id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0041	false	4935708202322738679	152	272	727	1366	1512	300	في المدونة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابتهما وكذا جعل عبد الحق ظاهر المدونة وجوب غسل الجسد قوله واذا اشتبه طهور بمتنجس او ---نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء اشار بقوله بمتنجس او نجس الي صورتين الاولي ان يشتبه ماء طهور بماء متنجس الا ان النجاسة لم يظهر تغيرها فيه لتغير الاخر بقراره او تغير احدهما بتراب طاهر والاخر بتراب نجس وهذه الصورة هي المعروفة لاصحابنا والصحيح انه يصلي بعدد النجس وزيادة اناء ولسحنون يتيمم ويتركه وله ايضا مع عبد الملك يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه من الثاني مما اصابه من الاول قبل الوضوء من الثاني ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة اب---------------------------------------------------------------------ن القصار مثلهما ان كثرت الاواني ومثل ابن مسلمة ان قلت	41	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms007	true	-8589637166704844542	189	259	952	1314	1538	300	فيها------ ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابتهما خلاف---------------------------------------------- واذا اشتبه طهور ب--نجس او بمتنجس صلي بعدد النجس وزيادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وقال عب----------------------------د الملك وسحنون بعدد الجميع-- زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه---------- مما قبله ولسحنون ايضا يتركه ويتيمم وقال ابن المواز وابن سحنون يتحري قيل وهو الاصح وعليه فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه لا بظن علي الاظهر وبه قال ابن القصار------- ان كثرت وبقو-------ل ابن مسلمة ان قلت	7	6260747428862192336	217	305.0	169	711	30.52039337158203	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0046	false	-2295764517197356298	161	246	780	1179	1451	300	فانه لا يجزءه قوله او قال ان كنت احدثت فله اي توضا وقال ان كان قد حصل مني حدث فهذا الوضوء له فانه لا يجزءه وكذلك اذا جدد وضوءه معتقدا انه علي طهارة ثم تبين انه كان محدثا قبل التجديد او توضا وترك من اعضاء وضوءه لمعة فانغسلت ثانية بنية الفضيلة فانه لا يجزءه والي هذا اشار بقوله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل قوله او فرق النية عل-----------ي الاعضاء اي------------------------------- خص كل عضو بنية مع قطع النظر عما بعده سند	46	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms009	true	1197152543956590493	189	230	966	1159	1500	300	فانغسلت بنية فضيلة او قال ان كنت احدثت فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جدد فظهر- حدثه او نوي ما يستحب له الوضوء كالتلاو--------------ة علي المشهور في الاربعة ولو نوي مطلق الطهارة لم يجزءه ولو خص كل عضو بنية مع قطع النظر عما بعده فسد	9	6260747428862192336	100	133.0	72	441	22.675737380981445	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0204	false	-3934378235723308724	82	114	428	581	1578	300	تقديم سلطان ثم رب منزل وال-----------------------مستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم--------------- زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن -----اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس	204	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms053	true	2748068573332160396	21	62	116	309	1550	300	تقديم سلطان ثم رب منزل وان كانا ناقصين واستنابا ومستاجر علي --مالك ورب دابة بمقدمها ثم عند عدم نقص منع وكراهة زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم -سن في الاسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس	53	6260747428862192336	126	189.0	96	196	64.28571319580078	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0214	false	6526527919512962408	10	40	58	200	1540	300	وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به وان---------------------- قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه وسجد قبل-----ه ان لم تتمحض زيادة بعد كمال صلاة امامه	214	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms055	true	-1834947269247201128	256	290	1280	1437	1491	300	وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به ولا يتكلم علي المشهور ولو قال له----- اسقطت ركن-ا عمل عليه من لم يعلم غير-ه وسجد قبل سلامه ان لم تتمحض زيادة بعد----- صلاة امامه	55	6260747428862192336	123	199.0	94	169	72.78106689453125	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0215	false	8834356973177859521	115	171	627	903	1554	300	وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به اي اذا جهل المستخلف المسبوق ما صلي الامام قبله اشار فاشاروا اي المامومين فان فهم فلا كلام والا سبحوا به فان لم يفهم بالتسبيح ولم يجدوا بدا من الكلام كلموه او كلمهم قوله وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه يريد وان قال	215	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms055	true	-1834947269247201128	256	282	1280	1398	1491	300	وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به ولا يتكلم ع---------------------ل----------------------------ي المشهور ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال له----- اسقطت ركن-ا عمل عليه من لم يعلم غيره وسجد قبل -----	55	6260747428862192336	83	113.5	64	276	30.072463989257812	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0357	false	2287042645524306252	0	26	0	142	1553	300	اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهلهما ن------خلة نخلة باسقاط نقصها لا ----سقطها----------------------------------------------------- وكفي الواحد وان اختلفوا فالاعرف والا فمن كل جزء ------------فان اصابته جاءحة اعتبرت وان	357	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms099	true	-7291523804541554500	83	124	419	633	1520	300	اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهلهما ويخرص نخلة نخلة بوضع-- نقصه- لا ما يسقط او يفسد او ياكله الطير او اربابه او يعرونه علي المشهور وكفي الواحد وان اختلفوا فالاعرف والا فمن كل جزء علي المنصوص فان اصابته جاءحة اعتبرت فان	99	6260747428862192336	133	205.5	107	217	61.290321350097656	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0514	false	318130669248177911	47	80	245	391	1499	300	اذن--- فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح--------------------------------------------------------------- وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع------------------- وان---- تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	514	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms116	true	4787584060731499984	89	134	439	639	1433	300	اذن له فافسد لم يلزمه اذا --قضاء علي الاصح وله بيعه محرما علي الاصح ولا يحلله المشتري وله رده ان لم يعلمه وما لزمه عن خطا او ضرورة--------------------------------- صام بلا منع ان منعه من الاخراج وان 44ب تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	116	6260747428862192336	110	152.0	84	235	46.808509826660156	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	157	224	765	1080	1460	300	اذن--- فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح يريد ان السيد اذا اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم افسده بجماع او غيره فان السيد -لا يلزمه الاذن ثانية وقاله اشهب وصوبه ابن المواز وقال اصبغ يلزمه لان ذلك من اثار اذنه قوله وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع------------------- وان---- تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	515	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms116	true	4787584060731499984	89	134	439	639	1433	300	اذن له فافسد لم يلزمه اذا --قضاء علي الاصح وله بيعه محرما عل-----------------------------------------------------ي الاصح ولا يحلله المشتري وله رده ان لم يعلم------------------------------------------------------ه وما لزمه عن خطا او ضرورة--------------------------------- صام بلا منع ان منعه من الاخراج وان 44ب تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	116	6260747428862192336	125	139.0	93	342	36.54970932006836	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0410	false	-6070469717304736624	236	289	1165	1415	1469	300	علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه منهما وان بثمن ولد زني او ما يباع علي المفلس او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا لا بدين او عطية او سءال مطلقا واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا-------------------------------------- والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن --صلاة ل-------كميد	410	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms117	true	-7141412867986346707	0	34	0	179	1493	300	علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه ------------------------وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------عتبر الزاد والمركوب وقيل لمن بعد مكانه وقيل وجود الماء في كل منهل والبحر كالبر الا ان يغلب تلفه او يعلم ترك الصلاة كركنها بكميد	117	6260747428862192336	97	139.0	75	297	32.65993118286133	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	110	172	555	877	1515	300	واريقت الخمر وكسر الناقوس وينتقض------ بقتال و--منع جزية--------------------------------------------------------------------------------------- وتمرد علي الاحكام وغصب حرة مسلمة وغرورها وتطلعه عورات المسلمين وسب نبي ب----ما لم يكفر به قالوا ك----ليس بنبي او لم يرسل---- او لم ينزل عليه قران او--------- تقوله او--- عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب وقتل ان لم يسلم z__________ انظر المدونة دار	657	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms199	true	-344139298078939633	2	79	12	384	1426	300	واريقت الخمر وا-------------نتقض عهدهم بقتال او منع جزية واكراه مسلمة حرة ولها المهر والولد تابع لها كغرورها باسلامه فتتزوجه وبتطلع علي عوراتنا وتمرد علي --احكامنا او -----------------------------------------سب نبي بغير ما به -كفر كقوله في محمد ليس بنبي او لم يرسل 74ب او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله او ان عيسي خلقه او ه--و مسكين----- يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب وقتل ان لم يسلم ولا يتولي الهدنة غير --------	199	6260747428862192336	203	258.5	157	444	45.72072219848633	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	212	257	1088	1343	1563	300	-----الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان واتيا الحاكم فاخبراه ونفذ حكمهما وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم	823	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms247	true	5567255631696478899	180	239	983	1299	1607	300	ان يصالحا ---فان تعذر والمس--ء الزوج طلقا مجانا والزوجة-- اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما كان كان منهما عند---------------------------------------------------- الاكثر وقيل مجانا ومن نزع عند الحكم مكن الا ان يكون السلطان الباعث او تعذر استيعاب الكشف والعزم علي الحكم فلا مقال له ويلزمه الحكم وفي نزعهما معا قبل الحكم قولان ولهما معا-------------------------------- اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم	247	6260747428862192336	123	152.0	97	407	30.22113037109375	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	52	129	259	636	1501	300	وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثاني---------------------------ة ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي اي فان رفعته فالاجل من يوم الرفع-------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون كذلك في العتبية قوله واختاره الا الاولي يشير به الي ما قاله اللخمي فانه لما حكي عن ابن القاسم ما تقدم وذكر كلام ابن المواز قال والصواب ان لا شء عليه في الاولي لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده باليمين qولو قال ان لم---- اتزوج من المدينة فهي طالق	876	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms258	true	7561385073755174171	30	91	147	445	1471	300	وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية وعن الثانية حتي ينكح ثالثة ثم كذلك وهو فيمن وقفت كحول واجله------------------- من يوم الرفع فان ماتت الاولي وقف ميراثه منها فان نكح غيرها اخذه وان مات ولم يتزوج رد لوارثها وقال------------------------------------------------------------------ اللخمي----------------------------------------------------------------------- لا شء عليه في الاولي ولو طلق عليه بالايلاء لم ترجع اذ---------------ا لم يبن بها ------ولو قال اول امراة اتزوجها------------- طالق	258	6260747428862192336	127	139.0	98	488	26.02458953857422	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	174	218	869	1081	1501	300	ففيها و---غيرها ولو -طلقها ثم تزوح ثم تزوجها-------------------------- طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم تتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل -----------لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة----------- تاويلان zقوله ولو قال ان لم اتزوج ------------	876	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms259	true	-330234112971414697	7	62	35	301	1435	300	وفيها وفي غيرها ولو ابانها ثم تزوج ثم تزوجها بعد زوج او تزوجها ثم تزوج طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية اذ القصد عدم ال-جمع بينهما وهل عدم تصديقه لان اليمين علي نية المحلوف لها او الا ان ياتي مستفتيا فيصدق تاويلان و---------قال اشهب لا شء عليه ان تزوج	259	6260747428862192336	159	230.0	125	276	57.60869598388672	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0842	false	-2958343852916612444	11	78	48	351	1365	300	باهلك او لست لي بامراة -لا شء عليه بني ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ونحوه في المدونة في لست لي بامراة وما ذكره في انت حرة هو مذهب المدونة والواضحة وعن ابن الماجشون هي طالق ولا اساله عن نيته وفي الموازية ونحوه في المدونة وان قال لها ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل هل لك امراة فقال لا	842	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms262	true	773429153802773806	76	157	393	756	1462	300	باهلك او لست لي بامراة ولا نكاح بيني وبينك فينوي معه في نفي الطلاق وعدده ويحلف في نفيه كانت ساءبة او عتيقة او ليس بيننا حلال ولا حرام او لا نكاح بيني وبينك او لم اتزوجك او قيل له الك زوجة فقال لا وقيل ان قال في جميع ذلك نويت الطلاق لا العدد فهي البتة وان غير مدخول بها و---------------------------------------في انت حرة تط---------------------------------------------لق ولا ينوي ولاصبغ في----------------------------------------- ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قيل له ا------لك امراة فقال لا	262	6260747428862192336	110	96.5	81	494	22.2672061920166	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	269	298	1299	1429	1438	300	الا نصف طلقة ---------------او اثنتين في اثنتين او ك-------------------------------------------لما حضت او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة و---------ان طلقتك	847	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms265	true	3387764522920130329	30	72	144	331	1423	300	الا نصف طلقة او نصف كل طلقة او اثنتين في اثنتين وان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا اذ قبله لغو او كلما حضت او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فطقل----------ها واحدة وقيل في كلما طلقتك	265	6260747428862192336	111	183.0	85	197	56.345176696777344	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	14	156	66	735	1421	300	قال لامراته اذا حملت فانت طالق لم يمنع --من وطءها فاذا وطء----------------ها مرة -طلقت حينءذ وان كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانها وتصير------------------------- بعد وطءه مرة كالتي قال لها زوجها ان كنت حاملا فانت طالق قال وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري اهي حامل ام لا وقال ابن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة وقال اشهب لا شء عليه حتي يكون ما شرط قوله كان حملت ووضعت هو ايضا كقول ابن القاسم في المدونة وان قال لها وهي غير حامل اذا حملت ووضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع ولا ان تحمل فحنث بالوطء السابق في الطهر الذي عليها وهو مراده بالتشبيه المذكور قوله او محتمل -غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه	861	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms267	true	7490451835975712552	162	238	754	1116	1399	300	قال-------- اذا حملت فانت طالق لم يحنث الا بوطءها لانه بيده وفيها ويمكن منها مرة واولت -------ان لم يكن وطءها والا حنث كان حملت ووضعت وهل اختلاف او لان القصد هنا الوضع وان كان الوطء بعد اليمين تاويلان وتنجز باثر الوطء وقيل ينتظر ويمكن---------------------------------------------------------------------------------------------- في كل طهر مرة وقال اشهب لا شء عليه حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل وفي حنثه بحمل ه----------------ي عليه تاويلان وان كان-------------------- محتملا غير غالب -انتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد فا-----------------ن قدم في نصفه	267	6260747428862192336	176	155.0	129	714	24.649860382080078	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	61	88	264	377	1362	300	ان كان في بطنك غلام او ان لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانه يتنجز اي وكذا ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق	856	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms270	true	-1081977404659155774	64	160	297	768	1462	300	ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن ما تقدم واذا انتظر فمات احدهما ورثته دونها وقيل ان كان الطلاق باءنا والا توارثا اتفاقا ولو قال ان وضعت او مهما وضعت ولدا فانت طالق فوضعت توامين طلقت بالاول وحلت بالثاني ولو قال ان وضعت جارية فانت طالق طلقة او غلاما فطلقتين فان وضعتهما وتقدم الغلام طلقت اثنتين وحلت بالجارية وان تاخر طلقت واحدة فقط ولا شء عليه في ان كان حملك كله جارية فانت طالق طلقتين او غلام فطلقة ان اتت بهما معا وفي ان ولدت جارية فانت طالق وان-- لم تلدي غلاما فانت طالق	270	6260747428862192336	85	138.0	65	473	17.970401763916016	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	236	287	1158	1425	1486	300	كالزوج------------------------------------------------------ة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصدقت في انقضاء عدة القرء والوضع بلا- يمين ما امكن وسء-------ل النساء ولا يفيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها -------------------------------------------------------------------------ولو مات زوجها- بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة ف---------------------------ان كانت غير----- مرضع ولا مريضة	907	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms281	true	-7268032322446339704	51	195	243	968	1473	300	كالزوجة ولذلك تندرج في لو قال زوجاتي طوالق اندرجت الا في حرمة------------- الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها علي المشهور وهما فيها ورجع مالك الي انه لا يدخل عليها ولو قصد رجعتها ولا يءاكلها ولا يكلمها وينتقل عنها وعلي الدخول والاكل فيحافظ عليها قيل ولا يحل نظره لباطن جسدها اتفاقا وصدقت في انقضاء عدتها بوضع او قرء دون يمين ما امكن وفيها ويسال النساء هل يمكن انقضاءها في شهر وقيل لا تصدق فيه وقيل ولا في شهر ونصف وقيل انما تصدق في ثلاثة اشهر وقيل وفي شهرين وقيل وفي اربعين يوما وحيث صدقت لم يفد تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها في وضع او حيض فانه لا يفيدها ان لم يرين اثرها لا تعلق باقرارهما من احكام ولو مات المطلق بعد -سنة فقالت لم احض الا واحدة وكان الطلاق باءنا صدقت وكذا ان كان رجعيا وهي مرضع او- مريضة	281	6260747428862192336	212	293.5	169	740	28.648649215698242	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	195	242	922	1145	1426	300	حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة ---------------------------الا ان يطا وقد بقي منها مقدار اجل الايلاء فصاعدا وهو مراده بالمدة وهكذا--- قال ------------------في المدونة عن -----------------------------ابن القاسم وعن------------ه انه يكون مءليا من حين الحلف فاذا مضت ---------اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه	917	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms284	true	-1851734732578397040	17	75	90	364	1469	300	حلف لا وطءها في هذا العام الا مرتين لم يكن مءليا علي المشهور الا ان يطا وقد بقي اكثر من ال---------------------------------مدة و-كذا لو قال الا ماءة مرة واستوفي العدد قبل المدة فاكثر ولو قال الا مرة فلابن القاسم قولان الاحب اليه انه مءل------- من حين الحلف فان- مضت الاشهر الاربعة----- ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه	284	6260747428862192336	148	177.0	112	321	46.105918884277344	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0926	false	-6486910174860686795	106	178	514	868	1499	300	ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فل--ا يلزمه ذلك الا عند الياس من الزواج او العزيمة علي تركه والياس يتحقق بموت المحلوف عليها اذا كانت معينة وهل يتحقق بهرمه وعلو سنه في غير المعينة او لا والظاهر الثاني قوله ولم يصح في المعلق تقديم كفارة قبل لزومه يريد ان تقديم الكفارة في الظهار المعلق لا يصح كما اذا------------------------- قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم كفر --------------قبل الدخول	926	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms287	true	-7752181005049369619	234	277	1184	1394	1515	300	ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانما يلزمه-------- عند الياس او نية الترك----------------- والي مدة-------------------------------- معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيمضيها ويمنع منها ويضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يصح تقديم الكفارة قبل الدخول	287	6260747428862192336	124	157.0	94	395	31.392404556274414	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	63	284	322	1395	1471	300	الذي لا اله الا هو--------------------------------- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وقيل-------------------------------------------------------------- يجوز اقسم بالله وعن مالك او اشهد بعلم الله وقيل يجزء بعزة الله المازري والمنصوص انه لا يجزء في اسماءه ---------الا بالله وعن ابن القاسم يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني في كل مرة قوله او ما هذا الحمل مني اي فان كان لعانه لنفي الحمل قال اربع مرات اشهد بالله ما هذا الحمل مني قوله وو-----------------------------صل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها اي ويصل الرجل المرة الخامسة بما قبلها من الشهادات ويقول فيها لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وفي المدونة يقول ان لعنة الله عليه وقوله------------- او ان كنت كذبتها اي يقول بدل قوله ان كان من الكاذبين قوله واشار الاخرس او كتب يريد ان اللفظ المذكور في اللعان لا يطلب من غير القادر بل ان كان عاجزا عن ذلك كالاخرس لاعن بما يفهم عنه من اشارة او كتابة وقاله في المدونة قوله وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما اي وتقول------ المراة بعد ذلك اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني او تقول اشهد بالله -ما زنيت اذا قال لقد زنت او تقول اشهد بالله لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزن-------------------------------ي وفي قوله لزنت ويحتمل في الرءية ونفي الحمل قوله وفي الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين اي	957	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms297	true	-2294267040086317032	51	156	243	759	1513	300	الذي لا اله الا هواشهب والا لم يجزءه وقيل يزيد ايضا عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم انه لمن الصادقين لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل يكفي لزنت ولا يجوز ---من الله------------------------------------------------------------------------------- اسماء تعالي فيه الا بالله علي المنصوص وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي لزنت به او ما هذا الحمل مني وان لم يذكر سبب اعتماده علي الاصح ويصل خا---------------------------------------------------------------------------------مسة با-----------------------------------------------------------------------------------ن لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هي في ال-------------اربع----- اشهد بالله ما راني -------------------ازني وما زنيت و----------------------------------لقد كذب وفي نفي الحمل ما زنيت وانه منه وقيل يفتقر هو للجميع وتعكس هي وف-----------------------------------------------ي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين او	297	6260747428862192336	250	242.0	193	1260	19.841270446777344	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	49	116	262	600	1526	300	فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا- منه وفي الخامسة ان غضب الله علي ان كنت من الكاذبين فهنا قال ابن القاسم يقول الرجل حينءذ اشهد بالله انها لمن الكاذبين لزنت وما حملها هذا مني وفي الخامسة--- لعنة الله علي ان كانت من الصادقين واما ان قالت ال---مراة اولا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة--- غضب الله علي ان كان من الصادقين	959	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms297	true	-2294267040086317032	249	293	1260	1475	1513	300	فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان هذا الحمل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الخامسة ان لعنت الله علي ان كان- من الصادقين واما ان حلفت علي تكذيب ايمانه ك اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة ان غضب الله علي ان كان من الصادقين	297	6260747428862192336	181	312.0	142	352	51.42045593261719	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0993	false	-3652003659807535728	211	259	1104	1344	1559	300	ل----------ها كالعدة للحرة لما فيها من شاءبة الحرية فصارت بمنزلة الحرة يستبرءها زوجها بثلاث حيض ثم يطلقها فانها لا بد لها من العدة ايضا وقوله او غاب اي السيد------------------------------ غيبة علم انه لم يقدم منها اي ولا يمكنه الاتيان اليها خفية وفي معني الغيبة ما اذا كان مسجونا	993	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms304	true	7027254889600921944	158	202	765	984	1477	300	لانها في حقها كالعدة للحرة لما فيها من شاءبة الحرية فصارت --------كحرة استبراها زوجها ثم -----------طلقها ف-----لا بد من ------عدة الطلاق وخوطبتا معا في الموت ولو كان سيدهما مات غاءبا الا غيبة علم انه لم يقدم منها--- ولا يمكن مجيءه حقيقة او ----------------------------كان مسجونا	304	6260747428862192336	131	178.5	104	280	46.78571319580078	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1138	false	-8775636260622093717	89	117	446	579	1479	300	في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف--------- ان اقرت عند غيره و---------------------------------------------------------تخنث عبد وفحولة امة--- اشتهرت وهل هو الفعل او التشبه تاويلان zقوله وفي -----	1138	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms359	true	-4013342108732937055	243	287	1207	1411	1472	300	--بفر-ش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف علي علمه ان وضعت عند من اخبر ان ذلك بها او نظر رجلان مرقدها مبلولا لا بدعوي مبتاع وكتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت وهل هو الفعل او التشبه تاويلان وقيل هو عيب في	359	6260747428862192336	113	168.0	89	207	54.58937072753906	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1145	false	-1778886068074085494	78	140	423	728	1502	300	الا ان يكون كله فاسدا او اكثره فيرد قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه ورد البيض اي ورجع المشتري بالثمن -ان كان دفعه للباءع اذا كان مدلسا قال في المدونة وان كان غير مدلس ويكسره المشتري واتلفه فانه يرجع بما بين القي-------------متين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر -والا رجع بالثمن كله ابن القاسم وهذا كله اذا كسره بحضرة البي-ع واما بعد ايام فلا رد	1145	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms361	true	-3415512907761366234	160	223	774	1063	1454	300	الا ان يكون كله فاسدا او اكثره وان كان المعيب يسيرا ا130 في كثير فلا رد والاظهر ان شرط الرد مع وجوده مرا او غير مستو او يوفي له بشرطه ورد --بيض--- ورجع-------- بالثمن فان كسره ر-------------------------------------------------------------------------------------جع بما بين القيمتين علي غير مدلس ان كان- له قيمة يوم باعه بعد --كسره والا فبال---ثمن كله ان ك---------------------سره بحضرة الباءع واما بعد ايام فلا رد	361	6260747428862192336	155	216.0	120	414	37.439613342285156	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1167	false	-538661602118293425	101	161	543	795	1515	300	في منكح به --------------او مخالع ---او مصالح--- في دم عمد -------------------------------------او مسلم فيه او به او قرض او ----علي صفة -او مقاطع به م---كاتب او مبيع ------علي كمفلس وم--شتري للعتق او ماخوذ ع---ن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي---------------- ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع	1167	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms371	true	3243248395421018997	132	210	655	981	1432	300	في منكح به من عبد او امة او مخالع به او مصالح به في دم عمد علي الانكار والا فهو بيع وفيه العهدة او مسلم فيه او به او قرض او غاب علي صفته او مقاطع به من كتابة او باعه سلطان علي كمفلس او اشتري -لعتق بشرط او اخذ من دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او اوصي بشراءه للعتق او ببيعه من زيد او ممن احب ----------------او مكاتب به او ال-بيع	371	6260747428862192336	213	322.5	159	344	61.91860580444336	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	59	119	303	555	1589	300	في منكح به --------------او مخالع ---او مصالح--- في دم عمد -------------------------------------او مسلم فيه او به او قرض او ----علي صفة -او مقاطع به م---كاتب او مبيع ------علي كمفلس وم--شتري للعتق او ماخوذ ع---ن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي---------------- ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع	1169	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms371	true	3243248395421018997	132	210	655	981	1432	300	في منكح به من عبد او امة او مخالع به او مصالح به في دم عمد علي الانكار والا فهو بيع وفيه العهدة او مسلم فيه او به او قرض او غاب علي صفته او مقاطع به من كتابة او باعه سلطان علي كمفلس او اشتري -لعتق بشرط او اخذ من دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او اوصي بشراءه للعتق او ببيعه من زيد او ممن احب ----------------او مكاتب به او ال-بيع	371	6260747428862192336	213	322.5	159	344	61.91860580444336	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1133	false	-6877893694902189437	104	282	531	1445	1541	300	وحلف مشتر واختلف ------------هل يحلف المتهم وغيره او المتهم فقط قوله الا ان يظهر كذبه اي ف---------------------------------------------------------------------يكون الضمان منه قوله او يغاب عليه الا ببينة اي وهكذا يضمن المشتري اذا غاب عليه وادعي هلاكه الا بقيام بينة علي صدق دعواه فيصدق وقال ابن نافع اذا كان الخيار للباءع فضمان المبيع منه علي كل حال المازري وان كان المبيع في يد الباءع فالضمان من------------------------------------------------ه كان الخيار له او لغيره وان كان بيد المبتاع والخيار له فالمذهب ان الضمان منه فيما يغاب عليه الا ببينة وان كانت في يده والخيا-------ر للباءع فالضمان وان كانت في يد الباءع والخيار للمشتري فالضمان من المبتاع علي المشهور وقال ابن كنانة من- الباءع انتهي ونقل اللخمي عن ابن كنانة ان الضمان من مشترط الخيار قوله وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن كخياره يريد ان المشتري اذا قبض المبيع وهو مما يغاب عليه وقد انعقد البيع علي ان الخيار للباءع فان المشتري يضمن الاكثر من الثمن او القيمة وهو قول ابن القاسم الا ان يحلف المشتري انه لم يهلكه وانما هلك بغير سببه فلا يضمن سوي الثمن وقال اشهب يضمن الاكثر	1133	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms375	true	4069028640185290683	72	171	374	880	1575	300	وصدق مشتر فيه ان ادعي هلاكه وهل يحلف ا-------------و المتهم ما لم---------- يظهر كذبه فلا يصدق قولان ولا يصدق فيما يغاب عليه علي المشهور الا ببينة وقيل الا ان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار للبا----------------------------------------------------------------ءع فالضمان علي المشتري مطلقا وقيل علي الباءع مطلقا ان كان بيده كان الخيار له او لغيره وان كان بيد المشتري والخيار له ضمن --------------------ما يغاب عليه الا ببينة علي المنصوص وكذا ان كان الخيار للباء-----------------------------------------------------------------ع علي المشهور وقيل --------يضمنه الباءع وقيل ---------------------------------------مشترط الخيار----- وضمن المشتري ان خير الباءع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من الثمن او القيمة -فيما يغاب- عل--يه الا ان يحلف ان الثمن---------------------- بغير سببه فيلزمه ال------ثمن وقيل---------- الاكثر	375	6260747428862192336	290	285.0	227	1051	27.592769622802734	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1179	false	-6024051578606360418	201	290	1014	1475	1526	300	والاضيف صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه يريد ان اضيق الابواب في منع التاخير الصرف ثم الاقالة في الطعام الي اخر ما ذكر وقاله ابن محرز وقال محمد في بيع الدين لا باس ان يتاخر ثمنه اليوم واليومين والثلاث------------- اللخمي والمعروف ان الاقالة اوسع من الصرف--------------------------------------------------- والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة--- لانه يجوز تاخير الاقالة يومين وثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين او لا واختلف ف-----------ي الاقالة	1179	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms378	true	5484858319080891756	22	96	101	488	1511	300	والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ --دين في مثله- ثم بيع --دين وقيل يجوز تاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثمنه اليومان ثم تاخير راس مال السلم وقال اللخمي -المعروف ان الاقالة اوسع من الصرف وان المفارقة فيها لياتي بالطعام من بيته ونحوه جاءز والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة اذ لا-- يجوز تاخيرها اليومان----------- بشرط اتفاقا واخ---تلف هل يجوز مثله ف---ي التولية وبيع الدين ام لا فان اشترط التراخي في الاقالة	378	6260747428862192336	245	386.5	195	539	45.45454406738281	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1212	false	6097379634612197605	119	144	593	711	1443	300	وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او عل---------ي الانتفاع------------- ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف- والا	1212	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms394	true	4387792430159135438	135	164	621	759	1411	300	وان اسلمت عرضا فهلك بيدك ف---منه قبضه ام لا ان تركه وديعة او علي الانتفاع او علي السكت ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلفت والا	394	6260747428862192336	98	164.5	76	141	69.50354766845703	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1213	false	-497224569600877279	28	144	122	671	1454	300	المعروف والنقص والا ف------------لا رجوع لك -----الا بتصديق او بينة لم تفارق و----------------------------------------حلف لقد اوف-ي ما سمي او لقد باعه علي------ ما كتب -به اليه---------------- ان اعلم مشتريه والا حلف ورجعت ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا فللمشتري ان يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه وجده علي ما ذكره ورجع علي الباءع بما يجب له والي هذا التفصيل اشار بقوله ان اعلم مشتريه قوله وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او عل---------ي الانتفاع------------- ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف- والا	1213	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms394	true	4387792430159135438	26	164	133	759	1411	300	المعروف وتصديق فيه كطعام من بيع ولا رجوع لك بنقص الا بب---------ينة لم تفارق او اعترافه وعليك الزاءد علي التعارف فقط وحلف لقد اوفاك المسمي --ولقد ارسله اليك علي ما كتب فيه اليك او قيل من الكيل ان اعلمك------------------------------------------------------------------------------------- انه بعثه مع غيره او ل----------------------------------------------------م تقف علي كيله فان نكل وحلفت ورجعت والا فلا شء لك وان دفعت له ثمن دهن بسفر وقال وزنه كذا وصدقته او قال زنه فان نقص فعلي وقرب وزنه من عقده والذي يزيده من عصير ما باعه فهو عنده جاز وان بعد او كان من غيره لم يجز فان قال وما نقص يحط بحسابه صح وقيل لا ينقد الا قدر ما لا يشكان في-----------------------------------------------------------ه وان اسلمت عرضا فهلك بيدك ف---منه قبضه ام لا ان تركه وديعة او علي الانتفاع او علي السكت ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلفت والا	394	6260747428862192336	217	231.5	163	836	25.956937789916992	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1250	false	5472202727571474929	109	204	558	1027	1506	300	في وطء او اسك--------ان او اجارة ولو لم يسكن يريد ان الرهن ايضا يبطل اذا اذن المرتهن للراهن في وطء الامة المرتهنة او في اسكان الدار او اجارة الدابة او العبد وسواء سكن او لم ي--------سكن واحترز بقوله وباذنه مما اذا فعله الراهن بغير اذن المرتهن فان ذلك لا يضر qوتولاه المرتهن باذن------ه او في بيع------------ وسلم- والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول -كفوته بجناية واخذت قيمته وبعارية اطلقت وعلي الرد او رجع اختيارا له اخذه الا بفوته بك------------------------------------------------------------عتق او حبس او تدبير او بيع او قيام الغرماء----------------------------------------------------------------- وغصبا فله اخذه مطلقا	1250	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms411	true	6544634124318156520	57	137	284	658	1433	300	في وطء او اسكان او كراء او اجارة وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن او يكر وقيل ان سكن وهل خلاف تاويلان وي-------------------------------------------------------تولاه-------- باذن الراهن او بيع او سلم ان وقعا وسلمه والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول لكفوته بجناية و-----------------------------------------------------اخذت القيمة وقيل تعجل ان كانت من جنس الدين وهل وفاق تردد وله طلبه ان لم يفت بعتق او حبس---------------- او قيام --غرماءه ان اعاده اختيارا او بعارية مءجلة او علي الرد لا مطلقة علي الاصح وغصبا فله اخذه مطلقا	411	6260747428862192336	171	190.0	133	630	27.14285659790039	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	64	96	330	497	1531	300	حلف الراهن وان نقص------------- حلفا واخذه ان لم يفتكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيمته وان -----------اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول للمرتهن ف-----------------------------------ان تجاهلا فالرهن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان	1268	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms417	true	-2617085951381189040	111	176	570	899	1561	300	حلف الراهن ما لم ينقص منها والا حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وقيل بما حلف عليه وحلف المرتهن علي ما ادعاه وقيل قيمة الرهن وثالثها يخير وبرء باليمين لانها كشاهد له علي قيمته فان تلف مضمون واختلفا في قيمته و------صفاه ثم قوم فان اختلفا في صفته صدق مرتهنه بيمينه وان لم يسمه خلافا لاشهب فان تجاهلاه كا--ن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان	417	6260747428862192336	128	191.5	102	337	37.98219680786133	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1269	false	8119531540030041155	169	287	840	1411	1475	300	واخذه ان لم يفتكه اي و-----------------------حلف المرتهن واخذ الرهن ان لم يفتكه الراهن من يده------------------------------------------------------------------------- فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط قوله فان زاد حلف ال-راهن اي فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن كان لم يساوي مثلا الا عشرة في الفرض السابق حلف الراهن يريد وحده وياخذ رهنه ويدفع ما اقر به من الدين للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه قوله وان نقص-------------------------------------------------- حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته اي فان نقص ما اقر به الراهن عن القيمة يريد مع كون المرتهن قد زاد عليها حلف كل منهما--------- علي ----دعواه ولا خلاف فيه قاله القاضي عياض مالك وابن المواز ويبدي المرتهن باليمين لان الرهن كالشاهد له علي قيمته فان حلف	1269	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms417	true	-2617085951381189040	54	147	289	751	1561	300	واخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه المرتهن وقيل يحلف------------------------------- الراهن ايضا ان اراد ذلك المرتهن ليسقط عنه كلفة بيع الرهن في الدين وخوف ظهور العيب وصحح فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به ولا يلزمه ان---- حلف المرتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ما حلف عليه ما بينه وبين قيمة الرهن علي المشهور------------------ وان زاد المرتهن علي قيمته حلف الراهن ما لم ينقص منها والا حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وقيل بم--------------------------------------------------------------ا حلف عليه وحلف المرتهن علي ما ادع-اه وقيل قيمة الرهن وثالثها يخير وبرء--------------------------- باليمين لانها ك------شاهد له علي قيمته فان تلف	417	6260747428862192336	193	162.0	148	731	26.402189254760742	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	76	244	358	1153	1455	300	وان وعد بالقضاء وسال تاخير كاليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال والا سجن اي وان وعد بقضاء ما عليه من الدين وسال تاخير اليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال وقاله سحنون فان لم يوجد له حميل سجن قوله كمعلوم الملاء هو راجع لقوله والا سجن اي كما يسجن من علم انه ملء بما عليه من الدين ولم يدفع ما عليه وروي سحنون ي-------------------ضرب بالدرة المرة بعد المرة حتي يءدي المال قوله و--------------------------------اجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال عياض ولا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال قوله وفي حلفه علي عدم الناض تردد يريد انه اختلف هل يحلف الغريم علي عدم الناض ام لا تردد اذا لم يكن معروفا به قال ابو علي الحداد لا يحلف وقال ابن دحون يحلف وقال ابن زرب لا يحلف الا اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التجار عياض والصواب انه لا يءخر ان علم بالناض واليه اشار بقوله وان علم بالناض لم يءخر qوضرب مرة بعد مرة وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر -ولا باطن حلف----------- كذلك	1286	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms424	true	6109104131028707333	30	155	147	749	1438	300	وان وعد بالقضاء وسال تاخير ك--يوم مكن وقيل بحميل م------------ال والا سج----------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تفالس وهو ----------------معلوم الملاء وتبين كذبه--------------------------------------------------------- ولم يعلم له سبب اذهب ماله سجن حتي يءدي او يموت وضرب بالدرة المرة بعد المرة وان ادي لتلفه ولا يءخر ان عرف بالناض علي الاحسن والا اجل لبيع متاعه بحميل مال وقيل يباع لوقت----------------------------------------------------ه وفي حلفه علي عدم الناض ثالثها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان تاجرا احلف والا فلا فان سال ذو عرض غير ملد تاخيرا لبيعه مكن بحميل مال وقيل بدونه الا لخوف غيبته فان علم يساره وجهل الحاكم كونه من اهل الناض كلف البينة بذلك ثم اجله لبيعه بحميل مال لا بدونه عند الاكثر وانظر من جهل حاله او اتهم بمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهرا ولا باطنا وحلف مع بينته كذلك	424	6260747428862192336	189	9.0	145	1089	17.355371475219727	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	258	299	1272	1488	1492	300	يحكم في الرشد وضده والوصية والحبس ال-------------------------معقب------ وامر الغاءب والنسب والولاء وحد وقصاص ومال يتيم القضاة- وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه	1306	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms433	true	8083371758610094984	211	253	1015	1217	1446	300	يحكم في --------------وصية ونسب وترشيد وتسفيه وقصاص وحد وحبس معقب وولاء وامر --غاءب------------------------- ومال يتيم غير قاض وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيعوض غير---ه او بين ذميين او جيران سوء او لقصد-- شريكه	433	6260747428862192336	146	218.0	113	248	58.870967864990234	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1308	false	6797479455248682246	74	116	391	591	1483	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه --بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1308	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms433	true	8083371758610094984	228	270	1101	1293	1446	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيعوض غيره--- او بين ذميين او جيران سوء او لقصد-- شريكه البيع- ولا مال له او لخوف- انتقال --عمارة او -لخراب ولا مال له او له والبيع اولي	433	6260747428862192336	177	306.5	136	202	87.62376403808594	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1349	false	-6083024463102683626	125	297	653	1550	1562	300	اخذه بم--اءة ثم بماءتين قوله فان لقي احدهما ثالثا اي لقي احد الغارمين ثالثا من الحملاء الباقين اخذ منه خمسين عن نفسه وخمسة وسبعين بطريق الحمالة لانه يقول خرج من يدي ثلاثماءة ماءة عن نفسي-------------------------- وماءتان دفعتهما بطريق الحمالة عنك وعن اصحابك الثلاثة ينوبك منها خمسون وتبقي ماءة وخمسون انت معي فيها شريك بالحمالة فياخذ منه- خمسة وسبعين واليه اشار بقوله لاخذ منه بخمسين ثم بخمسة وسبعين فان لقي الثالث رابعا قا---------------------------------ل له خرج من يدي خمسون عن نفسي------------ وخمسة وسبعون عنك وعن صاحبيك بطريق الحمالة ينوبك منها عن نفسك خمسة وعشرون وتبقي لي خمسون وانت شريك معي فيها بالحمالة فياخذ ايضا منه خمسة وعشرين فلهذا قال اخذه بخمسة وعشرين ومثلها قوله ثم باثني عشر ونصف وستة وربع فيشير بها الي ان هذا الرابع اذا لقي خامسا اخذ منه اثني عشر ونصفا --وستة وربعا لانه يقول خرج من يدي خمسة وعشرون عن نفسي------------ وخمسة وعشرون عنك وعن صاحبك ينوبك منها اثني عشر ونصف عن نفسك فياخذها منه ثم يقول بقي لي اثنا عشر ونصف --------انت شريكي فيها بالحمالة فياخذ منه ستة وربعا	1349	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms445	true	-7054989098343422677	50	174	264	893	1491	300	اخذ منه ماءة ثم -ماءتين ثم ان وجد--- احدهما ثا---------------------------------------------لثا اخذ منه خمسين ثم ------خمسة وسبعين-------------- لانه يقول دفعت------ ثلاثم-----اءة علي منها ماءة لا ارجع بها علي احد وماءتين ---------------------------عن اصحابك الثلاثة ينوبك منها خمسون تب-قي ماءة وخمسون -فساوني فيها عليك--------------- منها خمسة وسبعون ثم اذا وجد---------------------------------------------- الثالث رابعا اخذ منه خمسة وعشرين ومثلها لانه يقول له خرج من يدي خمسون عن نفسي لا ارجع بها وخمسة وسبعون عنك وعن صاحبيك ------علي---------ك منها-------- خمسة وعشرون -تبق---ي خمسون فساون-------ي فيها--------- فياخذ----- منه خمسة وعشرين اخري فاذا وجد--------------------------------------------------------------------------- الرابع-------- خامسا اخذ منه اثني عشر ونصفا ثم ستة وربعا لانه يقول دفعت خمسين خمسة وعشرين عن نفسي لا رجوع بها وخمسة وعشرين عنك وعن صاحبك -عليك منهم-----------------------------------------------------ا عشر ونصف يبقي مثلها فساوني فيها--------- فياخذ منه ستة وربعا	445	6260747428862192336	438	524.0	344	993	44.108760833740234	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1398	false	-3577943596422337493	56	232	270	1131	1482	300	جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وهذه مسالة كتاب الوكالة من المدونة قال فيها ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ---ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها اليه فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه ثمن الثانية وان فات-ت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم- يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها وياخذ قيمة ولدها وتلزم الامر الجارية الاخري وثبت عند ولم يثبت عند ابن يونس من قول ابن القاسم وياخذ قيمة ولدها وانما هي في غير المدونة عن سحنون قال في الموازية وان لم يبينه لم يقبل قوله ولو كان زاد في ثمنها من عنده لم يكن له في الزيادة شء والامر مخير في الجارية التي قدم جها ان شاء اخذها او تركها قوله وان امرته بماءة فقال اخذتها بم---------------------------------------------اءة وخمسين فان لم تفت خير ------في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا -----------------------الماءة	1398	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms464	true	-4074909268702922669	36	124	184	620	1506	300	جارية فبعث بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوطءها ثم قدم ------بثانية وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم ي----------بين ذلك حتي بعثها------------------ حلف واخذها و--------اخذت الثانية ما لم تفت الاولي بولد منك او عتق او تدبير او كتابة فلا يصدق الا بب---------------ينة فياخذها و-----قيمة الولد وتلز-----مك الثانية ا165 ولا شء له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد في ثمنها من عنده وانت-------------------------- مخير في الثانية------------- ان شءت----------------------------------------- اخذتها لاقراره وان شءت تركتها لعدم البينة وان اخذها بماءة وخمسين وقد امرته بماءة خيرت في اخذها بما قال او ردها الا ان تفوت بحمل او غيره فتلزمك بالماءة	464	6260747428862192336	272	333.5	210	940	28.93617057800293	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1403	false	-6876040022931582553	225	290	1092	1370	1417	300	او عندي او اخذت منك -----------ولو زاد ان شاء الله------ او قضي او ---------------------------------------------------------وهبته لي او بعت----ه لي ---او وفيته او اليس اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساهلني ------او اتزنها مني او لاقضينك- اليوم------------- او نعم او بلي او اجل جوابا لاليس لي عندك ------------------------------------------------او ليست لي ميسرة لا اق---------------------------ر او علي او علي فلان او------------------------------------------------------------------------------- من اي ضرب تاخذها ما ابعدك	1403	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms466	true	9131757601061983042	143	292	680	1329	1362	300	او عندي او اخذت منك او في ذمتي ولو زاد ان شاء الله تعالي او قضي او اراد او اوجب او رضي او يسر علي الاصح وكذا بعته لي وحلفه ووهبته لي -وفي تحليفه له قولان ومثله الست قد اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني ان قال نعم او بلا ولم يفد رجوعه وقيل ليس باقرار بخلاف اوفيتك اولم افك الماءة التي لك علي وغرم دون يمين ولو قال اليس لي عندك كذا فقال ساهلني ونحوه او اتزنه- مني او لا ادفعه اليوم ونحوه او بلي او نعم -------او اجل او صدقت او انا مقر به او ارسل من يقبضه او لست منكرا له او انظرني به او ليس---- ميسرا لزمه وكذا هو علي او علي هذا الحجر او علي او علي فلان وهو ابن شهر والا لم يلزمه علي الاصح كلا اقر وحلف ان كان فلان صبيا او عبدا ولو قال من اي ضرب تاخذه- ما ابعدك	466	6260747428862192336	219	251.5	163	663	33.031673431396484	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	74	112	366	555	1500	300	وقيل يوقف نصيب المنكر من السدس فان صدق الام اخذه ودفع لاخيه نصف السدس وقيل ان صدقها اخذ السدس وكان بقية التركة بينهما فان كذبها كان السدس للمقر به ---وان قال لا ادري قسم السدس بينهما قوله وان	1424	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms472	true	2608318694104971765	228	257	1110	1250	1454	300	وقيل يوقف نصيب المنكر من السدس فان صدق الام اخذه ودفع لاخيه نصف ما بيده وان كذب--ها اخذ ا--------------------------------------------------لمقر السدس وان قال لا ادري قسم السدس بينهما AUTO باب	472	6260747428862192336	113	198.0	88	192	58.85416793823242	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	112	177	555	872	1466	300	--بعض فكالمبيع ورجع للتقويم وله رد احد ---عب---دين استحق افضلهما بحرية لا ان ص-------------الح عن عيب باخر---------------- وهل يقوم الاول يوم الصلح-------- او يوم البيع تاويلان------------------------------------------------- وان صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحق ما بيد مدعيه رجع في-- مقر به------ لم يفت والا ففي عوضه كان-------------------------كار علي الارجح لا الي الخصومة وما --------------------بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته وفي الاقرار لا يرجع	1475	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms487	true	9078368711260675353	34	150	160	729	1438	300	البعض -كالبي-ع ورجع للتقويم وله رد ادني العبدين ان استحق الاعلي لا العكس كالمساوي وكذا لو صالح عن عيب عبد بعبد علي المعروف وهل يقوم الاول يوم الصلح كالثاني او يوم البيع تاويلان فان استحق الثاني فله رد الاول ان لم يتفقا علي شء وان استحق الاول ففسخ البيع ورد الثاني ان لم يفت والا فقيمته واخذ جميع الثمن وكذا اذا وجد عيبا باحدهما ومن اقر لمدع بشء فعوضه عنه شيءا فاستحق------------- رجع فيما اقر له به ان لم يفت بتغير سوق او بدن والا فقيمته او مثله كالانكار علي الارجح لا الي الخصومة علي الاحسن فان استحق ما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فكما تقدم وقيل----- لا يرجع	487	6260747428862192336	231	322.0	179	589	39.219017028808594	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	90	149	442	713	1448	300	موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي ------------------------------------------------------------له بالثلث و----------------------المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع -------علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان -----------------------------------------------------------------------------دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم او وارث او موصي له علي م------------ثله او موصي له	1524	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms498	true	-1252120177347707287	201	285	989	1399	1476	300	موصي له بعدد ع------------لي وارث وموصي له بثلث اخذ من الوارث ما زاد علي الثلثين وما فضل لزم الموصي له بالثلث كطارء علي مثله وان كان المقسوم------------- عينا او مكيلا رجع الطارء علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وقيل يقاسم الملي كالمنفرد ثم من ايسر بعد دخل معهما او يساويهما حتي يعتدلوا ومضت بدفع جميع الورثة---- كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فكما سبق ولو---------- طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله اتبعه بحصته والموصي له	498	6260747428862192336	210	304.5	163	449	46.77060317993164	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1548	false	-1996478591030377056	174	234	809	1116	1438	300	يصدق رب المال اذا خالفه العامل في جزء الربح قبل العمل سواء ادعي مشبها ام لا وهو مراده هنا بالاطلاق ويرد الم--------------------------------ال الا ان يرضي العامل بقول ربه قاله بعضهم يريد لانحلال عقد القراض qوان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ول-------------------------------------مدعي الصحة--------------------------- ومن هلك وقبله كقراض-------------------- اخذ --------وان لم يوجد وحاص غرماءه وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض	1548	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms505	true	-387736002924770652	157	229	762	1129	1451	300	وصدق ربه ان اختلفا------------ في جزء الربح قبل العمل او قال قرض وق----------------------------------------ال العامل قراض او وديعة مطلقا وقال --اشهب يصدق العامل وحم--------له بعضهم علي التنازع قبل العمل والا فكالمشهور و-ضمنه العامل ان قال قراض وربه وديعة بعد العمل لا قبله وصدق مدعي الصحة وان غلب الفساد علي المنصوص ومن مات وقبله كقراض لم يتقادم كعشر سنين اخذ من ماله وان لم يوجد وحاص غرماءه وتعين بوصية وقدم ا179- في الصحة والمرض	505	6260747428862192336	164	179.0	128	431	38.05104446411133	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1600	false	-985921376075215896	194	290	963	1460	1505	300	وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما فرضها في المدونة في قصار وحداد اكتريا حانوتا فاراد احدهما مقدم الحانوت يجلس فيه قال فيها ولم يقع كراءهما علي ان لاحدهما مقدم الحانوت من مءخره ف-------------الكراء لهما لازم ويقسم الحانوت بينهما ان انقسم والا اكري عليهما لانه ضرر والبيت مثله قول---------ه وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط يريد ان من اكتري ارضا ليزرعها سنين فغارت عينها بعد ان زرع قال في المدونة او انهدم- بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق ف-يها حصة تلك السنة	1600	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms516	true	-2916292524131663748	51	126	258	619	1474	300	ولو اكتريا حانوتا واراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما وله ما يشبه من بناء وزرع وغرس وشجر وغيره في ارض------------------------------------------------------------- ان لم يعين وبعضه اضر فان اشبه الجميع فسد ولزمه الكراء بالتمكن وان بورها لعدم بذر او سجنه سلطان وان عطش بعضها او غرق او لم يات بسلم للاعلي فبحسابه وان غارت عين مكري سنين --------------------------------------------------------------------------بعد ان زرع--------------- او انهدمت بءرها وابي ربها---- ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة ------سنة	516	6260747428862192336	185	187.5	142	521	35.508636474609375	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1605	false	-5102431909428439185	27	145	142	741	1528	300	انتقد الكراء ام لا وقال غيره ان انتقد الجمال وكان يشبه ---------------------------------------------------ما قال فالقول قوله لانه مدعي عليه انظر كلام ابن المواز في الكبير قوله والا فكفوت المبيع اي وان كان اختلافهما فيما بعد ان بلغ نهاية سفره اي سفر الجمال وهو برقة في مثاله او جله فهو بمنزلة ما اذا قبض المشتري السلعة وفاتت بيده فان القول قوله وكذلك يكون القول قول المكتري لانه القابض للمنفعة qوللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او ---------اشبها وانت------------------قد وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم--- الجمال ما قال------- الا ان يحلف علي ما ادعي- فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها---- حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي zاحترز بقوله في المسافة فقط مما اذا ----------اختلفا	1605	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms527	true	6609688609364213438	66	147	318	714	1510	300	انتقد الكراء ام لا وقال غيره ان نقد صدق ربها فيما يشبه كقولك بعتك هذا الثوب بهذه الماءة التي قبضتها وصدق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسافة فقط من اشبه قوله انتقد ام لا وان اشبها معا صدق رب الدابة ان نقد والا-------- حلف الراكب- ولزم رب الدابة ما قال الراكب الا ان يحلف علي ما ادعاه فله حصة المسافة علي دعوي الراكب ويفسخ الباقي وان لم يشبها معا حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي عليه للحالف وقال ابن المواز ان اختلفا	527	6260747428862192336	216	131.5	165	702	30.769229888916016	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	99	189	506	972	1521	300	تدركه غدوا ورواحا سحنون وما كان من العمارة علي يوم و---لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه بعيدا----------------- وعنه يجتهد ويشاور---- اهل الراي قوله وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر هذا اشارة الي حريم البءر وليس له حد مخصوص ال--ا ما لا يضر بماءها ولا يضيق علي دواب وارديها وقاله في المدونة وغيرها ابن غلاب عن سحنون حريم البءر والارض والدار والوادي في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون والتي ابتدء عملها خمسة وعشرون وعكس ذلك ابو مصعب وزاد	1614	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms530	true	-24093087115142018	233	300	1115	1455	1455	300	يدرك- غدوا ورواحا سحنون وما كان -----------علي يوم وما لا يدرك------------ غدو-ا ورواح-ا ف-----بعيد ونحوه لابن القاسم وعنه يجتهد ويشاور فيه اهل الراي وبءر ما اتصل بها من ارض ----------------------------------------------ليس لاحد ان يحدث فيه---ا ما يضر بماءها و---يضيق علي----- وارد-ها من بناء وغرس وقيل الحريم لب-----------------------ءر و--ارض و--دار و--واد -في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون وقيل ل--------------------لعادية خمسون والحادثة خمس---------- وعشرون وعكسه لابي-- مصعب وزاد-	530	6260747428862192336	232	266.0	186	492	47.15447235107422	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	138	196	702	1001	1499	300	الماء فضل والا فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كان الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم وان قل الماء جدا و--خيف علي بعضهم بتبدءة بعض اخذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف	1620	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms533	true	2251641989703783129	19	57	93	290	1483	300	الماء كافيا بدء--------- بانفس المجهودين-------- ودوابهم---------------------------------- فان استووا في الجهد تساووا عند----- اشهب وقال ------------ابن كنانة ---------------يبدا باهل الماء ودوا---------------------بهم وان قل الماء جدا او خيف علي بعضهم بتبدءة بعض اخذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف	533	6260747428862192336	169	254.0	133	301	56.14617919921875	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1651	false	2063609432243026362	249	300	1213	1427	1427	300	يبطل ما سكن ويصح ما لم يسكن كان ما سكن قليلا او كثيرا من دار او دور--------------------- قال ابن القاسم ان سكن يسيرا حاز ما سكن وما لم يسكن وان سكن كثيرا بطل الجميع واما علي الكبا--ر فان سكن كثيرا بطل ما سكن فقط وحاز ما حيز قل او كثر وان-	1651	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms544	true	-4821307123756737763	148	183	722	870	1451	300	يبطل ما سكن دون غيره------------------ قليلا او كثيرا من دار او دور فلو سكن نصفا بطل فقط قال ابن القاسم ف-------------------------------------------------------------اما علي ولد كبير فان سكن كثيرا بطل وجاز----------- ما حيز قل او كثر وان	544	6260747428862192336	107	158.5	80	238	44.957984924316406	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1676	false	-1772035820752775	231	292	1199	1487	1521	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في ------سيرته وحكمه وشهوده هكذا قال ابن عبد الحكم لانه اذا اخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده تجنب ما يكره من ذلك واذا اخبره بما يكره من شهوده او من بعضهم عزله وقد كان لعمر رضي الله عنهمن يخبره بذلك كله قوله وتاديب من اساء عليه من الخصوم الا في مثل اتق الله في امري	1676	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms554	true	3710953697851181551	100	121	497	596	1422	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في حكمه وسيرت------ه وشهوده وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاديب من اساء اليه---------- الا في مثل اتق الله في امري	554	6260747428862192336	91	98.5	71	294	30.952381134033203	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1688	false	4149539657682557791	225	264	1171	1360	1541	300	فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه وان انكر قال- الك بينة فان نفا-----------------------ها------------------------------------------------------------------------- واستحلفه فلا بينة ----------------الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول وله يمينه انه لم يحلفه اولا قال وكذا انه -	1688	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms556	true	7967736670444463287	94	152	466	758	1494	300	فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه وان انكر ساله الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمعها واعذر لخصمه فيها فان ادعي مدفعا اجله فان عجز قضي عليه وان قال لا بينة لي واستحلفه لم تسمع بينته علي الاشهر الا لعذر كنسيان او وجد شاهدا اخر وحلف علي النسيان ونحوه ولا---------- يحلفه ا-لا باذن وبدا مدع	556	6260747428862192336	124	178.0	99	303	40.92409133911133	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1748	false	1986340188122511141	123	300	609	1449	1449	300	من اربعة يشه----د علي كل واحد من شهود الاصل اثنان قوله وفي الزنا اربعة عن كل----- او عن كل اثنين اثنان اي واما النقل في الزنا فانه يحتاط فيه ايضا في الفرع كما يحتاط في الاصل وذكر انه لا يكفي في ذلك الا اربعة يشهد كل منهم علي الاصول الاربعة او يشهد علي كل اثنين اثنان فلهذا الشرط لو شهد ثلاثة علي ثلاثة او واحد علي --اربعة لم يتم الحكم لكون الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان وهذا هو المشهور وقال مطرف فلا بد من ستة عشر ينقل عن كل واحد اربعة غير الاربعة الذين نقلوا عن غيره وقال عبد الملك ان شهد اربعة علي كل واحد من الاربعة جاز------ فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان حكاه ابن شاس وحكي غيره عنه انه يعتبر ثمانية من غير تفصيل وعن مالك انه يكفي في ذلك اثنان كغير الزنا قوله ولفق نقل باصل هكذا حكي في الجواهر عن محمد فقال ان شهد اثنان علي رءية الزني ونقل اثنان عن اثنين جازت الشهادة q-----------------------------------------وجازت تزكية ناقل -اصله ونقل امراتي-----------------------------------------------------ن مع رجل في------- باب شهادتهن---------------------------------------------- وان قالا وهمنا بل هو-	1748	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms575	true	-8304087489289074670	86	207	446	1041	1527	300	من اربعة عنهما او ع-ن كل واحد اثنان------------------- وفي الزنا اربعة عن كل واحد او عن كل اثنين اثنان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور لا ان------------------------------------------- شهد ثلاثة علي ثلاثة وو--احد علي الاربعة وقيل لا-------------------------------------------------------------------------بد من ستة عشر----- عن كل واحد اربعة وقيل يكفي اثنان كغير الزنا وعن------ عبد الملك --يكفي اربعة ع-ن كل واحد او عن كل اثنين اثنان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان وعنه-------------------------------- ثمانية دون--- تفصيل ولو ش---------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان -بالرءية------ ونقل------ عن اثنين اثنان ونقل عن واحد اثنان وشهد ثلاثة بالرءية لفقت فيهما وجازت تزكية ناقل لاصله ونقل عن مجهول حال وكشف عنه الحاكم لا من علمت جرحته وتنقل المراتان مع رجل فيما تجوز فيه شهادة النساء علي الاصح وللرجوع احوال قبل الحكم فيمنعه وان قالا وهمنا بل هو	575	6260747428862192336	318	311.5	240	1006	31.61033821105957	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	116	167	589	841	1547	300	-امراتين مع رجل فيما تجوز فيه شهادة النساء وهو المال او ما يءول اليه وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز نقلهن الشهادة لا في المال ولا في غيره اذ النقل لا يجوز فيه الشاهد واليمين وشهادتهن لا تجوز الا حيث يجوز الشاهد واليمين قوله وان قالا وهمنا بل هو هذا سقطتا	1749	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms575	true	-8304087489289074670	187	209	936	1051	1527	300	المراتان مع رجل فيما تجوز فيه شهادة النساء علي الاصح وللرجوع احوال قبل الحكم فيمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قالا وهمنا بل هو هذا سقطتا	575	6260747428862192336	81	122.0	63	253	32.015811920166016	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1767	false	1181870181012073978	168	219	843	1109	1518	300	ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم--------- فالقول للنصراني و----------------قدمت بينة المسلم الا بانه---------- تنصر و--مات ان جهل اصله فيقسم كمجهول الدين و---------------------------------------------------------------------------------------قسم علي الجهات- بالسوية و----------------ان كان معهما طفل--------- فهل يحلفان ويوقف الثلث-------------------- فمن وافقه اخذ------------------------- حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم------- او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان	1767	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms581	true	2372773166968439029	129	219	617	1069	1468	300	ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم قبل موته فالقول للنصراني فان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم الا ان تقول الاخري تنصر ثم مات ان جهل اصله فيقسم كمجهول --دين دون بينة لهما وقيل تقدم بينة المسلم مع يمينه علي نفي دعوي ب205 النصراني ولو كانوا جماعة قسم علي الجهتين بالسوية وان اختلف عددهم فان كان مع الولدين اخ صغير فهل يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد لبلوغه فمن وافقه اختصه ورد للاخر ما وقف له من حصته --------------وان مات حلفا وقسم بينهما او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان	581	6260747428862192336	230	318.0	183	468	49.14529800415039	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1787	false	7702781561602230967	163	189	752	868	1415	300	وان طرحه---- في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	1787	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms587	true	-2241772818143599757	98	125	481	601	1452	300	وان طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	587	6260747428862192336	115	222.5	89	120	95.83333587646484	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	184	212	920	1077	1546	300	والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تميزت جنايات بلا---------------------------------------- تمالء فمن كل كفعله- واقتص من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان ك---ابرة	1793	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms592	true	2619205858063481294	169	278	871	1480	1576	300	والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ادني- جرح اعلي فلا يقتص له منه علي المشهور كعبد قطع يد حر او كافر قطع يد مسلم وقيل يخير المسلم بين القصاص والدية وخرج في العبد مثله وقيل يجتهد الحاكم ووقف فيه مالك ورجح القصاص لعموم قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة45 وتقطع الايدي بالواحدة ب209 فان تميزت جناية كل ولم يتمالءوا اقتص منه بقدرها بالمساحة وان تمالءوا قطعوا جميعا واقتص في عمد دامية سال دمها وتسمي دامعة بعين مهملة وحارصة شقت الجلد وسميت بالرامية وسمحاق كشطته وتسمي بالحارصة وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه في مواضع وقيل هي الباضعة وملطاة قريبة للعظم وموضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان قدر ابرة	592	6260747428862192336	123	162.0	100	610	20.1639347076416	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1798	false	-2132538142176407591	183	276	921	1361	1479	300	-كان متلفا الا ما خصصه الحديث من المامومة والجاءفة قوله وان ذهب كبصر بجرح---------- اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب اراد ب كبصر السمع والشم والذوق ونحو ذلك ومراده ان زوال ذلك اذا حصل بسبب جرح من الجراح التي فيها القصاص مع العمد كما لو ضربه مثلا فاوضحه فذهب بسبب ذلك شء من هذه الامور فانه يقتص منه مثل الموضحة فان ذهب من الجاني مثل ما ذهب من -المجني عليه او زاد فلا كلا-م وان لم يذهب وجب ذلك المعني للمجني عليه قوله وان ذهب والعين قاءمة فان	1798	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms593	true	6448935952519470884	256	296	1280	1462	1481	300	يكون متلفا ولا ادري ما قول مالك فيه وان ذهب سمع او بصر ونحوهما بسراية ما فيه القصاص اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذهب في ماله لا علي- عاقلته علي الاصح وان ذ--------------------------------------------هب والعين قاءمة فان	593	6260747428862192336	94	119.5	67	453	20.750551223754883	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1797	false	8893964811904980042	52	137	284	707	1575	300	عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر وف---------------------------------------------------------------------------------------------يها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف في رض الانثيين ان يتلف وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت يد قاطع----- بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة --------------وتقطع اليد الناقصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبعا بالكاملة بلا غرم	1797	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms594	true	7192665440544458472	29	163	134	804	1503	300	عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب وقال اشهب فيه القصاص وعلي الاول فان لم ينبت الشعر فيها فحكومة وعن المغيرة لا قود في لحية وشارب وشعر راس الا الادب وان عمدا وعنه تصويب القود في الكامل وفي البعض الادب واذا قيل بالقصاص فهل بالمساحة او النسبة او بالوزن اقوال ولو قطع بضعة ففيها القصاص ولا تقطع يمني بيسري ولا بالعكس من يد ورجل وعين ولا سبابة بوسطي او رباعية بثنية ولا سفلي بعليا ولا بالعكس ومتي تعذر فالدية في ماله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت يد قاطع عمدا بسماوي او سرقة او قصاص لغيره ف--------------هدر وان قطع --------------------------------------------------مقطوع الحشفة ذكرا من اصله او قطع اقطع الكف يد غيره من المنكب خير المجني عليه بين القصاص والدية ولو قطع جماعة فليس لهم الا قطعه لهم او لاحدهم وان اخيرا وقطعت يد نقصت اصبعا ب--كاملة ولا غرم	594	6260747428862192336	149	3.5	117	896	16.629465103149414	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	0	45	0	222	1491	300	بكوع لذي مرفق وان رضيا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او--- كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان ت---------عمد------------------------------------------ وال-------------------ا فبحسابه وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ الدية كاملة من ماله وان فقا ا--عور من سالم مماثل-----ته فله القصاص او دية ما ترك	1800	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms594	true	7192665440544458472	232	292	1175	1462	1503	300	بكوع لذي مرفق وان رضيا وتءخذ --عين --سليمة ب--ضعيف-----ة او من كبر وبجدري او --رمية وشبهها فالقصاص في العمد وقيل لا وله فيما بقي بحسابه وثالثها ان قل والا فالقود وان كان خطا فبحسابه ولو فقا صحيح عين اعور فله القود او اخذ الف دينار-- من ماله ولو فقا الاعور من الصحيح مثل سالمته فله القصاص او دية ما ترك	594	6260747428862192336	174	245.5	133	302	57.61589431762695	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	231	259	1154	1296	1485	300	ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة ولا ضرب و---------------------------------------------------------------------------لا سجن فان نكل ضرب--------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسجن وغرم القيمة وعن اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان	1836	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms608	true	-7798657272966531267	2	88	9	448	1522	300	ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ويبرا فان نكل غرم قيمته مع الضرب والسجن وقيل يحلف خمسين يمينا وهل ان نكل لا شء عليه او يءدب بلا سجن او يحلف السيد يمينا واحدة ويغرمه قيمته مع ضرب ماءة وسجن عام اقوال ولا كافرا علي الاصح وقيل يحلف وليه يمينا واحدة وقيل خمسين وياخذون الدية وثالثها ان قال قتلني فلان فلا قسامة بخلاف ما لو قام له شاهد فيحلف ولاته يمينا واحدة وياخذون ديته مع الضرب والسجن --------سنة و----روي يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا وعن	608	6260747428862192336	95	109.0	74	451	21.064302444458008	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	102	148	518	757	1483	300	عليهم فيحلف كل----- خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا استعانة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكذب بعض-- نفسه بطل بخلاف عفوه وللباقي نصيبه من الدية ولا ينظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم --------------------------------الا الا--- يوجد غيره فيحلف الكبير حصته و-----الصغير معه ووجب به--------------------------ا الدية في الخطا والقود في العمد	1845	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms611	true	-8158672152868521644	94	207	477	1045	1521	300	عليهم فيحلف كل واحد خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف وان طال وقيل لا ترد ولمن بقي ان كانوا جماعة ان يحلف وياخذ حظه من الدية وان كان المدعي عليه واحدا حلف الخمسين وحده وقيل تءخذ الدية من ماله ولا استعانة هنا علي الاصح وثالثها تخير العاقلة بين ان يحلف الجميع او يحلفها المتهم وحده وليس لهم ان يحلفوا البعض وهو الباقي ولو وجب القود بحلف الولاة ثم اكذب بعضهم نفسه بطل --وان عفا فلمن بقي نصيبه من الدية وانتظر ---------------مغمي عليه و--مبرسم لا صغير وان قرب بلوغه علي الاصح الا اذا لم يوجد غيره فيحلف الكبير حصته بحضرة الصغير وفيها انتظار الغاءب وقيل ان قرب وحكمها الدية في الخطا والقود في العمد	611	6260747428862192336	188	253.5	149	587	32.02725601196289	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1846	false	3744618394860386398	0	187	0	946	1503	300	واخذ الدية وان كان علي وجه التورع حلفوا وقتلوا واختلف هل وفاق او--- خلاف وقال ابن القاسم اذا كان العفو قبل القسامة بطل القتل ---والدية وان كان بعدها بطل القتل وكان لمن بقي حصته من الدية وابطل عبد الملك الدية مطلقا ولا فرق عند الجميع بين العفو والنكول قوله فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف اي واذا نكل احد الاولياء وسقط الدم ردت الايمان علي المدعي عليهم وهكذا روي عن مالك وعنه ان لمن بقي حظهم من الدية ان حلفوا ابن عبد السلام والاول اظهر قوله يحلف كل اي يحلف كل واحد من المدعي عليهم خمسين يمينا ان-------------------------------------------- كانوا جماعة وان كان ----------------------------------------واحدا حلف --خمسين ومن نكل منهم حبس حتي يحلفها وقيل تءخذ الدية من ماله وقيل يحبس حتي يحلف او يطول حبسه قوله ولا استعانة اي للمدعي عليه وقاله في المدونة وهو قول مطرف وقال ابن القاسم له ذلك وحمل ابو الحسن المدونة عليه ولابن القاسم ايضا في العتبية والموازية ان المدعي عليه بالخيار بين ان يحلف ج--ميع الايمان او يحلفها المتهم وحده ابن عبد السلام والقول الاول اظهر قوله وان----------------------- اكذب بعض-- نفسه بطل بخلاف عفوه وللباقي نصيبه من	1846	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms611	true	-8158672152868521644	55	172	285	861	1521	300	واخذ الدية وان كان علي وجه ال-ورع حلفوا وقتلوا و------هل وفاق او لا خلاف وقيل ا------------ن كان العفو بعد القسامة بطل القتل دون الدية وال---------ا بطلا معا وقيل يبطلان-------------------------------------- مطلقا فان ادعي الولي علي جماعة ونكل عن اليمين ردت عل--------------يهم فيحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ----------------واحد خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف وان طال وقيل لا ترد ولمن بقي ان كانوا جماعة -ان يحلف وياخذ حظه من الدية وان كان المدعي عليه واحدا حلف الخمسين وحده و-----------------------قيل تءخذ الدية من ما-------------------------------------له ولا استعانة هنا علي الاصح وثالثها تخير العاقلة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان يحلف الجميع --------او يحلفها المتهم وحده وليس لهم ان يحلفوا البعض وهو الباقي ولو وجب القود بحلف الولاة ثم اكذب بعضهم نفسه بطل --وان عفا فلمن بقي نصيبه من	611	6260747428862192336	286	331.0	223	1065	26.854459762573242	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	17	127	87	651	1480	300	الدية في الخطا والقود في العمد من واحد اي ووجب بالقسامة الدية في الخطا والقصاص في العمد ولا يقتل به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا واحد لانه اضعف من الاقرار والبينة وهذا هو الصحيح وقيل يقتل بها اكثر من واحد قوله يعين لها اي للقسامة فلا يقسمون الا علي عين من يريدون قتله ويعينوه من الجماعة الذين شملهم اللوث ابن القاسم ويقسمون لمات من ضربه ولا يقولون من ضربهم وهذا في العمد واما في الخطا فلا يقسمون الا علي --جميعهم توزع الدية علي عواقلهم ولا فرق بين كون الضرب واحدا او متعددا ولسحنون ان كان واحدا كقوم حملوا صخرة فالقسامة علي الجميع-- في العمد والخطا وان كان الضرب متفرقا فلا يقسم الا علي واحد	1847	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms611	true	-8158672152868521644	201	273	1014	1388	1521	300	الدية في الخطا والقود في الع---------------------------------------------------------مد ولا يقتل بها غير واحد علي المشهور فلو قدم للقتل فاقر غيره به خيروا في قتل واحد منهما وعلي المشهور تعين باليمين ولو من جماعة وقال اشهب او يختارونه بعد اليمين علي الجميع ولا يقسم في الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا علي الجميع و-توزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين ---------------------------سحنون ولو قتل جماعة واحدا ب---صخرة فالقسامة علي --جميعهم في العمد والخطا وان كان الضرب مفترقا اقسموا ------علي واحد	611	6260747428862192336	152	217.5	122	741	20.512821197509766	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1853	false	-2349818933718120872	99	167	514	834	1447	300	ولده الصغير مسلما فان اظهر غير الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام خلاف اذا ولد قبل الردة ---------------------------وان ولد بعدها اجبر وان بلغ---------- وقيل اذا بلغ ترك ولا يكون كمن ارتد فقوله كان ترك اي غفل عنه حتي بلغ علي ذلك اي علي اتباع ابيه وفي البيان عن ابن القاسم انه لا يجبر بالقتل مطلقا ولو ولد قبل الردة او بعدها	1853	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms613	true	1010834167825328426	237	286	1150	1382	1442	300	ولده الصغير مسلما فان -ظهر غيره ا-------جبر عليه -------فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره------------ خلاف ا-ن ولد قبل الردة وهل بالسيف او بالسوط قولان وان ولد بعدها اجبر وان بلغ علي الاصح وقيل ان لم يرجع قتل و------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم نفي ---------القتل مطل----قا ولد قبل الردة او بعدها	613	6260747428862192336	170	253.0	134	357	47.619049072265625	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	78	131	385	606	1378	300	او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان في بدنه او خصلته ---------------------------او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما ------------لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او-------- قيل له بحق رسول الله	1858	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms615	true	4985854942587797999	194	273	908	1246	1373	300	ان شتمه او عابه او قذفه او استخف بحقه او قصد بقوله رداء النبي وسخ نقصه او قال كان اسود اللون او قصير القامة او مات قبل ان يلتحي او نقصه بسهو او نسيان او سحر او هزيمة وان لبعض جيوشه او شدة من فاقة او ميل لبعض نساءه او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يليق به ولا يجوز علي------------------------------ه علي سبيل الذم او شتم حين قيل له بحق رسول الله	615	6260747428862192336	146	222.0	107	368	39.673912048339844	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1859	false	-1906547578535145746	220	297	1043	1404	1417	300	عدم تعميده وقصد السب اما لجهالة او ضجر او سكر او قلة ضبط لسان و--تهور في كلامه فانه يقتل ولا يعذر احد بجهالة في الكفر ولا في غيره وهو سليم العقل الا الاكراه فقوله ان ظهر --------------------------------------------------------------انه لم يرد ذمه مبالغة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الساب اي ولو ظهر من حاله ذلك لا يعذر به وبقية كلامه واضح وكله في الشفاء وغيره qوفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او ق-----------------------------------ال الانبياء يتهمون جوابا ل--------تتهمني	1859	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms616	true	-6793203665621727963	14	110	61	520	1431	300	عدم تعم-ده بجهل---------------- او ضجر او سكر او قلة ضبط لسان او تهور في كلامه وقتل كافر قال مسكين محمد يخب-------------------------------------------------------------ر انه في الجنة فكيف لم يغن عن نفسه حين اكلت الكلاب ساقيه او قال انه لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وانما نبينا موسي وعيسي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله ونحو ذلك والاظهر قتل من قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي الانبياء ويلي ذلك قوله------------------------------------------------------------------ لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا بالقول صلي الله علي النبي محمد ويليها اذا قال الانبياء يتهمون جوابا لمن قال اتتهمني	616	6260747428862192336	148	136.5	110	603	24.543947219848633	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1862	false	421193042222273788	50	162	239	789	1430	300	وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا توقف القابسي في هذه المسالة وشدد القاءل بها بالقيود حتي يستفهم البينة عما يدل ----------------------------------علي مقصوده هل اراد اصحاب الفنادق الان فليس فيهم نبي فيكون امره اخف لان ظاهر قوله العموم وفي متقدم الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اكتسب المال فوقع التردد في ذلك qوفي قبيح لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام في اباءه مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن قال----------------------------- لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه	1862	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms617	true	-227825908617680635	58	117	284	566	1498	300	وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا في الحكم وهل يقتل بقوله لشريف ثابت نسبه لعن الله ولد الاكبر في اجدادك او يءدب قولان وفيمن سب الباري تعالي علي ما --------------------------------------------------------------------------------------تقدم الا انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستتاب هنا علي المشهور وقيل الاكثر علي عدمها وهل في قوله لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه	617	6260747428862192336	120	148.0	95	613	19.575857162475586	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1873	false	3915606611629159067	213	254	1073	1281	1522	300	وان قالت زنيت مع هذا وقال هي زوجتي او وجدا في بيت فاقر----------------------- بالوطء وادعيا النكاح ولم ياتيا ببينة حدا لان الاصل عدم السبب المبيح وفيها ايضا وان ادعي نكاحها فصدقته هي و--وليها وقالوا عقدنا ولم نشهد ونحن نشهد الان حدا	1873	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms620	true	-9051711428615281784	161	202	799	1003	1436	300	وان قالت زنيت مع هذا وقال هي زوجتي او وجدا في بيت يريد ولم يكونا طارءين واقرا بالوطء وادعيا النكاح ولم ياتيا ببينة اي ولم يحصل فشو و-----------------------------ادعي نكاحها فصدقته هي او وليها وقالوا عقدنا ولم نشهد ونحن نشهد الان حدا	620	6260747428862192336	158	282.5	126	233	67.8111572265625	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1921	false	-2381333647951958695	148	182	767	934	1563	300	ومن قال كل مملوك لي حر------------------------------- عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءه- ولد-- بعد يمينه او	1921	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms638	true	4634260443416083009	188	228	870	1062	1393	300	ومن قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث بها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه -امهات اولاده وكل شقص--- في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق ا-----ولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او	638	6260747428862192336	157	275.5	125	201	78.10945129394531	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	199	294	959	1388	1417	300	اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به مز ذلك الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ولو كان -------------لها زوج ولا يعلم انها حامل يوم عتقه فلا يعتق ها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق وقال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انتظر الي حد ستة اشهر فان كان ميتا او غاءبا فما ولدته الي اقصي حمل النساء فهو حر وهو تفسير وقال اشهب لا يسترق الولد بالشك قوله وبيعت ان سبق العتق دينا ورق ولا ي---------------------ستثني -بيع او- عتق هذا	1938	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms643	true	-7626739658773845769	59	121	284	568	1476	300	اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل------ فما ------------وضعته لاقل حمل النساء فحر او مدبر وان لم يعلم بها حمل ولها زوج مرسل عليها لم------------------ يعتق -------الا ما وضعته لاقل من سنة وان --------------------------------------------------------------------------------------------كان ميتا او غاءبا فلاقصاه و---------------------------------------قال اشهب لا يسترق------ بالشك -ولا تباع وهي حامل الا لدين وليس له غيرها ويرق جنينها ولا تستثني لبيع ولا عتق ولا	643	6260747428862192336	181	213.5	136	465	38.92473220825195	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	45	199	230	933	1416	300	عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم--- عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن ان قبض الاكثر اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص قال في المدونة ولو مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم في المكاتب قوله ان تركه والا فلا شء له اي ان الحكم كما تقدم ان ترك المكاتب مالا والا فلا شء للاذن علي المقاطع ان كان قد قبض المقاطعة ولم يق-ض الاذن شيءا او قبض	1962	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms652	true	-5197848967008781329	16	87	82	414	1400	300	عشرين منجمة ا--------لي عشرة معجلة ثم ان عجز ولم يقبض--------------- مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ----رد الفاضل او اسلا---------------------------------------------م حصت-------------------ه رقا----- ولا رجوع له علي الاذن -------------------------------------------------------------------ولو قبض-------------- اكثر منه وفيها ---------------------------------------------ولو مات المكاتب عن مال فللاذن اخذ ما ----------------------------بقي له من الكتابة بلا نقص وما بقي فبينهما --------------------------------------------------علي قدر حصصهما وان لم يترك شيءا فلا -------------------------------------------------------------------شء للاذن علي المقاطع ان------- قبض المقاطع- ولم يقبض الاذن شيءا او قبض	652	6260747428862192336	251	336.5	197	707	35.50212097167969	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1963	false	-870443448391579390	122	184	616	889	1508	300	وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له و-------------------------------فسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة ولو شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة وورثه----- من معه في	1963	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms652	true	-5197848967008781329	250	288	1171	1344	1400	300	وله تعجيز نفسه ان اتفقا -------------------------------------------------------------------ولا مال له ظاهر والا فلا علي المشهور ولا تنفسخ الا بحكم او موت المكاتب ------------------------------------------------------------------وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءخذ حالة ويعتق بذلك من معه ---	652	6260747428862192336	108	159.0	82	309	34.95145797729492	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	5	45	30	228	1498	300	حمله الثلث----- وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمل الثلث وان او---------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بمكاتبه او بما عليه او----- ب----------------عتقه جازت ان حمل الثلث--------- قيمة --كتابته او قيمة الرقبة علي انه---- مكاتب	1971	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms655	true	-7846494079640499600	18	115	85	549	1479	300	حمل- الثلث بتلا وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جاز- والا خير- الوارث ايضا وقيل انما يجعل في الثلث الاقل من قيمته النجم او نظيره من الرقبة وان اوصي معسر باول نجم جاز ان ساوي قيمة ثلث باقي كتابته وحط ذلك النجم عنه والا عتق منه محمل الثلث وحط عنه بقدر ما حمل منه فان عجز عتق منه بقدره وفي تخيير الورثة قولان لابن القاسم واشهب وفيها ومن اوصي لرجل بمكاتبة او بما عليه او اوصي بعتقه او بوضع ما عليه ج-----عل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة- او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب	655	6260747428862192336	160	209.5	124	473	33.826637268066406	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	157	193	774	957	1470	300	كتابة مثله قال في المدونة علي قدر قوته واداءه وان لم يحملها الثلث خير الورثة بين مكاتبته و--عتق م--حمل الثلث من رقبته بتلا قوله وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث	1972	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms655	true	-7846494079640499600	2	33	10	157	1479	300	كتابة مثله--------------- علي قدر قوته واداءه وان لم يحمله------- خير وارثه- بين -كتابته او عتق ما حمل الثلث--------- بتلا -----وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جاز- والا خير- الوارث	655	6260747428862192336	132	192.0	103	187	70.5882339477539	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	35	146	154	699	1427	300	الورثة وقال اشهب انما يجعل في الثلث الاقل من قيمة ال-نجم او ما يقابله من الرقبة كما لو اوصي له بجميع الكتابة واخذ به سحنون ورواه ابن ابي زيد عن ابن القاسم قوله وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب هذا نحو قوله في المدونة---------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في خراجه واداءه وقاله ابن نافع وقال اكثر الرواة ليس له قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية	1973	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms655	true	-7846494079640499600	32	133	150	643	1479	300	الوارث ايضا وقيل انما يجعل في الثلث الاقل من قيمته النجم او نظير----ه من الرق-----------------------------بة--------------------------------------------------- وان اوصي معسر باول نجم جاز ان ساوي قيمة ثلث باقي----------------- كتابته وحط ذلك النجم عنه والا عتق منه محمل الثلث وحط عنه بقدر ما حمل منه فان عجز عتق منه بقدره وفي تخيير الورثة قولان لابن القاسم واشهب وفيها ومن اوصي لرجل بمكاتبة او بما عليه او اوصي بعتقه ------او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في جراءه واداءه وق---------------ال اكثر الرواة ليس له قيمة الكتابة بل-- الكتابة----------- فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية	655	6260747428862192336	305	473.0	237	628	48.56687927246094	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1979	false	911623547454262018	163	294	780	1455	1492	300	علي الواطء او يتماسك---- ولا شء له عليه وقيل يجبران علي التقويم لتتم له الشبهة وفي الموازية يلزمه نصف قيمة ما نقصها الوطء من غير تقويم وان حملت غرم نصيب الاخر كما قال اذا كان موسرا فان كان معسرا خير في اتباعه ب--القيم---------ة يوم الوطء وفي بيعها لاجل القيمة ومذهب المدونة ان القيمة تعتبر يوم الوطء كما قال وقيل يوم الحكم وقيل ان تشاء يوم الحمل او يوم الحكم واختاره ابن المواز قوله وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد اي فان لم يف نصف ثمنها بفي لزم الواطء من قيمتها اتبعه شريكه بما بقي له وبنصف قيمة الولد وهو المشهور وفي المسالة ستة اقوال هذا والثاني لمالك انها تكون ام ولد للواطء ويتبع ب--القيم--ة دينا كالمعسر والثالث ان الشريك مخير بين التماسك بنصف-ه واتباع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه	1979	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms657	true	-3543516081649679186	66	141	329	713	1485	300	عليه ا------و يتماسك بها ولا شء ل-----ه وقيل يجبران علي التقويم وقيل عليه--------------------------------- ما نقصها الوطء------------- وان حملت غرم نصيب الاخر ان ايسر وال-----------------------ا خير في اتباعه بنصف قيمتها كولدها يوم الوطء وقيل يوم الحم-------------------------------------------------------ل وقيل يوم الحكم وقيل ان -شاء يوم الحمل او---- الحكم او يتبعها بذلك ويت--------بعه بما بقي وبنصف قيمة ال----------------------------------------------------------------------------------------ولد وقيل---------------------------------------------------- تكون ام ولد للواطء ويتبع بنصف قيمتها دينا وقيل ل--------------لشريك--------- التماسك بنصيبه واتباع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يتبعه	657	6260747428862192336	299	397.0	236	695	43.021583557128906	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1980	false	7820764475338900519	5	165	24	781	1449	300	قيمة الولد وبنصف ما نقصها الولادة والخامس ان احب تمسك وان احب قوم واتبعه في الذمة وان احب بيع له نصفها ولا شء له من قيمة نصف الولد امسك او قوم وهو قول مطرف وابن الماجشون ولاشهب يباع----- ما يوفي به الدين وان كان اكثر من النصف لانه يقول لا تكون بعض ام ولد للواطء وله ان يبيع ان احب وهو القول السادس قوله وان وطاها بطهر فالقافة اي فان كان الوطء قد حصل من الشريكين معا في طهر واحد يريد واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم وطاها فان-- القافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ولده فان مات احدهما قبل ان تدعي ل-ه القافة فان كانت تعرف الميت فهو كالحي والا فان قالت لا شء فيه لهذا الحي ا-------------و ماتا جميعا قبلها فقال اصبغ------- يلحق بالميت في الوجه الاول وهو ابن لهما في الثاني وقال ابن الماجشون لا شء له في الوجهين معا قوله -ولو كان------ا ذميا--------------------- او عبدا ف-----------ان اشركتهما فمسلم----------------------------------------- ووالي اذا بلغ من شاء منهما	1980	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms657	true	-3543516081649679186	150	260	756	1283	1485	300	قيمة الولد و-----ما نقصها الوطء وقيل ان شاء----- تمسك او ق-----وم واتبعه في الذمة او----- بيع له نصفها ولا شء له من قيمة ولدها وقيل--------------------------------------------- يباع عليه ما يوفي به الدين وان كان اكثر من النصف ف-----------------------------------------------------------------------------ان وطءا م--------------------------------------------------عا في طهر وولدت-------------- لستة----- فاكثر من---- وطء الثاني فالقافة---------- فمن الحقته به فهو ولده فان مات احدهما فكالحي ان عرفته القافة و------------------------------الا فان كان الحقته بالحي لحق والا لحق بالميت ولو ماتا معا ففي كونه ابنا لهما او لا يلحق واحدا منهم---------------------------------------------------------------------------ا قولان ولو كان احدهما ذميا فالحقته به فعلي دينه او عبدا فهو ابن له وان اشركتهما حكم له بالاسلام ولا يكون ابنا لهما علي المشهور ووالي-------- من شاء منهما	657	6260747428862192336	305	334.0	235	865	35.26011657714844	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2013	false	-1352467801793859366	3	131	13	642	1492	300	او-- بعتق عبده بعد موته بشهر و------لا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع هذه المسالة تعرف عند الاصحاب بمسالة خلع الثلث ومثلها بثلاثة امثلة الاول ان يوصي له بمنفعة معين كخدمة عبده او سكني داره سنين و-------الثلث لا يسع ذلك ومثله ما اذا اوصي بمعين من التركة عينا او غيره وهو في التركة وله مال حاضر وغاءب والمعين لا يخرج من ثلث الحاضر ولكن يخرج من ثلث الجميع الثاني ان يوصي له بما ليس في التركة كقوله اشتروا له كذا سواء حمله ثلث الحاضر ام لا فان الورثة يخيرون بين اجازة منفعة المعين او دفع ذلك المعين ال--------ذي في التركة او يحملوا له ما ليس فيها وبين دفع ثلث جميع التركة من الحاضر والغاءب عينا او غيره للموصي له الثالث ان يوصي	2013	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms663	true	5489199352777007008	33	124	157	607	1428	300	اوصي بعتق عبده بعد موته بشهر والثلث لا يحمل-----------ه خير الورثة بين ا234 الامضاء او عتق محمل الثلث بتلا وان اجازوا خدمهم شهرا وكذا----------------------------------------------- بمنفعة معين كخدمة عبده او سكني داره سن-ة وهو فوق الثلث و----------------------------بمعين من التركة عينا او غيره-------------- وله مال حاضر وغاءب --------لا يخرج من ثلث الحاضر و----يخرج منهما معا او------------------- بما ليس فيهما ك---------اشتروا له كذا----- حمله الثلث----- ام لا كان الوارث ايضا مخيرا ب---------------------------------ين الامضاء فيما في التركة وتحصيل------ ما ليس فيها وبين دفع ثلث جميع التركة من --حاضر وغ--اءب عينا وغ--يره للموصي له ول------و اوصي	663	6260747428862192336	317	385.5	242	652	48.619632720947266	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2005	false	5447382824320508778	253	295	1218	1393	1420	300	او عدد---------- من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سمي فهو له ان حمله الثلث لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة---- وسط و-----------------------------------------------------ان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	2005	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms664	true	-326375362413061651	194	247	933	1168	1437	300	او عدد سماه ب234 من ماله شارك بالجزء ولو لم يبق الا ما سمي فهو له ان حمله الثلث وقيل جزء الباقي فان --لم يكن له شء مما سمي فراس وسط وبثلث غنمه فماتت او استحقت او بعضها فثلث الباقي وبطلت ان قال من غنمي ولا غنم له----- كعتق عبد من عبيدي فماتوا	664	6260747428862192336	134	211.5	100	242	55.37190246582031	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	101	215	498	1034	1448	300	يعلم قوله------ واجتهد في ثمن مشتري------ لظهار او تطوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل يشير به الي قوله في المدونة ومن اوصي بعتق نسمة تشتري فتعتق ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري فان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نج---------------------------------------ومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا	2006	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms664	true	-326375362413061651	41	111	198	527	1437	300	------والا بطلت واجتهد في عتق موصي بشراءه لظهار او تطوع بقدر المال -ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم ثمنا وان سمي في التطوع ما يقصر عن ال----------------------------------------------------ثلث اشتري بثلثه ان ----------------بلغ رقبة وا-------لا شورك به في---ها فان لم تبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وقيل يشتري عبد وسط ولا ينظر لقدر المال وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراه- الو-صي به واعتق-----ه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا	664	6260747428862192336	226	331.0	172	587	38.500850677490234	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	207	293	1054	1499	1536	300	لم يحمل الثلث او باقيها الا رقبة واحدة فقال عبد الحق رايت للابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة ووقال بعض القرويين يحاصص فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبته وقيل يخير الورثة فان اختلفوا رجع الي القرعة وقيل يبدا بكفارة القتل فان حمل الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا -عتقت الرقبة في القتل واطعم علي الظهار وقيل اذا لم يكن فيه الا رقبة واحدة وما لم يبلغ الاطعام فانه يبدا بالظهار ويشارك بما بقي في كفارة القتل قوله ثم كفارة يمينه	2009	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms665	true	7053809368587626302	35	93	163	467	1496	300	لم يحمل ال----------ثلث الا رقبة واحدة م--------------------------------------نهما وقيل يتحاصان----------------------------- فما ناب الظهار اطعم به وما ناب القتل شورك به في رقبة وق-يل يخير الورثة فان اختلفوا ف-------القرعة وقيل تقدم -كفارة القتل فان حمل الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا اعتقت الرقبة في القتل واطعم ع-ن الظهار وقيل تقدم كفارة الظه--------------------------------------------------ار ويشارك بما بقي في كفارة القتل----- ثم كفارة يمينه	665	6260747428862192336	257	414.5	202	446	57.62331771850586	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2016	false	6194128808350882640	59	183	291	924	1511	300	انما يخير اولا الموصي له فان فداه خدمه بقية الاجل ثم لا يكون لصاحب الرقبة اليه سبيل حتي يعطيه ما افتكه به---------------------- والا كان للذي فداه رقا وقال- وان اسلمه سقط حق---------------------------------------------------------------------ه وقيل لصاحب الرقبة افده او اسلمه فان فداه صار ل----ه وبطلت الخدمة وان اسلمه استرقه المجني عليه واختار سحنون هذا القول واختار اصبغ الاول ولاشهب انما يكونان فيه كالشريكين يقوم مرجع رقبته وما بقي من خدمته فان قيل عشرة وعشرة صار حقهما فيه سواء لكل واحد النصف فان كان فدياه معا دفع كل واحد منهما نصف الارش وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق للمجني عليه وان ف--------------داه اخذه بنصف الارش واسلمه الاخر فان اسلمه المخدم لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة	2016	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms666	true	3544931735699382071	201	280	1003	1395	1491	300	انما يخير اولا الموصي له فان فداه خدم-------------------------------------------------------ه ما بقي واخذ من ورثة الموصي الفداء ------------------والا رق له وان اسلمه بطل ثم لصاحب الرقبة ان يفديه ويصير له وتبطل الخدمة او يسلمه فيرق للمجني عليه ------------------------------------------وقيل يكون من له الخدمة ومن له الرقبة ----------------------------------------------------------------------------------شريكين فيه بقيمة ما---------------------------------------------------------- لكل فا---------------ن فدياه---- دفع كل ما وجب عليه واستمر وان ----------------------اسلماه رق للمجني عليه وان اسلمه المخدم وفدا-----------------------ه الاخر----------------- لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وبالعكس رق المجني ع---------------ليه بعد الخدمة	666	6260747428862192336	193	198.0	148	743	25.97577476501465	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2018	false	-555934078663619927	220	262	1112	1326	1519	300	قال قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه فان قوله نافذ ويصدق وينفذ ما فيها وكذلك ان قال اوصيته بثلثي فصدقوه جاز ذلك ونفذ ما قال وان قال الوصي انما اوصي بالثلث لابني فقال اشهب يصدق وقال ابن القاسم لا يصدق	2018	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms667	true	2319549099674555814	207	242	980	1157	1433	300	قال--- كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه ص----------------دق وينفذ ما فيها وكذلك ان قال اوصيته بثلثي------- جاز ذلك ونفذ ما قال ولو قال -----------اوصي بالثلث لابني فقال اشهب يصدق وقال ابن القاسم لا يصدق	667	6260747428862192336	174	311.5	139	214	81.30841064453125	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2019	false	4158360890690975072	5	39	25	194	1482	300	ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها qو----------علي كذا يختص به كوصي----------------------------------------ي حتي يقدم فلان	2019	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms667	true	2319549099674555814	254	300	1224	1433	1433	300	ومن قال اشهدوا ان فلانا وص-ي ولم يزد-------- فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها وان قال وصي علي كذا فانما هو وصي علي ما سمي فقط وروي في كل شء ولو قال وصي حتي يقدم فلان-	667	6260747428862192336	149	241.0	120	219	68.03652954101562	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	118	168	624	861	1547	300	وعاد- ال-شقيق بغيره-- ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي------ فرض معها السدس او--------------------- ثلث الباقي او المقاسمة ولا يفرض لاخت معه الا ف-------------ي الاكدرية والغراء زوج---- وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم يقاسمها وان ك-------ان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام	2028	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms671	true	-2802212978267485906	7	85	32	411	1539	300	وعاده الاشقاء بمن لاب ثم رجعوا بما لهم كان----- لم يكن جد فان كان معهم ذو فرض فله بعد اخراجه الاحظي مما تقدم ومن ثلث الباقي------------ ولا يفرض لاخت معه الا في الغراء وتسمي الاكدرية-------- زوج وام وجد---- واخت لغير ام من ستة وتعول لتسعة للزوج ثلاثة كالاخت وللام اثنان وللجد واحد فيضم لثلاثة الاخت ثم يضرب ثلاثة في تسعة فلهما اربعة في ثلاثة باثني عشر له ثمانية ولها اربعة فان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام	671	6260747428862192336	135	137.5	103	408	33.088233947753906	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2035	false	2171351096980293466	7	155	40	815	1501	300	للمسلمين وحكاه في البيان عن ابن حبيب وقيل ان كانت الجزية-- مجملة عليهم فكالاول وان كانت علي --جماجمهم فكالثاني ابن رشد وهو قول ابن القاسم قوله والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون اي اصول الفراءض فحذف المضاف اليه وعوض عنه الالف واللام والاصول هنا الاعداد التي تخرج منها لسهام الفريضة وهي سبعة اثنان وضعفها وهو اربعة وضعفها وهو ثمانية وثلاثة وضعفها وهو ستة وضعفها وهو اثنا عشر وضعفها وهو اربعة وعشرون كما ذكر قوله فالنصف من اثنين اي فالنصف مخرج من اثنين كالزوج واخ ونحوه او زوج واخت ------شقيقة او لاب قوله والربع --------من اربعة اي كزوجة واب او زوج وولد او ز----------------وج وبنت واخ او زوجة---------------------- وابوين قوله والثمن ----------من ثمانية اي كالزوجة وابن او ابنة قوله والثلث ------------------------------من ثلاثة اي كام وعم او ثلث--ان وما بقي كاختين وع--------اصب او ثلثان وثلث---- كاختين -----شقيقتين واختين لام قوله والسدس-------- من ستة اي كام وابن	2035	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms671	true	-2802212978267485906	189	300	984	1539	1539	300	للمسلمين وثالثها------------------------- ان كانت --جزيتهم مجملة ------فكالاول او------ علي الجماجم --فكالثاني واصول الفراءض اثن--------------------------ان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر وضعفها وزيد---------------- ثم--------------------------------------انية عشر وضعفها فالنصف وما بقي من اث----------------------------------------------نين ك--زوج واخ ونحوه او مع مثله كهو مع شقيقة او لاب----- والربع وما بقي من اربعة--- كزوجة واب او زوج وولد او مع نصف وما بقي كزوج وبنت واخ ونحوه او مع ثلث وما بقي كزوجة وابوين -----والثمن مع ما بقي من ثمانية -----كزوجة وولد او مع نصف وما بقي كزوجة وبنت وعاصب والثلث وما بقي من ثلاثة كا---م وعم او الثلثان وما بقي كاختين لغير ام وعاصب او الثلث والثلثان كاخوين لام وشقيقتين---------------- والسدس وما بقي من ستة كا---م وابن-	671	6260747428862192336	325	421.5	257	898	36.19153594970703	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	145	267	748	1406	1575	300	وان انكسرت علي ثلاثة اصناف وهو نهاية الانكسار علي المذهب فانك تقابل بين الحاصل من ضرب الصنفين علي الوجه المتقدم وبين المصنف الثالث فاعمل كما تقدم في الصنفين والحاصل انك تصنع في الانكسارات الثلاثة كما صنعت في الصنفين بان تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة والمباينة في حصل بيدك منها فانظر فيه بالمماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت الي صنف واحد وكذا ان تداخل اثنان منهما في واحد وان تماثل منهما اثنان ودخل احدهما في الاخر رجعت الي صنفين وقوله وضرب في العول ايضا قد سبق بيانه فوق هذا قوله وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او ي------------باينها او ي--------------باين احدهما ويوافق الاخر و- كل اما ان يتداخلا او يتوافقا ا-----------و يتباينا او يتماثلا	2039	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms673	true	-1554202550198521710	49	95	249	487	1526	300	وان انكسرت علي ثلاثة اصناف نظرت بي------------------------------------ن الحاصل من ضرب الصنفين و-----------------------------الثالث ------كما تقدم وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب في العول ايضا-------------------------- وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان-------------------- سهام كل قد توافقه او تباينه- او توافق احدهما وتب--------------اين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتماثلا او يتباينا -----------	673	6260747428862192336	180	248.5	144	696	25.86206817626953	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	95	212	498	1120	1569	300	فتكون قيمة العرض --------------علي هذا ثلاثة عشر وثلثا ف------------لو اخذ الزوج خمسة دنانير م-------------------ن العشرين مع العرض فانك تقسم الخمسة عشر الباقية علي سهام الاخت والام وهي خمسة كما تقدم فيخرج جزء السهم ثلاثة فتضرب فيه سهام الزوج وهي ثلاثة فتكون ل-----------ه تسعة تنقص منها ال----خمسة المزيدة تكون قيمة العرض اربعة الباقية وبقية ذلك ظاهر وليس المراد بقيمة العرض ما يساويه في الاسواق وانما المراد القدر الذي اتفق عليه الورثة AUTO فصل في المناسخات qوان مات بعض قبل القسمة و--ورثه الباقون--------------- كثلاثة بنين -مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعد----------------------------------م والا --صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته----- كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق--- بين نصيبه وما صحت منه -----	2042	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms673	true	-1554202550198521710	194	298	1001	1517	1526	300	وتكون قيمة العرض ان اخذته الام علي هذا ثلاثة عشر وثلثا والا فعشرين ولو اخذ الزوج او الاخت مع العرض خمسة فانقصها من العشرين تبقي خ----------------مسة عشر لكل -------------------------------------------------------سهم ثلاثة للام ستة ولمن لم ياخذ العرض تسعة بقية المال ولاخذه تسعة -معه من-- المال خمسة ------------فقيمة العرض اربعة وهي تمام حصته ولو مات ثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القسم فان ورثه من بقي علي الوجه الاول كثلاثة اولاد مات احد----------------------------هم فكالعدم وكذلك لو كان معهم زوج ليس ابا لهم والا فتصحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا كابن وبنت مات وتركها مع -عاصب وان لم ينقسم وفقت بين نصيبه وما صحت منه ا238	673	6260747428862192336	269	311.0	212	749	35.914554595947266	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	214	264	1133	1377	1569	300	وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي -----------وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما----- عن ابن وبنت	2042	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms674	true	3405120484187688152	1	54	5	266	1599	300	وفق الثانية في الاولي كابنين و-بنتين مات احدهما عن-- زوجة وبنت- وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي اخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احد الابنين عن ابن وبنت	674	6260747428862192336	227	406.0	179	266	85.33834838867188	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	224	260	1142	1314	1525	300	وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي -----------وفق سهام الثاني اي وان لم	2043	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms674	true	3405120484187688152	1	38	5	186	1599	300	وفق الثانية في الاولي كابنين و-بنتين مات احدهما عن-- زوجة وبنت- وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي اخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الثان---ي وان لم	674	6260747428862192336	155	266.0	122	189	82.01058197021484	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	43	152	233	785	1592	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهمان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية باربعة لكل واحد سهمان وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن ولبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها مضروبة في واحد باربعة فمجموع ذلك اربعة وعشرون قوله وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما----- عن ابن وبنت اي وان	2044	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms674	true	3405120484187688152	15	56	80	273	1599	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سه------ام الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احد الابنين عن ابن وبنت اما ان	674	6260747428862192336	180	314.5	141	557	32.31597900390625	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	2	74	14	399	1606	300	ثم فريضة -الاقرار ثم انظر ما----- بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني ك------------------------------شقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان ----------------------------------------------------------اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاث------------------ة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة يرد ال----------------ابن عشرة -------------وهي ثمانية وان ا----------قرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت----- حيا----- فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة ت-----ضرب ------------------------في ثمانية	2045	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms674	true	3405120484187688152	145	247	758	1320	1599	300	من اربعة والاقرار من ستة فالتوافق بينهما بالنصف فتضرب نصف احداهما في الاخري باثني عشر فللمقر به سهمان الرابع شقيقتان وعاصب اقرت -احداهما ب-------شقيق فالانكار من ثلاثة والاقرار من اربعة تضرب احداهما في الاخري باثني عشر فللمقر به سهم واحد ولو اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة والاقرار من اربعة واقرارها------------ من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة الانكار بستين فيدفع الابن عشرة للمقر بها والبنت ثمانية للمقرة به ولو اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها وضعت ابنا حيا ومات فالاقرار من ثمانية والانكار من اربعة وتصح من ثمانية ثم تضرب فريضة المولود وهي ثلاثة في ثمانية	674	6260747428862192336	237	280.0	189	582	40.721649169921875	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	85	156	466	846	1614	300	اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبته الاب---------نتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وهما متوافقان بالانصا---ف فتضرب نصف احد-هما في الاخري باثني عشر فتقسم علي الانكار يكون للابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار يكون له اربعة فالفاضل سهمان يدفعهما للمقر له قوله وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاث------------------ة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة يرد ال----------------ابن عشرة وهي------------- ثمانية	2046	6555648249907170228	Sham19Y0013234-ara1.ms674	true	3405120484187688152	140	217	728	1162	1599	300	-----------------------ابن و--------ابنتان اقر بابن فالانكار من اربعة والاقرار من ستة فال---توافق بينهما بالنصف فتضرب نصف احداهما في الاخري باثني عشر فللمقر به------------------------------------------------------------------------- سهمان الرابع شقيقتان وعاصب اقرت احداهما بشقيق فالانكار من ثلاثة والاقرار من اربعة تضرب احداهما في الاخري باثني عشر فللمقر به سهم واحد ولو اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة والاقرار من اربعة واقرارها------------ من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة الانكار بستين فيدفع الابن عشرة للمقر بها والبنت ثمانية	674	6260747428862192336	204	244.5	163	553	36.88969421386719	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0013234-ara1