id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0015	true	2133627324161267110	140	179	770	966	1619	300	عبارة عن اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب في حكم قد تقدم ا---------------ن المصنف اذا استوي ناقلو الطرق عنده ذكر التردد واعلم ان --------------------------------الاولي الجمع بين الطرق ما امكن فان حصلت--------- زيادة في طريقة رجحت علي غيرها لان الجميع	15	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms148	false	-8629461203958350682	28	77	145	392	1579	300	عبارة عن اختلاف الشيوخ في كيفية نقل المذهب بحيث ينقل شيخ او شيوخ حكما ويرون المذهب كله علي ما نقلوه وينقل غيره خلاف ذلك ويروي ذلك الغير المذهب كله علي ما نقل هو والاولي الجمع بين الطرق ما امكن والطريق التي فيها زيادة هي راجحة -----علي غيرها لان الجميع	148	6892457157532634097	121	157.5	94	252	48.015872955322266	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0050	true	8352765317878950071	18	44	98	240	1550	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشر-ب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	50	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms183	false	-6629256103755792540	226	252	1199	1342	1593	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشراب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	183	6892457157532634097	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0091	true	387224661225476890	214	253	1142	1357	1609	300	وهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بفضل ركعة اي بزيادة ركعة علي مقدار الصلاة الاولي منهما وهو قول مالك وابن القاسم واصبغ واشار بقوله لا الاخيرة الي قول ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون	91	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms308	false	7707445408172947801	134	163	724	890	1639	300	-----الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا------------- بزيادة ركعة علي مقدار------- الاولي عند اب----------------ن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند --------ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون	308	6892457157532634097	142	227.0	117	215	66.0465087890625	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0108	true	7651604430681591911	134	284	667	1485	1570	300	البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته البناء عبارة عما فات بعد الدخول مع الامام والقضاء عبارة عما فاته قبل --دخوله معه والمشهور وهو قول ابن القاسم انه يقدم البناء وقال سحنون يقدم القضاء وذكر من ذلك خمس صور الاولي ان يدرك الوسطيين اي الثانية والثالثة ---------------------------------------------------------------معا وتفوته الاولي قبل------------ دخوله ويرعف في الرابعة فيخرج----------------------------------------------- لغسل الدم فتفوته ايضا وقد دل علي هذا قوله ادرك الوسطيين اي وفاته ال-------طرفان الاولي والرابعة فعند --ابن القاسم ياتي بركعة بام القران- سرا لانها الرابعة وهي ركعة البناء ويجلس ------علي المشهور لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانية له كما سينبه عليه بعد هذا ويجلس ثم ياتي بركع----------------------------------------------------------------ة القضاء بام القران وسورة ويجهر ان كانت جهرية------------------------- وتلقب با------------م الجناحين لان القراء-------ة في الطرفين وعند سحن----ون ياتي بركعة بام القران وسورة بلا جلوس--------------------------- ثم بركعة بام القران فقط الثانية ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة برعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة	108	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms293	false	1229585524030606940	151	299	739	1574	1582	300	البناء و-----------قال----------- سحنون يقدم القضاء عبارة عما فات بعد الدخول مع الامام والقضاء عبارة عما فات- قبل الدخول- مع الامام وذلك كمن سبق بالركعة------------------------------------------------------------ الاولي وا--درك------------ الثانية والثالثة معا ورعف في الرابعة او ادرك الثانية ورعف في الثالثة والرابعة او بافات--ته الاولي والثانية وادرك الثالثة ورعف في الرابعة فاذا سبق بالاولي وادرك الوسطين وفاتته الرابعة بخروجه لغسل ------------------------------------------------------------الدم وفي معناه النعاس وال-زحام فعلي تقديم البناء ياتي بركعة الفاتحة فقط سرا وي------------------------------جلس عليها علي المشهور لانه يحاكي بها فعل الامام ولان من سن------------------------------------------ة القضاء ان يكون عقيب جلوس وقيل لا يجلس لانها ثالثة ثم ياتي بركعة------- بام القران وسورة ويجهر ان كانت صلاة جهر ويجلس لانها اخر صلاته وتلقب هذه المسالة بام الجناحين -----لقراءة السورة في الطرفين وعلي قول سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ولا يجلس لانها اولي امامه وثالثه هو ثم يركع- بام القران خاصة واذا فاتته----- الاولي وا---------درك الثانية وفاتته الاخيرتان فعلي تقديم البناء-- ياتي بركعة	293	6892457157532634097	376	398.0	297	1097	34.27529525756836	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0119	true	8462980976248170594	143	184	711	935	1526	300	المدونة واختلف في تاويلها الاشياخ----------- فحملها ابن يونس وجماعة علي الناسي لقول مالك فيها-- كمن صلي الي غير القبلة وهو- لو صلي الي غيرها عامدا ا-عاد ابدا وحملها عبد الوهاب واللخمي وابن عات علي ظاهرها وان العامد كالناسي يعيدان في الوقت	119	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms290	false	1677425627693858409	7	50	38	266	1525	300	المدونة من صلي في الكعبة فريضة اعاد في الوقت فحمله- ابن يونس وجماعة علي الناسي لقوله في المدونة كمن صلي ل---غير القبلة واما لو صلي في-----ها عامدا لاعاد ابدا وحمله- عبد الوهاب واللخمي وابن عات علي طاهرة- وان العامد كالناسي يعيدان في الوقت	290	6892457157532634097	176	273.5	140	239	73.64016723632812	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0166	true	-5961717566585305946	83	175	408	841	1442	300	اذا نسي الركوع فلم يذكره الا في ركوعه من التي تليها ومنها من ترك السر او الجهر او السورة فلم يذكر ذلك حتي وضع يديه علي ركبتيه ومنها اذا نسي تكبير العيد وكذلك سجود التلاوة او سجود السهو قبل السلام من فريضة في فريضة او نافلة نص علي ذلك ما عدا الاول عبد الحق في نكته ومنها من سلم من ركعتين سهو-ا ودخل في نافلة فلم يذكر --الا وهو راكع ذكره في البيان وذكر بعضهم ان من ذلك من اقيمت عليه المغرب وهو فيها وقد -مكن يديه من ركبتيه في ركوع الثانية	166	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms401	false	-7852448544991715566	90	134	468	688	1544	300	-من نسي الركوع فلم يذكره الا في ركوع---- التي تليها وهذه المسالة داخله في كلام الناظم ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سلم من ركعتين ساهيا ودخل في نافلة فلم يذكرها الا وهو راكع ومنها ------------------------------من اقيمت عليه المغرب وهو فيها -قد امكن يديه ركب---تيه في ركوع الثالثة	401	6892457157532634097	168	270.0	130	437	38.44393539428711	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0175	true	7706313755952992749	124	162	653	846	1545	300	وقال ابن وهب وابن حبيب يسجد فيها مع ما تقدم فيكون عندهما في خمس عشرة سجدة وقيل يسجد في -الانشقاق-------------------------- وروي اربع عشرة دون ثانية الحج------------ وقال حماد بن اسحاق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا	175	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms382	false	-7799678135763039463	205	240	1077	1271	1603	300	وقال ابن وهب وابن حبيب------------------------------------- خمس عشرة ثانية الحج والنجم والانشقاق اخرها وقيل لايسجدون واقرا وروي اربع عشرة غير ثانية الحج فقيل اختلاف وقال حماد بن اسح-ق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا	382	6892457157532634097	135	214.5	108	232	58.18965530395508	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0205	true	-1733040108179707786	116	200	579	1005	1482	300	الباجي وان علم انه يدركه را------كعا لزمه الرجوع الي متابعته وهو معني قوله ان علم ادراكه قبل رفعه واختلف اذا علم انه لا يدركه فعن مالك واشهب لا يرجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله الباجي وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله لركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع والسجود فان اقام بعد ركوع الامام راكع---------ا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	205	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms275	false	5840781562250210786	196	300	964	1486	1486	300	الباجي -ان علم انه يدرك الامام راكعا لزمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع الي موافقته وان علم انه لا يدرك الامام راكعا فقال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال الرجوع الي موافقته وان علم انه لا يدرك الامام راكعا فقال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وقال سحنون يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام قبله ثم قال وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله كركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه جلا خلاف في المذهب وانما-المقصود منه الركوع والسجود فانه قام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه-	275	6892457157532634097	304	416.5	246	631	48.17749786376953	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0209	true	-6994801111094936369	145	175	699	849	1470	300	الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته صلاته وقد اساء	209	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms449	false	4317170178295540880	0	26	0	134	1577	300	الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز------------ ان يركع دون الصف وليتمادي اليه---- وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء	449	6892457157532634097	130	242.5	104	150	86.66666412353516	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0231	true	2379926510110320553	248	300	1250	1519	1519	300	اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع لعذر لم تصح لهم الجمعة في غيره الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وتنقل الجمعة اليه علي التابيد فيبطل حكم الجمعة في الجامع الاول وينتقل الي هذا الثاني ووافقه ابن رشد مرة في الاجوبة-------- وخالفه في المقدمات- قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي-	231	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms413	false	7992121369264205028	2	41	8	214	1582	300	اصابهم ما-----يمنعهم من الجامع لعذر لم تصح---- الجمعة في غيره الا ان يحكم له------- بحكم الجامع وتنقل الجمعة اليه علي التاييد------------------------------------------------------- ووافقه ابن رشد في مساءله المجموعة عنه وخالفه في --مقدماته قال وقد اقيمت الجمعة بقرطبة في مسجد ابي	413	6892457157532634097	177	293.0	143	279	63.440860748291016	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0232	true	-5464010878313822696	0	43	0	225	1552	300	عثمان دون ان تنقل اليه الجمعة علي التابيد والعلماء متوافرون قال ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة واشت-رط ابن بشير في الجامع ان يكون مما يجمع فيه ---الصلوات	232	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms413	false	7992121369264205028	41	81	214	420	1582	300	عثمان دون ان تنقل اليه------- علي التاييد والعلماء متوافرون---- ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد اخر ل---------غير عذر لكانت الصلاة مجزءة فرع شرط ابن بشير في الجامع كونه--- مما يجمع فيه اي الصلوات	413	6892457157532634097	189	329.0	152	229	82.53275299072266	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0272	true	3560374481514409620	152	279	764	1444	1546	300	يستحب للمريض -ان يحسن ظنه بالله تعالي لقوله عليه السلام فيما رواه ابو داود لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي qوتقبيله عند احداده علي ------------ايمن ثم ----------علي ظهر وتجنب حاءض وجنب له وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب ووضع ثقيل علي بطنه واسراع تجهيزه الا الغريق وللغسل سدر وتجريده ووضعه علي مرتفع وايتاره كالكفن لسبع ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامال راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله zقوله وتقبيله عند احداده قال في النوادر عن ابن حبيب ولا احب ان يوجه الا ان يغلب ويعاين وذلك عند احداد نظره وشخوص بصره	272	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms359	false	-8959685419530684980	211	255	1111	1333	1568	300	يستحب للمحتضر ان يحسن ظنه بالله تعالي لخبر لايموتن------------------------------- احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي وينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الايمن فان لم يقدر فعلي ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجلا-------ه الي القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ولا احب ان يوجه الا عند ا--------------------حداد نظر- وشخوص بصره	359	6892457157532634097	147	220.5	116	703	20.910383224487305	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0284	true	7943913037290818495	257	300	1318	1534	1534	300	ان يجعل-- صفا واحدا من المشرق الي المغرب يريد ويقف الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في ال-----فضل رجلا المفضول عند راس الفاضل ومن دونهما في الفضل علي شماله -راسه عند رجلي الافضل فان كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن-	284	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms353	false	7356035885695928475	218	259	1134	1347	1560	300	ان يجعلوا صفا واحدا من المشرق الي المغرب----- ويقف الامام عند افضلهم وعن يمينه------ الذي يلي الافضل فالافضل رجلا المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن- شماله وراسه عند رجلي الافضل فان كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن	353	6892457157532634097	194	337.5	156	225	86.22222137451172	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0316	true	-3317804114939783895	0	162	0	800	1477	300	حيضها قبل الفجر ولم تغتسل الا بعد طلوعه فاعتقدت بطلان صومها فافطرت قال اشهب وكذا -------------من اصبح جنبا فافطر معتقد ان صومه قد فسد ف-----لا كفارة عليهما ثم اشار الي المسالة الثالثة بقوله او تسحر قربه ومراده ان من تسحر قبل طلوع الفجر فظن ان صيام ذلك اليوم لا يجزءه فافطر فلا كفارة عليه قاله في العتبية قوله او قدم ليلا هي المسالة الرابعة ومعناها ان من قدم من سفره ليلا فاعتقد انه لا ينعقد له صوم في صبيحة تلك الليلة وتوهم ان من شرط صحة انعقاده----- ان يقدم قبل غروب الشمس فلا كفارة عليه ثم نبه علي المسالة الخامسة بقوله او سافر دون القصر ومعناها ان من سافر دون مسافة القصر كالراعي يخرج لرعي ماشيته علي اميال فيظن ان مثل ذلك سفر---- مبيح للفطر فيفطر فلا كفارة عليه نص عليه في الرسالة قوله او راي شوالا نهارا اي هلال شوال وهي المسالة السادسة ومراده بها ان من راي هلال شوال نهارا فظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذلك اليوم يوم الفطر فافطر فلا ------كفارة عليه	316	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms555	false	-172042591054783546	152	261	810	1375	1568	300	حيضها قبل الفجر فلم تغتسل حتي طلع الفجر فظن---ت بطلان صومها فافطرت قال اشهب في المجموعة وكذلك من اصبح جنبا فظن ان --------صومه--- فسد فافطر لا كفارة عليه-------------- المسالة الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدم من سفره ليلا فظن--- انه لا-ينعقد له صوم في صبيحة تلك الليلة وتوهم ان------- صحة انعقاد الصوم ان يقدم قبل غروب الشمس ف---افطر----------------- المسالة الرابعة ------------------------------------------------------------الراعي يخرج لرعي ماشيته علي اميال ف-ظن ان-------- سفر ذلك مبيح للفطر والحق ابن القاسم بهذه المساءل--------------------------------------------------------------------------------- من راي هلال شوال نصف النهار فافطر فاسقط عنه الكفارة لتاويله اي ان الهلال لليلة الماضية وجعل في العتبية من القريب من تسحر قرب الفجر فظن ان ذلك اليوم لايجزءه فاكل متاولا قال لاكفارة عليه	555	6892457157532634097	342	462.0	267	941	36.34431457519531	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0322	true	-1291651794128068618	87	171	424	829	1487	300	اللخمي ومن ظهر عليه انه -اكل او شرب في رمضان عوقب علي قدر ما يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الوجهين ثم قال--------------------------- ويختلف فيمن جاء مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك----------- لا عقوبة عليه قال ولو عوقب لخشي ا---لا ياتي احد ليستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث انه عليه الصلاة والسلام لم يعاقب الساءل والي هذا اشار بقوله الا ان ياتي تاءبا اللخمي ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا جاء تاءبا	322	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms559	false	-1699027766085936964	49	126	241	618	1505	300	اللخمي -من ظهر عليه انه ياكل وي-شرب في رمضان عوقب علي قدر ما-يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الضرب والسجن جميعا والكفارة ثابتة بعد ذلك ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك في المبسوط لا عقوبة عليه---- ولو عوقب -خشيت ان لا ياتي احد -يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث ان النبي--------------- لم يعاقب الساءل--------------------------------------------- ويجري فيه- قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا	559	6892457157532634097	307	507.5	241	447	68.68009185791016	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0323	true	2766361894738445009	108	150	531	727	1487	300	وذهب بعضهم الي مراعاة ذلك في شوال بعد رمضان الذي افطر فيه فمتي مضي عليه عدد ما افطر من الايام وهو صحيح مقيم----------- ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لم يقدر علي الصوم	323	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms557	false	6961534894479480601	45	83	221	406	1517	300	وذهب بعضهم الي مراعاة ذلك في شوال بعد رمضان الذي افطر---ه فمتي مضي عليه منه------------------ وهو صحيح مقيم عدد ماافطر ولم يصم حتي دخل عليه رمضان اخر وجبت عليه الفدية ولو كان في بقية العام لا-يقدر علي الصوم	557	6892457157532634097	170	303.0	134	207	82.12560272216797	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0338	true	2559942956298455746	193	230	931	1115	1438	300	من الابل--------- صدقة فاذا بلغت خمسة ففيها شاة الي -------------------------------تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتا------------------------ن الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي --------تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين	338	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms496	false	7708631959429458948	116	167	575	831	1500	300	من الابل فلا زكاة عليه فاذا بلغت خمسا ففيها شاة جذعة من الغنم ولايزال يعطي جذع الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان كذلك ولايزال يعطي شاتين الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه ثم كذلك الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين	496	6892457157532634097	170	320.5	135	256	66.40625	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0340	true	-7621666318378710153	24	91	119	463	1516	300	امها بعد الس----نة تحمل او قاربت فهي--- حامل وقد مخض الجنين في بطنها ف---------------------------اذا كمل لها سنتان وضعت امه------ا فهي بنت لبون وابنها ال--اول ابن لبون فاذا دخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة لانهما استحقا ان يحمل عليهما او ا--------------------------------ستحقت الانثي الحمل والذكر النزو فاذا دخل في السنة--------------------------------------------- الخامسة فهو جذع والانثي جذعة وكلها اناث الا ابن لبون في---------------------------- الخمس والعشرين عند عدم ابنة المخاض والي	340	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms497	false	4720719627752874603	59	151	316	786	1557	300	امها لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها حامل وقد مخض الجنين--- بطنها او فيحكم الحامل ان لم تحمل فاذا كمل لها سنتان وضعت امه وارضعت فهي ل----بون وابنها المتقدم ابن لبون فاذا دخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة لانهما استحقا ان يحمل عليهما واستحق ان يطرق الذكر منهما الانثي واستحقت الانثي ان تطرق ويحمل عليها اه والحقة تجمع علي حقق والحق يجمع علي حقاق بالمد فاذا ادخل في الخامسة فهو جذع او----- جذعة سمي بذلك لانه يجذع اسنانه اي يحطها فرع اذا لم يجد صاحب الخمس والعشرين بنت--------- المخاض اعطي	497	6892457157532634097	231	346.0	181	491	47.046844482421875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0343	true	8890617826363421528	11	133	53	663	1533	300	وان لم يتساويا وكان في الاقل عدد الزكاة وهو غير وقص كماءة وسبعين واربعين اخذ من الاقل شاة وان لم يكن فيه عدد الزكاة او كان فيه الا انه وقص كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس فان الحكم للاكثر فيءخذ منه جميع الوا جب وهو مذهب ابن القاسم وقال سحنون الحكم للا--------------كثر مطلقا قوله واعتبر في الرابعة فاكثر في كل ماءة اي فان كان الواجب اربع شياه------ فالحكم للمءين فيءخذ من كل ماءة شاة من ذلك النوع فان كانت الماءة الرابعة او الخامسة او غيرهما من ال----نوعين معا فاجر الحكم فيهما علي ما مر في الش------------------------------------------اة الاولي قوله وفي ارب----------------------------------عين جاموسا وعشرين بقرة منهما اي فيءخذ من كل نوع تبيع وهو قول مالك وابن القاسم لانه لما اخذ تبيعا م-------------------------------ن الج-اموس	343	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms511	false	1849637462240570490	192	288	997	1487	1551	300	وان لم يك---------ن في الاقل عدد الزكاة وهو غي---------------------ر وقص اخذ من الاقل او ------------فيه عددها ولك------------------نه وقص لم يوجب شيءا فتءخذ الثلاث من الاكثر كما تقد---------------------------------------------------------م وقال سحنون ايضا تءخذ الثلاث من الاكثر مطلقا وان -------------------------------------------كان الواجب اربع شياه فاكثر فالحكم للم----------------------------------ءين فان كانت الماءة الرابعة او الخامسة او غيرهما ملفقة من نوعين---- فاجر الحكم فيهما علي ماتقدم حيث يكون الواجب شاة واحدة والله اعلم هذا حكم زكاة الغنم واما البقر فقال في المدونة قال مالك ان كانت اربعين جاموسا وعشرين بقرة -----------اخذ من كل صنف -------------------------------------------تبيعا ابن يونس لانه يجعل في الثلاثين من الجواميس	511	6892457157532634097	255	305.5	201	742	34.3665771484375	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0495	true	2636586644275096152	187	280	954	1419	1519	300	المدينة يحرم في حرمها كما يحرم قطع شجر حرم مكة ولا جزاء فيه كما انه لا جزاء في الشجر ونحوها علي ما سبق والتشبيه بين صيد حرم المدينة وقطع شجر حرم مكة في تحريم الصيد و----عدم الجزاء وكذلك حكم شجر المدينة وهو مراده بقوله وشجرها والاصل في تحريم صيد المدينة وشجرها ما في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال اني لاحرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها اي بين الحرار الاربع واليه اشار بقوله بين الحرار ابن حبيب -------انما هذا في الصيد واما في قطع الشجر فبريد ف---------------ي بريد	495	6555648249907170228	Sham19Y0014249-ara1.ms631	false	2772644510037487572	29	98	164	520	1584	300	المدينة حرام فان صاد ففي المدونة----------------------------------- لا جزاء فيه او الاقيس ان فيه الجزاء ولا يءكل ابن الحاجب والمدينة ملحقة ب-----مكة في تحريم الصيد والشجر ولا جزاء --علي المشهور التوضيح ودليلن--------------------------------------------------ا ما في الصحيح ان رسول الله----------- قال اني -احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها--- بين الحرار الاربع ----------------------------ابن حبيب وغيره وانما ذلك في الصيد واما في قطع الشجر فبريد وعبارة الباجي علي بريد	631	6892457157532634097	217	257.5	169	491	44.195518493652344	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0014249-ara1