id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0135	false	6782513939222335918	27	58	141	296	1516	300	ابن القاسم ولم يكن مالك يري ------ما يقول- الناس سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وفي مختصر ما ليس في المختصر ان مالكا كان يقوله--- بعد احرامه	135	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0119	true	4210514713354115773	2	35	7	172	1542	300	ابن القاسم ولم يكن مالك يري هذا الذي يقوله الناس سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وفي مختصر ما ليس في المختصر ان مالكا كان يقول ذلك بعد احرامه	119	-8860646867540197380	152	282.5	121	165	92.1212158203125	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	193	243	979	1226	1522	300	اللخمي وقال-------- سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع --قراءته وقال القاضي--------- عبد الوهاب لا- يلزمه--------------- تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين فان لم يفعل وركع اجزاه -قال ا----بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة	123	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	212	266	1054	1317	1478	300	القران فقال محمد بن سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع القراءة وق-ال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما----------------------- فان لم يفعل وركع اجزاه وقال محمد بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة	120	-8860646867540197380	212	353.5	167	287	73.86759948730469	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0142	false	1229978880318680269	153	210	681	982	1445	300	يقدر علي القيام دون القراءة صلي جا-----لسا واذا اوما للسجود يومء بيديه الي الارض وفي النوادر عن مالك واذا اوما للركوع مد يديه الي ركبتيه اللخمي وان كانت صلاته جالسا فعل في الركوع مثل ذلك يجعل يديه علي ركبتيه--- حين ايماءه للر----كوع فاذا رفع ازالهما واذا اوما للسجود جعل يديه علي الارض واذا رفع جعلهما علي ركبتيه	142	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0143	true	-9075774959778640398	203	250	1048	1297	1546	300	يقدر علي القيام دون القراءة-صلي جالسا وقرا واذا اوما للسجود يومء بيديه الي الارض--------------------------------------------------------------- وان كانت صلاته جالسا فعل في الركوع مثل ذلك يجعل يديه علي ركبتيه في حين ايماءه الي الركوع فاذا رفع ازالهما فاذا اوما للسجود جعل يديه علي الارض واذا رفع جعلهما علي ركبتيه	143	-8860646867540197380	232	421.0	188	313	74.12140655517578	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0144	false	2840033672762488110	217	268	1130	1381	1541	300	ابتدا الصلاة قاءما ثم شاء الجلوس فهو --علي ثلاثة اوجه فان -نوي ذلك ----جاز---- وان كان التزم القيام لم يكن له ذلك وان ك---------انت نيته ان يكملها قاءما ولم يلتزم ذلك كان فيها قولان فاجازه ---ابن القاسم ومنعه اشهب والاجازة احسن ونقل ابن يونس عن ابي عمران ان القيام لا يلزمه	144	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0147	true	6017053001419787967	237	284	1206	1447	1527	300	ابتدا------- قاءما فاراد ان يتم جالسا فعلي ثلاثة اوجه فان كانت تلك نيتهجاز ذلك وان كان التزم القيام لم يكن له ان يتم جالسا وان كانت نيته ان يكملها قاءما ولم يلتزم ذلك-كان فيها قولان فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه اشهب والاجازة احسن لان الاحر-------------------------ام لا يتضمن	147	-8860646867540197380	173	277.5	138	274	63.13868713378906	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0195	false	449109133514158274	161	189	873	1010	1599	300	ابن حبيب يكره للرجل ان يءم قوما وهم له كارهون او اكثرهم او ذوو النهي والفضل منهم وان قلوا----- مالك واذا كان فيهم من يخاف ان يكرهه فليستاذنهم	195	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0157	true	-3770491106582594675	9	38	46	187	1470	300	ابن حبيب يكره للرجل ان يءم قوما وهم له كارهون او اكثرهم او ذوو النهي والفضل منهم وان قلوا وقال مالك -اذا كان فيهم من يخاف ان يكرهه فليستاذنهم	157	-8860646867540197380	136	260.0	108	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0146	false	695779152436321051	17	48	88	254	1550	300	وقال ابن وهب يبدا بالحاضرة اللخمي ولو-- كانت المنسية صلاة واحدة وقال اشهب يبد----------ا باي-هما احب وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسلمة يبدا بالفواء-ت وان كثرت اذا كان ياتي بجميعها مرة واحدة قوله وهل	146	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0238	true	-2648553216569056164	230	299	1115	1459	1461	300	وقال ابن وهب يبدا بالتي هو في وقتها وان كانت المنسية صلاة واحدة وقال اشهب في مدونته يبدا بايتهما احب -قال وذلك واسع لاختلاف اهل العلم في ذلك فمنهم من قال يبدا بالاولي وهو قول مالك وابن شهاب ومنهم من قال يبدا بالاخرة وهو قول سعيد بن المسيب وعبد العزيز بن ابي سلمة وقال محمد بن مسلمة يبدا بالمنسيات وان كثرت اذا كان ياتي بجميعها مرة واحدة قال ولو -	238	-8860646867540197380	136	218.5	108	346	39.306358337402344	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0145	false	3393954910298034723	144	170	757	887	1588	300	علي الفور ولا يءخرها اذا كان قادرا علي الاتيان بجميعها من غير حرج فان كثرت وكان لا يقدر علي الاتيان بجميعها مرة الا ب---مشقة اتي بما	145	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0239	true	-9012345046864484187	273	300	1331	1463	1463	300	علي الفور ولا يءخرها اذا كان قادرا علي الاتيان بجميعها من غير حرج فان كثرت وكان لا يقدر علي الاتيان بجميعها مرة الا علي مشقة اتي بما-	239	-8860646867540197380	128	244.0	103	133	96.2406005859375	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0247	false	-5666233554794762991	119	161	602	784	1436	300	يخاف سلطانا ان ظهر اخذ ماله او يخاف ان يسرق او يحرق شء من ماله جاز له التخلف قال سحنون اذا خاف غريما ان يحبسه لم يسعه التخلف كان له مال ام لا اللخمي وقوله اذا لم يكن له مال ليس بحسن	247	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0269	true	-5278226544800433232	267	299	1400	1543	1549	300	يخاف سلطانا ان ظهر قت----له او عاقبه او ضاره و-------------------------------قال سحنون اذا خاف غريما ان يحبسه-لم يسعه التخلف كان له مال او لم يكن--- وقوله اذا لم يكن له مال ليس بحسن	269	-8860646867540197380	122	197.5	93	182	67.03296661376953	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0244	false	-3067545659597775053	211	260	1079	1318	1514	300	واختلف ----------اذا تكلم الامام بما لا يجوز-------------------------------------------- هل يسكت الناس عند ذلك وهو قول مالك في المجموعة او ليس عليهم انصات لذلك وقاله-------------------- عبد الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد فعل ذلك سعيد بن المسيب لما لغا الامام اقبل سعيد-------- يكلم رجلا فلما رجع الي الخطبة سكت سعيد اللخمي وهذا هو الصواب	244	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0281	true	-4632195534755195397	173	269	864	1298	1452	300	واختلف في الامام اذا تكل-------م بما لا يجوز من سب من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه هل يسكت الناس عند ذلك فقا---ل مالك في المجموعة لا ينبغي الكلام وان خرج الي ما لا يجوز له وقد قال عبد الملك بن حبيب اذا لغا الامام في خطبته او تكلم بغير ما يعني الناس او خرج الي اللعن او الشتم لم يكن علي الناس الانصات عند ذلك ولا التحول اليه قال وقد فعل ذلك سعيد بن المسيب لما لغا الامام اقبل سعيد علي رجل يكلمه---- فلما رجع الي الخطبة سكت سعيد------- وهذا هو الصواب	281	-8860646867540197380	188	279.5	146	455	41.31867980957031	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0292	false	6633131930106495173	125	187	655	965	1499	300	واختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك---- لا يكون له بذلك حكم الحياة---- ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك--------------------- حتي يسمع له صوت و----ان خفيا وقا--------ل القاضي اسماعيل في الحركة هي بمنزلة الحركة ف--------------ي البطن فلا يحكم له فيها بحكم الحياة وقيل اذا تحرك حركة بينة او ر--ضع او عطس فله----- حكم الحي بذلك قال وهوفي الرضاع احسن قال	292	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0322	true	-8244162902549932065	153	224	714	1060	1423	300	واختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك مرة لا يكون--- بذلك حكم الحياة قال ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك لم يكن حكمه حكم الحي حتي يسمع له صوت وان كان خفيا وقال اسماعيل القاضي-------- في الحركة هي بمنزلة الحركة التي كانت وهو في البطن فلا يحكم له فيها بح------ياة وقيل اذا تحرك حركة بينة او ارتضع او عطس فله بذلك حكم الحي وهو ف--------ي الرضاع -حسن لان	322	-8860646867540197380	275	450.0	218	372	73.92472839355469	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0293	false	-3838632528739991701	254	299	1237	1457	1461	300	الميت اللخمي------ واولاهم الابن ثم ابن الابن ثم الاب ثم ابنه وهو الاخ ثم ابن الاخ ثم الجد ثم ابنه وهو العم ثم ابن العم وان سفل ثم المولي الاعلي وكل هءلاء اول من الزوج والزوج اولي----- بغسلها وانزالها في قبرها وهو- قول مالك واصحابه	293	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0328	true	-5280245271433413627	53	100	286	518	1502	300	الميت الي الاولياء واولاهم الابن ثم ابن الابن ثم الاب ثم ابنه وهو الاخ ثم ابن الاخ ثم الجد ثم ابنه وهو العم ثم ابن العم وان سفل ثم المولي الاعلي وكل هءلاء اول من الزوج والزوج اولي منهم بغسلها وانزالها في قبرها وهذا قول مالك واصحابه	328	-8860646867540197380	215	408.5	170	232	92.67241668701172	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0291	false	4086182302780122125	97	188	482	936	1487	300	ولا ينزع عنه الفرو ولا القلنسوة ولا الاخفاف -قال في العتبية ولا المنطقة الا ان يكون لها خطب وقا------------------------------------------------------------------ل اشهب ينز----------------------------------------ع عنه القلنسوة والخفاف والجبة المحشوة اللخمي وليس بحسن ابن القاسم و----------لا ينزع عنه الخاتم الا ان يكون نفيس الفص وهو معني قوله وخاتم قل فصه اي قل ثمن فصه اللخمي عن ابن القاسم ينزع عنه----------------------------------------------------------------------------------- السيف والرمح والدرع يريد والة الحرب واليه اشار بقوله لا درع وسلاح قوله ولا دون الجل اي ان الميت اذا وجد منه دون الجل فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وقاله -في الم--دونة قال وانما	291	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0332	true	-4766792855949563808	8	119	44	613	1536	300	ولا ينزع---- الفرو ولا القلنسوة ولا ال-خفان وقال في العتبية ولا المنطقة الا ان يكون لها خطب وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر يدفن في الثوب الحديد الذي يلبسه للنشاب والمنطقة يريد بالحديد الدرع وعلي هذا لا تنزع عنه الفاتخة وقال------------------------------------ ابن القاسم في العتبية لا ينزع عنه الخاتم الا ان يكون نفيس الفص وعل----ي قوله لا ينزع عنه الثوب الجديد الا ان يكون كثير الثمن وقال اشهب في مدونته تنزع عنه القلنسوة والخفان والحشو وليس هذا بحسن واري الا ينزع عنه شء الا السيف والرمح ونزع الخاتم خفيف وقال اشهب في العتبية فيمن مات في المعترك وهو جنب -------------------------------------------لا يغسل ولا يصلي عليه وقاله ابن الماجشون وقال سحنون	332	-8860646867540197380	235	296.0	179	657	35.768646240234375	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0294	false	-1443801830299035357	270	300	1298	1452	1452	300	ذلك الموضع وقال ال---قاب-----سي عليه الاقل مما يحفر به الاول او قيمة الاول وقال اللخمي------------ القياس ان يكون عليه الاكثر من قيمة الاول او ما يستاجر به الثاني لانه بتعديه-	294	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0344	true	7562221621776611118	34	69	166	340	1491	300	ذلك ال-قبر وقال الشيخ ابو الحسن عليه الاقل مما يحفر به الاول او قيمة الاول وقال الشيخ رضي الله عنه القياس ان يكون عليه الاكثر من قيمة الاول او ما يستاجر به الثاني لانه بتعديه	344	-8860646867540197380	144	245.5	115	175	82.28571319580078	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0309	false	-1886399328335118679	179	223	882	1111	1474	300	واختلف في الحصاة والدرهم ونحوهما مما لا يتحلل منه في المعدة شء فقال ابن عبد الحكم له حكم الطعام------------------------------------------------ وقال ابن القاسم----------------- لا قضاء عليه الا ان ي-----تعمد- فيقضي لتهاونه بصومه اللخمي----------------------------- والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشغالا ما وتنقص من كلب الجوع	309	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0357	true	8280446868106268281	171	228	862	1166	1499	300	واختلف في الحصاة والدرهم فذهب ابن الماجشون ف-------ي المبسوط ان------------------ له حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشغالا ما وتنقص من كلب الجوع	357	-8860646867540197380	172	259.5	138	329	52.27963638305664	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0321	false	-5518514652167624608	252	285	1231	1383	1456	300	قضاء رمضان---- في كل زمن يصح فيه صوم التطوع ولا يصح- في الايام المنهي عن-----ها ولا في زمن وجب فيه صومه لغير القضاء كرمضان وشهر نذر صيامه فان قضي- في يوم الفطر او	321	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0379	true	-4468548229260823040	266	300	1333	1491	1491	300	قضاء رمضان يصح في كل زمن يصح فيه صوم التطوع ولا يجوز في الايام المنهي عن صيامها ولا في زمن وجب---- صومه لغير القضاء كرمضان وشهر نذر صيامه فان قضاه في يوم الفطر او-	379	-8860646867540197380	144	250.0	113	163	88.34355926513672	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0322	false	-1291651794128068618	85	171	412	829	1487	300	المفطر عمدا اللخمي ومن ظهر عليه انه اكل او شرب في رمضان عوقب علي قدر ما يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الوجهين ثم قال--------------------------------------------------------------------- ويختلف فيمن جاء مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك----------- لا عقوبة عليه قال ولو عوقب لخشي -الا ياتي احد ليستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث ان---------------ه عليه الصلاة والسلام لم يعاقب الساءل والي هذا اشار بقوله الا ان ياتي تاءبا اللخمي ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا جاء تاءبا	322	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0390	true	6114568535221123421	24	115	120	569	1461	300	المفطر عمدا------- ومن ظهر عليه انه اكل او شرب في رمضان عوقب علي قدر ما يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الوجهان جميعا الضرب والسجن والكفارة ثابتة بعد ذلك تجمع عليه العقوبة في المال والجسم ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك في المبسوط لا عقوبة عليه قال ولو عوقب -خشيت الا ياتي احد -يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث وان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يعاقب الساءل--------------------------------------------- ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا	390	-8860646867540197380	336	579.0	263	513	65.49707794189453	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0325	false	2581621921662463191	33	164	157	791	1448	300	ان لا شء عليه لان الوقت الذي قدم فيه لم يعلق به نذرا وانما علق النذر باليوم شكرا لله سبحانه وتعالي والليل لا يصام بانفراده ولا ينعقد به قوله والا فلا اي وان ------------------------------------------------------------قدم ليلة عيد او قدم نهارا فلا شء عليه وقيل عليه القضاء ولو قدم نهارا وان قدم نهارا يوم العيد فلا شء عليه عند اشهب لانه نذر في معصية اللخمي وعلي قول عبد الملك يقضيه قوله وصيام الجمعة ان نسي اليوم علي المختار اي ووجب صيام ايام الاسبوع علي من نذر صوم يوم منها فنسيه وهو قول سحنون اللخمي وهو القياس لانه شاك في كل يوم هل هو المنذور وهل يجوز له فطره ام لا واليه اشار بقوله علي المختار ولسحنون قولان اخران احدهما وهو قول ابن القاسم انه------- يصوم يوم الجمعة قال وهو اخرها---------- واولها يوم السبت	325	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0394	true	7090347183386939311	200	271	969	1315	1460	300	ان لا شء عليه لان الوقت الذي قدم فيه لم يعلق به نذرا وانما علق النذر باليوم شكرا لله سبحانه------- والليل لا يصام بانفراده ولا ينعقد النذر الا ان ينذر ذلك اليوم للابد فيصام بعد ذلك اليوم الذي قدم فيه ان قدم نهارا وان قدم ليلا لم يصم صبيحته واختلف اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم يوم----- فنسيه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في العتبية يصوم يوم الجمعة قال وهو اخر ايام الجمعة واولها يوم السبت	394	-8860646867540197380	218	345.0	170	711	30.661041259765625	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	66	116	309	556	1484	300	يخمس والاول مذهبه في الموطا والمدونة قال فيها سمعت اهل العلم يقولون في الركاز----- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	390	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0470	true	-3332059717877145805	4	51	24	258	1518	300	يخمس وقال ف--------ي الموطا والمدونة--------- سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل واما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة-فليس بركاز قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	470	-8860646867540197380	223	418.0	178	252	88.4920654296875	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0386	false	2892390279889336196	156	192	818	975	1531	300	كان- حبسا علي غير معينين او في سبيل الله زكي- اذا كان في جميعه- خمسة اوسق وكذا ان كان عل------ي مسجد او علي مساجد فانه يزكي علي ملك المحبس ---------------------------------وان لم ينب كل مسجد الا وسق	386	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0540	true	-2197182553465735239	197	238	1006	1192	1479	300	كانت حبسا علي غير معينين او في سبيل الله زكيت اذا كان في جميعها خمسة اوسق و----ان كان الحبس علي مسجد او---- مساجد زكيت ع-----لي ملك المحبس فان كان في جملتها خمسة اوسق زكيت وان لم ينب كل مسجد الا وسق	540	-8860646867540197380	138	226.0	105	199	69.34673309326172	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0412	false	8974124563114069248	103	128	471	596	1390	300	كان يستطيع المشي وعيشه في المقام من صنعة لا يتعذر عليه عملها في --سفره والعيش منها ---------------------------------------------------------------وجب عليه الحج--------- وان كان يستطيع المشي ولا صنعة	412	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0552	true	-1784905089412132098	261	300	1327	1524	1524	300	كان يستطيع المشي وعيشه في المقام من صنعة لا يتعذر عليه عملها في السفر- والعيش منها او كان شانه التكفف وكان سفره في رفقة وجماعة لا يخشي الضيعة فيهاوجب عليه مع عدم الجميع وان كان يستطيع المشي ولا صنعة-	552	-8860646867540197380	119	198.0	95	199	59.79899597167969	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0412	false	8974124563114069248	128	172	596	799	1390	300	له او له صن-عة يتعذر عليه عملها في سفره فل------------ا يجب عليه الا مع الزاد والراحلة---- وان كان لا يستطيع المشي وله حرفة يقوم منها عيشه في سفره ذلك وجب عليه بوجود المركوب الا ان يكون في حرفته فضل- عن عيشه مما يكتري به	412	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	0	45	0	220	1443	300	له او له صناعة يتعذر عليه عملها في سفره وليس شانه التكففوجب عليه بوجود- الزاد والكراء عليه وان كان لا يستطيع المشي وله حرفة يقوم منها عيشه في سفره ذلك وجب عليه بوجود المذكور الا ان يكون في حرفته فضلا عن عيشه مما يكتري به	553	-8860646867540197380	186	325.5	144	221	84.16289520263672	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	94	119	450	572	1497	300	يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع-------------------------------------- الا علي ظهر اخيه فقال لا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ومال	414	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0555	true	-6000455496437884160	9	40	43	199	1467	300	يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع فقال مالك اذا لم يستطع الركوع والسجود الا علي ظهر اخيه ف----لا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة وقال	555	-8860646867540197380	117	214.5	93	160	73.125	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0445	false	-1269724216514500486	213	274	1093	1365	1482	300	بمسجد عرنة مع كراهة وعن-------- مالك------------- لم يصب من وقف بمسجد عرنة قيل له فان فعل حتي دفع من عرفة قال لا ادري وق-----------------------------------ال اصبغ لا حج له وراه من بطن عرنة م-----حمد ويقال ان حاءطه------ القبلي علي حد عرفة ولو سقط لسقط فيها اللخمي وعلي هذا يجزء الوقوف ب-ه لانه من الحل وكذا عند ابن مزين انه يجزء الوقوف فيه	445	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0595	true	-4036223060449783185	109	182	537	860	1415	300	بمسجد عرفة علي ثلاثة اقوال فقال مالك في كتاب محمد لم يصب من وقف به-------- قيل له فان فعل حتي دفع الامام- قال لا ادري فكانه شك هل هو من الحل او من الحرم وقال اصبغ لا حج له وراه من غير عرفة وقال محمد ويقال ان حاءط المسجد القبلي علي حده---- ولو سقط لسقط في عرنة---- وعلي هذا يجزء الوقوف فيه لانه من الحل وكذا عند ابن مزين انه يجزء الوقوف فيه	595	-8860646867540197380	220	349.0	165	340	64.70587921142578	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0446	false	-473534221065827171	7	53	38	243	1501	300	ولو فاته الوقوف و---قال--- محمد هذا- ان كان بعيدا من جبال عرفة وان كان قريبا وقف بها وصلي وعن م----------------------------------------حمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة ووقف بها ثم صلي وقال عبد	446	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0599	true	3736204807594775095	86	136	399	629	1436	300	صلي فاته الوقوف وطلع الفجر وبطل فقال ان كان قريبا من جبال عرفة-------------- وقف --ثم صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج قال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي فغلب احد ------	599	-8860646867540197380	151	233.0	114	252	59.92063522338867	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0509	false	4011586900528861408	192	248	881	1152	1378	300	بان كان------ طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم اللخمي او علم وكان يري انه لا يضره---------------- وقد احرم--------------- عليه الصلاة والسلام والمشركون بمكة وهو يري انهم لا يمنعونه فلما منعوه حل قال وان علم انهم يمنعونه لم يحل يريد لانه الزم نفسه ذلك مع العلم محمد وكذلك -----ان شك فمنعوه لم يحل الا ان يشترط	509	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0623	true	-4161685305935056630	69	128	326	613	1422	300	فان كان العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم------- او علم وكان يري انه لا يصده فصدهجاز الاحلال وقد احرم النبي صلي الله عليه وسل----------م والمشركون بمكة وهو يري انهم لا يمنعونه فلما منعوه ح----ل وان علم انهم يمنعونه لم يحل وعلي هذا الوجه يحمل ما قاله----- محمد بن المواز وان شك فمنعوه لم يحل الا ان يشترط	623	-8860646867540197380	209	324.0	160	313	66.77316284179688	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0416	false	4964889336653163494	229	296	1147	1459	1478	300	قول ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترطوا-- عليه ذلك وقال اشهب في -الموازية يحج عنه من الموضع الذي اوصي به اي اذا كان بغير بلده وقال ا----بن عبد الحكم ان كان من اهل مصر فمات بخراسان واوصي بالحج حج عنه من خراسان اللخمي وهو احسن وانما يحج عنه من بلده -----اذا مات به الا الا يجد من يستاجر لتلك الوصية من موضع اوصي به	416	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	144	211	696	1001	1421	300	قال ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترط ذلك عليه وق----ال اشهب في كتاب محمد يحج عنه من الموضع الذي اوصي يريد ان --كان بغير بلده -قال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مصر فمات بخراسان واوصي بالحج حج عنه من خراسان------- وهو احسن وانما يحج---- من بلد الميت اذا مات به الا الا يجد من يستاجر لتلك الوصية من موضع -وصي به	628	-8860646867540197380	269	468.5	209	324	83.02468872070312	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0418	false	-6195710576109050660	0	56	0	276	1476	300	ينبغي للاجير -----ان يركب من --------الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب- لانه كذلك اراد ان يوصي قوله وجني ان وفي دينه ومشي قال في السليمانية ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله ثم قال والعادة اليوم بخلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	418	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	215	262	1023	1251	1421	300	ينبغي لمن اجر لحج ان يركب من الدواب والجمال-------- الا ما كان الميت يركبه لانه كذلك اراد ان يوصي--------------------------------------------- ولا يقضي به- دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله------- والعادة اليوم -خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر	628	-8860646867540197380	205	346.5	162	290	70.68965148925781	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0469	false	9175056198632208160	114	136	546	665	1475	300	ويجوز الخ----اتم والسوار والعصاءب للمراة لان لباس المخيط يجوز لها و---------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر ما ليس في المختصر لا باس ان يلبس المحرم الخاتم	469	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0641	true	-4440051744916051001	202	243	1017	1233	1522	300	ويجوز لبس الخاتم والسوار والعصاءب للمراة لان لباس المخيط يجوز لها واختلف في هذه الاشياء هل هي داخلة في معني المخيط فيمنع منها الرجل فالمعروف من قوله المنع وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا باس ان يلبس المحرم الخاتم	641	-8860646867540197380	116	219.5	94	216	53.703704833984375	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0628	false	-2223223891713913704	10	83	49	421	1523	300	والمعني ان الامام يجوز له قتل الجاسوس وان كان مستامنا سحنون يقتل الا --------ان يسلم فلا يقتل ويكون كاسير اسلم قوله والمسلم كالزنديق اي فان تبين ان المسلم عين --------فهو كالزنديق--------------------------- يقتل ولا يستتاب وهو مذهب ابن القاسم وسحنون و----------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------مالك يتخير فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب و----------------------------------------------------قال عبد الملك ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معتادا لذلك قتل والا نكل و----------قال بعضهم------ يجلد جلدا منكلا ويطال سجنه وينفي الا موضع -قر---يب من	628	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0681	true	7589537899903068733	75	208	338	1006	1436	300	وكا------ن الامام فيه بالخيار بين القتل والاسترقاق قال سحنون ولا خمس فيه الا ان يسلم فلا يقتل ويبقي كاسير اسلم وان علم من ذمي عندنا انه------------------- عين لهم يكاتبهم بامر المسلمين فلا عهد له وقال سحنون يقتل ليكون نكالا لهم يريد الا ان يري الامام استرقاقه واختلف في المسلم يظهر عليه انه جاسوس علي المسلمين علي خمسة اقاويل فقال مالك في العتبية ما سمعت فيه شيءا وليجتهد فيه الامام وقال ابن وهب يقتل الا ان يتوب وقال ابن القاسم يقتل ولا اعرف لهذا توبة وقاله سحنون وقال عبد الملك في كتاب محمد ان ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عذر عنده وكان منه المرة وليس من اهل الطعن علي الاسلام فلينكل وان كان معتادا قت--------------ل وقال سحنون قال بعض اصحابنا يجلد جلدا منكلا ويطال حبسه وينفي من- موضع يقرب فيه من	681	-8860646867540197380	191	228.0	144	708	26.977401733398438	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0644	false	-830827423967047842	185	276	936	1411	1523	300	يقسم كل صنف خمسة اسهم ويقسم الرقيق كذلك وصيف وصيف يعدون خمسة فاذا فرغ الوصفاء- فعلوا بالنساء المسبي-ات بعضها ببعض كذلك ثم الرجال كذلك ثم يكتب علي احدها لله ولرسوله او للخمس فحيث ما وقع سهم الخمس كان ل----------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن مع كثرة الغنيمة واتساعها-- فان ضاق الامر جمع العبيد الذكران والاناث والصغار والكبار وقسموا قسما واحدا واختلف في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهو احسن واقل غررا ان -كان متسعا وقدر علي ان يجمع كل صنف بانفراده	644	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0682	true	-6759942439108816402	162	293	826	1528	1562	300	يقسم كل صنف خمسة اسهم ويقسم الرقيق كذلك وصيف وصيف يعدون خمسه فاذا فرغ الوصفاءة فعلوا بالنساء المشتبهات بعضها ببعض كذلك ثم الرجال كذلك ثم يكتب علي احدهم لله ولرسوله او للخمس فحيث-ما وقع سهم الخمس كان له ثم يبيع السلطان الاربعة الاخماس ويتوثق لهم وربما بيع الجميع بالخمس قال الشيخ رحمه الله قسم الغناءم يجوز علي صفة ما ذكر في المدونة في كتاب القسم في العبيد والخيل والثياب والامتعة وقول محمد ها هنا انه يجعل الوصفان بانفرادهم والنساء كذلك حسن مع كثرة الغنيمة واتساع ذلك فان ضاق الامر جمع العبيد الذكران والاناث والصغار والكبار وقسموا قسما واحدا واختلف في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهو احسن واقل غررا اذا كان متسعا وقدر علي ان يجمع كل صنف بانفراده	682	-8860646867540197380	456	859.5	369	703	64.8648681640625	81	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0647	false	7687536313762449609	165	203	832	1012	1468	300	وفرق ابن القاسم وسحنون فقالا ان كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة او كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك ارقاق لم يتبع وان نو-----دي عليه وهو ساكت------- بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع	647	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0685	true	7163892446084395411	60	98	293	470	1445	300	وقال ابن القاسم وان ------------كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة--- كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك رق له لم يتبع وان كان ينادي عليه وهو ساكت متعمدا بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع	685	-8860646867540197380	152	271.5	118	192	79.16666412353516	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	113	172	574	870	1514	300	مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من ح--نطة علي كل نفس في الشهر وثلا--ثة اقساط زيتا مم----ن بالشام والجزيرة وممن ب-------------مصر اردبا من حنطة في ال-شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعل-----------------------------------------يهم ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي كل رجل من اهل العراق خمسة عشر صاعا في الشهر وك-------------سوة مع----------------------روفة كان عمر يكسوها الناس	655	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0723	true	1109093149650759781	74	154	363	743	1489	300	مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من الحنطة علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت- ممن كان بالشام والجزيرة وعلي من كان من اهل مصر اردب- من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسو الناس وعليهم ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي ----------اهل العراق خمسة عشر صاعا كل --شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة ولا ادري كم كان قدرها كان عمر يكسوها الناس	723	-8860646867540197380	264	454.5	208	394	67.00507354736328	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0548	false	-5254095475201446521	39	120	191	611	1521	300	يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما فاختلطا بعد الذبح انهما يجزيان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال محمد اذا اختلطت-- رءوس ضحاياهما----- عند الشواء اكره ان ياكلا منهما شيءا اذ لعلك ان تاكل متاع ------------من لم ياكل متاعك ----ولو اختلطتا برءوس الشواء لكان خفيفا لانه ضا----من ضمان لحم الاضاحي و---قيل ليس له طلب القيمة اللخمي فعلي قول محمد يجوز ان ياكل--- الشاة ل--------------انه انما كره لاحتمال -------------كون الاخر ---------لم ياكل قال---------------- وهذا استحسان واليه -------	548	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0770	true	-374534037903500317	14	107	87	560	1543	300	يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا--- يذبح لهما فاختلطا بعد الذبح --قال يجزءان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال محمد بن المواز في رءوس الاضاحي تختلط عند الشواء اكره -------------------------لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك قال ولو اختلطت- برءوس الشواء لكان خفيفا لانه ضامن كمن ضم-ن لحم الاضاحي وقد قيل ليس له طلب القيمة------- فعلي قول محمد يجوز اذا اختلطت الشاتان ان ياكلاهما لانه انما كره اكل الراس لامكان ان يكون الاخر تصدق به ولم ياكله فلا تاكل انت متاعه وهذا استحسان ولو حمل عليه	770	-8860646867540197380	334	504.0	266	512	65.234375	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0555	false	8339395893658834655	260	291	1322	1469	1508	300	وقال سحنون-------------- اختلف فيمن قال اشهد بالله او اقسم بالله هل هي يمين ام لا وفي الزاهي اذا لم يقل بالله فلا شء عليه اللخمي والصواب اذا قال بالله انها يمين	555	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0820	true	-3098855435028642181	227	256	1106	1251	1454	300	وقال سحنون في السليمانية اختلف فيمن قال اشهد بالله و--اقسم بالله هل هي يمين------ وفي الزاهي اذا لم يقل بالله -لا شء عليه------- والصواب اذا قال بالله انها يمين	820	-8860646867540197380	130	224.0	103	161	80.7453384399414	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0578	false	-6126922944101645883	211	291	985	1393	1436	300	حلف لا اكلم فلانا فكتب اليه كتابا ووصل له او ارسل اليه رسولا فانه يحنث فيهما وقاله مالك وابن القاسم في المدونة وهو المشهور وقال اشهب وابن عبد الحكم لا يحنث بواحد منهما وقال عبد ال---------ملك ورواه ابن القاسم واشهب عن مالك انه يحنث --بالكتاب لا بالرسول وعلي المشهور فقال في المدونة ينوي -------------------------------------انه اراد المشافهة اي اذا قال نويت الا اشافهه بالكلام فانه يقبل منه ولا يحنث ابن يونس ويحلف علي ذلك ورجع مالك ف-----------------------------قال لا ينوي- في الكتاب	578	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0847	true	5044800635726010144	0	68	0	335	1499	300	حلف لا اكلم فلانا فكتب الي--------------ه او ارسل اليه رسولا----- يحنث و----------------------------------------------------قال اشهب --في كتاب محمد لا -حنث -عليه فيهما ----يعني الكتاب والرسول ورو-ي ابن القاسم واشهب عن مالك انه يحنث في الكتاب دون الرسول وكل هذا الاختلاف مع عدم النية واختلف بعد القول انه حانث ان ادعي النية وانه اراد------------------------- الا يشافهه---------------------------------------------- علي ثلاثة اقوال فقال في المدونة له نيته ثم رجع فقال لا انويه في الكتاب	847	-8860646867540197380	181	179.0	140	486	37.2427978515625	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0577	false	-700975810198501322	83	140	409	689	1449	300	حلف لا -دخل--------- بيتا وقاله في المدونة ثم ----قال وليس علي هذا حلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ابن المواز بين المسجد والحمام بان الحمام لا يلزم دخوله ولو اراد ا--لا يدخله لفعل بخلاف المسجد فانه لما كان يطلب بدخوله شرعا صار كانه غير مراد اللخمي وليس بشء ل-------------------------------------------------------انه ايضا لو اراد ا--لا يدخل ذلك المسجد لفعل وله مندوحة في غيره	577	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0852	true	-1549615231854661232	116	231	544	1092	1429	300	حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه مسجدا لم يحنث قال وليس علي هذا حلف وقد قيل يحنث اذا دخل عليه في المسجد لقول الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها النور فسمي الله عز وجلالمساجد بيوتا وكذلك لو دخل عليه في المسجد الحرام لم يحنث لقول الله وليطوفوا بالبيت العتيق الحج الا ان تكون له نية في بيوت السكني فيكون ما نوي وفي كتاب محمد ان حلف لا جامعه في بيت فجامعه في------------------------------------- الحمام حنث ل-----انه -لو اراد ان لا يدخله لفعل قال محمد و-----------------------------------------------------------ليس بمنزلة المسجد قال الشيخ رضي الله عنه وليس هذا التعليل ببين لانه ايضا لو اراد ان لا يدخل ذلك المسجد لفعل وله مندوحة في غيره	852	-8860646867540197380	142	26.5	111	650	21.846153259277344	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0588	false	-9105589491849662925	270	300	1259	1405	1405	300	لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبز-ا فخرج به الصبي ل--------ابيه فاكل منه الاب ولم يعلم حنث وقال سحنون لا يحنث لان الابن قد ملك	588	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0853	true	-5551302719581560795	81	108	387	521	1435	300	لا ياكل ل--ه طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه طعاما فخرج به الصبي الي منزل ابيه فاكله----------------- حنث وقال سحنون لا يحنث لان الابن ملك --	853	-8860646867540197380	115	188.0	91	155	74.19355010986328	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0586	false	-2215362318516032322	172	208	828	1012	1445	300	ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث لان الطعام قد يخص به ال---------------------------------------------------------------يوم والغريم ----------انما قصد فيه---------------------------------- القضاء اللخمي---------------------------------------------------------- ولو كان مريضا فسءل عن اكل الطعام اليوم فحلف لياكلنه غدا --فاكله اليوم لم يحنث	586	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0855	true	-5714653064690741797	173	247	830	1180	1432	300	وان حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث وقد قيل فيمن حلف علي طعام لا ياكله غدا فاكله اليوم لم يحنث يريد انه لم يرد الا ياكل اليوم ولا بعد غد وانما كان القصد بذلك غدا وهو في المحلوف عليه فحمله في القضاء علي المقاصد انه لا يلد ولا يءخره عن غد وفي الطعام علي موجب اللفظ ولو كان مريضا -سءل في اكل الطعام اليوم فحلف لياكلنه غدا ثم اكله اليوم لم يحنث	855	-8860646867540197380	141	202.5	109	351	40.17094039916992	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0585	false	226643047129713505	162	193	762	912	1416	300	واختلف -----اذا غاب الحالف فقضي عنه بعض اهله من ماله او من مال الغاءب فقال ابن الماجشون يبر وقال ابن القاسم لا يبر وهو ابين اذا تاخر عن القدوم للقضاء عمدا	585	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0867	true	5580823467049588137	240	272	1095	1250	1391	300	واختلف ايضا اذا غاب الحالف فقضي عنه بعض اهله من ماله او من مال الغاءب فقال ابن الماجشون يبر وقال ابن القاسم لا يبر وهو ابين اذا تاخر عن القدوم للقضاء عمدا	867	-8860646867540197380	150	293.0	119	155	96.7741928100586	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0686	false	-343138260936265482	229	258	1170	1310	1500	300	القرب---- ما بين مصر والقلزم وان كان مثل مصر والاسكندرية او اسوان لم يجز اللخمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم لقوله-------------------------------------- وجها الا ان يقال ان الخيار الي يوم او يومين جاءز	686	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0883	true	1195422544492981674	126	243	625	1224	1503	300	القرب مثل ما بين مصر والقلزم وان كان مثل مصر والاسكندرية او اسوان لم يجز واختلف بعد القول بمنع الاجازة في صفة الفسخ فقال ابن القاسم يفسخ قبل الدخول ويثبت اذا دخل لان جل الناس علي اجازته وقال اصبغ يفسخ قبل الدخول وبعده وقال ايضا يءمرون بالترك والفسخ من غير حكم لاختلاف العلماء فيه فاما تفرقته بين القلزم والاسكندرية فمنع لانه نكاح فيه خيار الا ان تكون الاجازة بقرب المجلس واجازه في القول الاخر لان نكاح الخيار ما عقد عليه الزوجان وهذا بلا عقد اذ لم تكن من الاخر فيه وكالة ولا عقد علي خيار ولا غيره ولا اعلم لقول سحنون في تفرقته بين القلزم والاسكندرية وجها الا ان يقول ان الخيار الي يوم او يومين جاءز	883	-8860646867540197380	132	226.0	103	599	22.036727905273438	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0677	false	28916488125577205	161	205	804	1014	1502	300	هل للسيد -جبر من فيه عقد حرية----------------------------------------------------------------- لانه- الان علي الرق او لا-------------------------------------- للشبهة التي لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم او له ذلك في-------من له انتزاع م--اله دون غيره كالم---------------------------------كاتب وال-----------------------------مدبر ---------اذا مرض السيد وام الولد ------والمعتق- الي اجل اذا قرب الاجل	677	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0886	true	-3866066272921773809	198	282	963	1364	1449	300	هل له ان يجبر من فيه عقد حرية من تدبير او كتابة او عتق الي اجل علي اربعة اقوال فقيل له اجبارهم لانهم الان علي الرق ولم يصيروا الي حرية بعد وقيل ليس له اجبارهم للشبهة التي لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم وقيل- ذلك له في كل من له ان ينتزع ماله دون من ليس له ان ينتزع ماله فيمنع من اجبار المكاتب والمكاتبة ومن اجبار ام الولد والمدبر والمدبرة اذا مرض السيد ومن اجبار العتق والمعتقة الي اجل اذا قرب الاجل	886	-8860646867540197380	175	254.0	135	402	43.5323371887207	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0728	false	-3926843007472141067	24	118	115	552	1447	300	وان كان لها فيه شرك فلا يري شعرها وان كان وغدا ومنع ذلك ابن عبد الحكم ولو كانا كاملين قوله كخصي وغد لزوج اي فانه يجوز له ان ينظر شعرها ان كان وغدا وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك قال وان كان---------------------------------------- له منظر -فلا احبه قال في--------------------------------- العتبية-------------------------------- وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وله ا-يضا لا باس -----------له ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر اللخمي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازه وان كان لاجنبي واليه اشار بقوله وروي جوازه وان لم يكن لهما اي سواء كان لزوجها او لاجنبي واما- الحر الخصي	728	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	18	162	88	770	1496	300	وان كان لها فيه شرك -لم ير- شعرها وان كان وغدا وقال محمد بن عبد الحكم -لا يري شعر سيدته وان ----------------------------------------------كان وغدا ولا يخلو معها في بيت واختلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها واختلف ايضا في العبد الخصي قال مالك لا باس ان يري الخصي الوغد شعر سيدته وغيرها وان كانت له منظرة فلا احبه واما الحر فلا وان كان وغدا وقال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم تكن له منظرة فاما الحر فلا فجعل الخصي في القول الاول كغيره ممن لم يخص فمنعه الا ان يكون ملكا لها ولا منظرة له واباحه في القول الاول اذا كان لزوجها وان لم يكن وغدا ثم اجازه وان كا-------------------------------------------------------------------------ن لاجنبي واجاز دخول الخصي	923	-8860646867540197380	246	369.0	189	804	30.597015380859375	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0726	false	195474744482262670	263	300	1329	1500	1500	300	كل امة يكون ولدها من ذلك النكاح حرا كن---كاح امة الاب او الام او الجد او -الجدات------ من---- الاب او الام اللخمي واجاز ا--------بن عبد الحكم ان يتزوج الاب امة الابن فعلي هذا- يجوز نكاحها -------------من غير-	726	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0924	true	-6325138036494804295	235	277	1163	1364	1467	300	كل امة يكون ولدها من ذلك النكاح حرا مثل نكاح امة الاب او الام او الاجداد والجدات كانوا من قبل الاب او الام------- واجاز عبد الله بن عبد الحكم ان يتزوج الاب امة الابن فعلي قوله يجوز نكاحها علي الاطلاق ومن غير	924	-8860646867540197380	154	238.5	120	208	74.03845977783203	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0757	false	7726017746168990312	117	168	572	795	1429	300	وقال عبد الملك يغرم قيمته عبدا وعن------------- مالك------------------ ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب وان -طاق الخدمة غرم اجرته كل يوم وان م-------------------------ات قبل ان يبلغ---- فلا شء عليه وان كان------------- رجلا فع---ليه من الاجرة من يوم استحق---- مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح	757	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0930	true	-4127225733844594153	48	115	234	531	1399	300	وقال المغيرة------- قيمته قيمة عبد يوم ولد وقال مالك في ثمانية ابي زيد ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب وان اطاق الخدمة غرم اجرته كل يوم وكلما كبر زاد الاب اجرته فان فات قبل ان يبلغ ذلك فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا كان عليه من الاجرة من يوم يستحق قال مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح	930	-8860646867540197380	192	306.0	144	304	63.157894134521484	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	132	185	640	901	1475	300	-ادعي------ انه علم بالعيب وكتمه--------- محمد----- فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب في السءالين جميعا واليه اشا-ر بقوله علي	755	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	55	111	267	542	1479	300	وادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة------- وهو اصوب في السءالين جميعا و-ليس الامر اليوم علي	937	-8860646867540197380	235	407.0	184	283	83.03887176513672	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0777	false	-6909370282814830463	138	224	633	1036	1422	300	ترجع به ان خالف وقد اختلف عن مالك هل الاسقاط ج-------اءز ام لا-- فقال مرة هو ج-اءز والزوج بالخيار بين ان يتماسك بالباقي و-لا يفعل شيءا مما شرطت عليه او يرد ما اسقطت ويتزوج -----او يخرجها ان شاء وعنه ان --------------------------------------------------------------ذلك باطل وعنه فيمن وضعت ع------------------------------------------------------------------ن زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صداقها بعد العقد علي ا--لا يطلقها البتة فان طلقها البتة رجعت عليه يما وضعت لانه كان عليه ان يتم لها ما وضعت لانها اشترت منه شيءا لا يشتري مثله ان شاء طلق وان شاء امسك اللخمي وهو احسن	777	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0951	true	5581859512144941600	19	163	87	798	1445	300	ترجع ان فعل و-------اختلف-------- هل الترك لمثل ذلك جاءز او فاسد فقال مرة ذلك جاءز والزوج بالخيار بين ان يتم-سك بالخمسين ولا يفعل -------------------او يرد الخمسين- ويتزوج ويتسري ويخرجها وقال في مختصر ما ليس في المختصر فيمن اعطته زوجته خادما علي ان لا يتزوج عليها ذلك باطل وان مات العبد في يديه فعليه قيمته وقال ابن كنانة في كتاب المدنيين في امراة اشترت من زوجها السكني مع ابويها وان لا يخرجها عنهما بماءتي درهم قال اشترت ما لا يشتري ولا يباع وترجع عليه بالدراهم ويرتحل بها حيث شاء وانكر قول ابن القاسم بجواز ذلك وروي ابن كنانة عن مالك في السليمانية انه قال في امراة وضعت من صداقها بعد العقد علي ان لا يطلقها البتة فان طلقها البتة رجعت عليه بما وضعت -عنه قال عليه ان يتم لها ما وضعت لانها اشترت ش----يءا لا يشتري مثله ان شاء طلق وان شاء امسك وهذا------ احسن	951	-8860646867540197380	284	408.0	221	758	37.467018127441406	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	30	130	141	626	1484	300	علي الولد ويقول الولد بل الصداق علي الاب فق--------------------------------------------------ال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما ابن المواز بعد ان يحلفا و-----------من نكل منهما لزمه الصداق ابن بشير وهو يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا ويجري علي حكم ايمان التهم وراي اللخمي انهما اذا نكلا ----------------يغرم كل واحد منهما نصف الصداق والي هذا اشار بقوله وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد اي فان لم ينظر في ذلك الا بعد الدخول حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها غرم------------------ الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان------- اكثر حلف وغرم صداق المثل	707	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0954	true	-3004135064872859574	83	157	396	749	1460	300	عل--------------------------------ي الابن وقال الابن انما ظننت ان ذلك علي ابي فلا اغرم شيءا قال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما وقال محمد ب-عد ان يحلف الاب والابن فمن نكل منهما لزمه واري ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكلا ان يثبت النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق و--------------------------------------------------------ان لم ينظر في ذلك حتي دخ-------ل حلف الاب وبرء --فان كا--------------ن صداق مثلها مثل المسمي فاكثر غرمه الزوج بغير---------- يمين وان كان المسمي اكثر حلف وغرم صداق المثل	954	-8860646867540197380	214	305.0	165	587	36.45655822753906	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0811	false	5300485365956561334	127	202	684	1035	1516	300	المثل ما لم يزد علي دعوي المراة او ينقص عن دعوي الرجل واليه اشار بقوله ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعت او دون دعواه وثبت النكاح اي بعد البناء وقال ابن القصار يصدق الرجل------------------------------ مع يمينه بعد البناء وليس عليه الا ما اقر به انه تزوج به ووافق اذا اختلفا قبل البناء ول---اصبغ يصدق ان ادعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصدق به النساء وان ادعي ما لا يشبه من الخشب والجلود وادعت	811	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0982	true	-8131183501078542509	196	279	968	1372	1477	300	المثل ما لم يزد علي قيمة العبد- او ينقص من قيمة الثوب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القصار ان اختلفا بعد الدخول كان القول قول الزوج مع يمينه ولا يكون------- عليه الا ما اقر--- انه تزوج به ووافق اذا اختلفا قبل البناء وقال اصبغ في ثمانية ابي زيد ان اختلفا بعد البناء في صنفين فقال تزوجتك بجاريتي او عبدي او داري او ارضي او جناني وقالت بدنانير او ثياب فالقول قول الزوج اذا كان ذلك مما يصدق--ه النساء وان ادعي ما لا يشبه ك--الخشب والجلود وقالت	982	-8860646867540197380	184	248.5	140	524	35.114501953125	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0743	false	-3807061618443843766	46	96	233	493	1530	300	نكاح المريض--------------------- جاءز وممنوع ومختلف فيه والمرض اربعة غير مخوف او مخوف متطاول---------------------------- كالسل والجذام وتزوج في اوله فيجوز معه النكاح ومخوف اشرف --معه علي الموت فلا يجوز ومخوف غير متطاول ولم يشرف معه علي الموت--------------------------- فقيل يفسد النكاح ولا ميراث ف-------يه وهو المشهور وقيل يج--------------------------------------------------------------------------وز ان لم يكن مضارا	743	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0989	true	-7510057723994889949	214	287	1100	1490	1548	300	نكاح المريض والمريضة ثلاثة اقسام جاءز وممنوع ومختلف فيه والمرض اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا مطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخ-----------------وف اشرف صاحبه علي الموت فلا يجوز ومخوف غير مط-اول ولم يشرف---- علي الموت فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل فاسد------- ولا ميراث بينهما فيه وهو المشهور من قول مالك واصحابه وذكر ابن المنذر عن مالك والقاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا	989	-8860646867540197380	201	317.0	159	419	47.97135925292969	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0705	false	7444582563200209096	94	120	449	592	1500	300	والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه احرز ---------------------نفسه وماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه--- اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده	705	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms0999	true	7459970968227232978	112	142	556	717	1488	300	والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه باءن عن سيده بماله وسعيه لنفسه و------ان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده	999	-8860646867540197380	133	234.0	108	167	79.64071655273438	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0819	false	-5349517778134100852	66	109	327	531	1459	300	قدر ان يبيت في حجرتها او ببيتها فليفعل اي فان لم يقدر بات حيث شاء واليه اشار بقوله ولم يقدر يبيت بحجرتها وق---------------------ال ابن القاسم --------لا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة----- اصبغ الا ا-----ن يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهن	819	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1013	true	6769506572900087524	266	299	1311	1471	1474	300	قدر ان يبيت في حجر-----------------------------------------------------------------------------------تها والا يذهب الي الاخري وقال ابن القاسم يءدبها ولا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة وقال اصبغ الا ان يكون يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها	1013	-8860646867540197380	119	208.5	93	243	48.971195220947266	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	43	114	229	567	1505	300	الزوج و----قد دخل بالزوجة كان لها الص----------داق اعترف قب--ل العقد او بعده--- قبل الدخول او بعده وان -------------لم يدخ-ل ----------------وكان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان-------- بعد العقد فع---ليه نصف الصد----------------------------------------------------اق الا ان تصدقه الزوجة فلا شء لها وان كان المقر بذلك هي المراة لم يكن لها شء وان دخل بها وس-----------------------------------واء اقر--ت قبل العقد او ب-------------------------------عده لانها-------- غرت الزوج واتلفت بضعه----ا الا ان يعترف الزوج انه كان	1009	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1070	true	-6004452117191787979	201	300	998	1485	1485	300	الزوج وكان قد دخل بها ----كان لها الصداق وسواء كان اعترافه قبل العقد او بعده او قبل الدخول او بعده فان فرق بينهما قبل الدخول افترق الجواب فان كان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان اعترافه بعد العقد كان عليه نصف الصداق لانه يتهم ان يكون ندم فقال ذلك ليسقط عن نفسه الصداق الا ان تصدقه الزوجة فلا يكون --------------------------------------لها شء وان كانت الفرقة لاعتراف الزوجة لم يكن لها صداق وسواء اعترفت قبل العقد او بعده وفرق بينهما قبل الدخول او بعده لانها هي التي غرت الزوج واتلفت علي نفسها الا ان يعترف الزوج انه كان-	1070	-8860646867540197380	258	384.0	203	530	48.67924499511719	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	194	223	995	1132	1544	300	من المذهب انه غير معلل اذ لو -------علل -بتطويل العدة لجاز ذلك--------------- برضاها لانه حق لها ويلزم ايضا الا يجبر علي الرجعة الا ان تقوم هي بحقها في التطويل	864	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1076	true	6714011975914142196	72	102	391	540	1520	300	من المذهب انه غير معلل --ولو كانت العلة التطويل------ لجاز ان يطلقها في الحيض برضاها لانه حق لها ويلزم ايضا الا يجبر علي الرجعة الا ان تقوم--- بحقها في التطويل	1076	-8860646867540197380	120	190.0	94	160	75.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	57	205	291	1106	1599	300	واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال ----------------------------------------الصفين اي واعتدت زوجة مفقود المعترك بين المسلمين من حين ينفصل الصفان--------------------------------------------------- وقاله مالك ولابن القاسم مثله وعنه ا-------يضا تتربص ------سنة ثم تعتد وعنه ايضا العدة داخلة في السنة وف------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية يتلوم لها الامام فيما قرب------------------------------ باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد------- وفيما بعد------------------- تنتظر سنة وقال------------------------------------------------------ محمد هوفيما بعد--- علي احكام المفقود وق----------------ال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم ----------------------------------والي الاختلاف اشار بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران فاطلق التلوم علي الاستقصاء والاجتهاد علي الاستبراء الواردين في كلام اصبغ واختلف هل قوله مخالف لقول مالك الاول او تفسير وهو الاقرب قوله وورث ماله حينءذ اي حين انفصال الصفين اللخمي ومن جعل حكمه كالمفقود وان الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير قال واختلف علي القول ان----ها تتر بص سنة فقيل يقسم ماله ذلك الوقت وقيل يوقف الي التعمير	981	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	59	248	278	1236	1491	300	واختلف في -فقيد المعترك بين المسلمين فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين قال وكان اشباه ذلك فيما مضي يوم صفين ويوم الحرة وقديد وليس كلهم عرف مصرعه ولم ينزل امر من فقد منهم الا علي الموت وقال --------ابن القاسم مرة مثل ذلك وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة فلم يفرق في هذه الاقوال بين قرب القتال من الديار وبعده ولا انه يحتاج في ذلك الي سلطان وقال في العتبية ف-----------------يما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها تنتظر سنة فادخل نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وقال في كتاب محمد ----ما بعد هو علي حك--م المفقود تتربص اربع سنين وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم وهذا الجواب في زوجته واما ماله فهو علي ثلاثة اوجه فمن قال العدة من يوم التق---------------------------------------------------------اء الصفين ورثت من------------------------------------------------------------------------------ه حينءذ---------------------------- ومن جعل------------------ الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير واخ----تلف علي القول ان زوجته تتر-بص سنة فقيل يقسم ماله ذلك الوقت وقيل يوقف الي التعمير	1106	-8860646867540197380	450	616.0	358	1176	38.26530456542969	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0928	false	5563330499510293807	202	228	976	1108	1476	300	وان كان ممن يجهل حكم الظهار ويري انه طلاق فانه مظاهر- غير مطلق وفي مثله--- نزل القران وقد كان الظهار عندهم طلاقا فانزل الله------- فيه الكفارة	928	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1120	true	-278392437563979633	221	248	1109	1246	1494	300	وهو---- ممن يجهل حكم الظهار ويري انه طلاقكان-- مظاهرا غير مطلق وفي مثل هذا نزل القران وقد كان الظهار عندهم طلاقا فانزل الله عز وجل فيه الكفارة	1120	-8860646867540197380	120	208.0	96	143	83.91608428955078	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0938	false	-986054226914116305	119	164	593	814	1471	300	اشتري الرقبة يشترط ان -يعتقها عن ظهاره فانه يجزءه وقاله----- في المدونة وقال -----------------------------------------------------------------ابن ك----------------نانة ان كان جاهلا لم يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم ان كان عالما ان ذلك لا ينبغي ---لم يجزءه وان كان لا وضيعة في ثمنها وان كان جاهلا ولا وضيعة--------- اجزاه	938	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1145	true	-8581271642007963617	67	133	328	647	1451	300	اشتري عبدا بشرط العتق ليعتقه- عن ظهاره فقال مالك وابن القاسم في المدونة لا يشتري بشرط العتق لانها ليست برقبة تامة وفيها شرط يضع من ثمنها وقال ابن كنانة في شرح ابن مزين ان كان جاهلا لم يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم ان كان عالما ان ذلك لا ينبغي له لم يجزءه وان كان لا وضيعة في ثمنها وان كان جاهلا ولا وضيعة في ثمنها اجزاه	1145	-8860646867540197380	182	313.5	141	320	56.875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0914	false	-2329274934397080686	47	101	229	494	1496	300	ابن القاسم ولو قال لا اطء--ك في هذه الدار وهو-فيها ساكن فليس بمءل و يامره السلطان ان يخرجها ليطا-ها لاني اخاف ان يكون مضارا اللخمي ويحمل جوابه فيمن -خف عليه ان يمضي باهله لمثل ذلك لغير مسكنه اما من لا يحسن ذلك منه فانه يكون مءليا وايضا فان علي الزوجة معرة في خروجها معه	914	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1164	true	4678349453888207103	246	297	1207	1461	1473	300	ابن القاسم ولو قال لا اجامعك في هذه الدار وهو فيها ساكن فليس بمول و-يامره السلطان ان يخرجها فيصيبها لاني اخاف ان يكون مضارا وم-------حمل جوابه فيمن يخف عليه ان يمضي باهله بمثل ذلك لغير مسكنه و---من لا يحسن ذلك م-----نه يكون موليا وايضا فان علي الزوجة معرة في خروجها معه	1164	-8860646867540197380	238	422.5	188	270	88.14814758300781	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0922	false	8160100725646666486	44	73	224	358	1487	300	افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فيطلق عليه وروي---- اشهب انه---- يخلي بينه وبينها فان لم يفء حتي انقضت عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه	922	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1181	true	-4840142359990781651	1	32	4	146	1483	300	افي خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه وروي عنه اشهب انه قال يخلي بينه وبينها فان لم يفء حتي انقضت عدتها من يوم قال اني افء طلقت عليه	1181	-8860646867540197380	131	246.0	102	142	92.25352478027344	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0906	false	-3080715857931638876	4	36	17	178	1494	300	لانه لم يقصد ضررا والاحكام منعته وقيل--------------- لها ذلك والاول هو المعروف من المذهب قاله اللخمي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احب الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك	906	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1229	true	6101260042395535651	92	148	460	742	1478	300	لانه لم يقصد ضررا والاحكام منعته والقول الاخر ان ذلك لها قياسا علي احد قولي مالك فيمن قطع ذكره بعد الدخول والطلاق علي المرتجع ابين لانه لا منفعة له فيها اذا حيل بينه وبينها ومن قطع ذكره له فيها مستمتع بغير الاصابة وان احب الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك	1229	-8860646867540197380	109	169.0	85	282	38.65248107910156	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1038	false	-9163829743787422175	234	290	1109	1383	1437	300	ار نصا له في--- الحضانة---- واري له فيها-- حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت فيه الدية و-----سقط عنه القود وقال--------------- عليه السلام في الحسن ان ابني هذا سيد ولا خلا-ف انه داخل في عموم قوله تعالي -ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وان ابن الابن داخل في عموم قوله تعالي-- وحلاءل ابناءكم النساء	1038	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1262	true	2270539540535692704	34	97	195	496	1482	300	ار للجد للام في الحضانة نصا واري له في ذلك حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت---- الدية فيه واسقط عنه القود وقال النبي صلي الله عليه -وسل-م في الحسن ان ابني هذا سيد ولم يختلف انه داخل في عموم قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وان ابن البنت داخل في عموم قوله جل ذكره وحلاءل ابناءكم النساء	1262	-8860646867540197380	237	391.0	185	307	77.19869995117188	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1042	false	7092879025571865788	8	69	44	346	1431	300	اذا كانت----- وصية علي الولد فتزوجت روايتان عن مالك فقال مرة ان جعلت لهم بيتا يسكنونه ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ين-زعوا منها الا ان يخشي عليهم--------- وقال مرة- ما امن ان ين-زعوا منها لانها----- اذا تزوجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب ولان-هم يقولون ليس لك -ان تدخلي عليهم رجلا فما اخوفني ان تزوجت ان ين-زعوا منها	1042	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1266	true	-5104349034656507507	223	282	1114	1414	1498	300	اذا كانت الام وصية---------- فتزوجت---------------- فقال مرة ان جعلت لهم بيتا يسكنونه ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ينتزعوا منها الا ان يخشي عليهم فينتزعوا وقال ايضا ما امن ان ينتزعوا منها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وولاتهم يقولون ليس لها ان تدخل- عليهم رجلا فما اخوفني ان تزوجت ان ينتزعوا منها	1266	-8860646867540197380	266	452.0	211	327	81.34556579589844	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1041	false	-665747604996754852	261	298	1229	1420	1428	300	-اذا كان الاب عبدا والام--------------------- حرة-------------------------------------- ابن القاسم في الموازية- الا ان يكون مثل العبد المقيم بامور سيده او التاجر الذي له الكفاية------- فيكون اولي بولده قال----------- واما العبد الذي يخ-رج في الاسواق ويبعث في الاسفار فلا	1041	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1268	true	-2261817554223108737	103	157	529	797	1485	300	فان- كان الاب عبدا والولد حرا فتزوجت الام وهي حرة او امة لم يكن للاب ان ينتزعه منها قال ابن القاسم في كتاب محمد الا ان يكون مثل العبد ال-قيم بام-ر سيده او التاجر الذي له الكفاية والمال فيكون اولي بولده اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخارج في الاسواق ويبعث في الاسفار فلا	1268	-8860646867540197380	174	276.5	137	271	64.2066421508789	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1031	false	-4182608846419564265	256	300	1317	1529	1529	300	كانت احداهما امه اللخمي وسواء كان محتاجا اليها اي الا الواحدة في الاصابة ام لا -لانه وان اسن يحتاج الي رفق من يقوم به ولان عليه ------معرة في فراق زوجته لعدم النفقة قال فان كان له زوجتان فاكثر كان عليه ان ينفق علي واحدة-	1031	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1276	true	-7150970089212180744	106	145	499	685	1411	300	كانت او اجنبية--------- وسواء كان محتاجا اليها--------------- في الاصابة ام لا ولانه وان اسن يحتاج الي رفق من يقوم به ولان عليه مضرة ومعرة في فراق زوجته بعدم النفقة---- فان كان له زوجتان ------كان عليه ان ينفق علي واحدة	1276	-8860646867540197380	170	282.5	134	220	77.2727279663086	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	0	48	0	217	1418	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق طلقت اللخمي وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل مع العزل نادر وا--لي هذا	857	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1288	true	8865341838691226528	63	107	290	486	1419	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل -----فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا---------- طلقت------- وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل علي ذلك- نادر واختلف اذا	1288	-8860646867540197380	185	329.0	142	219	84.47488403320312	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	75	139	319	618	1362	300	قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق اللخمي------------------------------------------------------ وقول مالك انها طالق------- في الوجهين جميعا واصل اشهب------- انه لا يعجل عليه الطلاق حتي تضع فينظر ما تضع و--------------قال مطرف لا تطلق----------------------- الا بايقاع------ الحاكم وق-------------------ال اصبغ تطلق ناجزا ان قال ان لم تلدي غلاما -------------------وان قال ان ولدت جارية فلا تطلق---- لان هذا -------علي بر والاول ---علي حنث	856	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1290	true	-7864194476362437938	80	175	388	834	1380	300	قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان كنت حاملا وان لم تكوني حاملا وقول مالك انها طالق مكانها في الوجهين جميعا واصل اشهب في هذا انه لا يعجل----- الطلاق حتي تضع فينظر هل تلك جارية او غلام وقال مطرف في كتاب ابن حبيب لا يكون طلاقا الا ان يطلق عليه الحاكم لانه مما اختلف فيه وقال اصبغ----------- ان قال ان ولدت جارية فانت طالقلم تطلق عليه وان قال ان لم تلدي غلاما طلقت الان لان الاول عنده علي بر وهذا عنده علي حنث	1290	-8860646867540197380	220	280.0	167	462	47.619049072265625	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0858	false	6445025754813906740	20	58	92	249	1392	300	حتي يحكم به حاكم وقيل بل توقف حتي ينظر هل تمطر او---- لا وقال اصبغ ان قال ان -مطرت السماء غدا فلا شء عليه الان حتي تمطر اي------------------------------------------------ لانه علي بر وعلي -هذا ان قال ان لم تمطر	858	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1290	true	-7864194476362437938	250	296	1168	1362	1380	300	حتي يحكم له او ي----------وقف حتي ينظر هل تمطر فيه ام لا وقال اصبغ ان قال ان امطرت غ-------دا فلا شء عليه الان حتي تمطر قال وهو بمنزلة قوله ان قدم فلان غدا فانت طالق يريد لانه علي بر وعلي اصله ان قال ان لم تمطر	1290	-8860646867540197380	127	197.0	93	211	60.1895751953125	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	2	82	9	407	1491	300	قوله انت طالق طلقت الاولي لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت الاولي قا---------------ل وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية واليه اشار بقوله ولا انت طلقت الاولي اي وان قال انت طالق لا انت اللخمي الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت لسانه الي الثانية فقال انت طالق اي---- التي تكونين طالقا فتطلقان جميعا	889	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	0	86	0	428	1553	300	قوله انت طالق طلقت الاولي لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي وان قال انت طالق ثم قال لاخري بل انت طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقا وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية----------------------------------------------------------------------- الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت------ الي الثانية فقال انت----- اي انت التي تكو--ن طالقا فتطلقان جميعا	1303	-8860646867540197380	307	549.5	245	512	59.9609375	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	102	171	497	829	1444	300	اذا قال لها خليت سبيلك او ادخلي الدار تلزمه الثلاث ان نواها----- وحكي اللخمي في خليت سبيلك ثلاثة اقوال لزوم الثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقو-----------------ل اردت واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم ارد طلاقا فهي اشد- وهي البتة وقال محمد------------------------------ هي واحدة و------------------------------------------------------لا يقبل قول------------------ه لم ارد طلاقا وقال ابن --------------------------------------حبيب هي ثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة حتي ينوي اكثر	881	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1373	true	-150152821242821972	53	178	266	859	1434	300	اذا قال انت خلية هي ثلاث قبل الدخول وبعده وينوي قبل ولا ينوي بعد وحكي ---عنه في خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها ان محمل قوله قبل الدخول او بعده علي الثلاث وينوي اذا قال اردت واحدة قبل وبعد مثل قوله في المدونة وقال ايضا ينوي قبل ولا ينوي بعد والثالث ان محمله علي واحدة قبل وبعد قال وان قال لم ارد طلاقا فهو اشده وهي البتة وقال محمد في قوله خليتك وسرحتك ذلك سواء هي واحدة الا ان يقول في هذين لم ارد طلاقا فيكون ذلك له اذا حلف ولا يقبل قوله في خليت سبيلك انه لم يرد طلاقا وقال ابن حبيب خليت سبيلك وخليتك وسرحتك وفارقتك سواء هو ثلاث في المدخول جها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة حتي ينوي اكثر	1373	-8860646867540197380	232	328.5	176	596	38.92617416381836	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1179	false	-6024051578606360418	254	299	1277	1521	1526	300	اللخمي والمعروف---------- ان الاقا---------لة اوسع من الصرف------------------------------------------------------------------- والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه ي---جوز تاخير الاقالة --يومين وثل--اثة بشرط بغير خلاف واختلف----------- هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين او لا واختلف في الاقالة اذا وقع الت-اخير فيها بغير شرط علي ثلاثة اقوال	1179	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1534	true	-5443183496956500173	103	166	492	832	1493	300	الله-- والمعروف من المذهب ان الامر في الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف في التولية هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين------ واختلف في الاقالة اذا وقع التراخي- فيها بغير شرط علي ثلاثة اقوال	1534	-8860646867540197380	230	395.5	187	349	65.90258026123047	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1284	false	-7047818415019061348	140	242	689	1172	1455	300	--الواجبة عليه قا-ل في----- المدونة يترك له ما يعيش به هو وزوجته وولده نحو الشهر وفي المدونة يترك له ما يعيش هو واهله الايام وحملها في البيان عل-----------------------------------ي العشرة ونحوها المازري والتحقيق ان يترك الا وقت يءدي الاجتهاد الا ان يحصل له في مثله ما يتاتي له منه اليسر ولهذا قال هنا لظن يسره ولمالك ايضا انه لا يترك له شء وقاله ابن كنانة ولابن القاسم ان كان المال يسيرا لا خطب له -يترك له نفقة الايام وق----------------------------------------------ال محمد اذا كان الذي يوج--------------د له لا خطب له --لم يترك له شء ول----------اصبغ اذا كان مقدار ذلك لو جمع مثل نفقته شهرا و-نحوه	1284	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1583	true	-1273451967539893985	135	215	652	1012	1429	300	فقال ا-بن ال---قاسم في كتاب ال-زكاة يترك له ما يعيش به ------------------------------------------------------هو واهله الايام وقال مالك في كتاب محمد يترك نفقة شهر وقال ابن القاسم في العتبية -----------------------------------------------------الا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال يسيرا لا خطب له فيترك له نفقة الايام وقال ابن كنانة في كتاب المدنيين لا يترك له شء وقال محمد اذا كان الذي يوجد له الذي يتجر فيه لا خطب له فانه يترك له ما يعيش به قال اصبغ -----ان مقدار ذلك لو جمع مثل نفق-ة شهر او نحوه	1583	-8860646867540197380	201	252.0	153	600	33.5	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1291	false	-3527268324859713314	210	271	1048	1317	1459	300	باع عبدا فابق عند المشتري ثم فلس فله ان ياخذ عبده الابق ابن القاسم للباءع ان يطلبه علي--- الا شء ل--ه غيره او يحاص وليس له ان يطلبه فان وجده كان له وان لم يجده فلا شء له واليه الثمار بقوله ولزمه ان لم يجده وقال اشهب له -ان يطلبه فان وجده كان له---- والا رجع فحاص وقال اصبغ له ان ---------------------	1291	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1595	true	-3419347378635045661	45	98	209	444	1388	300	باع عبدا فابق عند المشتري ثم فلس فقال ------------------ابن القاسم للباءع ان يطلبه علي ان الا شء عنده غيره او يحاص وليس له ان يطلبه ف----------------ان لم يجده رجع الي الحصاص وق-------------------------------ال اشهب له ذلك يطلبه فان وجده كان احق به والا رجع فحاص وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ليس له ان	1595	-8860646867540197380	174	280.5	132	300	58.0	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1295	false	-9209725922597327854	1	49	4	239	1458	300	له ارشا ثم ذهب ذلك العيب كالموضحة ثم عاد لهيءته كان للباءع عبده ولا شء له من الارش اذ هو كالغلة والي هذا اشار بقوله او اخذه وعاد لهيءته مح----------------------------------------------------------------------------مد فان لم يعد لهيءته استرده واخذ الباقي مما ينوبه من الثمن يوم البيع وحاص بما نقصت الجناية واليه	1295	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1596	true	5620837039353996667	139	205	671	979	1453	300	له ارشا ثم ذهب ذلك العيب كالموضحة ثم عاد لهيءته كان للباءع اخذه ولا شء له من الارش لانه لم ينظر به بشء وقال محمد فيمن اشتري عبدا ثم شج موضحة واخذ ارشها ثم عاد لهيءته ثم وجد عيبا رده ولم يرد ما اخذ في الموضحة قال محمد فان لم يعد لهيءته ر---ده واخذ الباقي بما ينوبه من الثمن يوم البيع وحاص بما نقصت الجناية ويصير	1596	-8860646867540197380	174	302.0	134	311	55.948551177978516	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1483	false	6008138898397665645	0	112	0	538	1516	300	قال وقال بعض اصاحبنا انه كان من قول مالك وغيره من المدنيين انه ان علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد البيع فلا شفعة له قال وذكرناه لمالك فلم ير-----------------------ه وقال فيه الشفعة العتبي عن مطرف وابن الماجشون وانما قال مالك لا شفعة له اذا كان بين الشركاء داران او حاءطان فباد-----------ل احدهم من بعض اشراكه حصته من هذه الدار بحصته من الدار الاخري او من الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في شء واحد- لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار -نصيبا من دار اخري لا نصيب له فيها ف-----الشفعة له ومثله عن مالك ابن حبيب----- وقد كان ابن القاسم يري--------- ان في ذلك كله الشفعة	1483	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1663	true	7348987195946031109	159	274	798	1348	1484	300	قال وقال بعض اصحابنا انه كان من قول مالك وغيره من المدنيين انه ان علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد البيع فلا شفعة له لانه لم يكن يرضي ان يخرج من داره ويبقي لا دار له وقال--------------------- مطرف وابن الماجشون ا-نما قال مالك لا شفعة ان تكون--------------- داران او حاءطان بين اشراك فيناقل احدهم--- بعض اشراكه حصته من هذه الدار بحصتة من الدار الاخري او--- الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في شء واحدة لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بنصيبه من دار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة ناقل بعض اشراكه او اجنبيا بذلك وقد كان ابن القاسم يروي عن مالك ان في ذلك كله الشفعة	1663	-8860646867540197380	435	732.5	339	593	73.35581970214844	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2007	false	-3408129623366645115	75	129	359	625	1422	300	اخري الي مبلغ الثلث وهو المشهور وقاله في المدونة وبه قال اصبغ ولاب---ن القاسم في كتاب محمد اشتري من ثلث المال ما بقي ابدا وكانه لم يكن ----الا ما بقي وقال ابن حبيب القياس الا يرجع في -ثلث الثمن بشء وقال محمد-------------------------------------- ان عزل ثلثه للوصية وقسم الورثة الثلثين كان عليهم بقية الثلث الاول	2007	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1776	true	5655021066921467673	100	156	526	795	1505	300	اخري الي مبلغ الثلث----------------------------- وبه قال اصبغ وقال ابن القاسم في كتاب محمد تشتري من ثلث------ ما بقي ------كانه لم يكن مال الا ما بقي وقال ابن حبيب القياس الا يرجع في بقية الثلث -شء واستحسن ان يشتروا من بقية الثلث وقال ابن المواز ان عزل ثلثه للوصية وقسم الورثة الثلثين كان لج-هم بقية الثلث الاول	1776	-8860646867540197380	205	329.0	159	312	65.70513153076172	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2022	false	7927189789006437288	80	135	386	666	1517	300	وحده و-----------ينظر السلطان في ذلك فاما اقره ان راي لذلك وجها-------------------- او اشرك------------------------------------------------------------------------------- معه غيره قال في المدونة واذا اختلف الوصيان نظر السلطان قوله ولاحدهما ايصاء اللخمي اصل ----------ابن القاسم انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون الاخر ولا ان يقيم غيره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت	2022	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1795	true	1174508201530354518	72	136	346	655	1460	300	وحده وخالفه الاخر نظر السلطان في ----------------------ذلك وكذلك ان لم ينظر المسافر او الصحيح في شء من ذلك فعلي الاخر ان يرفع الامر الي السلطان فينظر هل يقره وحده او يجعل معه غيره وهذا-------------------------------------------------------------------- اصل قول مالك وابن القاسم انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غيره- ولا ان يقيم غيره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت	1795	-8860646867540197380	174	267.0	135	400	43.5	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	74	163	334	735	1365	300	وهب له جزء ممن يعتق عليه او تصدق به عليه او اوصي له به فلم ي---------------------------قبل ذلك فانه يعتق عليه ذلك الجزء ولا يقوم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الباقي وهو مراده بعدم التكميل وهذا اذا كان الموهوب له او المتصدق عليه كبيرا فان كان صغيرا فلا يقوم عليه سواء قبله وليه ام لا ولا يعتق عليه-------- ذلك الجزء اما لو قبله كبير فانه يكمل عليه وقال عب-------------------------------------د الملك---------------------------------------------------------------- لا يكمل عليه في الهبة والوصية وان قبله---- لان ما-- وهب له منه او اوصي له به يعتق علي كل حال قبله ام لا	1926	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1912	true	2185379793203102315	174	286	836	1355	1424	300	وهب له نصف ولده--------- او تصدق به عليه او اوصي له به في ثلاثة مواضع في الاستكمال اذا قب-------------------ل ذلك النصف وفي عتق النصف اذا لم يقبل الهبة ولا الهبة ولا الوصية وفي ولاء ذلك النصيب علي القول بعتقه اذا لم يقبله فقال مالك ان قبله استكمل عليه الباقي و--------------------------------------------------------------------------------ان لم يقبله سقطت الوصية وقال في كتاب محمد ان لم يقبله اعتق ذلك الشقص وحده وولاءه ل-----------------ه وقال ابن القاسم في كتاب محمد مرة وولاءه للسيد الموصي به ثم رجع فقال للقريب الموصي له به ولابن الماجشون عند ابن حبيب لا يقوم عليه -----------------وان قبله قال لان الذي وهب له منه او اوصي له به عتيق علي كل حال قبله او لم	1912	-8860646867540197380	167	161.0	118	661	25.26474952697754	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1758	false	-4725308937972999799	108	226	554	1157	1540	300	قبل ان يستوفيا من نجومه ما غرماه فانه يباع وياخذان ما بقي لهما من ثمنه فان لم يبلغ ثمنه----- ما بقي لهما فلا شء لهما وهو قول عبد الملك واختاره محمد قال وعليه اكثر اصحابنا وعن ابن القاسم --ان القيمة توضع بيد ----------------عدل و-تءدي للسيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثل القيمة الموضوعة بيد عدل رجعت القيم---------ة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة الموقوفة تمام قيمة عبده وضعفه محمد بان العبد قد خرج من يده بلا عوض منجزا وبانها قد تضيع ويغرم الشاهدان ثانية وقال سحنون وغيره---------- تباع الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء -قيمة العبد او اكثر فللسيد ذلك وان -------كان اقل رجع عليهما بتمام --قيمة	1758	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1950	true	-6326358635380424676	134	214	659	1081	1498	300	قبل ان يستوفي الشاهدان- ما غرماه بيع ل---------------------ه---------------------ما منه بقدر ما بقي ل------------هما وقال----------------------------------------------------- ابن القاسم تءخذ القيمة من الشاهدين توقف علي يدي عدل ويتادي الكت------ابة فان تاداها وفيها وفاء بالقيمة-------------------- رجعت القيمة الموقوفة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السي-----------د من الموقوف- تمام قيمة عبده و-------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون قال بعض اصحابنا تباع الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء بقيمة العبد او اكثر كان--- ذلك للسيد و ان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة	1950	-8860646867540197380	297	428.5	234	656	45.274391174316406	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1957	false	-255720689662299121	201	273	1019	1375	1517	300	بيع كتابة المكاتب او جزء منها لا بيع نجم وهذا الذي ذكره من جواز بيع مجموع الكتابة هو قول الجمهور من اصحاب مالك وذهب---------------------- ربيعة وغيره الي المنع اللخمي-- وهو اقيس للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة --فقط وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة فقط وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة قال----------------------------- واصل سحنون في---- هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجيزه مع- الضرورة لفقر --وفلس	1957	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms1996	true	6228870574576386990	139	205	670	1002	1478	300	بيع كتابة المكاتب واجاز---------------------------------------------------------------------------------- مالك بيع كتابة المكاتب ومنع ذلك ربيعة وعبد العزيز ابن ابي سلمة وهو اقيس للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة وحدها وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة---- وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه واصل سحنون في مثل هذا انه يمنع البيع مع الاختيار ويجيزه عند الضرورة لفقر او فلس	1996	-8860646867540197380	237	358.0	186	418	56.69856643676758	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1963	false	-870443448391579390	14	76	67	363	1508	300	كله ان عجز هذه مسالة الموازية قال فيها واذا --قال لعبده --------ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما عليه من الكتابة ولا يقوم عليه لانه ليس بعتق وانما هو وضع مال عنه وهذا هو الذي اقتضاه التشبيه بين هذه وبين ما قبلها وهكذا شبهها بها بمن اعتق نصف مكاتبه ---------------------------------------------قال ولو كان عتقا لقوم عليه	1963	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2001	true	6887077363704661174	141	197	670	929	1417	300	انه ان عجز فانما يمضي له العتق وقال محمد فيمن قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا--------- فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي- من الكتابة يوم حنث وان عجز يرق كله قال اشهب ك----------------------------------------------------------------------------------من اعتق نصف مكاتبه ولو حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه وضعت حصته قال ولو كان عتقا لقوم عليه	2001	-8860646867540197380	137	189.5	105	351	39.03133773803711	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1978	false	-1840216019089170648	172	207	828	1007	1423	300	القول ف-ي المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه وورثته كلال---------------------------------------------------------ة ويجري ايضا فيها قول اخر ---------ان اعترف بوطءها--------- قبل قوله----- وان لم يحملها الثلث وهو قول ا---------بن الماجشون وفي الواضحة ------اذا باعها ثم قال ولدت مني	1978	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2021	true	8952463625582723085	244	299	1150	1417	1421	300	--قوله في المريض يقر بقبض كتابة مكاتبه وورثته كلالة انه يقبل قوله اذا كان الثلث يحمله لو لم يشغل الثلث بوصية ويجري----- فيها قول رابع انه ان كان اعترف بوطءها في الصحة قبل قوله الان وان لم يحملها الثلث وهو قول عبد الملك بن الماجشون -في كتاب ابن حبيب اذا باعها ثم قال ولدت مني	2021	-8860646867540197380	156	243.0	125	275	56.727272033691406	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1980	false	7820764475338900519	3	65	13	300	1449	300	اتبعه بنصف قيمة الولد وبنصف ما نقصها الولادة والخامس ان احب -------------------------------------تمسك وان ----------------------------احب قوم------- واتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها ولا شء له من قيمة نصف الولد------------------------- امسك او قوم وهو قول مطرف وابن الماجشون ول--------------------------------------------------------اشهب يباع----- ما يوفي به الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا تكون بعض ام ولد---- للواطء وله ان يبيع------- ان احب	1980	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2050	true	-6611553556184767628	19	113	98	547	1483	300	اتبع- بنصف قيمة الولد وبنصف ما نقصها الولادة وذكر مطرف وابن الماجشون عن مالك انه بالخيار بين ان يتمسك ولا شء له من نصف قيمة الولد وان احب قومها عليه واتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها فلم يوجب علي الواطء في الولد شيءا قوم عليه الشريك او امسك وذكر سحنون قولا اخر انه قوم اتبعه بالقيمة في الذمة ولم يجعل له ان يبيع ذلك عليه وقال سحنون واشهب يباع عليه ما يوفي ب--الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا يكون بعض ام ولد وان للواطء---- ان يبيع الباقي ان احب	2050	-8860646867540197380	214	298.0	164	456	46.92982482910156	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1195	false	5235310857336683290	259	296	1278	1453	1474	300	ابن الكاتب ان اعري ذلك لرجل----- في لفظ واحد وعقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك- الحواءط------- الا خمسة اوسق فقط---- وان اعراه في اوقات متعددة فحسن هاهنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق	1195	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2149	true	-4900112071902713837	180	217	888	1058	1473	300	ابن الكاتب ان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ وا----------حد فهي عرية واحدة فلا يشتري من جميع الحواءط بخرصها الا خمسة اوسق---- وان كان اعري ذلك شيءا بعد شء فله-------- ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق	2149	-8860646867540197380	129	200.5	99	192	67.1875	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1147	false	-1013949271912437774	104	126	500	604	1465	300	كان اللبن قاءما وكان حلابه بفور الشراء رد عينه ولا يغرم -العوض عن---------ه وان كان حلابه بعد ذلك لم يكن عليه رده	1147	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2170	true	-3795730094646234916	123	147	628	742	1479	300	كان اللبن قاءما وكان حلابه بفور الشراء رد عينه ولا يغرم بالعوض عنه مع قيامه وان كان حلابه بعد ذلك لم يكن عليه رده	2170	-8860646867540197380	104	194.0	82	114	91.22807312011719	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0991	false	-7941014842779469391	41	95	217	492	1537	300	واري الاستبراء فيها استحبابا علي وجه الاحتياط ولا يجب لان الغالب في بقاء البكارة عدم الوطء ويستحسن ذلك لاحتمال ان تكون اصيبت خارج الفرج وقد تحمل --------مع بقاء البكارة قوله او رجعت م--------------------------------------ن غصب او سبي اي وكذا يجب الاستبراء علي الامة اذا غصبت او سبيت ثم رجعت لسيدها يريد لان كلا من -------الغاصب	991	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2269	true	6869662056491925530	64	114	333	604	1535	300	واري الاستبراء فيها استحسانا علي وجه الاحتياط ولا يجب لان الغالب في بقاء البكارة عدم الوطء ويستحسن ذلك لامكان- ان تكون اصيبت خارج الفرج وقد تحمل المراة علي بقاء البكارة وهذه الجملة عمدة لما يحتاج اليه في استبراء الاماء فان----------------------------------------------- غصبت ا----مة ثم عادت الي ربها وكانت----- من العلي والغاصب	2269	-8860646867540197380	182	275.5	144	328	55.4878044128418	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0998	false	7404631970350339160	148	242	761	1252	1584	300	الباءع --والمشتري ان يضعا الامة عند احدهما قال في المدونة ويكره ان توضع علي يد- المشتري وغيره احب الي وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك اذا وضعت علي يد- الباءع اللخمي وعلي اصل اصبغ يمنع الوجهين جميعا فلا يءمن المشتري عليها لانه لم يتقرر له انتقال الملك ولا انتقال الضمان وقد يتساهل فيها ويري ان له فيها عقد بيع فيصيبها في ايام الاستبراء ولا يءمن الباءع عليها ايضا فقد يتاول فيها لما كانت في ضمانه وتدعوهما النفس الي ما تعوداه وهذا في المامونين باءع او مشتر واما غير المامونين فلا يجوز بحال	998	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2275	true	7147907733055206463	209	295	1005	1452	1474	300	الباءع او المشتري ف------------------------قال في المدونة -يكره ان توضع علي يدي المشتري وغيره احب الي وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك اذا وضعت علي يدي الباءع------- وعلي اصل اصبغ يمنع الوجهان جميعا فلا يءمن المشتري عليها لانه لم يتقرر--- انتقال الملك ولا انتقال الضمان وقد يتساهل فيها ويري ان له فيها عقد بيع فيصيبها قبل---- الاستبراء ولا يءمن الباءع عليه-----ا فقد يتاول فيها لما كانت في ضمانه وتدعوهما النفس الي ما تعوداه وهذا في المامونين باءع او مشتر واما غير --مامو--ن فلا يجوز بحال	2275	-8860646867540197380	437	792.5	352	495	88.28282928466797	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1181	false	4081739595255300176	158	204	818	1033	1539	300	تزيد في الثمن قال لان النقل من بلد ارخص الي بلد اغلي والمشتري يرغب في ذلك اذا علم قال ولو كان سعر البلدين -واحدا لم يحسب وان كان سعرها بالبلد الذي وصلت اليه ارخص وان اسقط الكراء لم يبع حتي يبين ولو لم يحسب للحمل ربح	1181	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2311	true	6436768644208430033	31	74	143	346	1478	300	يزيد في الثمن---- لان النقل من بلد ارخص الي بلد اغلي والمشتري يرغب في ذلك اذا علم -به ولو كان سعر البلدين سوا--ء لم يحسب ولو كان سعرها بالبلد الذي وصلت اليه ارخص و---اسقط الكراء لم يبع حتي يبين ولم ي---حسب للحمل ربح	2311	-8860646867540197380	194	352.0	151	216	89.81481170654297	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1382	false	4691012686724854425	137	174	690	915	1558	300	فيه الوكالة ونحوها قول اللخمي الوكالة جاءزة في الحقوق التي تصح النيابة فيها كالبيع والشراء والاجارة والجعالة واقتضاء الديون وقضاءها وعقد النكاح والطلاق واقامة الحدود وبعض القرب ومراده ان ما لا يقبل النيابة لا تصح فيه الوكالة	1382	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2330	true	6486598865808224591	108	138	548	737	1619	300	في- الوكالة وما يلزم منها الوك----الة جاءزة في الحقوق التي تصح النيابة فيها -البيع والشراء والاجارة والجعالة واقتضاء الديون وقضاءها وعقد النكاح والطلاق واقامة الحدود وبعض ال-----------------------------قرب والاصل في- الوكالة	2330	-8860646867540197380	165	304.0	138	225	73.33333587646484	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	23	66	112	324	1457	300	اختلف في تضمين صاحب الحمام فق--------------------ال مالك في المدونة لا ضمان عليه وقال م--------حمد يضمن الا ان ياتي بحارس فاذا اتي به--- سقط عنه الضمان وبقي---- الخلاف في الحارس ف----في المدونة و---كتاب محمد لا --شء عليه وقال ابن حبيب يضمن لانه اجير مشترك	1577	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2522	true	702079415287113298	184	236	948	1200	1543	300	اختلف في تضمين صاحب الحمام في ما ذهب من الثياب فقال مالك في المدونة لا ضمان عليه وقال في كتاب محمد يضمن الا ان ياتي بحارس واذا اتي بحارس سقط---- الضمان عنه وعاد الخلاف في الحارس فقال في المدونة وفي كتاب محمد لا ضمان عليه وقال ابن حبيب يضمن لانه اجير مشترك	2522	-8860646867540197380	198	343.5	156	256	77.34375	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1602	false	-1387915271599557894	13	130	58	643	1485	300	قال عبد الحق ويحلف رب المتاع ليسقط عنه ما زاد من التسمية علي اجرة المثل وقال غير ابن القاسم في المدونة يحلف الصانع وياخذ ال--------------------اقل مما ادع-ي او من اج-رة --مثله وعلي هذا فيحلفان ---جميعا- يحلف الص--------------------------------------------------------انع انه لم يعمله بغير اجر ويحلف الاخر انه استعمل---ه بتلك التسمية ثم ياخذ اج-رة المثل ابن يونس وهذا اذا كان بينهما ما يشبه ان يعمله له باطلا فان لم يكن اخذ المسمي ان كان الاقل بغير يمين وان كانت الاجرة اقل ------حلف صاحبه فقط------ ودفع اج-رة المثل فان نكل حلف الصانع واخذ المسمي قال بعض الاشياخ وهذا اذا اختلفا بعد ان اسلمه فان لم يسلمه حلف الصانع وحده علي التسمية فياخذها قولا واحدا اذا اشبه فقيد قول الاجير بان يشبه	1602	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2527	true	-4034891675429312311	141	245	688	1211	1492	300	قال -----------------------------------------------------------------------------ابن القاسم يحلف------------------ وياخذ المسمي وقال غيره له الاقل من المسمي او--- اجارة المثل---------- فان كان المسمي اقل حلف الصانع وحده واستحق المسمي واذا كانت اجارة المثل اقل حلف الصانع انه لم يعمله باطلا وحل----ف الاخر انه لم يستاجره بتلك التسمية--- وغرم اجارة المثل--------- وهذا اذا كان بينهما ما يشبه ان يعمل- له باطلا فان لم يكن اخذ المسمي ان كان --اقل بغير يمين وان كانت اجا-رة المثل اقل حلف صاحب الثوب وحده ودفع اجارة المثل فان نكل حلف الصانع واخذ المسمي وهذا ا----------------ذا اختلفا بعد ان س-لمه فان لم يسلمه حلف الصانع وحده علي التسمية و-اخذها قولا واحدا اذا اتي بما يشبه -----------------	2527	-8860646867540197380	357	535.0	281	686	52.04081726074219	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1532	false	2256754774137038139	168	193	807	924	1435	300	وقال اشهب له اجر مثله فيما عمل وقراض مثله فيما سوي ذلك-------------- وقال ------ابن نافع----------- له فيما سوي عمل يده الاقل من المسمي وق--راض المثل	1532	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2635	true	2570957553993777398	245	277	1201	1344	1455	300	وقال اشهب له اجر مثله فيما عمل و-------هو فيما سوي ذلك علي قراض مثله وقال مالك وابن نافع في مثل هذا له فيما سوي عمل يده الاقل من المسمي او قراض المثل	2635	-8860646867540197380	106	171.0	82	150	70.66666412353516	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1680	false	2296467699150907852	118	187	580	937	1496	300	في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال ففي--------- المدونة القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وفي الواضحة---------- كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما عند رحبة دار مروان------------------------------ قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق علي الناس ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف و------------------------------------------------------------------------قال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	1680	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	141	231	701	1162	1547	300	في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال فقال مالك في المدونة القضاء في المسجد من ------الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في ر-حبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق---------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2685	-8860646867540197380	324	591.5	260	478	67.78242492675781	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1747	false	582502877446865670	127	196	602	963	1495	300	الشهادة واختلف في حد الغيبة المستحقة ل--------------------------------لنقل فقيل هي انسافة التي لا يلزم الشاهد منها الاداء كما ذكر هنا وحكي اللخمي وابن يونس عن ابن ال-----------------قاسم انه لا يكفي في الحدود الثلاثة الايام---------------------------------------------- ويجوز ذلك في غير الحدود واليه اشار بقوله لا يكفي في الحدود الثلاثة الايام وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	1747	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2744	true	2796405504888467338	214	277	1057	1382	1490	300	الشان-- واختلف في حد الغيبة وفي عدد الناقلين عنهم وهل يدخل النساء في النقل فقال------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في كتاب محمد ان كانت الشهادة في الحدود لم تنقل عنهم الا في الغيبة البعيدة واما اليومان والثلاثة فلا ويجوز ذلك في غير الحدود-------------------------------------------------- وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	2744	-8860646867540197380	193	295.5	152	456	42.324562072753906	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1274	false	5240716193078387471	203	238	1019	1208	1516	300	واختلف في عتقه لام ولده فامضاه ابن القاسم في المدونة ورده المغيرة وعلي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في الموازية يتب------عها مالها يريد الا ان يستثنيه المديان وهو السيد وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا	1274	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2822	true	-3866549553101804132	37	120	188	613	1514	300	واختلف في عتقه -ام ولده فامضاه ابن القاسم في المدونة وقال المغيرة في كتاب ابن سحنون عتقه مردود وليس بمنزلة طلاقه لزوجته وام ولده بمنزلة رقيقه ويدخل فيها من الرفق والتوقي لماله ما يدخل عليه في عبده اذا اعتقه وان اجزت عتقه التمس ان يتزوج او يشتري له جارية او لعلها تخدمه وليس له مال يحمل لشراء خادم انتهي قوله واختلف بعد القول بجواز عتقها في مالها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها وق--------------------------------------ال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا	2822	-8860646867540197380	121	193.0	96	464	26.077587127685547	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1353	false	8974254816682495919	24	95	115	434	1402	300	الاجل ولا شء عليه و-----ان كان علي مسافة لا يمكنه ان يجء به الا بعد الاجل -----ضمن---- ابن القاسم وان كنت قلت لكم شيءا غير هذا فاطرحوه ثم قال وعن ابن القاسم في العتبية ان مات قبل الاجل بمدة لو كلفه ان ياتي به في الاجل او بعده بيسير لم يغرم الحميل قال وهو تفسير وعن ابن القاسم ايضا اذا بقي ما لو اقبل الغريم---- عند محل الاجل فلا شء عليه	1353	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2833	true	3685846506378985816	252	300	1285	1504	1504	300	الاجل سقطت عنه الكفالة وان كان لو طولب يخرج فلم يات-------- الا بعد الاجل فهو ضامن قال ابن القاسم وان كنت قلت لكم----- غير هذا فاطرحوه وخذوا بهذا وقال في كتاب عبد الملك بن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بقي ما لو اقبل الغريم اتي عند محل الاجل فلا شء عليه-	2833	-8860646867540197380	129	163.5	98	337	38.2789306640625	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1336	false	5434230598393177271	239	267	1143	1274	1433	300	فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	1336	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2847	true	7032220979483381371	96	124	466	597	1457	300	فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	2847	-8860646867540197380	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1271	false	-5939565104976919745	62	122	314	629	1518	300	ويقسم المقبوض بينهما فان ------------نكل احدهما وحلف الاخر ---فالقول قوله اللخمي وهذا اذا حل الدينان اولم يحلا وكان اجلهما سواء او متقاربا وان حل احدهما كان القول قول من ادعي القضاء عن الحال وان لم يحلا وكان اجلهما سواء او متقاربا حلفا وقسمت بينهما هذا هو ظاهر المذهب ----------------------------------------------------------------------------------وان تباين الاجلان--- كان القول قول من ادعي اقربهما اجلا مع يمينه	1271	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2884	true	-3997808879256826810	223	291	1094	1439	1480	300	--------وقسمت بينهما فان حلف احدهما ونكل------------ الاخر كان القول قول- الحالف وهذا اذا حل الدينان فا--------------------------------------ن حل احدهما كان القول قول من ادعي------- عن الحال وان لم يحلا وكان اجلهما سواء او متقاربا حلفا وقسمت بينهما هذا--- ظاهر المذهب والقياس ان يكون القول قول الدافع لانه متطوع فكان القول قوله فيما يقرب انه تطوع به وان تباين -ما بينهما كان القول قول من ادعي اقربهما اجلا مع يمينه	2884	-8860646867540197380	230	374.5	182	415	55.421688079833984	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1512	false	-146138158056817642	190	300	977	1513	1513	300	في المدونة في القوم اذا ورثوا اراضي وارادوا جمعها في القسم ان كل ارض تقسم علي حدة -------------------------------------ان اختلف---------------------------ت في الكرم والعيون ا-------ن ذات البعل لا تجمع------ مع ذات العين ولا ذات--- البءر ولا ذات عين مع ذات بءر ولا يخلو الارضون من ستة اوجه اما ان تكون كلها بعلا او سقي--هما معا بالعي------ون او سقيهما بالغرب او احداهما بعلا والاخري بال-عين او بال-------بءر او بالغرب اللخمي--- فعلي قول ابن القاسم لا يجمعان الا اذا ----------------------------تساوي--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال اشهب------------- يجمع البعل مع السقي وهو- مثل قول ابن القاسم قال وروي ابن وهب عن مالك انه يقسم البعل مع العيون اذا كانا مشتبهين في الفضل وهو- خلاف --------قول ابن القاسم واشهب وقال-	1512	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms2976	true	-1163832783345187006	80	226	404	1097	1455	300	في المدون-----------------------------------------------------------------------ة ان استوت العيون في سقيها الارض جمعت وان اختلفت في سقيها الارض وغورها قسمت كل ا--رض و--عيونها علي حدة وعلي قوله لا يجمع البعل مع ذات العين ولا مع ذات البءر ولا ذات عين مع ذات بءر ولا يخلو الارضان من ستة اوجه اما ان يكون----ا بعلا لا سقي لهما او تسقيهما العيون او يسقيان بالغرب او احداهما بعلا والاخري ذات عين او بعلا وذات بءر او ذات عين وذات بءر فعلي قول ابن القاسم لا يجمعان الا ان يكونا بعلا او لكل واحدة عين متساوية في السقي او متقاربة او كل واحدة ذات بءر متقاربة في الغرز فان برا كانتا علي غير ذلك لم تجمعا وقال اشهب في مدونته لا يجمع البعل مع السقي وهذا مثل قول ابن القاسم---- وروي ابن وهب عن مالك انه يقسم البعل مع العيون اذا كان شبيها ف---ي الفضل وهذا خلاف ما ذهب اليه ابن القاسم واشهب وقال	2976	-8860646867540197380	382	571.5	297	779	49.037227630615234	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	false	3986687830531736845	41	108	205	527	1449	300	نخلة كانت في ارض اخر من ريح او -----------------غيره ان يغرس مكانها اخري قال في المدونة وسواء قلعها الريح او صاحبها ولك ان تغرس مكانها نخلة او شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا من النخلة اللخمي يريد انه يعمل مكان الاولي ما لا يضر ببياض الارض مما يكون عروقه اكثر انتشارا او ا-ضر من الاول فت-هلك ما تجاوره قال في ----	1515	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3000	true	7225994311731974429	101	154	490	745	1426	300	نخلة -----في ارض-------------- غيره فقلبتها الريح له ان يغرس مكانها اخري قال ابن القاسم وله ان يغرس غير النخل اذا كان لا يضر بالارض ولا ي---------------------------------------كون اكثر انتشارا------------------------------- يريد ان- يعمل مكان الاولي ما لا يضر بباطن الارض مما يكون عروقه اكثر انتشارا او اقوي من الاولي فيهلك ما يجاوره ولا يضر في	3000	-8860646867540197380	159	234.0	123	345	46.08695602416992	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1428	false	3683402209040501576	27	101	140	513	1457	300	لا تقفل عليها ف------------------------------------خالفه وقفل وقال ----ابن عبد الحكم في النوادر ومن اودع رجلا وديعة وقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها فيه وقفل عليها وتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان اطمع وم---------------------------------------------------------ال ال---لخمي ا-لي عدم الضمان لان السارق يطمع في الصندوق وان لم يكن عليه قفل ولم ي---------------------------كن لزيادة الاطماع وجه كما لو قال له اقفل بقفل واحد فقفل بقفلين ابن عبد الحكم ولو قال--- اجعلها في	1428	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3030	true	5057071645246465747	164	250	784	1192	1417	300	ان يقفل عليها فلم يفعل ضمن وان لم يكن له اهل او كانوا مامونين وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال اجعلها------------------------------- في تابوتك ولا تقفل عليها ففعل فسرقت ضمن لان الس-------------------------ارق اذا راي التابوت مقف-لا كان اطمع ولو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين لم يضمن قال الشيخ رضي الله عنه الس-----------ارق ي---قصد التابوت وان لم يكن عليه قفل لانه يعلم انه مما يرفع فيه فلم يكن لزيادة الاطماع وجه كما لم يكن اذا قفل ---------------بقفلين -------قال--- ولو قال له اجعلها في	3030	-8860646867540197380	204	256.5	156	504	40.47618865966797	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1431	false	8304229905476808021	75	124	365	601	1469	300	ا------------------لسفر وكان سفره علي وجه العودة فانه يجب عليه اذا عاد ان ياخذها ليحفظها لربها لانه التزم حفظها له حتي يدفعها له اللخمي فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافر فيه ثم قال وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه	1431	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3033	true	4016751027735065280	67	110	320	528	1468	300	السفر ثم عاد من سفره فان كان سفره ليعود كان ع--------------ليه-------- ان ياخذها ويحفظ------ها لانه التزم حفظها--- حتي ياتي صاحبها----- فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره---------- وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه	3033	-8860646867540197380	164	265.5	130	254	64.56693267822266	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	14	42	73	207	1452	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة ونحو------ ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق	1436	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3045	true	6375372954573124062	43	72	202	338	1431	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة او ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد--- التوثق	3045	-8860646867540197380	124	226.5	97	140	88.57142639160156	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	71	172	352	844	1484	300	صدقها اهلها------ فهم ضامنون ويبرا الر-----سول وان جحدوا حلفوا وبرءوا-- وحلف الرسول------------ لقد بعثوه وبرء وان اق---------------------------------------------ر الرسول انه تعدي وهو حر-- ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان- عتق يوما- م--ا ولا --تلزم رقبته باقراره وان قال الرسول---- اوصلت ذلك الي ---من بعثني لم يكن عليه و------عليهم الا اليمين ثم حكي عن اشهب من رواية سحنون ان العبد اذا قال ارسلن--------------------------------------------------ي سيدي واوصلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته كالجناية ولو كان حرا كان في ذمته قال وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر كان ذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم	1449	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3055	true	5951534896626206226	96	213	510	1074	1523	300	صدقهم الذين بعثوه فهم ضامنون ولا شء علي الرسول وان جحدوا حلفوا ما بعثوه وحلف الرسول اذا كان حرا لقد بعثوه ولا شء علي واحد منهما لان الرسول صدقه الذين اعطوه وان اقر الرسول انه تعدي وكان حرا ضمن وان كان عبدا كان في ذمته متي عتق وافاد مالا ولم يكن في رقبت--------ه ولو زعم الرسول انه اوصل- ذلك الي الذين بعثوه لم يكن عليه شء ولا عليهم الا اليمين وقال----- اشهب في العبد ياتي القوم فيقول سيدي- ارسلني اليكم في كذا فيعطاه ثم يزعم العبد انه دفع ذلك الي سيده وينكر السيد قال اراه فاجرا حلافا وذلك -------------------جناية في رقب---------------ته قال----------- ابن القاسم----- ان اقر السيد غرم وان انكر كان في---- رقبة العبد لانه خدع القوم	3055	-8860646867540197380	293	374.5	222	633	46.28752136230469	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	21	66	103	308	1453	300	سرق من الحارس ممن ليس له عنده ثياب قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا ف-اذن له في تقليب--- الثياب فلا يقطع وان كان له عنده ثياب فناولها اياه- الحارس فمد يده الي غيرها قطع واليه اشار بقوله او بحارس لم ياذن له في	1896	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3084	true	-8215993781368967237	68	108	333	512	1418	300	سرق من الحارس -من ليس--- عنده ثياب قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا فياذن له في النظر في الثياب فلا يقطع وان كان له عنده ثياب فناوله- اياها الحارس فمد يده الي غيرها قطع وا--------------------------ن اذن له في	3084	-8860646867540197380	167	277.5	129	210	79.52381134033203	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1901	false	-288383545382095371	0	37	0	176	1459	300	ذلك من اخباره ما يدل علي صحة ذلك م-------------------------------------------------------------------------------ما يعلم به انه خارج عن اقرار المكروه واختلف هل وفاق او خلاف و------------------------في الموازية ان------------------------------ عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني	1901	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3107	true	-1470103528607948904	236	300	1084	1382	1382	300	ذلك من اخباره ما يدل علي صحة ذلك مثل ان يقول اجترات ففعلت كذا او علي صفة كذا فيذكر من بساط الامر ومبتدءه ومنتهاه ما يعلم--- انه خارج عن اقرار المكر-ه وما يكون كذبا واذا لم يكن ما يدل علي ذلك كان له في التعيين مندوحة وقال مالك في كتاب محمد اذا عين السرقة قطع الا ان يقول دفع-ها الي----- وانما اقررت لما اصابني-	3107	-8860646867540197380	136	179.5	108	309	44.012943267822266	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1901	false	-288383545382095371	39	95	185	443	1459	300	ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف بعينها ولاشهب قول رابع ان اخرج--------------------------------------------------------------- السرقة -------------------------------------------------------------------------------قطع ولو---------------------------------- كان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لا يقبل نزوعه وان لم يعين لم يحد ولسحنون خامس ان-------------- اقر في السجن او سجنه السلطان في حق وكان من اهل العدل لزمه اقراره و-----ليس من حبس في حق وباطل سواء	1901	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3108	true	-3147734840300510383	3	85	13	395	1428	300	ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف وقال ----اشهب لا يقطع وان ثبت علي اقراره لان ثبوته خوف ان يعاد اليه بمثل الذي كان الا ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه يريد انه يخرج متاع نفسه ويعترف به لينجو مما هو فيه فلا يقطع الا ان يثبت انه للمسروق منه وقال جبلة كان --------------------------------------------------------------سحنون يذهب الي ان الرجل اذا اقر في الحبس او حبسه --سلطان في حق وكان يعدل انه ي---لزمه اقراره ويقول ليس من حبس في حق وباطل سواء	3108	-8860646867540197380	146	194.0	110	453	32.22957992553711	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1907	false	-7439806483703217181	108	144	493	687	1466	300	كانوا لا يقدرون علي ذلك الا بالتعاون و-الكثرة فمن اخذ منهم كان عليه جميع ما ذهب وان كان موضعا يقوي عليه الواحد والاثنان فيلزمه ما يلزم---- جميع-هم قوله واتبع كالسارق قال-- ف-----ي المدونة واذا اخد المحاربون	1907	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3121	true	-3961198838547113585	35	71	168	358	1519	300	كانوا لا يقدرون علي ذلك الا بالتعاون وبالكثرة فمن اخذ منهم كان عليه جميع ما ذهب وان كان موضعا يقوي عليه الواحد والاثنان فيلزمه ما يلزمه مع جماعتهم AUTO باب الحكم فيما يوجد في ايدي----------------- المحاربين	3121	-8860646867540197380	155	258.5	124	207	74.87922668457031	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1879	false	-1368725655185887836	202	295	917	1334	1354	300	فيما قال له بما يخرجه عن الحد فانه لا يحد عليه قوله وف----------------------------ي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك يريد ان من قال لرجل يا ابن النصراني او يا ابن اليهودي فانه يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا يحد -----اذا حلف انه لم يرد نف---------------------------------يه اللخمي ويحد ايضا عند ابن القاسم اذا قيل يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور او------- الاحم-----------------ق او يا ابن الازرق وليس ابوه كذلك لانه حمل علي غير ابيه وعلي قول اشهب لا يحد------ اذا	1879	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3175	true	4029885638554320611	21	110	103	513	1411	300	فيمن قال لرجل يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني واختلف فيمن قال لرجل يا ابن اليهود----------------------------------------------------------------------ي يا ابن النصراني -فقال ابن القاسم ي------حد الا ان يكون في اباءه احد كذلك -----------------وقال اشهب لا -حد عليه اذا حلف انه لم يرد نفيه وحمل قوله ان اباك الذي تنسب اليه الان يهودي او نصراني وكذلك -----اذا قال يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور او يا ابن الاحمر او يا ابن الازرق او يا ابن الادم- وليس ابوه كذلك فقال ابن القاسم يحد-- وعلي قول اشهب لا يحد وكذلك اذا	3175	-8860646867540197380	221	314.0	166	513	43.07992172241211	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1789	false	-767725085532274186	167	277	847	1415	1541	300	وهو يطلبه حتي مات وبينهما عداوة ففيه القصاص نص عليه ابن المواز ونحوه لابن القاسم والاشارة مع ذلك والسقوط فيه القصاص بقسامة قاله ابن القاسم قال يقسم الولاة خمسين يمينا-------------------------------------------- لمات خوفا منه ابن القاسم ولو-- اشار عليه بالسيف---- فمات و-----بينهما عداوة ف----------هو خطا هذا هو الوجه --الثالث ابن شاس عن عبد الم---لك فيمن طلب رجلا بالسيف فعثر ف---------------------مات ففيه القصاص وقاله المغيرة وابن القاسم واصبغ وقال ابن ميسرة لا قصاص علي واحد من هءلاء يعني-------------------- في الثلاثة الاوجه واستحسنه بعض القرويين اذ----- لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او من مجموعهما ولا وجه لتعمد القتل ولا يمكن اثبات القصاص الا علي نفي شبه العمد	1789	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3219	true	-7658732125648111550	181	296	898	1466	1485	300	وهو يطلبه حتي مات كان----------------------------------------------------------------------------------- فيه القصاص ------وقال- ابن القاسم فيمن طلب رجلا بالسيف ليضربه فهرب فما زال يجري حتي سقط ميتا فليقسم ولاته لمات خوفا منه ويقتلونه قال وان اشار عليه بالسيف فقط فمات وكانت بينهما عداوة فليقسم ولاته وقال هذا من الخطا وقال---- ابن----------- الماجشون فيمن طلب رجلا بالسيف فعثر المطلوب قبل ان يدركه فمات ففيه القصاص -قال- الشيخ رضي الله عنه القصاص في هذا ليس بحسن لانه لم يتعمد قتله وقبض نفسه وكذلك قول ابن القاسم في الذي كرر الاشارة بالسيف او طلبه حتي مات لانه لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او لاجتماع ذلك ومحمل قولهما في ذلك علي احد قولي مالك ف---------ي نفي شبه العمد	3219	-8860646867540197380	254	194.5	191	684	37.13450241088867	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	0	69	0	364	1534	300	علي العمد قتلوا او علي الخطا اخذوا الدية وهو المشهور وقاله في المدونة ووقف -ابن القاسم في العمد وقال--------------------------------- احب الي الا يقسموا الا علي الخطا وعنه-------------------------------------------------------------------- يكشف عن حاله و----------جراحاته ومو-ضعها وعن حال -القاتل و---الحالة التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه----------------------- حينءذ ويقتلون فان لم يظهر عمدا------ ولا خطا لم يقبل قولهم----------------------- كقول المقتو----ل لان السنة انما جاءت في----- قول المقتول	1838	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3275	true	1805976533154354344	39	142	205	734	1533	300	علي الع-------اقلة -في الخطا والقود في العمد وعند محمد في كتاب القسامة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف عنه وقال الذي هو احب الي الا يقسموا الا علي الخطا قيل له الا يقسمون علي العمد قال الخطا ابين فوقف عن العمد وقال في الاقرار يكشف عن حال المقتول وعن جراحاته ومواضعها وعن حالة القاتل وعن الحالة التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب ما---- عليه اولياء المقتول فيقسموا حينءذ ويقتلوا فان لم يظهر من ذلك عمد ولا خطا لم يقبل قول الاولياء في الخطا والعمد كقول ال-قتول قال لان السنة انما جاءت في قبول قول المقتول	3275	-8860646867540197380	277	382.5	218	542	51.10700988769531	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	68	112	358	577	1521	300	ويحلف المدعي علي----ه ما قتله عمدا ويبرا و---قال محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد--- لم ينظر الي---- ورثته من النساء اذ-- لا عفو لهم--- مع الرجال وان قال العصبة كلهم قتله خطا وقال النساء عمدا حلف الع-صبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	1839	6555648249907170228	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	9	56	44	277	1462	300	ويقسم المدعي عليه انه ما قتله عمد- ويحوز دمه قال محمد ان ادعي العصبة كلهم انه عمدا لم ينظر الي قول ورثته من النساء لانه لا عفو للنساء مع الرجال وان قال العصبة كلهم----- خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	3277	-8860646867540197380	191	323.0	149	239	79.91632080078125	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014591-ara1