id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0205	false	-1733040108179707786	152	200	760	1005	1482	300	ما انفرد الامام قبله الباجي وهذا حكم الرفع قبل الامام واما الخفض قبله------ لركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف في المذهب وانما المقصود منه الركوع و--السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكع---------ا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	205	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0323	true	2410331899784209801	5	55	28	277	1493	300	ما ا-قام الامام بعده مسالة- وهذا حكم الرفع ف-----------اما الخفض قبل الامام لركوع او سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف عن المذهب وانما المقصود منه الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه	323	-6722135043911709163	216	380.0	170	262	82.4427490234375	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	4	38	20	183	1504	300	ابن القاسم ان لم تجد من يناولها --خمارا ولا وصلت اليه او استترت في بقيتها لم تعد وان قدرت علي اخذه ولم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان يجد ثوبا وقال اصبغ لا يعيد	115	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0474	true	6355156111818337630	271	299	1394	1529	1531	300	ابن القاسم ان لم تجد من يناولها الخمار- ولا وصلت اليه --------------------لم تعد وان قدرت علي اخذه فلم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان--------- وقال اصبغ لا تعيد	474	-6722135043911709163	131	228.5	103	165	79.39393615722656	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0157	false	-1222543839429389964	224	298	1100	1446	1456	300	عن ابن القاسم واذا اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول الحمد لله علي كل حال او قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة والي هذا اشار بقوله و مبشر وهو اسم مفعول من بشر قوله وندب تركه اي الاولي له ان لا يفعل شيءا من ذلك فان فعل شيءا من ذلك فلا شء عليه وقال اشهب الا ان يريد بذلك قطع	157	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0548	true	120099315956892215	3	43	15	210	1450	300	عن ابن القاسم فيمن اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او -خبر ب--شء ف-قال الحمد لله علي كل حال او-------------- الذي بنعمته تتم الصالحات -لا يعجبني وصلاته مجزءة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب الا ان يريد بذلك قطع	548	-6722135043911709163	189	328.5	149	346	54.6242790222168	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	74	110	355	525	1484	300	سمعت اهل العلم يقولون في- الركاز----- هو ------------دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه--------- كبير عمل--------- فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز قال مالك وهذا	390	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0886	true	8557278367653957977	252	294	1232	1429	1453	300	سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة ولا كبير عمل ولا مءنة فاما ما طلب بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز ش------- وهذا	886	-6722135043911709163	156	263.5	123	206	75.72815704345703	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0397	false	4144248216251393541	49	191	226	932	1477	300	من ليس--- في عياله من اقاربه فلم يختلف قو----له انه يجوز صرف الزكاة اليه اذا تولي غيره ذلك-------- واختلف قوله اذا تولي هو ذلك-------- فروي ابن القاسم كراهته مخافة المحمدة او مخافة ان يءثرهم بذلك وروي مطرف انه يجوز -ان يعطي قرابته اذا لم يكونوا ممن يعول وروي الواقدي عن مالك ايضا ان افضل من وضعت فيه -زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول ابن حبيب وله ان يوسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم اذا كان فيهم التعفف والصلاح قوله وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا او يكره تاويلان اختلف الاشياخ في قوله في المدونة قال ابن القاسم ولا تعطي المراة زوجها -------من زكاتها هل هو محمول علي المنع واليه ذهب اللخمي او الكراهة واليه ذهب ابن القصار وبعض اشياخه علي تاويلين كما قال وعن اشهب اكره ذلك فان اعطته ولم يرده عليها فيما يلزمه من نفقتها اجزاها والا لم تجزءها وقال ابن حبيب ان صرف عليها ذلك	397	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0983	true	-7436251249326983562	40	187	201	930	1497	300	من لم يكن في عيال----------ه فلم يختلف قول مالك انه يجوز صرف الزكاة اليه اذا -ولي غيره اخراج زكاته واختلف قوله اذا تولي هو اخراج زكاته فروي عنه م---------------------------------------------------------طرف ان مالكا كان يعطي قرابته من زكاته ور--------------وي الواقدي عنه ---------ان افضل من وضعت فيهم زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول وجه رواية ابن القاسم ان الكراهية تتوجه في ذلك من وجهين احدهما ان يريد بذلك صلة اقاربه وصرف مذمتهم عنه والوجه الثاني ان يميل به حب اقاربه الي ايثارهم ووجه رواية مطرف والواقدي ان اخراج الزكاة مبني علي صرفها الي من يختص بمن يخرجها ما لم تلزمه نفقته ولذلك اختصت باهل البلد والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم مسالة وان اعطت----------------------------------------------------------------------------- المراة زوجها الفقير من صدقة مالها فهل تجزءها ام لا روي----------------------------------- ابن حبيب عن مالك انها لا تجز-------------------------------------------------------------------------------------------------ءها وقال ابن حبيب ان صرف ذلك ------	983	-6722135043911709163	242	303.5	185	1035	23.381643295288086	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0481	false	4243559324401427660	235	290	1134	1410	1450	300	كعب بن عجرة معه عليه الصلاة والسلا----------------م محرما فاذاه القمل في راسه ف-------------------امره عليه الصلاة والسلام ان يحلق راسه وقال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك قال في المدونة والاطعام لستة مساكين مدان لكل مسكين -----------------بمد النبي صلي الله عليه وسلم	481	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1423	true	8166443464589327970	145	203	680	945	1432	300	كعب بن عجرة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان يحلق راسه وقال--- صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا------------------------------------------------- عنك ش قوله انه كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1423	-6722135043911709163	177	282.5	134	328	53.96341323852539	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	243	285	1231	1441	1512	300	فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد------- فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره---------- مم----ن يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا- ولا دعا اليه مع اقرارهم------ وتظاهرهم ومناظرتهم عليه وقد	1909	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	0	46	0	230	1439	300	واما من كان من اهل -------الاجتهاد والعلم فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم ف-يه وقد	1575	-6722135043911709163	197	342.0	156	238	82.77310943603516	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0671	false	596837791273368871	216	269	1109	1375	1535	300	لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه مالك وتفسير ذلك فيما نري ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق----------- وقد تراضي----------------------ا فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ا--لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	671	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1808	true	2735448056291250719	10	65	49	325	1449	300	لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه------------------------- ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1808	-6722135043911709163	241	444.5	193	301	80.06644439697266	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0675	false	2914304107574260338	53	90	270	449	1561	300	عيسي عن ابن وهب انه يستحب لمن عقد علي امراة راكنة لغيره ان يعرض تلك المراة علي الخاطب اولا قال فان حلله رجوت له في ذلك مخرجا وان ابي فليفارقها فان نكحها الاول والا فلهذا ان ياتنف -----	675	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1809	true	-5037446519169358147	91	125	454	621	1475	300	عيسي عن ابن وهب انه يستحب لهذا العاقد ان يتوب من فعله ويعرضها ع-------------لي الخاطب اولا ----فان حلله رجوت له في ذلك مخرجا فان ابي فليفارقها فان نكحها الاول والا فلهذا ان ياتنف معها	1809	-6722135043911709163	128	217.0	101	184	69.56521606445312	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0723	false	4700155406083164236	157	180	780	898	1521	300	ابن حبيب وان تزوجها فان اعجبته امسكها والا كان--- احتسب--- تحليلها للاول لم يجز ولا تحل للاول لما خالط نكاحه من نية التحليل	723	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1877	true	968988001927955780	178	200	904	1014	1532	300	ابن حبيب وان تزوجها فان اعجبته امسكها والا كان قد احتسب في تحليلها الاخر لم يجز-------------- لما خالط نكاحه من نية التحليل	1877	-6722135043911709163	101	175.5	81	124	81.45161437988281	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0721	false	-7080566234880698847	65	126	325	618	1496	300	السابق ثم تزوج------- قبل ان يحرم الامة------------------------------------------- فقال ا--------بن عبد الحكم ------نكاحه جاءز وله ان يطا زوجته و--لا يحدث تحريما لام--ته لان نكاح اختها قد حرمها وقال ---------------------ابن القاسم لا يجوز ان يعقد------- حتي يحرم فرج الامة--------- فان فعل وقف بعد النكاح ولا يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال	721	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1882	true	-8069246597606525450	15	95	80	473	1519	300	اليمين ثم تزوج الاخري قبل ان يحرم الامة علي نفسه فقد قال محمد اختلف فيه اصحاب مالك فقال عبد الله بن عبد الحكم واشهب نكاحه جاءز وله ان يطا امراته0 ولا يحدث تحريما لجاريته لان نكاح اختها قد حرمها عليه وبه قال الشافعي وقال ابن القاسم لا يجوز ان يعقد النكاح حتي يحرم---- الامة علي نفسه فان فعل وقف بعد النكاح لا- يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال	1882	-6722135043911709163	268	440.0	209	398	67.33668518066406	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0939	false	4194823304959019383	0	38	0	185	1469	300	يعتقها عن ظهاره او ثمنها ان كان---- بشرط العتق لم تجزءه والا------------ اجزاه لان هذ-----ا قد شرط عتقه عليه------------ من يملكه فكانه هو ال---مثبت -----لعتقه دون المظاهر------------ بخلاف ما في الموازية فانه هو الذي اثبت فيه عتق الظهار	939	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2063	true	-8319194369300521642	4	49	23	240	1464	300	يعتقها عن ظهاره او ثمنها ان كان ذلك بشرط العتق لم يجز-ه وان كان بغير شرط اجزاه لان هذا ايضا قد شرط----- عليه عتقه للظهار من يملكه فكانه هو الذي اثبت فيه العتق- دون المظاهر وفي مسالتنا بخلاف--------------ه لانه هو الذي اثبت فيه عتق الظهار	2063	-6722135043911709163	158	223.5	124	238	66.38655090332031	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0942	false	-4680367175534564249	106	136	498	639	1484	300	ومن قال كل مملوك املكه الي عشر سنين فهو حر ثم لزمه الظهار وهو موسر فان صبرت امراته هذه العشر سنين فلا يصوم وان لم تصبر وقامت به ففرضه الصيام	942	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2066	true	1999951308295024321	186	215	923	1058	1488	300	ومن قال كل مملوك املكه الي عشر سنين---- حر ثم لزمه --ظهار وهو موسر فان صبرت امراته هذه العشر سنين فلا يصوم وان لم تصبر وقامت به ففرضه الصيام	2066	-6722135043911709163	135	258.0	106	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0964	false	-422581549284031674	105	188	543	947	1479	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال لهما ما ترو-ن فقا---لا نري ان ت--رثه لانها ليست من القواعد اللاتي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاتي لم يحضن فهي عنده علي حيضتها وما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثت---ه واعتدت عدة الوفاة	964	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2153	true	6917706479850056380	6	79	29	388	1473	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي------------ وزيد بن ثابت --------------فقال لهما ما تريان فقالا لا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من اللاءي----------- يحضن فهي عنده علي حياضها -ما كان ----------------لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثت منه واعتدت عدة الوفاة	2153	-6722135043911709163	340	610.0	270	413	82.32445526123047	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0874	false	-719481869032082619	155	238	794	1201	1506	300	فيمن علي ثلاثة اميال وهو المحل الذي تلزم منه الجمعة وقاله ابن كنانة وعبد الملك--- واصبغ قالوا وان لم ينو شيءا لزمه في مسيرة يوم حتي يجاوز اربعين ميلا واكثر حد ما تقصر فيه الصلاة اب--------ن القاسم واستحسن ان يتباعد الي حيث لا تلزمه الجمعة وقال اصبغ-------- ان يتباعد الي حيث تقصر فيه الصلاة اذا خرج في ظعنه ولا يتم فيه الصلاة اذا قدم ابن حبيب والاول استحسان قال ولو تزوج في ال-وضع الذي اذا برز اليه لم يقصر حتي يجاوزه لم افسخه	874	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2208	true	-5381149014694309441	121	197	632	1008	1497	300	فيمن علي مسافة الجمعة قال --------------------------------ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ قالوا وان لم ينو شيءا لزمه في مسيرة يوم حتي يجاوز اربعين ميلا واكثر حد ما تقصر فيه الصلاة وقد قال ابن القاسم ا-ستحسن ان يتباعد الي حيث لا تلزمه الجمعة ق-ال اصبغ والقياس ان يتباعد الي حيث تقصر فيه الصلاة اذا خرج في ظعنه ولا تتم فيه الصلاة اذا قدم--------- والاول استحسان---- ولو تزوج في الموضع الذي---- برز اليه لم تقصر حتي يجاوزه لم افسخه	2208	-6722135043911709163	333	599.0	262	427	77.98594665527344	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1014	false	4733810430070350268	182	280	929	1420	1527	300	ومشط ---الباجي بعد ان حكي عن ابن القاسم انه لا يلزمه نضوح ولا -صباغ ولا م--شط ولا --مكحلة ---------------------ابن وهب ولا --------------------------طيب ولا زعفران ولا خضاب -ليديها او رجليها الا ان يشاء قال------------------------------- ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بترك------ه كالكحل الذي يضر تركه -بصر م---عتادته والمشط----- بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك لان تركه لها---------- يفسد --شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فيتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تم-شط انتهي وق-----------------ال ابن حبيب	1014	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2235	true	-5052300112180057568	44	163	218	826	1501	300	ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس علي----ه نضوخ ولا اصباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب وال-زعفران و---خضاب اليدي-ن والرجلين -الا ان يشاء قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده- والمشط الذي بالحناء والدهن لمن اعتاد ذ-لك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر-- ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه ف-تضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها فرع اذا ثبت ذلك فقد قال ابن حبيب	2235	-6722135043911709163	430	661.5	341	623	69.02086639404297	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1168	false	-7901008696728880710	153	188	772	938	1479	300	الذي يجب به الرد هو ذهاب العقل من مس الشيطان وعلي هذا جمهور اصحابنا مدنيهم ومصريهم الا ابن وهب فانه قال باي وجه زال عقله في السنة من ضربة او غيرها فهو من الباءع قوله	1168	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2320	true	-3443966905028432120	252	287	1332	1497	1569	300	الذي يجب به الرد هو ذهاب العقل من مس الشيطان -علي هذا جمهور اصحابنا مدنيهم ومصريهم الا ابن وهب فانه قال باي وجه زال عقله في السنة من ضربة او غيرها فهو من الباءع ووجه	2320	-6722135043911709163	163	319.0	128	166	98.1927719116211	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1143	false	1254443465045630338	165	219	844	1103	1497	300	واما العثار للدابة ففي المدونة من رواية عبد الرحمن بن دينار وعن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها باقرار او بشهادة--------- ردت عليه وان لم يعلم ذلك وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك وان ظهر-------- بعد زمان طويل او مدة يحدث العثار في----ها فلا يمين عليه	1143	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2352	true	351986837837043561	87	143	466	731	1502	300	واما --عثار الدابة ففي المزنية من رواية عبد الرحمن بن دينار -عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها---------- بشهادة او اقرار ردت عليه وان لم يعلم ذلك وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك وان ظهر ذلك بها بعد زمان طويل و--مدة يحدث العثار في مثلها فلا يمين عليه	2352	-6722135043911709163	239	426.5	188	280	85.35713958740234	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	0	33	0	171	1514	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان -انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال في الموطا والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور	1096	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2611	true	4473466870042451333	197	227	970	1128	1506	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة --------------والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور	2611	-6722135043911709163	157	297.5	127	172	91.27906799316406	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1290	false	-6625747479272122055	100	133	493	652	1459	300	ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او----- يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج ل---امة تخدمه -تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	1290	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2743	true	3251316156715666969	233	268	1144	1312	1478	300	ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تخدمه وتباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان يجعل معه حيث يجوز ذلك	2743	-6722135043911709163	155	288.0	122	168	92.26190185546875	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1295	false	-9209725922597327854	164	219	812	1074	1458	300	فنصيب الذي قيمته النصف خمسة عشر ونصيب الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة ونصي-------ب الاخر ستة------- فمن مات منهم حسب عليه فيه ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي له ومن وجد منهم رديءا رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية دينه وهو الباقي من الثمن بالنسبة اليه ويحاص بما بقي	1295	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2751	true	-6492137331310865583	2	51	15	248	1474	300	فيصيب الذي قيمته النصف خمسة عشر ويصيب الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة دنانير ويصيب الاخر ستة دنانير فمن مات منهم حسب عليه فيه ما نقص من ثمنه وحاص بما بقي--- ومن وجد منهم------ رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء ---------------------------------بقية ثمنه و-حاص بما بقي	2751	-6722135043911709163	205	369.0	158	276	74.27536010742188	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1680	false	2296467699150907852	129	187	639	937	1496	300	القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وفي الواضحة كا-ن من مضي من القضاة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجلس-ون الا--- في رحاب- المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما عند رحبة دار مروان قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق علي الناس ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وق---------------------------ال اشهب -------------لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	1680	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	true	-7663617601713083305	10	100	47	512	1521	300	القضاء في المسجد من الحق والامر القديم لانه يرضي بالدو-------ن من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة ولا يحجب عنه احد قال الشيخ ابو محمد واحتج بعض اصحابنا في ذلك بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص الي قوله فاحكم بيننا بالحق ص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في المسجد فرع ويستحب ان يجلس من المسجد في رحابه ال-----خارجة ---------------------------------------------قال مالك-------------------------------------------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض قال وحيثما جلس القاضي المامور اجزاه قال اشهب في المجموعة ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2932	-6722135043911709163	159	197.0	126	572	27.797203063964844	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1739	false	-5305499002425837151	234	299	1171	1488	1492	300	علي السماع في الموت فيما بعد من البلاد وقاله الباجي يريد لان ما قارب او ما في -------------بلد الميت تكون ا---لشهادة فيه شهادة بت------------------------- وان كان سببها السم-----------اع الا ان لفظ شهادة السماع انما ي-طلق عند الفقهاء علي ما لا يقع به العلم للشاهد ولذلك--- يءدي الشاهد في السماع علي انه سمع سماعا فاشيا و------------------اما ان وقع له العلم بتواتر الخبر فان-----------------ما يشهد علي علمه	1739	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2967	true	7108332489148624949	71	142	383	733	1510	300	علي السماع--------- فيما بعد من البلاد واما----------------- ما ق-رب من البلاد او الشهادة ببلد الموت -فانما هو شهادة علي ال----بت والقطع وما تقرر من العلم وان كان سبب هذه الشهادات السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ينطلق عند الفقهاء علي م---ا يقع به العلم للشاهد ولذلك لا يءدي شهادته ع----------لي انه سمع سماعا فاشيا ما ينصه من شهادته واما اذا -------------تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه	2967	-6722135043911709163	217	310.0	169	408	53.186275482177734	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1264	false	-1086064476997629570	102	200	501	995	1531	300	ان ذلك الثوب كان فيما احترق صدق ان اتي ببعضه محر------------------------------------------------------------------------------وقا ام لا وان ------------لم يثبت ذلك ---------واتي ببعض---ه محروقا صدق انه كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق قال و------------------------------------عندي ان ك-----ان مما جرت العادة برفعه--------- في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل --حوانيت--- التجار التي تلك- عاد----------------------------------تهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عن حوانيتهم فاري ان يصدقوا ف-------------------------يما عرف------ من احتراق حانوته وبذلك افتيت----- في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومة و------------------------------ظني ان بعض الطلاب------------------- اظهر -لي رواية عن ابن ايمن بذل----ك واليه	1264	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3050	true	5058588340110635621	96	253	453	1224	1461	300	ان ذلك الثوب كان فيما احترق من حانوته او منزله او لا يثبت ذلك ببينة فان ثبت ذلك ببينة فلا خلاف في تصديقه سواء اتي ببعض ذلك محروقا او لم يات بشء منه وان لم يثبت ذلك ببينة فان اتي ببعض ذلك محروقا صدق انه كان من حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المسالة انه غير مصدق قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي انه اذا كان مما جرت العادة برفعه من الرهن في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل الحوانيت من التجار الذين جرت عادتهم بارتهان الثياب ورفعها في حوانيتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عنها فاني ---اري ان يصدقوا فيما يدعون من احتراق ذلك فيما عرف وشوهد من احتراق حانوته وقد-- افتيت بذلك في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومة في مثل هذا وانا معهم بها وغالب ظني ان بعض من كان هناك من طلبة العلم اظهر الي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك والله	3050	-6722135043911709163	432	703.5	342	776	55.67010498046875	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1247	false	2186973132079833757	0	33	0	168	1510	300	مثله و-قال اشهب فان لم يطبع علي---------- الدنانير والدراهم والفلوس ---------------------------------------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان- عثر علي ذلك وقال ----------------------------------وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	1247	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3066	true	-4862910989214625849	61	109	325	573	1509	300	مثلها وقال اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها متي عثر علي ذلك وهذا اذا كان علي يد المرتهن دون الامين وما اري ذلك ف-----ي الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	3066	-6722135043911709163	144	225.0	115	253	56.916996002197266	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1669	false	-6756426375416347143	103	170	471	802	1460	300	وان لم يطرحه فلا شء عليه وق----ال اشهب لا شء علي الاب ب---حال قوله والقول له انه لم ينفق حسبة اي فان قال انما انفقت لارجع وقال الاب انما انفقت حسبة اي تبرعا ولم يقم دليل لواحد منهما فان المنفق مصدق وقاله ابن شاس قوله وهو حر وولاءه للمسلمين اي هو كقول مالك في الموطا الامر عندنا في المنبوذ انه حر و---ولاءه لجماعة المسلمين--- يرثونه ويعقلون عنه	1669	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3136	true	4718637239840315616	59	99	284	472	1467	300	وان لم يطرحه فلا شء علي الاب وقال اشهب لا شء علي الاب بكل حال لان هذا انفق علي وجه التطوع ص--------- قال يحيي سمعت مالكا يقو-ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه ل-------لمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه	3136	-6722135043911709163	125	191.0	98	344	36.33720779418945	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1621	false	-3789006692941284632	250	300	1264	1502	1502	300	ان يءخذ قدر فيخرق في اسفلها ثقب وتملا ب----ماء ويكون قدر اقلهم نصيبا مقدار ما يجري ماءه علي ذلك الخرق فيملا ولا يزال صاحب الحصة من الماء ياخذ ماء العين كله ويصرفه فيما شاء الي ان يفني ماء القدر ثم يملا للذي يليه مرة او مرتين او اكثر بقدر- حصته-	1621	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3195	true	-2242403981148596140	189	240	900	1143	1436	300	ان يءخذ قدر ويثقب في اسفلها ثقب ويملا من الماء ويكون قدر اقلهم نصيبا مقدار ما يجري ماءه علي ثقبه تلك فت-ملا ولا يزال صاحب الحصة من الماء ياخذ ماء العين كله ويصرفه فيما شاء الي ان يفني ماء القدر ثم يملا للذي يليه مرة او مرتين او ثلاثة بحسب حصته	3195	-6722135043911709163	211	391.0	165	244	86.47541046142578	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1375	false	-5350100018833165196	136	165	679	811	1478	300	فتح باب-ا علي دار غيره فلما قام عليه اراد -------ان يسد-- من خلفه فقال--------------------------- ليس له ذلك------------- ويسد مخافة ان----------------------------- يشهد قوم- انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة	1375	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3213	true	-2224968445723174611	79	123	394	606	1454	300	فتح مطلعا علي دار غيره فلما قام عليه سد ذلك فطلب ان يسدها من خلف بابها فقد قال سحنون في كتاب ابنه ليس له ذلك وليقلع الباب ويسده لان ترك الباب يوجب الحيازة بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة	3213	-6722135043911709163	106	133.5	82	212	50.0	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1522	false	-6238486582720171450	60	114	295	550	1483	300	القرعة ان يكتب القاسم اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل يكتب الاسماء ويكتب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء مع اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه من تلك الجهة	1522	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3227	true	-585524161731339241	158	208	796	1028	1484	300	السهام ثم يكتب------- اسماء الشركاء في رقاع ويجعل في طين او شمع ثم يرمي كل بندقة في حقه فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكت--------------ب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء --واول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	3227	-6722135043911709163	217	394.0	167	255	85.09803771972656	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1353	false	8974254816682495919	1	40	7	184	1402	300	يغرم الحميل------- ان كان الدين حالا قربت --غيبته او بعدت وان كا------ن مءجلا فمات قبله بمدة طويلة او خرج اليه لجاء به قبل الاجل ولا شء عليه وان كان علي مسافة لا يمكنه ان يجء به الا بعد الاجل	1353	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3290	true	-552522822271573526	19	61	98	289	1477	300	يغرم في موت الغاءب ان كان الدين حالا قربت الغيبة- او بعدت فان كان الدين مءجلا فمات قبله بمدة طويلة لو خرج اليه لجاء به قبل الاجل فلا شء عليه وان كان علي مسافة لا يمكنه ان يجء به الا بعد الاجل	3290	-6722135043911709163	167	302.0	128	192	86.97916412353516	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	188	242	1004	1287	1587	300	وقال------ ابن شعبان -يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا قوله واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان نصرانيا اي فان قال هو وقف علي اقاربي فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاربه من جهة ابيه ومن جهة امه من الذكور والاناث وهو مراده بالاطلاق فتدخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------العمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وحكي	1638	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3376	true	754597816086771863	15	129	82	728	1581	300	وقال الشيخ ابو اسحاق ويدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا -ولو قال ----------------------------------------------------علي اباء دخل الاباء والامهات والاجداد والجدات بعدوا او قربوا وكذلك العمومة قال الله عز وجل نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة وقد اختلف في الاخوال والخالات والاختان ان يدخلوا وهذه المعاني انما وردت علي سبيل المجاز ومقتضي مذهب مالك حقاءقها او عرف استعمالها الغالب علي حقاءقها مسالة واما القرابة ففي الموازية والمجموعة عن مالك من اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب------------------------ بالاجتهاد قال مالك في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن كنانة يدخل فيها الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وروي	3376	-6722135043911709163	144	168.0	115	723	19.91701316833496	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1993	false	-3042525673660245612	17	63	83	311	1422	300	قال ثوبي ل--ه ثم قطعه قميصا او لبسه في مرضه فليس برجوع يريد لان القميص يسمي ثوبا فلم ينقله التفصيل عن الاسم الذي اوصي به واما الشقة فقد انتقل حكمها عما كان اذ لا يسمي القميص شقة الباجي واتفق ابن القاسم واشهب علي مراعاة الاسم الذي	1993	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3431	true	4831478497893240730	151	188	716	899	1470	300	قال ثوبي لزيد ثم قطعه قميصا او لبسه في مرضه فليس برجوع وهو للموصي له قال ولو------------------------------------ اوصي له بشقة ثم قطعها قميصا او سراويل- كان رجوعا لتغيير الاسم ف----------اتفق ابن القاسم واشهب علي مراعاة الاسم الذي	3431	-6722135043911709163	116	161.5	89	230	50.434783935546875	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1934	false	-8556227991178847122	278	299	1384	1475	1479	300	ان اعتق الثاني حصته الي اجل او كاتب او دبر وشريكه موسر لم يكن له ذلك ولو كان معسرا جاز ذلك	1934	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3634	true	5814926519140767449	59	80	293	384	1450	300	ان اعتق الثاني حصته الي اجل او كاتب او دبر وشريكه موسر لم يكن ذلك له ولو كان معسرا جاز ذلك	3634	-6722135043911709163	86	167.0	66	91	94.5054931640625	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1929	false	3452347486981409471	1	98	4	449	1470	300	كتب فيه ابق يعني بال----------------------نار فا-نه يعتق عليه لانه شين فاحش قال اصبغ واما لو جعل ذلك في ذراع-ه او باطن جسد-----ه لم يعتق عليه واليه اشار بقوله او وسم وجه بنار لا غيره اي لا غير الوجه ابن شاس و--------------------------------------------------------------------------------------لو وسمه في وجهه بمداد او بابرة علي ما يفعله الناس فقال ا----------------------------------------------------------شهب لا يعتق عليه لان الناس قد تفعله --------------------------------------------------------------------------------علي وجه الجمال مع ان المه قليل ولا شء فيه وقال ابن وهب يعتق عليه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ ومن وسم وجه عبده----- عتق عليه ولم يفرق بين النار ولا غيرها	1929	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3658	true	2295322379070703641	58	191	281	911	1421	300	كتب فيه ابق يريد ب--نار فقد قال اشهب وابن وهب واصبغ يعتق عليه ق--------------ال اصبغ فاما لو فعل ذلك في ذراعيه او باطن جسده فانه لا يعتق عليه ومعني ذلك لما في---------------------------------- الوجه من التشويه البين واما في الذراع او باطن الجسد فهو حرق قليل وليس فيه شين فاحش فافترقا لذلك واما لو وسمه في وجهه بمداد او -ابرة علي ما يفعله الناس فقد قال عبد الملك بن الحسن في العتبية عن ابن وهب يعتق عليه قال اشهب لا يعتق عليه وجه قول ابن وهب ما فيه من المثلة والتشويه وتغيير الخلقة الظاهرة ووجه قول اشهب انه انما يفعله الناس علي وجه الجمال مع ما فيه من قلة الالم وقلة الشين---------------- وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ -من وسم وجه عبده عمدا عتق عليه ولم يفرق بين --نار و---غيرها	3658	-6722135043911709163	289	397.5	219	703	41.10953140258789	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	false	4104267913827328984	85	169	409	834	1488	300	ابن القاسم هو-- ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذ---لك الغريم وقال ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال اصبغ------- انما ذلك في المتطاول الذي لعله ات-ت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم--- علمهم ل-----رد عتقه	1918	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3663	true	-5465752592072500087	101	159	510	807	1457	300	ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضا بعتقه وق-------------------------------------------------------------------ال اصبغ ان ذلك انما -هو في ال-تطاول الذي لعله اثبت علي السيد فيه اوقات يسر-------------------------------------------------------------------------------- ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه	3663	-6722135043911709163	231	364.5	182	446	51.79372024536133	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	216	247	1068	1224	1474	300	وليس للسيد اخذ احد المكاتبين بجميع ما علي جملتهم مع قدرتهم علي الاداء الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر القبض من احدهم بان عجز قال في--------- الموازية او تغيب فله الاخذ من غيره -----قوله	1959	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3717	true	-2997089969322761510	172	248	861	1246	1510	300	وليس للسيد اخذ احد المكاتبين بجميع ما علي جملتهم مع قدرتهم علي الاداء قاله ابن المواز ووجه ذلك ان الحق متعلق بجميعهم مع الحياة والقدرة وانما يلزم كل واحد منهم جميعا لحق الضمان فما كان المضمون حاضرا قادرا علي الاداء فليس للسيد طلب احدهم بحق الضمان وانما له طلب كل واحد منهم بما يخصه بحق الكتابة فان تعذر القبض من بعضهم بان عجز قال في كتاب ابن المواز-- او تغيب فله الاخذ من غيره فصل وقوله	3717	-6722135043911709163	145	234.0	114	387	37.46770095825195	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	37	99	174	482	1527	300	فنز---ي جرحه فمات وفي الموطا انه رفع الي عمر رضي الله عنهفقال له----------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة من الابل حتي اقدم عليك فقدم عمر رضي الله عنهف----------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال هان-----ا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس للقاتل شء	1814	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	61	127	283	591	1458	300	فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير---- حتي اقدم عليك ف----لما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------- ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	3895	-6722135043911709163	227	359.5	176	338	67.15975952148438	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	44	162	207	792	1546	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقلنا مخطءين ل--------------------------------ان احدهما لو كان متعمدا دون الاخر فان عليه القصاص اذا مات صاحبه دونه وان مات هو دون المخطء فعلي عاقلة المخطء ديته قوله وفرسه اي فرس كل واحد منهما في مال الاخر واشار بقوله كثمن العيد الي مسالة اصطدام الحر مع العبد ومراده بالثمن القيمة قال مالك في المدونة وكتاب محمد اذا اصطدم الحر والعبد فماتا معا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاومان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد- الغلا-م في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سيد العبد من ذلك شء وقال اشهب------ الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية ال--عقل في ماله qوان	1793	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	234	297	1135	1445	1460	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقيمة فرسه في ماله قاله ابن القاسم واشهب ولو كان احدهما ---------عبدا ---والاخر حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاص-ان فان زاد ---------------علي دية الحر ----------فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر فلا شء علي سيد العبد و----------قال ابن المواز الا ان يكون للعبد مال ف----------الزيادة في ماله وقال	3903	-6722135043911709163	227	311.0	174	627	36.20414733886719	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	234	299	1149	1454	1458	300	الا ان يدخل----- ضررا علي المسلمين بسحره فانه يقتل لنقض عهده--------- ولا تقبل منه توبة غير الاسلام ونقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ذمته فليءدب الا ان يقتل احد- فيقتل به وقال سحنون ان----------- الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم الباجي وظاهره انه ي----------------------------------------قتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك انه لا يقتل الا ان يضر- مسلما	1855	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3919	true	-2321453112821468563	22	94	116	459	1463	300	الا ان يدخل سحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة غير الاسلام------------------------- واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك---- لا يقتل الا ان يءذي مسلما	3919	-6722135043911709163	229	384.5	176	372	61.559139251708984	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1879	false	-1368725655185887836	223	274	1009	1238	1354	300	في اباءه كذلك يريد ان -------------من قال لرجل----- يا اب------------------ن النصراني او يا ابن اليهودي فانه يحد----------- الا ان يكون في اباءه احد كذلك وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا يحد اذا حلف انه لم يرد نفيه اللخمي ويحد ايضا عند ابن القاسم ا-----ذا قيل يا ابن الاقطع او يا ابن	1879	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3988	true	6102399809826763751	16	78	82	349	1371	300	في اباءه فهذا يتعلق به الحد مسالة ومن قال لرجل مسلم يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني او يا ابن عابد وثن فقد قال ابن القاسم الا ان يكون في اباءه من هو علي ذلك فينكل ق-------ال اشهب لا يحد اذا حلف انه لم يرد نفي-------ا ولو قال له يا ابن الخياط او الحداد او يا ابن الحاءك او يا ابن	3988	-6722135043911709163	143	179.0	104	281	50.889678955078125	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1904	false	-7812490813012891623	108	168	546	848	1523	300	الغيلة----- من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة قوله والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال قال في الجواهر ولو دخل دارا بليل واخذ المال بالمكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب وزاد والخناقون محاربون وكل من قتل احدا علي مال--- قل او كثر فهو محارب	1904	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4021	true	6645652784729363385	46	76	240	382	1512	300	الغيلة ايضا من المحاربة--- ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قتل احدا علي ما معه قل او كثر فهو محارب	4021	-6722135043911709163	128	211.5	100	310	41.290321350097656	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	125	170	629	860	1514	300	مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي------ التنعيم ومما يلي----- العراق---- ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عر----فة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضا-ة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال	487	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4067	true	-1262042153808418861	48	90	232	447	1498	300	مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال او دنا شيءا نحو التنعيم ومما يلي طريق العراق علي ثمانية اميال------------------------ ومما يلي طريق نجد سبعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال ب---موضع يقال له اضاءة ومما يلي جدة عشرة اميال ب---------الحديبية قال	4067	-6722135043911709163	181	284.0	145	251	72.11155700683594	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0653	false	-8949796659892193692	91	147	495	777	1568	300	لا يبقين دينان في جزيرة العرب وجزيرة الع------------------------------رب مكة والمدينة واليمن وهي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبي------------ب من اقصي عد-----ن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين لمرب الي منقطع السماوة	653	6555648249907170228	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4073	true	5180537423000705919	17	78	94	397	1481	300	لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال عيسي بن دينار وروي عن مالك جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن و------------------------روي ابن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن ابين وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام ومصر في ال-غرب وفي ال-شرق ما بين يثرب الي منقطع السماوة	4073	-6722135043911709163	238	430.5	188	329	72.34042358398438	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown