id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0022	false	4689056604849710310	21	101	107	480	1472	300	وما ادخل يده فيه يريد اذا لم يتغير لان حاصله انه ماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة وقيل هو نجس وقيل هو طهور ب-------------------------------------------------------------------------لا كراهة وقيل سءره محمول علي الطهارة لا ما ادخل يده فيه قوله وما لا يتوقي نجسا من ماء يعني وكذلك يكره سءر ما لا يتوقي اكل النجس من الحيوانات--------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعسر الاحتراز منه قوله من ماء احترز به من الطعام فان سءره منه لا يكره وكذلك ان عسر الاحتراز منه	22	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0044	true	-8581389815709652450	45	131	203	624	1507	300	وما ادخل يده فيه لانه كماء------------------------------- حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة ومثل اليد غيرها كالرجل وكذا باءعه ومن يتعاطي النجاسات بيعا وغيره وهذا ما لم تتحقق طهارة اليد والا فلا كراهة بخلاف الماء الذي ولغ فيه كلب فيكره استعماله ولو تحققت سلامة فيه من النجاسة كما مر و -----كره سءر ما اي ---------------------حيوان لا يتوقي نجسا كطير وسباع من ماء يسير بيان لسءر ولما ادخل يده فيه ولما لا يتوقي نجسا وهذا ان لم يعسر الاحتراز --------------------------------------------منه لا----------- ان عسر الاحتراز منه	44	5086797876748261263	147	143.0	113	533	27.579736709594727	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	178	296	893	1552	1570	300	الوسطيين اي الثانية والثالثة معا وتفوته الاولي قبل دخوله وي---رعف في الرابعة فيخرج لغسل الدم فتفوته ايضا وقد دل علي هذا قوله ادرك الوسطيين اي وفاته الطرفان الاولي والرابعة --------فعند ابن ال-قاسم ياتي بركعة بام القران سرا لانها الرابعة وهي ركعة البناء ويجلس علي المشهور لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانية له كما سينبه عليه بعد هذا ويجلس ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة ويجهر ان كانت جهرية وتلقب بام الجناحين لان القراءة في الطرفين وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة بلا جلوس ثم بركعة بام القران فقط الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة ب-رعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس ------------------اتفاقا ثم ياتي بركعتي القضاء بام القران وسورة	108	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0466	true	3658113911057915075	182	271	909	1416	1594	300	الوسطيين منها مع الامام وفاتته الا---------ولي قبل دخوله معه ورعف في الرابعة و-خرج----------------------------------------------------------------------------------------- لغسله ففاتته قدم البناء فياتي بركعة بام القران سرا ويجلس لان------------------------------------------ها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام ولو قال لكراعف كان احسن لشموله الناعس والغافل والمزحوم اذا كانوا مسبوقين قاله غ وقيد بذلك لياتي اجتماع بناء وقضاء او ادرك احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بكرعاف فياتي بها بالفاتحة -------------------فقط ويجلس لانها ثانيته واخرة امامه ثم ------ركع--------ة بام القران وسورة	466	5086797876748261263	227	275.0	182	857	26.487747192382812	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	39	132	188	651	1504	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او لاحدهم ندب له اعارتهم اي اذا اشترك العراة في ثوب واحد وليس عندهم ما يواري العورة غيره فانهم يصلون افذاذا لقدرتهم علي التستر ولا يصلون عراة اذ لا يجوز للقادر ان يصلي عريانا ومراده اذا اتسع الوقت لصلاتهم افذاذا واما ان ضاق الوقت فلا فان كان الثوب لاحدهم فقال سند لا يجوز -----له التعري واستحب له بعد صلاته دفعه لغيره اذ لا يجب عليه كشف عورته ثم قال فلو اعاره لجماعة و----الوقت ضيق --صلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد من- وصل اليه في الوقت الموسع	115	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0499	true	-2532327571168112479	99	167	493	842	1454	300	وان كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته كذا ينبغي--- وليس عندهم ما يواري العورة غيره -------صلوا افذاذا به واحدا بعد واحد ان--------------------------------------------------------- اتسع الوقت وا--------------------------------لا فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في المتقدم قاله البساطي وانظره مع قول الطراز اذا كان لشخص ثوب و---------------------------اعاره لجماعة وضاق الوقت فانه يصلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع	499	5086797876748261263	179	161.0	136	475	37.68421173095703	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0121	false	1710186005535976454	26	82	142	444	1580	300	فرضية القيام لها ل--------------غير المسبوق------- واما-------- المسبوق فقيل لا يجب عليه وهو ظاهر المدونة عند الباجي وابن بشير لقوله--------------- فيها اذا كبر للركوع ونوي لها العقد اجزاه و--تكبيرة الركوع انما تكون في حال الانحطاط وقيل يجب-------------- وان احرم راكعا لا تصح له تلك الركعة وتءولت المدونة ايضا عليه----- وصرح عياض------------- بمشهوريته واليه --------ذهب ابن المواز قوله	121	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0526	true	3618958999010564780	137	204	702	1062	1555	300	فريضة القيام لتكبيرة الاحرام في غير المسبوق فظاهرة واما بالنسبة للمسبوق فظاهرها علي ما قاله------------------ الباجي وابن بشير انه لا يجب لكونه قال فيها اذا كبر للركوع ونوي به- العقد اجزاه والتكبير للر-كوع انما يكون في حال الانحطاط وقال ابن المواز هو شرط وان احرم راكعا لا تصح له تلك الركعة وتءولت المدونة----- عليه ايضا وصرح في التنبيهات ايضا بمشهوريته ---اه وما نقله عن ابن المواز نحوه	526	5086797876748261263	228	307.0	180	388	58.76288604736328	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0122	false	7583418648200670270	76	154	367	762	1507	300	لو قال كان عزبت لكان احسن لان المعني والا فلا تبطل صلاته كان عزبت نيته-------------------------------------------------------------------------- وعزوبها هو الذهول عنها في اثناء الصلاة بعد اقترانها باول الصلاة اذ لو شرط استصحابها من اول الصلاة الي اخرها لكان حرجا ومشقة قوله او لم ينو الركعات اي وكذا لا تبطل الصلاة اذا لم ينو عدد ركعاتها لان الظهر تستلزم كونها اربعا والصبح تستلزم كونها ركعتين الي غير ذلك وهذا هو الاصح وقيل يشترط نية عدد ركعاتها قوله او الاداء او ضده	122	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0535	true	7835913375750295133	5	40	31	193	1424	300	لو قال كان عزبت لكان احسن لان المعني والا فلا تبطل صلاته كان عزبت نيته قاله تت ولعل وجه احسنيته ان ما عدا الاولي ليس من جنس مسالة السلام ثم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاداء او ضده	535	5086797876748261263	88	-19.5	69	469	18.76332664489746	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	198	262	1005	1315	1522	300	يذكر الله تع--------الي في صلاته يريد في موضع --قراءته وقال القاضي عبد الوهاب لا -يلزمه--------------- تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين فان لم يفعل وركع اجزاه ق-ال ابن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة qوندب فصل بين تكبيره وركوعه وهل تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف----- وان ترك اية منها سجد	123	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0542	true	6554118805781789048	67	172	344	872	1506	300	يذكر الله سبحانه وتعالي في صلاته يريد--- موضع القراءة وق-ال القاضي عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان -----------------------لم يفعل وركع اجزاه وقال ابن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة ------------------------معها وليس هذا بالبين لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما هو لقراءة القران فان لم يحسن ذلك صار القيام لغير فاءدة وكذلك القول بان فرضه ان يذكر الله تعالي لان الفرض كان شيءا معينا فلم يلزم الذكر بدلا منه الا بنص او اجماع اه فمختار اللخمي هو قول القاضي عبد الوهاب القاءل باستحباب الفص---------------------ل خلافا لتت وان ترك اية منها سجد	542	5086797876748261263	217	354.5	172	600	36.16666793823242	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0125	false	-7574225114868170245	66	129	357	678	1567	300	ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفع يديه بين السجدتين فعلي القول بالبطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا ولم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ان ابن القصار قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وهكذا نقل عنه صاحب الجواهر وعليه عول الشيخ هنا وفي تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر	125	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0546	true	-5628388102010715351	212	245	1056	1231	1514	300	ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض------ فعلي -------البطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا اه واعترض الشارح قول المصنف علي الاصح----------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر	546	5086797876748261263	129	203.5	103	321	40.18691635131836	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0128	false	-1606479845078387782	208	262	1084	1356	1555	300	وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا ابن بشير والاجماع علي الامر بالسترة الباجي والامر فيه امر ندب وقال مالك هو حسن وقال ابن حبيب السنة الصلاة اليها وانما قال ان خشيا مرورا لانهما اذا امنا من ذلك فانهما لا يءمران بها خلافا لابن حبيب قوله بطاهر ثابت ---------------غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع	128	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0564	true	6047217933712676431	250	296	1216	1431	1445	300	وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا قول ز وليس كذلك الخ غير صحيح اذ كيف يبطل سماع ابن القاسم بمجرد كلام تت قريب-----------------------------------ا وان بعد اقام ودرا المار جهده وروي ابن نافع بالمعروف------------------------------------- بطاهر ثابت غير حجر واحد و غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع	564	5086797876748261263	90	95.0	66	287	31.358884811401367	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0133	false	2483735054576255451	8	38	41	197	1588	300	ظاهره---- الكراهة في الفرض والنفل الا انه ان طال في النافلة جاز وهو قول صاحب البيان وقال غيره بل---- مذهبه- الجواز في النافلة مطلقا لجواز الاعتماد فيها من غير ضرورة	133	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0580	true	640511678749064373	259	287	1290	1440	1516	300	ظاهرها ان الكراهة في الفرض والنفل الا ان ا---طال في النافلة فيجوز حينءذ وذهب------------ غيره الي ان مذهبها الجواز في النافلة مطلقا لجواز الاعتماد فيها من غير ضرورة	580	5086797876748261263	124	202.5	100	165	75.1515121459961	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	0	54	0	301	1577	300	يثني بالعشاء الاخيرة ثم بالعصر ثم بالصبح ثم بالمغرب ثم بالظهر وفي صل------اة وخامس---------------تها يثني بالصبح ثم بالعشاء الاخيرة ثم بالمغرب ثم بالعصر ثم بالظهر فقد ختم في جميع الصور بالتي بدا بها وقوله يثني ب----------------------------------------المنسي جملة حالية وانما لم يات فيها بالواو لكونها مصدرة بمضارع مثبت qوصلي الخمس مرتين في------------- سادستها و-----------------حادية عشرتها	149	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0625	true	6872942427525374257	207	271	1094	1422	1572	300	يثني بالعشاء الاخ-رة ثم بالعصر ثم بالصبح ثم بالمغرب ثم بالظهر وفي نسيان صلاة وخامستها يبدا بالظهر ثم يثني بالصبح ثم بالعشاء-------- ثم بالمغرب ثم بالعصر ثم بالظهر فقد ختم في جميع الصور بالتي بدا بها اه واشار الي ما اذا لم يكونا من يوم والثانية مماثلة المنسية بقوله -------------------------------------------------------وصلي الخمس مرتين في نسيان صلاة و سادستها و في نسيان صلاة و حادية عشرتها	625	5086797876748261263	212	343.5	173	392	54.081634521484375	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0189	false	8796630726906129902	257	282	1318	1439	1523	300	وان اقيمت----- وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة اء فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	189	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0699	true	1361655714067606625	12	38	65	191	1511	300	وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	699	5086797876748261263	120	232.0	95	126	95.23809814453125	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	160	289	803	1425	1475	300	وان اقيمت----- وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة يريد ان من اقيمت عليه الصلاة وهو في صلاة اي سواء كانت نافلة او فريضة غير التي اقيمت عليه او التي اقيمت نفسها مغربا كانت او غيرها فانه يقطع في ذلك كله ان خشي فوات ركعة قوله والا اتم النافلة او فريضة غيرها اي وان لم يحف فوات ركعة اتم الصلاة التي هو فيها ان كانت نافلة او فريضة غير الفريضة التي اقيمت عليه يريد سواء عقد ركعة ام لا وما ذكره في النافلة هو المشهور وقيل يقطعها نقله في البيان ومذهب ابن القاسم في الفريضة المغايرة ما ذكر وله ايضا اذا صلي منها ركعة شفعها وسلم ودخل مع الامام ان لم يخف فوات ركعة ونحوه لمالك في المستخرجة قوله والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	190	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0699	true	1361655714067606625	12	38	65	191	1511	300	وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اتم النافلة او فريضة غيرها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	699	5086797876748261263	117	167.0	92	627	18.660287857055664	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	80	172	389	869	1546	300	من الاولي و---نسي سجودها ثم فعل سجود الثانية و---نسي ركوعها فان ركوع الاولي لا يجبر بسجود الثانية يريد لانه فعله بنية الركعة الثانية فلا ينصرف الي الاولي وقيل ينصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو نسي الركوع من الاولي والسجود من الثانية لم ينجبر سجود الاولي--------------- بركوع الثانية اتفاقا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل باربع سجدات------ من اربع ركعات الاول يريد ان من ترك اربع سجدات من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان الثلاث الاول تبطل عليه لانه اذا رفع راسه من الركوع فات التدارك فكيف به وقد سجد سجدة من الرباعية فتصير الرابعة اولي	169	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0710	true	1273649682213759495	2	122	10	672	1566	300	-----اولاه المنسي سجدتاه ------بسجود --ثانيته المنسي ركوعها حتي تكمل له ركعة ل--------------------------انه فعله بنية الركعة الثانية فلا ينصرف---- للاولي بل يسجد للاولي سجودا اخر ويسجد بعد السلام فان ذكر وهو جالس او ساجد فقال عبد الحق ينبغي ان يرجع للقيام لياتي بالسجدتين وهو منحط لهما من قيام فان لم يفعل وسجدهما فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام وهكذا قاله بعض شيوخنا اه اما لو نسي الركوع من الاولي والسجود من الثانية لم ي-جبر سجود الاولي المتروك ركوعها بركوع الثانية اتفاقا للزوم تقديم سجود الاولي علي ركوع الثانية لوجوب ترتيب الاداء فانما نص المصنف علي محل الخلاف بيننا وبين الشافعي وبطل باربع سجدات تركها من اربع ركعات الركعات------------------------------------------------------------------------- الثلاث الاول لفوات --------------------------------------تدارك اصلاح كل ركعة بعقد التي بعدها و---تصير الرابعة اولي	710	5086797876748261263	241	274.0	194	820	29.390243530273438	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0176	false	8499991522657416803	113	142	576	733	1586	300	المدونة السجود عند الزلازل قال واري ان يفزع الناس للصلاة عند الامر يحدث مما يخاف ان يكون عقوبة من الله تعالي كالزلازل والظلمات والريح الشديد وهو قول اشهب في	176	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0740	true	3252343199532432548	107	132	519	651	1519	300	المدونة ------------------------اري ان يفزع الناس للصلاة عند الامر يحدث مما يخاف ان يكره عقوبة من الله تعالي كالزلزلة والظلمة- والريح الشديد وهو قول اشهب في	740	5086797876748261263	126	229.0	101	157	80.25477600097656	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0182	false	-6421198072057320460	156	238	840	1224	1531	300	الوتر ب قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وهذا هو المشهور وروت عاءشة عنه عليه السلام انه كان يشفع ويوتر بذلك وروي ابن وهب عن مالك انه كان يقرا بما شاء من القران في ذلك وصحح ابن العربي الاول اذا انفرد قال واما ان- كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما -قرا فيه من حزبه قال ولقد انتهت الغفلة بقوم------- يصلون التراويح --ثم يوترون------ بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه	182	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0769	true	1400615962949227203	230	279	1142	1381	1494	300	الوتر ب قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح قال----------- وهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انفرد---- واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه---- ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروها صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه	769	5086797876748261263	189	291.0	147	401	47.13216781616211	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0219	false	-4433051362998515051	205	265	1029	1318	1489	300	وقطعه دخول بلده واشار بذلك الي ما وقع لمالك في----------- المدونة وهو قوله فيها ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج منها الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها---- اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة- في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	219	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0895	true	-6815244540990526634	113	168	555	816	1493	300	وقطعة دخول وكذا نية دخول وطنه وهو ما نوي عدم الانتقال منه المدونة ونصها ---------من دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج ال-----ي الجحفة -------ثم يعود الي مكة -يقيم بها الي اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه---------------------- ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	895	5086797876748261263	195	310.5	151	305	63.934425354003906	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0220	false	1602530079755878920	192	227	948	1101	1476	300	ما اذا خرج الي سفر طويل ناويا ان يسير في ما لا يقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره	220	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0899	true	8918521308649820282	162	194	757	901	1451	300	ما اذا خرج ل---سفر طويل ناويا لسير------ ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره	899	5086797876748261263	138	261.0	106	153	90.19607543945312	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0225	false	2060266168494314168	82	124	408	604	1513	300	الباجي--------------- وحد الاسراع الذي يسوغ معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي ما يهم قاله اشهب وهو وفاق--- وقال ابن حبيب يجوز له ان ي---جمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغيره--- وبه قال عبد الملك--- واصبغ	225	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0915	true	2364123034510377161	185	229	931	1151	1503	300	الباجي ونحوه لابن شاس وحد الاسراع الذي يجوز معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي م---هم قاله اشهب في المجموعة وقال ابن حبيب يجوز للمسافر الجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير ذلك وبه قال ابن الماجشون واصبغ	915	5086797876748261263	172	285.5	134	223	77.13004302978516	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0230	false	-413853818385478588	134	194	670	953	1484	300	الامهات وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب عياض وهذا يبين ان النهار كله وقتها وكذا في رواية---- ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا نص عليه غير واحد في غير رواية ابن عتاب وان لم ي----درك بعض العصر الا بعد المغرب وكذا في اصل ابن المرا بط قال وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك ---	230	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms0926	true	1467057356072364245	116	149	581	737	1442	300	الشم--س وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب و---------------------------------------في رواية غير ابن عت-----------------------------------------------------------------اب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض------------------------ وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك اه	926	5086797876748261263	131	184.0	102	294	44.557823181152344	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	52	98	270	490	1486	300	قوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد لان الجنين لا حرمة له اذ هو عضو منها وليس هو من اهل الاستقبال الي قبلتنا حينءذ ولا يستقبل به قبلة اهل الشرك لانا لا نعظمها قوله----------------------------- ورمي ميت البحر به----------- مكفنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرج البر قبل تغيره	296	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1096	true	-7406397761457515066	173	244	851	1213	1469	300	قوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم فهو حيث توليناها لترك اهل ملتها لاجلنا فان تولوها دفنوا علي حكم دينهم ولم يتعرض لهم او انه مقدم من تاخير وحقه تاخيره عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يضيع فليواره كما في ق ورمي ميت البحرية مغسلا محنطا مكفنا مصلي عليه مستقبل القبلة علي شقه الايمن غير مثقل قاله اصبغ وابن الماجشون وعلي واجده بالبر دفنه وقال سحنون يثقل ان لم يرج البر قبل تغيره	1096	5086797876748261263	90	15.0	71	489	18.4049072265625	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	266	300	1318	1486	1486	300	ابن القاسم واشهب في المجموعة اشهب واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه قوله ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره هكذا قال في المدونة قول-------------ه الا ان يخاف ان يضيع---------------- فليواره-	296	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1097	true	4393886607527218705	15	50	78	247	1474	300	ابن القاسم----------------------- واما -سيره معه ودعاءه له فلا يمنع من-----ه ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره اي لا يجوز ذلك لذهاب حرمة ابوته بموته الا ان يخاف ان يضيع اذا تركه المسلم فليواره	1097	5086797876748261263	116	176.5	92	198	58.58585739135742	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0345	false	-5101872713704532029	103	169	546	890	1560	300	قوله فيما وجب- من قدر يريد كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فان كان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد ثلثها قوله وسن يريد كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فان الواجب عليهما جذعة----- علي كل واحد منهما نصفها قوله----- وصنف يريد كاثنين لواحد منهما ثمانون من الضان والاخر اربعون من المعز فان الواجب شناة من الضان علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر الثلث	345	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1121	true	-2540795065504004812	54	104	261	523	1473	300	خلطة فيها فقال من قدر----- كثلاثة لكل----- اربعون ع------------------------ليهم ----واحدة علي كل----- ثلثها----- وسن----- كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من ا-----------لابل عليهما جذعة وكان علي كل لو لم توجد الخلطة بنت لبون وصنف----- كاثنين لواحد------ ثمانون معزا ولا-----خر اربعون ضانا عليهما جذعة معز -------------علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر الثلث	1121	5086797876748261263	194	248.5	154	355	54.64788818359375	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0349	false	5024024787785721642	122	298	620	1531	1538	300	الساعي يعمل علي الزاءد والنقص للماضي من الاعوام مثاله اذا تخل--------ف عن الابل وهي خمس اربعة اعوام ثم جاء فوجدها عشرين او تخلف عنها وهي عشرون------------ ثم وجدها خمسة ففي هذه ياخذ منه اربع شياه عن السنين الاربع وفي الاولي ياخذ منه ست عشرة شاة اعتبارا بالزاءد فيما مضي من الاعوام وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشهب ومحمد وابن حبيب وسحنون وعليه عمل اهل المدينة وقال ابن الماجشون انما يءخذ في كل عام مضي علي ما قال صاحبها انها كانت عليه وصوب قوله بتبدءة العام الاول يريد ان الساعي انما يبدا بالاخذ من العام الاول ثم بما بعده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر اي كما اذا غاب عنه وعنده ماءتان من الغنم اربع سنين ثم جاء فوج-------------------------------------------------------------------------دها اثنتين واربعين فانه ياخذ شاة للعام الاول ثم شاتين للثاني والثالث وينقص العام---- الرابع لقصور الماشية حينءذ عن النصاب ولا خلاف ان الاخذ هنا للاول فالاول قاله اللخمي ومثال تغيير الصفة ما اذا غاب عنه وله ستون من الابل اربعة اعوام ثم جاء فوجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني	349	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1137	true	6478652879410040840	74	218	346	1092	1528	300	ال------عمل علي ما وجد------- للماضي فلو تخل-----------------ف عن خمسة من الابل-------- اربعة اعوام ثم جاء فوجدها عشرين او تخلف -----وهي عشرون اربعة اعوام ثم وجدها خمسة ففي ا--------------------------------------------لاولي ياخذ---- ست عشرة شاة وفي الثانية اربع شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتبدءة العام الاول في الاخذ-------------------------------------- ثم بما بعده لاخر الاعوام وياخذ لكل عام كاملا كتخلفه عن ثلاث واربعين ثلاثة اعوام ثم جاء وجدها كذلك فانه ياخذ لكل عام شاة وفاءدة تبدءته اشار لها بقوله الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر فلو قال فان نقص الخ لا فهم التفريع الذي هو المقصود فان نقص الاخذ النصاب اعتبر ما نقصه كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وجدها اثن-ين واربعين فانه ياخذ---- للعام الاول والث--------اني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذه ع-----ن النصاب----------------------------------------------- ومثال تنقيص الصفة -----تخلفه عن----- ستين من الابل -خمسة اعوام --وجاء وج-دها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني	1137	5086797876748261263	377	523.0	298	1140	33.07017517089844	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0365	false	-5445484568269042494	194	255	971	1284	1513	300	المنفق بعد ان حال عليه الحول مع اصله و-قت الشراء وهذا نحو قوله في المدونة واذا مضي لعشرة دنانير عنده----- حول فاشتري منها------ سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر دينارا فانه يزكي عن عشرين ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة ------------------------قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها ب--خمسة عشر	365	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1191	true	-2169118020948556331	8	86	39	478	1527	300	ا--نفق بعد --------------حو-------له وبعد الشراء ويوضحه تمثيله في المدونة بمن عنده -عشرة دنانير حال عليها حول فاشتري منها بخمسة سلعة ------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر------------------------------------- فانه يزكي--- عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح يوم الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول والانفاق متاخر عن الشراء ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل مرور الحول او بعده وقبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بالخمسة عشر	1191	5086797876748261263	203	286.0	163	509	39.88212203979492	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0367	false	-9213270048778288429	217	266	1081	1335	1527	300	ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب---------------------------------------------------------------------------------------- فلا زكاة اذا لم يجتمعا في الم------------------------------------------لك وكل الحول وقال اشهب تجب الزكاة لانه انما يجب اجتماعهما في الملك وبعض الحول واتفق علي عدم الزكاة اذا كان ايضا انفق الثانية ولم يحل حول ال----------------------------------اولي المنفقة وعلي وجوبها ----اذا حال حول الثانية كاملة	367	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1197	true	-7458009667136161137	112	178	533	885	1538	300	ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب كما لو استفاد عشرة في محرم وعشرة في رجب فلما جاء المحرم انفق العشرة وجاء رجب وعشرته معه فلا زكاة فيها عند ابن القاسم لاشتراطه اجتماع الفاءدتين الناقصتين في الملك وكل الحول وقال اشهب يزكيها---- لانه يشترط اج---تماعهما في الملك وبعض الحول فان كانت-------------------------------------------------- الاولي نصابا تاما وحال حولها او زكاها ثم ا--نفق-----------ها او ضاعت قبل حول الثانية ناقصة	1197	5086797876748261263	133	170.5	104	422	31.51658821105957	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0371	false	-5250760324883558558	19	82	88	394	1536	300	ملك عرضا من ميراث او هبة او غيرهما من وجوه العطية فاشتري به عرضا للقنية ثم باع ذلك العرض بدين مءجل واخر قبضه فرارا ان الحكم سواء وليس كذلك قوله و-----------------------------------------------------عن اجارة او ع---------------------------------رض مفاد---------------------------------------- قولان يريد اذا كان الدين مترتبا من اجارة او كراء او عرض من عروض الفاءدة فانه ان اخر قبضه فرارا من الزكاة اخذ بزكاته لماضي الاعوام وقيل لسنة	371	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1207	true	4977510982329441176	180	254	849	1205	1438	300	ملك عرضا من ميراث او هبة او غيرهما من وجوه العطية فاشتري به عرضا للقنية ثم باع ذلك العرض بدين مءجل واخر قبضه فرارا فانه يستقبل بعد قبضه عاما حتي عند ابن رشد ايضا و ان كان الذين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لعبد مثلا او عن كراء او كان اصله عن عرض مفاد بكميراث او هبة قبضه وباعه بثمن لم يقبضه قولان بالاستقبال به بعد قبضه عاما وتزكي--------------------------------------------------------------------------ته لماضي الاعوام لا-- لسنة	1207	5086797876748261263	162	227.0	128	432	37.5	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0385	false	6209169520241423603	124	248	594	1178	1426	300	او دين لم يرج قد سبق انه كالعدم علي المشهور ولا يجعل فيه دين قوله وان وهب الدين او ما يجعل ف------------------------يه ولم يحل حوله يريد ان المديان اذا وهب له ما عليه من الدين او وهب له عرض يجعل في----------------------ه الدين ولم يحل ح-----------وله عنده فلا زكاة عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب ابن القاسم وعلي ما مر لاشهب يزكي قوله او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول اي ان من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فقبضها فمر ------------------حول فلا زكاة عليه ففاعل مر هو حول و ثلاث سنين معمول لمءجر والباء متعلقة باسم الفاعل والتقدير او مر حول للمءجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فلا زكاة عليه في الجميع -لان عشرين السنة التي مرت له لم يتحقق ملكه لها الا الان---------------------- والاربعين	385	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	true	7754015521580103251	48	213	210	998	1441	300	او دين لم يرج -------------لعدم مدينه او ظلمه-------------------- وان وهب الدين الذي تسقط زكاة العين بسببه لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه----------------------- او وهب لمالك النصاب المدين ما اي شء يجعل فيه الدين ولم يحل بكسر الحاء حوله عنده فلا زكاة عليه فيما بيده من العين لانه يشترط في العرض الذي يجعل في مقابلة الدين ان يملكه حولا فهذه الثانية مستغني عنها بقوله او عرض حل حوله وقال د قوله او ما يجعل فيه الخ تصريح بمفهوم قوله او عرض حل حوله فلا تكرار اه وقال غ ولم يحل حوله راجع للمسالتين وافرد ضميره لان العطف باو اه وانما لم يزك العين حيث لم يحل حول ما ذكر لانه كان في مقابلة الدين فلما وهب صارت العين كانها فاءدة يستقبل بها من يوم ملك مقابلها او --------------------------------------------------مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين و---------------------------------------------قبضها معجلة ولا شء له غيرها حول فلا زكاة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شء منها لان عشري- السنة الاولي -----لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا كاملا والاربعون	1247	5086797876748261263	219	75.5	171	1079	20.296571731567383	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	34	103	162	503	1492	300	قال ابن القاسم قوله--------- وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم --اي لو وقف علي اثنين يريد معينين ثم بعدهما علي الفقراء فان نصيب من مات من الاثنين يكون للفقراء لا للباقي منهما والذي حكاه ابن زرقون عن ابن الجلاب ان الشريك الباقي احق من الفقراء ثم حكي عنه قولا اخر ان الفقراء احق قوله الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم اي فان وقف شيءا علي عدد	1631	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1253	true	5325536391542017747	225	260	1124	1301	1502	300	---------------قوله في الوقف وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم لانه لم يقل هنا و--------------------بعدهما علي الفقراء وانما هي قريبة من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم وفي الحاق الحبس علي ولد	1253	5086797876748261263	126	188.5	98	352	35.79545593261719	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0324	false	-8197840965323028060	44	114	224	550	1475	300	وقضي ما لا يصح صومه في سنة----------------------------------------------------------------------- يريد ان من نذر صوم سنة غير معينة او حلف بصوم سنة كذلك فحنث فانه يبتللها من يوم النذر او الحنث ويقضي منها ما لا يصح صومه عن ذلك كرمضان ويوم الفطر ويوم النحر وقاله مالك في المدونة زاد في المختصر وايام مني ابن يونس وهو بين لانها سنة بغير عينها فصيام اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذره	324	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1390	true	-4345745194140413663	83	129	413	616	1459	300	وقضي ما لا يصح صومه في سنة قول ز خلافا للشارح وقت وح الخ فيه نظر اذ ما ذكره هءلاء هو الذي في ق عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختصر وغيره قال عقبة وهذا--- بين لانها سنة بغير عينها فصار- اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصوم-----ه الا من نذره	1390	5086797876748261263	116	69.5	89	397	29.21914291381836	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0423	false	1425221455907707144	76	142	338	649	1410	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلثه ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك فانه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان لانه لما كان الثلث واسعا---- علم انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا قوله والا فميراث اي وان لم يسع المال	423	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1470	true	830733279256081793	145	211	680	988	1415	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد----- ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك -انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا اه ففهم منه ان المدار علي كون- المال	1470	5086797876748261263	274	521.0	215	315	86.98412322998047	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0460	false	6029356995182648260	0	30	0	128	1441	300	اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	460	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1571	true	521672272246442212	86	116	413	541	1472	300	اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سال يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1571	5086797876748261263	127	253.0	97	128	99.21875	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0476	false	-1298695878799354949	15	52	83	270	1543	300	اختصرت علي قولين ففيها عند البراذعي وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي وعند--------------------------------------------------------------------- ابن ابي زمنين ليحسن-------------------------------------------هما او من علة افتدي	476	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1612	true	1110916580630720872	124	180	644	936	1556	300	اختصرت عليهما قال في التهذيب وان -------دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي اه فافاد بقوله لا لعلة ان دهن الذراعين والساقين لعلة لا فدية فيه واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا في الذراعين والساقين فقال ليحسنهما او من علة افتدي	1612	5086797876748261263	151	257.0	120	299	50.501670837402344	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0488	false	-1586127088899257442	223	265	1068	1277	1448	300	ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة -------عنده لغي--ره فان استودعه وجب--------- عليه ارساله وضمن لربه قيمت-------------------------------------ه ولو احرم وبيده صيد وديعة رده لصاحبه ان وجده فان لم يجد صاحبه ابقاه بيده واليه اشار بقوله------------------------------------------------------------ ورد ان وجد مودعه والا بقي قال	488	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1650	true	8041065642899958820	36	96	168	451	1470	300	ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن-- قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يحفظه عنده ولو----------------------------------- وجده---- لم يرسله اه وكلام ضيح يوهم انه اذا قبله يجب ارساله بلا تفصيل ونقله غ والشارح وسلماه وليس كذلك انظر ح ورد ان وجد مودعه والا بقي قول	1650	5086797876748261263	103	99.5	77	324	31.790122985839844	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0536	false	1562354785168130794	220	260	1147	1358	1540	300	لانها تحل حية--------------------------------- والخنزير لا يحل مطلقا والتحريم المخفف اولي ان يقتحم- من التحريم المثقل قاله ابن العربي ------------------------------------------------------------------------------------قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------صيد لمحرم اي اذا وجد المحرم الصيد والميتة اكل الميتة ابن شاس-------------------------------------------------- وقال ابن عبد الحكم لو نابني ذلك لاكلت الصيد	536	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1804	true	-1193652367004448257	152	245	791	1261	1537	300	لانها تحل حية اي ولو علي قول في المذهب او غيره والخنزير لا يحل مطلقا والتحريم المخفف اولي بالارتكاب من التحريم المثقل كما لو اكره علي الزنا باخته او باجنبية فانه يزني بالاجنبية لانها تحل في حال التزويج بخلاف الاخت اه وقوله يزني بالاجنبية اي علي مقابل قول المصنف الاتي لا قتل المسلم وقطعه وان يزني و قدمت الميتة علي صيد لمحرم اي صاده محرم وان ذبحه غيره باذنه او ذبحه محرم او امر بذبحه او اعان عليه وان صاده حلال هذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لو نابني ذلك لاكلت الصيد	1804	5086797876748261263	143	196.0	113	470	30.4255313873291	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0540	false	-5044247306175606822	251	276	1289	1410	1535	300	وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها وقال----------- ابن حبيب هي التي لا شحم فيها	540	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1819	true	881117104053864681	242	269	1180	1311	1467	300	وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها -قاله اهل اللغة ابن حبيب هي التي لا شحم فيها	1819	5086797876748261263	120	225.0	95	132	90.90908813476562	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0544	false	-5686099110086947601	138	292	765	1522	1556	300	ضحي بكبشين اقرنين املحين ولهذا قال واقرن وابيض والاقرن هو الذي له قرنان والاملح قال ابن الاعرابي هو النقي البياض وقيل هو كلون الملح وفي ذلك خلاف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفحل اي هو مستحب علي الخصي ثم قال ان لم يكن الخصي اسمن اي فان كان الخصي اسمن من الفحل فهو افضل وقاله ابن حبيب ابن عبد البر اجمع الجمهور علي انه لا باس ان يضحي بالخصي اذا كان سمينا قالوا والاقرن الفحل افضل من الخصي الاجم الا ان يكون الخصي الاجم اسمن فهو افضل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضان مطلقا اي ان الضان فيها افضل من غيره ومراده بالاطلاق ذكرها وانثاها وخصيها قوله ثم معز اي المعز افضل من البقر والابل يريد ايضا مطلقا ذكرها وانثاها وخصيها قوله ثم ه--------------ل بقر -------------وهو الاظهر او ابل خلاف اي ثم اختلف هل البقر افضل من الابل وهو قول ابن الجلاب والقاضي عبد الوهاب او الابل افضل وهو قول ابن شعبان وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما ام الابل	544	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	true	-3953016179274818972	165	290	824	1424	1484	300	ضحي بكبشين اقرنين املحين ابن العربي -------------------------------------الاملح-------------------- النقي البياض وقيل--- كلون الملح فيه شامات سود او المغير الشعر بالسواد والبياض كالشهبة او الاسود الذي تعلوه حمرة او ما خالط بياضه حمرة او ما في خلال بياضه طبقات سود اقوال وفح-----------------------------ل ان لم يكن الخصي اسمن--- فان كان اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فهو افضل من الفحل السمين واولي من غير السمين وهذا لا يفيده كلام المصنف اذ هو صادق ايضا بانهما سواء وفهم من كلامه ان الانثي لا تقدم علي الفحل بل ولا علي الخصي ولو كانت اسمن وضان مطلقا فح-------------------------------------------------------------------له ثم خصيه ثم انثاه علي معز ثم يليه في الفضل معز كذلك علي بقر-------------------- ثم هل يليه في الفضل بقر كذلك علي ابل وهو الاظهر او ابل خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما او الابل	1827	5086797876748261263	209	227.5	160	1062	19.67984962463379	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0549	false	-7018059238629934140	152	213	757	1062	1491	300	فلا تجزء عن واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للسببية q-------------------------------------------------------------------------------ومنع البيع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذبح------------------------------------------------ قبل الامام او تعيبت حالة الذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	549	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	true	-961011705971111264	88	230	459	1164	1538	300	فلا تجزء عن واحد منهما ثم ان اخذ المالك قيمتها فقال ابن القاسم في سماع عيسي ليس للذبح في اللحم الا الاكل او الصدقة قطعا والفرق ان اقدامه علي التعدي في الاول اوجب عدم الاجزاء علي احد قولين بخلاف الثاني فليس عنده تعد ومنع البيع للاضحية اذا ذبحت واجزات من لحم او جلد او شعر او غيره كخرزة بقرة انظر تت ولذا لم يقل بيعها لءلا يتوهم ان المنع لجملتها فقط وكودك ولو بماعون ولا يعطي الجزار منها في مقابلة جزارته او بعضها وان لم يحصل الاجزاء كمن ذبح يوم التروية يظنه يوم النحر او ذبح يوم النحر لكن قبل الامام او تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابته السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز لا يبيع شيءا منها او قبله وذبحها فان لم يذبحها فياتي في قوله ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	1844	5086797876748261263	123	137.5	95	839	14.660309791564941	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0936	false	-5397142301009424052	23	80	116	395	1521	300	رقبة-------- لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبر مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع-------- وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان	936	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1887	true	6494113529517223328	109	159	543	791	1497	300	رقبة كالظهار لا جنين وعتق بعد وضعه----------- مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة من قطع اصبع او نحوه وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق مكررة له لا--- يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن يميني تاويلان	1887	5086797876748261263	222	362.0	175	296	75.0	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0566	false	-3523733560592624320	106	151	556	779	1517	300	علي نفسه شيءا مما احله الله تعالي له من طعام او شراب------------------------- او غيره الا في الزوجة والامة فلا شء عليه لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد قال الله تعالي يا------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وانما حرمت الزوجة	566	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1896	true	7503406248743168072	10	71	52	325	1458	300	علي حرام في كل شء احله ال---------له من طعام او شراب او لباس او ام ولد او عبد او غير ذلك سواء افرد او جمع------------- لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد ذم علي ذلك بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق يونس الاية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة -------غير الزوجة	1896	5086797876748261263	143	216.0	112	302	47.35099411010742	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0584	false	-488387261111223248	95	178	469	862	1452	300	علي الا يعود اليه فلا ا-ختلاف انه لا يحنث بتركه ثم حكي فيما اذا تركه ناسيا قولين ثم قال واما ان تركه علي ان يعود ل----ياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول---- لا يحنث بتركه متاعه كله وظاهر كلام غيره انه لا يحنث------------------------------------------------------------------------------ مطلقا علي مذهب ابن القاسم والي هذا وما قبله اشار بقوله--------- وهل ان نوي عدم عوده له تردد---------------------------- قوله وباستحقاق بعض---------------------------------------------------------------------ه او عيبه بعد الاجل يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل---- فقضاه اياه فاستحق------- بعضه	584	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1951	true	1422576506824206279	19	155	89	736	1436	300	وفي سماع عبد الملك عن ابن وهب انه--- يحنث بت---------------------ركه ناسيا------------- واما ان تركه علي ان يعود فيه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول انه لا يحنث بترك- متاعه وقول ابن القاسم اظهر اه وهذه طريقة ابن رشد بالتفصيل ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا-------------------- واليهما---------- اشار المصنف بالتردد وهل ان نوي عدم عوده له تردد التردد هنا للمتاخرين في فهم قول ابن القاسم في الموازية فان ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه اه هل يقيد بقول ابن وهب ان نوي عوده اليه حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاسم و من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق كله او بعضه	1951	5086797876748261263	237	279.0	181	715	33.146854400634766	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0591	false	8202217069113730543	0	52	0	247	1497	300	لم يشترط عدم الغرم اي فان اشترط ذلك لم يحنث قوله وبه لوكيل في لا اضمن له ان كان من ناحيته اي وكذا يحنث بالضمان الي اخره وهذه مسالة المدونة قال فيها ومن حلف ا--لا يتكفل لفلان------- فتكفل لوكيله ولم يعلم فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف	591	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms1965	true	-5353082812733735844	200	241	965	1167	1455	300	لم يشترط عدم الغرم وحينءذ يسقط التعقب والله اعلم وبه لوكيل في لا اضمن له اشار به لقول--------------------------------------------- المدونة--------- ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله ولم يعلم فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف	1965	5086797876748261263	156	251.0	121	256	60.9375	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0605	false	-5863068273922103287	244	300	1211	1466	1466	300	والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط هو كقوله في المدونة قال ابن القاسم عن مالك ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة قال ولو -------------علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد بلده فلا بد ان يخرج-	605	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2002	true	-4890183878958626994	19	61	98	299	1429	300	والا مشي مقدوره لا ياتي في الثانية لقول--- المدونة ولو -----------------------علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي واجزاه الذهاب الاول اه وقالت ايضا ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق------------------------------------------ فلا بد ان يخرج	2002	5086797876748261263	140	229.0	109	269	52.04460906982422	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	122	211	561	985	1398	300	الاظهر قوله ولا يلزم في ما------------لي في الكعبة او بابها اي لا يلزم القاءل بذلك شء من كفارة يمين او غيرها و------------------------------------------------------------------------قاله في المدونة فيمن قال مالي في رتاج الكعبة اي بابها ----------ابن القاسم وكذا ان قال مالي في الكعبة او الحطيم فلا شء عليه لان الكعبة لا تنتقض فتبني والحطيم ما بين الباب الي المقام وقال ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه ينحطم---------------------------------------- الناس قوله او كل ما اكتسبه اي وكذا لا يلزم القاءل كل ما اكت-----------------------------------------------------------------------------------سبه في الكعبة او بابها او	609	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	true	2249394034794667647	106	218	524	1070	1467	300	الظاهر----- ولا يلزم النذر في قوله ما لي في الكعبة او بابها حيث ازاد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب والمقام وحكي ابن ال---------------------------------------------------------------------قاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ول---ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي منتهيا او قريبا سمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب وكم------------------ا لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله خلافا لرواية ابن وهب عليه كفارة يمين او قال ان فعلت كذا فاني كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او	2011	5086797876748261263	195	245.0	151	641	30.42121696472168	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0638	false	-6320126735477205849	193	300	943	1442	1442	300	قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه------------------------------------------------- لا يتناو---------------------------------------------------ل المراة وليس لها من السلب شء الا اذا قاتلت ابن يونس الا ان يحكم لها بذلك فيمضي قوله كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه يحتمل ان يكون التشبيه بين هذا وبين قوله وللمسلم فقط السلب المعتاد اي كالامام اذا قتل قتيلا او بينه وبين المقدر في مسالة المراة اي فان قاتلت فلها السلب كالامام وقوله ان لم يقل منكم اي فان قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فلا شء له لانه اخرج نفسه بقوله منكم وكذا لا شء له ان خص نفسه ف-قال ان قتلت قتيلا فلي سلبه قوله وله---------- البغلة ان قاتل -------------------علي بغل-	638	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2087	true	-3663508605147954899	63	144	305	677	1425	300	قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه قال طفي وهو غير ظاهر لانه خلاف اطلاقهم ان المراة لا يسهم لها علي المشهور وان قاتلت اه سلب اعتيد بناء علي دخول المتكلم في عموم كلامه ان كان خبرا لا امرا كما قال في جمع الجوامع او ان لم----------------------------------- يخص نفسه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------ال منكم او خص نفس----ه فلا شء له لانه اخرج نفسه بقوله منكم في ا-لا----ول وحابي نفسه في الثاني------------------------ وله اي للمسلم البغلة ان قال الامام من قتل قتيلا علي بغل	2087	5086797876748261263	146	108.0	110	630	23.174602508544922	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	129	183	638	897	1440	300	-هل تجوز له الاجارة ام لا -----ولا شك انه----- ان دفع الفداء من عنده فلا تجوز له الاجارة لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففي الاجارة مجال للنظر وقال------------ ابن راشد والاقيس اخذه بغير شء قوله وان اسلم لمعا--وض مدبر --ونحو استوفيت خدمته ثم -------------------------------هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان	650	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2114	true	2703400371837517920	167	223	822	1100	1471	300	وهل تجوز--- الاج-رة للفادي ضيح ولا شك في المنع ان دفع الفداء من عنده-------------------- لانه سلف واجاره وان كان الدافع غيره ففي ذلك---- مجال للنظر اه استوفيت خدمته ابن عاشر و-لا---------- يرجع لسيده بعد استيفاء العوض لقول المصنف استوفيت خدمته ولم يقل استوفي العوض من خدمته اه وهل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان	2114	5086797876748261263	174	205.0	133	317	54.889591217041016	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	236	300	1153	1440	1440	300	وعبد الحربي يسل----------------------------------م حر ان فر او بقي حتي غنم لا خلاف في عبد الحربي اذا اسلم وفر الينا انه حر لانه غنم نفسه قال في المدونة------------ وان قدم بمال فهو له ولا يخمس فان بقي في بلاد الحرب حتي----- غنمه المسلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمشهور كما قال هنا انه حر وقال ابن حبيب يرق للجيش ابن يونس وهذا اقيس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ان خرج بعد اسلام سيده-	650	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2115	true	5756272758473759532	76	191	361	906	1452	300	وعبد الحربي يسلم العبد وكذا ان لم يسلم علي المعتمد حر-ان فر قبل اسلام سيده ولو استمر كافرا عندنا وكان سيده مسلما كما------------------------ في ابن عرفة عن ابن رشد وان قدم بمال فهو له ولا يخمس او اسلم العبد و بقي حتي غنم اي غنمه المسلمون قبل اسلام سيده ايضا فحر لا ان خرج من دار الحرب الينا فارا مسلما بعد اسلام سيده بمدة فانه رقيق له او خرج فارا مسلما بمجرد اسلامه اي السيد اي خرج مع اسلام سيده اي مصاحبا له بان اسلما معا فلا يكون حرا فيحمل---------------------------------------------------------------------- قوله بمجرد علي هذا بقرينة البعدية فيما قبله وحينءذ فقوله ان فر شامل لثلاثة امور اخرج امرين الاول بقوله لا ان خرج بعد اسلام سيده	2115	5086797876748261263	111	6.0	82	640	17.34375	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	131	163	679	825	1515	300	لم يكفر-- به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته	657	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2139	true	-3807176188308090508	60	90	310	446	1457	300	لم يكفروا به اه او--------------لم يرسل اول-م ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته	2139	5086797876748261263	124	216.0	97	151	82.11920166015625	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0793	false	-2936194456480799725	134	161	660	783	1497	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	793	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	true	7634522694635311775	93	120	460	583	1488	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2194	5086797876748261263	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	63	90	311	434	1511	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	795	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	true	7634522694635311775	93	120	460	583	1488	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2194	5086797876748261263	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0685	false	-1614533279738070993	9	144	47	692	1488	300	عند كل احد و----مقاب-----------ل الاصح مبني علي وجوب اعلامها واختار عبد الحميد ان ينظر الي هذه الصبية فان علم منها البله وقلة المعرفة قبل منها ذلك والا فلا ولهذه المسالة نظاءر وهي تسع وثلاثون مسالة ذكرتها في الكبير قوله وان منعت او نفرت لم تزو------------------------------------------------------------------ج لا اشكال في ذلك والا لفاتت فاءدة استءذانها ويعلم ذلك منها بنطقها او غيره مما يدل علي المنع قال في الجلاب ومثل ذلك اذا نفرت عند استءذانها او قامت او بكت او ظهر منها ما يدل علي كراهة النكاح فلا يصح مع ذلك او ظهر منها ما يدل علي الانكار قوله لا ان ضحكت اي فانها تزوج لانه دليل عل------ي الرضا منها قوله او بكت قال في كتاب محمد في البكاء هو رضا منها لاحتمال ان تكون بكت لفقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي	685	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	true	-6665287534168894746	128	199	622	976	1493	300	عند كل احد ولعل مقابله وهو تاويل الاقل مبني علي وجوب اعلامها به وظاهر المصنف ولو عرفت----------------------------- البله وقلة المعرفة خلافا لعبد الحميد-------------------------------------------------------------------- وان منعت او نفرت لم تزوج فان زوجت فسخ ولو بعد بناء وطول ولو اجازته لعدم اعتبارها بعد منع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ضحكت او -بكت فتزوج له لدلالة الاول علي الرضا صريحا والثاني ضمن-------------------------------------ا لاحتمال بكاءها علي --فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي	2224	5086797876748261263	183	92.5	142	732	25.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	39	70	187	341	1484	300	مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما ابن المواز بعد ان يحلفا ومن نكل منهما لزمه الصداق -----ابن بشير وهو- يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا	707	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2282	true	-2865339519381529823	168	199	839	992	1475	300	مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد------ بعد ان يحلفا ومن نكل منهما كان- الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا	2282	5086797876748261263	139	248.5	109	160	86.875	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	131	257	631	1276	1484	300	وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم يريد ان الاب اذا زوج ابنه الرشيد او اجنبيا او زوج الولي امراة في حال حضورهم---------------------- ولم ينكروا بمجرد علمهم بل سكتوا ثم بعد ذلك انكروا الامر والرضا بالعقد فان لم يطل الحال حلف الابن والاجنبي علي عدم الاذن والرضا وسقط عنهما الصداق وعن الاب ايضا وحلفت المراة ايضا علي عدم الاذن والرضا ولا يلزمها حينءذ نكاح من زوجت به وان طال الحال كثيرا لزم النكاح ولا مقال لواحد من الثلاثة لان طول المدة مع السكوت دليل علي الرضا بما فعل العاقد قال في المدونة وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب ثم قال والابن- والاجنبي في هذا سواء فان نكل الابن او ----------------	707	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	true	1271195882489887661	104	162	537	835	1493	300	وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا قال في التهذيب ومن ز-----------------------------------------وج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب ---------وابنه والاجنبي في هذا سواء اه اللخمي لا يخلو انكار الابن من	2283	5086797876748261263	172	242.5	135	684	25.146198272705078	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	52	112	246	541	1487	300	-------و-للام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان قال في المدونة------ وقد اتت امراة مطلقة الي مالك وقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها با--بن اخ له فقير---------------------------- افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما	711	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	true	-2251327216844178651	3	59	22	295	1488	300	امتناع واللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير كذا------------------------------------------------------ في المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له افتري لي في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك --------تكلما	2295	5086797876748261263	221	373.5	174	339	65.19174194335938	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0717	false	-1602313971146481813	132	214	654	1074	1515	300	وان لم يدخل بواحدة حلت الام اي يجوز له ان يتزوجها بعد التفرق وذلك لان العقد علي البنات يحرم الامهات والدخول علي الامهات يحرم البنات اذا كان صحيحا واما الفاسد فلا وهذا هو المشهور خلافا -لعبد الملك فانه اجرا---ه مجري الصحيح و-----لا خلاف ايضا ان البنت تحل له ايضا ولما كان هذا مفهوما من كلامه سكت عنه وبيانه ان العقد الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاحري الفاسد و-كل من تزوجها بعد التفرق منهما كانت معه بطلقتين فان دخل بواحدة فقط فان	717	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2314	true	-6812789673794773478	105	152	533	768	1532	300	وان لم يدخل بواحدة حلت الام قول ز تحر-----------------------------------------------------م الام لانه فاسد متفق علي فساده --------------------------------------------------------خلافا العبد الملك----- اجراء له مجري الصحيح واذا حلت الام --فاولي البنت لان ال-------------------------------------------------------عقد الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاولي الفاسد وسكت عن الوجه الثالث وهو ان يدخل بوا------------------------حدة فقط وقد	2314	5086797876748261263	148	170.0	115	430	34.41860580444336	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0734	false	-4983043692847703180	199	281	1073	1500	1600	300	وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلاميهما ولم يحد مالك البعد---- واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض روايات التهذيب واري الشهرين والي الاول اشار بقوله كالشهر وتاول ابن لبابة وغيره من القروين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وان معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام فلم تسلم فرق بينهما ولم توقف وق-------------------------------------------------------------------------ال ا------------------------------------بن ابي زمنين---------------- المعروف اانها اذا وقفت الي شهر و--بعده فاسلمت انها	734	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	true	-8205720937061099006	114	201	583	1020	1520	300	وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلام-هما ولم يحد----- البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره ا-------------------------------------------------------------------نها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد---- عن ابن------------------- القاسم----------------- انه ي--عرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة ابن يونس ومثله في كتاب محمد وقوله ولم يحد البعد الخ ابن يونس وفي بعض الروايات الشهرين قال ابن اللباد وذلك اذا غفل عنها وحملها ابن ابي زمنين علي ظاهرها فقال المعروف ------اذا وقفت الي شهر او بعده فاسلمت انها	2361	5086797876748261263	210	266.5	164	558	37.63440704345703	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	41	87	206	451	1546	300	اصبغ لا يحال بينه وبين زوجته نظرا الي ان سبب الحيلولة بين المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة وليس كذلك هنا كما اذا كانت زوجته نصرانية او يهودية فارتدا الي دينها وعلي هذا- فلا تحرم ع---------ليه اذا عاود ا----لاسلام قوله وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها	737	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	true	-8479573530034370413	142	179	735	936	1523	300	اصبغ لا يحال بينه وبينها---- نظرا الي ان سبب الحيلولة بين المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة ولا استيلاء في هذه------------------------------------------------- وعلي قوله فلا تحرم عليه الكتابية اذا تاب ورجع للاسلام----- وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها	2367	5086797876748261263	159	264.5	128	259	61.38996124267578	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	189	231	1022	1243	1603	300	ارباع الصداق فل----انها ان كانت هي المطلقة فليس لها الا نصفه------------------- وان كانت هي غير المطلقة فلها الصداق كاملا فيقع -------النزاع بينها وبين الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو --ربع مع ما بيدها من النصف وذلك---------------- ثلاثة ارباع	742	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2379	true	-3439443277812384965	14	62	82	340	1625	300	ارباع الصداق بيانه انها ان كانت هي المطلقة فليس لها الا نصفه ونصفه الاخر للورثة وان كانت------- المطلقة --هي المدخول بها فلهذه جميعه فالنزاع بينها وبين الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو الربع مع ما ل--ها من النصف المسلم لها فيصير لها ثلاثة ارباع	2379	5086797876748261263	188	291.5	150	269	69.88847351074219	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	157	181	754	880	1475	300	الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب في السءالين جميعا	755	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2412	true	-5930718104184159769	0	23	0	119	1506	300	الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة------- وهو اصوب في السءالين جميعا	2412	5086797876748261263	119	230.0	96	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	39	129	220	669	1505	300	قوله-- وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة اي وان اقر الزوج وحده بالمسيس اخذ منه الصداق ان كانت المراة سفيهة ولا يصدق في عدمه وحكي اللخمي وغير---------------------------------------------------ه في البكر قولين ال-----------------------------------------------------------اول انها كالثيب وهي بالخيار هي او وليها والثاني--------------------- لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لا تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام القولين في السفيهة والامة قوله وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان اي وهل -الرشيدة في اخذ	770	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2455	true	-8023717478173305352	170	258	854	1269	1463	300	قاله ح وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة ذكر ح ان المصنف جري في هذا علي ما نقل--------------------------------------------------------------ه في ضيح عن ابن راشد قال وهو خلاف قول ابن عبد السلام في الصغيرة والسفيهة والامة ان المشهور قبول قولها اه بخ قلت نقل ابو الحسن في اول ارخاء الستور عن اللخمي انه عزي قبول قولها لعبد الملك واصبغ وعدمه لمطرف وقال فيه ما نصه ----------------------وهو احسن اذا كانت خلوة بناء اه فما جري عليه المءلف يوافق اختيار اللخمي و--------------------------------------------------هل ان ادام الاقرار الخ ----------------------------------اي وهل كالسفيهة فيءاخذ	2455	5086797876748261263	143	107.5	107	583	24.528301239013672	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0780	false	7875847829513013378	137	160	693	808	1596	300	وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابو محم---د المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل مطلقا واليه	780	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	true	8345939540837507273	231	255	1222	1339	1574	300	وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل مطلقا نقله -	2475	5086797876748261263	106	199.0	84	118	89.83050537109375	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0782	false	-1273891930527897817	230	289	1174	1483	1537	300	ورضي احدهما لزم الاخر يريد اذا قامت البينة علي التو--------كيل بالالف وعلي التزوي----------------------------------------------------------------------------------------------------ج بالالفين او تصادقا علي ذلك او التصادق في احد الامرين وقامت البينة علي الاخر فان لم يرض واحد منهما فسخ النكاح قوله لا ان التزم الوكيل الالف ا-----ي فا-ن النكاح لا يلزم- الزوج وقاله في المدونة يريد لان ذلك------------------------------------------ عطية من الوكيل فلا يلزم الزوج قبولها	782	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2478	true	-2029975375440323766	206	280	1022	1409	1540	300	ورضي احدهما لزم الاخر النكاح وجبر الابي للطالب ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة ام لا لانه لم يحصل بتعديه تفويت شء ولذا لم يذكر التفصيل بين ثبوت تعديه وعدمه الا مع الدخول فان رضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالف لزم-------------------------------------------------------------------------ه لا ان التزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح ولو رضيت المراة لضرره بزيادة نفقة من صداقها الفان علي ذات الالف ولانها عطية من الوكيل فلا يلزم------ قبولها	2478	5086797876748261263	123	118.5	95	466	26.39484977722168	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	217	242	1134	1261	1564	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	905	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2496	true	-1203214631103405351	17	42	82	209	1473	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	2496	5086797876748261263	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0790	false	-9113687404777023555	86	117	432	586	1538	300	بعضهم عن----- مالك انه انما ينظر الا امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الا نساء قومها ابن رشد وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة	790	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2499	true	3405735191600111883	173	203	891	1042	1542	300	بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها-------- وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة	2499	5086797876748261263	139	257.0	111	159	87.42138671875	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	63	99	286	458	1439	300	علي عشرة من صداقي فلها نصف ما بقي فاذا ك---------------------------ان الصداق كله ماءة فخالعت------------------ه علي عشرة منه فلها نصف التسعين التي بقيت وهو خمسة واربعون قوله لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي	801	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2530	true	-5282143135480828972	2	36	9	189	1457	300	علي عشرة من صداقي فلها نصف ما بقي بعد اخذه العشرة في المسالتين وهاتان المسالتان مفهومتا اللتين قبلهما ففي كلامه علي التصويب اربع صور تنبيه اذا------------------------------------- قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي	2530	5086797876748261263	87	111.0	67	217	40.092166900634766	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0813	false	6910889721568746658	216	256	1079	1258	1480	300	وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف---------------------------------- وقضي له به اي اقام بينة علي شراء ما يعرف لها اي للنساء يريد وانه اشتراه لنفسه زاد في النوادر عن ابن حبيب وانها لم تعطه ثمنه ان ادعت هي ذلك	813	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2568	true	-7924836785853625273	42	95	204	447	1430	300	وان اقام الرجل بينة علي شراء ما اي الذي هو معتاد لها كالحلي تشهد انه اشتراه منها او من غيرها اذ المعني معتاد لها كما علم لا ملك لها فقط حلف مع بينة المذكورة انه اشتراه لنفسه وقضي له ب-------------------------------------------------------------------ه زاد في النوادر عن ابن حبيب وانها لم تعطه ثمنه ان ادعت--- ذلك	2568	5086797876748261263	106	142.0	81	313	33.865814208984375	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0827	false	6895535217430833648	45	112	228	575	1513	300	روايتان لابن القاسم والقياس المنع قول--------ه وفي خلع الاب عن السفيهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف اي السفيهة البالغ------------------------------------ الثيب والذي ذهب اليه اب------ن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين انه لا يجوز له ذلك الا باذنها ابن راشد وهو المعمول به وقال ابن عبد السلام وهو اصل المذهب وقيل يجوز له ذلك اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة قال ابن ابي زمنين وابن لبابة وبه جرت --فتيا--- الشيوخ	827	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	true	7770659627513684178	200	289	975	1426	1484	300	روايتان لابن القاسم والقياس المنع في الجميع اه وفي خلع الاب عن السفيهة قول ز مولي عليها ام لا الصواب اسقاطه لان الفرض انها سفيهة ذات اب فكيف لا تكون مولي عليها اللهم الا ان يصور التي طرا عليها السفه بعد الرشد فلا ولاية عليها لكنها ليست من محل الخلاف انما محله في المولي عليها للاب ونص ضيح في صلح الاب عن الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين---- لا يجوز له ذلك الا باذنها------------------------ وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين وابن لبابة---- جرت الفتيا من الشيوخ	2608	5086797876748261263	189	273.0	153	576	32.8125	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0828	false	1589206044147742438	156	184	815	954	1561	300	المءجل بمجهول اي باجل مجهول قال في-- المدونة وان خالعها علي -------------------مال الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع فوات السلعة	828	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2611	true	4294646560820686723	0	32	0	160	1486	300	المءجل بمجهول اي باجل مجهول فهو كقول المدونة وان خالعها علي مال اي معلوم لكن اجلته الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع فوات السلعة	2611	5086797876748261263	131	248.5	103	160	81.875	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0831	false	-5640191146181765012	4	68	21	347	1478	300	مالك---------- انها -طلقة باءنة وقال محمد---------- ان كان---- علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب --قوله-------- في المدونة بالبينونة -عليه والي هذا وما قبله اشار بقوله وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان عب------------د الحق وغيره وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي لا ف-يمن طلق واعطي قال	831	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2618	true	-8680974522686951877	180	241	867	1179	1484	300	مالك رحمه الله انها واحدة باءن وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة وعليه ابو بكر ب---------------------------------------------------------ن عبد الرحمن وعبد الحق------ وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال	2618	5086797876748261263	236	383.0	189	375	62.93333435058594	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	28	56	141	265	1482	300	لم ترثه ان مات الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق ال--------------------------------اول واليه اشار بقوله ولو صح------------ ثم مرض فطلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ترث الا في عدة الطلاق الاول	833	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2623	true	-283265886169527823	228	284	1128	1391	1469	300	لم ترث منه ----الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق الاول الرجعي الذي اوقعه في مرضه الاول ومثل ذلك ما اذا طلق حال الصحة رجعيا ثم مرض واردفها فيه قبل انقضاء العدة طلاقا ولو قال الا في العدة لكان اولي اذ لا عدة للطلاق الثاني والجواب ان قوله لم ترث الا في عدة الطلاق الاول	2623	5086797876748261263	88	110.5	66	267	32.95880126953125	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	164	192	833	964	1489	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه---------------------------------------------------------- او بتاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث----------------------------- وان ادعي الخلع او قدرا	839	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	true	-5483718110534322234	215	287	1076	1398	1454	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه قول ز ورجع عليها بقيمته الخ صوابه بمثله كما يعلم مما تقدم او بتافه صرح ح فيما تقدم بان هذا هو مفهوم قوله فيما مر اولها وحلف انه اراد خلع المثل وقد مر ان اليمين انما تلزمه في المرافعة لا في الفتوي كما نقله ح هناك عن ابن رشد وبذلك كله تعلم ما في كلام ز هنا والله اعلم وان ادعي الخلع او قدرا	2645	5086797876748261263	74	87.0	56	322	22.981367111206055	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	153	178	737	865	1457	300	او واحدة عظيمة او قبيحة------------------------------------ او------ كالقصر اي ونحو ذلك من الالفاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم قوله وث-----------لاث للبدعة او---- بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي	866	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	true	5238901551811645235	8	79	43	380	1502	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل الا ان ينوي اكثر سحنون ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما -قال الله و لو قال هي ثلاث للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي	2657	5086797876748261263	102	149.5	80	338	30.177515029907227	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	2	42	11	210	1501	300	وهو كمن حرم جميع النساء لانه كلما تزوج امراة طلقت اذ لعلها اخر امراة يتزوجها فلا------ يستقر ملكه علي امراة-------------------------------------------- ابن المواز ونحن نري ان يقف عن وطءها حتي ينك------ح ثانية فتحل له الاولي ويقف ع--------ن الثانية حتي ينكح ثالثة	876	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	true	1943711639322015108	158	212	784	1046	1495	300	وهو كمن حرم جميع النساء لانه ك-ما تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو وصوب اي صوب ابن راشد القفصي قول سحنون وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة	2683	5086797876748261263	126	184.0	97	263	47.90874481201172	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0882	false	8437261498038068978	152	199	701	915	1396	300	ان دل بساط عليه اي اذا قال لم اقصد طلاقا قال في المدونة واذا قال انت خلية وقال لم ارد طلاقا فانه يصدق اذا تقدم كلام------------ يكون هذا جوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانت منه اذا كان كلاما مبتدا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثلاث ------------------------------في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه	882	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2706	true	3360015442842671500	133	285	688	1420	1484	300	ان دل بساط عليه اي علي نفيه بان-------------------------------------------------------------------------- تقدم كلام بغير الطلاق يكون هذا جوابه وظاهره في جميع الالفاظ المذكورة وانما ذكره في المدونة في لفظ خلية وبرية وباءن وانظر من ذكره في الباقي قاله احمد بابا ومثال ارادة غير الطلاق في الميتة ان يقول اردت في الراءحة مثلا والاستقذار وفي خلية من الخير وفي باءنة منفصلة وفي باءن منفصل اذا كان بينهما فرجة اي انت منفصلة مني وانا منفصل منك واردت في الدم الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة فان لم يرد شيءا من ذلك بانت منه اذا كان كلاما مبتدا المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره اي قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وانما ذكر ما قد كان او اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء وطول اللسان صدق في ذلك كله اه وثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه	2706	5086797876748261263	123	169.5	94	806	15.26054573059082	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	54	79	260	374	1386	300	ان لم تكن له نية وواحدة في---------------------------------------------------------------------------- غيرها الا ان ينوي اكثر و-قاله -ابن القاسم وابن عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم ابن ال-------قاسم وان قال لم ارد طلاقا	883	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2707	true	-1864530858462534741	145	232	708	1121	1435	300	ان لم تكن له نية وواحدة في فارقتك دخل بها ام لا لان الفراق والطلاق واحدة رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها الا ان ينوي اكثر ولمالك وابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد طلاقها فهي اشد وهي البتة قاله تت وقوله ولمالك الخ اي فيما حكاه محمد كما في الشرح وانما لم يذكره المصنف واقتصر علي لزوم الواحدة لان ما لمالك ومن تبعه في غير المدونة وقوله وان قال لم ارد طلاقا	2707	5086797876748261263	102	162.0	77	413	24.697336196899414	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0843	false	-2774942280246708889	235	264	1108	1239	1401	300	قال ساءبة مني او عتيقة او ليس- بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان نكل نوي في عدده وعوقب ------------------------------------ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق	843	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2711	true	-64433718726213338	13	73	74	360	1484	300	قال ساءبة مني او عتيقة او يشير بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه ومحله في ساءبة حيث لا بساط يدل علي نفيه كقوله لها عند خروجها بغير اذنه يا ساءبة فهل يحلف ايضا ام يصدق بغير يمين انظره فان نكل نوي في عدده استشكل تنويته في عدده بمخالفته لقوله بعده ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق	2711	5086797876748261263	122	194.0	94	286	42.65734100341797	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	15	106	71	502	1420	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس- بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه هكذا قال في المدونة اي وان قال لامراته انت ساءبة مني الي اخره وقوله وحلف علي نفيه اي نفي الطلاق قول---------------------------------------ه فان نكل نوي في عدده اي فان ادعي انه لم يرد طلاقا بذلك ونكل عن اليمين فانه ينوي فيما اراد من عدد الطلاق ابن يونس وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي المسلمين وهو في المدونة واليه اشار بقوله وعوقب قوله ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق	844	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2711	true	-64433718726213338	12	73	70	360	1484	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او يشير بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه ومحله في ساءبة حيث لا بساط يدل علي نفيه ك----------------------قوله لها عند خروجها بغير اذنه يا ساءبة فهل يحلف ايضا ام يصدق بغير يمين انظره فان نكل نوي في عدده استشكل تنويته في عدده بمخالفته لقوله بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق	2711	5086797876748261263	148	199.5	111	471	31.422504425048828	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	245	285	1292	1489	1566	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث------------------------------- واعتباره------------------------------------------------ قولان اي لانه اختلف اذا كان المستثني منه اكثر من ثلاث كقوله مثلا انت طالق خمسا الا اثنتين ه--------ل يلغي ذلك الزاءد وهو الاثنتان لكون الشرع لم يجعل له الا ثلاثا او لا	853	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2731	true	5681873119673764618	151	196	782	1023	1591	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا واعتباره فيستثني منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا قول----------------------ان الراجح منهما الثاني فاذا قال انت ط--------الق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي---- الزاءد وهو الاثنتان فكانه قال انت طالق -------ثلاثا ا--لا	2731	5086797876748261263	110	143.5	88	284	38.73239517211914	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	3	96	14	449	1418	300	في طهر لم يمس فيه او مس---- ولم ينزل ---كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق طلقت اللخمي وكذلك اري اذا كان يعزل----------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحمل مع العزل نادر والي هذا اشار بقوله واختار مع العزل اي واختار اللخمي حمل ذلك علي البراءة من الحمل مع العزل قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما لا يمكن اطلاع البشر عليه كقوله انت طالق ان شاء الله	857	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	true	4626571335133948221	11	78	53	351	1440	300	في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل وثمرة الحمل-- علي البراءة في ان ------------------------------------------------لم تكوني حاملا وفي ان لم يكن في بطنك غلام الحنث وعدمه في ان كنت او ان كان واختاره اي الحمل علي البراءة اللخمي مع العزل في طهر مس فيه وانزل وما اختاره ضعيف لان الماء قد يسبق------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يمكن اطلاعنا عليه كا-----------------------------ن اي---------------------------------------------------------- كقوله انت طالق ان شاء الله	2742	5086797876748261263	138	143.0	102	537	25.69832420349121	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	65	147	304	699	1418	300	او لم يمكن اطلاعنا عليه --كان شاء- الله او الملاءكة او الجن اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما لا يمكن ا--طلاع البشر عليه --كقوله انت طالق ان -شاء الله وكذلك انت طالق ان---------------------------------------------------------- شاءت الملاءكة او الجن علي الاصح وقيل لا يطلق عليه في ذلك قوله او صرف المشيءة ع-----------------------------------------لي معلق عليه يريد انه لا فرق في حكم التنجيز بين ان يقيد الاستثناء بالمشيءة الي الطلاق او علي الفعل المعلق عليه الطلاق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله	857	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	true	4626571335133948221	150	225	685	1052	1440	300	او لم يمكن اطلاعنا عليه جعله مشيءة الله مم----------------------------------------------------ا لا يمكن الاطلاع------ عليه تبع فيه -----ابن ان يشاء الله فينجز فيهما لان المشيءة لا تنفع في غير اليمين بالله كما قدمه او انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن للجهل بذلك فالعصمة مشكوك فيها فينجز---- او صرف المشيءة لله او الملاءكة او الجن فال للعهد الذكري الي معلق عليه متعلق بصرف لتضمنه معني حمل اي اذا قال انت طالق-------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار ان شاء الله	2742	5086797876748261263	158	164.5	119	502	31.474103927612305	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	195	241	939	1144	1418	300	بخلاف الا ان يبدو لي في------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق عليه فقط اي فانه لا يحنث مثل ان يقول----------------------- انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخل الدار الا ان يبدو لي--------------- لان معناه اني لم اصمم علي جعل الفعل----- سببا------- بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل	857	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2743	true	-938688119637083812	21	94	94	420	1438	300	بخلاف الا ان يبدو لي او الا ان اشاء او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله ما في خاطري ونحو ذلك اذا كان ذلك في المعلق عليه فقط فلا ينجز عليه بل ولا يلزمه شء ولا عبرة بارادته نحو انت طالق ان دخلت الد--------------------ار الا ان يبدو لي وانما نفعه ذلك لان معناه اني لم اصمم علي جعل دخول الدار سببا لطلاقك بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل	2743	5086797876748261263	154	219.5	119	346	44.508670806884766	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	247	296	1170	1402	1418	300	سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا و-----------------------------------------------قد صرح في البيان بنفي الخلاف في هذا قوله او ك-----------------ان لم تمطر السماء غدا---------------------------------------------------- اي وهكذا يتنجز الط--------------------------------لاق اذا قال لها ان لم تمطر السماء غدا اي فانت طالق قال ف---------------------------------------------------------------------ي المدونة لانه من الغيب	857	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	true	-1028875285778169266	84	172	431	864	1506	300	سبب وك--ل الي ارادته ------لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه عن المعلق نفسه وهو الطلاق فاذا صرف الارادة اليه لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ان لم تكن له نية بصرفه لواحد منهما فينجز كما اذا لم يكن في صيغته تعليق او اي و-كذا ي-نجز الطلاق المعلق علي مستقبل لا يدري ايوجد او يعدم ---كان لم تمطر السماء غدا--- فانت طالق فينجز ولا ينتظر وجوده فان مطرف بعد كلامه لم ترد اليه زوجته لتنجيزه وعلله في المدونة بانه من الغيب	2744	5086797876748261263	144	173.5	109	449	32.07126998901367	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0858	false	6445025754813906740	225	276	1054	1290	1392	300	بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او بما لا يعلم حالا ومالا ودين ان امكن حالا وادعاه فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا وان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كا----------------------------ن لمست الس--------------------------------------------------------ماء او ان شاء هذا الحجر	858	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2748	true	-4528955138289135438	164	201	811	982	1469	300	بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتنع عادة في صيغة بر ومثله بقوله كان لمست السماء بخلاف صيغة حنث فينجز كما قدمه بقوله او ان لم امس السماء او ان شاء هذا الحجر	2748	5086797876748261263	86	147.0	67	320	26.875	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	5	115	24	508	1397	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان zقوله فان نفي ولم يءجل كان لم يقدم-------------------------------------------------------- منع منها اي فان كان المعلق عليه بحاله اي محتمل غير غالب الا انه منفي غير مءجل كقوله انت طالق ان لم يقدم زيد فانه يمنع منها حتي ينظر هل يقدم ام لا لكونه علي حنث فان اجله بزمن كانت طالق ان لم يقدم زيد بعد شهر فلا يمنع لان من ضرب اجلا فهو علي بر اليه قوله الا ان لم احبلها وان ---------------لم اطاها -اي فانه -لا يمنع من الوطء وان كان علي حنث لان بره في احبالها وفي وطءها	884	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2756	true	-8779780086421423178	124	183	566	840	1363	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث الخ مع ما فيه من الجزم باحد القولين الاتيين ويجاب عن نسخة -------كان لم يقدم بان الفاعل هو الحالف وحكاه بصيغة الغيبة واستثني من قوله منع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان لم احبلها فهي طالق او الا ان لم اطاها فهي طالق فلا يمنع منها --------------------لان بره ------------في وطءها	2756	5086797876748261263	138	158.0	104	557	24.775583267211914	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	251	300	1159	1386	1386	300	ان لم اطلقك مطلقا----- او ا-------------لي اجل او-- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينجز---------------------------------------------- ويقع------------------------------------------------------------------------------ ولو مضي زمنه-------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل-	883	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	true	6226452563274539312	40	199	204	972	1482	300	ان لم اطلقك -الساعة اه او اي وكذا ينجز عليه في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع من فجر غد ان كلمه اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل	2759	5086797876748261263	203	278.0	158	769	26.397918701171875	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	247	300	1140	1397	1397	300	لم اطلقك بعد شهر فانت طالق وقيل لا يقع عليه طلاق حتي يرفعه ويوقعه الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز اي وهكذا يتنجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته هذه المقالة وقوله او ا-------------------------------------------------------------------------------------لان -اي ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق-	884	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	true	6226452563274539312	15	89	79	440	1482	300	لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه ساعتءذ وهو مذهب المدونة ابن رشد وجه ذلك انه حمله علي التعجيل والفور فكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة اه او اي وكذا ينجز عليه في قوله--- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ------------------------------------------------------------------------------لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق	2759	5086797876748261263	131	166.5	101	442	29.63800811767578	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	1	172	5	856	1474	300	البتة وذلك واضح اما في الاول فل--ان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو------- او بمقتضي التعليق فصار كمن قال انت طالق--- راس الشهر البتة وقد علمت ان من علق الطلاق علي اجل ات مثل هذا يقع عليه الطلاق ناجزا وقال محمد له ان يخالعها قبل الشهر بطلقة فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي من الطلاق واما في الثانية فالبتة واقعة اما الان او---- راس الشهر فلا ياتي راس الشهر الا والبتة واقعة علي كل تقدير وظاهر كلام ابن عبد السلام ان المذهب فيها عدم اللزوم وخالفه الشيخ وجعل المذهب لزوم الطلاق وحكي اللخمي فيها التنجيز والانتظار وهذا الاخير هو الراجح عنده قوله ------------------------------------------------------------------------------ويقع ولو مضي زمنه-------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا------ هذا ك-------------------------------------------------------------قوله في العتبية واذا قال انت طالق اليوم البتة ان دخل فلان الحمام غدا----------------------------------- لم تكن طالقا الا اذا دخله غدا نقل ذلك عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زمنها قوله وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	885	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	true	6226452563274539312	57	196	277	957	1482	300	البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او------ قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طا---------لق الان البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تق------------------------------------دير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع من فجر غد ان كلمه اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله----------------------------- اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق---------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	2759	5086797876748261263	298	396.5	229	1097	27.164995193481445	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0888	false	-2647291827316862525	248	293	1201	1417	1447	300	انت طالق ثم قال للاخري بل انت نص عليه اللخمي قال----------------------------- لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها الطلاق الذي وقع قوله وان قال او -------------------------انت خير اي فان قال انت طالق او انت فهو بالخيار يطلق ايتهما احب وقاله اللخمي	888	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	true	5756508004003749719	32	73	174	389	1505	300	انت طالق ثم قال للاخري بل انت طلقتا جواب عن المساءل الثلاثة اللخمي في الاخيرة لانه اوجب الطلاق في الثانية فاضرابه عن الاولي لا يرفع عنها --طلاقها------------ وان قال للاولي انت طالق وللثانية او انت خير في طلاقه----------------------------------- ايتهما احب------ اللخمي	2777	5086797876748261263	133	193.5	104	270	49.25925827026367	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	0	89	0	443	1491	300	بعد تمام قوله انت طالق طلقت الاولي ل---------------انه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لم-------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت الاولي قال وان قال انت طالق-------- لا انت طلقت الاولي خاصة ل-------انه نفي الطلاق عن الثانية واليه اشار بقوله ولا انت طلقت الاولي اي وان قال انت طالق لا انت اللخمي الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت لسانه الي الثانية فقال انت طالق اي---- التي تكونين طالقا فتطلقان جميعا وهو مراده بقوله الا ان يريد---- الاضراب	889	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	true	5756508004003749719	77	169	405	862	1505	300	بعد تمام قوله انت طالق -فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو قا----ل للاولي------------ انت طالق وللاخري لا انت طلقت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان ير-----------------------------------------------------------------------يد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت للثا----------نية فقال انت----- اي انت التي تكوني -طالقا فيطلقان واليه اشار بقو-----له الا ان يريد بلا الاضراب	2777	5086797876748261263	300	512.0	238	566	53.00353240966797	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	82	158	400	762	1511	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اي فان قضت باكثر من واحدة فقال لم ارد بالتمليك الطلاق فقيل له اذا لم ترد به ذلك يلزمكه ما اوقعت فرجع وقال انما اردت تطليقة فانه يقبل قوله ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف وق-------------ال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم منه قال والاول وهم من قاءله واختاره غير واحد من الاشياخ واليه اشار بقوله والاصح خلافه ثم ق------------------------------------------ال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	896	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	true	64670140596423098	9	59	49	295	1483	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا لاحتمال وقوع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما--------------------------------------------------- واليه اشار بقوله والاصح خلافه وصرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	2799	5086797876748261263	131	204.5	102	417	31.414867401123047	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0897	false	987057624695120786	8	39	40	205	1520	300	وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة zقوله وان قالت طلقت نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءلت في المجلس وبعده----------------------- فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير ----	897	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	true	64670140596423098	79	137	390	679	1483	300	وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين الخ ومنه ما تتاتي فيه وهو وحلف في اختاري الخ--------- وان قالت طلقت نفسي او زوجي كما في توضيحه وقول الشارح لعل الواقع هنا طلقت زوجي يوهم ان الحكم في طلقت نفسي غير ذلك مع انهما سواء سءلت ب--المجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا	2799	5086797876748261263	112	159.0	90	300	37.33333206176758	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	4	192	19	990	1549	300	اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وانه يحلف --ما اراد الا طلقة واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وتاول اخرون ان المسالتين مفترقتان وهو ظاهر كلام ابن المواز لانه قال في الاولي انما استحلفه مالك خوفا من ان يكون انما قال اختاري في واحدة اي في مرة واحدة فتكون البتة قال فاما ان بين فقال اختاري ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه قوله لا اختاري طلقة اي فانه لا يمين عليه وقاله في المدونة قوله------ وبطل ان ق-----------------------------------ضت بواحدة في اختاري تطليقتي------------------ن او --في تطليقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال- في المدونة ان قال اختاري تطليقتين فاختارت واحدة لم يقع عليها شء عياض وفي رواية اشياخي وكثير من النسخ زيادة في وعليها اختصر ابو محمد واكثرهم ولم يدخل بعضهم خلافا في مسالة تطليقتين اذ ليس لها ان تختار واحدة وكذلك ----------------------------عنده في مسالة في------------------------ علي ما في الكتاب وذكر سحنون ان لها في اختاري في تطليقتين ان تختار واحدة او اثنتين لاحتمال قوله في الاختيار في الاعداد وفي البقاء اللخمي وان قال اختاري من تطليقتين قضت بالواحدة ولم تستكمل اثنتين واليه اشار بقوله ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة qوبطل في المطلق ان قضت	898	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2802	true	-1552027745146534087	139	255	707	1287	1496	300	اختاري في ان تطلقي نفسك------- واحدة ولا- يحلف فيما بعدها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اختاري طلقة منصوب علي نزع الخافض فيلزمه واحدة رجعية بلا يمين وبطل ما قضت به ويستمر ما جعله لها بيدها ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او اختاري نفسك في اي بسبب تطليقتين وما ذكرته من فاعل بطل ذكره الشارح في الصغير وهو المطابق للنقل وذكر في غيره انه يبطل ما جعله لها وتبعه تت وفيه نظر فان قضت في هاتين الصيغتين بثلاث الغي ما زاد علي الاثنين قاله في الارشاد ومفهوم اختاري الخ ان التمليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس --------------------كذلك قال في الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح اه ذكره د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة ---------------فان قضت	2802	5086797876748261263	188	142.5	140	1257	14.956245422363281	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	49	172	252	858	1536	300	كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك اي كما اذا خيرها وهي غاءبة عن المجلس ثم بلغها ذلك فان الاشياخ ايضا ترددوا في ذلك هل تكون كما لو كانت حاضرة وملكها تمليكا مطلقا فيكون فيه القولان وهي طريقة اللخمي او يتفق علي ان لها القضاء وان انقضي المجلس وهي طريقة بعض المتاخرين قوله وان عين امرا------------------------------ تعين -اي----------------------- كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لك الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا اليوم او في هذا الشهر او في هذا العام ونحو ذلك او لك ذلك علي امتداد الازمنة او------------------------ ذكر -اداة تكرار مثل كلما او متي م------ا قوله وان قالت----------------------------- اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي فان قالت اخترت نفسي وزوجي فالحكم لاول قولها ويعد الثاني ندما وكذلك يكون الحكم لاول قولها اذا عكست فقالت اخترت زوجي ونفسي	900	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2808	true	-5025714009747540589	72	223	369	1110	1506	300	كما اذا كانت غاءبة وبلغها قول ز وان طال اكثر من شهرين الخ تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تت وس قال طفي والصواب--------------- ان لم يطل كما في ضيح وغيره اه المطلق بقوله -----------------وان عين امرا كتقييده اختيارها بزمن او مكان تعين فان انقضي ما عينه سقط حقها كما اشار له فيما تقدم بقوله ومضي يوم تخييرها والمكان مثله بدليل تعميمه هنا وكلامه مقيد بما اذا لم يطلع عليها الحاكم والا وقفت بدليل قوله قبل ذلك ووقفت وان قال الي سنة اي او في مكان وظاهر المصنف هنا يشمل ما اذا كانت صيغته تقتضي امتداد الزمن او المكان كامرك بيدك متي شءت في هذا اليوم او في هذا المجلس--------------- ونحوه في توضيحه ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما ا--------------ذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت في جواب قوله لها اختاري نفسك اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي لاول اللفظين------------------------------- ويعد الثاني ندما فان قالت اخ----------------------------------ترت زوجي ونفسي	2808	5086797876748261263	211	189.0	160	968	21.797521591186523	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	128	206	667	1080	1564	300	ان تماديا علي التصديق علي الاصوب هو راجع الي قوله واخذا باقرارهما يريد بذلك ان الزام كل من الزوجين بمقتضي اقراره مشروط بتماديهما-------------- علي----- الاقرار واما ان رجعا او رجع احدهما فلا يلزمه شء وقاله بعض القرويين وقال غيره من القرويين يءاخذان بما تقدم من اقرارهما الا ان يستحدث الزوج طلاقها------------------------------------------------------------------------------------ عبد الحق والاول هو الاصوب qوللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ولا ان اقر به فقط في زيارة بخلاف	905	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2828	true	2742110216399971947	17	103	85	525	1453	300	ان تماديا علي التصديق علي الاصوب -----------وقول ز وفي الاولي بعد انقضاء العدة الخ هذا تفصيل عج المتقدم وفيه نظر لانه اذا حملنا المسالة الاولي علي مجرد الاقرار بالوطء كما قرره هو فيها كانت المءاخذة فيها مختصة بالعدة ك---------------------------------ما تقدم ولا يتصور فيها الجبر الذي هنا لان محله اذا ادعي الرجعة وان حملت علي الاقرار بالوطء ودعوي الرجعة جري فيها الخلاف المتقدم عن عبد الحق في قبول الرجوع ولا فرق فيها بين العدة وغيرها كما تقدم فتامله --------------------------------ولا ان اقر به فقط في زيارة قول ز	2828	5086797876748261263	112	65.0	83	516	21.705427169799805	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0906	false	-3080715857931638876	262	289	1289	1439	1494	300	لمطلقته الرجعية ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فان ذلك لا ينفعه وقاله سحنون ونحوه لمالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كاختيار الامة نفسها او زوجه----------------ا بتقدير عتقها اي فانها اذا--- اشهدت	906	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2829	true	-7657579581551367002	179	244	879	1230	1486	300	لمطلقته الرجعية ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فان ذلك لا ينفعه وقاله سحنون ونحوه لمالك قاله تت ويستغني عن تقريرهما بقوله وفي ابطالها الخ لان التعليق علي الفعل المستقبل كالتعليق علي الزمن المستقبل كما في د وايضا يكون قول المصنف من يغيب ضاءعا لانه ليس قيد او شبه في البطلان قوله كاختيار الامة نفسها او زوجها اي احدهما معينا بتقدير عتقها--- فانه لغو ولو اشهدت	2829	5086797876748261263	142	252.0	117	354	40.11299514770508	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	211	268	1004	1278	1429	300	انه يمنع منه جملة وقول لعبد الملك ان له مغيب الحشفة ثم ينزع والثالث يطا ولا ينزل والرابع ان له ذلك وان انزل قال فظاهر المدونة ان له الاصابة التامة وهذا يخالف ما تقدم لعبد الحق وابن محرز وعلي هذا فكان اللاءق ان يقو--ل وهل كذلك في الظهار او لا تاويلان علي جاري عادته في مثل ذلك	915	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2856	true	-8896054019006824035	0	55	0	259	1521	300	انه يمنع منه جملة وقول عب-د الملك انه ي--غيب الحشفة ثم ينزع والثالث يطا ولا ينزل والرابع ان له ذلك وان انزل قال وظاهر المدونة ان له الاصابة التامة وهذا خلا-ف ما --مر لعبد الحق وابن محرز--------- فكان اللاءق ان لو قال وهل كذا- في الظهار ام لا تاويلان علي ج-ري عادته في مثل ذلك	2856	5086797876748261263	242	438.5	189	276	87.68115997314453	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0916	false	-569260783828072888	144	211	709	1030	1449	300	لا قوله او-------- لا ابيتن اي وكذا يطلق عليه اذا حلف لا بات عندها وقيل لا تطلق عليه اللخمي والاول احسن والمضرة تدخل عليها في ذلك من وجهين احدهما ما يدركها من الوحشة والثاني مخالفة العادة وكون غيرها من النساء من جيرتها وغيرهن ياوي اليهن ازواجهن وا-----ن حلف لا -بيت معها في فراش وهو مع ذلك يبيت معها في بيت او دار لم تطلق عليه قوله او	916	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2857	true	5563395971626042084	35	87	192	431	1480	300	ما قبله او في حلفه لا ابيتن--------------------------------- عندها و--------طلق عليه من غير ضرب اجل ايلاء لما ي--دخل عليها م---------------------------------ن الوحشة ومن---- مخالفة العادة وكون غيرها---------- من جيرانها ت------اوي اليهن ازواجهن واما اذا حلف لا يبيت معها في فراش وهو مع ذلك يبيت معها في بيت او دار لم تطلق عليه قاله تت	2857	5086797876748261263	187	279.0	144	335	55.82089614868164	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	131	255	632	1205	1426	300	او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين هكذا قال ابن القاسم يريد لان له -ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك------ اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء علي الشهور وقال اصبغ هو مءل محمد وهو غلط اذ لا وجه له قوله او مرة حتي يطا وتبقي المدة اي وكذلك لا يلزمه الايلاء اذا حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة الا ان يطا وقد بقي منها مقدار اجل الايلاء فصاعدا وهو مراده بالمدة وهكذا قال في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون مءليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه q-------ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	917	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	true	7397510021013290354	44	105	204	495	1437	300	او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين -فلا ايل---------اء عليه لان--ه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة----- وهي دون اجل الايلاء----------------------------------------------------------- او مرة حتي يطا وتبقي ال------------------مدة للايلاء للحر او للعبد فيدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الايلاء ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	2860	5086797876748261263	246	371.0	189	587	41.90800857543945	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0920	false	825261196312745158	94	141	490	713	1551	300	وطء عزة ثم ان تزوج زينب------- قبل زوج او بعده عاد عليه الايلاء في عزة ان كانت يمينه غير مءجلة او مءجلة وبقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر واحترز بالقاصر مما اذا بلغ---------- الغاية بان طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فان الايلاء لا يعود عليه	920	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2867	true	-905509319119033984	39	83	189	397	1488	300	وطء عزة --فان عادت زينب لعصمته قبل زوج او بعده عاد الاي-----لاء في عزة ان كانت يمينه مطلق----ة او مءجلة وبقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر كعود العبد لملكه فان-- بلغ طلاق زينب الغاية -اي ----الثلاث- ثم تزوجها بعد زوج------------ لم يع-د عليه	2867	5086797876748261263	156	222.5	118	240	65.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0923	false	-1749038769508001651	163	265	808	1337	1515	300	الحاكم اذا طلق علي- المءلي المراة المدخول بها طلقة فان الرجعة تتم له بشرط انحلال اليمين في العدة بوطء او--------------------------------- كفارة او انقضاء اجل او تعجيل حنث كعتق غير معين ونحوه واختلف اذا ارت--------------------------------------------------جع في العدة ولم يصب ورضيت الزوجة بذلك فاجازه----------------------------------- ابن القاسم و--------مطرف وعبد الملك ومنعه ---------------سحنون وقال لا تصح رجعته الا بالوطء لان الرجعة حد من الحدود والحقوا بالوطء ما يشاركه في الانحلال وهو الكفارة وما بعدها مما قدمناه قوله والا لغت اي وان لم ينحل اليمين في العدة لغت رجعته اي صارت كالعدم كما تقدم قوله وان ابي الفيءة في------------------ ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم -----احداهما	923	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2877	true	-5770875781613117617	186	285	897	1391	1475	300	المولي اذا طلق عليه الحاكم زوجته التي دخل بها فراجعها-------- تتم رجعته ان انحل الايلاء عنه----- بوطء في العدة او ما يشاركه في انحلاله من كفارة او انقضاء اجل او تعجيل حنث في العدة قال تت وهذا يخصص قوله في الرجعة بقوله مع نية والا بان لم ينحل ايلاءه بان راجع في العدة ولم يفعل شيءا مما تقدم لغت الا ان ترضي معه بالمقام بلا وطء فتتم عند ابن القاسم والاخوين مطرف وابن الماجشون وهو المذهب خلافا لسحنون وفي تصدير تت به نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابي الفيءة في قوله لاحدي زوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم عليه احداهما	2877	5086797876748261263	195	186.0	150	694	28.09798240661621	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	3	173	13	840	1486	300	وفيها-------- فيمن حلف بالله لا يطا واستثني --------------------------------------انه مء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل قال في المدونة ومن حلف بالله ان لا يطا واستثني فراه مالك مءليا وله ان يطا بلا كفارة وقال غيره لا يكون مءليا انتهي والغير هنا هو اشهب اللخمي وهذا بين لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بالله وقال ان شاء الله فقد استثني فراه كافيا في الاستثناء ولم يفرق وحمل بعض الاشياخ قول مالك علي ما اذا ما رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه في -------------انه اراد بذلك الاستثناء حل اليمين ولعله اراد التبرك بذكر الله تعالي وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين وهذا معني قوله وحملت الي اخره وا-------------------------------------------------------------------------------ورد علي---------- قول مالك ان من حلف ان لا يط--------------------------------ا ثم كفر و----------------------------------------لم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه الزوجة بل قالت له لم تكفر عن يمين الايلاء بل كفرت عن يمين اخري ان الايلاء ينحل عنه--------- فيلزم ان يرفع عنه التهمة هن---------اك كما رفعها هنا او	924	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2879	true	5379090135140511679	17	188	81	931	1493	300	وفيها عن مالك فيمن حلف بالله لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني بان شاء الله انه مول وله الوطء بلا كفارة واستشكلت من وجهين احدهما كيف يكون موليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة كما قال ابن عرفة الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة فاشار لدفع الاول لتصريحه به ولما لم يصرح بالثاني لم يشر لدفعه فقال وحملت علي ما اذا روفع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم ولم تصدقه المراة في دعواه انه اراد ب----الاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك---------------- وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين بل اراد التبرك اذ لو قصد حلها لوطء فالاستثناء يحتمل غير الحل كما يذكره قريبا واعتراض البساطي مردود كما في تت واورد علي هذا الحمل قول مالك في مسالة اخري غير السابقة وهي لو حلف بالله لا يطءها ثم بعد مدة الايلاء كفر عنها اي عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هي عن يم----------------------ين اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع-------- التهمة عنه في الاولي كما ---في هذه او	2879	5086797876748261263	282	336.0	216	1292	21.82662582397461	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	168	249	830	1237	1453	300	مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة -عن ربيعة انه اذا قال لها انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر و---------------------------------------------------------------------------------هل هو خلاف لقول ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين و-------------------في تهذيب الطالب قول ابن القاسم صواب وهو يحتمل ان لا يكون خلافا لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها-------- كان مظاهرا ابن يونس والصواب عندي انه يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا-------- وكانه قال انت علي كامي وكالميتة q--ولزم باي كلام نواه به	930	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	true	-7588054582467306067	96	186	438	886	1432	300	مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من----- قال انت-------- مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر اه واقتصر عليه ق ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف ل----ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاء------------------------------لا يكون -------قول ربيعة ب-----معني---------- انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه --------الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي و-الميتة اه ولزم باي كلام نواه به	2898	5086797876748261263	314	489.5	249	526	59.69581604003906	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	105	237	511	1139	1451	300	امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر يريد ان الكفارة تتعدد علي من ظاهر ثم عاد ثم ظاهر مرة ثانية ولو كان اللفظ الثاني هو بعينه اللفظ الاول كقوله ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت وعاد ثم كرر ذلك اللفظ ثانيا قوله-------- او قال لاربع--------- من دخلت او كل من دخلت او ايتكن اي وهكذا تتعدد الكفارة اذا قال لزوجاته الاربع من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فدخلت اثنتان او اكثر فعليه لكل واحدة كفارة قاله في المدونة قال وكذلك اذا قال ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي فان كلم واحدة منهن لزمه كفارة ولم يلزمه فيمن لم يكلم منهن ظهار ثم ان كلم اخري لزمه كفارة ثانية الباجي واما ان قال كل من دخلت الدار فهي علي كظهر	931	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2900	true	-7892121774621267695	214	265	987	1209	1380	300	امي فلا شء عليه ا------------------------ه وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر قول ز ثم قال لها------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت الدار الخ التعليق هنا ظاهره كما فعل تت صدر حله حمل له علي خلاف المعتمد او قال لاربع زوجات له من دخلت او كل من دخلت او ايت-------------------------------------------------كن دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الدار فهي علي كظهر	2900	5086797876748261263	134	180.5	101	645	20.77519416809082	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0936	false	-5397142301009424052	218	292	1078	1474	1521	300	الاعجمي تاويلان المراد بالاعجمي هنا الكافر----- غير الكتابي قال في المدونة ويجزء عتقه عن كفارة الظهار وفي اختصار ا------------بن ابي زيد ويجزء--------------------------------------- عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم يريد--------------------------- لانه -علي دين من اشتراه- وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام واختلف هل هذا عام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغير والكبير او------- انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فيتفق فيه علي الاجزاء طريقان للاشياخ والتعميم------- اولي لان الخلاف مبني	936	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2919	true	-5641160539127166855	87	194	429	991	1515	300	الاعجمي الذي اجاب الي الاسلام وهي مفسرة بذلك في غير--------------- المدونة وبذلك فسرها-------------------------- ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهما واما ابو محمد فاختصرها بقوله ويجزي عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة بذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم وقال اشهب لا يجزي حتي يجيب الي الاسلام انظر التنبيهات اه وعلم منه ان التاويلين في الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام ولم يسلم تاولها ابو محمد علي الاجزاء وغيره علي عدمه وفي ضيح بعد ما تقدم وهل الخلاف في الصغير كالكبير او الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجزي---- طريقان و----------تعميم الخلاف اولي ----------------	2919	5086797876748261263	239	309.5	189	633	37.7567138671875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0953	false	-448317342891834761	264	289	1345	1462	1514	300	ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ولا وطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفخذين ان انزل ولا و----------------------------------------------طء بغير انزال ان انزل قبله--------------------- ولم يبل	953	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	true	-5073520029704937336	205	280	962	1321	1420	300	ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد بالغ عليه لان الشك به اقوي من غيره من الصفات وخولف هنا باب القافة لان بابها فيه اثبات اصل يشبه به وهنا لا يعتمد فيه علي عدم شبهه به هو لاحتمال شبهه باجداده والحد يدرا بالشبهة ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا في دبر واستبعده الباجي لانه غير محل الحرث ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله في وطء اخر او ملاعبة ولم يبل	2963	5086797876748261263	109	198.0	85	359	30.362117767333984	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	137	283	682	1367	1440	300	ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها يريد ان الزوج اذا لاعن للرءية وكان حملها يوم الرءية---- ظاهرا لا يشك فيه ان الولد يلحق به ولو تعدد قوله -------------ولا يعتمد فيه علي عزل يريد ان الملاعن اذا نفي حمل امراته فلا يعتمد في ذلك علي انه كان يعزل عنها لانه قد يسبقه شء لم يشعر به فنشا عنه الولد واشار بعض الاشياخ الي اعتبار ذلك في الاماء قوله ولا مشابهة لغيره وان بسواد اي بان يكون الولد الذي اتت به زوجته شبيها بغيره دونه ليس هو مني معتمدا علي عدم مشابهته له لان الشرع لم يلتفت في هذا ال-----------------باب الي المشابهة قوله ولا وطء بين الفخذين ان انزل اي وهكذا ليس له ان يعتمد في نفي الولد علي ان وطاه كان بين الفخذين ان انزل لاحتمال ان يكون سبق من ماءه شء الي فرج المراة قوله ولا و---------------------------------------------------------------طء بغير انزال ان انزل قبله--------------------- ولم يبل اي وكذا	954	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	true	-5073520029704937336	179	282	848	1329	1420	300	ابن القاسم واحب ما فيه الي انه كان --------------------------------لها يوم الرءية حمل ظاهر -لا يشك فيه ان الولد يلحق به اذ التعن للرءية اه قاله تت ولا يعتمد فيه علي عزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مشابهة لغيره وان بسواد بالغ علي--------------------------------------------------------------------------------ه لان الشك به اقوي من غيره من الصفات وخولف هنا باب القافة لان بابها فيه اثبات اصل يشبه به وهنا لا يعتمد فيه علي عدم شبهه به هو-------------------------------------------- لاحتمال شبهه باجداده والحد يدرا بالشبهة ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا في دبر واستبعده الباجي لانه غير محل الحرث ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله في وطء اخر او ملاعبة ولم يبل بعد هذا	2963	5086797876748261263	179	201.5	140	803	22.291406631469727	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	238	294	1175	1446	1471	300	اشهد بالله ما راني ازني او تقول اشهد بالله----------- ما زنيت اذا قال لقد زنت او تقول اشهد بالله -------لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني وفي قوله لزنت ويحتمل في ال-----------------------رءية ------و---------نفي الحمل قوله وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين اي و------------------------------------------تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان----- من الصادقين	957	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	true	1757858486459191065	100	172	502	866	1526	300	اشهد بالله ما راني ازني او في ردها لحلفه في نفي الحمل ما زنيت---- فاو للتفصيل او تقول في ايمانها الاربع لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني او------ لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية للعان رءية الزنا والي لعان نفي الحمل واستظهر الاول انظر تت وانظر هل الصيغة الاولي افضل كما يشعر به الجلاب او الثانية لموافقة القران و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجي من الصادقين	2970	5086797876748261263	163	214.0	125	374	43.582889556884766	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	89	140	465	722	1519	300	كاملة قوله وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته ---تاويلان اختلف في قول اشهب-------------------------------------------------------------------------- في الم--------------------------------------------دونة وينبغي لها الا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها هل هو وفاق لقول ابن القاسم قبله وعليه ال------------------------------------------اكثر ا----و هو خلاف وهو م---------------------------------------------ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم	968	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	true	7108619949983510774	39	126	211	641	1522	300	والله اعلم وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته الخ قول ز واختلف هل هو خلاف الخ هذا الاختلاف هو مراد المصنف بالتاويلين لا ما شرحه به اولا وذلك انه وقع في المدونة قول ابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم وقول اشهب ينبغي --ان لا تعجل بالنكاح اول الدم فاختلف هل--------------------------------- هو وفاق ل----ابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل ابن الحاجب واكثر الشيوخ او خلاف بناء علي حمله علي الوجوب وهو تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم	2996	5086797876748261263	147	152.0	112	469	31.34328269958496	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0986	false	5823324168691015975	65	170	339	892	1552	300	لعذر لا يمكنها المقام معه بمسك---------------------------نها كسقوطه وخوف جار سوء اي وكذا يجوز للمعتدة ان تنتقل اذا حصل لها عذر لا يمكنها المقام معه في منزل الموت او الطلاق كما اذا خافت سقوط النزل او خافت لصوصا به اللخمي او خوف جار -----------------------------------------------------------------------------------------سوء علي ن----------------------فسها -فاذا انتقلت بشء من هذه الموانع صار المنزل الثاني في لزوم السكني لها كالاول فان حصل مانع في الثاني فكالاول ثم تلزم الثالث واليس اشار بقوله ولزمت الثاني والثالث يعني وكذلك الرابع والخامس الي غير ذلك اذا حصل فيها الموانع المذكورة قوله والخروج في حواءجها طرفي النهار اي ولها----------------------------------------------------------------- الخروج في حواءجها طرفي ال---------نهار وقال غيره جميع النهار -------وطرفي الليل -------------------------------------------	986	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3044	true	6740826073762800764	75	182	412	959	1565	300	لعذر لا يمكنها المقام معه بمسكنها المطلقة به او المتوفي عنها كسقوطه اي خوفه واولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوطه بالفعل في حضرية او عمودية لا ترتحل لمشقة تحويلها ولا تقدر علي رفع ضررها بوجه لا فيمن ترتحل من عمودية لا مشقة لها فيها او خوف جار سوء علي نفسها او خوف لصوص علي مالها و حيث انتقلت لعذر لزمت الثاني و ---------------------------------------------ان حصل به عذر لزمت الث-------------------الث وهكذا فان انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------لها المطلق لان بقاءها فيه حق لله تعالي و جاز للمعتدة من طلاق او وفاة الخروج في حواءجها طرفي الليل المكتنفين --او المجاورين للنهار فجعلهما طرفي النهار مجاز علاقته المجاورة ولم يعبر بطرفي الليل	3044	5086797876748261263	138	96.5	105	816	16.91176414489746	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0991	false	-7941014842779469391	201	229	1035	1177	1537	300	قول ابن القاسم وقال سحنون ليس عليه فيها استبراء وتحل له حينءذ اذ لا موجب عنده للاستبراء ل----------------------------------انها غير مدخول بها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالموطوءة------- ان بيعت او زوجت اي	991	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3059	true	8740994859974436656	198	267	1064	1420	1591	300	قول ابن القاسم وقال سحنون تحل بغير----- استبراء لعدم--------------- موجبه لان الفرض عدم البناء بها واستظهر قول ابن القاسم بانها لو اتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم عقد النكاح للحق بالزوج وبان الزوج انما ابيح له وطءها باخبار السيد والمشتري لا يعتمد علي اخباره اتفاقا قاله تت ولو حذف قوله ولو كان اخصر واحسن لان قوله او اشتريت في حيز المبالغة كالموطوءة لسيدها ان بيعت او زوجت اي	3059	5086797876748261263	80	78.0	61	376	21.276596069335938	12	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	73	124	370	634	1497	300	او اعتق وتزوج اي وكذا لا يجب استبراء الامة اذا اعتقها واطءها واراد تزويجها لان الماء ماءه وهو ماء صحيح ونقل بعض المتاخرين------------------------------------------------ قولا بوجوب الاستبراء الشيخ ولم اره -----وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بلا لعان--------------------------- وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا باللعان	995	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3070	true	-5044039122334387058	239	292	1200	1467	1502	300	او اعتق وتزوج ضيح--------------------------------------------------------- لان وطاه اولا--------- صحيح والاستبراء انما يكون عن الوطء الفاسد وسمعت من اثق به ان في المسالة قولا اخر ب-الاستبراء------ ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده بوط--ء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا ب--لعان	3070	5086797876748261263	146	194.5	114	344	42.44186019897461	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1003	false	-8057064958890317984	1	56	5	274	1474	300	ولم يعلم السابق ------------------------------------فان كان بين موتهما اكثر--------------------- من شهرين وخمس ليال وهو مراده بعدة الامة او جهل مقدار ذلك ف-----------------------------------------عليها ان تتربص اربعة اشهر وعشرا من موت الثاني لاحتمال ان يكون هو الزوج وحيضة استبراء لاحتمال ان يكون هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد كان لم تر الدم تربصت تسعة اشهر فان لم ترها ولم تحس بريبة حلت	1003	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	true	-6633244661524610886	84	175	404	832	1432	300	ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال--------------------- او جهل مقدار ما بينهما هل اقل او اكثر او مساو فعدة حرة تجب ع--------------------------------------------------------ليها في ال----وجهين احتياطا لاحتمال موت------- السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد وطءه لها فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين فان لم ترد ما- تربصت تسعة اشهر فان لم تره- ولم ت----رتب- حلت	3090	5086797876748261263	142	180.0	108	523	27.151052474975586	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	214	271	1058	1347	1505	300	وان ادعته فانكر لم يندفع اي وان ادعت المراة وحدها ان الزوج اخوها من الرضاع وانكر هو ذلك فان النكاح يبقي بينهما علي ما كان ولا يفسخ لاتهامها علي ذلك وهذا هو المراد بعدم الاندفاع قوله ولا تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول وهو بين---------- لانها لا تستحق المهر قبل الدخول هنا لاقرارها------- بفساد العقد	1009	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3103	true	2698448043746457760	204	243	1026	1220	1502	300	وان ادعته فانكر لم يندفع اي لم ينفسخ نكاحها--------------------------------------------------------------------------------------- لاتهامها علي ارادة الفراق -------------------------ولا تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول اي لا تمكن من ذلك لانها لا تستحق شيءا الا بالدخول او بالطلاق وهي مقرة بفساد العقد	3103	5086797876748261263	122	168.5	95	306	39.86928176879883	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1011	false	-2373828959855983739	215	267	1118	1388	1552	300	بكسر الغين المعجمة وقيل بالفتح ايضا اسم من الغيل وهو ارضاع المراة ولدها وزوجها يطاها واصله من الضرر وقيل من الزيادة وقد ورد في الموطا وغيره عنه عليه السلام انه قال لقد هممت ان انهي------ عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فاختلف في مراده عليه السلام	1011	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3107	true	4415578824564267802	207	243	1036	1224	1510	300	بكسر الغين المعجمة وقيل بالفتح وطء------------------------ المرضع كان معه انزال ام لا وقيل بقيد الانزال و-------------------في الخبر----------------------------------- هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم ف----------نهيه لميه الصلاة	3107	5086797876748261263	130	179.0	102	276	47.10144805908203	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1029	false	-3213633536172668200	191	230	947	1134	1517	300	وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان اي علي المدونة قال في التنبيهات روي ان مذهب ابن القاسم ----لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم --حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الا -------انه يحلف----- وهو الظاهر	1029	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	true	-5129815689361835031	192	233	927	1123	1453	300	وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان تقريرهما هو ما قال في ضيح ونصه قيل و---مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم الحاكم مع------ شاهد وحمل غيره المدونة علي انه يحلف عياض وهو الظاهر	3146	5086797876748261263	139	209.0	108	205	67.80487823486328	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1049	false	-658892898962563864	242	264	1202	1307	1496	300	ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما ان- ظن انه مسلم لم----- يفسخ بلا خلاف ويباع عليه	1049	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3216	true	2833666868334626737	100	123	512	623	1567	300	ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما اذا ظن انه مسلم فانه لا يفسخ بلا خلاف ويباع عليه	3216	5086797876748261263	102	192.0	80	111	91.89189147949219	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1073	false	-1828662981588808039	79	121	405	595	1513	300	ولا يجوز- لصاءغ او سكاك ان يعمل لك الا-------- ذهبك او فضتك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز وهذا قاله من لقيت من اصحاب مالك	1073	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3316	true	-6552499225339587735	45	86	229	415	1455	300	ولا ينبغي لصاءغ و--سكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهب--------ك واما عمل اهل السكة في جمعهم -ذهب الناس فاذا فرغت اعطي- كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قال- من لقيت من اصحاب مالك	3316	5086797876748261263	170	290.5	131	199	85.42713928222656	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1088	false	6842450395579946837	211	237	1115	1243	1574	300	ان اخضرت تردد اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو مذهب ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الخضراء طعام واليابسة دواء	1088	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3371	true	3084462765450518166	134	212	678	1090	1510	300	ان الخلا----------ف في الحلبة هل هي طعام وهو قول اب-ن القاسم او د------------واء وهو قول ابن حبيب او كابن الحاجب ونحوه للجزولي في شرحه الكبير جاعلا التردد المذكور قولا ثالثا والاول يمنع بيعها قبل قبضها والتفاضل فيها مطلقا والثاني يجوز مطلقا والثالث التفصيل كما علمت ففيه شاهد للمصنف كابن الحاجب فيخف به او يسقط اعتراض الشارح عليه بان ظاهر كلامه خلاف ما في كلامهم فان الذي في كلامهم هل الحلبة طعام او دواء او الخضراء طعام واليابسة دواء	3371	5086797876748261263	92	164.0	71	435	21.149425506591797	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1106	false	2560537907529095149	148	173	755	869	1503	300	فالقيمة يريد ما لم تزد علي الثمن الذي رضي به الباءع وهو ثمن النجش وينبغ------------------ي ان يزاد ما لم ي------------------------------------نقص عن الثمن الذي كان قبل	1106	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	true	-5989012254376280655	95	130	475	639	1489	300	فالقيمة بما ----لم تزد علي الثمن الذي رضي به الباءع وهو ثمن النجش لا يظهر له فاءدة الا علي ان القيمة متحتمة واما تقييد ابن عبد السلام بما لم تنقص عن الثمن الذي كان قبل	3438	5086797876748261263	89	156.5	69	168	52.97618865966797	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	150	194	765	983	1494	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم بالمسمي--------------------- ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1121	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3449	true	-1128273653213397440	136	175	693	884	1495	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واخذ--ها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها ولا تعجل العشرة الي ان قال ----------------وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع---- اذا فات-------------------------- او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	3449	5086797876748261263	156	257.0	123	239	65.27196502685547	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1112	false	-6575341185002415160	76	146	383	710	1474	300	فاما ان تكون البيعة الثانية نقدا او الي الاجل الاول او الي الاجل اقل من الاجل الاول او الي اكثر منه فهذه صور اربع--------------------- وكل منها------------------- اما بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر والحاصل من ضرب اربعة في ثلاثة باثني عشر يمت---------------------------------------------------------------------------------------------نع منها ثلاث-----ة كما ----------قال وهي ما -عجل فيه الاقل وهي ما اذا اشتراها باقل نقدا او باقل الي دون الاجل او باكثر الي ابعد من الاجل	1112	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3465	true	-606471119145124855	167	253	868	1287	1520	300	فاما ان تكون البيعة الثانية نقدا او---- للاجل الاول او---------- اقل منه او ا---------------كثر منه وهذه---- اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل منها له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل ----او اكثر يحصل ثنتا عشرة صورة قال د قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا الخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم الساءل اه وهي ما تعجل فيه الاقل بان------- اشتري ب--اقل نقدا او ل--------دون الاجل او باكثر ل---ابعد من الاجل	3465	5086797876748261263	210	265.0	162	476	44.117645263671875	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	41	123	211	624	1501	300	ويستحب للمامور علي هذا القول الا ياخذ من الامر شيءا الا ما نقد وهو العشرة قوله وبخلاف------------------ اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا اي ومما يمنع ايضا ان يقول اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا ومثله او اربحك فيه كذا نقدا وانما فسد هذا اذا كان النقد من المامور بشرط لانها اجارة فاسدة لانه اعطاه الجعل علي ان يسلفه فهي اجارة فاسدة ولهذا قال ان نقد المامور ب----------------------------------------------------------------------------------------شرط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله----------- الاقل من جعل مثله او الدرهمين	1122	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3494	true	-5224128666183883595	163	279	807	1415	1518	300	ويستحب للمامور ان يتورع و-----لا ياخذ --------------الا ما نقد---------------- وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا والمنع في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقد المامور العشرة فقط بشرط لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتوليه الشراء له فهو اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط ويفيده قوله الاتي وجاز بغيره خلاف ما هنا من افادته جواز شرط النقد فانه لا ينبغي التعويل عليه ثم ان السلعة في هذه ايضا لازمة بالثمن الاول حالا وهو العشرة مراعاة لقوله ويفسخ البيع الثاني للامر ان وقع ومنع مراعاة لعلة السلف والاجارة فروعيت العلتان وله اي للمامور الاقل من جعل مثله او الدرهمين	3494	5086797876748261263	143	137.0	114	854	16.74472999572754	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	241	296	1183	1481	1501	300	ففي الجواز والكراهة قولان اي فان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اخذها باثني عشر نقدا او لم يقل اشترها لي والقولان ل---------مالك -مرة قال في الجواز اذا --------------------انتقد واخري قال بالكراهة للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل صيرورتها في ملك المامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا يريد ان-------- الامر	1122	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3497	true	5347889551433841173	1	135	7	701	1547	300	ففي الجواز والكراهة قولان قول ز محلهما حيث نقد المامور بشرط الخ غير صحيح وفي ضيح لما ذكر المسالة ما نصه فاختلف فيها قول مالك فمرة اج---------از اذا كانت البيعتان نقدا وانتقد ومرة كرهه--------- للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير---- ملك المامور اه لان البيع فيها صحيح علي القولين ولم يتفق علي الكراهة هنا كما اتفق عليها في اشترها ويومء لتربيحه لان ما هنا الاخذ بنقد بخلاف ما مر فمءجل فيقوي جانب السلفية ولا يمين عليه فيما يظهر والفرق بينها وبين قوله اول البيع وحلف والا لزم الخ ان تلك سلعة موجودة مع ربها فيمكن الانشاء في يمينه وما هنا السلعة غير موجودة فيفهم ان القصد الوعد خاصة ويقوي هذا جعل الشراء مكروها في احد القولين انظر د وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فممنوع للسلف من الامر	3497	5086797876748261263	173	193.5	138	716	24.162012100219727	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	188	230	992	1189	1535	300	وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي اي فان كانت الجناية عمدا من المشتري والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يعد ذلك رضا قوله------------------------------------------------------------------------------- وخطا فله رده وما نقص	1135	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3537	true	-6880842194085337553	11	105	65	517	1502	300	وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو -------------------------------------------------------------------------------رضا وهو تكرار مع قوله او تعييبه المبيع لا يصدر عن عاقل وان تلفت ضمن الاكثر قول ز وان اجاز ضمن الباءع الثمن صوابه القيمة وقول ز وهنا تلفت بالفعل الخ هذا الفرق غير صحيح والصواب في الفرق انه في قوله وكغيبة باءع لم يعلم كون المبيع تلف عمدا وهنا علم تعمده فما تقدم هو قوله هنا وان تلفت انفسخ والخيار له ولم يتلفها في بعض النسخ وان جني مشتر والخيار له او اتلفها جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر وخطا فله رده وما نقص	3537	5086797876748261263	81	107.5	63	531	15.254237174987793	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1602	false	-1387915271599557894	248	276	1224	1371	1485	300	ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	1602	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	true	6407763716488762948	223	251	1060	1207	1443	300	ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	3591	5086797876748261263	147	294.0	119	147	100.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1168	false	-7901008696728880710	68	249	349	1238	1479	300	عهدة السنة بجذام او برص او جنون اي ورد في عهدة السنة لهذه الامور الثلاثة او باحدها ولما كانت هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر----- ما يظهر منها في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله سبحانه العادة فيه باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل اختصت بالسنة فانتظر لاجل ذلك الاربعة في فصول وهي السنة كلها حتي يامن من هذه العيوب قوله لا بكضربة يعني ان الجنون الذكما يرد به هو ما كان بمس الجان لا ما كان من ضرب ونحوها الباجي الجنون الذي يجب به الرد هو ذهاب العقل من مس الشيطان وعلي هذا جمهور اصحابنا مدنيهم ومصريهم الا ابن وهب فانه قال باي وجه زال عقله في السنة من ضربة او غيرها فهو من الباءع قوله ان شرطتا او اعتيدتا يريد ان -----------------------العهدتين لا يعمل بهما الا بشرط او عادة جارية في البلد وهي رواية المصريين وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم ويحملهم السلطان علي ذلك ويحكم بها علي من عرفها او جهلها وفي البيان لا يحكم بها وان شرطوها وهو قول ثالث وبه قال ابن القاسم في الموازية	1168	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	true	-1613160774589636377	77	162	401	824	1542	300	عهدة السنة بجذام ابن شاس انما اختصت------ عهدة السنة بهذه------- الثلاثة لان هذه---------------- الادواء تتقدم اسبابها ويظهر منها ما يظهر ف-----ي فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله فيه من العادة---- باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شرطا- او اعتيدا هذه رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق -----الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها------- وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد -ان لم يكن شرط ولا عادة------------------------------------------------------------ وفي البيان--------------------------- قول ثالث ل-------ابن القاسم في الموازية	3629	5086797876748261263	308	439.5	242	917	33.58778762817383	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	62	96	290	447	1435	300	المدونة ---------ان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبي-ع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم بجسب له ربحا وان ا--يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1183	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	true	-4340226011761803954	93	130	432	600	1439	300	المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بتغير سوق او بدل حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح- وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	3685	5086797876748261263	151	272.5	117	169	89.34911346435547	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1187	false	-5849254391694551543	161	219	807	1083	1505	300	وفي الكذب خير------- بين---- الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه اي فان فاتت السلعة التي كذب فيها او غش فان المبتاع يلزمه في الغش الاقل من الثمن------ الذي بيعت به او القيمة وفي الكذب يخير الباءع بين ان ياخذ الثمن الصحيح وربحه ا----و قيمة ال---سلعة ما لم تزد علي الكذب وربحه لانه قد رضي	1187	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	true	-4250267340209105643	9	57	45	283	1513	300	وفي الكذب خير الباءع بين اخذ الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه فيغرم المشتري الكذب وربحه فقط ل---------ان الباءع قد رضي بذلك وجعل ضمير خير للباءع هو -------------------------------------------------الذي في ا--بن الحاجب و--ح كالشارح ويدل عليه قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه لانه يدفعها	3701	5086797876748261263	127	136.5	96	300	42.33333206176758	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	21	66	101	352	1575	300	ذي النور بانفتاحه اي------------- كالورد والياسمين --------والنسرين ونحوها الباجي وبدو الصلاح فيه ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قوله و----------البقول باطعامها اي -ان ينتفع بها في الحال الباجي بدو --صلاح --------------------اللفت والجزر والفجل والثوم والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد	1193	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3723	true	3255085445022099049	45	96	210	488	1526	300	ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتا--------------------ح اكمامه فيظهر ورقه و بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل -------والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد	3723	5086797876748261263	189	304.0	153	305	61.96721267700195	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	102	151	508	741	1522	300	ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال في----- المدونة مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ينظر ما قيمة المجاح في زمنه	1199	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3737	true	-8690823122258990224	231	300	1129	1431	1431	300	ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه قول ز هذا ضعيف الخ اي ما افاده قول المصنف في زمنه من ان كل بطن تعتبر قيمته في زمنه ضعيف وهو يقتضي انه قول موجود لكنه ضعيف مع ان ابا الحسن يفيد انه لا قاءل به فانه قال علي قول المدونة------------------------------------------------------------------ فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث الن-----------------------بات وضع---- قدره وقيل----- ما قيمة المجاح في زمنه-	3737	5086797876748261263	132	218.5	103	401	32.91770553588867	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	114	159	557	789	1522	300	المدونة مثل ان ي------شتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ينظر ما قيمة المجاح في زمنه فان قيل------ ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة	1199	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	true	-1308833744849512423	160	198	786	979	1528	300	المدونة كما في ءت من اشتري مقثاة بماءة----- فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم--------------------------------------------------------- في زمنه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة	3738	5086797876748261263	157	246.5	125	259	60.617759704589844	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1200	false	6766001770483558756	240	299	1288	1589	1593	300	وتوضع من العطش وان قلت اي اذا انقطع عن الثمرة ماء السماء او انقطع عنها عين سقيها فهلكت فانه يوضع قليل ما هلك وكثيره وهكذا قال في المدونة وعلله بانها بيعت علي حياتها من الماء اي ان سقيها علي باءعها فاشبهت ما فيه حق توفية ولا فرق بين البقل وغيره ولا خلاف فيما ذكر------------------------------------------------------ قوله كالبقول والزعفران والريحان والقرط	1200	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	true	6451789751043624181	157	199	783	985	1486	300	وتوضع من العطش وان قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقيها علي باءعها فاشبهت ما فيه حق توفية وظاهر المصنف ولو قلت جدا ولابن رشد ما قل اذا كان لا خطب له فلا يوضع شء له وشبه في وضعها وان قلت قوله كالبقول والزعفران والريحان والقرط	3740	5086797876748261263	112	161.5	91	355	31.54929542541504	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1225	false	1132975212687293876	54	116	256	552	1443	300	وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالو--------------------------------------------------------------------------------سط اي فان اشترط جيدا او رديءا حمل علي الغالب من ذلك ان كان فان لم يكن شء من ذلك غالبا قضي بالوسط منه واليه اشار بقوله والا فالوسط وقال الباجي يحمل علي ما يقع عليه اسم الجيد قوله و------------كونه دينا هذا ايضا من شروط السلم وهو كون المسلم فيه دينا في ذمة المسلم اليه	1225	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3800	true	-178854148892054316	172	242	887	1242	1552	300	وحمل في الجيد والردء علي الغالب في اطلاق لفظهما عليه كما يفيده الباجي لا ما يغلب وجوده بالبلد كما في د والا يكن غالب فالوسط اي يعطي المتوسط بين الجيد والردء لا انه يعطي نصف كل واحد من الصنفين المذكورين ولا يقضي بالوسط ابتداء وفي النكاح يقضي به ابتداء وقد يفرق بالمشاحة في البيع دون النكاح قاله تت و الشرط السادس كونه اي الم---------------------------------سلم فيه دينا في ذمة المسلم اليه	3800	5086797876748261263	108	85.5	81	388	27.835052490234375	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1226	false	830483627746293811	203	237	1009	1170	1482	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي اي فان انقطع بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم فيه في حاءط بعينه بعد ان قبض البعض والمسالة بحالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من الثمن معجلا	1226	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3809	true	2929536609642299983	43	203	208	997	1435	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي الخ طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانة وكذا لو تلف بجاءحة والمدار علي عدم القبض وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال ابن عبد السلام لان المبيع في هذه -------------------------------------------المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بعض سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم اه فقول عج ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه من القرية الصغيرة المامونة فتامله اه وقول ز رجع بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا عاجلا الخ تبع تت وظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في ق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا	3809	5086797876748261263	97	157.5	75	832	11.65865421295166	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1240	false	3921926800674389938	48	126	225	627	1493	300	مع اتحاد النوع او اختلافه فكذا ان حلا اي فان اختلف العينان في الصفة مع اتحادهما في النوع كمحمدية ويزيدية او اختلافهما فيه كذهب وفضة فالحكم الجواز كما تقدم ان حلا -----لانه مع الاتحاد------ مبادلة وهي جاءزة ومع الاختلاف ص-رف ما في الذمة والمشهور جوازه خلافا لابن وهب وابن لبابة قوله والا فلا اي وان لم يحل الدينان او حل احدهما فقط دون الاخر فلا تجوز المقاصة لان ذلك مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر	1240	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3842	true	-3776251891258165425	43	98	202	462	1451	300	مع اتحاد النوع او اختلافه لو قال عوض ذلك وان اختلفا صف-------------------------------------------------ة او نوعا فكذلك كان---------------- الجواز--------- ان حلا معا اذ هي مع --اتحاد النوع مبادل----------ة ومع --اختلافه صرف ما في الذمة---------------------------------------------- والا ب-------ان لم يحلا------- او حل احدهما---- دون الاخر فلا تجوز المقاصة -اذ -هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر	3842	5086797876748261263	205	270.5	160	414	49.51690673828125	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	false	-8398671356418586035	185	213	923	1046	1466	300	رهن بها----- قال في المدونة عن----------------------------------- ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه------------------- الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن	1261	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	true	-134922338260416859	38	80	196	378	1459	300	رهن بها سواء قال علي ان نفقتك الخ او قال ونفقتك في الرهن ونصه قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق باذن ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن	3909	5086797876748261263	108	182.0	82	182	59.340660095214844	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	0	30	0	149	1494	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت به قول------------ه والا فلا	1265	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	true	5574182707836754544	226	259	1184	1349	1536	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت وذكر كلام الباجي اه والا فلا	3912	5086797876748261263	143	266.5	114	165	86.66666412353516	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1270	false	-8967031029663979548	209	295	1046	1488	1511	300	فالرهن بما فيه ولا يكون لاحدهما قبل الاخر شء وعلي هذا حمل اصبغ الحديث الرهن بما فيه قيل ولا خلاف فيه عندنا قوله واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ف-------------------------------------------------------------------------------------هل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال يريد ان الرهن اذا كان قاءما اعتبرت قيمته يوم الحكم وان كان تالفا واليه اشار بقوله ان تلف فثلاثة اقوال وكلها لابن القاسم اعتبارها يوم التلف وقيل يوم الرهن وقيل يوم القبض الباجي والاقرب يوم الرهن لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا قوله --------وان اختلفا	1270	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	true	-1599467787903226225	240	300	1157	1468	1468	300	فالرهن بما فيه ولما ذكر انه كالشاهد في قدر الدين اي باعتبار قيمته كما مر ذكر وقت اعتبارها بقول----------------ه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم وكذا الرهن وهل يوم التلف او القبض او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا ان تلف اقوال وان اختلفا-	3927	5086797876748261263	139	215.0	110	535	25.981307983398438	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1285	false	8807939262256425315	7	146	34	687	1437	300	ولو ورث اباه بيع لا وهب يريد ان المفلس اذا ورث اباه او من يعتق عليه فانه يباع عليه يعني ------ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدر الدين وعتق الفاضل منه واليه ذهب ابن القاسم فان لم يوجد من يشتري البعض علي التشقيص بيع كله وقال ابن القاسم لا يباع عليه وان ورثه وفرق اشهب فقال كقول محمد في الموت لا في الفلس واتفق هو وابن القاسم علي ان المفلس لو وهب له ابوه او تصدق به عليه فانه يعتق عليه ولا يباع قال ابن القاسم لان الواهب يقول لم اهبه الا ليعتق بعض الاشياخ علي هذه العلة لو لم يعلم انه ممن يعتق عليه لبيع في الدين وبه جزم ابن يونس والمازري وجعله في المقدمات محل نظر وعلي هذا فقوله لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه لا اشكال فيه وانما الاشكال فيما اذا لم يعلم ---------	1285	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms3974	true	-3030019319590406845	53	119	262	576	1468	300	ولو ورث اباه بيع قول ز الم---------فلس الاخص الخ صوابه المذكور بنفس الملك لتعلق حق الغرماء به ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان ------------------------------وجد من يشتريه متشقصا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بيع جميعه ويملك باقي الثمن لا اب وهب له فلا يبا-----------------ع في --دينه بل يعتق عقب الهبة---------------------------------------------------------- ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه ---------انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم	3974	5086797876748261263	148	131.5	113	668	22.155689239501953	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1301	false	-8982456680567555826	202	276	1022	1363	1469	300	اليتيم يبيع بغير اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و-------لا شء له غير المبي--ع او هو -----احق ما يباع من امواله------------- ثلاثة اقوال -قول بان البيع يرد مطلقا و-----لا يتبع بشء من الثمن -------------------وهو اضعف الاقوال وقول بانه يرد ان------- راي ذلك الوصي وقول بانه---------------------------------------------------------- يمضي قال واما اذا -------باع باقل من القممة او باع ما ليس -احق بالبيع--------- فلا -خلاف--- ان البيع يرد	1301	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	true	-8498549920529344342	179	283	871	1341	1418	300	اليتيم دون------ اذن وصيه او --صغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع من اصوله اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من الثمن- او باع ما غيره احق بالبيع في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد	4017	5086797876748261263	265	383.0	201	479	55.32358932495117	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1305	false	1736691164175660995	172	258	853	1266	1481	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف ونص في الطراز علي ان بيعه جاءز وان لم يعرف ذلك الا من قوله وعن ابن المواز اذا باع عقار يتيمه مضي وجاز ما لم يكن فيه غبن مما يتغابن الناس فيه وان لم يكن فيه وجه من الوجوه المذكورة فاذا باع نفذ بيعه وهو قول الشيوخ قديما وبه العمل وقال ابن عبد الغفور هو خلاف ما تدل عليه اقاويلهم qو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له هبة ا------------------لثو-----------------------------------------------------------------------------------------------اب ثم-------------- حاكم------------ وباع------------------------------------------- بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع------------ وانه الاولي---------- وحيازة الشهود له	1305	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	true	-3010791499821429007	125	237	635	1194	1509	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب الخ ظاهر المصنف تشهير القولين معا اما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاول فقد شهره الجزيري في وثاءقه ونصبه فعل الوصي محمو---ل علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور اه قال طفي ونحوه لابن فرحون في شرح ابن الحاجب لكن انظر من شهر المقابل اه خلاف و الوصي ليس له هبة لشء من مال محجوره للثواب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة ومثله الحاكم بخلاف الاب ثم ان لم يكن وصي حاكم او من يقيمه وباع ما دعت الحاجة الي صرف ثمنه في مصالح اليتيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع اي قصد بيعه وانه الاولي من ابقاءه وحيازة الشهود له	4037	5086797876748261263	150	136.5	120	728	20.604394912719727	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1317	false	-8743132562349520920	181	248	911	1245	1499	300	فانكره- ثم اصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فانه ممتنع علي -قول المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي قول الم--دعي عليه لانه افتدي من ال---------------يمين التي توجهت عليه بالدراهم المءجلة فيمتنع ذلك علي مذهب مالك وابن القاسم لان من شرط جواز المصالحة عندهما ان يجوز ذلك علي دعواهما معا وقد علمت انه لا ي-جوز علي دعوي المدعي	1317	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	true	5868794896716266521	0	59	0	297	1499	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة-- عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجب------ت عليه فهذا ممتنع عند---------------------- مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق------------------------- دعواهما علي فساد وم--ثال ما يمتنع علي دعوي المدعي	4072	5086797876748261263	193	270.5	146	354	54.519775390625	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1320	false	2269798432391170446	182	268	928	1354	1522	300	الولد علي دنانير او دراهم من --------------------------------------------------------------غير التركة فان ذلك لا يجوز مطلقا اي قلت الدراهم او كثرت واليه اشار بقوله لا من غيرها مطلقا اي من لا من غير التركة فان ذلك لا يجوز مطلقا اي قلت الدراهم او كثرت الا انها مفروضة في المدونة فيما اذا دفع دنانير او دراهم وهنا فيما اذا دفع ذهبا والامر قريب واليه اشار بقوله لا من غيرها مطلقا وانما امتنع هذا مطلقا لدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم النقد في الغاءب	1320	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4081	true	251302990839025608	122	216	587	1067	1476	300	------علي دنانير او دراهم من عند الولد نقدا ثم ظاهر كلامهم ولو كان الدين الذي للميت حالا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدين سواء كان نقدا او عرض-------------ا في----------------------------------------------------------------------متنع لانهم حكموا للمجتمع من النقد مع الدين بحكم الدين فيلزم عليه الصرف المءخر قرره شيخنا البنوفري قاله عج ويجري في جميع صور المصالحة من غيرها وكذا منها ان كان الدين في نوع ما صالحها به او في غير نوعه وصالحها بازيد من حظها من النوع الذي صالحها به فاذا صالحها بذهب قدر مورثها منه التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم النقد في الغاءب	4081	5086797876748261263	127	67.0	102	745	17.046979904174805	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1478	false	-6328371100892875673	211	232	1006	1099	1422	300	عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	1478	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4084	true	430627625485026389	5	31	25	139	1492	300	عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	4084	5086797876748261263	93	174.0	72	114	81.57894897460938	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1343	false	3837999227827019607	172	213	858	1050	1473	300	في المقدمات----- واختلف ان شرط عل--------------ي الحميل ان حقه عليه وانه ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم---------------- ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك---------- انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	1343	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4106	true	-87848714345369336	222	270	1088	1321	1465	300	في المقدمات ونصه واختلف اذا اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه و----ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	4106	5086797876748261263	180	319.5	142	237	75.9493637084961	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1344	false	5773413161239623910	7	41	39	196	1442	300	ولا رجوع له علي ال-------------------------------غريم ا-و لا رجوع له عليه الا ان يموت ولهذا حمل بعضهم------------------------ رواية ابن وهب عل-------------------ي التفسير لقول ابن القاسم قال و------معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع	1344	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4106	true	-87848714345369336	247	299	1220	1458	1465	300	ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع	4106	5086797876748261263	133	213.0	101	238	55.882354736328125	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	false	849406121519272759	92	132	410	611	1470	300	انما يختلف قول ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق او عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احاله وشرط تعجيل العتق فلا يختلفان ان ذلك جاءز	1332	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	true	5921601330311451399	180	216	887	1073	1485	300	انما يختلف---- ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق و--عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم تفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال- بشرط ال------عتق فلا يختلفان في الجواز --	4109	5086797876748261263	173	318.0	138	201	86.06964874267578	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1345	false	-3804233839844273775	235	294	1111	1411	1436	300	واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون ملي-ا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مل--------يا فلا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يعلم -فسكت حتي يحل الاجل فالحمالة فيه لازمة وقاله في المدونة ويدخله الخلاف المعلوم في السكوت هل هو كالاقرار ام لا والثاني الا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	1345	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4144	true	1158433486264376197	47	107	233	540	1547	300	واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق واليه اشار بقوله ولزمه اي لزم الضامن تاخير ربه اي الدين المدين المعسر لوجوب انظاره والتاخير رفق بالحميل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه ------ان يعلم ويسكت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه	4144	5086797876748261263	179	300.0	141	422	42.41706085205078	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1360	false	5127501545907666097	126	153	615	737	1477	300	لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه ذلك فاما -----------------------------------------------------------------------------من يتهم عليه كابويه او ولده او جده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يلزم ذلك---- شريكه	1360	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	true	4034629963595688662	186	229	923	1118	1466	300	لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان اقر بعدهما فياتي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده ا-------و جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز- ذلك علي شريكه	4182	5086797876748261263	105	174.5	81	203	51.72413635253906	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0741	false	-5664652322187886594	74	96	384	515	1567	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	741	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4193	true	5360204754052025028	108	130	551	682	1596	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	4193	5086797876748261263	131	262.0	109	131	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	19	41	105	236	1603	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	742	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4193	true	5360204754052025028	108	130	551	682	1596	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	4193	5086797876748261263	131	262.0	109	131	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	232	273	1116	1313	1454	300	عن اخي-----------ه صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقام ورثته يطلبون ذلك فقال ان دفع وهما--------------------------- متفاوضان ثم ادام سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه فهذا---------- ضعيف وان كان بحضرة ذلك فهو- بينهما شطران	1364	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4199	true	-5957151914002721049	85	132	418	647	1456	300	عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته -لم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع---------------------- فقالت الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان متفاوضين واقاما- سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهو ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين	4199	5086797876748261263	145	206.0	113	257	56.42023468017578	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1382	false	4691012686724854425	11	46	56	242	1558	300	الارض والبقر والعمل والبذر والسادس قال ابن حبيب---------- ان سلمت من كراء الارض بما يخرج منها فال---زرع بينهما علي ما شرطا- وتعادل-ا فيما اخرجاه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	1382	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	true	1310965384208922845	3	41	17	216	1563	300	الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم- علي ما شرطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	4259	5086797876748261263	176	318.0	141	201	87.56218719482422	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1407	false	8019472286456898135	26	83	120	371	1367	300	قوله كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي اي وكذلك ال-قولان اذا قال لك علي الف فيما اعلم الي اخره ابن شاس عن ابن سحنون اذا قال فيما اظن فهو اقرار وكذلك لك فيما ظننت او فيما حسبت او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري قلت وكذلك عنده فيما اعلم او في علمي	1407	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4330	true	-1826953611903810410	18	42	94	198	1405	300	قوله كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علم---ي ومفاد النقل ان الخلاف في------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------ا اظن او ظني ل-----ا فيما اعلم او في علمي	4330	5086797876748261263	79	103.5	59	252	31.349206924438477	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	246	267	1192	1284	1450	300	وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا------------------------------------------------------------------------------- بجذع وباب في له من هذه الدا----ر او الارض كفي علي الاحسن	1408	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	true	4720447756205807302	182	219	903	1078	1444	300	وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ارجحهما قبوله فلو قال وتوفي غصب لمشي علي الراجح من ان الغصب كغيره لا يقبل التفسير بجذع وباب في له من هذه الدار قدر او الارض كفي علي الاحسن	4334	5086797876748261263	90	159.5	69	175	51.42856979370117	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	154	194	750	941	1457	300	قال له علي كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون لان المعطوف من العدد------- من احد وعشرين الي تسعة وتسعين---------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكذا كذا احد -------------------------------------------------------عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق	1411	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	true	-5085494197854199118	27	96	127	462	1481	300	قال له علي كذا وكذ------ا لزمه احد وعشرون لان المعطوف في العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق فقط فان زاد وكذا مرة ثالثة فاكثر فالظاهر لزوم احد وعشرين فقط وكذا يقال في قوله وكذا كذا احد عشر حيث كرره زيادة علي ثانية من غير عطف وانما لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق	4338	5086797876748261263	183	333.5	144	341	53.665687561035156	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	34	71	152	330	1433	300	يلزمه------ شء لانه يقول ظننت انه لا يحلف باطلا ابن سحنون ولا يءاخذ بذلك في اجماعنا ونحوه لابن عبد الحكم واشار بقوله في غير الدعوي الي ان عدم اللزوم مقيد بما اذا كان ذلك في غير الدعوي	1415	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4343	true	-5777275026593775770	129	162	606	746	1385	300	يلزم من اقر شء لانه يقول ظننت انه لا يقر وانه لا يعيرني وان لا يشاء زيد كان حلف زيد علي كذا فهو عندي فحلف لم يلزم-------------------------------------------- اذا كان ذلك في غير الدعوي	4343	5086797876748261263	61	68.0	44	184	33.15217208862305	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	16	37	77	175	1440	300	ثم انكره ثم مات الولد------------- فلا يرث----------ه ووقف ماله فان مات----- فلور---------------------------------------------ثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	1423	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4375	true	795546945645262838	230	265	1177	1348	1520	300	ثم انكره ثم مات الولد قبل المستلحق فلا يرثه لانه نفاه ووقف ماله فان مات الاب فلورثته لان انكار الاب بعد استلحاقه لا يقطع حق ورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	4375	5086797876748261263	98	166.0	77	171	57.309940338134766	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	208	250	1057	1245	1500	300	ثم انكره ثم مات الولد فلا------------- يرثه اي ثم مات الولد عن مال وقوله فلا يرث اي فلا يرث الاب الولد قوله ووقف ماله فان مات----- فلور---------------------------------------------ثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي ا----------------------------خذوه --اي فان مات الاب ا-خذ ورثته	1424	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4375	true	795546945645262838	230	278	1177	1404	1520	300	ثم انكره ثم مات الولد قبل المستلحق فلا يرثه لانه نفا------------------------------------------------------ه ووقف ماله فان مات الاب فلورثته لان انكار الاب بعد استلحاقه لا يقطع حق ورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه فان بقي منه شء وقف حتي يموت الاب فان مات الاب اولا ورثه -	4375	5086797876748261263	115	183.5	88	282	40.78014373779297	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1432	false	2280367920705665681	0	49	0	237	1485	300	قبول بينة الرد خلاف اي فان قال بعد ذلك رددتها واقام بينة علي ذلك فاختلف هل تقبل بينته لانه امين كما في عامل القراض يجحده ثم يقيم بينة علي رده فانها تنفعه ابن زرقون وهو المشهور او لا تقبل لانه -كذبها حين جحد اصل الوديعة وهو قول ابن القاسم	1432	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4392	true	2200951457266220355	181	215	865	1038	1482	300	قبول بينة الرد خلاف مشهور---------------------------------------------- هل تقبل لا------نه امين كما في عامل القراض يجحده ثم يقيم بينة علي رده فانها تنفعه علي---------- المشهور -فيها اولا لانه اكذبها بجحده-- اصل الوديعة وهو قول ابن القاسم	4392	5086797876748261263	150	245.5	116	238	63.025211334228516	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	16	48	85	235	1452	300	خوف الموت-------- لياخذها من تركته او يقول المودع------- اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة ونحو---- ذلك مما يعلم انه لم يقصد به- التوثق قوله لا بدعوي التلف اي فانه	1436	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	true	5252400710036939457	110	142	574	737	1532	300	موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بال------معني المتقدم- فانه	4404	5086797876748261263	128	200.5	99	170	75.29412078857422	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	124	274	613	1336	1452	300	ولا خلاف انه يحلف في دعوي الرد واما دعوي التلف فالمشهور انه يحلف وقيل لا يحلف قوله ولم يفده ----------شرط نفيها يريد ان المودع ---------------------------------------------لا يفيده -اذا شرط علي رب الوديعة نفي اليمين في دعوي التلف او الرد او غير ذلك بل يحلف لرب الوديعة ان كان متهما قوله فان نكل حلفت اي فان نكل المتهم حلف رب الوديعة يريد ويغرم له الوديعة وهو المشهور وقيل لا يمين علي ربها بناء علي ان يمين التهمة لا ترد وقيل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم بلا يمين قوله--------------------------------------- ولا --ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة هو معطوف علي قوله لا بدعوي التلف ومعناه ما قال في المدونة ان من دفع مالا لرجل ليوصله لغيره فشرط الرسول علي الدافع انه يسلم المال ال--ي المرسل اليه بلا بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا ضمان علي الرسول وزاد فيها وان لم تقم للرسول بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط qوبقوله----------------- تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها كقوله بعده بلا عذر	1436	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	true	1013583443434441324	96	276	501	1371	1475	300	وقد علمت انه يحلف في دعوي الرد متهما ام لا كانت الدعوي دعوي تحقيق او اتهام-------- ولم يفده اي المودع شرط نفيها --اي ان شرط ان لا يمين عليه في دعوي التلف او الضياع او الرد لا يفيده لانه شرط يءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة وحيث لم يفده فان نكل المودع لا بقيد كونه متهما عن اليمين حلفت يا رب الوديعة في دعوي الرد مطلقا وفي دعوي التلف او الضياع ان حققت عليه عدمه بان كذبته فان اتهمته فقط غرم بمجرد نكوله فان لم يحلف في التحقيق صدق المودع بالفتح ولا ضمان علي الرسول ان شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرسول علي رب------------- المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع له وانما لم يعمل بشرط المودع بالفتح ان لا يمين عليه كما مر لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف مشترط ترك الاشهاد ذكره عبد الحق وانظر هذا مع قولهم اذا شرط رب الدين علي المدين انه مصدق في دعوي عدم الرد بلا يمين فانه يوفي له بذلك و تضمن -----------------------------------------------------------بقوله اي المودع بالفتح تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها --ولو لعذر --اعتذر	4405	5086797876748261263	193	128.5	143	1276	15.125391960144043	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1447	false	-6347638064214854602	94	127	477	634	1511	300	كدعواه رد ما لم يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و---------تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان اعترف بالعداء------------------------------------ ضمن الحر-------------------- والعبد في ذمته ان عتق	1447	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4440	true	-2634359384144222866	45	174	221	854	1450	300	كدعواه رد ما لم يضمن قال ابن رشد في المقدمات في كتاب شابهها علي ما للشامل وان كان ضعيفا كما مر عن ق قيل لما كانت العارية معروفا اغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها فجعلوا قبول قوله من تمام المعروف وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و زعم انه تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وتكون العارية هدرا لا ضمان علي واحد منهما ومفهوم قولي زعم انه تلف انه لو ثبت تلفه وقد صدقه المرسل علي الارسال فلا ضمان لانتفاءه في العارية حيث الثبوت ومفعوم حلي انه لو كان المستعار مما لا يضمن كدابة فلا ضمان علي الرسول ان لم يعترف بالعداء وان اعترف بالعداء في اخذ العارية بغير ارسال وتلفت منه ضمن الحر البالغ الرشيد عاجلا والعبد في ذمته ان عتق	4440	5086797876748261263	157	252.5	124	633	24.802528381347656	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	14	42	64	200	1484	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و---------تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان اعترف بالعداء------------------------------------ ضمن الحر-------------------- والعبد في ذمته ان عتق	1449	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4440	true	-2634359384144222866	86	174	414	854	1450	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و زعم انه تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وتكون العارية هدرا لا ضمان علي واحد منهما ومفهوم قولي زعم انه تلف انه لو ثبت تلفه وقد صدقه المرسل علي الارسال فلا ضمان لانتفاءه في العارية حيث الثبوت ومفعوم حلي انه لو كان المستعار مما لا يضمن كدابة فلا ضمان علي الرسول ان لم يعترف بالعداء وان اعترف بالعداء في اخذ العارية بغير ارسال وتلفت منه ضمن الحر البالغ الرشيد عاجلا والعبد في ذمته ان عتق	4440	5086797876748261263	136	225.5	108	440	30.909090042114258	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	128	181	628	883	1484	300	سحنون ان العبد اذا قال----------- ارسلني سيدي واوصلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته كالجناية- ولو كان حرا كان---- في ذمته قال وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر كان ذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم---- ابو محمد اراه اذا ثبت اخذه له اي ببينة	1449	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4441	true	-4373625754203806703	126	179	592	849	1445	300	سحنون عن اشهب -اذا قال العبد سيدي ارسلن-----ي واوصلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته ك--جنايته ولو كان حرا كان ذلك في ذمته---- وسالت عنها اين القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر ---فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم قال ابو محمد اراه اذا ثبت اخذه له--- ببينة	4441	5086797876748261263	230	393.0	182	275	83.63636016845703	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1463	false	3022161969268899535	95	128	479	647	1499	300	والقول له في تلفه ونعته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره وحلف كمشتر منه ثم غرم لاخر رءية ولربه امضاء بيعه ونقض عتق المشتري واجازت-----------------------------------------------ه وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان	1463	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	true	1202025011284819328	51	180	249	875	1498	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره الخ قول ز في النعت والقدر الخ ظاهره انه لا يحلف في دعوي التلف وليس كذلك بل لا بد من اليمين كما قاله ابن عبد السلام قال في ضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة اشبه المغصوب منه فقط فالقول قوله بيمينه وشبه بما تقدم تشبيها تاما قوله كمشتر منه اي من الغاصب فالقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف ان اشبه سواء كان يضمنه كعلمه غصب باءعه ام لا فالتشبيه هنا باعتبار قبول قوله واما تضمينه وعدمه فشء اخر سياتي في قوله وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان	4489	5086797876748261263	105	162.5	80	626	16.773162841796875	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1464	false	2868462255191549648	233	300	1106	1427	1427	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره يريد ان الغاصب اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي تلف المغصوب وانكر ذلك ربه فان الغاصب يصدق وكذلك اذا اختلفا في قدره او نعته اي في صفته فانه يصدق لانه غارم ----يريد مع يمينه وهو مقيد بما اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه قاله ف---------ي المدونة والعتبية وقال اشهب ال---قول قول الغاصب مع يمينه وان اتي بما	1464	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	true	1202025011284819328	51	128	249	615	1498	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره الخ قول ز في النعت والقدر الخ ظاهره انه لا يحلف في دعوي التلف وليس كذلك بل لا بد من اليمين كما قاله ابن عبد السلام قال في ضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها و--------------------------------------------اختلفا------------------- في ص----فاتها صدق ---الغاصب في الصفة مع يمينه ا-------------ذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة اشبه المغصوب منه فقط فالقول قول--------ه بيمينه وشبه بما --	4489	5086797876748261263	154	183.0	120	459	33.55119705200195	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1469	false	835653435675000838	26	82	134	402	1468	300	ويعتق عليه --------اذا طلب ذلك سيده واما اذا امتنع من ذلك فله اخذ العبد وما نقص-------------------------------------ه ابن يونس---------------------------------------- والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احبه السيد ام كره لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ- ما لا ينتفع به واحرام العبد--- العتق	1469	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4502	true	6954361231334699008	0	71	0	332	1490	300	ويعتق عليه انما هو اذا طلب ذلك سيده واما ان ابي--- من ذلك فله اخذ العبد وما نقصه وليس العتق بامر واجب للعبد لا بد منه ابن يونس هذا الذي ذكره خلاف قول ابن القاسم واشهب والصواب من هذا ا-لذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم قي-------مته ويعتق عليه احب-------------- ام كره لان قيمته عوضه فهو يضار في ترك قيمته صحيحا واخذه ما لا ينتفع به واحرام العبد من العتق	4502	5086797876748261263	231	394.0	180	357	64.70587921142578	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	false	7987286856983028934	112	147	522	677	1469	300	حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير -كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة الولد----------- يوم الحكم	1480	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4538	true	-8019773282860658629	0	36	0	162	1501	300	حيث وجده وان شاء---- الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم	4538	5086797876748261263	146	263.0	112	167	87.4251480102539	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1510	false	-7485364829436669213	0	54	0	293	1554	300	فيهما السنون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة قلت وهذا هو المثال الثاني من كلام الشيخ واليه اشار بقوله وسكني دار سنين واستغني عن قوله معلومة بتشبيهها بالاجارة لان ذلك شرط فيها ولهذا قيل واذا كان ذلك في ارض الزراعة فلا يجوز الا اذا كانت مامونة الري مما يجوز فيه النقد	1510	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4609	true	5879659175207302211	40	71	185	350	1498	300	فيه-ا السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها مامونة لا ان التهايء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون- مامونة في----ما يجوز فيه النقد	4609	5086797876748261263	124	190.5	99	293	42.32081985473633	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1531	false	681297043178901456	248	289	1177	1367	1421	300	وفيما فسد من القراض غير الوجوه السابق-----------------------------------------------------------------------------------------------ة اجرة المثل قوله في الذمة هذا هو المشهور ان اجرة المثل ف---------ي ذمة رب المال سواء حصل ربح ام لا بخلاف--------------------------- قراض المثل فانه--- يكون ف----ي الربح فان لم يحصل له ربح فلا شء	1531	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4674	true	3865640219366627481	193	256	938	1252	1470	300	وفيما فسد من القراض غير ما ذكر اجرة المثل ولا يصح رجوع ضميره علي الفاعل او البدل منه للمساءل المتقدمة لاقتضاءه ان في المساءل المتقدمة اجرة المثل وليس كذلك وذكر المصنف------- ان اجرة المثل في الذمة اي ذمة رب المال سواء حصل ربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل------- فلا شء	4674	5086797876748261263	144	215.0	109	328	43.90243911743164	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1534	false	8362332533299646071	194	295	957	1455	1481	300	المراد ان لمشترط الزكاة ربع عشر الربح ثم يقتسمان ما بقي سواء وجبت الزكاة ام لم تجب ولهذا قال وان لم تجب اي والجزء لمشترطه منهما وان لم تجب الزكاة قوله والربح لاحدهما او لغيرهما اي وهكذا يجوز ان يعقد القراض علي ان يكون الربح كله لاحدهما او لغيرهما ابن عبد السلام ولا خلاف اعلمه في ذلك في المذهب علي ان الباجي قال هو مشهور المذهب وحيث شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الربح للعامل فان قال له رب المال اعمل ولك ربحه ف------------------------------------------ضمانه من العامل لانه كالسلف واليه اشار بقوله وضمنه في الربح له قوله ان لم ينفه ولم يسم قراضا اشارة الي ان الضمان	1534	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4682	true	4258285593526025036	13	138	57	686	1460	300	المراد ان لمشترط الزكاة ربع عشر الربح ثم يقتسمان ما بقي اه وهذ----------------------------------------------------------------ا وان كان هو الظاهر معني ل--------------------------------------------------------------كون الموافق لما في ضيح و---------ابن عبد السلام وغيرهما------------------------------------------ هو ما ذكره عج والله الموافق للصواب اه وقول ز اخرج العامل نصف دينار اي وياخذ رب المال عشرين ونصفا والعامل تسعة عشر والربح لاحدهما او لغيرهما وقول ز والا فللعامل ما اعتيد الخ فيه نظر بل الذي في ضيح وح ان الجزء الذي لم يقبله المعين يكون للمشترط كجزء الزكاة ونص ضيح لو اشترط احدهما ثلث الربح مثلا لاجنبي وابي من اخذه فانه لمشترطه اه العامل مال القراض في مسالة اشتراط الربح له ب----ان قال له رب المال اعمل ولك ربحه لانه حينءذ كالقرض فانتقل من الامانة للذمة وضمانه بشرطين ان -------------------------------------------------------لم ينفه بل----------- اشترط عليه-- الضمان	4682	5086797876748261263	169	186.5	129	878	19.248291015625	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1545	false	6308683430137382835	81	232	399	1131	1462	300	وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحمل يريد ان العامل اذا وطء امة من اماء القراض ولم تحمل فان ربها مخير ان شاء قومها عليه والزمه قيمتها يوم الوطء ان كان موسرا وان شاء ابقا-ها علي القراض فان اختار تقويمها فوجده معسرا فانها تباع عليه في تلك القيمة فان لم يوف ثمنها بالقيمة اتبعه ببقيتها قاله مالك في الموازية وعنه انها تبقي بحالها ولا تباع ان كان عديما قوله فان اعسر اتبعه بها وبحصة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد او -باع له بقدر ماله هذا الكلام---- فيما اذا حملت ولهذا قال وبحصة الولد وذكر انه ان كان معسرا فان ربها يخير بين ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء او يوم الحمل او الاكثر منهما و يتبعه ايضا بحصته من الولد كما قال وهو قول عيسي الباجي وهو اصل قول ابن القاسم وقال ابن حبيب لا يتبع بذلك فان لم يرض ربها باتباع ذمة العامل بي--------------------------ع منها بقدر راس المال وحصة ربه من الربح	1545	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4716	true	6815825751989398646	40	177	202	862	1481	300	وان وطء امة قوم ربها او ابقي شامل لما اذا طفي من التهويل ليس عليه تعويل علي ان ما ذكره ابن عبد السلام هو ظاهر قول النوادر ونصه وان لم تحمل وهو ملء فرب المال------------------------------------------ مخير بين ان يضمنه او يتركه اه نقله بعضهم قاءلا وترك الضمان هو------ ابقاءها---- للفراض لا غير اه وبابقاءها للشركة صرح العبدوسي في شرح المدونة والله--------------------------------------------------- الموفق ف---------------------------------------------------ان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد قول ز فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي الخ نص المتيطي علي اختصار ابن هارون وان كان معدما والجارية للقراض فاحبلها خير رب المال في ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء ولا شء له في الولد او تباع اذا وضعت ان لم يكن فيها ربح فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الولد فان كان في المال فضل فانه يباع منها بقدر راس المال وحصة ربه من الربح	4716	5086797876748261263	172	117.5	128	1046	16.443593978881836	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1551	false	-585373959531978600	174	266	902	1328	1497	300	لا اجرة من كان فيه اي لان ذلك علي رب الحاءط وظاهره سواء كان الكراء وجيبة ام لا وقال-- اللخمي ان كان وجيبة فهو علي رب الحاءط الي المدة التي واجههم عليها فان فضل فضل فمن مدة المساقاة عن مدة الوجيبة شء فعلي العامل وان كان الكراء غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا اجرة فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان الكراء علي رب الحاءط مطلقا قوله او خلف من مات او مرض اي لان الخلف في ذلك علي رب الحاءط وقاله---------------------------------------- في المدونة---------------------------------------------------------- ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	1551	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	true	-4564625403831915890	36	108	207	529	1474	300	لا اجرة من كان فيه قول ز وينبغي التعويل علي ما للخمي الخ فيه نظر بل الذي في ح ان كلام اللخمي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف لظاهر المدونة فانظر---------------------------------ه او خلف من مات او مرض معناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	4735	5086797876748261263	110	83.5	80	526	20.912548065185547	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1567	false	7914244141728903850	73	123	367	615	1487	300	اكولة فان النكاح لا ينفسخ وهي مصيبة نزلت بالزوج لان الن----------كاح مبني علي المكارمة والاجارة من باب البيع وهو مبني علي المشاحة و---في المبسوط ان للاجير ان يفسخ الاجارة عن نفس-----------------------ه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيب الا ان يرضي الاجير بمءنة وسط قوله ومنع زوج رضي------------------------------- من وطء ولو لم يضر يريد ان ------	1567	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4802	true	-1245942510704903032	23	148	109	741	1494	300	اكولة فلا كلام للزوج -----وهي مصيبة نزلت به فيلزمه اشباعها ان النكاح مبني علي المكارمة والاجارة من باب البيع وهو مبني علي المشاحة ومقتضي الفرق المذكور الخيار في عبد مبيع ظهر اكولا ولكن افتي صر بعدم رده لانهم لم يعدوه من عيوب المبيع المتقدمة ولان له مندوحة وهي بيعه بعد وفيه نظر لان المصنف لم يحصر عيوب المبيع بل قال وبما العادة السلامة منه ثم ذكر امثلة بالكاف تدل علي عدم الحصر وما ذكره من قدرته يرد بانه قد لا يجد من يبلغه ثمنه ومستاجر اسم مفعول وجملة اوجر باكله صفة واكولا حال من المضاف اليه ووجد شرط المسالة وهو كون المضاف صالحا للعمل في الحال لان ظهور مصدر-------------------------------------- ومنع زوج رضي بايجار زوجته لارضاع رضيع باجرة من وطء ولو لم يضر ومفهوم زوج ان	4802	5086797876748261263	136	11.0	106	675	20.148147583007812	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	157	181	749	865	1489	300	تستاجر طريقا في دار رجل او مسيل مصب مرحاض واما اجارة مسيل ماء ميزاب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر	1568	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4809	true	4492552289255632270	39	61	181	291	1473	300	تستاجر طريقا في دار رجل ومس--يل مصب مرحاض واما اجارة مسيل---- ميزاب المطر في دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر	4809	5086797876748261263	105	199.0	83	116	90.51724243164062	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1572	false	-2488575958183601201	51	121	269	597	1496	300	لاخذ ثمرته او -شاة ل----------------------------------------------لبنها اي فان ذلك لا يجوز كما تقدم لان فيه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقال بعض الاشياخ في مسالة اللبن انه لا يمتنع--------------------- مطلقا وانما ينظر فيه فان بيع جزافا جاز بشر-----------ط ان تتعدد --شياه وتكثر وان ت-------------------------------------------------------------------كون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقص اللبن قبله وان يشرع في ذلك يومه او في ايام يسيرة وان تسلم الي ربها	1572	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4822	true	2396581758201203436	51	127	281	656	1529	300	واخذ ثمرتها والشاة للانتفاع بها في شء يجوز الانتفاع بها فيه ولاخذ لبنها واعلم---------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يمنع شراء لبن شاة في ضرعها مطلقا بل -------------ان بيع جزافا جاز شراءه بستة شروط ان تتعدد الشياه بكثرة عند الباءع كعشرة متساوية في اللبن يشتري لبن شاتين منها غير معينتين وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقص اللبن قبله وان يشرع في ذلك يومه او في ايام يسيرة وان يسلم الي ربها	4822	5086797876748261263	199	305.5	153	476	41.806724548339844	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	67	142	329	684	1457	300	واجير لصانع اي وهكذا لا يضمن الاجير الذي تحت يد الصانع ما------------------------------------------------------------ تلف منه------------------- لانه امين وظاهره سواء غاب عليه ام لا وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر ثم يبعثه للبحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره --وغاب عليه ف----لا ضمان عليه قوله	1577	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4837	true	-113523587367804050	151	234	755	1129	1463	300	واجير لص-------------------------------------------انع ما نقله ز عن اشهب جعله في ضيح تقييد للمشهور ومثله في ق عن صانع تلف منه شء يغاب عليه ام لا لانه امين حيث لم يفرط--------------- وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيء-جر اخر--- يبعثه البحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع ل--ه شيءا يعمله في داره او غاب عليه فانه لا ضمان عليه اه --	4837	5086797876748261263	273	468.0	213	440	62.04545593261719	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	238	265	1153	1287	1450	300	المدونة---------------------- ومن -اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام واليه اشار	1582	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	true	6861098306775266405	113	143	535	684	1459	300	المدونة صريح في التخيير ونصها ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام اه --------	4859	5086797876748261263	123	224.0	98	157	78.34394836425781	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	68	164	328	791	1502	300	يسم ما لكل اي ما لكل دابة من مقدار ما يحمل عليها وقاله في المدونة ونبه بقوله علي دوابه علي ان --جواز ذلك مشروط بكون الدواب كلها له يريد او لغيره وقد وكله في ذلك وقاله في المدونة ثم قال وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع قوله------------------------------ وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح قال في المدونة ومن اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك والفادح هو العظيم الثقيل	1585	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	true	-7487567661029676210	33	100	165	505	1511	300	يسم ما لكل وفي مفهومها تفصيل فلا اعتراض--- عليها----------------- ونبه بالاضافة -------علي ان الجواز---- مشروط يكون الدواب كلها لشخص ف----------------------------------------------------ان كانت لر-------جال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع كما سيذكر المصنف بقوله كدواب لرجال وعلي حمل ادمي لم يره ولم يوصف له وان لم يكن علي خياره بالرءية--------------------------------------------- لتساوي الاجسام ---غالبا- و لذا----------- لم يلزمه اي الاجير الفادح----- الثقيل	4866	5086797876748261263	206	256.0	159	495	41.61616134643555	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1589	false	873037976104791466	171	296	817	1435	1454	300	وقاله في المدونة قوله او عطبت بزيادة مسافة اي وكذا يضمن المكتري اذا زاد علي المسافة التي اكتري اليها ما تعطب في مثله قال في المدونة اذا زاد ميلا ونحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الميل ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي ولو ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه لم يضمن الا كراء زيادة الامد قال ابن القاسم ولا يضمن بالزيادة اليسيرة مثل ما يعدل الناس اليه في الرحلة وقال ابن المواز يضمن ولو زاد خطوة قوله او---------------------------------------------------------------------------------------- حمل تعطب به اي تعطب بمثله قال في المدونة عن مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب بمثله خير ربها في اخذ قيمة كراء ما زاد علي	1589	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	true	-2440183474656164949	198	283	968	1402	1485	300	وذكره في المدونة ------------------------فقال واذا -بلغ المكتري الغاي-------------ة التي اكر-ي اليها ثم ز--------------------------------اد ميلا مثلا فع-طبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الميل ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي اه ويستثني من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة في المسافة- ما يعدل الناس اليه عرفا وتركه لعلم حكمه وهو عدم الضمان وافهم قوله بزيادة اي بسببها سواء كانت تعطب بمثلها ام لا بخلاف ما لو كان العطب بامر سماوي او عطبت بزيادة حمل تعطب به اي----- بمثله فيضمن والمراد ي----------------------------------------------------------------------------------خير ربها في اخذ قيمة كراء الزاءد مع -	4880	5086797876748261263	228	293.0	178	706	32.29461669921875	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	172	251	853	1234	1488	300	سنين الاول والمعني وجاز كراء الارض سنين مستقبلة لمن له- بها شجر وكذلك ان كان الشجر------------------ لغيره وهي في عقد كراءه فله ان يكتريها من ربها الا في الزرع اي لا يجوز ذلك لان الزرع بعد انقضاء الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وقاله في المدونة قال----------- ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع---- فيها لان الزرع اذا انتقضت الاجارة ل---يس لرب الارض قلعها وانما له كراء ارضه وله ----قلع الشجر	1594	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	true	-4857818875918591827	233	300	1200	1515	1515	300	سنين الخ لو قال و--------------ارض سنين مستقبلة لذي شجر بها او غيره ل----كان اخصر واوضح وفي قوله وان لغيرك التفات من الغيبة الي الخطاب لا زرع قال ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا ان-قضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه- وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر-	4895	5086797876748261263	211	289.0	163	422	50.0	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	32	83	167	416	1497	300	او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب ال-----------------------------ارض او نصفه يعني وكذلك -----------------------------------------------------------------لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كراء ارض مدة قال في ---المدونة عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها فاذا انقضت المدة فالشجر او نصفه لرب الارض وعلل فيها المنع بالجهالة قال لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا	1596	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	true	-329557585450817318	52	142	264	691	1478	300	او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو اي الغرس الذي وقع اجرة للارض لرب الارض او نصفه بالرفع عطف علي هو اي فهو او نصفه لرب الارض نظير اجرتها مدة غرس الغارس فيها فلا يجوز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم لانقضاءها ام لا وظاهر قوله او نصفه ولو جعله له من الان وفيه خلاف والمشهور قول ابن القاسم انه جاءز لان ما اجره به حينءذ معلوم مرءي واذا وقع علي ما قال المصنف فقيل انه كراء فاسد وهو ظاهر قول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا	4901	5086797876748261263	101	136.0	77	540	18.703702926635742	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1601	false	4194036171299533085	5	97	24	444	1431	300	وانما كان ل---------لمكتري ان ينفق حصة السنة للضرورة لانه متي ترك ذلك فسد زرعه ولا وكلا لرب الارض -----اذ لو بطل زرع هذه السنة لم يكن له كراء فلا يم-نع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه--- فيه اي واما اذا حصل ذلك قبل الزرع فانه لا ينفق شيءا عليها ان ابي رب الارض اذ لم يتقدم له فيها عمل بخلاف من زرع وانفاقه حصة سنة هو المذهب وقال عبد الملك له ان ينفق كراء السنين التي وقع العقد عليها لانها صفقة واحدة قوله ----------------------------------وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا	1601	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	true	1640527894383379544	235	294	1161	1427	1448	300	وانما كان كذلك لان المكتري------------------------------- متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن- لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذ------ا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه اه نقله ق فانظره وبما ذكره ابن يونس يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومحل المصنف اذا كانت الارض مامونة وان تزوج ذات بيت وان بكراء الخ	4914	5086797876748261263	170	245.5	127	472	36.01694869995117	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	false	4693827631567937101	165	300	841	1487	1487	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ماه اللات------------------------------- فمثل سويقه اي فانهما اذا تخالفا في ذلك وابي رب السويق من دفع ما قال الذي لت فانه ياخذ منه مثل سويقه لوجود المثل هنا وعدم وجوده في الثوب ولت السويق معناه تسقيته بالسمن او نحوه من الادهان والمسالة في المدونة في لته بالسمن وجعل فيها الاختلاف تارة في الاذن وعدمه وتارة في مقدار ما لته به فقال ابن القاسم و----------------من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته--- بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---------------------------------------قال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي ---علي اللات بمثل سويقه غير-	1603	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4919	true	-6031328257662791166	168	268	793	1275	1416	300	لا ان تخالفا في لت السويق اللت بالتاء المثناة كما ذكره عياض وابو الحسن وغيرهما فمثل سويقه جري المصنف علي قول غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في المدونة ونصها من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير	4919	5086797876748261263	348	577.0	271	739	47.09066390991211	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1607	false	-2351038488106544431	54	122	246	582	1468	300	الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد انظر الكبير قوله وان زرع بعضا ولم ي-------------نقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا ف------قول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووج-ب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا اي فان كانت المسالة بحالها----- الا -------ان المكتري قد زرع بعض السنين ولم ينقد شيءا من الكراء فلرب الا---------رض ما ا-قر به المكتري	1607	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	true	-2905183198589739865	2	57	8	286	1471	300	المدة لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري ثم ذكر قسيم------------------ قوله ولم ي-------------نقد فقال وان نقد واشبها او المكري فقط فتردد هل هو كالمتقدم في قبول قول ربه--------------------------ا ووجوب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي ----------او كونه يعم---ل بقول المكري ولا فسخ ويلزم المكتري جميع------------------------------ الكراء واما اذا نقد ولم يشبها او اشبه المكتري	4925	5086797876748261263	157	148.0	119	378	41.534393310546875	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1617	false	-7710727518941296149	45	104	237	536	1512	300	والنوم فيه نهارا للمقيم والمسافر والمبيت للمار قوله وتضييف بمسجد بادية ابن حبيب وارخص مالك ان يطعم الضيف في مساجد البادية و----ذلك شان ال-----ساجد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناء لبول ان خاف سبعا اشار ب----------------------------------------------هذا الي ما وقع لابن --------------------------------------------------------------------------------------------------رشد في الاجوبة فانه اجاز لمن التجا الي المبيت في السجد وخاف ان -خرج لصا او سبعا ان يتخذ معه انية ليبول فيها	1617	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4954	true	3759254072620600072	147	263	718	1270	1434	300	والنوم فيه نهارا ل--------لمسافر والمقيم ثم قال-------------------------------- وارخص مالك ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان تلك المساجد وكره ان يوقد فيها نارا ابن عبد السلام ومنهم من اجاز المبيت في مساجد المداءن والمشهور خلافه وهو اقرب الي ما روي من الاثار اه فلم يقيد بالبادية الا في التضييف والمبيت واناء لبول ان خاف سبعا قول ز وان لم يضطر للنوم فيه الخ كذا رايته في نسخ من هذا الشرح وهو غير صحيح بل لا يجوز له فعل ذلك الا اذا اضطر الي المبيت فيه كما في نص ابن رشد وغيره وعبارة ضيح واجاز ابن رشد في --اجوبته--------- لمن التجا -----للبيت فيه----- وخاف ان يخرج لصا او سبعا ان يتخذ معه انية ليبول فيها	4954	5086797876748261263	202	259.0	159	613	32.95269012451172	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1624	false	-8415492635772820004	59	139	306	698	1498	300	كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره اي وكذا يصح وقف العبد علي المرضي اذا لم يقصد بذلك ضرر العبد واما ان قصد ذلك فلا يصح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -----وقف كطعام تردد يريد انه اختلف هل يجوز وقف الطعام ام لا والذي في الجواهر المنع قال لان منفعته في استهلاكه وانما يكون الوقف مع بقاء الذوات لينتفع بها مع بقاء عينها ولعله يريد ان الواقف اشترط بقاء عينها والا ففي البيان ان وقف الدراهم والدنانير وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه	1624	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4973	true	7340568280506249827	82	143	409	722	1548	300	كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره وعرف بالاحسان اليه كما مر كلام غيره ف----------------------------ان قصد ضرره لم يصح فان لم يعلم قصده صح وكلام المصنف شامل لذلك اذ المضر قصده الضرر ومثل العبد الامة علي اناث مرضي وينبغي ان لا يجوز للواقف وطءها كالامة المخدمة والمستعارة والمرهونة لملك الغير منافعها وفي جواز وقف كطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يعرف بعينه اذا غيب عليه	4973	5086797876748261263	89	86.5	67	572	15.559440612792969	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	38	130	182	636	1492	300	وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم اي لو وقف علي اثنين يريد معينين ثم بعدهما علي الفقراء فان نصيب من مات من الاثنين يكون للفقراء لا للباقي منهما والذي حكاه ابن زرقون عن ابن الجلاب ان الشريك الباقي احق من الفقراء ثم حكي عنه قولا اخر ان الفقراء احق ق------وله الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم اي فان وقف شيءا علي عدد محصور كعشرة حياتهم فانه بعد انقراضهم يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا او لوارثه ان مات قوله----------------------------------------------------------------- وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف لها	1631	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms4997	true	-4637610819209265948	46	90	241	459	1495	300	وعلي اثنين وبعدهما علي الفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الخ واشعر قوله ان انقطع انه علي جهة معينة ف-----------------------------------------------------------------------------------ان كان علي غير معينة كالفقراء لم يمكن انقطاعه وعلي مسجد معين مثلا وتعذر صرفه صرف في مثله كما ياتي وفي كقنطرة لم يرج عودها في مثلها والا وقف لها	4997	5086797876748261263	100	95.5	75	525	19.047618865966797	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1634	false	4265171686407643679	239	284	1175	1384	1458	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليهم من الجاهدين واهل الربط ان كان ثم بيت مال يوصل اليه ولهذ-----------------------------------------------------------------ا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم-------------------------------------------------------------------------------------------- بيع وعوض به سلاح اي فان لم يكن بيت مال فانه يباع ويعوض بثمنه سلاح ونحوه مما لا يحتاج الي نفقة	1634	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5008	true	8517463133183024539	61	137	324	680	1437	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس ع----------------------------------------------------ليه ولا تءجر وخرج بكغزو الموقوف علي معين للجهاد فانه ينفق عليه من غلته كما قال اللخمي وكذا عقار غلة وسكني فان لم يكن له غلة انفق عليه من عنده ان قبله علي ذلك والا فلا شء له فان عدم بيت المال او كان ولم يوصل اليه لانه عدم حكما فهو مساو لجعل ضمير عدم للانفاق المفهوم من انفق بيع وعوض به س-------------------------------------------------لاح ونحوه مما لا يحتاج ل---نفقة	5008	5086797876748261263	102	155.5	80	460	22.173913955688477	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1646	false	-2694251906276090324	151	280	745	1373	1471	300	صلة للموهوب اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروف اذا لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله والي هذا اشار بقوله ا------------و المعينة--------------------------------------------------------------------------- له ان لم يشهد وقال بعضهم امضاءه الهبة مع الاشهاد يبطل تعليل الابطال لعدم الحوز والصواب عندهم في تعليل المسالة انه مع الاشهاد قد فعل غاية المقدور قوله كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد يريد اذا دفع له المال وقال تصدق به علي الفقراء ونحوهم ولم يشهد علي ذلك ثم مات الدافع قبل قبض ذلك فان الصدقة تبطل لعدم الحوز قال في المدونة------ وان دفعت--------- مالا لمن يفرقه علي الفقراء او في السبيل ثم مت قبل انفاذه فان---- اشهدت فانه ينفذ -ما فات وما بقي وهو من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك	1646	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	true	2346777078268528956	43	155	230	767	1483	300	علي للمبعوث اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وق--------------------وله اه باختصار وهو الذي اعتمده ابو الحسن والتوضيح وغيرهما وقول ز لم تبطل بموت المستصحب الخ اي الموهوب له المستصحب اليه فهو اسم مفعول بفتح الحاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال --------------------------------قول ز في صحتك او مرضك الخ فيه نظر بل يجب تقييد المصنف بالصحة كما في---------------------------------------- المدونة ونصها ولو دفعت في الصحة مالا لمن يفرقه علي الفقراء او في السبيل ثم مت قبل انفاذه فان كنت اشهدت فانه ينفذ فما فات وما بقي -هو من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك	5038	5086797876748261263	318	523.0	246	735	43.26530456542969	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1661	false	-2688446832980656217	126	192	649	975	1503	300	ثم اقام اخر--- بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ولم يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي قول ابن القاسم انها تقسم بينهما عند تكافء البينتين وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله	1661	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5079	true	578816528601919681	7	68	34	332	1501	300	ثم اقام الثاني بينة فه--------ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما- يعلم لصاحبه فيه- حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل ابن القاسم ان-- تقسم بينهما------------------- وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله	5079	5086797876748261263	287	533.0	226	329	87.23403930664062	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1686	false	-9161155708107236981	36	109	188	556	1479	300	ثم في قبوله تردد اي ثم في قبول شهادة الشاهد الذي عزره القاضي بعد ذلك تردد وظاهره سواء كان ظاهر العدالة ام لا وفي ذلك طريقان---------------------- الاولي ان من كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور --فيقبل اتف--------اقا وا-----------لا فقولان القبول وهو قول ابن القاسم ابو محمد اظنه لمالك وعدمه وهو ظاهر المدونة ونقله في النوادر عن ابن القاسم وعكس ابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان و-------الا لم يقبل اتفاقا قوله وان	1686	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5141	true	-2488193741964794537	12	66	62	334	1488	300	ثم في قبوله اي ق-----------بول شهادته اذا شهد بعد التعزير والتوبة تردد اي------------------------------------------- طريقتان ذكرها ابن عبد السلام الاول---ي ان كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور لم يقبل بعد ذلك اتفاقا وان كان غير ذلك فقولان والثانية عكس هذه ل---------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان وغير ظاهرها لا يقبل اتفاقا --اه فان	5141	5086797876748261263	149	183.5	117	418	35.645931243896484	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1778	false	8898564511511965239	66	106	333	536	1472	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق وي---------------------------------------------مين تهمة بمجرد النكول احترز بالمال من الحقوق التي لا تثبت بالنكول واليمين فقوله ان حقق من يمين التهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور قال--ه ابن رشد	1778	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5148	true	865117843172710366	136	172	666	823	1415	300	فان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق اه قال ح هناك في مفهوم ان حقق ما نصه فان كانت يمين ت---------------------------------------------------------------------------------------------همة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد	5148	5086797876748261263	104	181.5	81	250	41.599998474121094	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1698	false	8574120274729774285	153	224	761	1091	1466	300	خمسين يمينا ولا يكفي في ذلك حلفه علي انفراده اذ-------------------------------------- لا يحلف في العمد اقل من رجلين قوله وان نكل ردت اي وان نكل ولي الدم المستحق------------------------ عن اليمين التي توجهت عليه ردت شهادة الشاهد الثاني لان ولي الدم لما نكل لم يبق من يرجع اليه اليمين قوله------------------------------------------------------------------------- وغرم شهود علموا اي علموا ان الذي شهد مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عبد او كافر او صبي او فاسق وقيل انما يغرموا بشرط ان يعلموا -ان	1698	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5178	true	3945350764634956668	157	254	732	1230	1472	300	خمسين يمينا وبدليل قوله الاتي وفي القطع الخ ويحلف الولي الخمسين مع عاصبه لما ياتي انه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وانما حلفا ايمانها لان الشاهد الباقي لوث فان نكل الولي او عاصبه عن ا-يمان القسامة --------ردت شهادة الباقي ولا---------------------------------- يرجع ضمير ردت الي ايمان القسامة لءلا يتوهم ان المعني ردت علي المدعي عليه لانها لا ترد كما ياتي وغرم شهود علي قتل عمدا وج------------معهم باعتبار الافراد او المراد الجنس والا فموضوع المسالة انهما شاهدان ظهر ان احدهما كافر مثلا علموا بان احدهم عبد او كافر او صبي او فاسق وان لم------------------ يعلموا بان	5178	5086797876748261263	145	125.5	108	571	25.394044876098633	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1705	false	-2507423873857643445	93	172	460	866	1529	300	ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يرها سحنون -------------------------------------------------------------الا في الغيبة البعيدة جدا او يتواري المطلوب او يتعذر فيقضي عليه وقيل يقضي علي الغاءب قربت غيبته او بعدت الا ان تقرب جدا قوله والبعيد جدا كافر-يقية يقضي عليه بيمين القضاء اي وان كانت الغيبة بعيدة جدا كافريقية اي من المدينة او--- مكة او كالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء من الديون وال-حيوان والعروض والعقار والاصول وقاله ابن رشد وغي----ره قوله بيمين القضاء	1705	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	true	-6520637795869088579	149	211	747	1037	1443	300	ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء حتي استحقاق العقار ويباع عقاره ونحوه في الدين لعجزه ويعجزه اذا قدم الا في دم وحبس الي اخر ما سبق واشار للثانية بق---------------------------------------------------------------------------وله والبعيد جدا كافر بقية م----------------------------------------------------------------ن المدينة او من مكة و--كالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء دين او عرض او ح---------------------------------------------يوان او عقار بيمين القضاء	5199	5086797876748261263	151	190.5	115	476	31.722688674926758	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1289	false	-3181035570534114361	187	232	897	1112	1453	300	انه--- مكروه وليس بعقوق ويقضي له بذلك ولا تسقط به شهادته وحكاه اللخمي عن ابن الماجشون وقيل انه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق الا انه يقضي له به ان طلبه وتكون جرحة -------------------وهو قول ابن القاسم في ------رواية اصبغ عنه ابن رشد وهو بعيد لان العقوق من الكباءر ولا	1289	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5257	true	2035916535989822004	207	300	1043	1493	1493	300	ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا تسقط به شهادته و-----الثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له به وهو مذهب مالك في المدونة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجب الله من بر الوالدين بنص القران العظيم وما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية -----------------وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا-	5257	5086797876748261263	165	252.5	127	473	34.88372039794922	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1736	false	-145767580807484885	14	67	74	339	1477	300	المدونة-------- وكان مالك---------------- يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها وان كان الرق مطلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ مطر------------ف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون---------- وقال مطرف وعليه اجماع- الناس	1736	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	true	5801297540524633472	53	103	240	497	1446	300	المدونة ابن رشد وكان مالك رحمه الله تعالي يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فلي-----------------------------------------------------شهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف -عليه -جماعة الناس	5292	5086797876748261263	207	369.0	166	312	66.34615325927734	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	64	103	312	514	1476	300	ولا علي من لا يعرف الا ب---عينه ولا يسجل من زعمت انها بنت فلان ولا علي منتقبة لتتعين للا-------------------------------------------داء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة	1734	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	true	-5743806013207380117	75	212	382	1041	1488	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وجوابه ان ذلك فيمن لا يعرف نسبها كما مر وهذا فيمن يعرف نسبها وهي متحدة ثم المراد يعرف نسبها حين الاداء وان بامراة كما قال مع شهادته او علي معرفة نسبها ثم نسيه كما صدرنا به في تقريره ويشمل كلامه ايضا ما اذا كانت حين التحمل غير معروفة النسب وشهد علي عينها ثم عرف حين الاداء نسبها فانه يءدي اذا حصل العلم له بها وان بامراة وعطف محذوفا باختصار واصله لابن رشد فتامله والنكاح في الخط كغيره---------------------------------------- وعليهم اخراجها ان قيل لهم الخ قول ز لو شهدوا بدابة او رقيق الخ ظاهره ان من يقول بالتعيين في المراة يخالف في الدابة وليس كذلك بل من قاله انه لا يكلف بذلك في الدابة قال كذلك في المراة قاله طفي ونقل ق يدل عليه وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة	5296	5086797876748261263	103	-10.5	80	699	14.735336303710938	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1738	false	-6731107494524345313	5	84	30	409	1496	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة قد تقدم ذلك عن ابن رشد فوق هذا يريد ويجوز له ان يشهد علي المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا حصل له العلم باخبار من اخبره وان كانت المراة لان اخبارها قد تحف به تقويها قوله لا بشاهدين الا نقلا قد تقدم عنه ايضا انه قول ابن القاسم اي لم يحصل العلم بهما فلا يشهد الا علي شهادتهما وهو معني قوله الا نقلا وقاله ابن القاسم وروا-----------ه عن مالك	1738	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	true	-5743806013207380117	160	298	798	1481	1488	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم الخ قول ز لو شهدوا بدابة او رقيق الخ ظاهره ان من يقول بالتعيين في المراة يخالف في الدابة وليس كذلك بل من قاله انه لا يكلف بذلك في الدابة قال كذلك في المراة قاله طفي ونقل ق يدل عليه وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة الخ روي ابن القاسم وابن نافع في المبسوط فيمن دعي ا----لي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه ان شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليها الا وهو يعرفها بغير تعريفهما وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا وقال ابن القاسم في العتبية اذا دعي الرجل ليشهد علي ام-------------------راة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة-------------------------------------------------------------------------- فلا يشهد الا علي شهاد-----------------------تهما وقال- ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك	5296	5086797876748261263	135	124.5	101	804	16.791044235229492	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1752	false	5095534107321697461	43	198	221	1007	1519	300	ايضا ولزمه هو وكل من رجع قبله ثلاثة ارباع الدية وان رجع س--ادس فالدية تكون عليهم اسداسا وحدوا كلهم قول---ه وان رجع س------------------------------------------ادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة- ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط يريد ان شهود الزني اذا كانوا ستة والزاني محصن فامر القاضي برجمه ففقءت عينه في اثناء الرجم فرجع احدهم ثم شج موضحة فرجع ثان ثم مات فرجع ثالث فان الثاني يغرم خمس الموضحة مع سدس الدية الواجبة في العين قوله كالاول اي فان عليه سدس دية العين فقط لانها فقءت بشهادة ستة هو احدهم وكذلك علي الاول سدسها وليس عليه من الموضحة شء لانه رجع قبل حصولها وانما كان علي الثاني خمس الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم فكان----------------------- عليه خمسها وكان -----------------------------------علي------- الثالث-------------------------- ربع الدية فقط لان النفس------ ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فكان عليه ربعها ولا شء عليه في ------عين ولا في موضحة لاندراجهما تحت النفس	1752	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	true	8873347841272634670	145	237	723	1209	1533	300	ايضا وخامس ف------------------ثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وسادس فجميعها بين----هم اسداسا وسكت عن هذا لوضوحه وان شهد ستة بزنا محصن فلما شرع الامام في رجمه رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س دية المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول فان عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع --دية-------- النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي ----------لا شء عليه من دية العين و----الموضحة لاندارجهما -في النفس	5331	5086797876748261263	254	286.0	202	937	27.107789993286133	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1769	false	4116390887138221815	179	289	944	1495	1553	300	قوله الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم يريد ان ما ذكره من تقديم بينة المسلم اذا قالت انه اسلم ومات مقيد بما اذا لم يقم الاخر بينة انه نطق بالتنصر ومات فلا تقدم بينة واحد منهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------تعارض الحاصل بينهما الا بوجه من الوجوه المرجحة فان لم يوجد----------------------------------------------------------------------------- ترجيح قسم ذلك بينهما نصفان عند ابن القاسم وهو قوله--------------- في المدونة وقال غيره فيها تقدم بينة المسلم اذا تكافاتا-------------------------- بعد ان يحلف علي نفي دعوي النصراني -لان بينته زادت ابن يونس قال بعض فقهاءنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فلا---- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما نصفين ق--وله كمجهول الدين	1769	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	true	6817060023338204080	150	267	711	1339	1514	300	قال- الا-بانة تنصر ومات فهما متعارضتان فيقسم مجهول الدين انتهي وم--------------------------------------------------------------------------------------ات فلا تقدم بينة المسلم ليختص بمال الميت وقوله ان جهل اصله بيان للموضوع كما علمت واذا لم تقدم بينة المسلم صارت البينتان متعارضتين فيصار الي الترجيح-------------------- فان لم يوجد مرجح لاحدهما فاشار له بقوله فيقسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري---------- وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها -----------------اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف عل----ي دعوي النصرانية لان بينته زادت ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما اه وشبه قوله كمجهول الذين	5375	5086797876748261263	297	416.0	235	768	38.671875	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1772	false	6267916264729482721	140	205	714	1057	1528	300	انه لا يلزمه حميل وقاله في كتاب الحم---------الة--------------------------------- منها وفي الشهادة ان ذلك يلزمه وقال بعض الاشياخ ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران- المراد بالكفيل في الشهادة الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لان الوكيل قد يطلق عليه كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه	1772	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5381	true	-8644197332825642897	18	67	99	359	1499	300	انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة لا يلزمه وفي الشهادات منها يلزمه ثم قيل----------------------------- ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمر ان المراد بالكفيل في الشهادات وكيل------------------- يلازمه وقا------------------------------------ل ابن يونس لزوم الكفيل------------------ اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا ليقيم------------------------ البينة علي عينه	5381	5086797876748261263	161	247.5	127	386	41.709842681884766	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	192	237	961	1184	1479	300	ما اعطيته الا تماما لان النقص يمكن فيه ح--------------------------------------------------------------------------------صول العلم واما نفي الغش فيحلف علي نفي العلم في-قول ما اعطيته الا جيادا في علمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا------------------------------------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتمد البات --------------------------------------------------------------علي ظن قوي كخط ابيه------- او قرينة	1775	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	true	7736160747450162734	64	235	288	1132	1444	300	ما ---دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره و في دعوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا ا---و وزنا معا علما اي--- علي نفي العلم اي انه ما ---دفع الا-جياد- في علمه زاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد تخفي وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا اولا وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا قاله تت ونحوه للشارح وظاهر كلام ح في باب البيع اعتماد تقييد قوله وغش علما بغير الصيرفي وظاهر كلام المصنف في القسمين قبول قول الدافع بيمينه سواء قبضها الاخذ مقتضيا لها او لتقليبها فياخذ الطيب ويرد غيره وقال بعض الشراح علي الاقتضاء لا علي التقليب والظاهر انه لا فرق قاله تت قال عج والظاهر ما لبعض الشراح فالقول قول الاخذ لا الدافع لانه اتممته في ان ما اخذه فيه ردء او ناقص واعتمد البات في اقدامه علي حلفه ساءر الامور لا في خصوص المسالة السابقة فقط علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة	5394	5086797876748261263	181	247.5	137	858	21.095571517944336	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1785	false	-6977689046656329787	138	194	641	938	1498	300	قدم ان---- القصاص مشروط بالا يكون القاتل زاءدا علي المقتول بحرية او اسلام نبه علي ان العكس لا يمنع من ذلك وان من كان ناقصا عن المقتول باعتبار الاسلام او الحرية فانه يقتل فلهذا يقتل الحر الكتابي بالعبد الم-----------------------سلم لان-------------------------------- حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر وذهب سحنون الي ان الحر الكتابي لا يقتل بالعبد المسلم	1785	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5427	true	7705908398423567575	43	96	190	462	1437	300	قدم ان شرط القصاص ان لا يزيد----- القاتل ع------لي المقتول بحرية او اسلام افاد ا---ن العكس لا يمنع من ذلك وان الادني يقتل بالاعلي فقال و-----------------------------------------قتل الادن------ي بالاعلي منه كحر كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعلي من الحرية اذ حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر بخلاف العكس ف------------------لا يقتل ---عبد --مسلم	5427	5086797876748261263	150	200.0	117	356	42.134830474853516	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1790	false	8909138442494685575	233	264	1178	1329	1546	300	بشرط ان يقصدوا -جميعا الي قتله علي هذا الوجه والا--------------------------------- فليس السوط الاول و------------ما يقارب منه مما يكون عليه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد الي قتله ممن	1790	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	true	-2972178930468910068	39	78	197	388	1459	300	بشرط ان يقصدوا اجمعون الي قتله علي هذا الوجه واما ان قصد الاولون الي ايجاعه بالضرب فليس السوط الاول ولا ما بعده مما يق-رب منه مما يكون عن-ه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد ق----تله ممن	5440	5086797876748261263	139	231.5	109	197	70.5583724975586	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	32	72	157	346	1438	300	المدونة ومن ضرب يد رجل او رجله ف-----شلت فان كان عمدا ضرب مثلها قصاصا فان شلت يده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالعقل في ماله دون العاقلة----- اشهب وهذ---ا اذا كانت-- الضربة يجري فيها القود واما ان ضربه في ر-اسه فشلت ---------يده فلا قود	1799	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5458	true	1153049974473111171	186	299	897	1444	1447	300	المدونة ومن ضرب يد رجل او رجله عمدا فشلت فان الضارب ي-ضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة اه يدل علي ذلك قضية سيدنا علي قاله د والا يستطع ذلك فالعقل متعين لانه بمنزلة ما سقط فيه القصاص لعدم امكانه ويكون في ماله لا علي عاقلته كان شلت بفتح المعجمة وضمها خطا او قليل او لغة رديءة قاله القسطلاني علي البخاري في مناقب طلحة يده مثلا بضربة عمدا بعصا علي راسه مثلا ففيه القصاص ان امكن فيضرب فان شلت والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا حصل من الضربة -جرح فيه- القود واما ان ضربه علي راسه فلم يجرح وشلت يده فلا قود	5458	5086797876748261263	161	268.0	125	550	29.272727966308594	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	77	150	370	706	1438	300	وان قطعت يد قاطع-------------- بسماوي او---------------- سرقة او قصاص لغير------------------------------------------ه فلا شء للمجني عليه يريد ان من قطع يد رجل عمدا فلم يقتص منه حتي قطع يد القاطع بافات سماوية او سرق فقطعت يده او جني علي احد فقطع يده عمدا فاقتص منه الثاني فان الاول لا شء له لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه قوله------------------ وان قطع اقطع الكف------------------------- من المرفق----------- فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع	1799	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	true	-7945103064201064976	49	116	237	553	1414	300	كان قطعت يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه-------- من قصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه ولا دية له كموت القاتل وان قطع اقطع الكف اي اليمني يمني اخر وقوله من المرفق متعلق بقطع فللمجني عليه القصاص فيما بقي فتقطع -	5459	5086797876748261263	169	235.0	131	462	36.58008575439453	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1801	false	-5077377773147370807	32	149	157	740	1491	300	القصاص او اخذ الدية وقاله مالك وقيل يجبر علي الدية وقوله كاملة اي ياخذ ديتها الف دينار-------------- من مال الجاني وبهذا قال مالك والخلفاء الاربعة وغيرهم قوله وان فقا اعور من سالم ومماثلته فله القصاص او دية ما ترك اي فان فقا الاعور من سالم العينين التي تماثل عينه السالمة فا-----------------------------------------------------------------------ن المجني ------------------عليه يخير بين ان يقتص من الاعور العين الباقية له وبين ان يتركها وياخذ دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------تها الف دينار والي هذا رجع مالك بعد ان كان يقول يخير في القصاص او في ان ياخذ منه خمسماءة دينار والقولان له في المدونة وعنه ليس له سوي القصاص كغيرها قوله وغيره-------------------------------------------------------------ا فنصف دية فقط ف----------------------------ي ماله اي فان كان الاعور انما فقا من السالم العين ا--------------------------------------------لتي ليس له مثلها	1801	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	true	5564928331341111737	24	161	124	802	1481	300	السالم او اخذ الدية------------------------------------- كا--------------ملة الف دينار علي اهل الذهب من ماله لان عينه بمنزلة عينين وان ف----------------------------قا اعور من سالم م-ماثلته فله القصاص او دية ما ترك--- وهو عين الاعور الف دينار فالخيار للمجني عليه لعدم المساواة لا للجاني ويحكم بذلك مع تنازعهما اي قول الجاني انما عفا لاخذ دية العين المجني عليها وقول المجني عليه انما عفوت ل--------------------------------------------------اخذ دية ما تركت للجاني واما ما ياتي من قوله وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر ففيما فيه الخيار للجاني لا ما لا خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه كما هنا او معناه مع التراضي وكذا لا يعارض فالقود عينا و ان فقا الاعور من السالم غيرها اي غير مماثلة عينه عمدا فنصف دية فقط في ماله وليس له القصاص لانعدام محله--- وان فقا الاعور -------عيني السالم عمدا فالقود في المماثلة لعينه ونصف الدية في العين التي ليس له مثلها	5464	5086797876748261263	186	76.0	140	924	20.12986946105957	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1807	false	1859381284882932135	205	300	1027	1502	1502	300	قوله وان عفت بنت من بنات------------------------------------------------------------------ نظر الحاكم اي قال في المدونة بالاجتهاد اذا كان عدلا قال فان راي ----------------العفو او القتل امضاه قيل لابي عمران فان لم يكن الحاكم عدلا فقال الذي تبين لي انه لا سبيل الي القتل الا ان يكون البلد فيه جماعة عدول يجتمعون وينظرون فان راوا القتل قتلوا وينوبون مناب الحاكم قوله وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما-------------------------------------------------------- او ببعضهما اي فان ك--ان المستحقون ذكورا واناثا لم يسقط القود الا بالفريقين وهذا انما يتصور اذا كانت النساء اعلي درجة من الرجال اذ لا كلام لهن مع الذكر المساوي كما-----	1807	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5479	true	-6162718030947915749	158	256	754	1223	1453	300	اعلم وان عفت بنت من بنات الخ قول ز فانه يفيد انه اذا ثبت ببينة لا يكون للنساء كلام الخ فيه نظر بل مفهوم كان حزن الميراث الخ انما يفيد انه ان ثبت ببينة يكون لهن الاستقلال بالعفو وضده ولا كلام للعاصب معهن ولا يفيد ما ذكره من -------------------------انه لا كلام لهن تام-----------------------------------------------------------------------------------------------له وفي رجال ونساء لم يسقط الخ اي سواء كان الرجال وارثين مطلقا كبنات وعصبة او غير بالفريقين او ببعضهما اي بعض كل من الفريقين اتحد او تعدد حيث كان البعض الموافق للرجال في الاسقاط--------------------- اعلي منهم---------- اذ لا كلام لهن مع الذكر المساوي لهن كما	5479	5086797876748261263	149	86.5	105	620	24.032258987426758	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1817	false	937037239709217807	256	285	1265	1413	1490	300	والحق ابن مناس ضرب الراس ب-------البطن والظهر بخلاف ضرب الرجل وشبهها وحكي ابن ابي زيد-------------- ان ضرب الرجل كالضرب في الراس------- في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني	1817	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	true	6125933192299122233	179	210	877	1034	1459	300	والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن------- بخلاف ضرب الرجل وشبهها ونص -ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها----------- في الراس كالرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني	5501	5086797876748261263	125	203.0	100	176	71.0227279663086	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1823	false	5940460888649927102	81	170	400	851	1498	300	الثاني الا يختلف قوله في ذلك او يختلف اختلافا متقاربا والي هذا اشار بق----وله ان حلف ولم يختلف قوله ثم قال والا فهدر اي فان اختلف اختلافا متفاحشا فلا شء ل-ه لان ذلك يدل علي كذبه وقال عيسي ابن دينار له الاقل مع يمينه والاول قول مالك واصحابه قوله والبصر باغلاق الصح------يحة كذلك اي يفعل فيه ما يفعل في السمع بان ي---------------غلق الصحيحة ويعرف ما ينظر بالمصابة بعد ان تبدل عليه الاماكن ثم تسد المصابة وينظر------- ما يبصر- ب--الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا عرف مقدار النقص كان له	1823	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	true	3209711469652618002	139	196	672	961	1485	300	الثاني -لم يختلف قوله في ذلك او يختلف اختلافا متقاربا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بين---------------------ا فهدر ------------------------------لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه و جرب --------------------------------------------------------------البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي ك-------------------السمع من اماكن مختلفة ثم تغلق--------------------------------------------------------------- المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت به الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قد--ر النقص كان له	5514	5086797876748261263	212	303.5	168	487	43.53182601928711	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	56	207	303	1064	1521	300	وقالت العصبة عمدا ان ----------دمه هدر ولا قسامة و--------لا قود ولا دية-------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا وقال محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي ورثته من النساء اذ لا عفو لهم مع الرجال وان قال- العصبة كلهم قتله خطا وقال النساء عمدا حلف- العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية قوله وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم اي اذا مات المقتول ولم يبين فقال بعض الاولياء قتله عمدا وبعضهم خطا ثم نكل مدعو الخطا فان حق مدعي العمد يبطل ولا قسامة ولا دية لان الدية انما وجبت لهم اذا حلف مدعو الخطا بالتبعية لانهم انما يدعون الدم و--------------------------انظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول اشهب المتقدم ثم ---------------------اشار الي المثال الثاني من امثلة اللوث بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب------------------------------------------ مطلقا اي شهد شاهدان علي الجرح او الضرب ومراده بالاطلاق سواء كان عمدا او خطا قوله او باقرار المقتول عمدا او خطا وكذلك شهادتهما علي اقرار المقتول -ان فلانا قتله	1839	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	true	5856982229223599300	120	292	598	1498	1538	300	فقالت العصبة عمدا والابنة خطا فدمه هدر ولا قسامة ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية ف--------------------------------------------------------------------ان قالت العصبة---------- خطا والابنة ع----مدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا عبرة يقول البنت---------------------------------------- لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي انظر الشارح فان اختلفا فيهما واستوت مرتبتهم ولم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكلام اعمام مع بنين وتثنية المصنف الضمير اولا وجمعه ثانيا تفنن وقال تت ثني ضمير اختلفا باعتبار كونهما طاءفتين احداهما تدعي العمد والاخري تدعي الخطا وجمع ضمير استووا باعتبار حلف الجمع عند تعددهم اه اي فهو كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات واشار ل----لمثال الثاني من امثلة اللوث بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب لحر مسلم اي علي معاينة ذلك وان لم يكن اثر مطلق-------------------------------------------------------ا اي عمدا او خطا او شهد------------------------------------------ا علي اقرار المقتول بان فلانا ضربه	5550	5086797876748261263	282	359.0	223	1275	22.117647171020508	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	60	150	303	769	1509	300	الواحد لان قول المقتول في الخطا جري مجري الشهادة لانه -شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان وفي-- العمد--------------------------------------------------------------------------- انما يطلب للمقتول ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص ولابن القاسم انه لا يقسم مع الشاهد في ذلك قوله كاقراره مع شاهد------------------------------------------------- مطلقا اي كاقرار مقتول مع شهادة شاهد بمعاينته الجرح او الضرب عمدا او خطا وهو مراده بالاطلاق ولو سقط هذا الفرع لاخذ حكمه مما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------- القسامة اذا ثبتت بالشاهد الواحد علي ذلك فلان تثبت به مع اقرار المقتول من باب الاولي قوله او اقرار القاتل في الخطا	1840	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5553	true	1069711847614922670	186	300	953	1528	1528	300	الشارح -ان قول الميت-- في الخطا جار مجري الشهادة لانه كشاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه فيه وهو المقر بجرح او ضرب عمدا مع الشاهد عليه بذلك الاقرار انما يطلب ثبو--------ت الحكم لنفسه وهو ال-----------------------------------------------قصاص كاقراره بالقتل وثبت اقراره بشاهدين لا بواحد مع معاينة شاهد للقتل مطلقا ع------------------------------------------------------مدا او خطا ولم يستغن عن هذه بقوله كان يقول بالغ الخ لانه يتوهم في هذه ثبوت الدية او القتل بدون قسامة واشارة الي انها تجب مع تعدد اللوث كما ياتي ولم يستغن به عن هذه لان القصد هنا اثبات انه لوث وفيما ياتي المقصود صراحة ان تعدد اللوث لا يغني عن وجوب القسامة ---------------------------------------------------------------------------------او اقرار القاتل في الخطا-	5553	5086797876748261263	202	249.5	157	769	26.267879486083984	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1841	false	-2978801893921211772	183	292	954	1479	1518	300	وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم اي وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اللوث وجود المقتول بقرية قوم او دارهم وهو مذهب مالك وجماعة من الحجازيين واختلف قول اصحابنا في كونه لوثا في قصة حويصة او محيصة وهي وجود مسلم ببلد الكفار وقال ولا ينبغي ان يختلف في مثل ذلك قوله ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة اي شهد علي شخص انه قتل شخصا ودخل في جماعة فلم يعرف من جملتهم فان كل واحد منهم يحلف خم---------سين يمينا انه لم يقتله فان--------------------------------------------- حلفوا كلهم فالدية عليهم وكذلك ان نكلوا كلهم فان حلف البعض ونكل البعض فالدية علي------ من نكل	1841	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	true	6118933615536579257	10	101	53	498	1467	300	وليس منه وجوده بقرية قوم------------ وليس منه ايضا موت بالزحام بل هو هدر وعند الشافعي لوث يوجب القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر ضيح وقول ز وجعل النبي صلي الله عليه وسلم فيه القسامة الخ اي لكن لم يحلفوا ووداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده انظر ضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة قول ز فان شهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ------حلف الاولياء خمسين يمينا ان واحدا من هذه الجماعة قتل واخذوا الدية من الجميع عواقلهم ان حلفوا او------------------------ ن-----كلوا فان حلف -------------بعض فالدية علي عاقلة من نكل	5558	5086797876748261263	130	-35.5	100	807	16.109045028686523	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	55	134	260	673	1472	300	الايمان علي العاقلة ف-حلفوا كلهم ابن القاسم ولو كانوا عشرة الاف رجل --------------فمن حلف لم يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو------------------------------- ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا هم والعاقلة-------------- وان حلف بعضهم برءوا ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين ---------وقال عبد الملك-------------------- ان نكلوا او بعضهم فلا حق	1844	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	true	-3584093605433106734	224	298	1149	1536	1542	300	الايمان علي العاقلة فيحلفون كله-----------م ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء--- ومن نكل لزمه ما يجب عليه --------------------------وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني-------------------------------------------------------- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برء-----ت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء-- ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا --خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا--------- فلا حق	5565	5086797876748261263	274	409.0	218	502	54.58167266845703	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	129	167	651	828	1472	300	نكلوا او بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك ا--------------------------------------------------------------------------ن اليمين يرجع علي المدعي عليه فان---- حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف في العمد اقل من رجلين قال	1844	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	true	-7677656652536269953	0	97	0	474	1488	300	نكل----- بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون الرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر في قضاءه علي السعدي اه بنقل ابن عرفة ولا يحلف في العمد اقل من رجلين قول	5566	5086797876748261263	153	247.0	118	479	31.941545486450195	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	223	300	1102	1480	1480	300	في ال----سجن قوله فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل اي فلو قالت امراة دمي وجنيني عند فلان فان القسامة تتوجه فيها نفسها ولا قسامة في الجنين لانه---------------- كالجرح وهو لا قسامة فيه و----------هو بمنزلة ما لو قالت جرحني فلان وهو غير مسموع ولا فرق بين ان يستهل الجنين ام لا اما لو ثبت موتها وخر-ج الجنين-- ميتا بعد----------------------- لكان في الام القسامة لانها نفس ويحلف ولي الجنين يمينا واحدة-	1847	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5573	true	-112046091180648088	2	70	12	351	1488	300	في النفس فقط قوله ولو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شي في الجنين ولو استهل حيا ثم مات ----------------------------------------------------------------------------لانه ان لم يستهل فهو كالجرح ---فلا قسامة فيه وان استهل فهو بمنزلة قولها قتل-----ني فلان وقتل فلانا معي وذلك ملغي وافهم قوله قالت انه------- لو ثبت موتها وخروج --جنينها ميتا ببينة علي خروجه فقط او عدل لكان فيها--- القسامة لانها نفس ويحلف ولي الجنين يمينا واحدة	5573	5086797876748261263	220	292.0	175	435	50.574710845947266	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	216	268	1063	1313	1458	300	علي الدعاءم اي علي شراءع الاسلام قوله------- كساحر ذمي----- ان لم يدخل ضررا علي مسلم اي فانه يءدب الا ان يدخل ضررا علي المسلمين بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير الاسلام ونقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ذمته فليءدب الا ان يقتل احد- فيقتل به	1855	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5596	true	481394083787360975	62	107	293	510	1506	300	علي الدعاءم كالعدم والشرط يءثر في جانب العلم كساحر ذمي يءدب ان لم يدخل ضررا علي مسلم فان ادخله عليه تحتم قتل--------------------------------------------ه ولا تقبل منه توبة غير الاسلام -نقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ملته ف-يءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به	5596	5086797876748261263	158	256.5	121	263	60.076045989990234	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1857	false	6888716853324363832	54	172	263	849	1465	300	له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وهو المشهور وقاله مالك وقيل يقتل الا ان يسلم وحمل علي القول الاول لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي------------------------ الدين المعتب---------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو الاسلام وحمله في الثاني علي عمومه ----qوحكم باسلام من لم يميز------------------------------------ لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز الا المراهق- والمتروك له------------ا فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه zقوله وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز يريد ان الاب اذا اسلم وله ولد لم يميز اما لصغر او لجنون فانه يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه ولا يحكم باسلامه لاسلام غير ----------------	1857	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	true	5625786138600382264	5	82	26	417	1523	300	له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث------------------------------------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم قوله لكفر انه اذا انتقل للاسلام يق----------------------------------ر وهو كذلك وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق بدليل ما ياتي لصغر او جنون قبل------------------------ المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحكم باسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه تبعا لاسلام ابيه --الطارء باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده	5599	5086797876748261263	161	193.5	127	772	20.854921340942383	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	90	135	435	628	1378	300	او الحق به نقصا وان في بدنه------------ او خص-------------------------------لته- او غض------- من مرتبته او--- وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او -------------نسب اليه ما لا يليق بمنصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق الذم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله--------- فلعن وقال اردت العقرب	1858	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	true	6858239809533989865	135	269	653	1264	1411	300	او الحق به نقصا وان في بدنه كعرج او عمي او خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير في الاقرار والطلاق علي طريق الذم راجع لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ او قيل له بحق رسول الله تفعل كذا فلعن وقال اردت العقرب	5601	5086797876748261263	186	299.0	142	613	30.34257698059082	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1868	false	-6994348359204202318	171	206	872	1048	1474	300	قال هنا--- وقال ابن القصار ان انتشر حد والا فلا قوله وثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقرار مرة يريد ان الزني يثبت بالاقرار مرة واحدة ولا يحتاج عندنا الي اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد لحديث----------------- ماعز بن مالك	1868	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5626	true	-7151491291030138763	31	117	151	591	1499	300	قال الشارح وقال ابن القصار ان انتشر حد والا فلا اه وهو يقتضي ان ثم قولا بالحد وان لم ينتشر وانه الذي عناه المصنف بقوله والاكثر علي خلافه وهو كذلك كما في شامله وابن عرفة وتعليل بعضهم لقول الاكثر بان انتشاره دليل اختياره لا يبطل المنقول ولكن المذهب الثاني ولما قدم تعريف الزنا ذكر هنا انه يثبت باحد امور ثلاثة اشار لا ولها بقوله ويثبت الزنا باقرار وان ----------------------------مر------ة ولا يشترط ان يقر--- اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك الخبر ماعز بن مالك	5626	5086797876748261263	112	160.0	85	477	23.480083465576172	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1871	false	1591851161735662749	144	238	721	1173	1477	300	وان لم يكن له مال فمن بيت المال يريد ان اجر حمل الزاني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغريبه -عليه من ماله فان لم يكن له مال فاجر حمله من بيت المال وقاله اصبغ وابن المواز قوله كفدك وخيبر من المدينة فدك بالدال المهملة اسم قرية بخيبر وقال عياض مدينة بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث- مراحل وروي------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم نفي -----------الي خيبر ونفي علي من الكوفة الي البصرة وعن مالك ينفي من مصر الي الحجاز وقال ابن القاسم ينفي من مصر الي اسوان ودون منها قوله فيسجن---------- سنة اي--------- في البلد الذي نفي اليه	1871	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5634	true	6319838763719981362	0	95	0	458	1437	300	وان لم يكن له مال فمن بيت المال وانظر اذا لم يكن بيت مال او كان ولم يتوصل اليه قاله تت اي هل يكون ذلك علي المسلمين وعزي للسوداني ونحوه للعجماوي قاءلا ينبغي ذلك اه او يترك تغريبه وعليه فهل يسجن في محله او يخلي سبي----------------------------------------------له كفدك قري-ة من قري خيبر------------------------------------------------- بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة مراحل وخيبر قرية ايضا ينفي اليهما من المدينة وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم نفي من المدينة الي خيبر ونفي علي من الكوفة الي البصرة------------------------------------------------------------------------------------- فيسجن بعد الجلد سنة من حين سجنه في البلد الذي نفي اليه	5634	5086797876748261263	204	232.5	157	639	31.924882888793945	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1881	false	-5767876798373007171	128	156	596	742	1449	300	فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة وا-------لاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد قوله ---	1881	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	true	-2720869093878418491	250	277	1221	1362	1494	300	كالاقرب--------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام------ الا ان يكون له ولد وان مات ولا	5658	5086797876748261263	121	213.5	97	156	77.56410217285156	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1889	false	-2816908351900066934	28	51	132	238	1489	300	بخلاف لحمها من فقير اي -يقطع اذا سرقه من الفقير ولا خلاف ------------------فيه قاله في الجواهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تام الملك لا شبهة له فيه	1889	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	true	7326057510543013011	3	53	17	261	1480	300	بخلاف لحمها من فقير اي فيقطع سارقه ب-------------لا خلاف قال في ضيح ويتخرج فيه قول بعدم القطع علي احد القولين في سرقة ما يملك ولا يجوز بيعه كالكلب فان المشهور عدم جواز بيعه للمتصدق عليه اه فالقطع فيها مشهور مبني علي ضعيف والله اعلم تام الملك لا شبهة له فيه	5675	5086797876748261263	68	89.5	52	257	26.459144592285156	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1891	false	7316584821971828008	26	54	127	257	1467	300	بما يحصل منه بعد خروجه من الحرز اذا ساوي ما في-----------------ه نصاب فان لم يساو نصابا لم يقطع وقاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة قوله ----------------------------------او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	1891	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5679	true	1751191614184265261	32	90	157	437	1486	300	بما يحصل منه بعد خروجه من الحرز اذا سلت كمسك وزياد نصاب اي قيمته نصاب ---------------------------قاله الشارح والتقييد باذا سلت يفيد حكمة تعبير المصنف بما يحصل دون ان يقول او ادهن بنصاب مع انه اخصر نعم مثل السلت الغسل فيطفو منه علي الماء وعطف علي لم يخرج ما في حيز المبالغة فقال او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	5679	5086797876748261263	84	109.0	66	307	27.361562728881836	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1897	false	-402168678367915213	29	100	126	489	1406	300	الدار التي -اذن فيها صاحبها الخاص من الناس كالرجل يدخل الضيف داره او -بعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من البيت المغلق وقد حجر عليه في دخوله علي قولين احدهما قوله----- في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بالمسروق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني لسحنون انه يقطع وان لم يخرج به الي الموضع	1897	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5693	true	919594582543224207	167	221	840	1112	1507	300	الثانية ان ياذن فيها ساكنها ا---------لخاص ك-----------الضيف----- او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء ف----------------------------سرق الضيف او الرجل المبعوث من --بيت --مغلق -قد حجر عليه--- دخ----------------------وله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سر-ق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال ----سحنون---- يقطع اذا اخرج-----ه الي الموضع	5693	5086797876748261263	233	341.0	185	371	62.8032341003418	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	250	283	1198	1367	1453	300	ذات الاذن العام ك--------الطبيب والعالم ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن	1896	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	true	2998318929770104019	255	288	1238	1407	1471	300	ذات الاذن العام كالعالم والطبيب-------- ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن	5694	5086797876748261263	161	310.5	129	177	90.96044921875	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1910	false	8034780936331506478	11	71	49	328	1474	300	والي هذا اشار بقوله وصحح نفيه اي نفي الحد والمعروف من المذه-------------------------------------------------ب----------------------------------------------- وهو قول ابن القاسم وغيره انه لا يحد الا بعد صحوة كما ذكر وقال اللخمي وصاحب البيان ان جلد في حال سكره وعنده ميز اعتد بذلك وان ---------------------كان طافحا اعيد عليه الحد وان لم يحس بالالم في اواءل الحد واحس به في اثناءه حسب ---من اول ما احس	1910	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	true	-1209528594208513684	148	217	707	1025	1451	300	واليه--- اشار بقوله وصحح نفيه ا----ي الحد ثمانون جلدة علي الحر ذكرا او انثي وهذا فاعل فعل محذوف متعلق به بشرب وهو يجب اي يجب بشرب المسلم الخ ثمانون او مبتدا وما قبله من الجار والمجرور خبره-------- بعد صحوه ف--------------------------------ان جلد قبله----------------- اعتد بذلك -ان كان عنده ميز واما ان كان طافحا اعيد عليه الحد وان لم يحس -------في اوله------ واحس ---في اثناءه حسب له من اول ما احس	5719	5086797876748261263	152	158.0	114	399	38.095237731933594	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1914	false	959712196159407673	152	268	762	1330	1470	300	لا يضمن الا اذا قضي عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلطان بالهدم فلم يفعل الشرط الثالث ان يكون الحاءط لما يمكن صاحبه تداركه فيه اما بهدم او تدعيم وتراخي واما اذا لم يمكنه فبادر الي دف-------------------------------------------ع الاذي فسقط الحاءط ------------------------فلا ضمان ولو تقدم اليه ذلك وانذر قوله او عضه فسل يده فقلع اسنانه اي وكذلك يضمن دية اسنانه اذا عضه في يده فجذب يده فقلع اسنانه وهو المشهور ونقل المازري عن بعض الاصحاب انه لا شء عليه وهو الاظهر لكونه غير متعمد والاخر متعديا وفي الصحيح في الذي عض يد غيره فنزعها منه فوقعت ثناياه فتحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل فلا دية لك قوله او نظر له من كوة--------- فقصد عينه	1914	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	true	4038507618382353017	38	131	187	626	1449	300	لا يضمن الا اذا قضي عليه الحاكم لتقصيرهما فان لم يكن له مال وامكنهما التسلف علي ذمته وهو ملء وتركا حتي سقط ضمنا فيما يظهر او عضه فسل يده فقلع اسنانه ضمن ديتها وينبغي في ماله وظاهره امكن المعضوض نزع يده برفق بحيث لا يقلع شيءا منها ام لا وحمله بعضهم علي الاول واما ان كان ل----------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------يمكنه الا بذلك فلا يضمن انظر الشارح وقال بعض فسل يده قاصدا قلع الاسنان واما لو قصد تخليص يده اولا قصد له فلا ضمان وهو محمل الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نظر له من كوة او غيرها فقصد عينه	5731	5086797876748261263	85	-63.0	64	888	9.57207202911377	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	false	4104267913827328984	57	169	279	834	1488	300	قوله الا ان يعلم او يطول اي فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم الغريم ب------------------عتق المديان وسكت حتي طال الزمان ثم قام فليس له رده واختلف في حد الطول فقال م----------------------------------------------------الك وفسره ابن القاسم هو -----------------------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغريم وقال ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تيقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه	1918	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	true	5248917913572523814	53	178	252	856	1419	300	اعلم الا ان يعلم او يطول قال غ ينبغي ان يكون باو لا بالواو بشهادة النقول اه وعلي العطف باو شرح ز وهو ظاهر لان النقل يدل علي ان الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم ونص ضيح لو سكت الغرماء عن عتق السيد وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه--------- فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر -ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالورا-ثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ ----وذلك في ال-تطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين--------------------------------------------------------------- ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه	5743	5086797876748261263	299	450.0	238	785	38.08917236328125	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	249	273	1203	1322	1465	300	فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال له رجل مع ذلك ان اشتريتك فانت حر فاشتراه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه قبل	1920	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	true	4167551295244983133	122	145	642	757	1551	300	فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال--- رجل مع ذلك ان ابتع-تك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن	5751	5086797876748261263	108	198.0	85	119	90.75630187988281	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1921	false	-2381333647951958695	145	182	752	934	1563	300	قال في المدونة و--من قال كل مملوك لي حر-------------------------------- عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءه- ولد بعد --يمينه او	1921	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	true	-3718024911925705956	97	142	485	699	1475	300	قال فيها قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث فيها عتق عب-----يده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولد واقبل يمينه او	5755	5086797876748261263	163	284.5	130	219	74.4292221069336	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1924	false	-2833376880977677075	209	255	1075	1283	1505	300	حملت---- فانت حرة------ فله وطءها في كل طهر مرة يريد ان العتق ايضا يخالف الطلاق في هذه المسالة وهي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة قال في المدونة وله وطءها في كل طهر مرة كما قال هنا واذا قال لزوجته ان حملت فانت طالق	1924	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5759	true	3094890690044733273	125	153	618	750	1468	300	حملت مني فانت حرة ناجزا فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل ف----------------------------------------------------------ان حملت عتقت وتاخذ الغلة من يوم حملها بخلاف قوله---------------------------- لزوجته ان حملت فانت طالق	5759	5086797876748261263	78	65.5	59	218	35.779815673828125	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1928	false	-3267068602313189210	192	223	939	1093	1497	300	بردها بالمبرد فلا خلاف انه موجب للعتق------- في السن الواحدة او السنين فعن مالك انه يعتق بذلك --------------خلافا لاصبغ الا في جل الاسنان والي الاول اشار بقوله او سن او سحلها	1928	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5769	true	-4341858263206256280	0	31	0	157	1415	300	بردها بالمبرد فلا خلاف انه موجب للعتق واختلف في السن الواحدة او السنين فعن مالك في كتاب محمد انه موجب للعتق خلافا لاصبغ------------------ والي الاول اشار بقوله او سن او سحلها	5769	5086797876748261263	122	215.5	98	175	69.71428680419922	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	205	300	1057	1533	1533	300	وان ايسر ببعض القيمة عتق ما يقابلها من نصيب شريكه قالوا ويعلم عدم يسره بان لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يع--رف له مال-- حلف ولم يسجن وقاله ابن الماجشون وسحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فانه لا يستحلف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلت عن متروك المفلس يريد ان القيمة التي يكون الشريك موسرا بها او ببعضها هي ما يفضل عن مقدار ما يتركه الغرماء للمفلس اذا قاموا عليه وقد تقدم ان الذي يترك له هو قوته الايام هو واهله وكسوة ظهره قال في المدونة و---يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات البال-	1931	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	true	-6021761072230647960	81	156	386	765	1437	300	وان ايسر بها او بعضها فم-----قابلها ضيح ويعرف ع--------------------سره بان لا يكون له مال ظاهر ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما لا حلف ولم يسجن -قاله عبد الملك ----سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين ف----لا يستحلف اللخمي وهذه المسالة اصل فيما لم يكن اصله المعاوضة انه لا يضيق فيه كالمداينة اه ونقله ابن عرفة عن الباجي وفضلت عن متروك المفلس هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة انه يباع عليه شوار بيته والكسوة ذات البال	5774	5086797876748261263	232	351.5	185	583	39.794166564941406	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	5	55	20	271	1472	300	اتسلمه بهذه القيمة او تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد -هكذا حتي يقبضه فان ا---------------------------------خذه المدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بقي كله مدبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخذه غيره بقي كله رقيقا قال في المدونة وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة------------------------------------------------- ولكنها شء جري في كتبه اللخمي وفيه جنوح لمن اجاز بيع المدبر	1937	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5783	true	-8201381259683292294	170	291	850	1431	1481	300	اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقفل علي حد ليرق كله ان وقف علي الشريك فان اخذه المتمسك بالرق بقي كله رقيقا اي وجاز لمدبره اخذ ثمنه يفعل به ما شاء وانظر ما الفرق بينه وبين من اخذ نقض خيس فانه يجعله في مثله او يدبر كله ان اخذه من دبر وهو موسر بقي كله مدبرا فان اعسر فاربعة اقوال والمناسب قول ابن الماجشون وسحنون وصدر به الشارح وهو ان شاء الشريك امضي له صنيعه وان شاء رد تدبيره---------- قال في المدونة وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة اي لان فيها نقض التدبير اذا وقف علي الذي لم يدبر ولكنها شء جري في كتبه اللخمي وفيه جنوح لمن اجاز بيع المدبر	5783	5086797876748261263	216	367.5	172	591	36.548221588134766	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	106	194	508	933	1417	300	وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني اشار بهذا الي قوله في المدونة ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او جارية وغلاما وقاله------------- مالك وابن شهاب قال وان لم يعلم الاول فهما حران قوله ولو مات اي لم يعتق الثاني ولو مات الاول هكذا قا-------------------------------------ل في المدونة و--قال ابن شهاب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت عتق قوله وان اعتق جنينا او دبره فحر وان كثر الحمل الا لزوج------------------- مرسل عليها	1938	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	true	1858665494848152726	140	216	674	1033	1422	300	وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات اي ولو نزل اول التو----------------------------------------------------------------------------------------------------امين ميتا ورد بلو قول ابن شهاب الزهري وهو من اشياخ مالك و----------------------------خلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بل لانه مذكور في المدونة والقاعدة ان لا يذكر في المدونة الا ما له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب وان ا---------عتق جنينا او دبره فحر صوره اربع لانه اما ان يكون لها زوج او سيد مرسل عليها	5787	5086797876748261263	116	66.5	86	496	23.387096405029297	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	10	126	44	599	1440	300	لم يجز ولم يقوم عليه يريد ان من مات وترك اولادا فشهد احدهم او اقر ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او مرضه والثلث يحمله اي وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فليزمه التقويم وانما اقر علي غيره وقاله في المدونة وزاد ولا يعتق منه نصيب هذا الولد ولا نصيب غيره فتكون حصته من العبد رقيقا له ولا يحلف العبد مع شهادة هذا الولد وهذه الزيادة عند ابن يونس قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ابن القاسم ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعين به في رقبة فان لم يجد ف---اخر	1944	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	true	-2775906317415731657	121	164	584	786	1454	300	لم يجز ولم يقوم عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة وجميع ال-------------------------------------------------------عبد رقيق------------------------------------------------------------------------- ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه و-----------لا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر	5799	5086797876748261263	187	310.5	146	558	33.51254653930664	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1949	false	4892994879994839256	99	162	483	771	1470	300	الم--دبر فان ادي عتق و------------------ان مات السيد------------- عتق في ثلثه ويقوم بماله في الثلث وسقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل- الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده ووضع --------------------------------------------------------عنه نصف كل نجم ع----------------------------------------------ليه ولا ينظر الي ما ادي -قبل ذلك ولو لم يبق عليه الا نجم لعتق ثلثه------ وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسع---------ي فان ادي خرج جميعه حرا قوله	1949	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	true	-8288513276174466785	53	142	255	649	1408	300	المكاتبة فان ادي عتق فان عجز بقي مدبرا فان مات --سيده قبل اداءها اعتق من ثلثه--------------------- وسقط عنه باقي ال-نجوم وان لم يحمله الثلث------ عتق منه محمله----- واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر ل---ما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم -عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم و-سعي فيما بقي فان ودي خرج------ حرا قاله	5808	5086797876748261263	221	297.0	168	440	50.227272033691406	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	94	276	482	1321	1427	300	المدبر له حكم الرق في خدمته وحدوده وان --------------------------------------------------------------------------------------مات سيده حتي يعتق في الثلث وقاله في المدونة وزاد وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت قوله حتي يعتق فيما وجد اي ولا ينظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم وقاله في المدونة قوله حينءذ اي ح---------------------------ين التقويم قوله وانت حر بعد مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال--------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب وزاد ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال يريد ولا رجوع له فيه لذكره الاجنبي في ذلك وقال بعضهم الا انه له الرجوع كما لو اعتقه بعد موته بشهر قوله وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق من راس المال يريد اذا قاله في صحته واما اذا قاله في المرض فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث ولهذا قال في المدونة ومن قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو من راس المال معتق الي اجل ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل فلان	1954	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	true	6735086131769031317	6	144	33	688	1404	300	المدبر له حكم الرق في خدمته وحدوده وعدم حد قاذفه وعليه نصف العقوبة فيما فيه التنصيف ولا يقتل قاتله الحر ويستمر هذا الحكم وان مات سيده حتي يعتق ف---------------------------------------------------------------------------------------------يما وجد من ما-----------------------------------------------------------له حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانما يعتق فيما بقي ولا ينظر لما هلك قبل و ان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر ام لا توقف عتقه علي موتهما معا------------ وكانه قال كما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان اه اي فكانه علق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه ------------------------------علي موت الاخير منهما فان مات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان انتظر موت السيد وان -------------------------------------------------مات السيد قبل فلان	5816	5086797876748261263	217	282.5	162	1162	18.674697875976562	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	14	113	83	548	1416	300	الثاني قوله كان قاطعه ---------------------------باذنه --------------من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا قال في المدونة وان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عج-ز المكاتب قبل ان يقبض هذا-- مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد ال--ي شريك-----------ه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما رقا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن ان قبض الاكثر ---------------------------------------------------------------------------اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر	1962	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	true	3286064309382386516	72	244	373	1209	1498	300	الشريك قوله كان قاطعه اي قاطع احد الشريكين العبد باذنه اي باذن شريكه من عشرين حصة----------------- المقاطع بكسر الطاء في كتابة منجمة علي ع---------------------------------------------------------------------------شرة معجلة فان عجز المكاتب قبل ان يقبض الاخر مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه اي يدفع له نصف العشرة--------- ويبقي العبد رقا لهما علي قدر حصصهما و بين اسلام حصته رقا للذي لم يقاطع فيصير كله رقا والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا فان قبض دون الماذون دفع له حصته مما زاد علي ما قبض الاذن حتي يتساويا ولا رجوع له اي للمقاطع بكسر الطاء علي الاذن وان قبض الاذن الاكثر ليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت حيث قبض شريكه الاقل كما يفهمه قوله ما فضل بل هو منقطع عما قبله ومعناه انه اذا قبض الشريك الاذن اكثر مما قبض المقاطع ثم عجز العبد فانه يكون بي---------------------------------------------نهما ولا رجوع له علي الاذن بشء لانه قد رضي ببيع نصيبه باقل مما عقد عليه الكتابة وبهذا علم انه يتعين جعل الواو للحال اي لا رجوع للمقاطع علي الاذن في حال قبضه اكثر ----------------------------------	5836	5086797876748261263	192	238.5	148	1016	18.89763832092285	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1968	false	-291759528514881251	178	237	849	1141	1459	300	كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق -فان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع ---------------------------اليه ولاء-------------------------------------------------------------------------------ه وان اسلم وكان ولاء من اسلم بعد الكتابة لمن يناسبه سيده من المسلمين ولد او عصبة فان لم يكونوا فهو--- لجميع المسلمين وان اسلم --سيده رجع اليه ولاء--ه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته	1968	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	true	-784347781665521026	5	69	21	343	1463	300	عجز رق- لمشتري-------ه وان ادي -عتق وكان ولاءه------------------ للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتقه ان اسلم كما ياتي في ال---ولاء كان كاتب الكافر عبده كافرا ثم اسلم المكاتب فتمضي ايضا وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه قارب------------------------------ سيده--- المسلمين ------------فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم السيد- عاد ال---ولاء له لان-----ه قد كان ثبت له حين عقد كتابته	5848	5086797876748261263	185	224.5	146	406	45.56650161743164	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1969	false	-6044197291067020381	123	160	596	792	1444	300	قال في المدونة وكل خدمة اشترطها------ بعد اداء الكتابة -باطل وان اشترطها في الكتابة فيءدي العبد قبل تمامها سقطت قال عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم علي	1969	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	true	5294477778944683915	158	195	772	970	1510	300	قال في المدونة وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في الكتابة فا-دي العبد قبل تمامها سقطت---- عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم علي	5850	5086797876748261263	190	355.0	154	203	93.59606170654297	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	218	299	1072	1467	1470	300	او تصدق به عليه-------------------------------------- ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها ابن يونس يقا-------ل ما يساوي هذا النجم وعدده واجله بالنقد فيعلم ذلك وما تساوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها بالنقد فينظر ما ذلك النجم من النجوم فيقدر حصة النقد منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك---------------- او عتق محمل الثلث من المكاتب و--------------------------------يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه	1972	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	true	-3539344532100733630	212	270	1075	1344	1477	300	او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم اه انظر ق والله سبحانه وتعالي اعلم الامرين لءلا يبطل ما اوصي به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه	5856	5086797876748261263	112	138.5	85	488	22.95081901550293	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	187	212	892	1003	1427	300	قال---- لعبده انت حر علي ان عليك -----------------------------------------الف درهم فان السيد يلزمه-------------------- العتق ------------------------------في الحال اي------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء قال--- حر الساعة او اليوم او لم يقل	1973	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	true	-6883431686531455965	212	276	1039	1338	1455	300	قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا من الدراهم مثلا او قال انت حر وعليك الف درهم او حر علي الف كما في ابن الحاجب لزم العتق للسيد معجلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاث مسالتي المصنف وما زاده ابن الحاجب معجلا ان ايسر والا اتبع ذمته به لانها قطاعة لازمة وسواء زاد مع حر الساعة او اليوم او لم يقل	5857	5086797876748261263	90	122.5	67	299	30.10033416748047	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	50	131	257	651	1496	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب قال في المدونة ومن ارتد ولحق بارض الحرب او اس فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبره وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم فان اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه ابن المواز وقال اشهب تعتق علي المرتد ام ولده بالردة كما تطلق عليه بذلك زوجته--------------- وهو القياس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها -وجب عتقها كالنصراني تسلم- ام ولده	1981	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	true	-2991495614354466323	61	109	307	542	1485	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ردته--------- فان اسلم زالت الحرمة------ وعاد اليه ------رقيقه وماله وقيل---------- تعتق بردته-------------------- كما تطلق---------- زوجته بردته ابن يونس وهو اقي--س لان مذهب--هم في ام الولد اذا حرم وطءها اوجب عتقها ك--نصراني اسلمت ام ولده	5876	5086797876748261263	167	199.5	126	411	40.63260269165039	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1983	false	-7415858851905057374	175	255	910	1277	1491	300	الجر مقيد------ بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل كاذا اعتق النصرا-ي عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الكفر ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا ينجر الي معتقه ولاء ما --كان اعتق- قبل لحوقه بدار الحرب وفي الموازية ينجر قوله كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر اي من اعتق امة ف---ولدت ما حملت به بعد العتق -فان ولاء ولدها لمعتقها اذا لم يكن لهم نسب من حر فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهم نسب من حر	1983	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	true	-3624368491273197145	28	130	138	620	1483	300	الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد ---لدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا ي-جر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب ا--------------------ه كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها ف----من اعتق امة فما ولدت----------ه بعد العتق ينجر ولاءه----- لمعتقها ا-ن لم يكن لهم نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب وان لم يمت بها كما في د خلافا لقول تت ومات بها ومفهوم الشرط انه ان كان لهم نسب من حر	5884	5086797876748261263	282	382.5	218	526	53.61216735839844	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1984	false	-1665377000984516638	19	130	96	635	1477	300	كمن زوج عبده -امة لرجل ثم اعتقه والامة حامل ثم اعتقها سيدها فولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا -يجر ولاء ولده لانه قد ------------------------------------------مسه عتق لاخر قوله ومعتقهما هو معطوف علي المنصوب في قوله وجر ولد المعتق اي وكذلك اذا اعتق رجل عبدا او اعتق اخر ولده--------- فان الاب لا يجر ولاء ولده لانه قد مسه عتق لاخر قوله ومعتقهما هو معطوف علي المنصوب في قوله وجر ولد المعتق اي وكذلك يجر ولاء من اعتقاه واولاده والمحذوف هناك مقدر هنا اي وجر ولاء معتقهما فاذا اعتق عبدا ------------------------------------------------او امة ثم اعتق ذلك العبد او الامة ع-------بدا فان ولاء العبد الاسفل واولاده يكون للسيد الاعلي قول-------ه وان	1984	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5885	true	452040352080256854	107	230	517	1102	1452	300	كمن زوج عبده بامة -اخر ثم اعتقه والامة حامل ثم اعتقها سيدها فولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب لا يجر ولاء ولده لسيده لانه قد مسه الرق في بطن امه لاخر وكذا ان لم يعتقها سيدها لان ما تلده الزوجة التي هي امة اخر رق لسيدها لا لسيد الاب الزوج فهذا راجع الي اولاد المعتق والمعتقة كما في د او يمسه عتق لاخر كمن------------------------------------------------------------------- اعتق---- عبدا واع--تق اخر ولد هذا العبد فان الاب لا يجر ولاء ولده ل--------------------------معتقه وعط------ف علي-------------------- ولد المعمول لجر قوله و جر الول-------------------------------------------------اء معتقهما بالفتح اي الامة والعبد اللذين وقع عليهما العتق اي من اعتق عبدا او امة ثم اعتق الع----بد او الامة امة او عبدا فان ولاء------ الاسفل ينجر لمن اعتق----- الاعلي وكذا اولاده وان	5885	5086797876748261263	263	347.5	202	775	33.935482025146484	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	14	54	58	226	1448	300	لم يكن له غنم فله شاة وسط اي فان لم تكن للموصي غنم وقد اوصي له بشاة من ماله فقضي له بشاة وسط تشتري له وف---------------ي الموازية له قيمة شاة وسط قوله----------------------------------------------------------------------------- وان قال--------------------- من غنمي ولا غنم له بطلت	2008	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5939	true	-4121847304194719179	18	75	85	350	1428	300	لم يكن له غنم فله شاة وسط لا عليه ولا دنية تشتري له---------------- من ماله وهذا نحوه لابن الحاجب قال في توضيحه والذي في الموازية له قيمة شاة وسط اه واقتصر عليه ق فيتعين حمل المصنف عليه بتقدير مضاف وهو الاحتمال الثاني في الشارح وان قال اوصيت له بشاة او عدد من غنمي ولا غنم له بطلت	5939	5086797876748261263	98	105.0	70	281	34.87544631958008	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	30	100	162	538	1603	300	فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق اي لا ان طلق احدي زوجتيه فان الميراث حاصل علي كل حال لان سبب الميراث لا شك فيه وانما الشك في تعيين مستحقه ومعني كلامه ان من تزوج امراتين فبني بواحدة لا غير وطلق احداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت الم--طلقة فان للمدخول بها الصداق كله وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث	742	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	true	-6452139317464847186	57	94	285	509	1521	300	فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وكذا عكسها وهي اذا علمت المطلقة وجهلت المدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تنقض العدة -فللتي لم تطلق----------------- الصداق---- وثلاثة ارباع الميراث وللتي طلقت------ ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث	5982	5086797876748261263	167	250.5	139	378	44.179893493652344	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2033	false	7768071255295314341	6	92	33	465	1470	300	ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الا-------------------قرب فالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب و-----ان غير شقيق--------------------------------------------------------------- وقدم مع التساوي الش----------------------------------------------------قيق مطلقا قد تقدم هذا والضمير المثني راجع الي الاخ الشقيق والاخ للاب والمعني ان ابن الاخ شقيقا كان او لابيكون عند عدم الحاجب عاصبا ياخذ المال او ما بقي منه ثم العم كذلك شقيقا كان او لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب ولو كان غير شقيق فالاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق لانه اقرب بدرجة وابن الاخ للاب يحجب العم الشقيق وكذلك العم للاب يحجب ابن العم الشقيق وعلي	2033	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	true	2012151074408369362	179	251	898	1265	1532	300	ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد و يقدم الاقرب و ان كان غير شقيق فالاخ للاب يقدم علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ علي ابن ابن الاخ وقدم مع التساوي في منزلة الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم الشقيق فالاخ الشقيق مقدم ع---------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخ للاب ------لان الشقيق يدلي -------------------------------------	5996	5086797876748261263	98	127.5	76	679	14.432990074157715	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2038	false	-282840195496097274	5	171	22	951	1634	300	انكسرت السهام علي صنفين فانك تقابل------- بين كل صنف منهما وسهامه كما ذكر فقوله فخذ---------------------- احد المثلين اي فان وجدتهما متماثلين فخذ احدهما واكتف- به ع--ن المثل الاخر ان تماثلا وتصير المسالة كانها لم تنكسر الا علي صنف واحد كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب فاصلها من ستة للام سهم- ولاولادها الاربعة سهمان ولا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف وكذلك للاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم ايضا ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم اثنان فنصف الاخوة للام اثنان وثلث الاخوة للاب اثنان وقد تماثلا فيكتفي باحدهما وهو اثنان فتضرب به في اصل المس-----------------------------------------------------------------------------الة فيصير المجموع اثني عشر للام سهما--------------ن وللاخوة للام --اربعة ا-------------------------سهم وللاخوة للاب --ستة اسهم و---------------------------------------------------ان تداخل الصنفان فانك تكتفي بالاكثر منهما كام وثمانية اخوة لام وستة لاب فاصلها من ستة ايضا للام -سهم وللثمانية الاخوة الثلث سهمان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف وللاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث ايضا فثلثهم وهو اثنان داخل في الاربعة نصف-------- الثمانية فتضرب الاكثر وهو الاربعة-------- في---- اصل المسالة	2038	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	true	3346297132632142623	62	222	342	1227	1619	300	انكسرت السهام علي صنفين ------قابل الحاسب بين اثنين فقد يتماثلان او يتداخلان او يتوافقان او يتباينان فاخذ احد المثلين ان تماثل-------------------------ا واكتفي به وكا----------------------------ن المسالة------ لم تنكسر الا علي صنف واحد كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب -اصلها من ستة للام واحد ولاولادها الاربعة اثنا-----------------------ن يوافقان------ بالنصف و-----للاخوة -لاب الستة ثلاثة------------------------- توافقهم---- بالثلث------------- فنصف --اخوة الام اثنان وثلث --اخوة الاب اثنان فتكتف-----------ي باحدهما وتضر------------به في اصل المسالة يحصل اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المس----------------------الة فللام سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد منهم سهم او اكثر المتداخلين ان تداخل--------------------------------ا كام وثمانية اخوة لام وستة لاب ---وهي من ستة----- للام وسهم ول---------لاخوة -للام سهمان لا ينقسمان -------لكن يوافقان عددهم بالنصف وللاخوة للاب------ ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عندهم بالثلث----- فثلثهم وهو اثنان داخل في الاربعة راجع الاخوة الثمانية فت---------كتفي بالاربعة وتضربها في ستة اصل المسالة	6010	5086797876748261263	573	751.5	462	1154	49.65338134765625	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2038	false	-282840195496097274	169	300	939	1634	1634	300	اصل المسالة----------------- ستة يصير الم----جموع اربعة وعشرين للام ---------------اربعة وللاخوة للام ثمان----------------ية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثني ----------------عشر لكل واحد سهمان واليه اشار بقوله واكثر المتداخلين قوله وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي فان توافق الصنفان ضربت كامل احدهما في وفق الاخر ثم في اصل المسالة كام وثمانية اخوة للام وثمانية عشر اخا لاب فاصلها ايضا من ستة للام -سهم وللاخوة للام الثمانية سهمان لا ينقسمان عليهم لكن يوافق-- عددهم بالنصف--------------------- وللاخوة للاب الثمانية عشر ثلاثة لا تنقسم بينهم ايضا لكن توا فق عددهم بالثلث فثلثهم ستة موافقة لاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اما اثنان في ستة او ثلاثة في اربعة في----خرج اثنا عشر ----------ثم ف-----------ي اصل المسالة ستة يصير المجموع اثنين وسبعين سهما من له شء في اصل المسالة اخذه-	2038	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	true	-406902958244547362	104	227	523	1177	1553	300	اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو اربعة ------فللام واحد في اربعة باربعة وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ ---------------------------------حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي---------- الصنفان------------------------------------------------ كام وثمانية اخوة -لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة---- من ستة للام واحد وللاخوة للام اثن---------ان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية لاربعة وللاخوة للاب ثل-------------اثة لا تنقسم عليهم -----لكن توا-فق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر---- اثنان في ستة او ارب---------عة في ثلاثة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة ويحصل اثنا-----------ن وسبعون----- من له شء من اصل المسالة اخذه	6011	5086797876748261263	467	689.0	373	813	57.44157409667969	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	193	247	1025	1295	1569	300	انقسم نص------يب الثان------------------ي علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه و---------------------ما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثان--------ية في----------- الاولي ------------------------------كابنين وابنتين مات احدهما و-------------------------ترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	2042	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	true	1792003373476075073	188	257	987	1335	1573	300	ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته -----------------------------------------وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه --مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	6022	5086797876748261263	217	340.5	172	391	55.498722076416016	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	146	257	735	1304	1525	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا اي وان لم يكن شيءا من الفرضين السابقين فانك تصحح المسالة الاولي ثم الثانية ثم تنظر فان كان الذي حصل للميت الثاني ينقسم علي ورثته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن مات وترك ابنا وبنتا ث--------------------م مات الابن وترك اخت-----------------ه وعاصبا فالا---------------------------ولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وترك اخته وعاصبا ف--------------------لاخته سه-----------------------------------------------------------م وللعاصب سهم قوله والا -----------------------------------------------------------وفق بين نصيبه و---------------------ما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثان--------ية في----------- الاولي ------------------------------كابنين وابنتين مات احدهما و-------------------------ترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	2043	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	true	1792003373476075073	122	257	641	1335	1573	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته التي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم وللع--م سهم----- والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه --مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	6022	5086797876748261263	333	470.5	260	868	38.36405563354492	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	3	42	15	229	1592	300	فالاول- من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت س-هم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللابنة اربعة ولكل بني ابن سهم فسهما- الميت يوا ----------------------------------فقان فريضته بالنصف ووفقها اربعة تضربها------- في الفريضة الاولي وهي ستة يكون الخارج اربعة وعشرين ومنها	2044	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	true	1792003373476075073	257	300	1335	1573	1573	300	فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم ولل-بنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان------- بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة بارب-----------عة وعشرين ومنها-	6022	5086797876748261263	155	244.5	124	258	60.077518463134766	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	54	234	284	1237	1592	300	اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام-------------- الميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهم--------ان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية باربعة لكل واحد سهمان وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في وا--------------------حد بواحد وكذلك لكل ابن ابن و-لبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها مضروبة في واحد باربعة فمجموع ذلك اربعة وعشرون قوله وان لم يتوافقا------------------------------------------------------------------------------ ضربت ما صحت منه مسالته---------------- فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته كميت باينت سهامه مسالته فتضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الاولي في خرج من ذلك صحت منه الفريضتان كما لو ترك احد الابنين المذك----------------------ورين ابنا وبنتا وقد علمت ان الفريضة الاولي من ستة وهذه---- من ثلاثة وللميت الثاني من فريضة الاولي سهمان وهما مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة -----فريضة الثاني- في ستة -----فريضة الاول- بثمانية عشر ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصحان ف-لابن الحي من الاولي سهمان ياخذهما مضروبين ف------------ي ثلاثة بستة ولكل واحدة من البنتين من الاولي سهم	2044	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms6023	true	8867546661297993655	135	300	692	1557	1557	300	اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو---------- واحد فللذكر----------- الحي من------- الاولي اثنان مضروبا-----------------ن في اربعة بثمان----------------ية ولكل بنت واحد في اربع-----------------------ة باربعة--------------- وللزوجة من الثاني---ة وا-حد مضروب- في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذ-ا لكل ابن ابن وللبنت ---من الثاني--------------ة اربعة في وا--------------حد باربعة وان -----------------------------لم يتوافقا اي ان لم يوافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينها فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثاني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابنين المذكورين في المسالة السابقة عن ابن- وبنت------------ فالفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من------ الاولي سهمان----- مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان-------- مضروبان في الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل م------ن البنتين من الاولي سهم-	6023	5086797876748261263	493	650.0	391	1242	39.69404220581055	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	110	297	586	1591	1606	300	ولم يثبت ذلك---- لعدم عدالة المقر او عدم بلوغ النصاب ف----ان المقر به لا يعطي الا من نصيب المقر ع------لي ما اوجبه الاقرار واليه اشار بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ما نقصه الاقرار اي فله من حصة المقر ما نقصه الاقرار واحترز---- بقوله فقط مما لو اقر اثنان من الورثة فصاعدا كما سياتي ثم اشار الا------------------------------------------------------- طريقة العمل في ذلك بقوله تعمل فريضة الانكار ثم فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق وتقسم علي الانكار اولا ثم علي الاقرار ثانيا في زاد علي فريضة الاقرار فهو للمقر له فان تداخلتا اكتفيت بالاكثر وان توفقا ضربت الوفق في الوفق وان تباينا ضربت الكامل في الكامل ولم يذكر ما اذا تماثلا لظهوره باكتفاء احدهما عن الاخر ثم اشار الي امثلة ذلك بقوله---------- ال--اول والثاني------------ كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن يريد بالاول والثاني التداخل والتباين فالتداخل ان تقر احدي الشقيقتين باخت شقيقة ويكذبها بقية الورثة وقد علمت ان فريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار--------- ايضا من ثلاثة لكن انما تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث فتضرب الثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة فالخارج من ذلك تسعة ف--------------الثلاثة	2045	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms6025	true	1998058161317702	0	155	0	840	1593	300	ولم يثبت الاقرار لعدم تمام------------------- النصاب ولو كان ال-----------------------------مقر عدلا وحلف م-----عه المقر له علي المعتمد خلافا لما يوهمه تت كالشارح وقول المصنف في الاستلحاق وعدل يحلف معه ويرث ضعيف الا ان يجاب بان قوله يرث مجاز بدليل قوله هنا فله اي المقر -----------له من حصة المقر ما نقصه الاقرار لو صح وعبر بقوله فله دون ورث لقول العصنوني هذا النقصان لا ياخذه المقر به علي جهة الارث بل علي جهة الاقرار فهو كالاقرار بالدين وافاد طريق- العمل في ذلك بقوله تعمل فريضة الانكار ثم فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها لفا ونشرا مرتبا فقال-- الاول وهو التداخل والثاني وهو التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الاختين--------------------------------------------------------------------------------------------- الشقيقتين بشق----يقة وانكرها فيهم ------------------ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا و-----------------تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث فتضرب ثل--اثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهو ثلاثة بت--------------سعة فتستغني بها عن الثلاثة	6025	5086797876748261263	431	574.0	344	1242	34.70209503173828	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	4	128	22	709	1614	300	علي الانكار كان لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرا ر لكل واحدة سهمان --لانهن ثلاث فالفاضل عن المقرة سهم فتاخذه المقر لها وا-----لتباين هي الفريضة بحالها الا ان احدي الشقيقتين اقرت بشقيق وعلي هذا ف او من وقوله او بشقيق تفصيلية ففريضة الانكار------------ ايضا من ثلاثة والاقرار من اربعة-------------------------------------- فتضرب --ثلاثة في ا-ربعة باثني عشر --للمقرة في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فتدفع له الزاءد علي الاقرار وهو سهم واحد قوله والثالث------------ كابنتين وابن اقر بابن الثالث هو التوافق وقوله اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبته الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وهما------ متوافق-ان بالانصاف فتضرب نصف احد-هما في----- الاخري باثني عشر ف-----------تقسم علي-- الانكار يكون للابن س------------------------تة ولكل بنت --------------ثلاثة وعل-----------ي الاقرار يكون له اربعة فالفاضل سه---------------------------مان يدفعهما للمقر له	2046	6555648249907170228	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	true	1075920011291099205	113	248	574	1352	1652	300	علي الانكار---- لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرا-ر لكل --اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفض--ل عن المقرة سهم -تدفعه للمقر بها واشار للتباين بقوله او اقرت----------- احدي الشقيقتين ب ش----قيق والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا --ومسالة -الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباينان فنضرب احداهما في الاخري باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقص المقرة سهما فياخذه المقر ب----------ه والثالث وهو التوافق كابنتين وابن ---------------------------------------------اقر الابن بابن وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متوافقتان بالنص--ف فتضرب نصف احداهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق وفريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به	6026	5086797876748261263	418	520.0	334	863	48.43568801879883	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014297-ara1