id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0030	true	2041290828859700908	186	207	968	1071	1527	300	ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس وفخار بغواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي	30	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms445	false	3507269764855747594	116	158	591	802	1539	300	ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس يريد علي المشهور اذ في الكل خلاف فانظره وقوله ولا باس ان يستصبح بالزيت وشبهه يعني كالسمن ونحوه من المتنجس بخلاف النجس خ وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي	445	7485812087887427979	93	170.5	73	211	44.075828552246094	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0055	true	3787816471604996429	31	59	158	303	1567	300	وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم -لا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وروث وعظم------- فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث	55	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms126	false	-980912005216448354	41	71	211	363	1561	300	وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا مح-رم ولا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وروث وعظم ثم قال فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث	126	7485812087887427979	144	270.0	116	153	94.11764526367188	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0056	true	-2773050880254518648	16	80	103	430	1570	300	مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وروث وعظم فقوله لا مبتل راجع الي قوله يابس وقوله ونجس راجع الي قوله طاهر وقوله املس راجع الي قوله منق ولو حذف هذا كله لفهم مما قدمه واطلق في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدار ليعم جدار المسجد وجدار الغير لانه ينجس فيءدي الي تنجيس ثياب الناس اذ لصاحبه احتياج الي الجدران لا سيما عند نزول المطر	56	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms126	false	-980912005216448354	50	100	252	519	1561	300	مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وروث وعظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث انتهي قال في التوضيح في معني المكتوب الورق غير المكتوب لما فيه من النشا وعلل في الاكمال الجدارات بان------------------------------------------------------ الناس قد يضطرون بالانضمام اليها--- لا سيما عند نزول المطر	126	7485812087887427979	111	55.0	88	455	24.395605087280273	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0067	true	6167329895951735423	94	140	480	714	1514	300	اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة في رضي الله عنها اي وض--وء اعم من الغسل وكذلك اذا اغتسل معتقدا لجنابة ثم------ تبين له انه لم يكن جنبا فان وضوءه يجزءه لصلاته ولا يلزمه اعادته قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته	67	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms154	false	323828430773604732	153	211	795	1081	1550	300	اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه يعني اذا اتي بالغسل دون صورة الوضوء اولا ولا اخرا فلا شء عليه وان له ان يصلي بذلك الغسل وان لم يتوضا لقول عاءشة--- رضي الله عنها ان الوضوء اعم من الغسل ابن الحاجب ويجزء الغسل عن الوضوء خ وان تبين عدم جنابة------------------------------------------------------ وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته	154	7485812087887427979	134	197.0	105	343	39.067054748535156	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0077	true	-3026409867542817607	228	258	1209	1376	1600	300	ذكر هذه المسالة لان ظاهرها كالنقض لذلك لان --------------------------------------------------------------------------وقت المغرب مقدر بالفراغ منها بعد تحصيل شروطها وما بعد ذلك ضروري فتاخير الصلاة اليه ل----ادراك الماء يوجب تاخي--ر الظهر والعصر------ الي	77	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms163	false	-5415937319805622007	114	162	596	849	1579	300	ذكر هذه المسالة لان ظاهرها كالنقض لما تقدم من حيث ان التاخير فيما تقدم انما يكون الي اخر الوقت ولاحظ للضروري في ذلك ووقت المغرب مقدر بالفراغ منها يعد تحصيل شروطها وما بعد ذلك ضروري فتاخير الصلاة اليه لاجل ادراك الماء يوجب ان تءخر الظهر والعصر مثلها الي	163	7485812087887427979	155	271.0	126	253	61.26482391357422	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0085	true	-7831781138987241982	82	220	417	1160	1564	300	وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها يعني والقصة البيضاء ابلغ في الانقاء------------- من ال----جفوف لمن اعتادتها وهذا قول ابن القاسم وقال ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ---- وقال ----------------------الداودي وعبد الوهاب هما سواء فمعتادة القصة تنتظرها عند ابن القاسم لا عند ابن عبد الحكم ومعتادة الجفوف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العكس------------------------------------ قوله لاخر المختار يريد انا اذا قلنا بالانتظار فانما ذلك لاخر الوقت المختار لا الضروري وقيل تنتظر الي اخر الوقت الضروري وهذا حكم المعتادة فاما غيرها ممن ليس لها عادة فنقل الباجي------------------------------------------------------------------ وابن شاس------------------ وغيرهما عن ابن القاسم ومطرف وعبد الملك انها لا تطهر الا بالجفوف وظاهره ولو رات القصة البيضاء ولهذا----- قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم وقال عبد الوهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافق ابن القاس--------------م علي ان المبتداة اذا رات الجفوف ط-هرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف وهكذا نقل عنه المازري ثم رد----------- ما قاله الباجي بان خروج	85	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms101	false	3699744535062188654	37	232	194	1239	1604	300	وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار وفي المبتداة تردد انتهي وما ذكره من ان القصة ابلغ لم---عتادتها --هو قول ابن --قاسم وقال ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ لها وقال ابن حبيب وعبد الوهاب والداودي------------ هما سواء ---------------------------------------------------------------------------وفاءدة الخلاف انتظار الاقوي لاخر المختار علي المشهور وقيل لاخر الضروري خ وجعل ابن رشد الخلاف في الانتظار للاختياري او الضروري مبني علي ان الاقوي هو من باب الاولي او من باب الاوجب س والاظهر الاختيار قال والانتظار انما هو علي القولين واما الثالث فاي العلامتين سبقت عنده اغتسلت انتهي وهو ظاهر قوله هنا تطهرت مكانها يعني فلا تنتظر شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------المعتادة كالمبتدا في هذا القول بخلاف الاولين ففي المبتداة خلاف يخصها ابن الحاجب اما المبتداة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغي-------------------------------------------------------------------------------------------رهما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم خ وكذلك صرح به ابن شاس انها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه اذ قال لا ظهر الا بالجفوف ونحوع في النوادر عن ابن حبيب عن ابن القاسم وقال المازري وافق ابن القاسم ابن عبد الحكم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف تطهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف و-----نقل عبد الوهاب عن ابن القاسم مثل ما قاله المازري قال في -	101	7485812087887427979	310	170.0	243	1321	23.467069625854492	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0156	true	5180694452960233041	135	172	636	801	1488	300	ابن القاسم----------- وكان مالك اذا تثاءب سد فيه بيده ونفث في غير الصلاة ولا ادري ما فعله في الصلاة وروي عن مالك ايضا-------------------------------------------------- انه---- يسد فيه فيها----- فان احتاج الي نفث نفث في طرف ثوبه قال في ---	156	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms268	false	2361128856834050686	66	118	334	571	1492	300	ابن القاسم في المدونة وكان مالك اذا تثاءب سد فاه بيده ونفث في غير الصلاة ولم ادر- ما فعله في الصلاة ابن هارون اي في النفث واما سد فيه فكان يفعله في الصلاة وغيرها خ روي انه كان يسد فاه في الصلاة فان احتاج الي نفث نفث في طرف ثوبه والنفخ في	268	7485812087887427979	143	230.0	109	238	60.08403396606445	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0183	true	5716051266811708378	165	206	813	1021	1494	300	المازري لم يختلف المذهب في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة--------- في حق المقيم الذي لا عذر له وانما اختلف-- في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة و-----------في كتاب ابن سحنون اجازته قلت ورواه ابن زياد عن مالك واوتر سحنون في مرضه	183	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms230	false	-2851453030350234068	189	226	1032	1225	1597	300	المازري لم يختلف المذهب في كراهة الاقتصار علي الوا---حدة في الوتر في حق --مقيم----- لا عذر له وانما اختلفوا في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة واجازه مالك في كتاب ابن سحنون للمسافر وكان سح---------------------------نون في مرضه	230	7485812087887427979	152	249.5	121	230	66.08695983886719	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0209	true	-6994801111094936369	137	255	667	1247	1470	300	اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا -----------فان فعل اجزاته صلاته وقد اساء ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة ابن رشد وقول مالك عندي اولي بالصواب لقوله عليه السلام لابي بكرة لما ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد ورجح التونسي قول ابن القاسم قوله لاخر فرجة اي تليه ممكنة قوله قاءما او راكعا اي يدب في هذه الحالة ابن--------------------------------------- الجلاب لا باس ان يدب- قبل الركوع وبعده وان يدب راكع-----------------------ا اللخمي و---ظاهر	209	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms241	false	1272172537319311050	132	213	661	1047	1499	300	اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام----- فلا يجوز ------------ان يركع دون الصف وليتماد- اليه ----وان فاتته الركعة قولا واحدا ع قلت هذا خلاف نفل الشيخ رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن نافع وان خاف فوته ان دخل المسجد-------------------------------- ركع علي بلاط خارجه وفي دبه-------------------------------------------------------------------------------- راكعا او بعد رفعه او سجوده ثلاثة لها ولرواية المازري وسماع اشهب خ وفي الجلاب لا باس ان يمشي قبل الركوع وبعده وان يدب راكعا ولا يدب ساجدا او جالسا اللخمي وهو ظاهر	241	7485812087887427979	229	283.0	174	657	34.855403900146484	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0262	true	-1435859206576829431	110	160	542	788	1549	300	الي الزوال -----------------------وفي العتبية لا باس به-------- بعد المغرب وبعد الصبح -------------------------------------ابن رشد مراده---- الدعاء لا البروز الي المصلي لان السنة في ذلك ا--لا تكون الا في الصحراء قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاة ببذلة وتخشع يشير الي ما قال ---------------------------------------ابن حبيب ومن سنتها ان يخرج الناس مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة	262	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms319	false	-8491060921000738520	77	192	435	1022	1636	300	الي الزوال والشاذ جوازه في كل وقت وفي العتبية لا باس بالاستسقاء بعد الغروب وبعد الصبح وقد فعل عندنا وما هو من الامر الداءم ابن رشد انما يريد الدعاء لا الصلاة -في المصلي لان السنة في ذلك ان لا يكون الا ضحي وفي--- قوله يخرج لها الامام والناس انها لا تقام في المسجد الا من ضرورة ابن بشير وفي تنفلهم في المصلي قولان مشهورهما الجواز والشاذ الكراهة كالعيد مالك ولا يخرج لها بالمنبر ويخرج الامام اليها ماشيا متواضعا غير مطهر لفخر ولا زينة راجيا ما عند الله تعالي ولا يكبر في ممشاه حتي ياتي مصلاه ونق--------ل ابن بشير قولا انه يكبر في ممشاه كالعيد ابن حبيب ويخر------------ج الناس مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة	319	7485812087887427979	178	263.0	137	611	29.132570266723633	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0317	true	3160457268330242566	113	147	585	736	1491	300	قضاء في غالب قء او ذباب او غبار طريق او دقيق او كيل-------- او جبس لصانعه و--حقنة من احليل او دهن جاءفة ومني مستنكح او مذي و--نزع ماكول او مشروب او---- فرج طلوع الفجر	317	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms355	false	1954988638268065024	67	104	350	509	1526	300	قضاء في غالب قء او ذباب او غبار طريق-------- او كيل او دقيق او جبس لصانعه او حقنة من احليل او دهن جاءفة ومني مستنكح او مذي او نزع ماكول او مشروب او نزع فرج طلوع الفجر	355	7485812087887427979	141	253.5	109	167	84.43113708496094	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0323	true	2766361894738445009	160	199	775	974	1487	300	عند --اخذه في القضاء او بعده وهو مذهب ال-----------------------------------مدونة والمراد القضاء في العام الثاني ابن حبيب -المستحب له انه---- كلما صام يوما اطعم مسكينا فان قدم الاطعام او اخره او فرقه او جمعه اجزاه ولاشهب يطعم عند تعذر القضاء	323	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms357	false	780918612785539948	149	192	764	971	1581	300	عند الاخذ- في القضاء او بعده وهو المشهور او عند تعذر الصوم وهو قول اشهب في مدونة------------------------------- ابن حبيب والمستحب في الاطعام كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن قدم الاطعام او اخره او فرقه او جمعه اجزاه ومن لا قدرة --له علي القضاء	357	7485812087887427979	138	207.0	106	241	57.261409759521484	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0615	true	-7132978179127917392	226	262	1187	1366	1567	300	الرسالة واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعضهم ان النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلمقال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس اذا -رد احدهم قوله	615	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms777	false	4918476422748017847	117	186	602	965	1594	300	الاي--ة واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم ذكر هنا الابتداء بالسلام من سنن الكفاية والرد من فروض الكفاية وهو المذهب لان مقصود السلام التامين ويجوز امان بعض المسلمين عن بقيتم وحيث الابرار فالواحد كاف في تحصيل مصلحته خلافا لابي يوسف من الحنفية وفي حديث علي كرم الله وجهه-------- يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجماعة ان يرد احدهم رواه	777	7485812087887427979	139	214.5	108	373	37.26541519165039	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0929	true	861324281218794493	5	131	21	617	1448	300	المدونة وان قال لها انت علي حرام مثل -امي فهو مظاهر لانه جعل للحر-ام مخرجا ---وقال غ-------------يره ولا تحرم ب--ه لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم ثم قال وان قال انت حرام مثل امي او حرام كامي ولا نية له فهو مظاهر وهذا لا اختلاف فيه ابو الحسن الصغير مفهومه لو كانت له نية في الطلاق لكان فيه اختلاف وهو يشعر ان قول الغير خلاف وقاله ابن عبد السلام ايضا قال وظاهر الكلام الاول لا سيما كلام الغير انه لا يلزمه الا الظهار ولو نوي به الطلاق وقال غيره لا خلاف في عدم الزامه الطلاق والمشهور انه يلزمه الظهار وفي كتاب محمد عن مالك في انت علي حرام مثل امي انه ظهار ما لم يرد به الطلاق	929	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms504	false	5701287791079294583	12	57	53	262	1523	300	المدونة -ان قال---- انت علي حرام كظهر امي فهو مظاهر لانه جعل للكعلام مخرجا حيث قال مثل امي وقال غيره ولا تحرم عليه لان الله------ انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به----- سوي التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد هو ظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لم يرد به الطلاق	504	7485812087887427979	173	261.5	134	616	28.084415435791016	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1218	true	206164148582854264	109	148	542	730	1502	300	السلع الي غير ذلك وعن مالك ايضا في الموازية جواز ذلك الي اليومين ول--ابن عبد الحكم الي يوم----- اصبغ ان وقع الي يومين لم يفسخ--------------------------------- واختاره ابن حبيب وقال محمد------ فسخه احب الي-- وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد	1218	6555648249907170228	Sham19Y0014556-ara1.ms551	false	3212251265083189097	63	106	314	525	1558	300	السلع والاسواق ---وعن مالك----------------- جواز---ه الي يو--مين وعن ابن عبد الحكم الي يوم وقال اصبغ ان وقع الي يومين لم يفسخ لانه ليس بحرام بين ولا مكروه بين واختاره ابن حبيب وقال ابن المواز فسخه احب الينا وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد	551	7485812087887427979	146	221.5	114	236	61.86440658569336	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014556-ara1