن نفسه ثم في اللقطة والضوال ثم بين الخصوم وهكذا قال المازري عاطفا علي ذلك بحرف الترتيب كما فعل الشيخ الا في ومال طفل ومقام فانه هنا بالواو وعند المازري بثم كما تقدم قوله ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما اليه هذا كقول اصبغ ان القاضي ينبغي له---- اذا قعد------- ان يامر بالنداء ف--------ي الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس--- متاجرته و مداينته ومن علم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه------ فمن داينه بعد------------- او باعه-- او ابتاع منه فهو مردود	1681	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0830	true	-5953741132051647552	64	142	322	704	1500	300	فيطلق من حبس في ظلم او في تعزيز وبلغ حده ثم ينظر في الاوصياء واموال الاطفال اذ لا رافع لوقاءعها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبغ---------- ينبغي للقاضي اذا قعد للقضاء ان يامر بمناد ينادي عنه في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس من متاجرته و-مداينته ومن علم مكان -احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجز فمن داينه بعد منادي القاضي او باع من او ابتاع---- فهو مردود	830	-217883929337778462	296	459.0	233	686	43.14868927001953	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1680	false	2296467699150907852	134	176	664	886	1496	300	والامر القديم وفي الواضحة-- كان من مضي --من القضاة لا يجلسون الا في --رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما عند رحبة دار مروان قال مالك--------------------- واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق علي الناس ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض	1680	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	true	8755598087932986217	78	122	399	629	1526	300	والذمي والحاءض وقد قال مالك كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب------- خارجا اما عند موضع الجناءز واما في ر-حبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضيق----------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض	831	-217883929337778462	168	273.0	133	249	67.46987915039062	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1680	false	2296467699150907852	217	300	1099	1496	1496	300	بين الناس فليكن في غير هذه الاوقات لان جلوسه فيها مضر قال محمد بن عبد الحكم لا ينبغي له ان يجلس------- ايام النحر ولا يوم الفطر ولا ما قاربه مما يضر بالناس---- في حواءجهم مما لا بد لهم منه مثل يوم التروية ويوم عرف---------ة وما اشبه ذلك مما جري عليه امر الناس---- وكذلك-------- المطر والوحل و---------------------------------اليوم الذي يخرج فيه عامة الناس الي الحج لكثرة من يخرج وك-------------ذلك يوم يقدم الحاج من الحج ان كان الناس يجتمعون فيه من البلد كما يجتمعون فيه بمصر-	1680	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0832	true	-3312604096354587056	20	107	93	531	1503	300	بين الخصمي----ن في ممر---ه الي المسجد وخالفه سحنون و--قال محمد بن عبد الحكم لا ينبغي--- ان يجلس القاضي ايام النحر ولا يوم الفطر ولا ما قاربه مما يضر بالناس فيه في حواءجهم مما لا-بد لهم منه مثل -------------يوم عرفة والتروية وما اشبه ذلك مما جري عليه امر الناس قال وكذلك اذا كثر المطر والوحل واضر ذلك بالطريق ترك الجلوس وكذلك اليوم الذي يخرج فيه عامة الناس الي الحج لكثرة من يخرج لتشييعهم قال وكذلك يوم يقدمون------------ ان كان الناس يجتمعون فيه في البلد كما يجتمعون فيه بمصر	832	-217883929337778462	326	521.0	257	476	68.48739624023438	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1704	false	-789808928566813706	99	151	494	759	1535	300	لا يحكم ---حتي يتبين له المطلوب بالبينة العادلة التي تعرف انه المحكوم عليه بعينه ابن شاس ولو كان احد المتداعيين قد مات لم يستحق علي الحي منهما شء مما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زم-ن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	1704	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	189	235	974	1204	1538	300	لم يحكم له حتي ياتي ببينة--------------------------- تعرف انه المحكوم عليه بعينه-------- ولو كان احد المتلايمين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ----ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	846	-217883929337778462	214	381.0	170	269	79.55390167236328	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1709	false	6238778055859873661	80	122	418	636	1535	300	-ابن محرز المراد بالمروءة التصون والسمة الحسنة وحفظ اللسان وتجنب السخف والفجور والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة----- كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وان لم يقامر عليها	1709	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0852	true	-7580298961180123417	52	94	277	490	1524	300	ولكن----- المراد بها----- التصون ولاسمت الحسن- وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاق عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة وذلك كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وان لم يقامر عليها	852	-217883929337778462	197	361.0	156	224	87.94642639160156	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1719	false	6749343736209337039	41	143	205	738	1553	300	التهمة من جهة الشهود في الشهادة ومخالفة العادة كشهادة البدوي علي القروي وهكذا قال---------------------- صلي الله عليه وسلم-------- لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وفي رواية ----------------------------علي صاحب القرية اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمازري والحديث مقيد ومقتصر علي موضع تحقق فيه التهمة قالا وذلك اذا كتب خطه في الوثيقة او--- الصداق وهما في الحضر --وعدولهما عن -شهادة الشهود الحاضرين المبرزين للشهادة في مثل ذلك الي -شهادة غيرهم ريبة قالا فاما لو قال مرا بي فسمعتهما يتقارران او كانوا في سفر فلا تهمة تقتضي الرد وا-----------لي هذا اشار بقوله ان سمعه او مر به ابن وهب اختلف في شهادة الحضري علي البدوي فراي قوم انها لا	1719	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0859	true	5535404849694427655	78	237	407	1225	1562	300	التهمة من جهة الشذوذ في الشهادة ومخالفة العادة كشهادة البدوي علي القروي وفيه ورد النص فروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وفي طريق ابي داود ولا تقبل شهادة بدوي علي صاحب --قرية قال محمد بن عبد الحكم تاوي لمالك هذا الحديث علي ان المراد به الشهادة في الحقوق والاموال ولم ترد به الشهادة في الدماء و ما في معناها مما يطل به الخلوات فلهذا قلنا لا تقبل شهادة البدوي علي القروي اوله في الحقوق التي يمكن الاشهاد عليها في الحضر دون القتل والجراح وشبههما قال الامام ابو عبد الله وشيخه والم-راد بالحديث قصر الرد ---علي موضع تحقق---- التهمة قالا وذلك اذا-كتب خطه في الوثيقة او في الصداق وهما في الحضر فالعدول--- عن اشهاد- العدول------------------------------------- الي اشهاده------ ريبة قالا فاما لو قال مرا به فسمعتهما يتقارران او كانوا في سفر فلا تهمة تقتضي الرد قال الامام وعلي هذا الاسلوب جري الامر فيما ذكره في الكتاب---- في شهادة السءال-------------------- انها لا	859	-217883929337778462	375	525.0	298	900	41.66666793823242	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1736	false	-145767580807484885	18	57	97	285	1477	300	ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس------ في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها وان كان الرق مطلسا او مغسولا او فيه محو فلا ي-----------------------------شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار	1736	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0865	true	3303909029240276109	58	127	283	601	1431	300	ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شء ا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها و-ن كان الرق -طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها قال وبالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون--- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار	865	-217883929337778462	162	278.0	125	323	50.15480041503906	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1737	false	75639004741821904	59	83	293	404	1528	300	شهدت بينة علي عين امراة بدين -زعمت انها بنت زيد لم يجز للقاضي ان يسجل علي بنت زيد حتي يثبت بالبينة انها بنت زيد	1737	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0866	true	-1310922700448839852	133	156	687	797	1557	300	شهدت بينة علي عين امراة بدين وزعمت انها بنت زيد فليس-- للقاضي ان يسجل علي بنت زيد حتي يثبت بالبينة انها بنت زيد	866	-217883929337778462	105	195.5	82	112	93.75	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1738	false	-6731107494524345313	108	165	531	811	1496	300	--وهي ان يقول الشهود سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدول وغيرهم وقال محمد يقولون انا لم نزل نسمع--- الثقات كذا وقال مطرف وعبد الملك يقو---لون سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل فقط و-لا يجوز من غيرهم --------من سامع-- او مسموع منه و-لا يسمون من سمعوا منه فان سموا كان ذلك نقل الشهادة لا شهادة سماع ولهذا قال	1738	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0866	true	-1310922700448839852	218	275	1151	1432	1557	300	فهو-- ان يقو -الشهود سمعنا سماعا فاشيا من اهل العد-ل وغيرهم وقال محمد يقولون انا لم نزل نسمع من الثقات وق----ال مطرف وابن الماجشون يقولون سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل قالا ولا يجوز من غير اهل العدل من سامعين او مسموع منهم ولا يسمون من سمعوا منه فغن سموا كان نوقل شه-----ادة لا شهادة سماع------ قال	866	-217883929337778462	232	412.5	184	300	77.33333587646484	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1739	false	-5305499002425837151	184	221	919	1104	1492	300	ان تكون الدار- ليست ب--يد مشتري-ها وانما هي في يد حاءز----ها فتشهد بينة علي السماع انها حبس علي الحاءز------ وعلي عقبه ويشهدون بالملك المحبس او تكون لا يد--عيها -احد فتشهد بينة انها حبس علي بني فلان او	1739	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0867	true	942873591091711764	68	107	325	506	1490	300	ان تكون --دارا ليست في يد مشتر لها وانما هي في يد حاءزين لها فتشهد بينة علي السماع انها حبس علي الحاءزين لها وعلي اعقابهم------------------- او تكون لا يد عليها لاحد فتشهد بينة انها حبس علي بني فلان او	867	-217883929337778462	154	245.5	120	202	76.23762512207031	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1745	false	7742674791458505846	186	243	947	1241	1520	300	علي الفقراء او تصدق عليهم بمال فلا --شك ان اليمين من جميع الفقراء------ ممتنعة متعذرة لاستحالتها عادة ولا سبيل الي --------تخصيص بعضهم باليمين اذ لا ي--حلف الا من يستحق الملك و--القبض وليس في الفقراء من ص-ار اليه ذلك الان ويمكن ان تصرف الصدقة عنه الي غيره فلا يتعين لاحد منهم استحقاق ملك ولا قبض ولما---- امتنعت اليمين	1745	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0872	true	7837420536594726834	0	58	0	292	1577	300	علي الفقراء او تصدق عليهم بمال فلا يمكن ان يستحلف--- جميع الفقرا اذ ذلك ممتنع------------------- عادة ولا سبيل الي التحكم بتخصيص بعضهم باليمين اذ لا يستحلف الا من يستحق الملك او القبض وليس في الفقراء من يشار اليه الا----- ويمكن ان تصرف الصدقة عنه الي غيره فلا يتعين لاحد منهم استحقاق ملك ولا قبض فاذا ظهر امتناع اليمين	872	-217883929337778462	249	415.5	196	319	78.05642700195312	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	83	159	418	805	1547	300	وليس علي شهود الفرع تزكية شهود الاصل لكن ان زكوهم ثبتت عدالتهم وشهادتهم بقولهم وليس عليهم ان يشهدوا علي صدق شهود الاصل قوله ونقل امراتين مع رجل في باب شهادتهن اي وجاز نقل امراتين مع رجل فيما تجوز فيه شهادة النساء وهو المال او ما يءول اليه----------------------- وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز نقلهن الشهادة----- لا في المال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين و----------شهادتهن لا تجوز الا حيث يجوز -الشاهد واليمين	1749	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0876	true	-8210056507116067254	224	289	1164	1506	1561	300	وليس علي شهود الفرع تزكية شهود الاصل لكن ان زكوهم ثبتت عدالتهم وشهادتهم بقولهم وليس عليهم ان يشهدوا علي صدق شهود الاصل فرع يجوز ان يشهد---------------------------------------------------------------------- النساء علي شهادة غيرهن فيما تجوز شهادتهن عليهن وليكن مع وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز نقلهن للشهادة بحال لا في --مال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين وانما تجوز شهادتهن------------ حيث يحكم بالشاهد واليمين	876	-217883929337778462	262	424.0	207	426	61.50234603881836	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	79	186	393	937	1518	300	ك--قاذفين شهد لهما اربعة ا-ن المقذوف زني وهو احد قولي ابن القاسم وله قول اخر انهما يحدان نظرا الي انهما يعترفان بالقذف المازري لانهما مقران انهما قذفاه بالزني وان من شهد معهما قد كذب في شهادته ولذلك لو قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم بعد التهمة عندنا لم يحدا قوله الا ان يتب---------------------ين ان احد الاربعة -----------عبد ف-----------------يحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية هكذا قال في الموازية وعلله بكون الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا يلزم الثلاثة الباقين حد ولا غرامة قوله ثم	1751	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0878	true	4944403277592996017	155	248	822	1302	1573	300	كالقاذفين شهد لهما اربعة بان المقذوف زني ----------------------------قال الامام ابو عبد الله والتحقيق ان يكشف الراجعان فان قالا انهما كذبا وكذب------------------- من شهد معهما حدا وانق-------------------الا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم لعد-التهم- عندنا لم يحدا الفرع الثالث لو انكشف بعد رجوع الاثنين ان احد الاربعة الذين بقوا عبد فقال في كتاب محمد يحد الراجعان ويغرمان--------- ربع الدية ل---------------------------كون الح---د اقيم باربعة بطل احدهم بكونه عبدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا يلزم الثلاثة-------- حد ولا غرامة -ولو لم	878	-217883929337778462	339	516.5	269	596	56.87919616699219	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	228	259	1165	1313	1518	300	فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع فنصفها وان رجع	1751	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0879	true	5092303723846083155	29	58	152	286	1556	300	فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين ف--------------ان رجع	879	-217883929337778462	133	253.5	104	148	89.8648681640625	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1755	false	3630880660853174013	112	269	587	1394	1565	300	من اولها في الجواهر واذا شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها بمال وهي تنكر ذلك وتذكر انه طلقها من غير عوض فاذا غرمت بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما تلك فانهما يغرمان لها ما غرمت للزوج ثم قال و-------------------------لو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم تطب------- فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك عليهما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف ك---------من اتلف الثمرة قبل زهوها وقال محمد--------- لا ترجع عليهما بشء حتي يجد الزوج الثمرة ويقبضها فتطالبهما------ حينءذ بالغرامة وان كان الخلع بعبد ابق او بعير شارد فقال عبد الملك يغرمان قيمة الابق والشارد علي اقرب صفاتهما فان ظهر بعد ذلك انهما كانا معيبين عند الخلع استردا ما -غرماه او معيبا استردا ما يقابل العيب ثم قال وعلي قول محمد اذا كان حصول الابق امدا قريبا اخرت الغرامة الي حصوله حسبما قاله في الثمرة واذا كان بعيدا غرم الشاهدان قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا غرامة علي-------------هما الا بعد وجدان الابق	1755	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0883	true	-6186695157654270051	130	291	677	1500	1545	300	من زوج الفرع الرابع -اذا شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها بمال وهي تنكر ذلك وتذكر انه طلقها من غير عوض فاذا غرمت بشهادتهما ثم رجعا غرما------------------------- لها ما غرمت للزوج الفرع الخامس وهو مرتب علي الرابع لو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك عليهما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف قساسا علي من اتلف الثمرة قبل زهوها وذهب محمد الي انها لا ترجع عليهما بشء حتي يجد الزوج الثمرة ويقبضها فيطالب الشاهدان حينءذ بالغرامة وان كان الخلع بعبد ابق او بعير شارد فقال عبد الملك يغرمان قيمة الابق والشارد علي اقر- صفاتهما فان ظهر بعد ذلك انهما كانا معي-ين عند الخلع استردا مما غرماه---------------- ما يقابل العيب------- وعلي قول محمد اذا كان حصول الابق امرا قريبا اخذت الغرامة الي حصوله حسبما قاله في الثمرة وان -كان بعيدا غرم الشاهدان قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا غرامة علي الشاهدين في هذا ولا في الجنين اذا --	883	-217883929337778462	701	1247.0	561	877	79.93158721923828	125	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1756	false	-3592620803944297751	110	243	572	1268	1567	300	فقضي عليه بالعتق----------- ثم رجع--------ا فانهما يغرمان له ق---يمة عبده ذلك لانهما منعاه من بيعه والانتفاع ب------------------------------ه ويكون --ولاءه لسيده لا------عترافهما بصحة --------------ذلك علي مقتضي دعواهما في شهادتهما اولا وعلي صحة دعوي الزوج فميراثه بالرق قوله و-هل ا------ن كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه-------------------- لهما او تسقط منهما المنفعة او يخير فيهما اقوال اي وان كانا انما شهدا بان السيد قد اعتق عبده الي اجل فقضي عليه بذلك ثم رجعا عن شهادتهما تلك فانهما يغرمان قيمته ايضا حالة لان المعتق الي اجل امتنع بيعه----- وهو من اعظم المقاصد في الاملاك غالبا وقد حالا بين السيد وبينه الا ان السيد اذا اخذ قيمته فقد دخلت فيها قيمة خدمة العبد الي الاجل الذي يعتق فيه عند انقضاءه ف-لا يجمع له بين اخذ الشء واخذ قيمته والشاهدان يقولان نحن نستحق تلك المنافع الي الاجل--------- لكون السيد	1756	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0884	true	-8186369597718297001	165	300	858	1570	1570	300	فقضي عليه ب--عتقه بشهادتهما ثم رجع الشاهدان فانهما يغرمان للسيد قيمة عبده---- لانهما منعاه من بيعه والانتفاع به فصارا بذلك كالمانعين له بقتله ويكون الولاء- لسيده لانهما معتر--فان بذلك والسيد يستحق ماله علي مقتضي انكاره فان لم يكن له وارث اخذ السيد ماله علي مقتضي-------- قوله وقول الشاهدين وان كان العتق في امه وهي تعلم ان الشاهدين مزوران فلا يحل لهما ان تبيح فرجها بالتزوج لاحد وان كان الشهادة بانه----------------------------- اعتق----ه الي اجل فقضي عليه بذلك ثم رجعا غرما قيمته حالة-------------------- ايضا لا------ المعتق الي اجل امتنع فيه البيع وهو من اعظم المقاصد في الاملاك ------وقد حالا بين السيد وبينه الا ان السيد اذا اخذ قيمته وقد دخلت فيها قيمة خدمة العبد للسنة الت----ي يعتق ل-------انقضاءها فلا يجمع له بين اخذ الشء واخذ قيمته والشاهدان يقولان نحن نستحق ------منافع العبد الي اجل عتقه لكون السيد-	884	-217883929337778462	433	593.0	339	812	53.32512283325195	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1757	false	-2930478334083429469	0	218	0	1077	1482	300	وهذا---------- ليس بمعتدل اذ-- قد تكون قيمة---- المنافع اكثر من قيمة رقبته فيكون الشاهدان قد اتلفا عليه --عبده من غير غرامة المازري-------------------- وهذا الذي قاله محمد صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره -لكنه كالممتنع من جهة العادة لانه اذا حكم بقيمة الرقبة التي تباع بها و-بقي العبد مملوكا طول ايام حياته فقد علم قطعا ان قيمة المنافع المءجلة قد دخلت في هذا التقويم فلا يصح ان يكون اكثر منها اذ ما هو داخل في الشء لا يكون اكثر منه ابن عبد السلام وما قاله المازري صحيح لو كان الناس يلتفتون في تقويم العبد الي مدة حياته واكثرهم يقطعون النظر عن ذلك وراي سحنون ان تسلم منافع العبد ل--هما الي ان ينقصي الاجل يءاجران العبد او يستخدمانه ويحسب ذلك عليهما حتي يستوفيا ما غرماه وما بقي من منافع المدة -للسيد وان لم تف منافع المدة بما غرما لم يرجعا بشء مما بقي علي احد وكذلك لو مات في اضعاف المدة او بعد فراغها او قتل ولم تف خدمته بذلك الا ا-------ن يتركا مالا او----------------------------------------------------------------------------------------- تءخذ قيمته من قا------تله فياخذ-----------------------ان ما بقي لهما من ماله او قيمته وان تساويا فواضح ونحوه في النوادر عن ابن الماجشون وذهب محمد الي ان السيد بالخيار بين اسلام الخدمة لهما تلك المدة او------------ يتمسك بها ويدفع------- قيمة---- المنافع لهما وقتا بعد وقت بحسب ما يري -------من مقتضي الاج---ل ونقل ايضا ع-ن ا-----بن الماجشون	1757	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0885	true	-2846596375251541953	77	299	389	1476	1481	300	وهذا الذي قاله ليس بمعتدل لانه قد تكون قيمة هذه المنافع اوفي من قيمة رقبته فيكون الشاهدان--- اتلفا عليه العبد ثم لا يغرمان شء ا قال الامام ابو عبد الله وهذا الذي قاله محمد صحيح من جهة الفقه لو امكن تصوره ولكنه كالممتنع من جهة العادة لانه اذا حكم بقيمة الرقبة التي تباع بها ويبقي العبد مملوكا طول ايام حياته فقد علم قطعا ان قيمة المنافع المءجلة قد دخلت في هذا التقويم فلا يصح ان تكون اكثر منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي سحنون ان تسلم منافع العبد اليهما الي ان ينقضي الاجل يءاجران العبد او يستخدمانه ويحسب ذلك عليهما حتي يستوفيا ما غرما -وما بقي من منافع المدة فللسيد وان لم تف منافع المدة بما غرما لم يرجعا بشء مما بقي علي احد وكذلك لو مات في اضعاف المدة او بعد فراغها------- ولم يستوفيا لم يرجعا بشء الا ان يترك- مالا فياخذا منه مقدار ما غرماه او بقي منه بعدما قبضا في حياته وكذلك لو قتل لم يكن لهما شء الا ان تءخذ قيمته من قاتله قاتله فياخذا منها لان السيد معترف ان ما يستحقه --من مال العبد فيه دين وهو مقدار ما اخذ منهما وراي م-----------------------حمد ان سيد العبد بالخيار بين ان يسلم خدمته اليهما كما قال سحنون وبين ان يتمسك بها ويدفع اليهما قيمة هذه المنافع----- وقتا بعد وقت بحسب ما يري في ذلك من مقتضي الاجتهاد وبهذا قال عبد الملك بن الماجشون	885	-217883929337778462	740	1193.5	587	1284	57.63240051269531	127	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1757	false	-2930478334083429469	225	298	1112	1472	1482	300	وان كانا انما شهدا بان السيد قد دبر عبده فقضي عليه بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان قيمته الان قوله واستوفي-----------------------------ا من خدمته اي لانهما لا يبقيا بيد سيده الا الخدمة وقد منعوه البيع والهبة والتصرف فيقتضيان من خدمته ما غرماه ثم ترجع خدمته لسيده ثم حكمهما في موته في مدة حياة --سيده او بعدها ولم يستوفيا فا-غرماه حكم------ المعتق الي اجل في ذلك فان خرج بعد موت السيد حرا فلا شء لهما -ان	1757	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0886	true	894870546889050067	39	103	219	537	1543	300	وان كانت الشهادة-- بان--------- دبر عبده فقضي عليه بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان قيمته ناجزا ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقبضا من-------------------------------------- الخدمة التي ابقيتما بيده من رقة ما وديتما----------------------- ثم ترجع خدمته لسيده ثم حكمهما في موته في مدة حياة السيد ابو بعدها ولم يستوفيا ما غرم-- حكمهما في المعتق الي اجل------- فان خرج بعد موت السيد حرا فلا شء لهما وان	886	-217883929337778462	218	325.0	170	399	54.636592864990234	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1758	false	-4725308937972999799	108	213	554	1093	1540	300	قبل ان يستوفيا من نجومه ما غرماه فانه يباع وياخذان ما بقي لهما من ثمنه --------------فان لم يبلغ ثمنه ما بقي لهما فلا شء لهما--------- وهو قول عبد الملك واختاره محمد قال وعليه اكثر اصحابنا وعن ابن القا----------سم ان القيمة -توضع بيد عدل و-تءدي للسيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثل القيمة الموضوعة بيد عدل رجعت القيمة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة الموقوفة تمام قيمة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------بده وضعفه محمد بان العبد قد خرج من يده بلا عوض منجزا وب---------------------------------------------انها قد تضيع ويغرم الشاهدان ثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون وغيره تباع الكت---ابة بعرض فان كان فيها وفاء	1758	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0886	true	894870546889050067	157	300	810	1543	1543	300	قبل ان يستوفيها لبيع ل-------------------------------------هما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يبلغ----- ما بقي----- فلا شء لهما قال محمد هذا قول عبد الملك وروي --------------------------------عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها---------------------- رجعت------- الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد---- من تلك القيم---------ة تمام قيمة عبده قال محمد ويقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان السيد في قول ابن القاسم مظلوم قد منع منه عبده وما كان له فيه من التصرف ولم تدفع له القيمة ولاراحة الشاهدين ايضا في ايقافها اذ لعلها تنوي فيغرمانها----------------------- ثانية قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما قبض السيد من الكتابة شء ارد مثله من القيمة الموقوفة الي الشاهدين ولم اوقفها كلها الي انقضاء الكتابة كما في ظاهر قوله وقال سحنون اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء-	886	-217883929337778462	300	403.5	239	878	34.16856384277344	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	0	80	0	400	1482	300	فياخذان ذلك من ارشها فلهما الرجوع فيه فقط واليه اشار بقوله واخذا من ارش جناية عليها يريد فان فضل من ذلك فضلة فهي للسيد---- سحنون وكذلك ان افادت مالا فانهما يرجعان فيه بما اديا من قيمتها وقال محمد لا يرجعان فيما تفيد من مال بعمل او -هبة او -غيره وهو لل------سيد مع ما اخذ واليه اشار بقوله وفيما استفادته قولان وقال محمد ابن عبد الحكم عليهما قيمتها و-خفف عليهما لما بقي له فيها من الاستمتاع قوله وان كان بعتقها فلا	1759	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	49	109	251	541	1505	300	فيءخذ- لذلك ارض----- فلهما الرجوع فيه بما غرماه وما--------------------------------------------------------- فضل للسيد قال سحنون وكذلك ان افادت مالا ف-----ليرجعا- فيه بما ودي----------ا وقال محمد لا يرجعان فيما تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك بل ذلك للسيد مع ما --------------------------------------اخذ وقال محمد -بن عبد الحكم عليهما قيمتها ويخفف عن-هما لما بقي له فيها من الاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا ----	887	-217883929337778462	235	345.0	183	413	56.900726318359375	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	160	211	797	1055	1482	300	ادعي انه ابن رجل وهو--- ينفيه فشهد له اثنان ان الرجل المدعي ابوته قد اقر انه--- ابنه فحكم بذلك ثم رجعا------------- بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما لانهما لم يفوتا عليه شيءا فلو مات الاب فاخذ المال بشهادتهما------ بالميراث و-----------------------------------منع العصبة ثم رجعا فانهما يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم	1759	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	237	289	1179	1446	1505	300	ادعي انه ابن رجل والرجل ينفيه فاقام بينة--- ان الاب----------------- اقر به انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ----------------------- بشهادتهما المال بالميراث بان يموت الملحق به فيرث المقضي له وتمنع العصبة فحينءذ-------- يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم	887	-217883929337778462	161	219.5	126	318	50.628929138183594	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1760	false	3831785472919484726	80	300	392	1510	1510	300	فان مات الاب-------- وترك مع هذا المشهود له بالبنوة ولدا اخر ثابت النس---ب ف-----ان تلك-- ال------قيمة ال---------تي اخذها الاب من الشاهدين تدفع للولد الثابت النسب او مقد----ارها----- من التركة -----------------------لان الولد المشهود له بالبنوة مقر ان اباه قد ظلم فيها الشهود وانه لا حق له فيها لصحة نسبه علي دعواه وانه لا ميراث له فيها ويقتسمان ما عداها من التركة فيما خص الولد المشهود له يغرم------ان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه والي هذا اشار بقوله وغرم له نصف الباقي اي للابن الثابت النسب والباقي اي بعد اخذ القيمة قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول خاصة لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المست-حق المشهود له فيما اخذ منها فياخذانه منه لانه مقر ان اباه لا رجوع ل---ه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذ -ذلك منه قام عليهما الابن الاول الثابت النسب واخذه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المشهود له لوجب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليكما ان تغرما كل ما اخذه من التركة ثم قال محمد ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك ----فان الدين الذي هو الماءة يكمل من تلك القيمة التي انفرد بها الاول الثابت النسب ويرجع الشاهدان علي الثابت النسب بمثل الدين الذي غرمه المشهود له بالبنوة لانه كان اخذه منهما عوضا عما اخذه المشهود له من تركة-	1760	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0888	true	5461588225894050507	11	183	66	955	1562	300	فان مات الاب بعد ذلك وترك-------------------------- ولدا اخر -غير المستلحق فليقسمان تركته الا قدر قيمة المستلحق التي اخذ ا--لاب من الشا---------------------------------هدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول خاصة لان ال----------------مستحلق مقر ان اباه--- ظلم فيها الشهود وانه--------------------------------------- لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث من غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال مح---------------------------------------------------------------------------------------مد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لا ا------لو قسمناه- بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق ف-----------يما اخذ منهما فاخذاه -منه لانه مقر بانه--- لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول------------- فاخذه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجو-ب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليهما ان تغرما كل ما اخذ- من التركة قال-------- ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك تم قضاء الدين --------------------من تلك القيمة التي انفرد بها الاول --------------ورجع الشاهدان عليه فاغرماه -----مثل ا------لذي غرمه الم-----لحق للغريم لانه---- اخذه منهما عوضا عما اخذه الملحق ----من تركة	888	-217883929337778462	682	1023.0	545	1199	56.880733489990234	105	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1761	false	4019591274184238203	44	146	228	749	1486	300	علي الميت-------- دين مستغرق لجميع التركة فانه يءخذ من كل واحد من الولدين النصف الذي اخذه من التركة ويكمل الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الابن الاول وقد تقدم ثم قال محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن للميت غير الولد المشهود به وقد ترك ماءتين ماءة اخذ من الشاهد وماءة من كسبه فليس للمشهود له الا ماءة الكسب----------------------------- فقط و-------الاخري للعصبة او بيت ال-------------مال ويغرم الشاهدان ماءة----- للعصبة او -بيت المال اذ---- لولا شهادتهما لاخذ العصبة او بيت المال ماءتين ولو طرا علي الميت دين ماءة اخذت م------ن المشهود له دون العصبة او بيت الم-----ال فيرجع الشاهدان -------------------علي العصبة او -بيت المال بالماءة	1761	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0888	true	5461588225894050507	135	267	715	1405	1562	300	علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل---- فانه ياخذ من كل واحد من الولدين --نصفها فان عجز عن ذلك تم قضاء- الدين من تلك القيمة التي انفرد بها------ الاول ورجع الشاهدان عليه فاغرماه مثل الذي غرمه الملحق للغريم لانه اخذه منهما عوضا عما اخذه الملحق من تركة ابيه والان فقد صرف في دين ابيه فلم يتلفا عليه شء ا بشهادتهما وقال ولو لم يكن للميت غير المستلحق وحد---ه وقد ترك ماءتي دينار م---------------اءة من كسبه وماءة اخذها من الشاهدين في قيمة المستلحق فالماءة الواحدة له فقط والماءة الاخري للعصبة فان لم يكونوا فلبيت المال ويغرم الشاهدان ماءة اخري للعصبة او لبيت المال لانهما لولا شهادتهما -اخذ العصبة------------- ماءتين فان طرا علي الميت دين ماءة دينا اخذها م-----------------------------ن الملحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الماءة التي وديا للعصبة او لبيت المال بعد موت	888	-217883929337778462	315	406.0	245	764	41.23036575317383	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1761	false	4019591274184238203	213	300	1071	1486	1486	300	محمد بن عبد الحكم واذا شهد- علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنهما يلزمان للعبد كل-ما استعمله فيه سيده وكل خراج اداه اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهو------د ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه ثانية لانه انما هو عوض عما اخذاه منه ولو مات المشهود به وذلك في يده لم ياخذه السيد بل يوقف حتي يستحق ذلك مستحق يرثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل-	1761	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0889	true	-4050649864644612088	123	210	620	1029	1448	300	محمد بن عبد الحكم -اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنهما يلزمان للعبد كل ما استعمل----ه سيد- وكل خراج ادي- اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهود للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه------ لانه انما هو عوض مما اخذ --منه ولو مات المشهود له وذلك في يده لم ياخذه السيد بل يوقف حتي يستحق ذلك مستحق يرثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل	889	-217883929337778462	396	734.0	313	424	93.39622497558594	76	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	0	55	0	249	1479	300	موته عبدا لجاز----- وكان ولاءه---- لمن كان يرث عنه الولاء ولو كان حرا ويرث العبد ان مات ومعتقه حي فان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته -ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	1762	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0889	true	-4050649864644612088	210	267	1029	1287	1448	300	موته عبدا لجاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء -لو كان حرا ويرث العبد ان مات ومعتقه حي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته وان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	889	-217883929337778462	247	469.5	192	259	95.3667984008789	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1763	false	-4383698842397238911	21	132	94	624	1511	300	فانه يغرم نصف البعض المرجوع عنه قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به لغرم ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس وهو معني قوله وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه غرم نصف البعض قوله وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم اي كما اذا --------شهد ثلاثة----- بحق ثم رجع واحد منهم فانه----- لا يغرم شيءا لاستقلال الحكم بمن بقي وقاله ابن عبد الحكم قوله فاذا رجع غيره فالجميع اي فان الجميع داخلون في الغرامة الاولي مع من رجع ثان------------يا وقال محمد بن عبد الحكم بل يغرم الاول------ ثلث الحق وله---------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة شهدوا بثلاثين دينارا فقضي بها ثم رجع احدهم عن الثلاثين ورجع اخر عن عشرين منها ورجع الثالث عن	1763	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0890	true	-2136491073444199593	169	300	851	1470	1470	300	فانه يغرم نصف الحق قال م-------------حمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به لغرم ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم -لسدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين فان اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف الفرع الثالث في رجوع بعضهم مع ثبات------------------ من ي----------------ستقل بهم ا-لحق واذا كانت البينة ثلاثة فقضي بها ثم رجع -احد---هم فقال محمد لا يغرم شء ا-لاستقلال الحق- بمن بق--------------------------------------------------ي فان رج--------------------------------------ع ثان غرما نصف الحق وقال محمد بن عبد الحكم بل يغرم الراجع اولا ثلث الحق ثم حكي عن اشهب انه قال لو شهد اربعة بدراهم ثم رجع منهم ثلاثة لغرموا ثلاثة ارباع الدراهم وقال محمد في ثلاثة شهدوا بثلاثين دينار- فقضي بها ثم رجع احدهم عن الثل-ثين ورجع اخر عن عشرين منها ورجع ث--الث عن-	890	-217883929337778462	322	440.5	246	767	41.981746673583984	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	249	300	1242	1479	1479	300	رجل وعشر نسوة--------- ثم رجع الجميع بعد الحكم ثم قال فعلي الرجل سدس ما يجب من الغرامة -ما اتلفت الشهادة وعلي كل امراة نص--------------------------------ف سدس ولو رجع الكل الا امراتين لم يجب غرم علي القول باعتبار بقاء من يستقل به الحكم و الحق ولو رجعوا ---الا واحدة وزع نصف الحق علي-	1762	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	142	198	730	991	1511	300	رجل وعشر نسوة علي رضاع ثم رجع الكل-- بعد الحكم------- فعلي الرجل سدس ما يجب من الغرامة عما اتلفت الشهادة وعلي كل امراة نصف سدس اذ لا يتوقف الشرط علي الرجل -----لو رجع الكل الا امراتين لم يجب غرم علي القول باعتبار ثبات من يستقل به ا--------لحق ولو رجع الكل الا واحدة وزع نصف الحق علي	891	-217883929337778462	207	360.5	163	283	73.1448745727539	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1763	false	-4383698842397238911	132	174	624	845	1511	300	عشرة منها فعشرة علي الجميع يغرمونها اثلاثا وعشرة لا يغرم احد منها شيءا لاستقلال ثبوتها بشاهدين عل-----ي الق------ول بان الراجع لا يغرم اذا بقي ممن شهد معه من يثبت ا----لحق وتبقي عشرة علي الاولين منها خمسة بينهما نصفين ولا شء علي الثالث	1763	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	0	45	0	232	1511	300	عشرة منها فعشرة علي الجميع -غرم--ها اثلاثا وعشرة لا يغرم احد منها شء ا-لاستقلال ثبوتها بشاهدين وهذا علي القول الاول بان الراجح لا يغرم اذا بقي ممن شهد معه من يثبت معها لحق وتبقي عشرة علي الاولين منها خمسة بينهما نصفين ولا شء علي الثالث	891	-217883929337778462	211	390.0	170	236	89.40677642822266	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1764	false	6624809946416688820	31	68	155	341	1534	300	والذي في كتاب محمد خلاف هذا لان فيه واذا حكم بشهادتهما ثم رجع- فهرب المقضي عليه----------- فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرما له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	1764	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	215	250	1079	1255	1511	300	قال-- في كتاب محمد ------------------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل الاداء فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان- لغريمه لو غرم- له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	891	-217883929337778462	162	278.0	129	198	81.81818389892578	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1768	false	-8290534251532949958	153	300	809	1584	1584	300	الكل بالنصف لان مدعي النصف قد سلم له ذلك ويقسم الباقي بينهما نصفين فالقسم من اربعة لكل مدعي الكل ثلاثة ارباع ولمدعي النصف الربع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ثلاثة فادعي احدهم الكل وال-------اخر النصف و-----الثالث الثلث فعلي الاول تصح من -----------احد عشر ----ولمدعي الكل ستة----- ولمدعي النصف ثلاثة وللباقي الباقون وهو سهمان----------------------------------------- وعلي القول الثاني تصح --------------------من اثني عشر اولا وتقسم وتصح من ستة وثلاثين علي احد- الطرف--ين وبيانه---- ان مدعي الكل يختص بالنصف ستة ونصف السدس سهم وثلث الثلث سهم وثلث فالجملة ثمانية وثلث ويختص مدعي النصف بنصف سدس سهم وثلث الثلث سهم وثلث فالجملة سهمان وثلث وليس لمدعي النصف سوي سهم وثلث فيضرب اصل المسالة في مخرج الكسر تبلغ ستة وثلاثين لان مدعي الكل قد سلم له النصف و-----------------لا ينازعه فيه احد من صاحبيه كما سلم له مدعي الثلث السدس وهو الثلث من النصف الاخر وهو م-نازع فيه بين مدعي الكل ومدعي النصف فيقتسمانه بينهما نصفين ويبقي-	1768	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0905	true	-3106311806187069873	114	238	625	1283	1604	300	ا--------------------------------------------------------------------------------------------لكل ثلاثة ا-سهم ولمدعي النصف سهم واحد لان مدعي النصف قد سلم لمدعي الكل النصف وبقي النزاع بينهما في النصف الاخر فيقسم بينهما نصفين ومثلا الصورة الثانية اذا كانوا ثلاثة وادعي احدهم الجميع وادعي الاخر النصف وادعي الثالث الثلث فعلي قول مالك يقسم بينهم علي احد عشر سهما لمدعي الكل ستة اسهم ولمدعي النصف ثلاثة و-لمدعي ال------ثلث سهمان وذلك علي ما تقدم من التشبيه بعول الفراءض وعلي --قول ابن القاسم وابن الماجشون تنقسم من اثني عشر----------- وتصح من ستة وثلاثين علي احدي الطريقتين وبيان ذل ك ان مدعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل قد سلم له النصف علي هذا الطريق اذ لا ينازعه فيه احد من صاحبيه ---وسلم--- مدعي الثلث السدس وهو الثلث من النصف الاخر وهو متنازع فيه بين مدعي الكل ومدعي النصف فيقتسمانه بينهما نصفين ويبقي	905	-217883929337778462	371	514.5	298	1010	36.73267364501953	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	92	166	472	833	1534	300	وان كان مع الولدين المسلم والنصراني اخ لهما طفل فقد اختلف في ذلك علي قولين الاول منهما لسحنون ان الولدين يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما فاذا بلغ الطفل فمن وافقه اي ادعي دعواه فانه --ياخذ ما -وقف ل-----ه ويرد ل----لاخر ما اوقف له من سهمه فان مات قبل بلوغه حلف الولدان وقسم الموقوف بينهما ولاصبغ ان الصغير له ا-------------------لنصف لان كلا منهما قد اقر له به فله ذلك ويجبر علي الاسلام	1770	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0908	true	8514641530284096216	88	138	459	712	1589	300	فان كان مع الولدين المتداعيين في دين ابيهما طفل فقال -----------------------------------سحنو-----------ن يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير في-----------دعي دعوي احدهما فياخذ ما اوقف من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف له من سهمه وقال -----------------------------------------------اصبغ في التعبية كلامها مقر للصغير فله لنصف----------------------------------- ويجبر علي الاسلام	908	-217883929337778462	161	176.0	127	392	41.07143020629883	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1787	false	7702781561602230967	0	37	0	167	1415	300	لها حد او لا حد لها او يصرعه او يجر برجله ف-ي غير اللعب او يغرقه في الماء او يحرقه بالنار او يخنقه او يطين عليه بيتا او يمنعه الطعام والشراب حتي يموت قوله ولا قسامة ان	1787	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0909	true	-1605731475406981106	97	133	463	626	1516	300	لها حد او لا حد لها او يصرعه او يجر برجله علي غير اللعب او يغرقه في الماء او يحرقه بالنار او يخنقه او يطبق عليه بيتا او يمنعه الطعام والشراب حتي يموت جوعا -----فاما ان	909	-217883929337778462	154	288.0	118	168	91.66666412353516	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1787	false	7702781561602230967	221	294	1036	1387	1415	300	مالك فيمن حفر بءرا لاهلاك لص -فهلك في----------ها او حفرها في طريق المسلمين فهلك في-----------------------------------------------ها احد-- فانه يقتل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول مالك في المجموعة و-الموازية فيمن حفر بءرا علي --طريق المسلمين ----------مما لا يجوز له انه ضامن لما اصاب من ذلك وجعل- فيه الدية دون القصاص-فلانه لم يفعله لقتل احد وقد قال اشهب انه اذا حفرها لسارق او طارق او عدو فانه ضامن لمن اصيب منهم فيها ولو كانت في ارضه او داره	1787	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0910	true	1021992099736894148	75	198	413	1000	1481	300	مالك فيمن حفر بءرا ل------لص ليهلك فيها فهلك فيها او حفرها في طريق المسلمين او وضع فيها سفا او سكينا او شء ايطلب به هلاكهم فهلك فيها احدهم فانه يقتل به قال البغداديون من اصحابنا او طرح قشور البطيخ في طريق المسلمين قصدا لاهلاكهم فهلك بها بعضهم فانه يقتل به قال بعض الاصحاب ولو كان انما فعل حيث يجوز له فعله او لم يقصد بذلك اذية احد لم يجب عليه قصاص فاما قول مالك في المجموعة وكتاب محمد فيمن حفر بءرا علي الطريقين او ربط فيها دابة مما لا يجوز له انه ضامن لما اصاب في ذلك وجعله فيه الدية دون القصاص فلانه لم يفعله لقتل احد وكذلك قوله لو حفر بءرا او سربا للماء مما يعمل مثله للماء -----------------------------في ارضه او داره	910	-217883929337778462	236	321.0	184	622	37.94212341308594	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1789	false	-767725085532274186	165	277	837	1415	1541	300	مع الهروب وهو ي---------طلبه حتي مات وبينهما عداوة ففيه القصاص نص عليه ابن المواز ونحوه لابن القاسم والاشارة مع ذلك والسقوط فيه القصاص بقسامة قال------------------ه ابن القاسم قال -----------------------------------------------------يقسم الولاة خمسين يمينا لمات خوفا منه------------- ابن القاسم ولو اشار عليه بالسيف---- فمات وبينهما عداوة فهو خطا هذا هو الوجه --الثالث ابن شاس عن عبد الم---لك فيمن طلب رجلا بالسيف فعثر فم--------ات ففيه القصاص وقاله المغيرة وابن القاسم واصبغ وقال ا----بن ميسرة لا قصاص علي واحد من هءلاء يعني في الثلاثة الاوجه واستحسنه بعض---------- القرويين------------------------------------------------------------------ اذ لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او من مجموعهما ولا وجه لتعمد القت----ل ولا يمكن اثبات القصاص الا علي نفي شبه العمد	1789	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0911	true	-1635548247849036824	62	185	307	939	1542	300	-عليه---- وهو يهرب منه فطلبه حتي مات فع----------------------------ليه القصاص قال وان مات مكانه من او -ا---------------------------------شارة فالدية علي عاقلته وقال ابن القاسم فيمن طلب رجلاص بالسيف ليضربه فما زال يجري حتي سقط فمات فليقسم ولاءه------------- لمات خوفا منه ويقتلونه قال ابن القاسم ولو اشار عليه بالسيف فقط فمات وبينهما عداوة ف-------هذا من الخطا وقال---- ابن----------- الماجشون فيمن طلب رجلا بالسيف فعثر المطلوب فمات ففيه القصاص وقاله المغيرة وابن القاسم واصبغ وقال احمد بن ميسر- لا قصاص في--------- هءلاء----------------------- واستحسنه طاءفة من شيوخ القرويين وقالوا لا قصاص في هذا الاصل اعني المشير بالسيف والجاري خلفه قالوا اذ لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او من مجموعهما ولا وجد -تعمد القتل قال ولا يمكن اثبات القصاص ----علي نفي شبه العمد	911	-217883929337778462	381	502.0	300	772	49.352333068847656	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1784	false	-7279460965172186766	211	293	1009	1441	1471	300	عليه اجنبي عمدا فقتله فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا ارضوا اولياء المقتول اولا وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل لهم من الدية او اكثر منها وقاله في الجواهر وقال وروي ابن عبد الحكم----------- انه لا دية لاولياء المقتول الاول ولا قود----------------------------------------------------- والاول هو المشهور ولو كان ق--تل الثاني خطا لكان الخلاف في الدية كالخلاف في القود وحكم اليد والعين حكم--------- النفس في ذلك	1784	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0913	true	-1082749202723589267	164	252	809	1269	1488	300	عليه اجنبي----- فقتله فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا ارضوا اولياء الاول------- وشانكم بقاتل وليكم في القتل وال--عفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل لهم من الدية او اكثر منها---------------------- وروي ابن عبد الحكم في المختصر انه لا دية لاولياء المقتول اولا- ولا قود لانه قد ذهب حقه بمنزلة ما لو مات القاتل قال عبد الله والاول اعجب الينا ولو كان القتل الثاني خطا لكان الخلاف في الدية كالخلاف في القود ----------والعين واليد بمنزلة النفس في ذلك	913	-217883929337778462	362	636.0	290	507	71.40039825439453	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1808	false	-3887003226021316841	168	227	823	1137	1522	300	ان يقتل احد الاولاد اباه فيثبت القصاص عليه لجميع الاخوة ثم يموت احد الاخوة فيسقط القصاص عن القاتل لانه ورث حظه------- فهو ك--العفو ولبقية الاخوة عليه حظهم من الدية -------ومنها ان يقتل احد الابنين اباه والا----خر امه فلكل-------------------- منهما ان يقتل الاخر -----------------------------------فان بادر احدهما فقتل الاخر فقد استوفي حقه وكان لورثة المقتول ان يقتلوا القاتل فان تنازعا من	1808	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0927	true	-3059970542671387501	227	300	1094	1479	1479	300	ان يقتل احد الاولاد اباه فيثبت القصاص عليه لجميع الاخوة ثم يموت احد الاخوة فيسقط القصاص عن القاتل لانه ورث من دمه حصة فهو من العفو ولبقية الاخوة عليه حظهم من الدية الفرع الثاني اذا قتل احد الابنين اباه وقتل الاخر امه فالقصاص عليهما ولكل واحد منهما ان يقتل الاخر لان احدهما ورث اباه والاخر ورث امه فان بادر احدهما فقتل الاخر---- استوفي حقه وكان لورثة المقتول ان يقتلوا القاتل فان تنازعا بمن	927	-217883929337778462	289	502.5	233	389	74.29306030273438	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1811	false	-6227178154309922814	0	102	0	490	1483	300	ان يقول عفوت عن الجرح وعن ما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس قوله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاتل الاستحلاف علي العفو اي اذا ادعي ان ولي الدم عفا عنه وانكر ذلك فان له تحليفه علي ذلك علي المشهور وقال اشهب لا يمين عليه لانه لا يكون في استحقاق الدم الا خمسون يمينا قوله فان نكل حلف واحدة وبرء اي فان نكل ولي الدم ردت اليمين علي القاتل فحلف يمينا واحدة لا خمسين وقاله ابن يونس فاذا حلفها-------- برء كما قال يريد وان لم يحلف قتل وهو واضح قوله وتلوم له في بينته الغاءبة اي ان القاتل اذا ادعي بينة غاءبة علي العفو تلوم له الامام	1811	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0927	true	-3059970542671387501	53	132	238	643	1479	300	ان يقول عفوت عن الجرح وع--ما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس -ولو صالحه عن موضحة علي مال ثم نزي منها فمات فلولاته ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ويردون ما اخذ وليهم في الصلح المسالة الثانية ان يدعي القاتل علي رب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم العفو فله ان يستحلفه فان نكل----------------------------------- ردت اليمين علي القاتل يم-----ينا واحدة لا خمسين يمينا لانها المردودة عليه فان حلف برء فان ادعي القاتل--------------------------------------------------------------------------- بينة غاءبة علي العفو تلوم له الامام	927	-217883929337778462	172	242.0	133	659	26.10015106201172	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1808	false	-3887003226021316841	227	300	1137	1522	1522	300	يبدا منهما اجتهد السلطان وفعل في ذلك حسب-ما يري وان عفا كل واحد عن صاحبه جاز ووجب لاحدهما دية ابيه وللاخر دية امه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اخوة قتل الثاني الكبير ------والثالث الصغير فوجب القصاص علي قاتل الصغير لان الثاني لما قتل الكبير ثبت القصاص عليه للثالث والصغير فلما قتل الثالث الصغير وورثه الثاني وحده فورث ما كان له عليه من القصاص فسقط وسقطت حصة الشريك الي نصف الدية وكان له قتل الثالث بالصغير فان-	1808	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0928	true	-4985439957938938528	0	117	0	591	1564	300	يبدا منهما اجتهد-السلطان----- في ذلك حسب ما يري وان عفا كل واحد عن صاحبه جاز ووجب لاحدهما دية ابيه وللاخر دية امه وقال خلف بن زرقون سالت عنها محمد بن سحنون ومحمد بن عبدوس فقالا نري ان يعفي عنهما جميعا لانا ان ذهبنا نقتل احدهما ورث الباقي الدم فلا يكون عليه قتل فكل واحد يقول يقتل هذا قبلي فلا بد من ان يعفي عنهام الفرع الثالث اربعة اخوة قتل الثاني الكبير ثم قتل الثالث الصغير -وجب القصاص علي قاتل الصغير لان الثاني لما قتل الكبير ثبت القصاص عليه للثالث وللصغير فلما قتل الثالث الصغير -ورثه الثاني وحده فورث ما كان له عليه من القصاص فسقط وسقطت حصة الشريك الي نصف الدية وكان له قتل الثالث بالصغير فغن	928	-217883929337778462	370	680.0	300	599	61.769615173339844	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1823	false	5940460888649927102	117	187	573	930	1498	300	وقال عيسي ابن دينار------------------- له الاقل مع يمينه والاول قول مالك واصحابه قوله والبصر باغلاق الصحيحة كذلك اي يفعل فيه ما يفعل في السمع------------------------------------------------------------------------------- بان يغلق الصحيحة ويعرف------ ما ينظر بالمصاب-----ة بعد ان ------------------------------------------------------------------تبدل عليه الاماكن ثم تسد المصابة وينظر ما يبصر بالصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا عرف مقدار النقص كان ل-ه بحسابه ابن شاس وان ادعي ان جميع بصره ذهب صدق مع يمينه والظالم احق ان يحمل عليه	1823	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0935	true	6985946233529928147	142	227	700	1146	1529	300	وقال عيسي -بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه الثالثة ----------------------البصر وفي ابطاله من العينين مع ابقاء الحدقتين كمال الدية ويستوي فيه الاعمش والاخفش وفي ابطاله من احدهما مع بقاءها النصف ويمتحن نقصانه بان --------------يعرف نهاية ما يبصر بعينه الصحيحة بعد ان يبدل عليه الاماكن فتسد ثم ينظر نهاية ما يبصر به من العين المصابة وتبدل عليه الاماكن --------------------------------------ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا عرف قد--- النقص كان فيه بحسابه-------- وان ادعي ان جميع بصره ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بال-حمل عليه	935	-217883929337778462	205	255.5	160	533	38.46154022216797	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1826	false	-1577461422134493005	11	33	55	170	1476	300	ازال بكارة زوجته باصبعه ثم طلقها فعليه بقدر ما شانها مع نصف الصداق وينظر الي ما شانها عند الازواج في حالها وجمالها	1826	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0936	true	-3423775528312887323	76	97	419	529	1535	300	ازال بكارة زوجته باصبعه ثم طلقها فعليه -قدر ما شانها مع نصف الصداق وينظر---- ما شانها عند الازواج في حالها وجمالها	936	-217883929337778462	110	208.5	89	115	95.65217590332031	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1829	false	-2929741678231747606	19	117	89	566	1470	300	الفعل الواحد كالضربة الواحدة او ما في حكمه كالضربتين فاكثر في معني الضربة الواحدة من واح--------------د او جماعة كما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجواهر يضم وسواء اتح-د المحل ام لا فلو ضربها ضربة واحدة او ما في معناها فقطع لها اربعة اصابع من كل----- يد اصبعين او من يد ثلاثة ومن------------ الاخري اصبعا فانها تاخذ في الاربعة عشرين من الابل فقط قوله او المحل في الاصابع اشار الي ان الفعل اذا اتحد محله ضم ولا عبرة بتعدده او اتحاده حينءذ فلو ضربها ضر---------------بة او ضربات فقطع -لها ثلاثا من اليد فاخذت ثلاثين------ ثم قطع----- بعد ذلك لها منها اصبعا او	1829	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0937	true	2404015714568755701	61	170	322	867	1521	300	الفعل ---------كضربة --واحدة او --------------ضرب-------ات في معني الضربة الواحدة من واحد وكذلك لو اتحد المحل كالكف الواحدة وان تعدد الربات وتباينت ففي الضربة المبلغة للحد المذكور اوالزاءد عليه نصف ما يجب فيها من الرجل فحيث اتحد الفعل او كان في معني ال--متحد لم يعتبر اتحاد المحل بل ----لو ضربها ضربة واحدة او ما في معناها فقطع لهااصبعين من يد واصبعين من يد ا--خري او------ ثلاثة من يد واصبعا من الاخري لكان لها في-------- الاربع وعشرون بعيرا وكذلك حيث اتحد المحل لم يعتبر اتحاد الفعل و----------------------------------تعدده بل لو قطع لها من كف واحدة ثلاثة اصابع في ضربة او ضربات فاخذت لها --------------------ثلاثين بعيرا ثم قطع منها بعد ذلك اص---------بعا او	937	-217883929337778462	222	220.5	166	662	33.53474426269531	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1835	false	5926172901159509688	190	289	957	1442	1492	300	قتل من لا يكافءه كالمسلم ا-------------لحر يقتل --عبدا او كافرا او قتل من يكافءه وعفا عنه------------------------------------ وقال اصبغ لا يحبس العبد ولا المراة بل -يجلدان ونبه بقوله وان بقتل مجوسي علي ان ذلك في الذمي من باب اولي وبقوله او عبده علي ان ذلك في عبد غيره احري قوله او نكول المدعي علي ذلك اللوث وحلفه يريد ان الاولياء اذا وجب لهم القسامة بقيام اللوث علي القاتل فنكلوا عنها فحلف المدعي عليه وبرء فانه يجلد ماءة------ ويحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما علي ما حكاه ابن المواز قال ولم يخالف فيه الا ابن عبد الحكم qوالقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث	1835	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0944	true	-7833418029376658681	1	85	4	454	1548	300	قتل من لا يكافءه كالمسلم يقتل الكافر والحر يقتل العبد وكمن وجب عليه القود فعفي عنه ويدخل في العبد يقتل الحر فيعفي عنه ويستحيي وقال اصبغ لا يحبس العبد ولا الامة ولكن يجلدان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجماعة اقسم------------------------------------------ عليهم فقتل احدهم فليضرب ساءرهم ويحبسوا واما القيمة فانما تجب في قتل غير الحر وقد سبق ذكرها في كتاب الديات AUTO كتاب دعوي الدم والنظر في القسامة والشهادة بالدم AUTO النظر الاول في القسامة وفيها اربعة اركان AUTO الركن الاول في مظنتها وهو ---------------------------------------------------------------------------------قتل الحر المسلم في محل اللوث	944	-217883929337778462	123	22.0	98	743	16.554508209228516	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1849	false	6376507042661478315	1	39	4	195	1464	300	اصيب من سلاحهم وكراعهم ف-------------ان كانت لهم فءة قاءمة استعان به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فا-ن زال- الحرب رده الي اهله وما سوي الكراع والسلاح فيوقف حتي يءدي الي اهله ولا يستعان بش-ء منه	1849	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0951	true	8934585421703828858	38	79	184	390	1510	300	اصيب من سلاحهم وكراعهم فقال ابن حبيب ان كانت لهم فءة قاءمة استعان به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فاذا زالت الحرب رده الي اهله وما سوي الكراع والسلاح فيوقف حتي يرد- الي اهله ولا يستعان بشيء منه	951	-217883929337778462	188	343.0	150	207	90.82125854492188	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1854	false	1710237853330263217	214	279	1053	1347	1438	300	اسلم ثم ارتد وق-------ال انا اسلمت لضيق علي فانه يعذر بذلك اذا اظهر انه ضيق ------------------عليه بخوف او ----حبس وشبه-------------ه ورواه ابن القاسم عن مالك وبه اخذ وقال اشهب لا يعذر بذلك ويقتل وان علم--- ذلك عن ضيق------------- اصبغ وقول مالك احب الي الا ان يكون اقام علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب ------------اذا كان عن ض-يق او عذاب او غرم	1854	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0952	true	-5743190926672992381	128	199	673	989	1477	300	اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق ضيق------------------------ عليه ان عرف انه عن ضيق ناله او مخالفة اوشبهة فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم وق----------------ال اشهب لا -عذر له-- ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ -قول مالك احب الي الا ان يقي-----م علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم اذا كان علي ضيق او عذاب او غرم	952	-217883929337778462	197	282.0	148	365	53.97260284423828	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	27	75	131	368	1458	300	في الموازية-- وروي---------------- ابن القاسم عن مالك مثله قوله واعاد مامومه هكذا قال مالك في الموازية وقال سحنون اذا كان في موضع يخاف فيه علي نفسه فدرا عن نفسه وماله بذلك فلا ش-ء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان -----------فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم تكن	1855	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0952	true	-5743190926672992381	253	298	1255	1468	1477	300	في الوقتوبعده وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك مثله-------------------------------------------- وقال سحنون ا-ن كان في موضع يخاف---- علي نفسه فدرا عن نفسه وماله----- فلا شيء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن	952	-217883929337778462	175	282.0	137	267	65.5430679321289	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1854	false	1710237853330263217	112	182	551	891	1438	300	الزنديق الذي --------------يسر الكفر ويظهر الاسلام قال في الجواهر اي كفر كان فاذا ظهر-- عليه---- في حال زندقته يبدي لنا انه مءمن فادعي التوبة عما كان عليه والرجوع عنه فلا يرجع الي مجرد دعواه اذا لم يظهر صدقه ور-------------جوعه بما ابدا-------------------ه لانه قد يفعل -------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ظهر -لنا توبته لقبلناها كما اذا جاء تاءبا- قبل ان يطلع علي ما كان عليه اذا ظهرت --توبته بقوله لما اظهر الكفر بقوله	1854	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0953	true	-8463927719401798084	65	174	330	862	1488	300	الزنديق الذي يظهر الايمان ويسر الكف-----------------------------ر اي كفر كان -اذا ظهرنا عليه وهو في حال زندقته يبدي لنا انه مءمن فادعي التوبة عما كان عليه والرجوع عنه فلا يرجع الي مجرد دعواه اذ -لم يظهر صدقه ورجوعه عما كان عليه بما ابداه من دعوي الرجوع عنه لانه بما ابداه لم يخرج عن عادته ومذهبه فان التقية عند الخوف عين الزندقة ولذلك نقول لم تظهر توبته وتعرف فتقبل ولا نقلو لا تقبل توبته والي هذا اشار مالك رضي الله عنه بقوله ان توبته لا تعرف نعم لو ظهرت لنا توبته لقبلناها كما لو- جاء تاءبال قبل ان يطلع علي ما كان عليه اذا ظهرت التوب-ة بقوله كما -ظهر الكفر بقوله	953	-217883929337778462	289	452.5	228	566	51.0600700378418	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1853	false	-2349818933718120872	94	137	490	698	1447	300	قتل الرجل علي الكفر بقي ولده الصغير مسلما فان اظهر -غير الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاس-------------------------------------------لام خلاف اذا ولد قبل الردة --------------------------------------وان ولد بعدها اجبر وان بلغ وقيل اذا بلغ ترك ولا يكون كمن ارتد	1853	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0954	true	220862411356720304	70	129	329	610	1437	300	قتل الاب عل-ي الكفر بقي الولد------ مسلما فان اظهر خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام خلاف اذا ولد قبل الردة ثم في كونه بالسيف او بالسوط خلاف ايضا وان ولد بعدها اجبر -ان بلغ وقيل ان -بلغ ترك ولا يكون كمن ارتد	954	-217883929337778462	185	327.0	145	290	63.7931022644043	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1904	false	-7812490813012891623	120	168	607	848	1523	300	موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة قوله والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال قال في الجواهر ولو دخل دارا ب--ليل واخذ المال بالمكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب وزاد والخناقون م--------------------------------------------حاربون وكل من قتل احدا علي مال--- قل او كثر فهو محارب	1904	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0978	true	5166876278966012405	0	37	0	207	1540	300	موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة--------------------------------------------------------------------------- ولو دخل دارا بالليل واخذ المال بالمكابرة ومنع--- الاستغاثة فهو محارب----- والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون وكل من قتل احدا علي ما معه قل او كثر فهو محارب	978	-217883929337778462	156	270.5	126	290	53.7931022644043	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	80	118	423	636	1510	300	المحارب اذا كان مشهورا وكان حاله في الحرابة مستفيضا فشهد عليه رجلان يعرفانه بعينه وقال ان هذا هو فلان المشهور بالحرابة او ق--ام عليه الامام الحد بهذه الشهادة وقتله وان لم يشهدا عليه------------- بمعاينة القتل والسلب وقطع الطريق	1908	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0981	true	-251021664896332411	32	68	164	365	1549	300	المحارب-------- مشهورا -كان حاله في الحرابة مستفيضا فشهد عليه م---ن يعرف--ه بعينه----- ان هذا هو فلان المشهور بعينه اقام الامام عليه------- الحد بهذه الشهادة وقتله وان لم يشهد- عليه هءلاء الشهود بمعاينة القتل والسلب وقطع الطريق	981	-217883929337778462	173	279.5	141	228	75.87718963623047	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	235	287	1186	1449	1512	300	الباجي ولعله--- فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه ----وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره---------- مم----ن يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا -ولا دعا اليه مع اقرارهم------ وتظاهرهم--- ومناظرتهم عليه وقد صحح هذا	1909	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0982	true	9081059372265230251	37	96	179	473	1504	300	الوليد ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم به ومناظرتهم عليه ولا يجب علي	982	-217883929337778462	246	433.5	195	294	83.67346954345703	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	56	91	317	502	1486	300	موكول الي اجتهاد الامام وقد كان------------------------------ المتقدمون يقو-----------لون الشخص علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقا-م واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل از-اره	1912	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0983	true	-6065458309283782267	192	235	973	1205	1540	300	موكول الي اجتهاد الامام قال الاستاذ ابو بكر وفي اخبار الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يابلون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقاوم واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من تحل ازراره	983	-217883929337778462	171	295.5	136	232	73.70689392089844	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	0	45	0	200	1536	300	فان ادي الي القتل فذلك له -الا ان يعلم انه لا يندفع عنه الا بالقتل- فجاءز له ان يقصد القتل ابتداء قوله لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة اي فان كان المصول عليه يقدر علي الهروب بلا م--ضرة تحصل له لم يجز له	1916	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0987	true	6212834607830561486	17	51	91	244	1509	300	فان ادي الي القتل فذلك قال الا ان يعلم انه لا يندفع عنه الا ب--قتله فجاءز له ان يقصد القتل ابتداء لو------------ قدر------------------------------ المصول عليه----- علي الهرب من غير مضرة تلحق--ه لم يجز له	987	-217883929337778462	134	215.0	104	204	65.68627166748047	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	212	238	1069	1216	1536	300	الباجي----------- هذا الحكم يختص عندي بالموضع الذي يكون فيه الزرع و--الحواءط مع المسارح---- فاما لو كان الموضع مختصا بالمزارع----- دون المسارح لضمن ربها ما اتلفته----------- نهارا	1916	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0987	true	6212834607830561486	212	246	1077	1257	1509	300	القاضي ابو الوليد هذا الحكم يختص عندي بالموضع الذي يكون فيه الزرع او الحواءط مع المسارح قال فاما لو كان الموضع مختصا بالمزارع خاصة دون المسارح لضمن ربها ما اتلفت ليلا كان او نهارا	987	-217883929337778462	143	247.0	117	180	79.44444274902344	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1930	false	-8584903351818276372	41	102	199	536	1588	300	الروايتين ان السريان --لا يحصل الا بالتقويم ودفع القيمة ل----لشريك قال ويتفرع علي الروايتين مساءل احداهما زمان اعتبار القيمة فعلي اظهر الروايتين---------- اذا قصر العتق علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وابن الماجشون بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد الحكم قال واما علي الرواية الاخرها فيوم العتق علي كل حال	1930	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0989	true	5902556948659862231	189	250	938	1277	1552	300	الروايتين ان السراية انما تحصل---- بالتقويم ودفع القيمة الي الشريك---- ويتفرع علي الروايتين مساءل احداهما زم-ن اعتبار القيمة فعلي اظهر الروايتين يوم الحكم اذا قصر العتق علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وابن الماجشون بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد الحكم---- واما علي الرواية الاخر-ي فيوم العتق علي كل حال	989	-217883929337778462	316	574.0	258	353	89.51841735839844	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1934	false	-8556227991178847122	85	133	412	644	1479	300	المعتق----- كاملا لا عتق فيه وقيل يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر---------- ابو عمران وليس بالجيد---- والذي اتفق عليه اصحابنا انه ي-----قوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم العبد علي ما يساوي في مخبرته وصنعته وبماله و-ما حدث له من ولد بعد العتق او مال والامة كذلك	1934	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0991	true	-7026293423425295265	188	242	942	1199	1517	300	المعتق يقوم كاملا لا عتق فيه وقيل يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر قال الشيخ ابو عمران وليس بالجيد قال والذي اتفق عليه اصحابنا انه انما يقوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم العبد علي ما يساوي في مخبرته وصنعته وبماله و ما حدث له من ولد بعد العتق او مال والامة كذلك	991	-217883929337778462	231	429.0	183	257	89.88327026367188	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1925	false	2083651280191346789	265	300	1298	1469	1469	300	ابن القاسم والولاء للموصي له قبله او رده وكان يقول له ان لم يقبله فالولاء- لسيده ثم رجع فقال للموصي له وكذلك في الهبة والصدقة في الصحة به او ببعضه وقاله اصبغ في الوصية واما-	1925	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0993	true	4766809243479425330	165	198	760	927	1394	300	ابن-القاسم والولاء للموصي له قبله او رده وكان يقول--- ان لم يقبله ف--ولاءه لسيده ثم رجع فقال للموصي له وكذلك في الهبة والصدقة في الصحة به او ببعضه وقاله اصبغ في الوصية واما	993	-217883929337778462	165	303.5	133	173	95.37572479248047	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1929	false	3452347486981409471	1	97	4	443	1470	300	كتب فيه ابق يعني بالنار فانه يعتق عليه لانه شين فاحش قال اصبغ واما لو جعل ذلك في ذراع-ه او باطن جسده لم يعتق عليه واليه اشار بقوله او وسم وجه بنار لا غيره اي لا غير الوجه ابن شاس ولو وسمه في وجهه بمداد او بابرة علي ما يفعله الناس فقال اشهب لا يعتق عليه لان الناس قد تفعله علي وجه الجمال مع ان المه قليل ولا شء فيه وقال ابن وهب يعتق عليه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ ومن وسم وجه عبده عتق عليه ولم يفرق بين النار ولا	1929	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms0994	true	2002018177016549577	232	277	1098	1308	1427	300	كتب فيه ابق يعني بالنار فانه يعتق عليه لانه شين فاحش قال اصبغ فاما لو فعل ذلك في ذراعيه او باطن جسده لم يعتق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ -من وشم وجه عبده عتق عليه ولم يفرق بين --نار ----	994	-217883929337778462	206	384.0	161	440	46.818180084228516	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	32	154	166	726	1416	300	شريكه واسلام حصته رقا قال في المدونة و-------------------------ان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن ان قبض الاكثر اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص قال في المدونة ولو مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكو---ن ما بقي	1962	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms1011	true	-8903617526386496851	126	174	634	856	1438	300	شريكه ------بحصته مما قبض ولا يجوز ان يقاطعه احدهما دون الاخر فان اذن ل------ه فقاطعه من عشرين مءجلة هي حصته علي عشرة معجلة ثم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المكاتب عن مال فللاخر ---------------ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يقتسمان ما بقي	1011	-217883929337778462	173	279.0	132	588	29.421768188476562	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1978	false	-1840216019089170648	20	122	112	585	1423	300	وان قال في ---مرضه ولدت مني ولا ولد معها صدق ان ورثه ولد يريد ان السيد اذا قال في مرضه هذه الجارية ولدت مني ولم يعلم ذلك الا من قوله ولا ولد لها فان كان الوارث له ولدا صدق وعتقت من راس المال وقاله في المدونة ثم قال وان كان ورثته كلالة لم يصدق ولا تعتق الامة في المال وتبقي رقا الا ان يكون معها ولد او بينة -ثبتت فتعتق من راس المال ابن القاسم وان كان ورثته ها هنا اخوة او اخوات فهم بمنزلة الكلالة والاخوات والاخوة عند مالك كلالة وقال في المدونة ايضا لا تعتق --------------اذا لم يكن معها ولد	1978	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms1015	true	7728338704270044926	145	191	716	915	1455	300	ومن قال في امة هذه ولدت مني ولا ولد مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان كان ---ورث-ته ولده صدق وعتقت من راس الم------------------------ال وان لم يترك ولدا ---لم يصدق ورقت -----------------------------الا ان يكون معها ولد او بينة تثبت وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لا تعتق وان ورثه ولده اذا لم يكن معها ولد	1015	-217883929337778462	153	197.0	116	491	31.16089630126953	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2017	false	5606221189885495562	43	108	218	522	1463	300	في المرض وكل ما- يرجع بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية ال-عمري فان الوصايا تدخل فيه فيرجع فيه ما انتقض من وصية- ولو بعد عشرين سنة قوله وفي سفينة او------- عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان قال في الجواهر واما ان اشتهر عند الموصي وفي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهر- سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك	2017	6555648249907170228	Sham19Y0014594-ara1.ms1032	true	772395992320774805	234	298	1161	1449	1458	300	-ي ا-مرض وكل دار ترجع بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية التعمير ف---الوصايا تدخل فيه ويرجع فيه من انتقص من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد موته من عبد ابق او بعير شارد وان كان يءس منه--------------- واما ان اشتهر عنده ف-------ي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهرت سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك	1032	-217883929337778462	219	345.5	166	315	69.52381134033203	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014594-ara1