id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0125	true	-7574225114868170245	19	117	107	613	1567	300	السجود علي اطراف قدميه وركبتيه كما يسن علي اليدين علي الاصح وهذا معني كلامه وحاصل ما رايته في ذلك انه اذا ترك السجود علي الركبتين واطراف القدمين ان صلاته تجزءه علي المشهور وقيل لا تجزءه ويعيد ابدا وان في وجوب السجود علي اليدين قولين مخرجين علي قولين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفع يديه بين السجدتين فعلي القول بالبطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا ولم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ان ابن القصار قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وهكذا نقل عنه صاحب	125	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0217	false	-7779792182205517121	148	172	743	865	1536	300	السجود علي اطراف قدميه وركبتيه ليس بصريح المذهب غ-------------------------------------ايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن القصار قال-------------------------------------- الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب و-----قيل انه واجب	217	7271306367902986725	100	140.5	78	506	19.762845993041992	17	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0144	true	2840033672762488110	92	146	490	766	1541	300	ستر --نجس بطاهر ليصلي عليه كالصحيح علي------ الارجح قال في المدونة و-------------------------------لا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوب------ا كثيفا طاهرا ابن يونس عن- بعض الاشياخ انما رخص في هذا للمريض خاصة واما الصحيح فلا وخالفه غيره من شيوخنا وقا---------ل ذلك جاءز للمريض وغيره لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا	144	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0245	false	7080551165527037302	144	198	738	1007	1504	300	ستر النجس بطاهر ليصلي عليه --------علي القول الارجح عند ابن يونس من الخلاف فيها لمالك رضي الله عنه لا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيف------ا ابن يونس قال بعض شيوخنا- انما رخص--- هذا للمريض خاصة-------------------------------------- وقال بعضهم بل ذلك جاءز للصحيح------ لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا	245	7271306367902986725	189	273.5	148	331	57.09969711303711	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0182	true	-6421198072057320460	203	238	1051	1224	1531	300	اذا انفرد قال واما ان كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما -قرا فيه من حزبه قال ولقد انتهت الغفلة بقوم--- يصلون التراويح --ثم يوترون----- بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه	182	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0301	false	8600375511669703625	156	191	847	1022	1567	300	اذا انفرد---- واما ان كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه---- ولقد انتهت الغفلة بقوم ان يصلوا التراويح فاذا اوتروا صلوا بهذه السور- والسنة ان يكون وتره من حزبه	301	7271306367902986725	159	271.5	126	184	86.41304016113281	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0230	true	-413853818385478588	109	194	551	953	1484	300	وان- اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------- وفي الامهات وان كان لا يدرك---- العصر الا بعد الغروب عياض وهذا يبين ان النهار كله وقتها وكذا في رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا نص عليه غير واحد في غير رواية ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد المغرب وكذا في اصل ابن المرا بط قال وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	230	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0376	false	-11357397308298597	178	235	927	1205	1532	300	واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة---- ما لم تغ-ب الشمس وان كان لا يدرك ال----عصر الا بعد الغروب وفي رواية غيره واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشم--س وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض -هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	376	7271306367902986725	189	317.0	148	482	39.21161651611328	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0241	true	4465045570267380064	23	83	120	417	1505	300	ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجزءه------------------------- اي مدركا لركعة من صلاة الجمعة ------------------------------------------لم تجز----ءه اي صلاته التي صلاها لان فرضه الجمعة ولم يفعلها وهو----------------------------- قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك اشهب---------------------------------------------------------------------------- وسواء ------صلاها وهو مجمع علي الا يصلي الجمعة ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع وليس عليه اعادة ذلك و------------------------كيف يعيد-- اربعا وقد صل--ي اربعا ولانه قد اتي بالاصل وهو الظهر	241	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0390	false	-6436245276472098836	174	293	877	1467	1505	300	ان صلي الظهر فذا او في جماعة حال كونه مدركا بضم فسكون فكسر اي محصلا لركعة من----- الجمعة مع الجماعة علي فرض سعيه لها تحقيقا او ظنا لم تجزه ظهره في براءة ذمته من الواجب عليه وبعدها ظهرا ابدا ان لم تمكنه الجمعة والا لزمته هذا قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك بناء علي ان الجمعة فرض يومها والظهر بدلها في الفعل فالواجب عليه الجمعة ولم يصلها وسواء احرم بالظهر ---عازما علي عدم صلاة الجمعة ام لا عامدا او ساهيا فان لم يكن وقت احرام الظهر مدركا ركعة من الجمعة لو سعي لها اجزاته ظهره وقال ابن نافع غير المعذور ان صلي الظهر مدركا ركعة تجزءه اذ كيف يعيدها اربعا وقد صلاها اربعا ولانه قد اتي بالاصل وهو الظهر	390	7271306367902986725	187	191.0	139	598	31.270902633666992	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0268	true	-7143740019209211300	109	164	565	827	1456	300	ولا يضفر هو كقول -----------ابن القاسم في العتبية ويعمل بشعر المراة ما احبوا من لفه واما الضفر فلا اعرفه وقال ------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا باس ان يضفر قالت ام عطية-------------------- قد ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها قوله ثم محرم فوق ثوب اي فان لم توجد اجنبية غسلها رجل	268	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0427	false	3011127787617897119	110	179	548	872	1481	300	ولا يضفر بضم فسكون ففتح قال ابن القاسم يفعل بالشعر كيف شاء------------------ من لفه واما الضفر فلا اعرفه ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله تعالي حسن في الفعل ابن حبيب لا باس ان يضفر قالت ام عطية رضي الله تعالي عنها قد ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم ----------------------ان لم تكن- اجنبية غسلها رجل	427	7271306367902986725	184	298.0	144	365	50.41095733642578	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0285	true	-9197236967414081286	210	249	1001	1184	1454	300	في الجواهر ولا يغير عن هيءته التي مات عليها اصلا قوله ويءخذ عفوها اي يءخذ عن الميت ما سيل من تلك القروح مما هو معفو عنه قال في الجلاب ومن به قروح غسل بالماء السخن واخذ عفوها ولا تنكا	285	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0450	false	2318280978593641141	163	185	815	924	1482	300	في الجواهر ولا يغير عن هيءته التي مات عليها اصلا وفي-------------------------------------------------------------------------- الجلاب ومن به قروح غسل بالماء السخن واخذ عفوها ولا تنكا	450	7271306367902986725	106	203.0	84	183	57.92349624633789	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0286	true	-1251082408854738528	163	201	840	1043	1534	300	فيه هكذا قال في المدونة ابن يونس ف---------------------------ان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي عليها من بالمسجد بصلاة الامام اذا ضاق خارج المسجد باه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحكي اللخمي في الصلاة علي الميت في المسجد الكراهة والجواز والمنع	286	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0453	false	5106783673775853949	20	118	105	597	1513	300	فيه ه-ذا ظا--هر المدونة والجلاب وقال مالك رضي الله تعالي عنه ان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي عليها من بالمسجد بصلاة الامام اذا ضاق خارج المسجد باهله وقاله ابن يونس ابن ناجي لا مفهوم لقوله اذا ضاق خارج المسجد باهله ابن رشد لا فرق في كراهية الصلاة علي الجنازة في المسجد بين كونها فيه او خارجه وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة فان فعله لم ياثم ولم يءجر وان لم يفعله اجر لان حد المكروه ما تركه افضل من فعله وحكي اللخمي في الصلاة علي الميت في المسجد الكراهة والجواز والمنع	453	7271306367902986725	187	334.0	152	495	37.77777862548828	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0288	true	9059470168990946472	0	54	0	286	1571	300	ليكون---- ردعا لغيره من الاحياء ونص ابو عمران علي ان الامام يصلي عليه قوله وتكفين--------------------------------------- بحرير--------------------------------- اي ومما ي-------------------------------------كره ايضا التكفين في الثياب الحرير وقاله في المدونة اللخمي---------------------------- واجازه في سماع ابن وهب للرجال والنساء قوله ونجس اي وكذلك يكره التكفين بالنجس وظ---------------------------------------------------------------------------اهر كلام ابن الجلاب انه ممنوع لقوله ولا يكفن في ثوب نجس	288	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0456	false	-8900265784832995824	168	262	863	1349	1534	300	ليكون ذلك ردعا لغيره من الاحياء ونص ابو عمران علي ان الامام يصلي عليه العدوي الاظهر قول اللخمي و كره تكفين لرجل او امراة بحرير فيها كره مالك رضي الله تعالي عنه في اكفان الرجال والنساء الخز لان سداه الحرير وكره الاكفا-----ن في------- الحرير محضا ابن حبيب لا باس في كفن الرجال بالعلم من الحرير واجازه في سماع ابن وهب للرجال والنساء وحمل اللخمي وابن شاس وابو الحسن الكراهة علي المنع كظاهر الجلاب وابقاها جماعة علي ظاهرها و كره تكفين بكفن نجس بهرام ظاهر كلام الج----لاب انه ممنوع لقوله ولا يكفن في ثوب نجس	456	7271306367902986725	189	259.0	146	502	37.6494026184082	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0290	true	-1150350752031086627	5	93	23	482	1475	300	ولا يصلي عليه وقاله في المدونة لقو---------له عليه السلام زملوهم بكلومهم فانهم يبعثون يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك واشار بقوله فقط الي ان الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه هو من مات في المعترك وقت قتال الكفار اصبغ والمراة والصبي في هذا كله كالذكر البالغ قوله ولو ببلد الاسلام يريد انه لا يغسل ولو قتله العدو في بلاد الاسلام وهو قول ابن الق-------------------------------------------اسم وابن وهب واشهب وهو ظاهر المدونة -ابن بشير وهو المشهور وقيل يغسل وهو قول ابن شعبان----- ونسبه في الجواهر لابن القاسم	290	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0460	false	1153182074667412123	125	186	643	979	1544	300	ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه---- لقوله صلي الله عليه وسل--م زملوهم بكلومهم فانهم يبعثون يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك اذا قتل ببلد-------------------------------------------------------------------------- الكفر ب----------------------------------------------------------------------------------ل ولو قتل- ال--مسلم ببلد الاسلام بان غزا الحربيون علي المسلمين ودخلوا ارضهم هذا قول ابن القاسم وابن وهب واشهب و---ظاهر المدونة وابن بشير وهو المشهور وقال -------------ابن شعبان يغسل ونسبه في الجواهر لابن القاسم	460	7271306367902986725	232	351.5	185	517	44.87427520751953	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0291	true	4086182302780122125	182	280	904	1392	1487	300	عليه وقاله في المدونة قال وانما يصلي علي اكثر البدن وقال ابن حبيب يصلي علي العضو الواحد بعد تغسيله وقال عبد الملك يصلي علي الراس اذا وجدت قوله ولا----------------------------------------- محكوم---------- بكفره -يريد كبيرا كان او صغيرا كما اذا اشتراه من العدو قبل البلوغ او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا وقاله في المدونة لانه لا يحكم له بحكم الاسلام قوله و-------------------------------ان صغير------ا ارتد او نوي به سابيه الاسلام هذا مذهب المدونة قال فيها ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------رتد قبل البلوغ لم----------------------------- تءكل ذبيحته و--------لا يصلي عليه وقال سحنون يصلي علي من ارتد قبل البلوغ بناء علي انه يجبر علي الاسلام	291	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0464	false	-767523593166293255	178	291	885	1445	1488	300	الجل وقال ابن الم------اجشو---ن يصلي علي----- الراس وقال ابن حبيب يصلي علي --عضو --واحد بعد تغسيله وقال ابن سلم-ة يصلي علي م-------ا وجد منه وينوي بها الميت ابن يونس وبه اقول ولا يغسل شخص محكوم من الشارع بكفره اي يحرم عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور من انه تعبد كزنديق وساحر ومرتد ومجوسي وكتابي ان كان بالغا بل وان كان صغيرا مميزا ارتد عن دين--------- الاسلام بعد تقرره له الي اي دين يخالفه لاعتبار ردته كاسلامه وان كان لا تجري عليه احكامها الا بعد بلوغه اللخمي اختلف في ولد المسلم يرتد قبل ان يحتلم فقال ابن القاسم في المدونة لا تءكل ذبيحته وان مات فلا يصلي عليه وقال سحنون يصلي عليه------------------ بناء علي انه يجبر علي الاسلام	464	7271306367902986725	228	252.5	176	706	32.29461669921875	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0292	true	6633131930106495173	133	216	701	1105	1499	300	يكون له بذلك حكم الحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتي--- يسمع له صوت وان خفيا وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماعيل في الحركة هي بمنزلة الحركة في البطن فلا يحكم له فيها بحكم الحياة----------------------------------------- وقيل اذا تحرك حركة بينة او رضع او عطس فله حكم الحي بذلك قال--- وهوف-ي الرضاع احسن قا------------------ل ابن الماجشون والبول لا يدل علي الحياة لاحتمال ان يكون من استرخاء والي هذا اشار بقوله ولو تحرك او عطس او بال او رضع قوله ---------------------------------------------------------------------------------------الا ان يتحقق الحياة	292	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0467	false	7336213504934518029	0	205	0	1054	1525	300	يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانه لا معني لانكار دلالة الرضاع علي الحياة لانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت وليس الرضاع من الافعال التي تكون مترددة بين الطبيعة والاختيارية كقول ابن الماجشون العطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك لان الرضاع لا يكون الا من القصد اليه والتشكك في دلالته علي الحياة يطرق الي هدم قواعد علوم ضرورية فالصواب قول ابن وهب وغيره انه كالاستهلال بالصراخ واجيب بان المراد محكوم له بحكم الميت لضعف حياته فهو عنده حي حياة غير معتبرة لا انه ميت حين رضاعه حقيقة ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتي لم يسمع له صوت وان خفيا واستشكله في التوضيح قال واشكل منه قول يحيي بن عمر ان اقام عشرين يوما يتنفس او اكثر لم يصرخ ثم مات فلا يغسل ولا يصلي عليه ويسير الحركة لا يعتبر اتفاقا اسماعيل القا------ضي وحركته كحركته في البطن -لا يحكم له فيها بحياة عبد الوهاب قد يتحرك المقتول ابن عرفة وبوله لغو وقيل ان تح-رك حركة بينة او رضع او عطس فله حكم الحي بذلك اللخمي وهو في الرضاع احسن -ابو اسحاق الصواب قول ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب لان العطاس حال لم يكن في البطن اي يكره تغسيل السقط واستثني من نفي تغسيل السقط فقال الا ان تتحقق الحياة	467	7271306367902986725	238	256.0	184	1179	20.186599731445312	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0294	true	-1443801830299035357	84	145	427	732	1452	300	واحدة بعد واحدة وصححه ابن الحاجب وغيره ولهذا قال وصحح ترتبهن ورد هذا بان ترتبهن في معني تكرار الصلاة وهو خلاف المذهب وايضا فانه يءدي الي تاخير الميت والسنة التعجيل قوله والقبر--------- حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به يعني ان الميت اذا دفن صار قبره حبسا عليه---------------------------------- فلا يباع ولا يمشي عليه ولا يتصرف فيه بوجه غير الدفن	294	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0470	false	7535821803810086526	241	285	1245	1472	1547	300	واحدة بعد واحدة وصححه ابن الحاجب وغيره---------------------- ورد---- بان ترتبهن في معني تكرار الصلاة وهو خلاف المذهب وايضا فانه يءدي الي تاخير الميت والسنة --تعجي----له والقبر لغير سقط------------------------------------------------------------------- حبس- علي الدفن فقط فان نقل الميت منه او فني فلا يجوز ال-----------------تصرف فيه ب----غير الدفن	470	7271306367902986725	179	274.0	145	348	51.43678283691406	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	true	33263968942542678	92	165	465	832	1486	300	ان لم يرج البر------------------------------- قبل ت------------------------غيره هذا يقول ابن القاسم انهم ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل-- وكفن-- وحنط-- وصلي ع-ليه حين يموت ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه اكفانه ويلقونه في الماء مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ واختلف هل يثقل رجلاه بشء ليغرق ام لا	296	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0476	false	1539921917097136211	5	72	26	363	1508	300	ان لم يرج بضم المثناة تحت البر اي الوصول اليه قبل تغيره اي الميت والاوجب تاخيره لدفنه به ابن القاس-----م ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسلوه وكفنوه وحنطوه وصلوا عليه حين يموت ويلقونه في البحر-------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله ------------عبد الملك واصبغ واختلف هل تثقل رجل-ه بشء ليغرق ام لا	476	7271306367902986725	258	450.0	203	429	60.13985824584961	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	true	33263968942542678	235	297	1151	1471	1486	300	مسلم لوليه الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل او الدفن------ في مقابرهم او ---استقبال- قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة اشهب واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه قوله و-------------------------------------لا يغسل مسلم اب--------ا كافرا و-----------------------------------------------------لا يدخله---------------------- قبره هكذا قال- في المدونة قوله الا ان يخاف	296	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0476	false	1539921917097136211	215	289	1079	1458	1508	300	مسلم لوليه الكافر فيما يتعلق بتجهيزه اذ ---------------------------------------------لا يءمن عليه من عدم تغسيله وتكفينه ودفنه في مقبرة الكفار واستقباله قبلتهم و---غير ذلك -قاله ابن القاسم وا-----------------شهب واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه فيتولاه وليه المسلم ان كان والا فالمسلمون ولا يغسل مسلم ابا له مثلا كافرا اي لا يجوز بناء علي انه للتعبد علي انه للنظافة فيجوز ولا يدخله اي المسلم اباه الكافر قبره اي المسلم في كل حال------ الا ان يخاف	476	7271306367902986725	188	226.5	148	451	41.685142517089844	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0382	true	-1529463425982025940	132	231	680	1153	1502	300	وهو المشهور وقال ابن حبيب ان دين الزكاة لا يسقط الزكاة فعلي الاول لو اجتمع عليه من دين الزكاة عشرون دينارا وليس معه غيرها انه لا يخرجهما ولا يبقي في ذمته شء وعند ابن حبيب يخرج اولا نصف دينار ثم يخرج الباقي ويبقي في ذمته نصف دينار واشار بقوله او مءجلا الي انه لا فرق ايضا بين ان يكون الدين المسقط للزكاة حالا او مءجلا قوله او كمهر هذا هو المشهور عند ابن شاس وابن راشد وقال ابن بزيزة المشهور ما قال ابن حبيب ان مهورهن لا تسقط الزكاة------------------------ اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق	382	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0537	false	-3393050711983221157	105	127	506	610	1500	300	وهو المشهور وقال ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق	537	7271306367902986725	80	124.0	63	497	16.09657859802246	16	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0415	true	6148769555655652446	112	164	567	823	1495	300	وفي الاكتفاء بنساء او رجال او ب--------المجموع تردد يشير الي اختلاف الشيوخ في فهم قول مالك تخرج مع رجال ونساء هل معناه انها تخرج في- جماعة من احد الجنسين او لا تخرج الا معهما قال في الاكمال واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء وقا--------------ل ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال	415	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0654	false	4460839872851302975	261	300	1371	1565	1565	300	وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات ابن عرفة والمعروف شرطه علي المراة بصحبة زوج او محرم الموطا ج------------------------------------------------------------------------------------ماعة النساء كالمحرم اللخمي قول ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال-	654	7271306367902986725	86	87.0	68	279	30.824373245239258	14	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0422	true	469363810321580924	233	262	1119	1256	1437	300	يءاجر الرجل نفسه في ----------------------سوق الابل وحمل اللبن احب الي من ان يعمل عملا لله عز وجل عن غيره باجارة و------الشاذ جواز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ونفذت الوصية به من الثلث	422	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0669	false	-149566712712323606	148	216	722	1072	1497	300	يءاجر الرجل نفسه في عمل اللبن وقطع الحطب وسوق الابل----------- احب الي من ان يعمل عملا لل---------------ه باج-رة والقول الشاذ جوازها والخلاف في غير تعليم القران والاذان فتجوز الاجارة فيهما اتفاقا ومحل الكراهة اذا كره العقد من المستاجر فان حرم عليه حرم علي الاجير ايضا اذ لا يتصور كونه محرما من جانب مكروها من جانب اخر افاد عب البناني هذا مفرع علي قوله ونفذت الوصية به من الثلث	669	7271306367902986725	106	159.5	84	377	28.116710662841797	18	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0423	true	1425221455907707144	76	142	338	649	1410	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلثه ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك فانه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان لانه لما كان الثلث واسعا---- علم انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا قوله والا فميراث اي وان لم يسع المال	423	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0672	false	-7753096700944263885	20	86	103	408	1452	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد----- ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك -انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه بشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا ا ه ففهم ان المدار علي كون---- المال	672	7271306367902986725	273	515.0	214	315	86.66666412353516	54	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0433	true	3410899293494193231	15	100	76	504	1498	300	ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم و-------------في الموازية احب الي ان يفرد والقياس ان يقرن وقاله اشهب واليه اشار بقوله وصرفه لحج والقياس لقران وقيل القياس ان يصرفه لعمرة وراي اللخمي التخيير انما هو في حق المدني ونحوه واما اهل المغرب ونحوهم ممن لا يقصد الا الحج فلا يلزمه غيره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسي فقران ونوي الحج اي فان احرم بشء- معين ثم نسي----------ه فلم يدر اهو حج او عمرة او قران فانه ينوي الحج ويعمل علي القران احتياطا فيطوف ويسعي ويهدي------ بناء علي القران	433	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0689	false	-6254950413312573606	219	284	1072	1376	1453	300	ان يجعل- حجا ويكون هذا طواف القدوم لانه ليس ركنا في الحج وطواف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن وقد وقع قبل تعيينها ا ه واصرح منه كلام سند وقد نقله الحط والقياس صرفه لقران لانه احوط لاشتماله علي النسكين وا---------------------------ن احرم بنسك معين -و نسي ما احرم به فلم يدر اهو حج او عمرة او قران فقران اي -------يعمل عمله لانه اجمع---------------- ويهدي له لا انه ينوي القران	689	7271306367902986725	123	23.5	95	569	21.616870880126953	18	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0460	true	6029356995182648260	0	30	0	128	1441	300	اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال------------------- افعل ولا حرج	460	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0736	false	-7508367351039318518	234	268	1141	1287	1455	300	اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج	736	7271306367902986725	124	232.0	95	147	84.35374450683594	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0500	true	-3810417279921600982	40	88	191	440	1479	300	وصيام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف اشار بهذا الي ان موجب الهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- سابقا علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج من حين الاحرام الي يوم النحر كما تقدم فان اخرها الي يوم النحر صام ايام التشريق	500	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	67	143	344	708	1438	300	وص-ام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف ويرجح هذا---- ان من نقص في يوم عرفة او ما بعده يستحيل ان يصوم له قبله فلا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة وما ابين قول ابن الحاجب فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صا------م ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم به الي يوم النحر ---------فان اخرها اليه فايا------------م التشريق	816	7271306367902986725	183	285.5	146	396	46.212120056152344	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0501	true	-1199080900257923373	13	45	67	233	1452	300	وندب الرجوع له بعد يومين يريد ان ----------------------------------------------------------------------------------------من وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة فانه يستحب له الرجوع الي الهدي وقاله مالك اللخمي وهذا يحسن فيمن قدم الصوم علي الوقت المضيق	501	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0818	false	-2237542089639174590	136	180	651	873	1451	300	وندب الرجوع له بعد يومين ونحوه لابن الحاجب ولابن شاس بعد يوم او يومين واصل ذلك قول اللخمي استحب مالك رضي الله تعالي عنه لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرج-------------ع اليه قال------------------- وهذا يحسن فيمن قدم الصوم علي الوقت المضيق	818	7271306367902986725	115	176.0	92	254	45.27558898925781	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0549	true	-7018059238629934140	164	213	819	1062	1491	300	الامام او تعيبت حالة الذبح او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله او --ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	549	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0926	false	-8174337597005665723	0	47	0	239	1554	300	الامام او تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها وذبحها فيهما فيحرم بيع شء منها مع كونها لم تجز او تعيبت قبله اي الذبح وذبحها ضحية ف----------------------------------------------------------ان لم يذبحها فياتي في قوله و----------------------------------------------------------------لا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	926	7271306367902986725	84	101.5	64	361	23.26869773864746	15	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0561	true	2249048420500343019	185	300	955	1537	1537	300	المدونة ويطع--------------------م الرضيع من الكفارة اذا كان قد اكل الطعام------- ما يطعم الكبير ومفهومه انه لو لم ياكل الطعام لم يعط ولا تجزء ان فعل وهو مخالف لاطلاقه هنا وفي المذهب قول ان الصغير يعطي قدر كفايته فقط والمذهب انه يعطي من الكسوة مقدا------------------------------------ر ما يعطي الكبير وعن اشهب و--------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب انما يعطي ثوبا قدره فقط قوله--- او عتق رقبة اي النوع الثالث من انواع الكفارة العتق قوله كالظهار اي فيشترط فيها ما يشترط في رقب-------------------ة الظهار ------وهو الا تكون----------------- جنينا ولا منقطعة الخبر وان تكون مءمنة-------------------- سليمة من العمي والبكم والجنون وقطع اصبع ونحوه ومن -------مرض مشرف علي الموت وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض ولا مشتري -للعتق-	561	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	117	239	629	1244	1545	300	المدونة ففي كتاب الظهار منها يطعم الرضيع من الكفارة اذا كان قد اكل --طعاما ويعطي ما يعطي الكبير ا ه وحكي بعض المتاخرين قولا ب-------------------------------------------------------------ان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة ا ه ونحوه لابن عبد السلام ابن عرفة نقله عن بعض المتاخرين اعطاء الصغير ما يكفيه لا اعرفه بل توجيه الباجي كون كسوته ككبير بالقياس علي كون طعامه كذلك دليل الاتفاق عليه في الطعام ابن حبيب ولا يجزء ان يغدي الصغار ويعشيهم او عتق رقبة ك الرق---------------------------------------------------------------------------بة التي تعتق في كفارة الظهار في شروطها الاتية في بابه في قوله لا جنين وعتق بعد وضعه------------- مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن ق----------------------طع اصبع وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وق----------طع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض -لا مشتري المعتق	952	7271306367902986725	235	188.5	182	799	29.41176414489746	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0584	true	-488387261111223248	92	157	456	756	1452	300	اما اذا ترك---------ه علي ا--لا يعود اليه فلا اختلاف--- انه لا يحنث----- بتركه ثم حكي فيما اذا تركه ناسيا قولين ثم قال-------------------------------------------------------------------------- واما ان تركه علي ان يعود ل-----ياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول لا يحنث بتركه متاعه كله وظاهر كلام غيره انه لا يحنث------------------------------------------------------------------------------- مطلقا علي مذهب ابن القاسم والي هذا وما قبله اشار بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل--------- ان نوي عدم عوده له	584	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1000	false	2754173300591496711	86	203	426	980	1439	300	اما اذا تركه رافضا له علي ان لا يعود اليه فلا اختلاف في انه لا -حنث عليه بتركه واختلف ------ان تركه ناسيا ففي كتاب ابن المواز انه لا حنث عليه وفي سماع عبد الملك عن ابن وهب انه يحنث بتركه ناسيا واما ان تركه علي ان يعود اليه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي قا-ل لا يحنث بترك- متاعه وقول ابن القاسم اظهر ا ه وهذه طريقة ابن رشد بالتفصيل ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا-------------------- واليهما---------- اشار المصنف بالتردد لا يحنث ب ابقاء شء تافه لا يحمله علي الرجوع له او طلبه لو تركه كمسمار ووتد وخشبة اهمالا او نسيانا وهل عدم حنثه ان نوي عدم عوده له	1000	7271306367902986725	202	233.5	153	593	34.06407928466797	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0592	true	4511518256860616480	22	80	112	383	1384	300	العتبية قال فيها عن ابن القاسم و-من حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال له الاخر اذن والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة يريد وان كلمه قبل----------------------------------- ان يصدر--------------------- منه كلام غير ذلك حنث وهو مثل مسالة الاخوين فقوله بدءا اي بدءا يعتد به في حل اليمين qوبالاقالة في لا تر----------------------------------ك من حقه شيءا ان لم تف	592	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1012	false	-8262484553883962695	161	223	772	1068	1456	300	العتبية--------- عن ابن القاسم فيمن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال ---الاخر اذن والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة ا ه و حنث باءع سلعة لشخص بثمن لم يقبضه وساله المشتري ان يسقط عنه بعضه فحلف لا ترك منه شيءا فاستقاله فاقاله فيحنث ------------------------------------------------------بالاقالة اي قبول رد سلعته اليه بثمنها في حلفه لا ترك من حقه شيءا ان لم تف	1012	7271306367902986725	155	217.5	119	362	42.81768035888672	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	true	6163086639228608252	124	211	573	985	1398	300	ولا يلزم في------------ مالي في الكعبة او بابها اي لا يلزم القاءل بذلك شء من كفارة يمين او غيرها و--------------------------------------------------------------------------قاله في المدونة فيمن قال مالي في رتاج الكعبة اي بابها ابن القاسم وكذا ان قال مالي في الكعبة او الحطيم فلا شء عليه لان الكعبة لا تنتقض فتبني و----------الحطيم---- ما بين الباب الي المقام وقال ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه ين-------------حطم الناس قوله او كل ما اكتسبه اي وكذا لا يلزم القاءل كل ما اكت--------------------------------------------------------------------------------------سبه في الكعبة او بابها او	609	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1046	false	1835218472742406200	139	236	702	1165	1460	300	ولا يلزم الوفاء في قوله مالي في الكعبة او بابها ان كان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه بها ان احتاجت قاله في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب والم---قام ول---ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام سمي بذلك لحطمه الذنوب كحطم النار الحطب وكم------------------ا لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله وروي ابن وهب عليه كفارة يمين او قال ان فعلت او ان لم افعل كذا ف كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او	1046	7271306367902986725	173	236.0	135	611	28.314239501953125	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0617	true	1301579503989220958	33	64	164	320	1521	300	وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من ركوب البحار والبراري ال-خط--------رة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	617	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1064	false	1002600773984128869	223	297	1122	1506	1515	300	وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منع----ه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ببحر ابن غازي الذي في النسخ التي وقفنا عليها كوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر ولعل صوابه كتجر ببحر او خطر بالكاف الداخلة علي تجر بالمثناة فوق والجيم من التجارة ثم الباء الداخلة علي بحر ضد البر فيكون موافقا لقول ابن شاس وللوالدين المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	1064	7271306367902986725	144	262.0	115	388	37.1134033203125	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0619	true	-1971452117659297974	122	163	645	829	1519	300	قال ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير -----مغنما فليستغفر الله ولا شء عليه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام في المغنم	619	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	150	181	778	927	1527	300	----ومن قتل من نهي عن قتله--------------------------- فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم- فليستغفر الله تعالي------ وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعلها-- الامام في المغنم	1068	7271306367902986725	138	222.0	108	189	73.01587677001953	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0632	true	443800972732895012	50	83	246	396	1507	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته ولقاتله ان اسر ثم قتل وهل -ان قتل في معركة او فء قولان	632	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1095	false	-7502212333475248003	166	194	823	952	1470	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته---------------------- وهل وان قتل في معركة او فء قولان	1095	7271306367902986725	128	245.0	100	151	84.7682113647461	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0666	true	2395203870762681114	193	235	904	1136	1488	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع للمس---------------------------------------------------------------------------------------لمين كالمسابقة بين السفن والطير اذا كان لايصال الخبر بسرعة لتحقق النفع به قال ويجوز------------------------------------------------ علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب بلا عوض جاز قوله والافتخار	666	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	64	122	344	657	1539	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه ل----------------------------------------------لنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسوق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب ا ه و-- جاز ------الافتخار	1154	7271306367902986725	156	241.0	125	367	42.506813049316406	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0696	true	-1817545699334950535	187	209	970	1077	1564	300	كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه وان كان اكثر من ميراثه ا---غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه	696	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1209	false	-8818553385675891286	275	296	1356	1458	1469	300	كان صداقه قدر ميراثه فاقل فلا شء عليه ومن كا--------ن ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه	1209	7271306367902986725	98	180.5	78	110	89.09091186523438	17	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0705	true	7444582563200209096	92	127	437	631	1500	300	اللخمي اليه والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه احرز نفسه و--ماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه--- اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده ------كالعبد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمنه سيد باذن التزويج	705	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1224	false	-6977052002481465977	192	271	987	1380	1514	300	اللخمي ------المدبر والمعتق ل---اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده بمنزلة العبد وذكر ابن عاشر وابن رحال ان اخراج العبد ما التزمه العبد لسيده في كل يوم او جمعة او شهر مثلا وكسبه ما نشا عن عمله وقد يتفاوتان فمعني كون نفقته في غير خراجه ان اذن سيده في تزويجه لا ينقص خراجه فهو في معني ولا يضمنه سيد باذن التزويج	1224	7271306367902986725	170	277.0	139	402	42.28855895996094	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0711	true	-7434520234878707443	52	112	246	541	1487	300	وللام------- التكلم في تز---ويج الاب-------- الموسر----------ة المرغ------------------------------------وب فيها من---- فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان قال في المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك و-------------قالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها با--بن اخ----------------------------- له فقير افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما	711	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1235	false	-3596393660728213647	13	78	69	390	1553	300	وللام للزوجة التكلم في رد تزويج الاب ابنتهما الموسرة اي الغنية المرغوب في تزويج ها لمالها وجمالها ونسبها وحسبها من رجل فقير فيها-------------------------------------------------------------------- اتت امراة مطلقة الي مالك رضي الله عنه فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ فقير وفي الامهات معدم لا مال له ------فتري لي في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك --------تكلما	1235	7271306367902986725	193	268.0	151	407	47.42014694213867	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0737	true	-2204700053996490744	133	179	685	921	1546	300	تاويلات للاشياخ علي المدونة قال فيها واذا طلق الذمي امراته ثلاث------------ا فرفعت امرها للحاك----م --------------فلا يحكم بينهم- الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق المشرك ليس بطلاق	737	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1276	false	4812926873662357386	14	62	71	313	1544	300	تاويلات في قول--------------------ها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت امرها الي الامام فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو مخير ان شاء حكم او ترك وان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام---- واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق ال-شرك ليس بطلاق	1276	7271306367902986725	199	348.5	158	267	74.5318374633789	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0741	true	-5664652322187886594	74	96	384	515	1567	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	741	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	204	226	998	1128	1509	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة -للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	2697	7271306367902986725	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	true	-2981623530094241546	19	41	105	236	1603	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	742	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2697	false	-4886499686769166939	204	226	998	1128	1509	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة -للمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	2697	7271306367902986725	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	true	-4843180687863327071	132	208	640	1010	1475	300	-ادعي انه علم بالعيب وكتمه--------- محمد----- فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل------ فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب في السءالين جميعا واليه اشار بقوله علي المختار في الموضعين قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد الا ان يخبر انه غير ولي اي وهكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الزوج علي غار غير -------	755	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1306	false	1331449059330319881	61	143	293	687	1450	300	فادعي انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغر----------------ه فان نكل الزوج فلا شء--- علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عنها----- بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع عليها------------ وهو اصوب في السءالين جميعا ا ه ومراده بالسءال--------------------ين قول ابن حبيب----------------------------------------------------- يرجع الزوج علي الزوجة اذا وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد انه لم يعلم كما في غ والله اعلم و رجع الزوج علي رجل غار بالغين	1306	7271306367902986725	218	320.5	169	503	43.339962005615234	38	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0767	true	-4240166125099033310	169	216	856	1089	1520	300	في الم----------------------------دونة في الذي شرطوا عليه ان لا يدخل---- الي سنة ان كان لصغر او لاستمتاع اهل-----ها لتغربة الزوج بها فذلك لازم والا بطل الشرط واليه اشار بقوله والا بطل لا اكثر قال في العتبية وكتاب محمد واذا شرطوا عليه-- خمس سنين فبءس ما فعل--وا والنكاح جاءز	767	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1330	false	8019542355809352732	126	176	637	872	1485	300	في المدونة قال مالك رضي الله تعالي عنه في التي شرطوا عليه ان لا يدخل بها الي سنة ان كان لصغر او لاستمتاع اهلها منها لتغربة ------بها فذلك لازم والا بطل الشرط ا ه وف---------------------------------ي العتبية سءل عمن تزوج بشرط ان لا يدخل خمس سنين قال بءسما صنعوا والنكاح ثابت	1330	7271306367902986725	145	226.0	113	274	52.919708251953125	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0780	true	7875847829513013378	118	160	599	808	1596	300	المثل مع الدخول واما المركب من الوجه والصريح------------ فان دخل بالتي لم يسم لها فليس لها ال-ا صداق المثل-- وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابو محم---د المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل-- مطلقا واليه	780	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1353	false	7881289161080365209	2	45	13	223	1542	300	المثل ثم قا---ل واما الصورة الثالثة اذا سمي لاحداهما فقط فان دخل بالتي لم يسم ل---------ها فلها صداق --مثلها وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاول --ابن لبابة علي ان لها صداق --مثلها مطلقا نقله -	1353	7271306367902986725	160	239.0	124	229	69.8689956665039	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0781	true	-6309744721203095019	144	179	739	919	1529	300	ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم ---تقم بينة ولا ترد ان اتهمه---------------------------------------------------------------- ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق	781	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	200	250	1007	1254	1506	300	ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم يكن له بينة هذا نص ابن الحاجب بعينه ولم يقنع به حتي زاد بعده ما يداخله من كلام ابن يونس فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق	1357	7271306367902986725	166	290.0	132	247	67.20647430419922	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0783	true	4271212140972636532	215	236	1091	1205	1523	300	ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق	783	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1357	false	-1066100560760839190	229	250	1140	1254	1506	300	ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق	1357	7271306367902986725	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0783	true	4271212140972636532	213	300	1082	1523	1523	300	فيه قوله ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم ل-----------لمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والا فكالاختلاف في الصداق------------------------------------------------ يريد ان الزوج يحلف اولا-- انه ما-- امر الرسول ان يزوجه الا بالف ابن يونس فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالالفين بينة وان لم تكن فالحكم------------------------------------- كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف هي ا----ن العقد كان بالالفين ثم يقال له ت----------رضي بذلك او تحلف--	783	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1358	false	-8822716715183462743	89	217	453	1100	1523	300	في- قوله ورجح بداءة حلف الزوج قلت تبدءة يمين الزوج علي تخيير المراة يظهر هذا بالوقوف علي كلام ابن يونس ونصه ومن المدونة من قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد ان هذا بعد حلف الزوج انه انما امر الرسول بالف---------------------- فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالف--ين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بال--فين بينة وان لم يكن علي عقده بهما بينة الا قول الرسول فهذا حكمه كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بال--فين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك او فاحلف	1358	7271306367902986725	299	455.0	233	676	44.230770111083984	49	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0799	true	-7179203934728946463	163	211	780	1004	1460	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله اي يجبر علي دفع ربع دينار لءلا يعري البضع عن الصداق مالك في الموازية ولا يدخل حتي يدفع ذلك فان لم يفعل حتي طلق فلا شء عليه قوله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم اي	799	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1341	false	-4550999705728473541	3	29	19	138	1513	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله ما لم تقبضه ثم تهبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم او	1341	7271306367902986725	102	172.5	78	224	45.53571319580078	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0813	true	6910889721568746658	185	253	925	1246	1480	300	وقال ابن القاسم الشقة لها وعل--ي الزوج البيان ان الغزل------------ له فان اقام البينة فهما شريكان هذ-ا بقدر قيمة الغزل وهي بقدر قيمة النسج بعد ان تحلف ما نسجتها ل-------------------------------------------------------ه قو------------------------------------------------------------------له------------------------- وان اقام ال--------رجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به اي اقام بينة علي شراء ما يعرف لها اي ل------------لنساء يريد و----انه اشتراه لنفسه زاد في النوادر عن ابن حبيب وانها لم تعطه ثمنه ان	813	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1424	false	-1704006505589604873	209	300	1042	1494	1494	300	وقال ابن القاسم النسج للمراة علي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقامها كانت----- شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقدر قيمة كتانه وغزله الشيخ ابو زيد الفاسي قول ابن القاسم هو المتبادر من كون الغزل لها ولعل وجه قول مالك رضي الله عنه ان نسجها للشقة لباس الرجال قرينة علي ان الغزل له وانما لها فيه النسج خاصة وان اقام اي اشهد الرجل بينة علي شراء ما اي متاع البيت الذي هو معتاد ---------------------لها اي المراة كحلي النساء حلف الرجل انه اشتراه لنفسه ---------------------------وانها لم تعطه ثمنه ان-	1424	7271306367902986725	180	181.0	136	506	35.573123931884766	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0831	true	-5640191146181765012	4	94	21	471	1478	300	مالك------------- انها -طلقة باءنة وقال محمد----------- ان كان---- علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب --قول----ه في المدونة بالبينونة عليه والي هذا وما قبله اشار بقوله وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان عب------------د الحق وغيره وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي لا فيمن طلق واعطي قال و---------هذا هو الصحيح و--------ما في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان- له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس- من الخلع في شء	831	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1461	false	831185678344869534	201	291	974	1424	1472	300	مالك رضي الله عنه انها واحدة باءنة وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي في المدونة بالبينونة عليه ابو بكر ب---------------------------------------------------------ن عبد الرحمن وعبد الحق و------هذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي لا فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي انه له الرجعة لانه وهب ل---ها هبة وطلقها وليست من الخلع في شء	1461	7271306367902986725	356	595.0	281	516	68.99224853515625	61	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0840	true	854461649774948735	164	242	786	1178	1455	300	ان اعطيتني م----------ا اخالعك به فقد خالعتك او طلقتك ونحوه فاعطته شيءا يسيرا لا بال له قال في المدونة ويخلي بينه وبينها و---لم يوجب--------------------------- عليه يمينا قوله او طلقتك ثل------------------------------------------------------------------اثا بالف----------------- فقبلت واحدة----------------- بالثلث ------اي ولا يلزم- الخلع ايضا اذا قال لها طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف لانه يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالالف ولهذا لو قالت قبلت واحدة بالالف لزم الخلع لان----------------------------- مقصوده قد حصل----------- ووقوع الثلاث لا يتعلق به غرض شرعي	840	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1479	false	-4367731353052258436	182	274	886	1347	1484	300	ان اعطيتني ما اي متمولا اخالعك به فلا تبين منه-------------------------------------------------------- ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه في الفتوي ويحلف في المرافعة انه اراد خلع المثل قاله ابن رشد او قال الزوج لزوجته طلقتك ثلاثا بالف من الدنانير مثلا فقبلت الزوجة منها طلقة واحدة بالثلث من الالف فلا تلزمه البينونة لان من حجته ان---------------------------------------------------- يقول لم ارض بخلاصها مني الا ب--الف ول-ذا----- لو قبلت واحدة با--لف لزمته قاله ابن الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده وهو حصول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق به غرض شرعي	1479	7271306367902986725	194	241.0	151	579	33.506046295166016	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0843	true	-2774942280246708889	70	184	325	861	1401	300	قال ما اعيش فيه حرام ولا نية له وفي تهذيب الطالب و--------------------------------------------------------اعرف فيها قولا بلزوم الطلاق وقال ابو عمران ان صار ذلك عادة في لزوم الطلاق لزمه والا فلا وحذف حرام من قوله وجهك علي لدلالة قوله وجهك او ما اعيش فيه حرام وقوله قولان جواب عن قوله وهل تحرم بكذا او لا شء عليه وما ذكر من الامور التي لا يلزم فيها شء اربعة الفاظ الاول قوله- لها--------- يا حرام وقد نص عليه -----ابن عبد الحكم ابو عمران ولا نص لغيره فيها وقيده ابن يونس بان يكو---------------------------------------ن في بلد لا يريدون به الطلاق الثاني الحلال حرام ونص ---------------------------------------------------------------------------------ابن العربي و------------------------------اللخمي وغيرهما علي عدم اللزوم فيه وكذا ان------- قال حرام-------- فقط او---- حرام علي	843	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1529	false	2843561137981462847	109	235	544	1111	1408	300	قال ما اعيش فيه حرام -لا شء عليه لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في اللفظ الا ان ينويها فيلزمه عبد الحق اعرف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولا اخر ان زوجته----- تحرم ع--------------ليه واظنه في السليمانية وشبه في انه لا شء عليه فقال كقوله اي الزوج لها اي الزوج يا حرام فلا شء عليه قاله ابن عبد الحكم ابو عمران ولا نص لغيره----- وقيده ابن يونس بما اذا لم يرد به طلاقا كانت سحت غ يريد اذا كان في بلد لا يريدون--- الطلاق وهو كقوله انت حرام وسحت وكقوله لما له ذلك ذكره ابن يونس او قوله الحلال حرام ولم يقل علي فلا شء عليه عند ابن العربي او قوله حرام علي ولم يقل انت غ اللخمي لو-------------------------------- قال الحلال حرام ولم يقل علي او علي حرام ولم	1529	7271306367902986725	200	154.0	151	776	25.773195266723633	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0850	true	4681175219210556881	118	251	584	1213	1461	300	او كلما او متي ما او اذا طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة اي وهكذا يقع عليه الثلاث اذا ذكر لفظا من الفاظ العموم وهي كلما او متي ما او اذا ما ولا بد في كل لفظة من تقدير قوله طلقتك او وقع عليك طلاقي وكذا فانت طالق والمعني كلما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق او متي ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق او اذا ما ونحوه ولما كان وقوع الطلاق في جميع ذلك مشروطا بان يوقع عليها طلاق قال وطلقها طلقة واحدة ولا بد من تقدير ذلك ايض-ا في كل مسالة والقول بلزوم الثلاث في كل--------------------ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق اذا -طل-قها طلقة ل-------------------------------------------سحنون ورجع اليه واختاره ولده وكان اولا يقول بلزوم----- اثنتين فقط بناء علي ان فاع-----------------------ل السبب فاعل المسبب ام	850	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	194	300	949	1435	1435	300	او ----قال متي--- او اذا------ ما وقع عليك طلاقي فانت طالق -طلقها واحدة في الاربع صور لزمه ثلاث وم-ا ذكره---- من ا----------------------ن متي ما --واذا ما مثل كلما في اقتضاء التكرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه ---------------------في النوادر وهو خلاف قوله او متي فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما غ حاصل ما في النوادر انه اذا قال------------ كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق لزم بطلاقها واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل وقع عليك طلاقي فرجع سحنون الي كونه كذلك--------- وكان----- يقول انما يلزمه اثنتان وبه قال بعض اصحابه ا ه ومبني الخلاف هل فاعل السبب فاعل المسبب ام-	1544	7271306367902986725	201	165.0	148	723	27.80082893371582	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0853	true	6937300607864495618	73	229	384	1198	1566	300	ثم الزم نفسه واحدة من- ذلك المخرج قوله او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان يعني وكذلك يلزمه اثنتان اذا قال لها-------------------------------------------------------------------- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة اي----------- لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا قال لها انت طالق ثلاثا كان مثبتا لها فاذا قال- الا اثنتين فقد ابقي واحدة فقط واخرج--- اثنتين وهما منفيتان فاذا قال لها الا واحدة فقد اثبتها من المنفي وقد كان معه واحدة مثبتة فتضم الي هذه فيصير اللازم له اثن----------------------------------------تان والبتة حكمها حكم الثلاث وهو الاصح وقال به اشهب وسحنون ولسحنون ايضا انه تلزمه ثلاث بناء علي انها لا تتبعض قوله وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث اي فان قال لها انت ط-------الق واحدة واثنتين الا اثنتين ف-ان كان الاخراج من المعطوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ولزمه------------------------------------------------------------------- طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين---------------------------------- وان--- كان الاخراج من المعطوف لزمه ث----------------------------------------------------------------------------------------لاث لبطلان الاستثناء	853	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1551	false	957927373246004961	37	216	208	1150	1598	300	-------اخراج واحدة منه فيصير----- قوله--- ثلاثا--------- الا اثنتين ولو -----------------------------------------قال لوجوب رد الثاني لمتعلق الاول لبطلان تعلقه لاستغراقه امكن اعتباره او قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فتلزمه اثنتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اث----------------بات فقوله ثلاثا ------------اثبات وقوله الا اثنتين نفي ----------------اخرج به اثنتين -------فبقيت واحدة وقوله- الا واحدة اثبات لها----------------------------------- فتضم للواحدة الباقية او قال انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان ووجهه ما تقدم ابن عرفة وسمع عبد الملك---- اشهب في انت طالق البتة الا واحدة اثنتان هذا -علي انه---ا تتبعض وتقدم ما فيه و اذا استثني بعد العطف ما يمكن اخراجه من مجموعهما الا من احدهما وحده كقوله انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ف ان كان نوي------------------------------------ الاستثناء من الجميع اي مجموع الواحدة الا اثنتين فكانه قال ثلاثا الا اثنتين ف تلزمه طلقة واحدة لاستثناءه اثنتين من ثلاث بناء علي جواز استثناء اكثر المستثني منه وهو الصحيح والا اي وان لم ينو الاخراج من الجميع بان نواه من المعطوف عليه وحده او من المعطوف كذلك او لم ينو شيءا ف تلزمه طلقات ثلاث في الصور الثلاث لبطلان الاستثناء	1551	7271306367902986725	329	276.0	254	1138	28.910369873046875	43	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0853	true	6937300607864495618	189	275	977	1442	1566	300	قال لها انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الاخراج من المعطوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ولزمه طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين-------- وان كان الاخراج من المعطوف لزمه ثلاث لبطلان الاستثناء المستغرق لانه ابقي واحدة مثبتة واخرج اثنتين من اثنتين واحري اذا كان الاستثناء من الواحدة قوله---------------------------- وفي ا-------------------------لغاء ما زاد علي الثلاث-------------------------------------------------------------- واعتباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان اي لانه اختلف اذا كان المستثني منه اكثر من ثلاث كقوله مثلا انت طالق خمسا الا اثنتين ----------------------هل يلغي ذلك الزاءد وهو	853	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1552	false	-5657082591514261060	116	218	571	1101	1525	300	قال---- انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان-------- من الجميع ف-------------------------------------طلقة وا--------------------------------------------لا فثلاث يرد بانه وان كا------------------------------------------------------------------------------------------ن من الجميع فلا يلزم لغو ما زاد علي--- الواحدة لجواز اعتبارهما بالحيثية الثانية وفي الغاء بغين معجمة اي عدم اعتبار ما زاد علي الثلاث من عدد الطلاق فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا وهو كالمعدوم حسا واعتباره اي ما زاد علي الثلاث فيستثني منه لوجوده لفظا وان كان معدوما شرعا ورجع سحنون الي هذا واستظهره ابن رشد المصنف وهو الاقرب ابن عبد السلام وارجح في النظر قولان لسحنون فاذا قال انت ط-------------------------------------------الق خمسا الا اثنتين فتلزمه واحدة علي الاول و ثلاث علي الثاني وهو	1552	7271306367902986725	165	131.5	128	759	21.7391300201416	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	true	4655122688516627661	39	95	171	415	1362	300	كان كان في بطنك غلام او لم يكن اي وهكذا اذا علقه علي ما لا يعلم حالا اي ويعلم مالا كانت طالق ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فانه يتنجز اي وكذا ا--------------------------------------------ن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق اللخمي وقول م--------------------------------------------------الك انها طالق -------في الوجهين	856	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1570	false	5024195842973364552	74	136	365	657	1386	300	كان كان في بطنك غلام او لم يكن وان كنت حاملا او لم تكوني وهذه طريقة اللخمي ----------------------------------------------------انه ي-نجز في قولي مالك في صيغة البر والحنث ونص تبصرته اختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي مالك انها طالق مكانها في الوجهين	1570	7271306367902986725	130	152.0	99	345	37.68115997314453	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	true	6394044104815800514	196	296	945	1402	1418	300	الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط اي فانه لا يحنث مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخل الدار الا ان يبدو لي لان معناه اني لم اصمم علي جع-----ل الفعل سببا------- بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل وانم-------------------------------------------ا نفعه ذلك هنا لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا وقد صرح في البيان بنفي الخلاف في هذا قوله او كان لم تمطر السماء غدا اي وهكذا يتنجز الطلاق اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ان لم تمطر السماء غدا اي فانت طالق قال في------------------------------------------------------------- المدونة لانه من الغيب	857	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1563	false	4769239945195984050	45	204	194	949	1448	300	ذلك اذ كان ذلك في المعلق عليه فقط فلا ينجز عليه بل ولا يلزمه التعليق ولا عبرة بارادته ----------------------------------لان معناه اني لم اصمم علي جعل دخول الدار سببا لطلاقك بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل فان شءت جعلته سببا وان شءت لم اجعله سببا له فلذا نفعه --------لان كل سبب وك--ل الي ارادته ف-----لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا واحترز بالمعلق عليه عن صرفه للمعلق وهو-------------------------------------------- الطلاق فلا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا لم تكن له نية صرفه الي احدهما فينجز ابن عرفة وفي عتقها الاول ان قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ان كان ذلك مراده وراي ذلك فلا شء عليه او علقه علي مستقبل لا يدري ايوجد ام لا كان لم تمطر السماء غدا--- فانت طالق فينجز ولا ينتظر وجوده وان امطرت بعد كلامه غدا فلا ترد اليه وعلله في المدونة بانه من الغيب	1563	7271306367902986725	247	270.5	192	851	29.024677276611328	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0866	true	-6933961935951197448	154	181	740	877	1457	300	واحدة عظيمة او قبيحة------------------------------------ او------ كالقصر اي ونحو ذلك من الالفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم قوله --------------وثلاث- للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي اذا قال لها ------	866	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1488	false	-7650555057196133574	142	226	702	1110	1471	300	واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل او البلد او المصر او الي البصرة او تملا الارض او ما بينهما وما بين السماء ولم ينو اكثر سحنون لو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة او قال انت طالق للبدعة او السنة او لا للبدعة ولا للسنة لزمه واحدة وكذا انت طالق كما -قال الله تعالي و لو قال ثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي المسالتين دخل بها	1488	7271306367902986725	101	139.5	79	409	24.69437599182129	14	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0872	true	-8409389872738196299	229	278	1165	1419	1523	300	لم يات في لفظه بما يقتضي التكرار فان اتي في كلامه بذلك كقوله كلما تزوجتك فانت---- طالق فانه لا شء عليه بعد الثلاث عبد الوهاب والتونسي وغيرهما وهو الصواب واليه اشار بقوله الا بعد ثلاث علي الاصوب وظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ثلاث تطليقات	872	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1504	false	5937642071499824041	91	118	473	612	1532	300	لو اتي في لفظه بما يقتضي التكرار فقال قبل النكاح------------ كلما تزوجت فلانة فهي طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام ابن المواز انه يلزمه نصف الصداق ولو بعد ثلاث تطليقات	1504	7271306367902986725	114	182.5	91	258	44.1860466003418	18	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0884	true	-5838363406648366198	206	300	948	1397	1397	300	قوله الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اي فان الطلاق ينجز عليه ومراده بالاطلاق انه لم يذكر في يمينه اجلا ولهذا جعل قوله او الي اجل قسيمه ففي الاول يقول ان لم اطلقك فانت طالق وفي الثاني------- يقول ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق وقيل لا يقع عليه طلاق حتي يرفعه ويوقعه الحاكم قوله او ان لم اطلقك راس------- الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز اي وهكذا يتنجز عليه الطلاق اذا------------------------------------------------------------------ قال لزوجته هذه المقالة وقوله او الان اي ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق-	884	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	16	88	90	438	1485	300	قوله الا ان لم اطلقك -----الخ المساءل الاربعة ولما------------------------------- لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز فلو قرن الا---------------------- الثانية بواو عطف لكان اصنع او اي والا--------------------------------------------------------- قوله--- ان لم اطلقك راس اي اخر الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ف-----------------------تنجز عليه البتة وقت تعليقه لانها واقعة اخره بايقاعه او بحنثه فلا بد منها او اي والا ان------------------------------------ قال ان لم اطلقك راس-----ه البتة فانت طالق	1579	7271306367902986725	156	150.5	122	530	29.433961868286133	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	true	8441071349246973426	0	89	0	443	1491	300	بعد تمام قوله انت طالق --طلقت الاولي ل-----انه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قال وان قال------ انت طالق------- لا انت طلقت الاولي خاصة ل------انه نفي الطلاق عن الثانية واليه اشار بقوله ولا انت طلقت الاولي اي وان قال انت طالق لا انت اللخمي الا ان يريد بقوله لا النفي ع-ن الاولي ثم التفت لسانه الي الثانية ف-قال انت طالق اي التي تكونين طالقا فتطلقان جميعا وهو مراده بقوله الا ان يريد---------- الاضراب	889	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1592	false	-6888157096322850197	10	84	48	418	1483	300	بعد تمام قوله انت طالق فتطلق- الاولي خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق----- بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختاره له-----ما طلقت الاولي و ل---و قال لزوجة انت طالق ولاخري لا انت طلقت الاولي فقط اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان ي-----------------------------------------------------------------------ريد بقوله لا --نفيه عن الاولي ثم يلتفت للثا----------نية فيقول انت----- اي التي تطلقي في-------طلقان والي هذا اشار بقو--له الا ان يريد الزوج بلا الاضراب	1592	7271306367902986725	282	453.5	224	481	58.62785720825195	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	true	-1569596866266410138	208	230	1078	1180	1549	300	المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط---------------------------------------------------------------------- وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد	898	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	40	77	202	374	1496	300	المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا ونحوه في الشامل البناني وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد	1663	7271306367902986725	70	106.5	51	172	40.69767379760742	15	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	true	4464825134470932602	217	242	1134	1261	1564	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	905	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	139	164	695	822	1525	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1367	7271306367902986725	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	true	4464825134470932602	217	242	1134	1261	1564	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	905	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1368	false	-7498501837698004561	31	56	161	288	1540	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1368	7271306367902986725	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0930	true	-7389132437657383887	43	229	215	1129	1453	300	ابن حبيب في التشبيه بالذكر فانه قال لا ي-----كون ظهارا ولا طلاقا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينويه مستفت هذا تقييد للمشهور الذي قيل في-----------------------ه بلزوم البتات يريد ان الزامه البتات مقيد بما اذا لم يكن له نية او كانت له وقد قامت عليه بذلك بينة واما ان جاء مستفيتا فانه يصدق ان ادعي انه نوي الظهار واليه يعود الضمير المنصوب بينوي قوله او كابني او غلامي هو تحريم لها علي مذهب ابن القاسم الشيخ وهو يقتضي الثلاث ولهذا حسن عطفه علي هذا علي ما قبله اي وكذا يلزمه البتات في قوله انت علي كابني او انت علي كغلامي قوله او ككل شء حرمه الكتاب اي وكذلك يلزمه البتات في هذا لان الكتاب حرم الميتة والخنزير والدم فيكون كقوله لها انت علي كالميتة او نحوه تحريم و----------------------------------------هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة -عن ربيعة انه اذا قال لها انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو خلاف لقول ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين و----------------في تهذيب الطالب قول ابن القاسم صواب وهو يحتمل ان لا يكون خلافا -----لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها---- كان مظاهرا	930	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	97	261	440	1240	1430	300	ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال فيه لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق ا ه فما ذكره المصنف قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب وصوبه ابن رشد او ككل شء حرمه الكتاب فالبتات يلزمه بكل صيغة من هذه الصيغ في المدخول بها كغيرها الا ان------------------------------ ينوي اقل فيما يظهر وظاهر كلام المصنف لزوم البتات ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الظهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مستفت البناني ما ذكره من لزوم البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من----- قال انت-------- مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر ابن شهاب وكذا بعض ما حرمه الكتاب ا ه ابن يونس هذا قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف ل----ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او وفاق وهو الذي في تهذيب الط-----------------------------------------------الب قاءلا قول ربيعة معناه--------------- انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد كان مظاهرا	1670	7271306367902986725	282	357.5	219	1377	20.47930335998535	46	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0931	true	-3016740697749592369	174	286	833	1385	1451	300	قال لزوجاته الاربع----- من دخلت منكن---- الدار فهي علي- كظهر امي فدخلت اثنتان او اكثر فعليه لكل وا-----------------------------------------------------حدة كفارة قاله في المدونة قال وكذلك اذا قال ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي فان كلم واحدة منهن لزمه كفارة ولم يلزمه فيمن لم يكلم منهن ظهار ثم ان كلم اخري لزمه كفارة ثانية الباجي واما ان قال كل من دخلت الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه بمنزلة من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي رواه ابن المواز وفي العتبية من رواية ابن القاسم تجزءه كفارة واحدة قوله لا ان تزوجتكن اي فان الكفارة لا تتعدد قال في المدونة وان قال لاربع نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لا يلزمه	931	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1674	false	6526699442426428346	6	117	28	587	1508	300	قال ---------لاربع نسوة من دخلت منكن هذه الدار فهي عليه كظهر امه فدخلتها-------- كلهن فعليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع------ ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي ف-ي كل- واحدة بانفرادها ----------------------------------ظهار ---------------------------------------وكذا من تزوج----------------------------------------------------------------ت منكن ابن رشد اتفاقا وقاله محمد------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتعدد------- الكفارة -ان قال لاربع نسوة اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم تزوجهن في عقد او عقود فعليه كفارة واحدة فان تزوج واحدة منهن فلا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء لانحلال ظهاره بالكفارة الاولي ابن عرفة وفيها من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ----لزمه	1674	7271306367902986725	199	211.0	153	830	23.97590446472168	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0935	true	5188224973396838503	152	242	794	1271	1562	300	وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف يريد انه اختلف في العود هل هو العزم علي الوطء فقط او علي الوطء والامساك معا وهما روايتان عن مالك واختلف فيما تقتضيه المدونة من ذلك ففهمها اللخمي علي العزم علي الوطء فقط وفهمها ابن رشد وعياض علي العزم علي الوطء مع الامساك وصرحا بانه المشهور وراي الباجي ان الموطا محتمل للامرين ول---------------------------------------------------------ما كا--------ن الخلاف في هاتين الروايتين في الترجيح وما تقتضيه المدونة قال تاويلين وخلاف وروي ان ال-----عزم الامساك فقط وروي انه الوطء نفسه----------------------- قوله وسقطت ان لم يطا	935	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1684	false	3329826143376716159	20	67	117	368	1554	300	وهل هو العزم علي الوطء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ وعبارته---- تقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاخيرين مفرعان علي الاول وليس كذلك بل هما مباينان له وتقتضي ايضا ان الوجوب عليهما كالوجوب علي الاول وليس كذلك ايضا ل---------------------------------------------------------ان الوجوب علي الاول بمعني الصحة وعلي الاخيرين بمعني اللزوم وتقتضي ان قوله وسقطت ان لم يطا	1684	7271306367902986725	84	67.5	63	570	14.736842155456543	12	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0936	true	-5397142301009424052	24	80	121	395	1521	300	لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبر مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري لل-عتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان	936	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms0952	false	5472957820857523522	206	253	1077	1308	1545	300	لا جنين وعتق بعد وضعه----------- مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة عن قطع اصبع وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري المعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان	952	7271306367902986725	225	391.0	178	276	81.52173614501953	42	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0936	true	-5397142301009424052	239	292	1198	1474	1521	300	ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم يريد----------------------- لانه -علي دين من اشتراه- وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام واختلف هل هذا عام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغير والكبير او------- انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فيتفق فيه علي الاجزاء طريقان للاشياخ والتعميم------- اولي لان الخلاف مبني	936	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1688	false	-2288646319296545047	30	106	164	563	1537	300	ويجزء---- الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وفسره بهذا في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم وقال اشهب لا يجزء حتي يج-ب الي الاسلام فعلم ان التاويلين في الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام ولم يسلم فتاولها ابو محمد علي اجزاءه وغيره علي عدمه وفي التوضيح بعدما تقدم وهل الخلاف في الصغير والكبير او الخلاف انما هو في الكبير واما الصغير يشتري مفردا عن ابويه فلا خلاف انه يجز----ء طريقان و----------تعميم الخلاف اولي ----------------	1688	7271306367902986725	203	290.0	162	434	46.774192810058594	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0947	true	1735605470388180088	33	143	157	699	1492	300	في المستقبل او يكتفي في ذلك بالشك والقول--------ان في----- المدونة كما قال ففيها --ان المظاهر اذا مرض بعد ان صام--------- شهرا----------------------- لم يكن له ان يطعم وي------------------------------------------------------------------نتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا--------------------- فليطعم ويجزءه ذلك --ان صح لان مرضه كان اياسا فظاهر الاولي ان ظن القدرة في المستقبل او التردد في ذلك يمنع من الاطعام---- وظاهر الثانية ان التردد لا يمنع منه واختلف هل ذلك اختلاف واليه ذهب ابن شبلون وغيره او ترد احدي المسالتين الي الاخري واليه ---------ذهب جماعة من القرويين	947	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1703	false	5909442488396273555	107	255	542	1257	1489	300	في المستقبل علي الصوم في الجواب -----قولان مذكوران فيها اي المدونة-------- ففيها لابن القاسم م-------------ن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر فلا يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وظاهر هذا انه لا ينتقل للاطعام الا بعد الياس من القدرة في المستقبل وفيها ايضا من ظاهر من امراته وهو مريض بمثل الامراض التي يصح منها فلينظر حتي يصح اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ليبرا منه ام لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويصب اهله ثم ا------------------------------------------------------------ن صح ا----جزاه ذلك-------- الاطعام ا ه وظاهر هذا ا----ن التردد لا يمنع عند------------------------------- ابن القاسم لقوله لا يدري ليبرا منه ام لا فهذا مخالف للاول واليه ذهب جماعة من القرويين	1703	7271306367902986725	310	389.0	243	848	36.556602478027344	47	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	true	-7768774462977969109	53	91	266	432	1470	300	المدونة------ ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقيد فضل	956	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	160	198	815	988	1490	300	للمدونة ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وق-د قال	1719	7271306367902986725	150	279.0	116	175	85.71428680419922	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	true	-7768774462977969109	55	89	278	423	1470	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	956	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	232	263	1146	1283	1466	300	نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان له ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	2906	7271306367902986725	122	226.5	93	145	84.13793182373047	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	true	-7768774462977969109	25	106	127	502	1470	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولا حر مسلم اي وورث الملاعن الولد المستلحق الميت الذي نفاه اولا بلعانه اذا كان لذلك الميت ولد حر مسلم قال في المدونة-------------------------------- ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقيد----- فضل عدم الميراث اذا لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا واما اذا كان	956	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2907	false	5907292652035409661	125	195	570	895	1404	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ------------------------------ولد او لم يكن وقل المال وما في اللعان هو الموافق لما ف-----------------------ي المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونصها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان له ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا فلا يقبل قوله لاتهامه-- في ميراثه ويحد ولا يرثه ابو الحسن فضل بن مسلم---ة الا ان يكو---------------------ن المال يسيرا غيره او يكون	2907	7271306367902986725	202	270.0	151	412	49.02912521362305	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0981	true	3812899876491695529	227	256	1218	1381	1599	300	لبلد الطاعون او في زمنه يريد وكذلك المنتجعون في زمان المخمصة الغالب عليهم الهلاك وهو المشهور قاله ابن عبد السلام qو-----------------------------------في الفقد--------------- بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر	981	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1763	false	2435875340980405089	190	228	1009	1205	1572	300	لبلد الطاعون او في زمنه -----------------وما في حكمه كحمي فيفقد فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون ونحوه ويورث ماله حينءذ لحمله علي موته فيه و اعتدت الزوجة في الفقد لزوجها في قتال بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر	1763	7271306367902986725	85	101.5	66	213	39.906105041503906	13	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1006	true	-7699085564701319523	0	107	0	518	1529	300	من الرضاع ما يحرم من النسب ست مساءل اشار اليها بقوله الا------------------------- ام اخيك -او اختك اي لانها اما امك نسبا او زوجة ابيك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك -لم تحرم عليك قوله وام ولد ولدك اي لا-نها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك قوله وجدة ولدك اي لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا يكون اما ولا ام زوجة- كما اذا ارضعت اجنبية ولدك قوله واخت ولدك يريد لا---نها اما بنتك نسبا واما----------------------------------- ربيبتك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	1006	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	73	182	354	890	1531	300	من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب -هي امك----- او زوجة ابيك كلتاهما حرام----- ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا تحرم عليك ----------الثانية ام نافلتك اما بنتك----- او زوجة ابنك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب امك او ام زوجتك كلتاهما حرام----- وفي الرضاع قد لا يكون امك ولا ام زوجتك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست امك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانها بنتك او ربي------------------بتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك	1810	7271306367902986725	308	421.5	233	585	52.649574279785156	52	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1014	true	4733810430070350268	188	276	955	1400	1527	300	ابن القاسم انه لا يلزمه نضوح ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة ----------ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها الا ان يشاء قال ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركه- كالكحل الذي يضر تركه بصر معتادته والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك لان تركه لها يفسد شعرها ويمزقه والذي نف-ي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فيتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمشط	1014	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1824	false	-6975203254514101646	49	113	279	609	1556	300	ابن القاسم ليس علي----ه نضوخ ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة وليحيي عن ابن وهب لها حناء راسها الباجي معناه ا------------------------------------------------نه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل-------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك------------------------------- والذي نفاه ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه ف-تضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وانه يل----زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا ---الة ال----مشط	1824	7271306367902986725	271	421.5	214	457	59.299781799316406	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1036	true	1399046714456651171	98	164	474	778	1547	300	ثم امها ثم جدة الام ان انفردت----------------- بالسكني عن ام سقطت حضانتها ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن وهو الاظهر اقوال ثم الوصي ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ثم المولي الاعلي ثم الاسفل----- وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وفي -----	1036	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1853	false	8595888707223935691	120	231	599	1161	1481	300	ام امها او ام ابيها ان انفردت او الام او جدتها بالسكني عن ام سقطت حضانتها بتزوجها او غيره ويجري هذا الشرط في كل من انتقلت لها الحضانة وهذا الشرط هو المشهور عند المصنف واقتصر المتيطي علي عدم اعتباره وهو قول سحنون وبه افتي ابن الحاجب ابن سلمون الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع بنتها قال وهي الرواية المشهورة عن مالك رضي الله عنه وبها العمل واختارها المتاخرون من البغداديين وغيرهم وتقدم جدة الام من جهة امها علي جدتها من جهة ابيها ثم الخالة --------------------------------------------------------------------اخت الام شقيقة او----------------------------------------------------------------- لام او لاب ع------------لي المعتمد وسياتي للمصنف وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع ونحوه في	1853	7271306367902986725	114	142.5	87	707	16.124469757080078	17	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1087	true	2641439688137800018	6	86	34	448	1536	300	خلاف قوله وفي جن------سية الم------طبوخ من جنسين قولان يريد انه اذا اختلف في لحم الجنسين اذا طبخ هل يصير------------------------------ جنسا واحدا او يبقي علي حاله قو------------------------------------لان قال ف---------------ي الجواهر والمذهب الاول علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف -----ولا يلتفت الي اختلاف اللح-------م ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقبه--- بعض المتاخرين وراي ان الزريباج مخالف للطباهجة مخالفة بينة لا يتماري فيها وراي ان الطبخ لا يخرجه عن الجنسية وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم	1087	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1968	false	5865642666113661238	87	169	435	875	1557	300	خلاف----- وفي اتحاد جنسية اللحم المطبوخ من جنسين كلحم طير ولحم نعم في اناء او اناءين بابزار ناقلة لكل منهما عن النء فيصيران بالطبخ بها جنسا واحدا يحرم الفضل فيه وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قولان قال في التوضيح قال في الجواهر -المذهب ا----------ن الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اجناس اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالف للطب-------------------------------------------------------------اهجة و-----ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم	1968	7271306367902986725	251	390.0	202	522	48.08428955078125	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1088	true	6842450395579946837	213	250	1124	1314	1574	300	تردد----- اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو مذهب ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او------- الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وجعله بعض المتاخرين------- تفسير القولين وان المذهب علي قول واحد	1088	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1971	false	-8788933925869393685	259	295	1331	1519	1543	300	تردد الحط اختلف في الحلبة هل هي طعام قاله ----ابن القاسم في الموازية او دواء قاله ---ابن حبيب وقال اصبغ الخضراء طعام واليابسة دواء وراي-------------- بعض المتاخرين ان هذا تفسير للاولين وان المذهب علي قول واحد	1971	7271306367902986725	152	247.5	122	209	72.7272720336914	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1102	true	-8242658069314609153	151	228	749	1130	1498	300	في اكله وشر-به ومنامه وقيامه وقاله في المدونة قال فيها-------- ما لم يعجل به الاثغار واليه اشار بقوله هنا معتادا وهو صفة لموصوف محذوف اي اثغارا معتادا وروي عن -----------------------------------ابن حبيب ان ذلك يتحدد بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين و-------------عن مالك ان ذلك---------------- ينتهي الي البلوغ وفي الجواهر عن محمد بن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا قوله و-------------------------------------صدقت المسبية ولا توارث هو كقوله في المدونة وان قالت المسبية ------------هو ابني لم يفرق بينهما	1102	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2006	false	8788617672756970854	63	157	322	766	1479	300	في اكله وشرابه ومنامه وقيامه مالك رضي الله عنه وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغن---ي عن امه فوق عشر سنين او نحوها ا ه وروي ابن حبيب حده--------- بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك رضي الله تعالي عنه انه ينتهي الي البلوغ وعن ا---------------بن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا و ان سبيت حربية مع ولد صغير وادعت انها امه صد------------------------------قت الم-راة -الحربية المسبية في دعواها انها امه فلا يفرق بينهما	2006	7271306367902986725	204	209.0	154	503	40.55665969848633	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1122	true	-6814800675428891621	41	66	211	340	1501	300	ويستحب للمامور علي هذا القول الا ياخذ من الامر شيءا الا ما نقد وهو العشرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف---------- اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا	1122	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2062	false	-7618737368793187430	109	177	542	912	1542	300	ويستحب للمامور علي هذا القول التورع عن اخذ الزاءد علي-- ما نقد وضمانها قبل اخذها الامر من المامور وللامر تركها له وليس للمامور الزامه بها ان ابي اخذها قولان الاول لابن حبيب لابن القاسم وروايته عن مالك والمناسب وامضاءها بالواو اذ الخلاف انما هو في الفسخ والامضاء لا في احدهما كما تفيده او واجيب بانها بمعني الواو وبخلاف قول الامر اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا	2062	7271306367902986725	92	149.5	74	372	24.731182098388672	15	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1145	true	-1778886068074085494	112	169	594	868	1502	300	بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر- والا رجع بالثمن- كله ابن القاسم وهذا كله اذا كسره بحضرة البيع- واما ب----عد ايام فلا رد-- لانه لا يدري افسد عند الباءع ا----و المبتاع وقاله مالك قوله و-----------------عيب قل بدار يريد ان العيب القليل في الدا-----------------ر لا يثبت به الرد اي ------ولا يرجع بقيمته كسقوط	1145	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2107	false	2779317076471011581	141	202	677	966	1497	300	بما بين --قيمتيه ان كانت له قيمة يوم بيعه بعد --كسره والا رجع ب--ثمنه كله----------- وهذا---- اذا كسره بحضرة --بيعه وان كسره بعد ايام فلا يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع ام عند المشتري والله اعلم ولا رد البيع بسبب وجود عيب قل بدار الحط -----عيب---------- الدار ثلاثة اقسام يسير لا ينقص ثمنها فلا ترد به ولا يرجع بقيمته كسقوط	2107	7271306367902986725	196	260.0	150	327	59.938838958740234	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1173	true	6976293565386504762	1	177	6	861	1471	300	قوله ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك كقاع يريد ان الطعام المبيع اذا وجد به عيب --------------------------------------------------------------------------------------مما لا ينفك -------عنه ك-----------------قيعان الاندر فان المشتري يلزمه ذلك اذا كان قليلا ولا يوضع عنه من الثمن شء وقاله في البيان قوله وان انفك فللباءع الزام الربع بحصته من الثمن اي وان كان العيب مما ينفك فان للباءع الزام المشتري الربع بحصته من الثمن ابن رشد وكذلك الخمس بلا خلاف قال وان اراد المشتري ان يلزم الباءع بحصته فليس له ذلك بلا خلاف وفي كلام ابن يونس ما يدل علي ان المشتري مخير في تعي------------------------------------------------يب الربع ابن رشد وان كان العيب-------------------- يسيرا لا خطب له فان اراد الباءع ان --------------يلزم المشتري السالم ب----حصته من الثمن فله ذلك بلا خلاف وهذا مفهوم من كلام الشيخ لانه اذا كان له ان يلزمه بالربع فالاقل من باب الاحري فليس للمشتري ان يلتزم ذلك --------------------------------------------علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم قاله ابن رشد قوله لا اكثر اي وان كان العيب اكثر من الربع كالثلث والنصف فليس للباءع ان يلز--------------------------------------------م المشتري السالم ب----حصته من الثمن ابن رشد	1173	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	150	293	732	1451	1491	300	قوله ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك الخ اشتمل هذا الكلام مع شدة اختصاره علي الاقسام الخمسة التي ذكرها ابن رشد اذ قال الفساد الموجود في الطعام خمسة اقسام احدها كونه مما لا ينفك الطعام عنه كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت الذي جرت العادة به فهذا لازم للمشتري ولا كلام ---------له في-----------ه وان انفك الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي------- ابن رشد الثاني ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير- لا خطب له فان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن ---------------------------------------------------كان له -----ذلك ب--------لا خلاف وان ارا-------د المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وروي------------- يحيي عن ابن القاسم ----------------------------------ان ذلك له ف-------------------------------للباءع التزام الربع المعيب من المبيع بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن ابن رشد	2190	7271306367902986725	286	273.5	221	1143	25.02187156677246	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1179	true	-6024051578606360418	254	290	1277	1475	1526	300	اللخمي والمعروف---------- ان الاقالة اوسع من الصرف---------------------------------------------------------- والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه ي---جوز تاخير--------- الاقالة --يومين و----------------------------ثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين ا---و ل------ا واختلف ف-----ي الاقالة	1179	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2209	false	-140940846791014707	212	271	1100	1418	1572	300	اللخمي -المعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه يجوز المفارقة فيها للاتيان بالثمن من البيت وما قاربه والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الثمن في الاقالة اليومين ويجوز في ابتدا الدين تاخير الثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثله ف---ي التولية وبيع الدين ا ه والذي يظهر انه لا فرق بين الاقالة	2209	7271306367902986725	182	279.5	149	322	56.5217399597168	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	true	-6650059819193000230	64	96	301	447	1435	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم بجسب له ربحا وان ا--يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1183	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	101	134	493	640	1476	300	ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح- وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2218	7271306367902986725	140	264.5	108	148	94.59459686279297	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1205	true	1007064340917427731	214	264	1110	1380	1558	300	علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه فان ادعي الباءع مثلا انه باع السلعة بعشرة وقال المشتري بل بثمانية فاذا حلف الباءع وقال في يمينه والله ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة وقال في كتاب تضمين الصناع من المدونة اذا حلف المشتري قال والله لم اشترها بعشرة و---لقد اشتريتها بثمانية	1205	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2269	false	-3672157152765035557	66	106	348	573	1595	300	علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه ويقدم النفي علي الاثبات فيقول في تنازعهما في قدر الثمن----------------------------------------------- ما بعتها بثمانية ولقد بعتها بعشرة ولا يكفي اقتصاره علي النفي لاحتمال انه باعها بتسعة مثلا والمشتري ما ابتعتها بعشرة ولقد ابت-عتها بثمانية	2269	7271306367902986725	96	145.5	76	273	35.16483688354492	14	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1211	true	157074477584585094	153	192	748	936	1497	300	كان راس مال السلم عرضا--------- او حيوانا او طعافا بعينه فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي --اجل فان كان ذلك بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط فالبيع نافذ--------------------- مع كراهته لهما في ---------ذلك التاخير------- بغير شرط	1211	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2283	false	-2028684672684297015	56	102	293	516	1508	300	كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوان---------ا بعينه فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل فان كان بش----رط فسد البيع وان لم يكن بشرط او كان هروبا من احدهما نفذ البيع مع كراهة مالك رضي الله عنه ذلك التاخير البعيد بغير شرط	2283	7271306367902986725	154	247.5	120	236	65.25423431396484	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1215	true	7769870725828521748	35	85	198	437	1583	300	لا جري لها ولا سبق بل يراد لما تراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين من خلافها قوله كجمل كثير الحمل اي في غيره من جنسه مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس كذلك قوله- وصحح------------------------------------------------------------------------ اي اعتبار الحمل ولهذا قال-------------------- ابن عبد السلام المعتبر عندهم ال---------حمل خاصة	1215	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2292	false	158562044806587476	100	181	539	949	1582	300	لا جري فيه ولا سبق--- يراد للح----------------------مل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين فاكثر من---------------------------- غيره من الهمالجة الخالية عن هاتين الصفتين س انظر ما دخلته الكاف و جاز سلم جمل بفتح الجيم والميم اراد به ما يشمل الانثي كثير الحمل في متعدد ليس كثير الحمل وصحح بضم الصاد المهملة وكسر الحاء مشددة اختلاف منفعة الجمل بكثرة حمله وبسبقه اي الجميل فيصح سلم جمل سابق في متعدد غير سابق ابن عبد السلام المعتبر عندهم في الابل الحمل خاصة	2292	7271306367902986725	136	164.0	102	463	29.37364959716797	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1215	true	7769870725828521748	182	214	977	1142	1583	300	تسلم صغار الغنم في كبارها ---------------------ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1215	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2300	false	-3547162182031928160	126	160	654	830	1551	300	يسلف صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها في ضا----------نها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن معروفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2300	7271306367902986725	151	289.0	121	186	81.18279266357422	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1221	true	2061326795301736661	100	129	518	669	1605	300	اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز ذلك اذا اراه الذراع ولياخذا قياس --ذراعه عندهما كما جاز شراء ويبة وحفنة بدرهم ان اراه الحفنة لانها تختلف	1221	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2308	false	2101604110510548094	259	288	1237	1389	1441	300	اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل كذا جاز اذا اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع- عندهما كما جاز شراء وبية وحفنة بدرهم ان اراه الحفنة لانها تختلف	2308	7271306367902986725	142	265.5	113	153	92.81045532226562	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1229	true	3677851067414881840	233	300	1157	1476	1476	300	المعمول منه ير---يد او تعيين الصانع قال في المدونة-------------------------- ومن استصنع طستا او تورا او قلنسوة او خفا ونحوه--------------------------- بصفة معلومة فان كان مضمونا ل---مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا معينا يعمله منه جاز ان ت----قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضربا لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين قال وان شرط-- عمله من نحاس او حديد-	1229	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2331	false	5411598586376088976	0	78	0	379	1506	300	المعمول منه كالحديد او تعيين الشخص العامل واولي بتعيينهما معا لشدة غرره فيها ومن استصنع طشتا او تورا او قلنسوة او خفافا او غير ذلك مما يعمل في الاسواق بصفة معلومة فان كان مضموما الي مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمل -منه جاز ذلك اذا قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضرب- لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين---- وان اشترط عمله من نحاس او حديد	2331	7271306367902986725	275	461.5	216	385	71.42857360839844	50	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1232	true	1806727724802882166	83	130	435	665	1516	300	واما اذا قدم المصنوع-------- فلا معني لاشتراط الاجل فيه اذ لا يخشي ان يصنع فيه مثل ذلك اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه و-----يدفعه لصاحبه الا ان يحمل علي صورة نادرة وهو ان يكون المصنوع لقدمه قليل الثمن--------------- فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد	1232	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2336	false	2921516987618904089	120	164	603	821	1477	300	واما اذا قدم المصنوع في غيره فلا معني لاشتراط الاجل فيه------------------------------- اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة ب---ان يكون المصنوع------ قليل الثمن لقدمه او لغيره فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد	2336	7271306367902986725	178	304.5	142	258	68.99224853515625	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1234	true	-4348974928556781839	227	274	1100	1324	1443	300	في المدونة--- وان اسلمت الي اجل في ثياب موصوفة فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاد-----ك طولا جاز لانهما صفقتان وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفقتان	1234	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2343	false	1725403525585569957	43	180	220	869	1455	300	في الطول فيها وان اسلمت الي رجل في ثو-ب موصوف- فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاد لك في طوله جاز لانهما صفقتان لان الاذرع المشترطة اولا بقيت بحالها واستانفا صفقة اخري ولو كانت صفقة واحدة ما جاز ابو الحسن اي لو شرط عليه في اصل العقد اني ازيدك بعد مدة دراهم علي ان تعطيني ثوبا اطول لم يجز و جاز لمن دفع غزلا لمن ينسجه له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا ان عجل له دراهم مع غزل ينسجه له ويزيده في طول الشقة او عرضها ونحوه فيها عقب ما تقدم علي جهة الاستدلال لاجازة الزيادة علي راس المال للزيادة في الطول قبل حلول الاجل وانهما صفقتان قال عقب ما تقدم لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفقتان	2343	7271306367902986725	208	366.5	161	651	31.95084571838379	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1239	true	-6342584137270379237	207	249	1022	1220	1455	300	والجواز هنا بمعني الاذن في الاقدام علي هذا المعني باعتبار حق الله تعالي وهل يجب ان يعمل بها في حق الادمي حتي يكون القول قول من دعا اليها وهو المشهور او لا يجب ان يعمل بها ويكون القول قول من دعا الي	1239	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2354	false	-4554871432968860919	267	300	1428	1584	1584	300	والجواز هنا بمعني الاذن في الاقدام وهذا---------- باعتبار حق الله تعالي وهل يجب ان يعمل بها في حق الادمي حتي يكون القول قول من دعا اليها وهو المشهو-------------------------------ر او قول من دعا الي-	2354	7271306367902986725	148	278.0	117	198	74.74747467041016	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1256	true	-8179578644929122994	147	300	768	1531	1531	300	من له دين علي شخص ثم وجدت بيده سلعة للمديان بعد موت الديان او فلسه وادعي انها رهن عنده في الدين المذكور ان ذلك لا يفيده في اثبات الحوز ولا يصدق -------ولو وافقه المديان------------------------------------- عبد الملك ولا ين---------------------فعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز قوله ولو شهد الامين يريد ان شهادة الامين الذي وضع الرهن بيده لا تقبل ايضا انه حازه له الا بالبينة ونقله الباجي عن ابن الماجشون وبه قال ابن عتاب واقتصر عليه اللخمي ولم يعزه وقال سحنون تقبل شهادة الامين والمشهور لا تقبل واليه اشار بقوله ولو شهد الامين قوله وهل تكفي بينة عك الحوز قبله وبه عمل او التحويز تاويلان يريد انه اختلف هل يكفي في صحة الرهن معاينة البينة علي الحوز قبله او لابد من معاينة التحويز في ذلك قولان حكاهما ابن يونس وغيره الباجي------------------------------------------------------ وعندي انه لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات-	1256	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	150	241	771	1226	1518	300	من له دين عند شخص------------- سلعة للمدي-ن بعد موته------ او فلسه وادعي انها رهن عنده ف------------------------------------------------لا يصدق في ذلك ولو وافقه الراهن خشية ان يتقارا لاسقاط حق باقي الغرماء عبد الملك في الموازية والمجموعة لا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا -معاينة الحوز وهو------------------------------------- الذي ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي انه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من معاينة البينة لقبض المرتهن وذكر ---ابن يونس قولين اي هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز قال وعندي---- لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات	2403	7271306367902986725	277	387.5	215	883	31.370328903198242	49	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1257	true	-409915388761490354	0	48	0	241	1516	300	لوجب ان يحكم له بحكم الرهن قال ولعله معني قول محمد ولكن ظاهر اللفظ- خلافه وانه لابد من معاينة تسليم الرهن وهو محتمل ابن عبد السلام وقد قال بعض الاندلسيين ان------------ العمل عندهم علي انه ان- وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة	1257	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	241	282	1226	1429	1518	300	لوجب ان يحكم له بحكم الرهن---- ولعله معني قول محمد ولكن ظاهر --لفظه خلافه وذكر------------------------------------- ابن عبد السلام عن----- بعض الاندلسيين ان الذي جري به العمل عندهم---- انه اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة	2403	7271306367902986725	183	303.5	145	255	71.76470947265625	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1257	true	-409915388761490354	32	102	162	537	1516	300	عندهم علي انه ا-ن وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها----- صار مقبوضا -----كالصدقة واليه اشار بقوله وبه عمل قال في--------------------------------------------- المقدمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس------- فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي صحتها لانه قبضها في صحته قال وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	1257	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2404	false	2890640015544468785	54	151	271	792	1526	300	ع------لي انه اذا وجد بيده------------- وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة ا ه فقو-------له وبه عمل اشارة لكلام ابن عات غ اشار بقوله وفيها دليلهما لقول المقدمات ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة البينة لان في تقارر المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل اقراره بعده بالحيازة ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد --تفليس الراهن فادعي انه قبضه قبله------- وجحده--- الغرماء لجري علي------ الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي -----------قبضها في صحته---- وفي المدونة دليل---- القولين معا --	2404	7271306367902986725	284	450.5	228	586	48.46416473388672	46	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	true	-8398671356418586035	191	295	949	1444	1466	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال له ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق به منهم بفضلة---- دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهنا فاشار بهذا مع الكلام السابق الي ان المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يقول انفق فقط والثاني ان يقول والنفقة في الرهن والثالث ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهن وعلي هذا الظاهر حملها ابن شبلون وابن رشد وانه لا	1261	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2416	false	7600708985877496268	209	276	1006	1309	1430	300	ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول ا---نفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ---ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهن----ه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق-------- بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا الا ان يقول--- انفق والرهن بما انفقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن ا ه طفي فهم--------ها ابن يونس علي -------انه لا	2416	7271306367902986725	277	479.0	216	499	55.51102066040039	56	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	true	-8398671356418586035	197	253	977	1231	1466	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال له ذلك فله حبسه بنفقت---ه وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق به منهم بفضلة---- دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا الا ان يقول له ا-------------------------نفق والرهن بما انفقت	1261	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2417	false	-4353217255224292551	0	50	0	234	1473	300	في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه سلف و-------------------------------------------------له حبسه بما انفقه وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق--- منهم بفضلته عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا الا ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن وانفق والرهن بما انفقت	2417	7271306367902986725	184	323.0	144	286	64.33566284179688	36	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	true	-8398671356418586035	104	145	519	723	1466	300	قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن قال في------------------------------------------ المدونة واذا ا----------------------نفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن بعض الاشياخ ولا ----خلاف انها في ذمته كالسلف اذا اذن له الراهن في الانفاق	1261	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2418	false	-4799953030728948780	22	74	109	358	1483	300	قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ا ه وهو صواب ولعله اخذه من ابن عرفة ويدل علي هذا التفريق ذكر المدونة كل مسالة علي حدة فقالت وان انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن------------ ولا يكون مما انفق في الرهن الي ان قالت واما المنفق -----------	2418	7271306367902986725	128	173.5	99	272	47.05882263183594	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	true	-8398671356418586035	185	213	923	1046	1466	300	رهن بها قال------- في المدونة عن ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه---------------- الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن	1261	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	16	49	76	221	1477	300	رهن -او قال ونفقتك في الرهن ونصه ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لانه سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن	2419	7271306367902986725	112	192.0	85	146	76.71232604980469	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1264	true	-1086064476997629570	142	300	691	1531	1531	300	قال وعندي ان---- كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت ح-تي يكون متعديا بنقله عنه كاهل حوانيت التجار التي تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عن حوانيتهم فاري ان يصدقوا فيما--------- عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومة- وظني ان بعض الطلاب اظهر لي رواية عن ابن ايمن بذلك واليه اشار بقوله وافتي بعدمه في العلم اي وافتي بعدم ضمان ذلك الضمان اذا علم احتراق محله لكن تقييد الباجي بكون التجار لا ينقلون مثل ذلك المرهون من حوانيتهم وجرت عادتهم برفعه فيها لا يءخذ من كلام الشيخ ولا بد منه لان الباجي لم يفت بعدم الضمان الا مع ذلك نعم ثم كلام------------------- المازري يوافق لما قال هنا قال لما فتح الروم زويلة والمهدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومة- مع المرتهنين والصناع وافتي بعدم الضمان وخالف مشايخ بلده كلهم حين افتوا------ بتكليف المرته--ن والصناع البينة ان ما عنده- اخذته الروم قال--------------- وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي ثم- توقف	1264	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	193	300	1006	1591	1591	300	قال وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت التي يكون متعديا بنقله عنها فاح--------------------------------------------------------------------------ري ان يصدق-- في احتراقه من عرف احت---راق حانوته وبه اف--تيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومات وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك ا ه فتعقب الشارح المصنف بانه اخل بقول الباجي ان كانت العادة الخ ثم قال---------------------------------------------- نع---م كلامه هنا يوافق ما ذكره المازري ----------------------لما فتح الروم -------المهدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد-------------- مشايخ متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهنين والصناع البينة ان ما عندهم اخذ-ه الروم وافتيت بعدم الضمان وكان القاضي------ يعتمد---- فتواي لكن توقف	2421	7271306367902986725	417	613.0	338	900	46.33333206176758	58	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1265	true	8280497101782965039	0	39	0	188	1494	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت به قو------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اي وان لم يكن الرهن بيد المرتهن -او كان	1265	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2422	false	-6674049608028138696	3	116	13	594	1522	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي السابق والذي ذكره المازري معترض بما قاله الشارح قاله تت طفي جعل في كبيره محله والمحل الذي يوضع فيه الرهن عادة ثم قال وبما قررنا به محل الرهن يندفع قول الشارح وصاحب التكملة ان المصنف اخل الخ وسبقه بذلك غ ثم ذكر الشارح فرقا بين مسالتي الباجي والمازري وهو ان المصيبة عامة في مسالة المازري ثم صح بمفاهيم الشروط الثلاثة المتقدمة في قوله ان كان بيده الخ للمبالغة عليها والتفصيل في بعضها فقال وا----لا اي وان لم يكن الرهن بيد المرتهن بان كان	2422	7271306367902986725	175	289.5	138	591	29.610828399658203	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1269	true	8119531540030041155	5	102	24	513	1475	300	لا يكون كالشاهد علي الرهن فهو المشهور واما اذا اختلفا في صفة الرهن بعد هلاكه فقال مالك------------- واكثر اصحابه القول في ذلك قول الر-تهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قول-----ة لاشهب فقال الا ان يتبين كذبه------- لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن -------------------------------------------ابن عبد السلام والاقرب الا فرق بين الصورتين وهو كون الرهن كالشاهد علي الدين كما ان الدين كالشاهد علي الرهن قوله ولو بيد امين يريد ان الرهن يكون كالشاهد علي الدين ولو كان بيد امين وهو قول ابن المواز وقال اصبغ--------------------------------------------------------------------------------- لا يكون شاهدا	1269	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2431	false	7896084406289606852	103	199	527	1012	1510	300	لا يكون العكس اي شهادة الدين بقدر الرهن المختلف------ في صفته----- بعد هلاكه فقال مالك رضي الله عنه واكثر اصحابه القول في ذلك قول المرتهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قولة شاذة لاشهب ق-ال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن ابن يونس انما اعرف ينحو الي هذا ابن القاسم ابن عبد السلام ان اتي المرتهن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن ي-------ساوي عشر الدين مثلا------------------------------- وقال هذا الذي ارتهنت منك بذلك الدين فهل يكون الدين شاهدا للراهن علي قولين والمشهور هنا انه لا يكون شاهدا	2431	7271306367902986725	264	401.0	206	639	41.314552307128906	45	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1271	true	-5939565104976919745	17	135	81	700	1518	300	المدونة واذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها- رهنا ثم قضاك ماءه وقال هي التي فيها الرهن وقلت--- انت هي التي لا رهن فيها --------------------------فان الماءة يكون نصفها للر------هن ونصفها للماءة الاخري والي هذا اشار بقوله وزع ابن رشد ومذهب المدونة انهما يتحالفان وي------------------------------------------------------------------قسم المقبوض بينهما فان نكل احدهما وحلف ا------------لاخر فالقول قوله اللخمي وهذا اذا حل الدينان اولم يحلا وكان اجلهما سواء او متقاربا وان حل احدهما كان القول قول من ادعي القضاء عن الحال- وان لم يحلا وكان اجلهما سواء او متقاربا حلفا وقسمت بينهما هذا هو ظاهر المذهب وان تباين الاجلان كان القول قول من ادعي اقربهما اجلا مع يمينه قوله كالحمالة----------------------------------------------------------------- اي انهما ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا في مقبوض فقال الدافع عن ماءة الحمالة	1271	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	82	204	413	1048	1600	300	المدونة وان -كان لك علي رجل م-ءتان فرهنك بماءة منهما رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي التي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماءة الرهن ونصفها للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان------------------------------- يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي ابن رشد فان حلفا او نكلا قسم المقبوض بين المالين وان -------حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ستين والثاني ثلاثين واقتضي ثلاثين فللاول عشرون وللثاني عشرة ونحوه في النوادر ابن القاسم ولو اختلفا عند القضاء في اي الحقين يبدا بالقضاء فيجري الامر عندي علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك وشبه في التوزيع اذا اختلفا في مقبوض فقال --------------كالحمالة	2435	7271306367902986725	267	340.5	211	892	29.932735443115234	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1282	true	-6626833475472111593	107	187	511	894	1497	300	كوارث او موصي له علي مثله يريد ان ظهور الوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كظهور الغريم علي -----------------------------------الغرماء وهو مذهب ابن القاسم فلا ياخذ من ملي عن معدم ولا من حاضر عن غاءب ولا من حي عن ميت وقال اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الملي منهم في جميع ما صار اليه وكان الميت لم يترك غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة وكذلك الموصي له حتي يتساووا قوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه	1282	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2480	false	-5332686010452731005	42	77	218	401	1493	300	كوارث او موصي له علي مثله الثالث طرو ----------------------------------------------------الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي الوارث المقبض ب------------------------------------------------------------------قوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه	2480	7271306367902986725	106	137.5	85	418	25.35885238647461	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1299	true	-7938492202166174752	50	98	241	479	1508	300	في النقد اقوال يريد انه اختلف فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ثمنها من الباءع المفلس الذي قبضه المفلس منه- وهو قول سحنون او لا يكون احق بها بل -----------------------------------------------------------------------هو اسوة الغرماء وهو قول ابن	1299	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2510	false	-7778979877809377630	141	191	702	947	1478	300	في المقدمات و-----------اختلف فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس------- قبل ان يردها عليه-------- المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ث---------------------------------------منها وهو قول سحنون او لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز وان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين فهو اسوة الغرماء وهو قول ابن	2510	7271306367902986725	152	238.0	120	310	49.032257080078125	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1302	true	1647313808889889148	12	47	58	222	1410	300	ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في- حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال كبره ورشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه	1302	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	163	196	779	935	1425	300	ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث--- فيه حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده و------المشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه	2525	7271306367902986725	152	288.5	119	165	92.1212158203125	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1304	true	-765210558574302125	121	173	584	845	1451	300	العطار او ل-------------يس له ذلك الا باثبات سفهها واليه ذهب الاصيلي وابن القطان----------------------- ابن رشد وهو---- القياس -------------------------------علي قول من حد لجواز افعالها حدا---------- لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعيه من سفهها الا ان تعلم صحة قوله واليه اشار بقوله علي ---	1304	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2535	false	917510867618115923	155	224	791	1135	1521	300	القطان والاصيلي من انه ليس له ذلك الا باثبات سفهها الثاني حقه ان يقول علي الاظهر لان المرجح هنا انما هو ابن رشد حيث قال القياس انه ليس للاب عليها تجديد حجرها علي قول من حد لجواز افعالها حدا من السنين لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما ادعاه من سفهها الا ان يعلم صحة قوله -الثالث شمل قوله الانثي	2535	7271306367902986725	211	329.5	166	345	61.159420013427734	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1316	true	2039502163228307986	145	178	715	895	1505	300	المدونة ومن لك عليه ماءة دينار وماءة درهم حالة-- فصالحته من ذلك علي ماءة دينار ودرهم جاز لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا	1316	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2572	false	8524763760136404098	0	33	0	182	1547	300	المدونة ومن لك عليه ماءة دينار وماءة درهم حالتان فصالحته عن ذلك علي ماءة دينار ودرهم جاز لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا	2572	7271306367902986725	178	348.5	145	182	97.80220031738281	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1317	true	-8743132562349520920	119	174	594	876	1499	300	ادعي علي رجل بطعام من بيع ودراهم فاعترف بالطعام ----------فقط فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه----- او اعترف بالدراهم فقط فصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فلا خلاف في فساده وفسخه--------------------------------------- قاله ابن رشد يريد لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المستاخر قال ويخ----------------------------------------------تلف اذا---- توقع الفساد في حق احدهما	1317	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2577	false	-7791297715224413517	19	82	94	426	1540	300	ادعي علي رجل بطعام من بيع ودراهم فاعترف بالطعام وانكر الدراهم فصالحه ---بطعام----- اكثر من طعامه لاجل او اعترف بالدراهم---- فصالحه ب---دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه لاجل فكل واحد منهم مصالح بحرام اذ الحرام فيما حصل فيه اقرارهما قاله بعض شيوخنا وهو مما لم ---------------------------------------يختلف فيه لان الحرام وقع في حقهما جميعا وانما اختلف اذا كان توقع الفساد في حق احدهما	2577	7271306367902986725	181	255.0	144	386	46.89119338989258	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1318	true	-6683043848800474159	1	69	5	350	1440	300	علي دعواهما معا لان المدعي اخر صاحبه---------- او ------اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه قد افتدي من اليمين بما التزم اداءه وذلك جاءز عند ابن القاسم لانه لم يعتبر غير ذلك واما عند مالك الذي يعتبر مع ذلك جوازه علي ظاهر الحكم فلا يجوز لان ظاهر الحال ان في ذلك سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او	1318	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2575	false	5389445988144961134	252	299	1299	1548	1551	300	علي دعوي كل ----لان المدعي اخر المدعي عليه فقط او اخره واسقط عنه بعض حق------ه والمدعي عليه--- افتدي من اليمين بما التزم دفعه اذا حل الاجل ويمتنع ------------------------------------------------------------------علي ظاهر الحكم لانه سلف------------------------------ جر منفعة فالسلف--- التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او	2575	7271306367902986725	193	296.5	156	361	53.46260452270508	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1324	true	-1480239230294841671	3	41	15	215	1480	300	قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه منه ثم نزي منها فمات فللاولياء ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل او يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوه في قطع اليد	1324	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2588	false	-2975767546859446653	113	144	563	721	1461	300	قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال--------- ثم نزي----- فمات فللاولياء ان يقسموا-------------------------- او يقتلوا ويردوا المال ويبطل-- الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوه في قطع اليد	2588	7271306367902986725	158	280.0	127	200	79.0	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1324	true	-1480239230294841671	1	128	3	666	1480	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه منه ثم نزي منها فمات فللاولياء ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل او يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوه في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل- ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه والي هذه الثانية اشار بقوله كاخذهم الدية في الخطا ثم قال في المدونة فلو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة وز--ادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس--- ذلك له واليه اشار بقوله فللولي لا له ثم قال في المدونة ولو لم يكن صالح قب-ل ذلك---- وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقتسمون فذلك لهم وان شاءوا اقتسموا وقتلو--ا فقوله لا له اي لا للقاطع	1324	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	174	275	838	1359	1480	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه---- ثم نزي فيها فمات فللاولياء ان يقسموا و----------------------------يقتلوا ويردوا المال ويبطل-- الصلح فان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من ق--------------------------------------------------------------------ومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ---------------------------------------------------ولو لم يكن صالح فقال ذلك لهم وشاء الاولياء قطع اليد ولا يق-سمون فذلك لهم وان شاءوا اقسم-وا وقتلوه ا ه والي قوله ولو قال قاطع	2589	7271306367902986725	478	846.0	385	676	70.7100601196289	78	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1325	true	683862888731570183	126	161	626	780	1475	300	وقال الغير فيها ان صالح عن حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره ولم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب ديته ولا سبيل الي القتل اذ-------- لو عفا	1325	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2596	false	-2723788166781875057	2	38	10	163	1503	300	وقال --غيره---- ان صالح عن حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره وليس--- لصاحبه علي القاتل الا بحساب ديته ا ه قال في ضيح ابن عبد السلام لو عفا	2596	7271306367902986725	123	206.5	92	162	75.9259262084961	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1326	true	-2045209985466800061	189	275	880	1310	1429	300	او الدراهم او عرض ف----لاخيه الدخو-ل معه فيما اخذ قال في المدونة او ذكر حق- لهما بكتاب او بغيره ال----ا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او بعرض او بما- يكال او يوزن غير الطعام والادام الي ان قال -------------------------------------------------------------------فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف الاشياخ لم استثني الطعام------------------ والادام فقال في كتاب------------------------------------------------- ابن ابي زمنين وغيره انما استثني------- هنا الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بيع----------------------------------------------------------- لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة------------- والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه	1326	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	0	188	0	924	1487	300	او --دراهم او عرض جاز ولاخيه ان يدخل معه فيما اخذ وكل-------------- ذكر حقا لهما بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او -عرض او بمال يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا لذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة له فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي لانه لو رفعهم الي الامام لامرهم بالخروج او التوكيل فان فعلوا والا خلي بينه وبين اقتضاء حقه ثم لا يدخل احد عليه منهم فيما اقتضي ا ه ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الي اشراكه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم فلا يدخلون فيما اقتضي قال فاذا كان الذي علي الغريم طعاما من بيع فلا يجوز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذن---ه في الخروج-------------- مقاسمة له في الطعام والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه	2600	7271306367902986725	329	487.0	259	958	34.34238052368164	53	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1326	true	-2045209985466800061	256	292	1204	1393	1429	300	انما استثني هنا الطعام من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاء---------------------ه وفي قسمة الاسدية لمالك------------------- خلاف هذا وهو اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وذكره	1326	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	248	293	1226	1455	1487	300	انما استثني هنا الطعام من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل قبضه قاله ابن ابي زمنين وغيره وفي قسمة الاسدية لمالك رضي الله تعالي عنه خلاف هذا وهو اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله	2600	7271306367902986725	179	327.0	143	229	78.16593933105469	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1327	true	-8033040873370595068	1	34	5	162	1499	300	انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او صلحه عنه لانه اذا ادي الي---هما طعاما او ادام ما -لم يج-ز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته للغريم منه لانه ب---يع الطعام قبل قبضه	1327	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2600	false	-4067106605790550158	203	236	1011	1167	1487	300	انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او صلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او ادا--ما فلا يجوز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته------- منه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه	2600	7271306367902986725	139	239.5	109	165	84.24242401123047	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1331	true	247400531461426165	93	131	445	615	1461	300	امر رجلا ان ياخذ من رجل كذا وامر الاخر بالدفع ان ذلك ليس بحوالة -قال وانما الحوالة ان يقول احلتك بحقك علي هذا او ابرا اليك منه وكذا اذا قال خذ من هذا حقك وانا برء من دينك	1331	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2613	false	-154768387007746587	39	65	189	301	1416	300	امر رجلا ان ياخذ من رجل كذا وامر الاخر بالدفع------- ليس بحوالة وقال في موضع اخر لو ----------------------------------------------------قال خذ من هذا حقك وانا برء من دينك	2613	7271306367902986725	97	150.5	75	171	56.72514724731445	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1331	true	247400531461426165	174	245	820	1200	1461	300	الكتابة يفرق فيها بين المحال بها والمحال عليها و-------------------------------------------ان الاولي----------------- يشترط بالكتابة حلولها دون الثانية وهو قوله في---------- المدونة ونسب ابن شاس لابن القاسم اشتراط حلولهما وكلام ابن يونس بخلافه فانه قال قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق	1331	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	135	195	665	977	1492	300	الكتابة --------------------------المحال عليها السيد واعترض عليهما ما حكياه من شرط حلولها بان الكتابة المحال عليها لم يشترط ابن القاسم ولا غيره حلولها ولم يعرف من قال به ونص المدونة --------------ابن القا-------------------------------------------------------------سم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاع--------لي فلا يجوز---- الا ان يب----ت عتق الاعلي --------------------وان لم تحل كتابة الاعلي جازت- بشرط تعجيل العتق	2617	7271306367902986725	195	265.5	155	450	43.33333206176758	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	true	849406121519272759	92	128	410	591	1470	300	انما يختلف قول ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق او عن-- بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احاله وشرط تعجيل العتق فلا	1332	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2618	false	-3809852632174790079	139	174	687	866	1490	300	انما اختلف---- ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن شرط بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم نفسخ ما لم تفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما ان احاله بشرط تنجيز العتق فلم	2618	7271306367902986725	163	301.5	129	183	89.07103729248047	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	true	2136152575976857375	141	177	679	849	1453	300	المدونة قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عل------------------------يه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة	1340	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	229	269	1170	1356	1488	300	المدونة ونصها--------- وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه ابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة	2639	7271306367902986725	157	293.0	123	195	80.5128173828125	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	true	2136152575976857375	7	46	39	209	1453	300	ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل الي غد فان لم --اتك به غدا-- فانا ضامن للمال وسمي عدده فان لم يات به في الغد فلا يلزمه----- شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	1340	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2640	false	-4885146217333403273	179	218	848	1015	1417	300	ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل الي غد فان لم اوافك في غد به فانا ضامن للمال فان---------- لم يات به في --غد فلا يلزم الحيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	2640	7271306367902986725	150	268.0	113	179	83.79888153076172	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1343	true	3837999227827019607	172	213	858	1050	1473	300	في المقدمات----- واختلف ان شرط عل-----------ي الحميل ان حقه عليه وانه ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك--------------------- انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	1343	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	29	74	154	373	1487	300	في المقدمات ونصه واختلف ان شرط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه و----ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا يرجع عل---ي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما انه لا يرجع ع---ليه الا ان يموت الحميل او يفلس	2612	7271306367902986725	172	301.0	134	229	75.10916900634766	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1344	true	5773413161239623910	193	255	913	1222	1442	300	رب الدينبتخليص-------ه من الغريم عند اجله وظاهر كلام-----------------------ه سواء طلب الكفيل بما علي الغريم ام لا وقال في الجواهر للكفيل طلب الاصل علي تخليصه اذا طلب وليس له ذلك قبل ان يطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------اذا توجه لرب الدين الطلب---------- فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل الا يرضي بذلك التاخير ويقول لرب الدين اما ان تطلب حقك واما ان ت--------------سقط عني الحمالة	1344	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2649	false	-4436287940877666232	2	118	11	583	1510	300	رب الدين بان يخلص دينه من الغريم اذا حل الاجل ولا حاجة الي ان يقال فيه ظاهره سواء طلب الكفيل بما علي الغريم ام لا ---لان ا---------لكفيل -لا يتوجه عليه---------- طلب في حضور الغريم ويسره غير ان قوله بعده لا بتسليم المال اليه لا يلاءمه كل الملاءمة لكن يتفرع عليه قوله بعد ولزمه تاخير ربه المعسر الخ ويشهد له كلام المدونة في هذه المسالة او قوله ولزمه تاخير ربه وقول ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب وللضامن المطالبة بتخليصه عند الطلب يعني ان رب الدين اذا توجه ل-------ه الطلب علي غريمه فسكت عنه اي نص علي تاخيره فللحميل ان- يرضي بذلك-------- ويقول لرب الدين اما ان تطلب حقك من الغريم معجلا والا فاسقط عني الحمالة	2649	7271306367902986725	198	252.0	152	611	32.40589141845703	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1357	true	-4936312439908409546	198	254	985	1283	1522	300	قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما------ امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فال--------------صرة من ربها والامة بينهما والي هذا اشار بقوله وما ابتيع بغير فبينهما اي ما اشتري بغير المال التالف بين الشريكين ابن يونس------------------- يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	1357	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2683	false	5676133767527533713	123	166	626	859	1491	300	قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع---- احدهما بصرته امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	2683	7271306367902986725	194	339.0	157	337	57.56676483154297	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1372	true	-5831536290144536059	118	197	604	1042	1529	300	القاسم في----------- المدونة واذا اشترك ثلاثة اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز ف-----ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم -عم-ل ايديهم وقد تكافلوا فيه ويرجع من له فضل الكراء علي صاحبيه فيترادان فيما بينهم ولم------------------------------------------------------------- يتراجعوا في -عم-ل ايديهم لتساويهم فيه قوله	1372	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2726	false	1876755282802226308	32	145	174	779	1600	300	الدابة في المثال ونص المدونة وان- اشترك ثلاثة---- احدهم برحي والاخر بدابة والاخر ب---بيت علي العمل---- بايديهم والغلة بينهم------- فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فيقسم ما اصابو-----ه بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة لو كانت لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة وان كان----- ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم اعمال ايديهم وقد تكافءوا فيها ورجع من له فضل ك--راء علي صاحب-ه فيترادون ذلك بي-نهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري قد اكري كراء فاسدا ولا يتراجعون في اعمال ايديهم لتساويهم فيها ا ه	2726	7271306367902986725	364	601.0	295	638	57.05329132080078	50	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1379	true	2337134533199707694	55	101	277	498	1462	300	في ق-در المخرج او قيمة- بحسب حصص الاشتراك ابن شاس فلا يجوز ان يكون لاحدهما الثلث او الربع او غيرهما من الاجزاء علي ان------- يخرج ما لا يكون قيمة ذلك الجزء من جميع المخرج يريد الا ان يكون التفاوت يسيرا لا بال- له فلا تفسد المزارعة	1379	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2765	false	9009524349680838566	174	215	896	1096	1538	300	في قسمة المخرج او قيمته بحسب حصص الاش-راك --------فلا يجوز ان يكون لاحدهما الثلث او الربع او غيرهما من الاجزاء علي ان له مما يخرج ما-لا يكون قدر- ذلك الجزء-------------------- الا ان يكون التفاوت يسيرا لا يءبه له فلا تفسد المزارعة	2765	7271306367902986725	182	297.5	143	231	78.78787994384766	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1381	true	-7513721769028729987	103	175	526	887	1511	300	وقال سحنون لا يعجبني ان تلغي الارض وان لم يكن لها كراء وقال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تساويا في البذر والعمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان لم يكن لها كراء ويدخلها كراءها بما ينبت يخرج منها وصوبه ابن يونس قوله وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره اي كما اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر وتساويا في العمل فان الزرع يكون بينهما	1381	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2763	false	-2837042295928254065	207	270	1098	1429	1583	300	وقال سحنون لا يعجبني ان تلغي الارض وان لم يكن لها كراء ق فيها ل-----------------مالك رضي الله تعالي عنه لا تصح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يخرجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل علي احدهما او عليهما اذا تساويا --والبذر بينهما نصفين وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج احدهما الارض والاخر البذر و----------العمل--------------- بينهما	2763	7271306367902986725	126	159.0	101	536	23.507463455200195	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1386	true	5219053153745107856	136	180	684	880	1436	300	الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به وقال غيره---------------------- ان باع بعرض ولم يفت فلا ضمان عليه وخير الامر في ------------اخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان فات خير فيما بيع- به------- او يضم-ن الوكيل قيمتها------------------- عياض وهو وفاق	1386	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2801	false	-6758208539705054615	227	280	1142	1391	1489	300	الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به كذا في سلمها الثاني وفي وكالتها ان باع بعرض ولم يفت فليس له تضمينه ويخي----ر في اجازة بيعه واخذ ما بيعت به او نقضه و-----اخذ سلعته وان فات خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم العرض للوكيل عياض وهو وفاق	2801	7271306367902986725	160	237.0	123	258	62.0155029296875	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1387	true	2195125519382018967	166	216	811	1060	1450	300	دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها------ فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم بها ثلث دينار دراهم او نصف دينار دراهم او نحوه وكان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدينا-ر ولزمه الطعام	1387	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2803	false	-6363370663777306609	261	299	1308	1501	1504	300	دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلم-- حتي صرفها دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة--------------------------------------------------------- وكان---- نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	2803	7271306367902986725	183	331.0	146	256	71.484375	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1391	true	-1616906414862178793	31	78	152	369	1474	300	القاسم في المدونة وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته ب--------------------------------ه فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام واحترز بقوله ان دفع	1391	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2813	false	79250555163169144	88	138	395	614	1365	300	القاسم ان------------ دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او -يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد مثله فليس لك ان تجيز فعله وتط-لب -ما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع ------------	2813	7271306367902986725	178	314.0	138	249	71.48594665527344	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1391	true	-1616906414862178793	20	61	100	293	1474	300	قوله------ والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن قال ابن القاسم في---------------------------------------------------- المدونة----- وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به	1391	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2818	false	2325062710654366122	21	93	106	448	1467	300	قوله سابقا والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن لان المخالفة في هذه في الثمن وفي المتقدمة في المسلم فيه وقد جمعهما في المدونة فقال وان دفعت اليه دراهم ليسلمها في ---ثوب هروي الخ نصها السابق عند الرضا بمخالفته الخ وفيها عقبه ولو لم تدفع اليه الثمن وامرته ان يسلم لك من عنده في قمح او في جارية او في ثوب ولم تصفها له فان اسلم------------------------------------------------------- في غير ما امرته به	2818	7271306367902986725	120	175.0	94	400	30.0	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	true	-3034620987240007964	241	300	1197	1482	1482	300	قال في المدونة واذا باع-------- سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة -لم يضمن المامور و-خير الامر بين اجازة المبيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان----- فاتت -خير في اخذ ما بيعت به او يضم----------------ن الوكيل قيمتها ويسل-م ذلك-	1394	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2822	false	8908506072827267010	183	247	889	1196	1457	300	قال فيها ان-------- باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة فلا يضمن المامور ويخير الامر في- اجازة ال-بيع واخذ ما بيعت به او -نقض البيع و-اخذ سلعته وان كانت فاتت يخير في اخذ ما بيعت به من طعام او عرض او تضمين الوكيل قيمتها وتسليم ذلك	2822	7271306367902986725	260	433.0	204	319	81.50469970703125	43	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	true	-3034620987240007964	246	298	1221	1473	1482	300	سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة -لم يضمن المامور وخير الامر بين اجازة المبيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به او يضمن الوكيل قيمتها	1394	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2833	false	-4087543269760479913	23	63	116	309	1513	300	سلعة بطعام او عرض نقدا وقال به-- امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت------- قاءمة فلا يضمن وي-------خير الامر في الرد والامضاء ف------------------------------------------ان فاتت خير في اخذ ما بيعت به ويضم--ن الوكيل قيمتها	2833	7271306367902986725	169	275.5	131	253	66.79841613769531	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1395	true	-6187067772524198359	168	258	851	1296	1531	300	وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع له ثمنا فاشتراها بما امرته به ثم اخذ منك الثمن -يدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع قال و-------------------------لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فضاع منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت ثانية لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع و----الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب -لم يلزمك غرمه وقيل لا يلزم الامر غرم ال----------------------------------ثمن ثانية	1395	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2827	false	-5482778075957395787	138	234	659	1139	1445	300	وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع له ثمنا فاشتري-- بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية ----ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ابن يونس في المدونة والموازية لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد-----ه فلا يلزمك غرمه----- ان ابيت منه-- لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول----- لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب فلا يلزمك غرمه و-------يلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية	2827	7271306367902986725	388	671.5	307	510	76.07843017578125	72	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1398	true	-3577943596422337493	68	130	331	641	1482	300	وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك-------------- الاخري وهذه مسالة كتاب الوكالة من المدونة قال فيها------------ ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها اليه فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه ثمن الثانية	1398	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2834	false	7126276149952779982	244	300	1237	1516	1516	300	وديعة فياخذها مع قيمة ولده-----ا ان كان-------------------------- ولزمتك يا موكل الامة الاخري التي قدم المامور بها ق---------------- فيها لابن القاسم ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان----- لم تفت حلف واخذها ودفع اليه---- الثانية-	2834	7271306367902986725	207	331.5	163	336	61.60714340209961	38	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1398	true	-3577943596422337493	129	222	633	1085	1482	300	الثانية وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم---------- يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها------ وياخذ قيمة ولدها----------- وتلزم الامر الجارية الاخري وثبت عند ولم يثبت عند ابن يونس من قول ابن القاسم وياخذ قيمة ولدها وانما هي في غير المدونة عن سحنون قال في الموازية وان لم يبينه لم------- يقبل قوله ولو كان زاد في ثمنها من عنده لم يكن له في الزيادة شء والامر مخير في الجارية التي قدم جها ان شاء اخذها او تركها قوله وان امرته بم--------------------------------اءة--------------------------------- فقال-------- اخذ-------------------------------تها بماءة وخمسين فان لم تفت	1398	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2835	false	-3262177509995549500	1	69	4	358	1519	300	القاسم -وان فاتت الاولي بولد منه او عتق--------- او كتابة او تدبير فلا يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها سحنون وياخذ قيمة ولدها ابن القاسم وتل------زم الجارية الثانية ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز--- ان لم تكن له بينة فلا يقبل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان امرته اي من اراد السفر بشراء جارية لك بماءة فاشتري جارية وارسلها اليك ثم قدم فقال المامور اخذتها اي اشتريت الجارية التي ارسلتها بماءة وخمسين فان لم تفت	2835	7271306367902986725	190	263.0	152	590	32.20338821411133	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1399	true	-606629120961757827	46	122	225	616	1519	300	تاويلان ثم قال في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف---ها من دراهمه وانه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها -وان ايقبلها المامور ولا عرفها حلف الامر انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء و-------------------------------------------------------------------للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وتلزم الباءع qوالا--- فان ----قبلها حلفت وهل مطلقا او لعدم المامور----------------------------------------------- ما دفعت الا جيادا في علمك	1399	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2837	false	-2941597148087001040	19	102	101	521	1551	300	تاويلان -ق ابن القاسم---- وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف انها من دراهمه و----ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها عياض قيل---------------------- حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع ----علي الامر سبيل -------------------------------------------------------------والا اي وان لم يقبلها المامور والموضوع انه لم يعرفها حلف المامور حلفا كذلك اي حلف الامر في ان صيغته ما دفعت الا جيادا في علمي	2837	7271306367902986725	218	271.0	170	516	42.24806213378906	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1399	true	-606629120961757827	166	297	838	1505	1519	300	فان لم يعرف-- المامور الدراهم وقبلها حلفت ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته اي المامور قوله وهل مطلقا او لعدم المامور ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تاويلان واختلف هل تتوجه اليمين علي الامر فقيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد القولين في هذه المسالة وايمان التهم والاستظهارات وقيل ان وجد المامور عديما----------- ولو كان-------- موسرا لم يكن للباءع علي الامر شء واليه نحا ابو عمران وقد علمت ان في هذه تقديما وتاخيرا وتقديره ما تقدم قوله والا حلف كذلك اي وان لم يقبل-- المامور الدراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عرفها حلف كذلك اي حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه كما حلف الامر وبرء قوله -------------------وحلف الباءع -------اي حلف الباءع الامر انه ما يعرفها من دراهمه و------ما اعطاه الا جيادا في علمه كما قال في المدونة ثم تلزم حينءذ الباءع قوله وفي المبدي	1399	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2837	false	-2941597148087001040	23	152	122	772	1551	300	وان لم يعرفها المامور-------- وقبلها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الامر انه ما يعرف انها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في -------------ايمان التهم------------- وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل -------------------------------------------------------------------------والا--------- اي وان لم يقبلها المامور والموضوع انه لم يعرفها حلف المامور حلفا كذلك اي حلف الامر في ان صيغته ما دفعت الا جيادا في علمي وبرء ق ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المام------------ور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء------------------- وحلف بفتحات مثقلا فاعله الباءع ومفعوله محذوف ا----ي الامر انه لم يعرفها من دراهمه وانه لم يدفع له الا جيادا في علمه فان حلف برء ايضا ولزمت الباءع--------------- وفي المبدا	2837	7271306367902986725	274	218.0	211	975	28.102563858032227	43	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1400	true	-889155267929141687	0	32	0	161	1499	300	يونس الزمه بعض اصحابنا------- ان يبدا بيمين الامر قال والمسالة في كتاب ابن المواز مثل ما في المدونة انه يبدا بيمين المامور ابن يونس------- وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما	1400	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2837	false	-2941597148087001040	200	231	1027	1188	1551	300	يونس------ بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا بيمين الامر---- والمسالة في كتاب ابن المواز---- ما في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه الذي عامله وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما	2837	7271306367902986725	140	236.5	112	175	80.0	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1407	true	8019472286456898135	176	260	788	1182	1367	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة او دم مما------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه عد نادما فلهذا اذا اكذبه المقر له يلزمه ما اقر به وهو الالف قوله او عبد ولم اقبضه اي وكذا تلزمه الالف اذا قال هي علي من ثمن عبد ولم اقبضه --------------لان قوله ولم اقبضه يعد نادما وهو قو---------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم وابن سحنون وغيرهما---------------------------------- وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه اسلم اليه العبد قوله ك------------------------------دعوا--------------ه الرب------------------------ا واقام------ بينة ان------------ه راباه--------- في الف -----هذه المسال---------ة علي ثلاثة اوجه ا-----ن لم تكن --	1407	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	0	151	0	709	1418	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب بل هي من ثمن بز او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فان قال اشتريت خمرا بالف فانه لا يلزمه ونحوه في النوادر عن ابن سحنون وابن عبد الحكم او اي ولزم الاقرار ان قال علي الف من ثمن عبد ونحوه مما يصح بيعه ابتعته منك ولم اق-------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------ضه اي العبد منك ويعد قوله -لم اقبضه ن-----دما وتعقيبا للاقرار بما يرفعه ق ابن شاس ولو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض فقال ابن القاسم وسحن----ون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه -سلم----ه العبد وشبه في اللزوم فقال ك اقراره بالف و دعواه اي المقر عقبه الربا بينه وبين المقر له فيها واقام المقر بينة انه اي المقر له راباه اي المقر في الف فتلزمه الالف التي اقر بها علي الاصح لعدم التعيين لا تلزمه	2865	7271306367902986725	208	200.0	159	841	24.73246192932129	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1410	true	5203526765265971400	31	87	152	396	1394	300	اختلف اذا---- قال له من هذه الدار حق او الارض او الحاءط او في هذه الدار او الارض او الحاءط هل يقبل تفسيره بجذع او باب او نحوه مما ليس بجزء من الدار او لا يقبل تفسيره او يفرق بين من وفي فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع فقال لا يقبل---- منه	1410	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2873	false	-8519369625327445189	5	31	25	135	1425	300	اختلف قوله اذ قال له من هذه الدار حق------------------- او في هذه الدار فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة يقبل تفسيره بما ذكر---- ثم رجع فقال لا يقبل ذلك منه	2873	7271306367902986725	88	122.0	65	252	34.92063522338867	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1412	true	-4333750312828752098	248	300	1219	1448	1448	300	قال لفلان عندي درهم مع درهم او درهم تحت- درهم او درهم فوق- درهم او درهم------------------ قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم عليه درهم او درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وقد نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس علي اكثر ذلك ولم يحك فيه خلافا الا-------------------------------------------------------------------------------------- في قوله درهم علي درهم-	1412	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	6	116	28	512	1416	300	قال ل---ه ع-لي درهم مع درهم او درهم تحته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده در------------------هم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة ق من الاستغناء لو قال له علي ماءة درهم مع درهم قضي له بهما ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي له بدرهمين ابن شاس ثم قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط الدرهم اي لا يلزم المقر في قوله --له علي درهم	2879	7271306367902986725	163	235.0	123	508	32.086612701416016	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1415	true	-771142475550210448	26	75	121	350	1433	300	قال له علي الف ان حلف فحلف فلا-------------- يلزمه شء-------- لانه يقول ظننت انه لا ي--حلف باطلا ابن سحنون ولا يءاخذ بذلك في اجماعنا ونحوه لابن عبد الحكم واشار بقوله في غير الدعوي الي ان عدم اللزوم مقيد بما ------------------------------------اذا كان ذلك في غير الدعوي وكذا اذا قال----- ابتداء	1415	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	158	206	772	991	1416	300	قال له علي الف ان اعارني ثوبه مثلا فاعاره لم يلزم الالف المقر لانه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعيرني وشب---------------------------------------------------------ه في------------------ عدم اللزوم فقال ك قوله له علي الف ان حلف فحلف فلا تلزمه اذا كان ذلك في غير الدعوي عليه بذلك بان كان ابتداء	2885	7271306367902986725	108	117.5	80	294	36.73469543457031	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	true	-7494542905943730859	193	239	949	1159	1430	300	ان كان للميت ابن يرثه وهذا نحو قوله في اللعان من المدونة------ ومن نفي ولدا بلعانه ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد والحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1419	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1719	false	279984523608495784	155	196	796	980	1490	300	ان كان له--- ابن تبعا ل---------------------------لمدونة ونصها ومن نفي ولدا بلعان- ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد و-لحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1719	7271306367902986725	172	302.5	132	216	79.62963104248047	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	true	-7494542905943730859	33	73	161	368	1430	300	في المدونة------- قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عند- فاعتقه المبتاع- ثم استلحقه الباءع- اتقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق --قال ان لم يتبين كذبه------ فالقول قوله--------- سحنون وهذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	1419	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2904	false	-3614604213943185548	73	115	382	596	1498	300	في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه --مبتاعه ثم استلحقه --باءعه اتقبل دعواه وينقض --بيع---ه و--عتقه فقال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله ابن يونس سحنون هذا--------- اعدل قوله في هذا الاصل	2904	7271306367902986725	179	269.5	142	234	76.4957275390625	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1421	true	8907899552971314730	112	198	518	926	1450	300	بولد ولد او باخوة او بعمومة او غير---------- ذلك فهو اقرار علي الغير بالنسب فلا يقبل ولا يثبت له بذلك نسب ثم ان كان له وارث معروف فلا يرث هذا منه شيءا------- وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا الذي اقر به فانه يرثه ب----------------------------------------------------ذلك الاقرار وسواء كان ذلك في الصحة او في المرض الا ان ياتي وارث معروف ببينة فيكو--------ن احق بالميراث------------ وقال سحنون ورواه عن المغيرة انه لا ي---رثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف	1421	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2900	false	7578594998856742365	23	106	110	499	1428	300	بولد ولد او جد او اخ------- او غيرهم من ساءر القرابات لا يجوز----------------------- ولا يثبت مع وار----------------------ث معروف او مع غير وارث قال هو واصبغ وان لم يكن له وارث معروف ولا مو-لي غير هذا الم---قر به فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر واقام ال-------------------------------------------------------بينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال سحنون ايضا لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف	2900	7271306367902986725	207	286.5	159	500	41.400001525878906	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	true	-6807987899683314059	206	244	1045	1219	1500	300	استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه اي ثم مات الولد عن مال وقوله فلا يرث اي فلا يرث الاب الولد قوله ووقف ماله- فان مات ف----------------------لورثته وقضي به دينه وان قام غرماء-----ه وهو حي اخذوه	1424	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2928	false	8397995768439004909	255	289	1294	1465	1519	300	استلحق ولدا ثم انكره ثم مات ال-------------------------ولد عن مال------ فلا ياخذه المستلحق ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا	2928	7271306367902986725	106	158.5	80	202	52.47524642944336	18	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1428	true	3683402209040501576	219	250	1066	1209	1457	300	له ضعها-- في كمك فاخذها في يده وضاعت------------------------ لان اليد احفظ من الكم ابن شاس الا ان يريد بجعلها في الكم اخفاءها عن غاصب فيضمن بجعلها في يده قوله كجيبه---- علي	1428	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2942	false	-8660998624441296265	86	119	432	595	1491	300	له اربطها في كمك فاخذها في يده فاخذها غاصب من يده فلا يضمنها لان اليد احرز هاهنا---------- الا ان يريد بجعلها في الكم اخفاءها عن غاصب فيضمن بجعلها في اليد وتورك البساطي علي	2942	7271306367902986725	105	153.0	79	173	60.693641662597656	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1429	true	5158351255074064839	140	188	745	971	1528	300	نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام -ضمنها وهذه- جناية منه وليس ذلك كسقوطها من كمه او يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه وقاله اصبغ وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون في كتاب اخر وان صرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن	1429	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2943	false	-2002482835089781962	122	198	569	944	1453	300	نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام يضمنها لانها جناية---- وليس---- كسقوطها من كمه او يده من غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه ابن يونس نسيانه حتي سقطت من كمه او يده كنسيانه لاخذها ويجب ان لا يضمن و تضمن ب سبب دخوله اي المودع بالفتح متلبسا بها اي الوديعة الحمام بفتح الحاء المهملة وشد الميم فسرقت منه سحنون من اودع وديعة ف-صرها في كمه مع نفقته و--دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن	2943	7271306367902986725	181	287.0	140	386	46.89119338989258	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1431	true	8304229905476808021	83	132	405	636	1469	300	عليه اذا عاد ان ياخذها ليحفظها لربها لانه التزم حفظها له حتي يدفعها له اللخمي فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافر فيه ثم قال وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه وهو مفهوم من---------------------------------------------------------- قوله ان نوي الاياب اي	1431	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	27	78	128	385	1550	300	عليه-------- ان ياخذها ويحفظ------ها لانه التزم حفظها--- حتي ياتي صاحبها----- فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره---------- وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب عليه تنبيهات الاول ان اودعها لعورة حدثت ثم زالت فعليه استرجاعها فلو قال بعد قوله ان نوي الاياب او	2948	7271306367902986725	175	278.5	137	289	60.55363464355469	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	true	-3059214052335031387	154	224	783	1135	1508	300	علي القابض ابن يونس ومن المدونة عن ------------ابن القاسم ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرت---ه فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك قال------------------------------- سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وروي ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه فالدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	1434	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2955	false	1828249402913598622	222	284	1128	1432	1521	300	علي القابض بعوض ما غرمه ا--------ن شاء ق فيها لابن القاسم -من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته به فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته به اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء وان غرمها --------------------------------------------------------------------------الدافع ف-----------له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	2955	7271306367902986725	228	349.0	180	398	57.28643035888672	39	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	true	-3059214052335031387	251	299	1267	1504	1508	300	وان بعثت اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وانكرت----------------------------------------- فالرسول شاهد قال في المدونة يحلف المبعوث اليه ويكون المال صدقة----- قيل------------------- كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه--------- وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان ابو	1434	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2958	false	-2933980566332427751	240	300	1247	1538	1538	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد له يحلف معه-------- المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك رضي الله عنه كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابيه ابن يونس وقال اشهب لا تجوز شهادته------ لانه يدفع عن نفسه الضمان ابو-	2958	7271306367902986725	195	310.0	154	314	62.10190963745117	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1435	true	-3567091972279915897	0	118	0	588	1483	300	يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع----- فاما اذا كان له بينة وهو ملي حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لقول ابن القاسم وكذلك علل---- محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب ا-نه انما لم تجز شهادته لانه دفعها دفعا لم يءمر به وذلك لان الامر انما امره ان يدفعها علي وجه الايداع- فدفع--- علي وجه التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءاخذ الامر يعني بما اقر به من الدف----------------ع قال و ابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له بالد--فع فدفع والمال حاضر لم يستهلك بدفعه علي باب التمليك	1435	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	1	119	5	589	1492	300	اراد اذا كان المتصدق عليه عديما قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع اليه فاما---------------- وهو ملي حاضر فشهادته------ جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل ----فقول اشهب موافق لقول ابن القاسم وكذلك علل ابو محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب بانه انما لم تجز شهادته لانه دفع-- دفعا لم يءمر به وذلك ا-ن الامر انما امره ان يدفع-- علي جهة --ايداعه فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يء-خذ الامر بغير -ما اقر به من الدفع علي وجه الايداع قال و-ابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع فدفع والمال حاضر لم يستهلك بدفعه علي حجة التمليك	2959	7271306367902986725	518	908.0	409	620	83.54838562011719	91	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	true	1948200895749288904	14	42	73	207	1452	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة ونحو---- ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق	1436	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	151	179	789	923	1538	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد--- التوثق	2964	7271306367902986725	125	230.5	98	138	90.5797119140625	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1439	true	-8642612532384088187	230	251	1149	1253	1485	300	القاسم ومن اودع صبيا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم- يضمن -------------------------------------------------------------------------ومن باع ل-ه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه	1439	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	263	297	1321	1495	1509	300	القاسم ومن اودع صبيا وديعة باذن اهله او بدونه----- فضاعت فلا يضمنها اراد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه مالك رضي الله عنه ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه	2972	7271306367902986725	91	149.5	72	179	50.837989807128906	16	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	true	-5228006399642642361	86	181	438	883	1484	300	وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا تلزم رقبته باقراره وان قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه وعلي---هم الا اليمين ثم حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اشهب من رواية سحنون ان العبد اذا قال----------- ارسلني سيدي واوصلت العارية اليه او تلفت والسيد- منكر فذلك في رقبته كالجناية -ولو كان حرا كان---- في ذمته قال وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد-------- غرم وان انكر كان ذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم ابو -محمد اراه اذا ثبت اخذه له اي- ببينة	1449	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2997	false	-1104619745148634940	50	185	262	935	1518	300	وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يو---ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه ولا عليهم الا اليمين وان قال اي الرسول اوصلته اي المستعار لهم اي الباعثين وانكروا ايضا فعليه اي الرسول اليمين انه اوصلهم وعليهم اي الباعثين اليمين انه لم يوصلهم وبرءوا البناني ما ذكره المصنف في هذه المسالة كله نص سماع عيسي ابن القاسم وصدر به ابن يونس ثم قال وقال سحنون عن اشهب ------------------------اذا قال العبد سيدي ارسلن-----ي واوصلت العارية اليه او تلفت و--سيده منكر فذلك في رقبته ك--جنايته ولو كان حرا كان ذلك في ذمته---- وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد بارساله غرم وان انكر--ه فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم ابو عمران اراد ان- ثبت اخذه المعار ببينة	2997	7271306367902986725	375	620.0	293	716	52.37430191040039	69	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1452	true	7710818906233581694	38	111	171	525	1460	300	او فتح بابا علي ------غير عاقل من بهيمة او غيرها ابن شاس واما من فتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دار فيها دواب فذهبت ف------------------------------------------ان لم يكن فيها اربابها --ضمن ا-و كانوا فيها لم يضمن وقال اشهب ان كانت الدواب التي فيها مسرحة ضمن وان كان رب الدار فيها واختاره جماعة والاول مذهب ابن القاسم في المدونة وشبهه بالسارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فانه لا ضمان فيها علي السارق فيما ذهب	1452	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3012	false	-603338951384790986	75	189	373	928	1476	300	او فتح بابا علي حيوان غير عاقل من بهيمة او طير فذهب فيضمنه الفاتح لتسببه في ضياعه ق في لقطتها من فتح باب قفص فيه طير فذهب الطير ضمن ومن حل دواب من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يدع باب الحانوت مفتوحا وليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت فالسارق يضمنه الا فتحه بمصاحبة ربه فيذهب ما فيه فلا يضمنه الفاتح الا الطير لانه لا يمكن رده عادة ق في لقطتها من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها فلا يضمن وان لم يكن فيها اربابها فيضمن ولو----------------------------------------------------------------------------- كان فيها ربها ناءما فلا يضمن وكذلك السارق -----------------------------يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام ف----لا يضمن ------------------ما ذهب	3012	7271306367902986725	166	252.5	129	683	24.30453872680664	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1453	true	8992379047945136921	161	204	750	965	1423	300	غصب امة في عينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع-- ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ظنا ان ذلك العيب لا يزول ولا اعلم بذهاب البياض واما الان فلا اجيز البيع لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع	1453	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3018	false	1652999494739571887	63	97	308	486	1484	300	غصب امة ب--عينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها --بيعها ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم------------------------- اعلم بذهابه------ واما الان فلا اجيزه فلا---- يلتفت الي قوله ولزمه البيع	3018	7271306367902986725	165	280.5	132	217	76.036865234375	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1455	true	-106389645016348837	238	282	1174	1374	1460	300	وان جلد ميتة لم يدبغ او كلبا ولو قتله تعديا يشير الي قوله في المدونة عن ابن القاسم و----------------من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	1455	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3022	false	-3877904443231363579	141	178	727	897	1479	300	كان جلد ميتة لم يدبغ قاله---------------------------------------------- ابن القاسم في المدونة ونصها من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	3022	7271306367902986725	148	263.0	114	216	68.51851654052734	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1463	true	3022161969268899535	151	296	762	1483	1499	300	اقوال-------- ابن يونس فيمن تع--------------دي علي رجل وقدمه---- للسلطان وهو----- يعلم انه اذا قدمه اليه -تجاوز في ظلمه فاغرمه ما لا يجب عليه اختلف في تضمينه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم ولا غرم عليه وكان بعض شيوخنا يفتي انه ان كان الشاكي--------------------------------------------- ظالما-- في شكوا-----ه يضمن -ما اغرمه------- بغير حق وان كان------- مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان------------------------------------ فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجءون من المظلمة الي السلطان-------------------------------------------------- وكذلك ما اغرمه الرس---ول للمشكو وهو مثل ما اغرمه السلطان---------- يفرق فيه بين ظلم الشاكي وعدم ظلمه -كان بعض اصحابنا يفتي بان ينظر---- القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا الي المسير في احضار المشكو به فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرم-ه الرسول فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما تقدم قوله وه--------ل يضمن شاكيه الي اخره اشا-----------------------------------------------رة الي ما افتي به بعض الاصحاب قوله او الجميع	1463	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	2	182	10	919	1529	300	اقوال ثلاثة ق ابن يونس اختلف في تضمين من اعتدي علي رجل فقدمه الي السلطان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه يتجاوز في ظلمه ويغرمه ما لا يجب عليه--------------------- كثير منهم عليه الادب وقد اثم وكان -------------بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا اذا كان هذا الساعي الي السلطان الظالم او العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجءون من ال-ظلمة الي السلطان ويلزم السلطان متي قدر عليه رد ما اغرم الشاكي ظلما وكذلك ما اغرمت الرسل الي المشكي وهو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وعد----مه وكان بعض اصحابنا يفتي بان ينظر الي القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا----------- في احضار المشكي--- فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمته الرس-ل فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما -قدمناه غ زاءدا مفعول يضمن وفاعل ظلم الشاكي ومفهوم الشرط ان لم يظلم لم يغرم زاءدا علي قدر اجرة الرسول فقط ق----------------وله او الجميع	3051	7271306367902986725	582	870.0	458	980	59.38775634765625	88	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1467	true	-5096715630917003178	0	97	0	450	1510	300	ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها ابن يونس يريد بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب دمان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهده بحق وردت الي يده بالحيازة فقط واليه اشار بقوله وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء ابن يونس لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له --------------------------------------------------------غصبا فلم يجتمعا ف-ي ملك ولا ف-ي غصب	1467	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3065	false	878430936106063474	66	156	316	740	1447	300	ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها-------------- بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مخالفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء -ان حلف مع شاهد ال----------------------------------------------------------------غصب حلف لقد شهد شاهده بحق وردت الي يده بالحيازة فقط لانه لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------ له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا اذ يمكن ان تكون خرجت عن ملكه ببيع الي الذي هي بيده فلما -لم يجتمعا علي ملك ولا علي غصب	3065	7271306367902986725	257	453.0	199	600	42.83333206176758	49	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1469	true	835653435675000838	44	82	216	402	1468	300	والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احبه السيد ام كره لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق	1469	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3071	false	-2210415210205638090	12	49	54	234	1531	300	والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه---- ما احب سيده او-- كره لان قيمته عوضه فهو مضاد في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق	3071	7271306367902986725	171	331.5	136	186	91.93548583984375	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1469	true	835653435675000838	95	193	468	948	1468	300	الثوب مطلقا لا خلاف انه--- اذا افسد الثوب فسادا يسيرا فاخذه- رب-----ه وما نقصه ------------------------------------------------------------------------انه ي-----------------------رفوه له وقال بعضهم لا فرق بين اليسير والكثير واليه اشار بقوله مطلقا ابن يونس وهو ظاهر قوله وفي اجرة الطبيب قولان يعني انه اختلف هل يغرم الجاني اجرة المداواة مع ما نقص او ليس عليه الا ما نقص اللخمي والاحسن من القولين انه علي الجاني كالرفو وقال ابن يونس عن بعضهم ليس عليه ذلك بخلاف الرفو لان ما ينفق علي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل يرجع ذلك الي ما كان- عليه ام لا واما الرفو فمع--------لوم ما ينفق عليه-- ويرجع كما -----	1469	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	40	125	183	614	1457	300	الثوب ابن يونس بعض اصحابنا اذا افسد الثوب فسادا كثيرا واختار ربه اخذه وما نقصه فانما يعني ان يرفي ويخاط وتشعب القصعة ونحو ذلك كما قال في الفساد اليسير انه ياخذ الثوب وما نقصه بعد رفوه-------------- لا فرق بين اليسير والكثير بخلاف الجناية علي الحيوان فليس علي الجاني ان----------------------------------------- يغرم------------------------------------------- الا ما نقص بعد ان يداوي الدابة والفرق بينهما ---------------------------------------------------------------ان ما ينفق علي المداواة غير معلوم ولا يعلم هل ترجع الي---- ما كانت عليه ام لا و----الرفو والخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان الي ما	3072	7271306367902986725	210	221.5	161	600	35.0	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	true	8421924149073945305	43	70	207	353	1485	300	كان استحقاقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مكتريها او مشتريها- فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت ب--يده بشراء او	1471	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	262	291	1305	1452	1496	300	وان استح--قها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او	3080	7271306367902986725	137	251.0	110	149	91.9463119506836	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	true	8421924149073945305	211	288	1048	1423	1485	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقد- الكراء و---استحقت الدار في نصف- السنة فكراء ما مضي لل-------اول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضي به فيكون له كراء بقية السنة ثم قال فان اجاز المستحق الكراء--------- فليس للمكتري الفسخ- فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع للمس----تحق حصة----- باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين احاط به واليه	1471	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3085	false	3779919322384027701	46	125	227	610	1497	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصفه السنة فكراء ما مضي للمكري الاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به ف-----له كراء بقية السنة -------فان اجاز الك--------راء فيما بقي فليس للمكتري --فسخه فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو انتقد الاول كراء السنة -لها لدفع الي المستحق حصة كراء باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين يحيط به ونحوه	3085	7271306367902986725	341	599.0	268	406	83.99015045166016	61	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	true	8421924149073945305	44	71	211	359	1485	300	استحقاقها-- بعد ابان الزراعة وقد زرعها مكتريها او مشتريها------------ فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت ب--يده بشراء او ميراث	1471	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3092	false	6195639456751055432	180	210	904	1057	1467	300	استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها----------- مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ميراث	3092	7271306367902986725	133	231.5	108	164	81.09756469726562	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1472	true	-5119542179043108362	150	183	780	935	1487	300	والغلة للوارث ولو كان وهب ذلك لابيه ----فان علم ان الواهب لابيه-------- غصب ذلك---------------------------- فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1472	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3061	false	-1776585760281169208	121	162	634	825	1536	300	فالغلة للوارث ولو---- وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذا الشء من المستحق او من مورثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3061	7271306367902986725	147	253.5	115	195	75.38461303710938	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1472	true	-5119542179043108362	150	185	780	944	1487	300	والغلة للوارث ولو كان وهب ذلك لابيه ----فان علم ان الواهب لابيه غصب ذلك-------------------------------------------- فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب واعلم ان	1472	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	30	73	164	371	1545	300	فالغلة للوارث ولو---- وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه غصب هذه الاشياء من مستحقها او ممن هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب الحط في -	3086	7271306367902986725	147	258.0	115	212	69.3396224975586	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1474	true	356116601216896620	74	165	367	830	1478	300	من اشتري امة -فوطءها فاتت بولد ثم استحقت بحرية او ملك فانه يضمن قيمتها وقيمة ول----------------------------دها لمستحقها يوم الح--------------------كم والي هذا رجع مالك قال في المدونة وعليه جماعة وبه اخذ اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------------------------------قاسم ثم رجع مالك ف-------------قال ياخذ قيمتها ------------يوم يستحقها------------- لان في ذلك ضررا علي -----------------------------------------------------------------------------------------المبتاع انتهي وقيل ياخذ قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبهذا القول افتي مالك لما استحقت ام و---------------------------------------------------------------------------------لده وتابعه علي ذلك جماعة من كبار اصحابه كابن كنانة وابن دينار وهو الذي اقتصر عليه بعض الاشياخ وبه اخذ عبد الملك--- وغيره ابن حبيب وبه اقول	1474	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3094	false	2559641464558689416	124	271	576	1311	1461	300	من اشتري امة واولدها---------- ثم استحقت برقبتها لغيره ضمن قيمة الامة المستحقة برقبة لمستحقها و ضمن قيمة ولدها لمستحقها والمعتبر في تقويمها يوم الحكم والي هذا رجع مالك رضي الله عنه ق فيها مالك رضي الله عنه من ابتاع امة فاولدها ثم استحقت فلمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة ولدها عبيدا يوم الحكم وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم محمد وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها زاد ابن يونس لان في ذلك ضررا علي المبتاع واذا اخذت منه كان قارا عليها وعلي ولده ابن حبيب ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس لمبتاعها---------- الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه لول--دها وبه-------- افتي----- لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام و------------------------------------------------------------------------------------------لده وبه اخذ ابن الماجشون وغيره و---------به اقول	3094	7271306367902986725	230	318.5	177	869	26.46720314025879	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1474	true	356116601216896620	249	300	1227	1478	1478	300	-في المدونة ومن ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بحري-------ة فلا شء عليه للوطء لا صداقا ولا ما نقصها وقال المغيرة ان استحقت بحرية ف--------------لها صداق المثل والاول اظهر وكذلك اذا---- اغتلها ان الغلة له ابن يونس والاشبه ا--لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها -لانها-	1474	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3096	false	4482899311366352087	135	191	668	926	1447	300	رضي الله عنه من ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء لا صداق- ولا ما نقصها ابن يونس كانه راي لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق------------------ وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري ----والاشبه ان لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها ولانها	3096	7271306367902986725	177	267.0	139	281	62.989322662353516	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	true	-2830322006078867576	195	300	962	1466	1466	300	فيها ولو ترك عبد ببلد فادعي الحرية فاستعمله رجل فعمل عم---لا له بال من بناء -------او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذه قيمة عامله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وعن هذا احترز بقوله الا القليل وفي كتاب محمد انما ياخذ قيمة عمله اذا كان قاءما فاما ان فات فلا شء له وظاهر هذا سواء طالت اقامته وهو يدعي الحرية ام لا وفي كتاب النكت عن بعضهم اذا استاجره رجل في عمل ودفع اليه الاجرة ثم اتي سيده عبد الحق يريد وقد اتلف العبد الاجرة فلا غرم علي الذي استاجره اذا كان ظاهر الحرية لانه-	1475	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3099	false	3584895725348158034	202	296	1027	1471	1487	300	فيها -لو نزل عبد ببلد وادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من غناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ- قيمة ع-مله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وفي ك-------------------------------تاب محمد انما ياخذ قيمة عمله ان -كان قاءما ف----ان فات فلا شء له وظاهره--- سواء طالت اقامته وهو يدعي الحرية ام لا وفي----- النكت--------- اذا استاجره رجل في عمل ودفع اليه الاجرة ثم اتي سيده-------------- وقد اتلف العبد الاجرة فلا غرم علي الذي استاجره ان -كان ظاهر الحرية لانه	3099	7271306367902986725	416	749.5	328	515	80.77669525146484	77	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	true	-2830322006078867576	43	101	219	498	1466	300	الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم------------------ لان ذلك لزم ذمته بالتعدي- ولا رجوع له علي المكري اذ لم يتعد وقد فعل ما يجوز له وهو بمنزلة من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام به من استحقه فانما له ان يتبع السارق خاصة	1475	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3099	false	3584895725348158034	0	55	0	269	1487	300	الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته ب--تعديه ولا يرجع عل---ي المكري اذ لم يتعد و---فعل ما يجوز له وهو ك------من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام رب---------ه فانما------ يتبع السارق خاصة	3099	7271306367902986725	242	422.0	191	298	81.20805358886719	46	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	true	-4682589862029298920	137	204	676	988	1459	300	او لا-- فان كان---- اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجهها--------------------------------------- انتقض ذلك---- ورد ما بقي ثم لا لمجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حصته حتي يقوم------------- فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول وفي المكيل الموزن يرجع بحصة---------------------------- القل--------------يل من الثمن ويلزمه الباقي و--------------هو مخير في الكثير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده	1476	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	204	294	1004	1414	1438	300	او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد بان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا -يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فاستحق القليل منه رجع بحصته من الثمن و-لزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير ----------في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده	3100	7271306367902986725	257	398.0	197	430	59.76744079589844	48	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	true	-4682589862029298920	4	98	17	484	1459	300	اليه وكذلك حكي عن بعض من تقدم من الشيوخ الا انه قال اذا طالت اقامة العبد بالبلد واستفاضت حريته وان لم تطل اقامته غرم دافع الاجرة ثانية وخالفه غيره وقال يغرم علي كل حال لان العبد باءع لسلعة مولاه بغير اذنه فلا يبرا من دفع اليه لانه دفع لغير مستحق قال وهو- عندي اقيس والاول اشبه بظاهر المدونة قياسا علي من مات فانفذت وصاياه وبيعت تركته ثم استحقت رقبته قوله وله -------------------------------------------------هدم مسجد يريد ان المستحق له هدم البناء الكاءن في ارضه ولو كان مسجدا قاله في المدونة قال وهو كمن اعتق عب---------------------------------دا ثم	1476	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	0	99	0	482	1438	300	اليه وكذا- حكي--- بعض من تقدم من الشيوخ الا انه قال ان- طالت اقامة العب-------د واستفاضت حريته والا------------- غرم دافع الاجر- ثانية وخالفه غيره وقال يغرم علي كل حال لان العبد باع --سلعة مولاه بغير اذنه فلا يبرا من دفع اليه لانه دفع لغير مستحق قال وهذا عندي اقيس والاول اشبه بظاهر المدونة قياسا علي من مات فانفذت وصاياه وبيعت تركته ثم استحقت رقبته ا ه كلام الشارح و من بني مسجدا بارضه ثم استحقها غيره ف له هدم مسجد وياخذ الباني نقضه يجع----------------------------------------له في مسجد اخر وله ابقاءه مسجدا ق فيها لابن القاسم من بني داره مسجدا ثم	3100	7271306367902986725	340	563.0	269	550	61.818180084228516	59	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1477	true	7018251561747392567	143	267	705	1299	1461	300	القاسم في المدونة ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه ف-ياخذ منه ما اقر--- به ان لم يفت فان فات بتغيير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمة عرضه وكان حكمه حكم البيع اي وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثليا رجع بمثله الا ان قوله بقيمة عرضه يخالف قول الشيخ والا ففي عوضه قوله كانكار علي الارجح اي ف---------------------------ان استحق ما قبض المدعي --والصلح علي الانكار فليرجع بقيمة ما قبض او مثله وبه قال سحنون وصوبه ابن يونس كما اشار اليه هنا وقال ابن اللباد المعروف من قول اصحابنا ان--- يرجع --الي الخصومة وقاله ابو سعيد ابن هشام وغيره وضعف بانه----- غرر لانه لا يدري ما يصح له----------- فلا يرجع من معلوم الي مجهول	1477	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3104	false	5251387537304056357	58	228	258	1086	1432	300	القاسم ------------من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلح- علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغ-ير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته--------- حكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع فعبر المصنف بالعوض لشموله القيمة والمثل وشبه في الرجوع بالعوض فقال ك ادعاءه بشء معين بيد اخر فانكره وصالحه علي انكار بشء معين ثم استحق المصالح به فللمدعي الرجوع علي المدعي عليه بقيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا علي--------------------------------------------------------------------------- الارجح عند ابن يونس من الخلاف ق سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فليرجع بقيمة ما قبض او مثله ان وجد له مث--------------------------------------ل ابن اللباد المعروف من قول اصحابنا انهما يرجعان الي الخصومة ابن يونس الصواب قول سحنون لان الرجوع للخصومة غرر اذ-- لا يدري ما يصح له ان رجع لها فلا يرجع من معلوم الي مجهول	3104	7271306367902986725	386	606.0	301	966	39.95859146118164	69	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1478	true	-6328371100892875673	211	232	1006	1099	1422	300	عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	1478	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	98	124	529	643	1522	300	عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	2587	7271306367902986725	93	174.0	72	114	81.57894897460938	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1479	true	3390319494742752768	189	300	880	1412	1412	300	من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته للغير فان كان معروفا بالحرية لم- يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان -قاءما من التركة ان لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه --سيده الا------------ بالثمن وهكذا قال في المدونة ثم قال بعد ذلك وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته----- فبيعت تركته وتزوجت امراته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب----- مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن ف-------لم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد ل--ه زوجته وليس له من متاعه-	1479	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	133	232	650	1145	1454	300	من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته------ فان كان معروفا بالحرية فلا يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما وجده قاءما من --تركته --لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد- الا بثمنه ويرجع بالثمن علي الباءع------------------------- وكذلك قال----- فيمن شهد------ بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته -ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به في دفع----- الكذب عنهم مثل رءيته-- في معركة القتلي صريعا فينظرون موته او مطعونا ولم يتبين لهم حياته----- او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه	3111	7271306367902986725	402	642.5	316	568	70.77465057373047	72	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	true	7987286856983028934	0	115	0	535	1469	300	الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله يخما بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكب-ر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله واليه اشار بقوله كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات بالثمن كما لو دبر او كبر صغير قوله والا فكالغاصب اي فان لم تكن البينة قد اتت بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فان رب المتاع ياخذه حيث وجده بيد من كان وهو كحكم الغاصب قال في المدونة وذلك كتعمد البينة الزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده وان	1480	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	232	300	1145	1454	1454	300	الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان--------------------- فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في-- بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او ايلاد--- من المشتري او كبر صغير فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تات البينة------- بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذ-----------------------------------------------------------------------لك كتعمدهم----- الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان-	3111	7271306367902986725	272	460.0	209	537	50.65176773071289	56	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1481	true	8373018615063811290	138	196	733	1010	1518	300	ملك تطرقا اي وكذا -لا شفعة للجار ولو ملك التطرق وقاله في المدونة ونصه ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة او غيرها ولا بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار فبيعت الدار فلا شفعة له فيها بعض الاشياخ و-انما له حق -الجوار ولا حق له في نفس الملك قوله وناظر وقف اي وكذا لا شفعة ل-ناظر وقف	1481	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3117	false	-2721408002065126817	17	69	95	332	1452	300	ملك طريقا في---ها فلا شفعة الحط في كتاب الشفعة من------- المدونة ------لا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة او غيرها ولا بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار فبيعت الدار فلا شفعة له فيها ابن يونس لانه انما له حق في جوار لا------- في نفس ا---------------------لملك و لا شفعة ل ناظر وقف	3117	7271306367902986725	186	292.0	143	281	66.19216918945312	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1486	true	3841502561398985284	188	246	982	1242	1513	300	ثم لا اخذ له وعن اشهب ان له الاخذ بعد ذلك قوله او باع-------------------- قبل اخذه هو كقوله في المدونة و--------------------------------------------------------لا يجوز بيعه الشقص قبل اخذه اياه ب--شفعته زاد ابن يونس في نقله لانه بيع ما ليس عندك قال- بخلاف تسليمه- للمشتري علي مال ياخذه منه فذلك--- جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع---- حقا وجب له	1486	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3126	false	-6150689252603479557	19	86	84	395	1479	300	ثم لا اخذ له وعطف علي اخذ فقال---------------- او باع الشفيع الشقص لاجنبي قبل اخذه بالشفعة فقد سقطت شفعته فلا ياخذ بها بعد بيعه ق فيها للامام مالك رضي الله عنه لا يجوز بيعه الشقص قبل اخذه اياه بالشفعة لانه من------------------- بيع ما ليس عندك وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذ -منه فذلك له جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع منه حقا وجب له	3126	7271306367902986725	181	246.0	138	347	52.16138458251953	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1487	true	6137099378390108055	56	130	276	652	1528	300	المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته------- او من الثمن الذي باع- به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر و--هو اصل الشفعة انتهي وقيل ياخذه بقيمته مقلوعا فقط وقيل بالثمن فقط حكي ذلك عياض وغيره وقيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمران مذهب المدونة بما اذا مضي زمن يعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما واليه اشار بقوله والا فقاءما و هكذا وقع لسحنون	1487	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3128	false	-7284319197728981784	86	179	403	849	1451	300	الله عنه اذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة -للضرر اذ هو اصل الشفعة غ--------------------------------------------------------- عياض لم يختلف ان رب العرصة مقدم في الاخذ علي الشفيع لكن ليس للشفعة بل لرفع الضرر ابو الحسن ظاهرها ان علي المعير قيمة البناء مقلوع سواء مضي زمن تعار تلك الارض الي مثله ام لا لكن قيدها ابو عمران------------- بما اذا مضي زمن تعار فيه والا فله قيمة بناءه قاءما وقال-------------------------- هكذا وقع لسحنون	3128	7271306367902986725	241	374.0	189	553	43.58047103881836	42	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1488	true	3205816010877533651	66	94	309	450	1495	300	عياض وقال بعضهم الفرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل فان الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه	1488	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	272	300	1353	1487	1487	300	عياض -قال بعضهم --فرق بين ما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها وحدها قال--- الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه-	3130	7271306367902986725	123	219.5	98	141	87.23403930664062	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1488	true	3205816010877533651	94	151	450	731	1495	300	في الكتاب فهو تفسير وقال اخرون هو خ--لاف من قوله في الوجهين فمرة يقول ح-----تي تيبس ومرة يقول حتي يجدها وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال----------------- فان كان بعد يبس الثمرة او جدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما	1488	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	0	58	0	290	1482	300	في الكتاب---------- وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة قال فيهما حتي تيبس ومرة -قال حتي تجذ-- وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذ--ها فنبه علي الخلاف في الرواية بما	3131	7271306367902986725	251	452.0	198	305	82.29508209228516	47	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1489	true	-6007914820679060846	206	297	1037	1483	1497	300	ومن له علو دار ولاخر سفلها فلا شفعة لاحد--- فيما باع الاخر منهما يريد لان الحصة التي باعها متميزة عن حصة الاخر ولا شركة له فيما باع الاخر فهو شبيه بالجار قوله وزرع ولو---- بارضه قال في المدونة بعد ذكر الشفعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة-------------------------------------- واما الزرع فيبي----------ع احدهما حصته منه بعد يبسه فلا شفعة له فيه وهو لا يباع حتي ييبس وفي باب اخر ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام الشفيع--------- فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبه- من الثمن بقيمتها من----- قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة قوله	1489	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3134	false	-5618323580250583493	20	157	97	772	1492	300	ومن له---- دار ولاخر سفلها فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر منهما و لا شفعة في شقص زرع مشترك باحد الشريكين فيه وحده بل---------------------------------------------- ولو بيع بارضه اي معها والشفعة في شقص الارض ما ينوبه من الثمن وسواء بيع بعد يبسه او قبله عند ابن القاسم وفرق بين الزرع مع الارض والثمر مع الشجر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لانه مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ وبان الزرع ليس ولادة والثمرة ولادة ق فيها للامام مالك رضي الله عنه واما الزرع المشترك اذا باع احدهم- حصته منه بعد يبسه فلا شفعة ف---يه وهو لا يباع حتي ييبس------------ ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام --شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها منها مع قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة لانه	3134	7271306367902986725	293	435.5	228	743	39.434722900390625	49	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1495	true	-2335236141404227644	207	300	1020	1448	1448	300	قيل له قد ابتاع- فلان نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتيهما وقال اشهب يلزمه التسليم للذي ----------------------------------------------سلم له وياخذ حصة الاخر ان شاء قوله ------------او اسقط وصي ا------------------و اب بلا نظر يريد ----------------------ان الوصي ا---و الاب اذا --------------------------------------------------اسقطا ما ترتب لمحجورهما من--------------------------------------------- الشفعة وكان ذلك علي غير وجه النظر فان ذلك لا يسقط--------------------------------------------------------------------- شفعته وحكاه ابو الحسن عن غير واحد من الموثقين وانظر هذا مع قوله في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصغير لزمه ذلك ولا قيام له ان-	1495	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	166	296	811	1417	1431	300	قيل له--- ابتاعه فلان----------- فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر ل-ه القيام واخذ حصت-هما ولا------ يلزمه التسليم للواحد ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت حصة من لم اسلم له فقط تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته او اسقط وصي او اب شفعة ثبتت لمحجوره بلا نظر اي مصلحة ونفع للمحجور بان كان النظر الاخذ بها فاذا رشد المحجور فله الاخذ بها ومفهوم بلا نظر انهما لو اسقطا النظر سقطت وهو كذلك ق فيها الامام مالك رضي الله تعالي عنه وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه----- فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ------------------------------------------------------------- ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي- لزمه ذلك ولا قيام له ان	3143	7271306367902986725	235	250.5	176	695	33.812950134277344	39	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1496	true	-1304232717923591943	61	92	282	419	1510	300	----وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو في بلد لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ	1496	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3143	false	-7213277970418153916	247	278	1203	1343	1431	300	عنه وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو بموضع- لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ	3143	7271306367902986725	131	245.5	101	141	92.90779876708984	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1504	true	-4079158481009161932	99	142	478	703	1493	300	كيف يتصور احداث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء قاءما وذلك لان الشريك ان كان حاضرا فقد اسقط حقه من الشفعة وان كان غاءبا فالباني متعد فلا يكون له قيمة البناء قاءما فان الحكم بوجوب الشفعة ينافي صحة البناء قاءما	1504	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3163	false	2097257585860066491	205	244	1023	1233	1536	300	كيف يمكن- احداث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء قاءما وذلك لان الشفيع ان كان حاضرا فقد اسقط شفعته-------- وان كان غاءبا فالباني متعد فلا يكون له قيمة البناء قاءما ف---الحكم بثبوت الشفعة ---وبقيمة البناء قاءما	3163	7271306367902986725	192	345.0	153	225	85.33333587646484	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1505	true	4772749183651607261	52	251	242	1249	1495	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غ--بن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهراه من الثمن الاول انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م---------------------------------------------------------اءة لم يحط عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمن الشقص ثلاثماءة او اربعماءة قوله وان استحق الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رد------------------------------------------------------- بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه يريد ان من ابتاع شقصا بعبد مثلا او بغيره من المقومات او من المثليات فاخذ الشفيع الشقص بقيمة المقوم او بمثل المثلي ثم استحق ذلك العبد او غيره او اطلع فيه الب--------------اءع علي عيب فرده فليس له علي المبتاع الا قيمة شقصه والضمير في قوله بعدها راجع الي الشفعة وسيذكر ما اذا كان الاخذ بالشفعة متاخرا عن الاستحقاق او الاطلاع علي العيب واشار بقوله ولو كان الثمن مثليا الا انه لا فرق بين ان يكون الثمن المستحق او المردود بالعيب مقوما او مثليا وان الباءع يرجع علي المبتاع بقيمة ما خرج من يده وهو الشقص واليه ذهب محمد وسحنون وغيرهما وصوبه جماعة من الاشياخ و---في كتاب محمد انه يرجع بمثل------- المستحق او المعيب	1505	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	13	219	67	1098	1522	300	اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص بين الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا- من الثمن الاول انما كان سببا لقلع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس اراد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط--- للشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا والاول سواء و------------------------------------ان استحق بضم المثناة وكسر الحاء المهملة الثمن المدفوع في الشقص وهو مفهوم كعبد او عرض او الثمن المثلي بعد اخذ الشفيع بالشفعة بقيمة المقوم او بمثل المثلي رجع الباءع المستحق من يده علي المبتاع بقيمة شقصه او رد بضم الراء وشد الدال الثمن المقوم او المثلي علي المشتري بعيب بعد الاخذ بها اي الشفعة تناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه استحق ورد رجع الباءع عل---------------------ي المشتري ب---قيمة شقصه لانه خرج من يده هو وبدله ان------------------------ كان الثمن مقوما بل---------------------------------------------------- ولو كان الثمن مثليا قاله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وسحنون وغيرهما وصوبه جماعة واشار بولو لما في كتاب محمد ي----رجع بمثل المثلي المستحق او المعيب	3166	7271306367902986725	469	671.5	365	1464	32.035518646240234	74	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1506	true	808599866481417425	171	280	892	1442	1535	300	لم يذكر فيها -------------------------يمينا وقال محمد -ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما -ذكر المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده لم يلزم المشتري يمين وصوبه ابن يونس وعلي هذا فينبغي ان يقيد قوله هنا بيمين بما اذا حقق الشفيع ذلك والا فلا يمين علي-------ه ابن يونس عن اب------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وهذا اذا اتي اي المشتريبما يشبه قوله------------ ككبير يرغب----------------------------------------------------------------------------------- في مجاورته هذا بيان للوجه الذي يكون فيه المشتري مدعيا للاشبه ومعني ذلك ان المشتري اذا ادعي ما لا يكون ثمنا فلا يصدق وقال في المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار الملتصقة بداره فيثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	1506	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3168	false	-5012813793495911483	93	214	483	1085	1513	300	لم يذكر هنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمينا ابن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة وعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمين علي المشتري ابن يونس هذا صواب لان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم التي لا تلزم اليمين فيها الا لمن تليق به ابن القاسم وهذا ا-ن اتي ----------بما يشبه ومثل للمشبه فقال ككبير قدره من نحو سلطان يرغب بفتح التحتية وضمها في شراء مجاوره كذا في خط المصنف وفي بعض النسخ في مجاورته فيزيد في ثمنه لذلك غ يرغب مبني للفاعل ومجاوره بكسر الواو اسم فاعل كقول------------------------------------------ المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللا-صقة ب---ه والا اي وا-ن لم يات المشتري بها يشبه	3168	7271306367902986725	265	329.5	205	763	34.7313232421875	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	true	8093288151085180651	159	189	791	944	1511	300	ويرد الباءع نصف الثمن------- ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في---- نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع--- شفعة	1508	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3170	false	-5784430229920761917	16	47	86	240	1558	300	فيرد الباءع نصف الثمن ليشتري ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يخير الشفيع-------- في اخذ نصف الارض الباقي فان---- اخذه بالشفعة -لم يكن له في نصف الزرع به شفعة	3170	7271306367902986725	136	227.5	108	167	81.43712615966797	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	true	8093288151085180651	135	226	680	1121	1511	300	نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي هكذا وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة ونصه ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة وان لم يست----------------------------------------شفع خير المبتاع بين ----رد ما بقي في يد-ه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه--- استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن وفي	1508	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3171	false	-8900275832404942158	114	210	603	1078	1530	300	نصف الثمن وصوبه ابن يونس وان لم يشفع---------------------- فيخير المبتاع في رد ما بقي بعد الاستحقاق وهو نصف الارض بزرعه علي الباءع والرجوع عليه بجميع ثمنه لانه استحق من يده ما له بال وهو النصف وفي التمسك بنصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------ارض الباقي بزرعه بما يقابله من الثمن ويرجع علي الباءع بما يقابل النصف المستحق وزرعه ق فيها لابن القاسم وان لم يشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن طفي	3171	7271306367902986725	229	359.0	180	588	38.945579528808594	39	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	true	3986687830531736845	25	88	132	431	1449	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك----------------------- ان لم تكن -------------------------------------اضر مراده انه------------------------------------------------------------------ يجوز------------------------------------------------------------------- اذا انقلعت لرجل نخلة كانت في ارض اخر من ريح او غيره ان يغرس مكانها اخري قال في المدونة وسواء قلعها الريح او صاحبها و----لك ان تغرس مكانها نخلة او شجرة------ من ساءر الشجر----- يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا م-------ن النخلة اللخمي يريد انه يعمل مكان	1515	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3191	false	5777878428690504569	12	101	58	489	1492	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك بقلعك او بنحو ريح وسيل ان لم تكن الشجرة التي اردت غرسها مكان المنقلعة اضر من المنقلعة بان كانت مساوية لها او خفيفة عنها فان كانت اضر بكثرة عروقها فلا يجوز لك غرسها الا برضا صاحب الارض ق فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا انقلعت----- نخلة لك --في ارض رجل من----------------------------------------------------------- الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري ابن القاسم اي من ساءر الشجر التي يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا بالارض من النخلة ولا يغرس -----------------	3191	7271306367902986725	179	216.0	137	514	34.82490158081055	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	true	3986687830531736845	117	254	576	1235	1449	300	بجانب نهرك الجاري في ارضه يشير الي قوله في المد----------------------------------ونة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا وقيده اللخمي بما اذا لم يكن ذلك يضر بالماء قال واما ان كان يضر به بان تشرب منه اصول الشجر وعروق الغرس تعترض في النهر فتضر بجريانه فان لصاحب النهر ان يمنعه من الغرس علي حافتي النهر قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة الضمير في قوله كناسته و حافته عاءد علي النهر واشار بهذا الي قوله في المدونة فاذا كنست نهرك حملمت علي سنة البلد في طرح الكناسة -فان كان- الطرح بضفتيه -لم تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافته	1515	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3192	false	-9023664946812223188	93	251	473	1244	1493	300	بجانب نهرك الجاري في ارضه فيجوز وليس لك منعه منه ولو اضر بماء نهرك لهذا ظاهر المدونة وقيده اللخمي بما لا يضر وهو مقتضي تمام التشبيه و ان كنست نهرك حملت بضم الحاء المهملة وكسر الميم وفتح التاء في طرح كناسته اي النهر الذي بارض غيرك علي العرف الجاري بين اهل البلد سواء جري بطرحها بحافته وكان بحافته شجر لصاحب الارض لم تطرح انت كناسة نهرك علي حافته وفي نسخة شجره واقتصر عليها غ ان وجدت سعة تطرحها بها فان لم تجد سعة بعيدة عن الشجر ووجدت سعة بينه فاطرحها بها والا فعليه ان كان العرف الطرح بحافته ق ان كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافته- شجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كنست نهرك حمل-ت علي سنة البلد في طرح --كناسته فان كانت الطرح بضفتيه فلا تطرحها --علي شجرهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عنها-- طرحت فوق شجرهم ان ك-انت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافته	3192	7271306367902986725	294	500.5	232	1102	26.67876625061035	54	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1519	true	4761625904521180694	0	70	0	357	1560	300	مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ولكن كيلا قال ابن القاسم لانهم ان كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقتسمو-ه الا كيلا قال------- مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------ان اختلفت حاجتهم ا---ليه فاراد بعضهم ----بيعه واخر اكله ر----------------طبا واخر يبسه ------قسم بينهم بالخرص ان وجد من يعرف الخرص ثم قال وان لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم ولكن يجدو----ه ان ارادوا----- ثم يقتسمونه كيلا	1519	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3201	false	6108994707499722624	127	235	674	1237	1581	300	مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص-------------- ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يق-سمونه الا كيلا قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا ورث قوم شجرا غير النخل فلا يقسمون ما علي رءوسها اذا طاب بالخرص والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه لا تقسم بالخرص وان احتاج اليه اهله وانما يقسم بالخرص النخل والعنب ان اختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع- واخر ان يتمر واخر ان ياكل رطبا و-حل بيعه اذا وجدوا عالما بالخرص ابن القاسم اذا----------------- لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ويجذونه ان ارادوا قسمه ثم يقسم-ونه كيلا	3201	7271306367902986725	271	410.5	215	598	45.317726135253906	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1520	true	4306782380016898849	87	133	429	653	1472	300	لا تجوز قسمة اللبن في ضروع الغنم ونحوها قال في المدونة لان ذلك مخاطرة قال واما ان فضل احدهما الاخر لامر بين علي---- المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذ---ا من الغنم -رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	1520	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3204	false	2090644433024371999	216	256	1091	1289	1499	300	لا يجوز قسم- اللبن------------------------- في الضرو-ع لانه--- مخاطرة---- واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي وجه المعروف وكان اذا هلك ما بيد احدهما من الغنم يرجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	3204	7271306367902986725	178	304.0	140	232	76.72413635253906	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1521	true	3689446485249278372	174	236	853	1162	1482	300	اذا اقتسما-------- الدار ولم يشترطا سترة---- بينهم------ا فلا يحكم عليهما بذلك و لا يجبران عليها كما لا يجبران علي قسم مجري الماء ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك اما اذا---------- اشترطا ذلك ولم يجداه فانه يءخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من الاخر وكذلك تكون النفقة----- عليهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر	1521	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	104	161	531	817	1490	300	اذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم------- بذلك عليهما-------------------------------------------- ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه ا------خذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك----- النفقة تكون عليهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر	3207	7271306367902986725	221	341.0	173	348	63.5057487487793	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1533	true	704819520500322540	127	200	600	942	1445	300	شرط---- رب المال علي العامل ان لا يشتري الا من شخص معين او عين زمنا فقال اتجر بالمال سنة فقط او اشترط عليه ان لا يعمل الا في محل كذا لان ذلك كل---------------------------------------------------ه من باب التضييق عليه والتحجير قوله وكان اخذ مالا ليخرج لبلد فيشتري هذا كقوله في المدونة ومن اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد يش-----تري منه تجارة فلا خير فيه قال مالك لانه يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير	1533	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3255	false	6520642132035083795	234	285	1089	1331	1396	300	شرط فيه رب المال علي العامل ان لا يشتري بمال القراض سلعا حتي يبلغ الي بلد------------------------------------------------------- كذا فلا يجوز وان نزل ففيه اجرة المثل فيها للامام مالك رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------من اخذ قراضا علي ان يخرج به ---لبلد كذا فيشتري منه متاعا فلا خير في--------------ه يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير	3255	7271306367902986725	136	198.5	104	402	33.83084487915039	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1533	true	704819520500322540	43	78	208	366	1445	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا--- يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما ثم قال فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كا-ن فيها من ربح او وضيعة فله او عليه	1533	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3256	false	-9037047332916172168	137	169	668	817	1464	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيه- ويكون قراضا بينهما------- فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال ل---ربه وما يكون فيها من ربح او وضيعة فله و--عليه	3256	7271306367902986725	141	245.5	110	162	87.03704071044922	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1533	true	704819520500322540	43	111	208	525	1445	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا--- يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما ثم قال فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله او عليه فقوله في المدونة لزمه رد المال هو كقول الشيخ هنا فقرض وهذا اذا اخبر رب المال اولا بما اشتري ابن المواز ولو اخذ المال ولم يخبره بالشراء او-------------------------- لم يسم له السلعة ولا	1533	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3263	false	8213500202827070624	184	247	879	1167	1445	300	ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما------- فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال ل---ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله --وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها--------------------------------------------- ابن المواز -لو كان ذلك قبل ان يستوجبها وقبل ان يجب عليه ضمانها لجاز اذا لم يسم له السلعة ولا	3263	7271306367902986725	190	265.0	145	346	54.91329574584961	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1535	true	8367213787214337108	194	271	948	1381	1523	300	القاسم في المدونة ان العامل اذا اخذ م-------اءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين احداهما حالة والاخري مءجلة انه يكون شريكا لرب المال بقيم------------------------------------------------------------------------------------ة المءجلة تقوم بالنقد فان ساوت------- خمسين كان العامل شريكا بالثلث وقال محمد انما تقوم بالعرض ثم يقوم العرض بنقد ويكون شريكا بنسبته واليه ذهب ابن القاسم واشهب وعليه اصلح سحنون المدونة وعن مالك انه يكون شريكا---- بما زادته قيمة السلعة علي ماءة القراض وهو الذي كانت المدونة عليه اولا وهي رواية القابسي عن الدباغ والابياني	1535	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3261	false	-5145097976065838511	173	251	901	1339	1600	300	القاسم رحمه الله تعالي----- اذا اخذ العامل ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين نقدا صار شريكا فيه----------------------ا لرب المال فيكون نصفها علي القراض ونصفها للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة----- بالنقد فان كانت قيمتها خمسين كان شري-------كا بالثلث هكذا اصلحها سحنون وقال ابن الق----------------------------------------------------اسم واشهب وقال ابن القاسم ايضا وروي عن مالك رضي الله عنه يشارك بما زادته قيمة السلعة علي ماءة القراض وهو الذي كانت المدونة عليه----- وهي رواية القابسي عن الدباغ -الابياني	3261	7271306367902986725	233	335.0	185	535	43.5514030456543	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1535	true	8367213787214337108	135	164	655	795	1523	300	خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخر----ه وقع الرخص في ماله------ فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها	1535	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3261	false	-5145097976065838511	32	62	169	315	1600	300	خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره عنه وقع الرخص في مال القراض فالصواب ----خلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها	3261	7271306367902986725	135	248.5	107	150	90.0	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1537	true	3801829557796826044	168	214	832	1063	1472	300	دفع المال الثاني------- بعد شغ--------------------ل الاول جا-----------------ز ان لم يشترط---- الخلط و--------------------ظاهره ولو مع اختلاف الجزاين وعن------- مالك -------------لا يعجبني ذلك مع اختلافهما يريد للتهمة اما اذا اشترطه فانه لا يجوز ولو اتفق الجزءان لانه قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره بما ربح في الاول	1537	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3266	false	-561018130649425221	100	159	525	822	1518	300	دفع المال الثاني للعامل بعد ان شغله اي العامل المال الاول بشراء السلع به فيجوز ان لم يشترطه اي الخلط بان شرط عدمه او اطلق ظاهره ولو مع اختلاف الجزاين وعن الامام مالك رضي الله عنه لا يعجبني---- مع اختلافهما اي-- للتهمة فان كان اشترطه ف----لا يجوز ولو اتفق الجزءان لانه قد يخسر في الثاني فيجبر خسره--------- ربح--- الاول	3266	7271306367902986725	188	261.0	148	319	58.93416976928711	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1538	true	8520733394880440063	176	200	826	944	1448	300	المدونة ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال	1538	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3269	false	-3226280431319350424	274	298	1334	1449	1455	300	الله عنه لا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز--- ان يشارك عاملا اخر لرب المال	3269	7271306367902986725	108	203.0	86	118	91.52542114257812	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1541	true	1684822248561142549	49	103	247	502	1484	300	العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العشار ظلما لم- يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال ف-ما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ثم--------------- قال وهو ----------------------------------------------------------------------علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه و-------اليه	1541	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	0	73	0	344	1479	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه ل----ص او العاشر ظلما فلا يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فيما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده اليه	3278	7271306367902986725	238	415.5	185	349	68.19483947753906	45	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1542	true	-2698558164065006677	8	57	40	275	1468	300	وانفق العامل علي نفسه من مال القر----------------------------------------------اض ان سافر به اي ظعن به من بلده ومثله ما اذا اقام في بلد لاجل------------------------------------------- التجر وتنمية المال فلو اقام بوطنه ف---------لا نفقة وقاله------------------------------------------- في المدونة وغيرها وقيده اللخمي بما اذا لم يشغله عن الوجوه التي يقتات منها واما---------------- ان شغله----- فله	1542	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3280	false	-1337256491252596750	78	150	407	761	1455	300	وانفق العامل علي نفسه من مال القراض اي يجوز للعامل ان ينفق علي نفسه من مال القراض ان سافر العامل--- به من-------------------------- بلد القراض ببلد اخر للتجارة به في سفره واقامته ببلد التجر حتي يعود لبلد القراض ومفهوم الشرط انه لا نفقة له ان لم يسافر ولو في وقت شراءه وتجهيزه وهو كذلك في المدونة وغيرها وظاهره ولو شغل--------------ه عن الوجوه التي يقتات منها وهو كذلك وقال اللخمي ان شغله عنها فله	3280	7271306367902986725	138	175.5	106	397	34.760704040527344	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1551	true	-585373959531978600	218	266	1111	1328	1497	300	وان كان الكراء غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا اجرة -فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان الكراء علي رب الحاءط مطلقا قوله او خلف من مات او مرض اي لان الخلف في ذلك علي رب الحاءط وقاله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط خلفهم علي العامل -لم يجز -	1551	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3315	false	-6030370937535465507	88	189	444	923	1483	300	وان كان الكراء غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا اجراء فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان ---------------------------------------------------------------------ذلك علي رب الحاءط ولو كان غير وجيبة قال هذا اذا كان مستاجرا لجميع العامل فان كان مستاجرا لبعضه فلم اجد فيه نصا وعندي ان عليه ان يستاجر من يتم العمل لانه لو مات للزمه ذلك فكذلك اذا انقضت مدة اجارته ا ه وما ذكره عن الواضحة هو ظاهر المدونة ففيها وما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب ورقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك وان عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل فلا يجوز	3315	7271306367902986725	136	194.5	107	548	24.81751823425293	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1556	true	-7868850908574123528	132	202	652	1007	1477	300	عجز عن العمل في الحاءط و-----------------لم يجد امينا يساقيه اسلم الحاءط لربه بغير شء وقاله في المدونة قول---------ه ولم تنفسخ بفل---------س ربه اي ولم تنفسخ المساقاة بفل-----------------------------------------------------------------------------س رب الحاءط وهكذا قال في المدونة ثم قال وسواء كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذ---ا مساقي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وهو معني قوله هنا وبيع مساقي واشار بقوله ومسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة وصي الي قوله في المدونة ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوصي دفع حاءط الايتام مساقاة	1556	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3330	false	-8968381132425323490	117	279	581	1385	1508	300	عجز عن السقي قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد------------- اسلم الحاءط لربه ولا شء --------------------له ولا عليه ولم تنفسخ المساقاة بفلس ربه اي الحاءط سواء فلس قبل العمل او بعده و بيع بكسر الموحدة الحاءط لتوفية دين ربه علي انه مساقي فيها ان فلس رب الحاءط فلا تنفسخ المساقاة ---------------كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذه في مساقي كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه قبل الابار واستثني ثمرته فلا تجيزه قال هذا وجد فيه الاستثناء وليس هذا عندي استثناء ثمرة الحط ظاهر قوله بيع سواء كان ساقاه سنة او سنين ومنعه سحنون في السنين وصرح ابن عبد السلام والمصنف بانه خلاف قول ابن القاسم و تجوز مساقاة وصي حاءط محجوره لانها من تصرفه له و تجوز مساقاة مدين بلا حجر من غرماءه عليه حاءطه لانها ككراءه لارضه وداره وليس لغرماءه فسخها فان كان محجورا عليه فلا تجوز مساقاته وان نزلت فلهم فسخها فيها للوصي دفع حاءط الايتام مساقاة	3330	7271306367902986725	182	202.0	141	852	21.361501693725586	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1556	true	-7868850908574123528	215	262	1081	1302	1477	300	وداره ثم ليس لغرماءه فسخ ذلك قال وان اكري او ساق--------ي بعد قيامهم فلهم فسخ ذلك والي هذا اشار بقوله بلا حجر قوله ودفعه---------- لذمي------------------- لم يعصر------ حصته خمرا هو كقوله في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	1556	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3331	false	-1848095987149417858	0	89	0	429	1477	300	وداره ثم ليس لغرماءه فسخ ذلك ول------------و ساقي او اكري بعد قيامهم فلهم فسخه و يجوز ------------------------------دفعه اي الحاءط لذمي يعمل فيه مساقاة ان لم يعصر الذمي حصته اي الذمي التي ياخذها في نظير عمله من العنب ونحوه خمرا اي تحقق او ظن رب الحاءط ذلك فان كان يعصرها خمرا فلا تجوز مساقاته لانها اعانة له علي عصيانه فيها كره الامام مالك رضي الله تعالي عنه اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حراما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	3331	7271306367902986725	146	188.5	114	471	30.99787712097168	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1558	true	-9062133045335535393	168	203	842	1015	1502	300	في المدونة ومن ساقيته حاءطك او اكريته دارك ثم الفيته سارقا لم تنفسخ لذلك مساقاة ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك----------------------------------- من باع من رجل سلعة الي اجل و----هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ف---------قد لزمه	1558	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3335	false	450879593846676486	155	198	801	1009	1535	300	فيها------ ومن ساقيته حاءطك او اكريته دارك ثم الفيته سارقا فلا يفسخ سقاء------- ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من باع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بفلسه ان البيع قد لزمه	3335	7271306367902986725	145	238.0	114	221	65.6108627319336	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1562	true	-5237589273022751011	256	285	1257	1394	1463	300	سحنون لانه قبض اجرته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا ابن يونس يريد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه	1562	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3374	false	-4084864565861462577	168	252	876	1271	1482	300	سحنون لانه قبض اجرته ----------------------------------------------وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد نصف الاجرة فتصير اجارة وسلفا فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرهما علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز سحنون لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا ارا---------د وكذلك كل ما لا يعرف بعينه	3374	7271306367902986725	80	-32.5	63	450	17.77777862548828	15	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	true	-425777172213752121	71	103	344	491	1489	300	ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط --خلف -ما مات منها ول---ه خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها	1568	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3393	false	-477279779710182316	21	50	101	238	1460	300	ابن القاسم -لو -اجره علي رعاية ماء----ة غير معينة جاز وان لم يشترط الخلف لما مات----- ولربها خلف ما مات----- بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها	3393	7271306367902986725	130	212.0	101	153	84.96732330322266	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	true	-425777172213752121	139	240	664	1176	1489	300	القاسم في المدونة و----لا باس ان تءاجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب عليه رحا او تست------اجر طريقا في دار رج--ل او مس--يل مصب مرحاض------- واما اجارة مسيل ماء ميزا-ب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون قال عبد الحق عن بعض القرويين انما افترق جوابه في----- الم----------سالتي--ن لاختلاف السءال واما اذا اتفق السءال فلا فرق بين ذلك وذلك ان الذي استاجر مسيل مصب مرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من داره الي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها يدخل منها الي دار رجل واما مسيل ماء الميازيب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما	1568	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3395	false	3969696801972747403	196	292	992	1491	1532	300	القاسم رحمه الله تعالي لا باس ان تءاجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب عليه رحي ويجوز ان يستاجر طريقا في دار وجاءز ان يستاجر مصب مرحاض من دار واما------ مسيل ماء ميازيب المطر من دار ----فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون ابن يونس------- بعض شيوخنا ان--ما افترق جوابه في مسيل المرحاض ومسيل الميزاب لافتراق السءال واما اذا اتفق -------فلا فرق بينهما- وذلك ان الذي استاجر مسيل المر--حاض انما استاجر مسيل المرحاض من داره علي دار صاحبه فذلك كطريق استا----------------------جرها واما مسيل ماء الميزا-ب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما	3395	7271306367902986725	398	663.5	313	551	72.23230743408203	67	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1573	true	1961480621648399859	21	59	99	280	1567	300	ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة بما يعرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل بالوسط من ذلك فان قيل خمسة ف--اقل جاز	1573	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3418	false	7987091934603722722	241	280	1174	1356	1453	300	ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم -الوسط من ذلك فان قيل خمسة او اقل جاز	3418	7271306367902986725	172	325.5	135	183	93.98907470703125	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1574	true	-3646009637255871184	126	203	635	997	1471	300	ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي عل----ي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يكون معه راع ي--قوي به الا ان تكون غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها فيجوز ويلزمه ثم قال فان رعي غنما غي-------رها بعد ذلك الشرط فالاجر لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك	1574	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3424	false	8913959687642832781	55	129	311	663	1531	300	ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي رعي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به وان كانت غ---نما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها-------------------- فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجر لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك	3424	7271306367902986725	317	601.5	248	375	84.53333282470703	63	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1575	true	-49760754464657912	160	226	799	1126	1515	300	علي اربابه قضي به- وان لم يكن لهم عرف فذلك علي ربه واليه اشار بقوله والا فعلي ربه وهو ظاهر كلام ابن رشد وغيره في الخيط وقال في المدونة ومن و------------------------------------------------اجرته علي بناء---- فالال-ة والفءوس والقفاف والدلاء علي ما تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربه	1575	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3425	false	-3348454184273946875	21	80	99	394	1474	300	علي العامل والا اي وان لم يكن---- عرف----------------------------------- فعلي ربه ا------------------------------------------ي المصنوع من ثوب ورحي وبيت فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من اجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف والدلاء علي من تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي----- القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحي علي ربه	3425	7271306367902986725	219	347.0	173	381	57.480316162109375	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	true	3598675395401164554	97	166	467	797	1456	300	القاسم---------------- والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرق-------------------------------------------------ت صدق وقال غيره يضمن بالذبح قوله او -----------------------------------------------قلع ضرس هو كقو--------------------------------------------------------له في المدونة و---------------------اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال--- لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلع------ه ول-----ه الاجرة الا ان يصدقه الحجام فلا اجرة له ابن يونس ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقال غيره الحجام	1580	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	177	282	882	1387	1468	300	القاسم رحمه الله تعالي والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق ولو خاف موت الشاة فاتي بهما مذبوحة او بثمنها صدق ولا------ يضمن فان اكلها فلا يصدق قاله ابو عمر ونقله ابو الحسن او ادي الحجام قلع ضرس مامور بقلعه وقال ربه بل بغيره فيصدق الحجام فلا يضمن وله اجر مثله فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء ع---ليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره -------الا ان يصدقه الحجام فلا اجر- له اراد وع---------ليه العقل في الخطا والقصاص في العمد --او ادعي الصباغ	3439	7271306367902986725	259	373.5	202	533	48.59286880493164	43	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	true	3598675395401164554	173	227	828	1082	1456	300	الصباغ اذا ادعي انه صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا مثلا وادعي ان ربه بذلك امر--ه وقال ربه انما امرته ان يجعل فيه ب---خمسة فقط وقاله في المدونة وزاد مع يمين الصانع ------------ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب------- فان اتيا جميعا بما لا يشبه فله اجر مثله	1580	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	117	165	602	830	1510	300	الصباغ اذا--------- صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفر وقال ل---------ربه بذلك امرتني وقال ------ما امرتك ان تجعل فيه الا خمسة دراهم عصفر ا--------------------ن الصباغ مصدق بيمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب بيمينه فان اتي------ا بما لا يشبه فله اجر مثله	3494	7271306367902986725	179	269.0	139	278	64.38848876953125	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1582	true	-135015147242393118	236	263	1143	1276	1450	300	القاسم في المدونة و----من اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	1582	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3445	false	-4800189601264972213	235	263	1165	1302	1485	300	القاسم رحمه الله تعالي من اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	3445	7271306367902986725	121	228.0	96	137	88.3211669921875	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1584	true	1139837849716843136	224	281	1090	1363	1453	300	طعامك هذا كقوله في المدونة ولا باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان ع----------------------------------------------------------------ليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا وذلك---- جاءز وان لم يوصف وذلك------- معروف قوله او ليركبها في حواءجه قال في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا----------------------- فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	1584	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3451	false	5818049541206439592	139	271	721	1367	1510	300	طعامك فيها لا باس----------------- ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه معروف وقد---------------------- قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس ان يءاجر الحر والعبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة والطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لها اجلا كاجل السلم او كراءها ليركبها اي المكتري الدابة في قضاء حواءجه اي المكتري شهرا فيها ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء في ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	3451	7271306367902986725	205	338.5	158	685	29.9270076751709	39	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1587	true	2172455285755980132	129	298	629	1448	1457	300	بغيرها قال في الواضحة واذا اكتري دابة معينة وشرط في اول كراءه----- ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي مد-ة سفره او اشترط ان باقي كراءه---- مضمون عليه فلا خير فيه قوله كدواب لرجال اشار به الي قوله في المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الدواب لرجال شتي وحم--لها مختلف-- لم يج-ز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع وقد تقدم عند قوله او ليحمل علي دوابه ماءة قوله او لامكنة اي وكذا لا يجوز له ان يكري دوابه الي امكنة مختلفة يريد دفعة----------------------------------------------------------------- واحدة وهو كقوله في المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية لم يج-----------------ز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية قوله او لم يكن العرف نقد معين وان نقد يريد ان الكراء اذا وقع بشء معين ولم يكن عرف ذلك البلد نقد ذلك المعين ولا غيره فان ذلك لا يجوز وان وقع النقد بعد العقد يريد الا ان يشترطه في اصل العقد فيجوز وهذا كقوله في المدونة اذا اكتري بشء معين من عرض او حيوان او طعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استاجر اجيرا بشء بعينه	1587	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3460	false	-2494265391518852466	60	279	299	1405	1509	300	بغيرها قال في الواضحة ولو -------------------شرط في اول كراءه انها ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او ش--رط ان----- كراءه باق مضمون عليه فلا خير فيه -------وشب----------------------ه في المنع فقال ك اكتراء دواب مملوكة لرجال لكل رجل دابة او لرجل واحدة والباقي لاخر او مشتركين فيها باجزاء مختلفة لحمل احمال مختلفة من غير تعيين ما لكل دابة فلا يجوز للجهل بما تحمله كل دابة وتاديته للتنازع فيها وان كانت الدواب لرجال شتي واحمالها مختلفة فلا يجوز اذ لا يدري كل واحد -ما اكري دابته لحمله او كراء دواب في صفقة------------------------------- لام-------------------------------------------كنة مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين ما لكل دابة منها فلا يجوز ولو كانت لمالك واحد لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري يرغب في ركوب القوية للمكان البعيد والمكري يرغب في عكسه ابقاء لقوة القوية ففيه مخاطرة وتنازع قاله ابن يونس فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية وهما لرجل واحد فلا يجوز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية او كراء دابة بشء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين من عرض او حيوان او طعام و لم يكن العرف في بلد الكراء نقد اي تعجيل كراء معين ولم يشترط تعجيله ايضا فلا يجوز ان لم ينقداه بل وان نقدا اي عجلا الكراء المعين فان عرف تعجيله او شرط جاز فيها من اكتري دابة او دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه	3460	7271306367902986725	386	545.5	306	1449	26.639060974121094	60	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	true	-39185030528325400	101	140	509	690	1445	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها -لم يج-ز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قوله او لمكان شاء اي او ل-----------------------------------------------------------------------بلد شاء قال في المدونة لاختلاف الطرق في السهولة والوعورة	1588	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3461	false	-7953614065093256417	203	253	1052	1297	1562	300	اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها فلا يجوز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت فلا يجوز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء لا يجوز لاخت-------لاف الطرق ب--السهولة والوعورة	3461	7271306367902986725	137	231.0	107	254	53.937007904052734	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	true	-39185030528325400	142	194	698	949	1445	300	ليشيع رجلا اي عليها يريد حتي يذكر منتهي التشييع فيجوز وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا كان مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به وهو تفسير قوله او بمثل---------------------------------------- كراء الناس هو كقوله- في المدونة و---------------------------------------------------------------------من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما -تكاري ال---ناس لم يجز	1588	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3462	false	8790137611391611756	13	75	67	371	1493	300	ليشيع-------- عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع -------------------------------------قال غيره الا ان يكو-ن مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس ب---------------ه او اكتراء دابة من مصر لمكة مثلا بمثل بكسر فسكون كراء الناس الذي يظهر في المستقبل فلا يجوز للجهل بقدر الكراء حال عقده فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز	3462	7271306367902986725	154	198.5	118	365	42.19178009033203	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	true	-39185030528325400	264	297	1269	1434	1445	300	اكتري من رجل---- حمولة-------- فليس له صرفها الي غير---- البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والسهولة و--الصعوبة الا باذن المكري وقال---- غيره لا يجوز وان رضيا لانه فسخ دين في دين	1588	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3463	false	-2673603719592755797	5	42	19	198	1501	300	اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير ذلك البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والسهولة او الصعوبة الا باذن المكري ولم يجزه غيره --------وان رضيا لانه فسخ دين في دين	3463	7271306367902986725	153	260.0	122	187	81.81818389892578	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1589	true	873037976104791466	180	300	863	1454	1454	300	وكذا يضمن المكتري اذا زاد علي المسافة التي اكتري اليها ما تعطب في مثله قال في المدونة اذا زاد ميلا ون--حوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء المي--------ل ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي ولو ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه لم يضمن الا كراء زيادة الامد قال ابن ال-----------------------قاسم --ولا يضمن بالزيادة اليسيرة ---------مثل ما يعدل الناس اليه في ال-رحلة وقال ابن المواز يضمن ولو زاد خطوة قوله او حمل -----------------------تعطب به اي تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب بمثله قال في المدونة عن------------------------------------------- مالك واذا ------------------زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت----------- فان زاد ما تعطب بمثله خير ربها في- اخذ قيمة ك-----راء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ-	1589	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3464	false	-1209945758135640780	131	293	668	1500	1534	300	واذا -بلغ المكتري الغاي-------------ة التي اكتري اليها ثم زاده------------------------------- ميلا او نحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الزيادة بالغا ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما يضمن في زيادة الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا يضمن او عطبت بسبب زيادة-------------- حمل علي الحمل المشترط شانه تعطب بفتح الفوقية والطاء المهملة الدابة ب سبب زيادة مثل ه فيضمن قيمتها يوم الزيادة او كراء الزيادة مع الكراء الاصلي الخيار لربها والا اي وان لم يكن ما زاده شانه التعطيب سواء سلمت او عطبت فالكراء للحمل الزاءد متعين لربها مع الكراء الاول وشبه في تعين كراء الزيادة فقال كان زاد ما تعطب بمثله و لم تعطب فلربها كراء الزاءد فقط مع الكراء الاول فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه اذا زاد المكتري علي الحم----------ل الذي شرط فعطبت الدابة فان كان زاد ما تعطب بمثله خير ربها بين اخذه المكتري بكراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ	3464	7271306367902986725	322	458.5	252	1005	32.03980255126953	47	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1591	true	-8834587403202919773	26	65	122	313	1495	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد --------------------لا يطحن--------- الا اردبا هذه ايضا مسالة المدونة قال في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب به نصف درهم	1591	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3466	false	-4875506510296848617	185	255	894	1242	1482	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد بضم فكسر النون مثلا لا يطحن في اليوم الا اردبا واحدا فلك الخيار بين الفسخ وعدمه فيسقط عنك نصف الكراء قاله تت وصوبه طفي رادا علي احمد وعج ومن تبعهما في الزامه جميع الكراء بانه خلاف ما دخلا وعقدا عليه الحط ونصها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب ---نصف درهم	3466	7271306367902986725	161	265.0	127	351	45.86894607543945	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1592	true	-9061216378137551090	33	114	152	543	1414	300	نصف عبد اي ----وكذلك يجوز كراء- نصف عبد قال في المدونة ويكون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كا-----------------------------------------------------------لبيع قوله وشهرا علي---- ان سكن يوما------------ لزم----------------- ان مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البقية اي وجاز ال---------كر---اء شهرا اي-- ان يكتري -منه شهرا عل------ي انه ان سكن منه يوما لزمه بشرط ان يكون المكتري يملك الانتفاع منه- بقية ذلك الشهر فان لم يملك ذلك او يملك بعضه فلا وقاله في المدونة ابن يونس عن بعض القرويين ظاهره ان العقد جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن	1592	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3468	false	-1184755883153573233	174	299	861	1461	1464	300	نصف عبد او دابة فيها يجوز اجارة نصف عبد ونصف دابة ي------كون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كالبيع وما جاز لك بيعه من ثمرتك جاز لك اجارته به و جاز كراء الدار ------شهرا علي شرط ان سكن المكتري يوما منه لزم ه كراء الشهر كله ان ملك المكتري البقية من الشهر بسكناها او اسكانها غيره بكراء او مجانا فان شرط انه ان سكنها يوما مثلا منه وخرج منها لزمه كراء الشهر كله ولا يملك البقية بل تعود المنفعة للمكري فلا يجوز فيها من اكتري بيتا شهرا بعشرة علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء لازم له جاز اذا كان له ان يسكن بقية---- الشهر---------------- او يكريه اذا خرج والا فلا يجوز--------------- بعض القرويين ظاهره ان العقد جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن	3468	7271306367902986725	236	266.5	174	647	36.476043701171875	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1592	true	-9061216378137551090	115	180	548	851	1414	300	سكن انعقد الكراء في الشهر فان اراد ان سكنت----- فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيره كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان- لا يبيع ولا يهب فهذا لو----- اسقط الشرط ع---------لي احد القولين تم الكراء واما ان شرط ان خرجت عاد الس-كن الي المكري وعلي-------ك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر قوله و-----------------------------------------------عدم بيان الابتداء	1592	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3469	false	-2206105692893362798	0	75	0	346	1438	300	سكن --لزم الكراء في --شهر فان اراد ان سكنت يوما فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان---- من بيع الشروط الذي يبيع منه علي انه ---------لا يهب ولا يبيع فان اسقط الشرط صح العقد علي احد القولين و--------------ان شرط ان خرج- عاد المسكن الي المكري وعلي المكتري جميع الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر ونقله ابن يونس و جاز لمن اكتري دارا مثلا شهرا او سنة عدم بيان الابتداء	3469	7271306367902986725	247	389.0	190	378	65.34391784667969	43	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	true	-8943639230598488125	219	260	1081	1279	1488	300	ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع---- فيها لان الزرع اذا انتقضت الاجارة ل---يس لرب الارض قلعها وانما له كراء ارضه وله قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها الي تمام الزرع فلا باس	1594	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3478	false	-7416507149024989299	1	44	7	207	1505	300	-لو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا ان-قضت ال--مدة لم يكن لرب الارض قلعه- وانما له كراء ارضه وله قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها الي تمام الزرع فلا باس	3478	7271306367902986725	189	341.0	148	205	92.19512176513672	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	true	8741218599137609578	23	83	123	416	1497	300	ابن يونس يريد وله فسخ الكراء او اجازته ------------------------------------------قوله---------------------------- او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه يعني وكذلك لا يجوز له كراء ارض مدة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا س--------------------ماها فاذا انقضت المدة فالشجر او نصفه لرب الارض وعلل فيها المنع بالجهالة قال لانه اكراها بشجر --------لا يدري ايسلم----- ام لا	1596	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3483	false	-727436690662348806	24	133	121	673	1489	300	ابن يونس----- وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها رجع ربها علي الساكن بالكراء ولا رجوع للساكن علي الوكيل او--- كراء ارض مدة معلومة كعشر سنين لغرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء معلوم الصنف والعدد فاذا انقضت مدة الكراء فهو اي المغروس ملك لرب الارض كله او نصفه مثلا فلا يجوز للجهل بالكراء فيها للامام مالك رضي الله عنه من اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان ثمرها للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر-------- لرب الارض فلا يجوز-------------------- لانه اكراها بشجر الي اجل لا يدري ايسلم اليه ام لا	3483	7271306367902986725	176	221.5	137	588	29.93197250366211	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	true	8741218599137609578	223	299	1109	1495	1497	300	السقي التي تكري علي امد المشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكراها منه وابقي كراء المثل واليه اشار بقوله فكراء مثل الزاءد اي فعليه كراء المثل في الامد الزاءد علي السنة ونقله- ابو محمد في المختصر- وله كراء المثل فيما بقي	1596	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	0	53	0	264	1515	300	السقي التي تكري علي امد ال-شهور والسنين -للمكتري العمل الي تمام --سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر------- فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه -طرح سحنون-------------- علي حساب ما اكتري----- وابقي كراء المثل-------------------------------------------------------------------------------- ونقلها ابو محمد في --مختصره وله----------- فيما بقي	3484	7271306367902986725	254	418.5	201	388	65.46392059326172	45	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1602	true	-1387915271599557894	148	273	739	1353	1485	300	بالجيم والزاي من الجواز ويكون احترز به مما اذا ادعي الاجير ما لا يجوز فانه لا يصدق والاول اظهر قوله لا كبناء اي فلا يصدق الصانع لعدم حوزه للبناء المذكور ابن شاس والقول قول ربه مع يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه قوله ولا في رده هو كقوله في المدونة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته ------------ضمن الا ان يقيم بينة برده قوله فلربه اي فالقول في ذلك لربه قوله وان بلا بينة يريد لانه مقر بالقبض فلا يصدق في الرد الا ببينة وقال ابن الما--------------جشون لا يضمن الصانع الا اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------بضه ببينة qو------------------------------------------------------------------ان ادعاه وقا----------------------------------------------------ل سرق----------------------- مني----- واراد---- اخذه دفع قيمة الصبغ-------------------------------------------------------------------------------------- بيمين--------------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها و--------------------------------------------------------------------------------ان ا-------------------------ختار تضمينه --------------------------فان دفع الصانع قيمت------------------ه ابيض ف-----لا يمين	1602	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3495	false	8119275999367435817	6	216	30	1075	1504	300	بالجيم------- من الجواز------ احترازا عن ادعاء----- الاجير ما لا يجوز ف----لا يصدق ولا ي-----------------------------صدق الصانع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رده اي المصنوع لربه ف القول لربه اي المصنوع في غير المحوز وفي عدم رده ان دفعه للصانع ببينة مقصودة للتوثيق بل وان كان دفعه له بلا بينة لانه قبضه علي ضمانه كالرهن فيها للامام مالك رضي الله عنه اذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته وكذبه ربه فيضمن الا ان يقيم بينة برده --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون الصناع مصدقون --في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرءون الا ببينة ابو الحسن زاد في تضمين الصناع قبضه ببينة او بغير بينة ابن يونس فان لم يقم بينة حلف ربه واخذ قيمته بغير صنعة وان ادعاه اي الاستصناع صباغ مثلا في ثوب بيده قال ربه اي المصنوع بل سرق بضم فكسر اي الثوب مثلا مني ابيض واراد ربه اخذه اي المصنوع لتخييره فيه وفي تضمينه للصانع اخذه و دفع ربه للصانع قيمة اي اجرة الصنع بفتح الصاد المهملة بيمين من رب الثوب انه لم يستصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي قيمة الصبغ فان كانت مثلها او اقل فلا يحلف لانه يحلف لاسقاط زيادة دعوي الصانع وان اختار رب الثوب حين تخييره اولا تضمينه اي الصانع قيمة الثوب ابيض فان دفع الصانع قيمته اي الثوب حال كونه ابيض لربه فلا يمين	3495	7271306367902986725	278	292.0	218	1306	21.2863712310791	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	true	4693827631567937101	255	300	1277	1487	1487	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك--------------------------------------- وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي--- علي اللات بمثل سويقه غير-	1603	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3497	false	-4991530629411665835	0	53	0	250	1509	300	لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لت- به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير	3497	7271306367902986725	206	383.5	162	253	81.42292785644531	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1604	true	-4388527589275954402	20	102	100	493	1463	300	فيها وان قال اللات- امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ربه كان لي فيه-------------------- لتات متقدم لم- يصدق لانه اءتمن الذي اسلمه اليه فالقول قول اللات مع يمينه وهذا في جميع ما ذكرنا -اذا اسلم اليه السويق وغاب عليه فاما ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله امرتك بخمسة اذ لم ياتمنه وان قال	1604	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	81	206	425	1024	1510	300	فيها -ان قال اللاتي امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لتته فاللات مصدق --بيمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان كقول مالك رضي الله عنه في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفر وقال لربه بذلك امرتني وقال ما امرتك ان تجعل فيه الا خمسة دراهم عصفر ان الصباغ مصدق بيمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب بيمينه فان اتيا بما لا يشبه فله اجر مثله ابن القاسم ولت مثله سواء ولو قال رب الثوب لي صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم فلا يصدق و------------------------------------------------------------جميع ما ذكرناه اذا اسلم اليه السويق والثوب ف-------ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب------ه مصدق-------------------- اذ لم ياتمنه ابن شاس	3494	7271306367902986725	268	431.5	211	695	38.56114959716797	50	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1605	true	-5102431909428439185	79	219	394	1110	1528	300	المشتري السلعة وفاتت-- بيده فان القول قوله وكذلك يكون القول قول المكتري لانه القابض للمنفعة qو---------------------------------------------للمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط------------------------------------------------ او اشبه-----------------------ا -------------------------وانتقد وان لم ينتقد------------------------------------- حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا -------------------------------------ان يحلف علي ما ادعي--------------------------------------------------- فله---------- حصة المساف--------------------------ة علي دعوي المكتري وفسخ--------- الباقي وان --------------------لم يشبها حلفا وفسخ-------------------- بكراء المثل فيما مشي zاحترز بقوله في المسافة فقط مما اذا اختلفا فيها وفي الثمن معا وبقوله ان اشبه قوله فقط مما اذا اشبه قولهما معا او قول المكتري فقط وهذا الذي ذكره هنا موافق لتحصيل ابن يونس فانه قال بعد ان ذكر كلام ابن القاسم وغيره في المدونة وتلخيص هذه المسالة وبيانها علي مذهب ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري----- فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا جميعا	1605	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3499	false	1949485348056050703	130	299	686	1572	1575	300	المشتري المبيع وفوت ما بيده وفات رد المبيع وصار يطلب بالثمن فهو مدعي عليه و القول ------------للمكري بضم الميم وكسر الراء وهو الجمال في اختلافهما في المسافة فقط ان اشبه قوله اي المكري فقط اي دون المكتري سواء انتقد او لم ينتقد او اشبها اي المكري والمكتري معا وانتقد المكري الكراء من المكتري وان لم ينتقد المكري الكراء من المكتري وهما مشبهان حلف المكتري ولزم الجمال ما قال المكتري فيحمله الي افريقية في كل حال الي ان يحلف الجمال ايضا علي المسافة التي ادعاها التي انتهيا اليها وهي برقة فله اي الجمال حصة المسافة التي انتهي اليها وهي برقة علي دعوي المكتري وفسخ بضم فكسر الباقي من برقة الي افريقية وان لم يشبها حلفا وفسخ الكراء وحوسب الجمال بكراء المثل فيما مشي من------------- المسافة ويقضي للحالف منهما علي الناك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد -------------------------------------------------------تلخيص هذه المسالة وبيانها علي -اصل ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا جميعا	3499	7271306367902986725	412	554.5	323	1074	38.36126708984375	65	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1605	true	-5102431909428439185	220	290	1115	1472	1528	300	فان انتقد الكراء فالقول قوله يعني المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فانه يحلف ويكون له جميع الكراء وا-ن كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي للاخر عليه	1605	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3500	false	3676744090919487880	0	64	0	323	1633	300	فان انتقد الكراء فالقول قول------ المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري ف----يحلف و-----له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي ف-----له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما ح--لفا وفسخ و-------له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي------ عليه	3500	7271306367902986725	315	572.0	252	358	87.98883056640625	60	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1606	true	1944945352090844214	40	108	212	582	1569	300	للمكتري اكريتك الي المدينة بماءة درهم وقد وصلا اليها وقال هو----- بل اكريتني بخمسين الي مك------ة ف----ان نقده الخمسين فالقول قول الجمال فيما ------------------------يشبه --------------لانه اءتمنه و-حلف--- المكتري في الخمسين الاخري وحل-ف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويفسخ العقد ---------وان لم ينقده شيءا فالقول للجمال في المسافة و----للمكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما قال في المدونة يفض الكراء علي ما يدعيه المكتري قال	1606	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3501	false	4518487204274753281	1	74	4	398	1598	300	المك-ري اكريتك الي المدينة بماءتين--- وقد بلغا----ها وقال المكتري--------------- بل الي مكة بماءة فان كان نقده ال-ماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه ابن يونس معناه اذا اشبه ما قالاه جميعا ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان ابن القاسم وان لم ينقده --------صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما و--------------يفض الكراء علي ما يدعي- المكتري وان	3501	7271306367902986725	268	391.0	212	441	60.770973205566406	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1607	true	-2351038488106544431	106	172	503	819	1468	300	المكتري قد زرع بعض---- السنين ولم ينقد-------- شيءا من الكراء فلرب الارض-------------------------------- ما اقر به المكتري فيما مضي ان اشبه قوله مع يمينه وظاهر-----------------------------------------ه سواء اشبه قول الاخر------ ام --------لا وان لم يشبه قول المكتري ف-القول قول رب ا---لارض ان اشبه يريد --مع يم-------ينه وان لم يشبه قول واحد منهما حلفا معا-------------------------------- ووجب لرب الارض كراء المثل فيما مضي ويفسخ------------------ الباقي---------- مطلقا اي في جميع----- الصور	1607	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3502	false	7197261233831765190	124	218	647	1127	1539	300	المكتري او سكن بعضا من السنين ولم ينقد المكتري شيءا من الكراء فلربها اي الذات المكتراة ارضا كانت او دارا ما اقر به المكتري فيما مضي ان اشبه المكتري في قوله عشرا بخمسين عادة الناس وحلف المكتري علي دعواه سواء -شبه قول المكري ايضا ام لا والا اي وان لم يشبه قول المكتري ف القول قول ربها بيمينه ان اشبه قوله خمسا بماءة عادتهم وان لم يشبها بان خا---------لفا معا المعتاد حلفا اي المكري والمكتري ووجب للمكري--- كراء المثل فيما مضي من السنين وفسخ بضم فكسر الباقي منها فسخا مطلقا عن التقييد ببعض الصور	3502	7271306367902986725	232	269.0	176	493	47.05882263183594	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1610	true	-3699714585539862493	0	30	0	144	1502	300	الاجارة بلا عكس هذا متعلق بقوله صحة الجعل والمعني ان الجعل يجوز في كل -ما -جازت فيه الاجارة ولا ينعكس-------------------------- اي ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة	1610	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3509	false	9075692374680006761	262	293	1228	1376	1410	300	الاجارة الشارح صلة------------- صحة------ والمعني ان الجعل يجوز في كل عمل تجوز----- الاجارة فيه حال كون هذه الكلية بلا عكس لغوي اي ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة	3509	7271306367902986725	101	139.0	77	172	58.72093200683594	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	true	-3739759282840157710	209	285	1074	1432	1521	300	-------النخلة ما فيه مصلحة لها وقد سال ابن غانم مالك---------------------ا عن حريمها ف-----قال قدر ما يري ان فيه مصلحتها------------- قال وقد سءل عن ذلك اهل العلم به فقا---لوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع قال وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا-------------- وعن كل شجرة اهل العلم بها فقالوا لكل شجرة ق-در مصلحتها قوله وم---------------------------------------------------------------طرح تراب ومصب-------------------------------------------------------------- ميزاب ---------------------------------------------------------------------لدار اي وام-----------------------------------------ا حري--------------------------------م الدار فهو م-------------ا يرتفق به اهلها من مطرح تراب ومصب ميزاب	1614	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	165	300	811	1476	1476	300	بالنسبة لنخلة ابن يونس------------ سال ابن غانم مالكا رضي الله تعالي عنهما عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها و--يسال عن---ه اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع---- وذلك حسن وسال عن الكرم ايضا فقال يسال عنه وعن كل شجرة اهل العلم به ف-------لكل شجرة بقدر مصلحتها و ك --مطرح بفتح الميم والراء وسكون الطاء المهملة واهمال الحاء اي موضع طرح تراب و ك مصب بفتح الميم والصاد المهملة وشد الموحدة اي موضع ماء مصبوب من ميزاب بكسر الميم وسكون التحتية فزاي ثم موحدة اي الة مجوفة تجعل في طرف سطح الدار ينزل منها الماء المجتمع عليه من المطر ونحوه وهذا حريم لدار منشاة في موات ابن شاس حريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به ------من مطرح تراب ومصب ميزاب-	3523	7271306367902986725	281	390.0	220	702	40.02848815917969	45	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	true	2488683245142815356	74	105	361	521	1499	300	يبدا اولا باهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دو------------------------اب اهل الماء حتي يرووا ثم دوا---------------------------------ب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء ث-------------------------------------م الفضل لساءر------ الناس	1620	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	141	191	742	1001	1575	300	يبدا اولا باهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم ساءر الناس حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المسافرين حتي يرووا ثم دواب ساءر النا-س حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي المسافر حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	3540	7271306367902986725	152	254.5	121	260	58.46154022216797	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	true	2488683245142815356	135	226	691	1149	1499	300	اذا كا--ن في الماء فضل و-----------------الا---- فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كان الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم و----ان قل الماء جدا وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض ا-------------خذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل -شء اخذه اهل ال----------------------------------------------------ماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال--------------------------------------------------- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	1620	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	39	143	181	718	1515	300	ان لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم-------------- من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تواسوا هذا مذهب اشهب و-------ذهب ابن لبابة انهم اذا تساووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء---- وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذ----------------------------------------ون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر لنفسه بقدر ما يذهب الخوف عنه فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنها الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر لدوابه بقدر ما يذهب الخوف عنها ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	3541	7271306367902986725	340	521.0	270	602	56.4784049987793	57	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	true	2488683245142815356	88	226	436	1149	1499	300	اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة -حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء ثم الفضل لساءر الناس المسلمين وقال اشهب -دواب المسافري-ن قبل دواب اهل الماء قوله بجميع الري هذا اشارة الي قوله في المقدمات حتي يرووا قوله والا فبنفس المجهود يريد ان التبدءة المذكورة مشروطة بما اذا كان في الماء فضل والا فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كان الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة اذا استووا في الجهد ف--------------------------اهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم وان قل الماء جدا وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض اخذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل شء ا-خذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل -شء اخذه اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال----------------------------------------------------------- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	1620	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3543	false	3669090577370576278	169	263	906	1387	1577	300	اهل الماء ثم انفس ----------المارة ثم دوابهما ثم مواشي اهل الماء ثم مواشي------ ا---------لناس وبدا اشهب بدواب المسافر من قبل دواب اهل الماء وان لم يكف جميعهم وتب------------------------------------------------------------------------دءة احدهم تجهد الاخرين بدء م-------------------------------------------------------------------ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في ال--------------------------------------------------------------------جهد فقيل يتساوون فيه وقيل يبدا اهل الماء------------- لانفسهم ب----------------------------------------------------------------قدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ- اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا خلاف------- في هذا الوجه	3543	7271306367902986725	295	388.5	231	813	36.285362243652344	45	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1628	true	7720959336124884304	223	292	1194	1534	1575	300	موقوفا بايديهم علي الفراءض فتدخل فيه زوجة الواقف ان كانت ام الميت ومن كان من ولد الولد ولد الميت او غيره ممن هو وارث له ابن يونس فيصير بيد ولد الولد نصيب بمعني الوقف من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث من ابيه ف----------------لو مات ثان من ولد الاعيان انتقض القسم وقسم كله علي خمسة اسهم علي ما تقدم وان مات الثالث رجع الجميع لولد الولد حبسا	1628	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3574	false	1104500647293923383	0	46	0	238	1545	300	موقوفا بايديهم و------------تدخل فيه زوجة الواقف ان كانت ام-----------------------------------------------------------ه ابن يونس فيصير بيد ولد الولد نصيب بمعني الوقف من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث من ابيه وكذا ينتقض القسم لو مات ثان فيقسم ------------------------------علي خمسة----------------- وان مات الثالث صار الجميع لولد الولد حبسا	3574	7271306367902986725	211	353.0	169	356	59.2696647644043	39	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1633	true	9040033036212242792	36	82	165	400	1438	300	ان من احتاج من المحبس عليه- باع-------------- هذا نحو قولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ومن---------------- جعل-------- حبسا صدقة علي ولده لا يباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي البيع-- واجتمع ملءهم علي البيع باعوا واقتسموا ثمنها-------------- سواء ذكورهم واناثهم فان هلكو------ا الا واحدا فاراد بيعها فذلك له	1633	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3591	false	5346928760758668448	22	147	114	742	1458	300	ان من احتاج من المحبس عليهم باع الحبس انه يصح هذا الشرط ويلزم المحبس عليه اثبات حاجته واليمين علي ذلك الا ان يشترط المحبس انه مصدق فله البيع من غير اثبات وفي الوثاءق المجموعة اذا لم يقل يصدق فعليه اثبات الحاجة ويحلف انه لا مال له باطن كتمه ولا ظاهر علمه فحينءذ يبيعه المتيطي ان شرط المحبس ان من ادعي منهم حاجة فهو مصدق فيصدق وينفذ الشرط ومن ادعي منهم حاجة ولم يثبت غناه انطلق يده علي بيعه وفي سماع ابن القاسم سءل مالك رضي الله عنه عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي --بيعها واجتمع ملءهم عليه----- باعوا واقتسموا ثمنها الذكر والانثي سواء فيه ف--------------هلكوا جميعا الا رجل-ا فاراد بيعها اذلك له	3591	7271306367902986725	192	265.0	151	650	29.538461685180664	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1633	true	9040033036212242792	136	199	655	939	1438	300	-ولد له اي فانه يرجع ملكا وله ب---------يعه ما لم يولد له فان جاءه ولد لم يجز له البيع حين ذلك وقاله مالك فيمن حبس علي ولده ثم هو في السبيل وقال ابن القاسم ليس له البيع ان كان له اولاد وماتوا حتي يياس من الولد وقال ابن الماجشون انه يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز- وتوقف ثمرته فان ولد له	1633	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3592	false	-1868125889748530660	180	222	809	996	1405	300	يولد له ام لا ايس من الولادة ام لا فله بيعه ما لم يولد له وقال اب----------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ليس له --بيعه الا عند ياسه من ------------------الولد وقال ابن الماجشون---- يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح --حوزه وتوقف ثمرته فان ولد له	3592	7271306367902986725	135	224.5	105	295	45.76271057128906	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1635	true	-269133431416463486	18	81	82	370	1423	300	لا ينتفع به فيما حبس له ورواه ابن وهب عن مالك في المدونة وعن ابن الماجشون ان بيعه لا يجوز ولو تحقق هلاكه والكلب شء يعتري الخيل كالجنون قوله وبيع ما لا ينتفع به من غير --عقار--------- في مثله---------------------------------- او----------- شقصه يريد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها ك------------------------------------------------------الثوب يخلق -حتي لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له	1635	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3595	false	-990202636945450010	6	100	25	450	1425	300	لا ينتفع به فيما حبس عليه فلا يباع كما سياتي واذا بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير العقار صرف ثمنه في مثله من فرس او عبد او ثوب او كتاب مثلا او شورك به في شقصه بكسر الشين المعجمة وسكون القاف واهمال الصاد اي بعضه ان لم يبلغ ثمن كامل اتباعا لغرض الواقف فان لم يوجد من يشارك تصدق به ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او او يهرم بحيث لا ينتفع به فيما وقف له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له	3595	7271306367902986725	142	195.5	107	534	26.591760635375977	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1644	true	-5227311875046832496	201	263	982	1267	1441	300	ابن مزين واذ قال الاب------- لولده ابن ----هذا الموضع------------------------- دارا ففعل---------- في حياة الاب والاب يقول مع ذلك هي----- دار ابني فان الابن- لا يستحق من ذلك ----------------------------الا قيمة--- عمله منقوضا قال--------- وقوله----- في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليست بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبة- او صدقة- او بيع---- صغيرا كان الابن او كبيرا	1644	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	46	129	242	628	1472	300	ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم او جنان او دار ابني -ان القاعة لا يستحقها الابن بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة ما عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس- بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبته او صدقته او بيعه له صغيرا كان الابن او كبيرا	1392	7271306367902986725	243	353.5	188	388	62.62886428833008	39	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1646	true	-2694251906276090324	108	179	535	876	1471	300	الواهب ------وقد قال مالك------------- في المدونة في باب اخر------ من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ----قبض الهبة فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب المنع من ذلك ولهذا قال عياض لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني ما في المدونة ان يقول الباعث انا-------------- انما تصدقت بها صلة للموهوب اليه بعين-ه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروف- اذا لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله والي	1646	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3626	false	-1325247146880352382	16	115	80	548	1459	300	المتصدق عليه وقد قال مالك رضي الله عنه في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان يقبض هبته- فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب --منع--- ذلك -محمد قال الامام مالك رضي الله عنه ولو اشهد الباعث انها هدية لفلان ثم طلب استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج بها فليس ذلك له وقد يقال معني ما في الكتاب ه----------------نا ان الباعث قال انما تصدقت بها صلة للمبعوث اليه بعياله ان وجد حيا فيصدق ------اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ- لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله قاله	3626	7271306367902986725	277	413.0	214	498	55.62248992919922	48	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1646	true	-2694251906276090324	227	276	1121	1350	1471	300	به علي الفقراء ونحوهم ولم يشهد -------------علي ذلك ثم مات الدافع قبل قبض ذلك فان الصدقة تبطل لعدم الحوز قال في المدونة وان دفعت-------------------------------- مالا لمن يف-رقه علي الفقراء او في السبيل----- ثم مت --------قبل انفاذ----ه فان اشهدت فانه ي------------نفذ ما فات---- وما بقي وهو من راس المال وان	1646	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3626	false	-1325247146880352382	238	299	1168	1453	1459	300	به ورجع لورثتك ومفهوم ولم تشهد انك ان اشهدت علي ذلك فلا تبطل--------------------- الصدقة بموتك قبل قبضها وهو كذلك فيها للامام مالك رضي الله عنه فيمن دفع في صحته مالا لشخص يفرقه علي الفقراء او في --سبيل الله ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه لمن يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي وهو من راس المال ابن	3626	7271306367902986725	129	142.5	95	308	41.88311767578125	17	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1653	true	-5659431130107502983	178	238	901	1192	1494	300	ذكر الاولي----- ولقد قال لي مالك------------------- فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثا وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل واشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه قال وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا ف---------هذا يدلك علي مسالتك في النخل	1653	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3646	false	-5334272662169816459	176	243	899	1215	1477	300	ذلك الاجل ام لا ولقد قال لي مالك رضي الله تعالي عنه فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع ل--ه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل وش--رط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه---- وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا فهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك في النخل	3646	7271306367902986725	276	505.5	217	324	85.18518829345703	52	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1654	true	-2025480586167199354	57	208	264	1023	1475	300	لهم اب فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه ولا فرق في اعتصارها من ولدها بين ان يكون الولد والاب غنيين او معدمين او احدهما غنيا دون الاخر قال اللخمي ويختلف اذا كانا فقيرين قياسا علي اعتصار الاب من ولده الفقير ونبه بقوله فقط علي ان غير الام من جد او جدة ونحوه ونحوهما ليس لهما اعتصار وهو المشهور وبه قال ابن القاسم وابن وهب وروي اشهب عن مالك ومثله في الموازية ان الجد والجدة يعتصران كالابوين وقاله ابن عبد الحكم قوله وان مجنونا يعني ان الام تعتصر ما وهبته لولدها في حياة ابيه ولو كان الاب مجنونا قال في المدونة وان وهبتهم والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها قوله ولو يتيما علي المختار هكذا استحسن اللخمي وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------ن المواز اذا وهبته في حياة ا------------------------------------------------------------------------------------بيه ثم م-----------------------------------ات الاب قبل بلوغ الولد لم -----يكن لها ان تعتصر لان----- بموت الاب قبل	1654	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3648	false	-4427288585399173738	58	160	285	796	1520	300	لهم--- فليس لها اعتصاره -لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبتهم والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها اللخمي ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر حتي مات ابوه فان لها اعتصارها لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة والذي قاله محمد حسبما نقل ابن يونس ان وهبت لولدها الصغير فبلغ قبل موت ابيه ثم مات ابوه فلامه اعتصار ما وهبته وان مات الاب قبل بلوغ الولد ثم بلغ فليس لها الاعتصار لانقطاعه بموت ابيه قبل	3648	7271306367902986725	200	293.0	158	971	20.597322463989258	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1661	true	-2688446832980656217	129	192	661	975	1503	300	بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ولم يعلم لصاحبه فيها حقا-- فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي قول ابن القاسم انها تقسم بينهما عند تكافء البينتين وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله	1661	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3668	false	7218656620293991890	0	55	0	276	1463	300	بينة ايضا فه---ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي ب--يده وهو الاول بعد يمينه انها له ولا يعلم----------ها للاخر فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس -يحتمل علي اصل ابن القاسم ان-- تقسم بينهما------------------- وان حازها الاول لانه مال--- عرف اصله	3668	7271306367902986725	265	472.0	210	316	83.86075592041016	48	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1663	true	-517739277147444678	172	237	890	1223	1553	300	سنة من حين التقاطه -------ولو كا--لدلو والمخلاة ونحوهما واختلف في ذلك هل يعرف سنة ك---الكثير او اياما مدة مظنة طالبها والاول ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة والثان--------ي رواية------------------------------------- فيها قوله لا تافها اي فانه لا يعرف والتافه هو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بال له بحيث -----------يعلم ان صاحبه لا يطلبه لقلته كالعصي والسوط وشبههما قال في المقدمات وهولمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به	1663	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3672	false	2224299716677974649	182	299	925	1486	1490	300	سنة ان كان المال كثيرا بل ولو كان كدلو و--مخلاة فلا فرق في وجوب التعري------ف سنة بين الكثير واليسير علي-------------------- ظاهر رواية ابن القاسم في المدونة واشار ب ولو الي رواية غيره ان اليسير يعرف اياما بمظان طلبه فيها ---------------------------------------------سمع ابن القاسم في لقطة مثل الدلو والحبل والمخلاة وشبه ذلك ان وجد بطريق وضع باقرب موضع اليه وان كان بمدينة انتفع به وعرفه به والصدقة به احب الي ابن رشد القسم الاول من اقسام اللقطة هو ما يخشي عليه التلف ان ترك ويبقي في يد ملتقطه ان التقطه فان كان يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو لوا---------------------جده ان شاء اكله وان شاء تصدق به	3672	7271306367902986725	160	32.0	122	655	24.427480697631836	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1665	true	7595678492667258819	137	200	703	1028	1538	300	ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل قوله وردها بعد اخذ-ها للحفظ الا بقرب فتاويلان اي وكذلك يضمن اذا رد اللقطة بعد ان اخذها وحازها بنية الحفظ الا ان يردها بالقرب ففي ضمانه وعدمه تاويلان لاشياخ------------------------------------------- المدونة قال فيها ومن التقط نقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته	1665	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3677	false	6660938537658874895	0	64	0	327	1460	300	ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل فالظاهر ان ضمير قبلها للقطة والمعني انه لما وج-------------------د اللقطة نوي--- اخذها لتملكها قبل التقاطها وتبعه البساطي الحط ما نقله الشارح عن ابي الحسن لم يقله في هذه المسالة انما قاله في شرح قول المدونة--------- ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او -غيره ضمنها ف----ان ردها في موضعها------ من ساعته	3677	7271306367902986725	180	233.5	139	369	48.780487060546875	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1665	true	7595678492667258819	149	236	763	1219	1538	300	بعد اخذها للحفظ الا بقرب فتاويلان اي وكذلك يضمن اذا رد اللقطة بعد ان اخذها وحازها بنية الحفظ الا ان يردها بالقرب ففي ضمانه---------- وعدمه تاويلان لاشياخ المدونة قال---------- فيها و---------------------------من التقط نقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته ----------------------------------------------------------------فلا شء عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الاشياخ في ذلك فقال ابن رشد لا يضمن في الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها وفي الثانية لم ياخذها بنية التعريف والقرب والبعد----- في ذلك	1665	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3679	false	-4859860694299431513	153	290	800	1492	1542	300	بعد اخذها للحفظ---- بقرب بضم فسكون من وقت اخذها ف ----------------------------------------------------------------في ضمانها اذا تلفت وعدمه تاويلان الاول لابن رشد والثاني للخمي فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي من التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فقال لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء في اثر رفقة فاخذه وصاح به اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده فلا يضمن ابو الحسن قوله ليعرفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء عياض اختلف تاويل الشيوخ كلام-- ابن القاسم فقيل ان الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها و---الثانية لم ياخذها بنية التعريف فالقرب والبعد سواء في ذلك	3679	7271306367902986725	312	480.5	248	765	40.7843132019043	46	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1666	true	-8029650865474836964	240	270	1197	1347	1493	300	المدونة ومن وجد ضالة الغنم بالقرب من العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض فل-----ه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	1666	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	201	231	986	1136	1485	300	الله عنه من وجد ضالة الغنم ب--قرب--- العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	3681	7271306367902986725	136	244.5	108	155	87.74193572998047	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1667	true	-8005277954820845179	20	43	97	216	1497	300	وجدت ضالة الابل بفلاة تركها فان اخذها عرفها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه	1667	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	76	99	382	500	1542	300	وجد- ضالة الابل بفلاة تركها فان اخذها عرفها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه	3682	7271306367902986725	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1672	true	-4372690570745962823	65	280	347	1360	1452	300	ولو قال ربه بعد البيع كنت اعتق---------ته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة لانه لو باعه هو نفسه ثم قال كنت اعتقته بعد ما ابقي او قبله لم يقبل قوله الا ببينة قوله وله ------------عتق-------------------------------------------------------------------------------------ه وهبته لغير ثواب -هذا كقوله في المدونة ويج-----------------------------------------------------------------------------------وز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته للثواب يريد لان هبة الثواب بيع وبيعه ممنوع للغرر ويجوز له التصدق به والوصية قوله وتقام عليه الحدود قال في المدونة اذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله qوضمنه ان ار---------------------------------------------------------------------------------سله الا لخوف منه كمن استاج------------------ره فيما يعطب فيه لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك zقوله وضمنه ان ارسله يريد ان من ارسل -------------------------------ابقا بعد ان اخذه فانه يضمنه وقاله في المدونة ابن يونس قال ابن عبد الحكم -لو خلاه بعد ان اخذه لعذر كان خاف ان يقتله او يضربه فلا شء عليه وظاهر كلام الشيخ انه وفاق ولهذا قال الا لخوف منه ابن عبد الحكم وان ارسله لشدة النفقة	1672	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3693	false	-5416787355497702607	46	215	228	1044	1439	300	ولو قال ربه---------- كنت اعتقته او دبرته بعد -اباقه او قبل------ه فلا يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة--------------------------------------------------------------------------------------- وله اي رب الابق عتقه اي الابق ناجزا مجانا وعن كفارة ظهاره والي اجل وكتابته وتدبيره والتصدق به والايصاء به وهبته لغير ثواب وتقام عليه اي الابق الحدود بضم الحاء المهملة الشرعية لزنا وسرقة وشرب مسكر وقذف وردة وترك صلاة ونحوها فيها يجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته -لثواب وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله -وضمنه بفتح فكسر اي الابق اخذه ان ارسله اي اطلق الاخذ الابق وخلي سبيله بعد اخذه في كل حال الا ارساله لخوف منه اي الابق ان يقتل اخذه او يضره في نفسه او ماله فلا يوجب ارساله ضمانه فيها------------------------------------------------------------------- للامام مالك رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخذ- ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد--- اخذه ------ضمنه------------------------------ ابن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر بان خاف ان يقتله او يضر-ه فلا شء عليه وان ار---------------------------------------------------------------سله لشدة النفقة	3693	7271306367902986725	376	456.0	288	1334	28.1859073638916	66	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1673	true	-9102490861466951583	4	29	19	134	1460	300	استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقيده في موضع اخر بما اذا استاجره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل يعطب في مثله فهلك فيه	1673	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3693	false	-5416787355497702607	249	297	1207	1432	1439	300	استاجر ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك رضي الله تعالي عنه فيمن اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه ثم قال وانما يضمن الابق من استعمله في عمل يعطب في مثله فهلك فيه	3693	7271306367902986725	85	154.5	65	225	37.77777862548828	17	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1677	true	-8647343709048286761	208	263	1039	1352	1555	300	ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي ولا ينعزل هو اي القاضي بموت الامير ولو كان الخليفة و--------------------------------------------انعزال الناءب------- بموت القاضي صحيح ان----------- استناب- بمقتضي الولاية---------------------- واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ي-عزل---- الناءب بموت القاضي وقاله ابن عبد السلام و-------------------------------------------------------------------الفرق---------------- بين انعزال الناءب بموت القاضي و-------------------عدم انعزال القاضي بموت الامير	1677	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3720	false	-5779249163619656961	28	119	163	651	1582	300	ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولم اعلمهم اختلفوا فيه ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال --ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان القاضي استنابه بمقتضي الولاية علي القول بانه له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي و--لو اذن في النيابة اذنا مطلقا فاختار القاضي رجلا ففي انعزاله بموت القاضي نظر خليل انظر الفرق بين ناءب القاضي في- انعزال------ه بموت القاضي وبين ناءب الامير في عدم انعزال------ه بموت الامير	3720	7271306367902986725	231	281.5	188	505	45.74257278442383	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1681	true	885866828607475165	203	261	1056	1338	1512	300	--وسفيه ورفع امرهما اليه هذا كقول------- اصبغ ان القاضي ينبغي له---- اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل و---------------كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس متاجرته و مداينت---------ه ومن علم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باعه او ابتاع منه فهو مردود	1681	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	1	58	7	286	1526	300	والسفيه------------ اليه لينظر في حالهما اصبغ---------- ينبغي للقاضي اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم ---------لا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه و كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من------- مداينته ومتاجرته ومن علم مكان -احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع- او ابتاع منه فهو مردود	3731	7271306367902986725	230	374.0	180	319	72.10031127929688	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1682	true	-1104189472498415600	1	88	4	444	1544	300	يستكتب------- اهل الذمة في شء من امور الاسلام و-لا يتخذ --------------------------------------------------من المسلمين الا العدول المرضيين وقد قال مطرف وعبد الملك واصبغ لا يكون كاتبه الا من اهل العدالة والرضا وقد اشار الي هذا بقوله شرطا اي ان العدالة شرط في كاتب القاضي و-----------------------------------------------------------------------------ظاهر ما نقله المتيطي عن------------------------------------------------------------------------ محمد انها مستحبة المازري وينبغي ان ينظر القاضي فيما كتبه كاتبه لاحتمال ان يزيد وينقص غلطا او سهوا او تعمدا للرشوة وان كان------- غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي --فيما يكتبه ويجلس- قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه	1682	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3731	false	7476104565077416755	204	291	1048	1482	1526	300	يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلعل هذا مع الاختيار ا ه وقال ابو الحسن هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل خليل ظاهر ما حكاه المتيطي عن ابن المواز ان عدالة الكاتب من باب الاولي لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب- المازري ------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الكاتب غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه	3731	7271306367902986725	197	195.0	156	657	29.984779357910156	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1691	true	4730566862552359045	68	91	301	408	1402	300	او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين ف-حكم عليه ثم وجد شاهدا ثانيا-------- وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	1691	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	72	97	337	453	1451	300	او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فيحكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	3761	7271306367902986725	102	185.5	79	116	87.93103790283203	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1691	true	4730566862552359045	193	253	886	1174	1402	300	اولا علي ذلك وانه لا يعلم بفسق شهوده ونبه بهذا علي ما ذكره المازري من انه اختلف اذا قال له احلف -------انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي قال والذي مضي به------------------------------------------------------ القضاء والفتيا عندنا لزوم الي---------مين للمدعي -----انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف له مرة اخري	1691	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3764	false	-4134400125217634729	209	275	1045	1361	1487	300	انا اعلم انك عا--------لم بفسق شهودك وكذلك------------------------------------- اذا قال له احلف لي علي انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي لم يكن له ان يحلف يمينا ثانية حتي يحلف انه لم يحلفه فيما مضي وبهذا مضي القضاء والفتيا عندنا انه يلزم المدعي يمين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف--ه مرة اخري	3764	7271306367902986725	205	339.5	160	363	56.47382736206055	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1704	true	-789808928566813706	100	223	497	1120	1535	300	يحكم----- حتي يتبين له المطلوب بالبينة العادلة التي تعرف انه المحكوم عليه بعينه ابن شاس ولو كان احد المتداعيين قد مات لم يستحق علي الحي منهما شء مما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق علي----ه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده في---لزم الحي قوله وان لم يميز--------------------------------------- ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان اي وان ت--رك القاضي التميز في كتابه ولم يذكر الا اسم المطلوب واسم ابيه وحده فهل للقاضي الثاني اعداء الطالب علي صاحب الاسم المكتوب الي ----------ان يثبت المطلوب--- ان بالبلد من يشاركه في الاسم المذكور وهو قول ابن القاسم في المدونة او ليس له اعداءه عليه حتي يثبت الط---------------------------------------الب احديته اي -------انفراده وانه ليس ثم في البلد من يشارك--ه في	1704	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	111	216	580	1117	1513	300	يحكم عليه حتي ياتي ببينة--------------------------- تعرف انه المحكوم عليه بعينه-------- ولو كان احد المتلاءمين قد مات فلا ينفذ علي الحي منهما ----ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي حكم عليه بعينه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فينفذ في الحي ف-----ان لم يميز القاضي في الكتاب المحكوم عليه بما تقدم ففي اعد--------------------------------اءه اي تسليط القاضي المكتوب اليه الط-------------------------------------------------------------------الب علي صاحب الاسم المكتوب في الكتاب الا ان يثبت صاحب الاسم ان بالبلد من -شاركه فيه او لا يعدي------------------------------------------------ه عليه حتي يثبت بضم التحتية وسكون المثلثة وكسر الموحدة الطالب احديته اي كون صاحب الاسم وا--------حدا بالبلد لا مشارك له في	3812	7271306367902986725	331	455.5	259	737	44.91180419921875	53	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1705	true	-2507423873857643445	82	159	403	785	1529	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع --------البينة حضر الخصم او غاب---- ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يرها سحنون الا في الغيبة البعيدة جدا او يتواري المطلوب او يتعذر فيقضي عليه وقيل يقضي علي الغاءب قربت غيبته او بعدت الا ان تقرب جدا قوله والبعيد جدا كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء اي وان كانت الغيبة بعيدة جدا كافريقية اي من المدينة او مكة او كالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء	1705	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	42	68	236	356	1541	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع الدعوي والبينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بها فان كان له مدفع والا قضي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في كل شء	3813	7271306367902986725	104	186.0	80	394	26.395938873291016	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1706	true	6888425171984416738	32	114	158	590	1499	300	فليقض عليه وما علمت في هذا خلافا وقاله مالك وانكره ابن الماجشون قال---------------- انما ذلك راي اهل العراق وعلماء المدينة علي خلافه وبه قال سحنون وحيث قضي عليه فلا يعذر وترجي له الحجة ومثله عن سحنون وروي عنه ايضاانها لا ترجي له الحجة وهذه هي الغيبة المتوسطة قوله-------------------------- وحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يتميز غا----------------------------------ءبا بالصفة كدين يريد--------------------------------------------------------- ان المحكوم به اذا كان----------------------- مما يتميز بالصفة في غيبته كالعب---------د والدابة ونحوهما فانه لا يطلب حضوره----------- بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين وهو المشهور	1706	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3815	false	8998133415570505628	0	123	0	648	1574	300	فليقض عليه وما علمت في هذا خلافا ا --------------ه ابن رشد هذا التحديد للقرب والبعد انما-- هو مع امن الطريق وسلوكه والا حكم-------------------------------- عليه -----------------------------------وان قررت غيبته تت وعب والخرشي ضمير معها ليمين القضاء ويلزمه خلو جملة الخبر من رابطها بالمبتدا وحكم القاضي بما اي بشء او الشء الذي يتميز عن غيره حال كونه غاءبا عن بلد القضاء وصلة يتميز بالصفة كرقيق وحيوان وكتاب وثوب ومفهومه ان ما لا يتميز بالصفة كالحرير والحديد لا يحكم به غاءبا بالصفة وهو كذلك وانما تشهد البينة بقيمته ويحكم بها المدعية الخرشي والمعني ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب ونحوهم- فانه لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير -----حكمه كدين علي المشهور	3815	7271306367902986725	227	240.0	176	737	30.8005428314209	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1706	true	6888425171984416738	87	114	444	590	1499	300	ان المحكوم به اذا كان مما يتميز بالصفة في غيبته كالعبد والدابة ونحوهما فانه لا يطلب حضوره بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين وهو المشهور	1706	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3815	false	8998133415570505628	222	248	1153	1293	1574	300	ان المحكوم به ان- كان مما يتميز بالصفة في غيبته كالعبد والدابة ونحوهما ف----لا يطلب حضوره بل تميز- البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين وهو المشهور	3815	7271306367902986725	139	260.5	113	146	95.20548248291016	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1707	true	6705822829556983693	48	81	247	415	1495	300	قوله وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد والمنع من ذلك لابن عبد الحكم فقال ان كان للغاءب ببلد الحكم مال او حميل او وكيل سمعت الدعوي لغاءب بلا وكالة والا نقلت الشهادة	1707	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3825	false	-2859418532481062135	207	235	1005	1149	1466	300	قوله وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد -المنع------- لابن عبد الحكم فقال ان كان للغاءب ببلد الحكم مال او حميل او وكيل سمعت الدعوي---------------- والا نقلت الشهادة	3825	7271306367902986725	144	262.5	116	168	85.71428680419922	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1709	true	6238778055859873661	82	113	427	584	1535	300	المراد بالمروءة التصون والسمة الحسنة وحفظ اللسان وتجنب السخف والفجور والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	1709	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	159	189	831	973	1567	300	المراد ال----------صون والصمت الحسن- وحفظ اللسان وتجنب المجون------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	3835	7271306367902986725	131	233.0	102	160	81.875	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1715	true	8278706500829757973	0	97	0	505	1515	300	يغمز فيه بشء او يرتاب منه وقيل---------- ان زكاه من هو مشهور بالعدالة ف--------------ي تزكيته اكتفي وقيل ا--------ن المشهور بالعدالة يكتفي فيه بالتزكية الاولي حتي يجرح بامر بين والذي ليس بمعروف---- يتوقف فيه علي تعديل فاعتبر في هذا القول حال المزكي بفتح الكاف وفيما قبله اعتبر حال المزكي بالكسر وهما معا منسوبان الي ابن كنانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن القاسم ان كانت الشهادة الثانية قريبة من الاولي اكتفي بالتزكية الاولي وان طال ما بينهما لم يكتف بها و-----------------كشف عنه ثانيا طلب ذلك المشهود عليه ام لا- والسنة طول وقال اشهب ان شهد بعد خمس سنين ونحوها --سال عنه العدل الاول	1715	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3852	false	9110709189467763511	206	300	1071	1572	1572	300	يغمز---- بشء او يرتاب منه وقال ابن كنانة ان زكاه------ مشهور -العدالة فلا يحتاج لاعادة تزكيته------ ونقل الباجي عنه المشهور بالعدالة يك-في فيه -التعديل الاول ح-تي يجرح بامر بين والذي ليس بمعروف بها يتوقف ف-----ي تعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله ثانيا او لا يكفي التعديل الاول ولا بد من التعديل كلما يشهد حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته وهذا لسحنون ولابن القاسم ان كانت الشهادة الثانية قريبة من الاولي ولم يط----------------------ل ما بينهما جدا كفت تزكيته الاولي والا فليكشف عنه ثانيا طلبه ال---مشهود او لم يطلبه والسنة طول ول---اشهب ان شهد بعد خمس سنين ونحوها فيسال عنه العدل الاول-	3852	7271306367902986725	301	344.5	242	665	45.26315689086914	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1730	true	-6114420490552902290	208	300	1051	1480	1480	300	او بانه حكم له به كشراء زوجته وتقدم دين عتقاء وقصاص في جرح اي فان لم يكن ذلك مثل ولا بايل اليه الا انه ينتقل الي ذلك-------------------------------- بالشهادة فانه يقبل فيه ما يقبل في المال------------------------------------------------- وذلك مثل ان يشهد شاهد وامراتان او احدهما مع يمين ان الزوج قد- اشتري زوجته------------------------------------------------- فتصير له ملكا--- فيجب الفراق بذلك------- وكذلك علي دين متقدم يرد به العتق او يقيم القاذف شاهدا او امراتين ا----ن المقذوف عبد فيسقط الحد وانما زاد هنا-- القصاص في الجرح---- وان لم يكن مالا ولا ايل اليه ولا مما يحكم له به-	1730	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3893	false	-7282990911020003658	73	162	374	799	1495	300	او بانه حكم له به------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان ما ليس بمال ولا ايل له اذا انتقل بالشهادة لذلك ا-----------------ي المال فانه يكفي فيه الشاهد والمراتان او احدهما مع يمين وذلك مثل ان يشهد علي------------------------------- الزوج انه اشتري زوجته شاهد وامراتان او شاهد مع يمين او امراتان مع يمين فتصير--- ملكا له فيجب------- بذلك فراقها وكذلك علي دين متقدم يرد به العتق او يقيم القاذف شاهدا وا--مراتين علي ان المقذوف عبد فيسقط الحد وانما زاد الشيخ القصاص في الجرح وان كان ل--يس بمال- ولا ايل ل--ه ولا مما يحكم له به	3893	7271306367902986725	249	322.0	193	581	42.85714340209961	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1736	true	-145767580807484885	14	67	74	339	1477	300	المدونة-------- وكان------- مالك يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها وان كان الرق مطلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ مطر------------ف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون وقال مطرف وعليه اجماع- الناس	1736	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	142	187	656	890	1442	300	المدونة ابن رشد وكان الامام مالك يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فلي-----------------------------------------------------شهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون مطر-----ف وعليه -جماعة الناس	3910	7271306367902986725	200	366.5	160	293	68.25938415527344	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1737	true	75639004741821904	230	283	1163	1455	1528	300	اشهدتنا---- منتقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يقلدون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اب--------------------------------------------------------------------------------------ن سحنون ان كانوا عدولا يعينوها ويقطع بشهادتهم ثم قال ولو شهدوا عليها باقرار او ن----------------------كاح او وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها فقالوا اشهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسيناها ولا ندري هل نعرفها اليوم ام لا وقد تتغير حالتها	1737	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3913	false	-7158377697185803062	125	300	673	1612	1612	300	اشهدتنا وهي منتقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم ما تقلدوا ان كانوا عدولا وعينوها كما ذكرت وقطع بشهادتهم سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها فلا نعرفها فقال هم اعلم بما تقلدوا فان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع بشهادتهم و ان شهدوا علي امراة بحق وانكرت وقالوا شهدنا عليها علي معرفة منا بعينها ونسبها وسال الخصم ادخالها في نساء واخراجها الشهود من بينهن ف عليهم اي الشهود اخراجها وتعيينها منهن ان قيل لهم عينوها وقال اصبغ ليس عليهم تعيينها ابن عرفة سءل ابن القاسم من اعترف دابة او راسا هل تجمع دواب او رقيق ويدخل فيها المعترف ويكلف الشهود باخراجه قال ليس ذلك علي احد في شء وذلك خطا ولكن ان كانوا عدولا قبلت شهادتهم اصبغ وكذا النساء ان شهد عليهن وعن سحنون ----------------------------------------------لو شهدوا علي------------ نكاح امراة واقرارها وابراءها- وسال الخصم ادخالها في نساء ليخرجوها وقالوا -شهدنا عليها ع-ن معرف--تنا بعينها ونس--بها ولا ندري هل نعرفها اليوم------ وقد -تغير حالها--	3913	7271306367902986725	200	281.0	162	1013	19.743335723876953	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1760	true	3831785472919484726	80	283	392	1423	1510	300	فان مات الاب-------- وترك مع هذا المشهود له بالبنوة ولدا اخر ثابت النس---ب ف----ان تلك-- ال--قيمة ال---------تي اخذها الاب من الشاهدين تدفع للولد الثابت النسب او مقد----ارها----- من التركة -----------------------لان الولد المشهود له بالبنوة مقر ان اباه قد ظلم فيها الشهود----- وانه لا حق له فيها لصحة نسبه علي دعواه وانه لا ميراث له فيها ويقتسمان ما عداها من التركة فيما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للابن الاول ب---ما اتلفاه عليه والي هذا اشار بقوله وغرم له نصف الباقي اي للابن الثابت النسب والباقي اي بعد اخذ القيمة قال محمد وانما جعلنا القيمة----- للابن الاول خاصة لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المست-حق المشهود له فيما اخذ- منها فياخذانه منه لانه مقر ان اباه لا رجوع ل---ه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذ- ذلك منه قام عليهما الابن الاول الثابت النسب واخذه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المشهود له لوجب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليكما ان تغرما---- كل ما اخذه من التركة ثم قال محمد و--------------لو طرا علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك فان--------- الدين الذي هو الماءة يكمل من تلك القيمة التي انفرد بها الاول الثابت النسب ويرجع الشاهدان علي الثابت النسب بمثل --------	1760	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	144	299	731	1550	1554	300	فان مات الاب بعد ذلك وترك-------------------------- ولدا اخر --مع المستلحق فليقسما تركته الا قيمة المستلحق التي اخذها الاب من الشا---------------------------------هدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه------------------ ظلم----- الشهود فيها وانه--------------------------------------- لا ميراث له فيها وينظر ما حصل للمستلحق من الميراث فيغرم الشاهد------------ان مثله للابن الاول عوض ما اتلفاه عليه محمد --------------------------------------------------------------------------------------------انما جعلنا القيمة كلها للابن الاول----- لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق ------------بما اخذه منها ف-اخذاه -منه لاعترافه انه---- لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك---------- منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق-- لوجب لي------- الرجوع بمثله---- عليكما اذ تغرمان لي كل ما اخذه من التركة لانكما الحقتماه بابي محمد فلو طرا علي الميت-------- دين ماءة دينار فل--------ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز--- ذلك اتم قضاء ذلك الدين-------------------- من تلك القيمة التي انفرد بها ال-------ابن الاول و-رجع الشاهدان علي ال-ابن الثابت فاغرماه مثل	3965	7271306367902986725	581	788.0	456	1145	50.74235916137695	87	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	true	1388493376028156970	19	50	89	223	1479	300	فان اوصي منه العبد كان ----ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج	1762	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3966	false	-3440043612776134084	270	300	1330	1458	1458	300	وان اوصي منه العبد فما اوصي به في ثلث-----ه وان وهب منه او تصدق جاز---- ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج-	3966	7271306367902986725	114	193.0	86	138	82.60869598388672	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1765	true	286853932018679068	40	78	196	380	1591	300	ولو ان امة ------------------ليست بيد واحد منهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء----- قضي بها لصاحب الولادة	1765	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	69	107	365	556	1510	300	ولو ان امة تنازع فيها اثنان وليست بيد -احد---هما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء------------ واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه حتي سرقت قضي بها لصاحب الولادة	3976	7271306367902986725	165	286.5	131	207	79.71014404296875	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1765	true	286853932018679068	138	171	699	883	1591	300	المدونة وي----قضي ببينة هي ابعد التاريخين لو عدلت ولو كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل دعواه	1765	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3977	false	-7818930278540049090	265	298	1360	1543	1552	300	الثانية فيها اقضي ببينة--- ابعد التاريخ ان-- عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل دعواه	3977	7271306367902986725	169	313.0	138	188	89.89361572265625	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	true	7823192995504863659	200	231	1002	1165	1534	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	1770	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3994	false	6819733592582346777	118	149	616	779	1538	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	3994	7271306367902986725	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1771	true	-1743463258594947646	75	199	385	1019	1539	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه اي فان ادعي وكيل رجل غاءب علي شخص بما لموكله قبله فقال له قد ابراني موكلك الغاءب من ذلك فانه ينظر حتي يقدم الغاءب ابن القاسم ولا يحل--------------------------------------ف الوكيل ولابن كنانة ان كان الغاءب قريبا كاليومين كتب الي الحاكم فيحلفه وان بعد حلف الوكيل انه لم يعلم بقبض موكله ويقضي له وحمل علي الوفاق لابن القاسم ولهذا قال في البيان لا خلاف في الغيبة القريبة انه لا يقضي للوكيل الا بعد يم----------------------------------------------------------------------------------------------ين الموكل وقال محمد ي----قضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل ف-------اذا لقيه---- حلف ----وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفع	1771	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3994	false	6819733592582346777	118	233	616	1191	1538	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه غ حلف الوكيل قاله ابن كنانة وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا اذ --------------------------------------------------------------لا يحلف شخص لينتفع غيره وما بعده ساقه ابن عبد السلام قولا اخر ونسبه في توضيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن المواز فقد ركب المصنف هذه الفتوي من قول-------------------------------------------ين الحط اما حلف الوكيل فقاله ابن كنانة وهو ضعيف واما ما بعده فتقدم ان ابن كنانة وابن القاسم وابن المواز القاءلين بانه يقضي عليه ولا يءخر لم يختلفوا في ان له تحليف الموكل اذا لقيه فان حلف مضي وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفع	3994	7271306367902986725	253	361.5	200	785	32.22929763793945	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1772	true	6267916264729482721	190	218	974	1122	1528	300	اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان-------- معروفا فلا يلزمه كفيل-------------------- لانا نسمع البينة عليه في غيبته	1772	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	38	69	183	354	1496	300	اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا -للطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه فان---- كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته	3997	7271306367902986725	128	221.5	103	176	72.7272720336914	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1781	true	456259127815645324	48	98	227	493	1553	300	فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في الا------جنبي ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا---------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض اذا كان فوق ذلك ولا ينبغي بشء من ذلك ------------------------عشرة --اعوام كما----- في الا-ول	1781	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	171	249	904	1351	1629	300	فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض---- وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللبس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض-------- فوق ذلك ولا يبلغ --شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4019	7271306367902986725	243	395.5	197	461	52.71149826049805	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1781	true	456259127815645324	16	98	75	493	1553	300	قوله وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض اشار بهذا الي ما ذكره ابن رشد عن اصبغ انه بعد ان حكي انه ------------------لا فرق في---- حيازة الوارث علي --وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في------ الاجنبي ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا-------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض اذا كان فوق ذلك ولا ينبغي ب-شء من ذلك------------------ عشرة اعوام كما في الا-ول	1781	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	44	141	230	775	1624	300	قوله وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي اختصر المصنف قول------------------------------------------------------ ابن رشد حيث تكلم علي حيازة الاقارب الشركاء بالميراث ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الوارث- بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وا----نما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللبس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العب-د والعروض-------- فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك بين الاجنبيين الي عشرة اعوام كما في الاصول	4021	7271306367902986725	300	434.0	240	613	48.939640045166016	43	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1790	true	8909138442494685575	233	265	1178	1335	1546	300	بشرط ان يقصدوا جميعا الي قتله علي هذا الوجه والا--------------------------------- فليس السوط الاول و---------ما يقارب منه مما يكون عليه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد الي قتله ممن تقدمه	1790	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	221	260	1060	1253	1457	300	بشرط ان يقصدوا جميعا الي قتله علي هذا الوجه واما ان قصد الاولون الي ايخافه بالضرب فليس السوط الاول وما بعده مما يق-رب منه مما يكون عن-ه القتل غالبا فينبغي ان يقتل به الاخر ومن قصد ق----تله ممن تقدمه	4047	7271306367902986725	148	265.0	117	199	74.37185668945312	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1790	true	8909138442494685575	172	198	876	1007	1546	300	الجواهر اذا اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل-- يده وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات------ قتلوا به كلهم	1790	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	100	126	483	618	1457	300	الجواهر لو ا-جتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع احدهم يده وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا--- كلهم	4047	7271306367902986725	120	215.0	96	139	86.3309326171875	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	true	-9170654803248655281	111	159	554	779	1546	300	العبد---------------- في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاومان----------- فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد الغلام في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سي-د العبد من ذلك شء وقال اشهب الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل	1793	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	204	238	1041	1203	1518	300	العبد المصادم لحر فهي في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ابن يونس ابن المواز فان فضل-----------------------------------------------------------------------ت دية الحر------------ علي قيمة العبد--- فلا شء عليه----- الا ان يكون للعبد مال فتكون بقية الدية	4054	7271306367902986725	111	149.5	83	253	43.87351608276367	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1814	true	1081514681402236775	6	109	26	536	1527	300	به ما يوجب عليه- القتل كما اذا اضج-عه وشق جوفه او ذبحه ونحو ذلك فانه يقتل به ولا دية عليه وانما التغليظ في مثل فعل المدلجي بابنه رماه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات وفي الموطا انه رفع ا------لي عمر---------- رضي الله عنهفقال له---------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة من الابل حتي اقدم عليك فق----دم عمر رضي الله عنهفاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال هانا ف----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس للقاتل شء --------------وفي غير الموطا ثم دعا بام المقتول واخيه فدفعها اليهما	1814	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	161	261	792	1269	1454	300	به ما هو صريح في القتل ك-------اضجاعه و-----------ذبحه او----------- يقتل به وعفي عنه علي الدية كفعل قتادة-------- المدلجي بابنه حذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير---- حتي اقدم عليك فلما قدم عمر -------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------- ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء كذا في الموطا وفي غيره------ ثم دعا بام المقتول واخيه فدفعها --لهما	4111	7271306367902986725	352	514.5	274	561	62.74509811401367	58	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1826	true	-1577461422134493005	162	251	810	1250	1476	300	ففيها عشر قطعت خطا او عمدا وان------------------------------ قطع جميع الكف كان فيها ستون وان كانت الزاءدة ضعيفة كان فيها حكومة ان قطعت بانفرادها وان قطعت مع اليد لم يزد لها شء وقال سحنون ان ق-طعت----- التي فيها ستة اصابع خطا فف---يها خمسماءة وقيل له ذلك وفي الزاءدة حكومة ولم يفرق بين الضعيفة والقوية----------------------------------------------------------------------------- والي مذهب ابن القاسم اشار بما ذكر غير ان قوله ان انفردت يقتضي ان وجوب العشر فيها مشروط بكونها قطعت وحدها واما ان قطعت مع غيرها-------------------------------- فلا وابن القاسم اطلق في ذلك وانما اشت------------------------رط كونها قوية	1826	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4143	false	8234147576317417929	143	242	735	1216	1491	300	ف-يها عشر قطعت------- عمدا اذ لا قصاص فيها لعدم المماثلة وان قطع جميع الكف كان فيها ستون--------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون اذا قطعت اليد التي فيها ست- اصابع خطا كان فيها خمسماء------------------------------ة ولما ذكر ابن عرفة قول ابن القاسم قال وهو ابين وقد اعترض الشارح علي المصنف بعد ان ذكر قول ابن القاسم قاءلا والي مذهب ابن القاسم اشار بما ذكر غير ان قوله ان انفردت يقتضي ان ترتب العشر فيها مشروط بقطعها----- وحدها واما ان قطعت مع غيرها فلا عشر فيها والامر كما علمت من مذهب ابن القاسم ان فيها العشر مطلقا قطعت مع غيرها او وحدها بشرط كونها قوية	4143	7271306367902986725	252	384.5	197	612	41.17647171020508	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1827	true	-1645362899576299388	10	121	47	567	1451	300	وان كانت سوداء خلقة او بجناية وهكذا نص عليه غير واحد ---من اصحابنا ومثل ذلك ما اذا جنا----------------------------------------------------------------- عليها فاسودت فان عقلها ايضا يكمل بذلك وكذلك اذا ضربها شخص فاسودت------------ ثم قلعت فانما عليه عقل واحد وكذلك اذا ضربها فحصل فيها صفرة او حمرة وانما قال في--------------------------------------------------ها ان كان--------------------------- عرفا كالسواد تنبيها منه علي ما وقع في المدونة قال ف-----------------------------يها قلت فان ضربه رجل فاسودت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت ما قول مالك في ذلك قال لم نسمع منه الا ما اذا اسودت فان عقلها قد تم ولا ادري ما الخضرة ولا الصف-----رة ان كان ذلك مثل السواد فقد تم عقلها والا فعلي ما -----نقص ول-------ابن القاسم واشهب ان	1827	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4144	false	-7721852072566433114	123	242	604	1203	1500	300	وان كانت سوداء خلقة او بجناية و----جني عليها ثانيا بقلع من اص--------------لها او عند اللحم بعد حين من الجناية الاولي او ب اسوداد فقط بعد بياضها بجناية عليها مع بقاءها وثبوتها لانه اذهب جمالها او بهما اي القلع والتسويد بان سودها ثم قلعها بالقرب قاله المصنف وقال ابن عبد السلام اي بقلع بعضها وتسويد باق------يها او ب حمرة لها بعد بياضها او ب صفرة لها بعد بياضها ان كانا المذكور من الحمرة والصفرة عرفا كالسواد---------------------- في اذهاب الجمال والا فبحساب ما نقص ابن عرفة فيها قيل -ان ضربه فاس----ودت سنه او احمرت او اصفرت او ا---------------------------------------خضرت قال ان اسودت -ثم عقلها و-----------------الخضرة والحمرة والصفرة ان كان------ت كالسوا----د ثم عقلها والا فعلي حساب ما نقص وفي سماع ابن القاسم ان ------	4144	7271306367902986725	215	191.0	165	723	29.737205505371094	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	true	8871701736397192178	46	112	246	577	1521	300	واحدة فان اختلفت منازلهم ففي الموازية اذا قالت ابنته خطا وقالت العصبة عمدا ان دمه هدر و---------لا قسامة ولا قود ولا -------------------------------------------------------------------------دية ويحلف--------------------- المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا وقال محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم- ينظر الي---- ورثته من النساء اذ لا عفو لهم مع الرجال وان قال العصبة كلهم قتله خطا وقال النساء عمدا حلف الع-صبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية	1839	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4181	false	2398070384626404451	27	112	132	550	1495	300	واختلف ان اختلفت-------- ففي الموازية ان ترك ابنة وعصبة فقال الع--صبة عمدا والابنة خطا سقط دمه ولا قسامة فيه لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا فانما فيه الدية ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه- محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد فلا ينظر الي قول ورثته من النساء اذ لا عفو لهن مع الرجال وان قال العصبة كلهم----- خطا وقال النساء عمدا اقسم العصبة خمسين يمينا وثبت حظ------هم من الدية	4181	7271306367902986725	233	371.0	181	440	52.95454406738281	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1846	true	3744618394860386398	263	290	1324	1455	1503	300	كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض يزول عن قرب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لا يوجد غيره الضمير للصغير اي	1846	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4203	false	4521188543538704374	147	216	735	1075	1514	300	كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم فانه تنتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض ا ه وكلامها فيما اذا اراد بعض الاولياء القتل لا في انتظاره للحلف لان قبل هذا وان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر فان كان في الاولياء مغمي عليه الخ واستثني من احوال عدم انتظار الصغير فقال الا ان لا يوجد غيره ا----ي الصغير من	4203	7271306367902986725	106	177.0	81	344	30.813953399658203	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1848	true	-6675065624412160009	229	280	1216	1486	1586	300	بقتالهم ردعهم لا قتلهم ولا يتبع منهم من هزم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يواعدهم علي مال ولا ينصب عليهم الرعادات قوله- ولا ترفع رءوسهم بارماح يريد لان ذلك مثلة قال في----------- النوادر ولا يبعث بالرءوس الي الافاق	1848	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	61	108	307	568	1565	300	بقتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم و---لا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب------ الرعادات عليهم ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم و------------في الذخيرة عن النوادر ولا يبعث بالرءوس الي الافاق	4210	7271306367902986725	196	326.5	157	282	69.50354766845703	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1879	true	-1368725655185887836	176	270	794	1221	1354	300	من قال لرجل يا مابون فانه يحد له الا ان يكون المقذوف في كلامه ثانيث قال عبد الملك ان كان يضرب الكبر ويلعب في الاعراس------ ويتهم فيما قال له ب------------ما يخرجه عن الحد فانه لا يحد عليه قوله وفي يا اب--------------------------------------------------------------------------------------ن النصراني او------------ الازر----------------------------------------ق ان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن في اباءه كذلك يريد ا----ن من قال لرجل يا ابن النصراني او يا ابن الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هودي فانه---- يحد------ الا ان يكون في اباءه احد ك--ذلك وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا يحد اذا----- حلف انه لم يرد ---------نفيه اللخمي --ويحد ايضا عند ابن القاسم اذا قيل يا ابن	1879	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4293	false	-5254250844180378284	71	280	346	1317	1415	300	من قيل له-- يا مابون وهو رجل------------------------ في كلامه تانيث--------------------- يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم------------ بما فيه قيل فما يخرجه من الحد ----الا تحقيق ذلك قلت المتبادر من قوله تحقيق ذلك ان المراد به الفعل في المقذوف والله اعلم و حد في قوله لحر مسلم يا ابن النصراني مثلا او يا ابن الازرق او الاسود او الاقطع او الاعور او الاحمق ان لم يكن في اباءه اي المقول له احد كذلك المذكور في الاتصاف بالنصرانية والزرقة فان كان فيهم احد كذلك فلا يحد لانه لم يرد نفي نسبه اب-------ن عرفة اللخمي من قال لرجل يا اب-------------------ن اليهودي او يا ابن النصراني فقال ابن القاسم يحد وقال اشهب لا يحد قلت ربما اجريا علي التفكير بنفي الصفات وعدمه قال يا ابن الاقطع او الاعور او الاحمق او الازرق او الادم وليس احد من اباءه كذلك يحد عند ابن القاسم ولا يحد علي قول اشهب وان قال يا ابن الحجام او الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال ابن القاسم ان كان المقول له من العرب يحد وان كان من الموالي فلا يحد وروي اشهب لا يحد فيهما الا ان يكون في اباءه من عمل ذل-----------------ك وقال اشهب لا يحد فيهما ان حلف انه لم يرد نفيه عن اباءه العدوي لا يحد في------ هذه ال-ازم--نة في- يا ابن	4293	7271306367902986725	239	280.0	177	1087	21.987119674682617	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1881	true	-5767876798373007171	128	156	596	742	1449	300	فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن---- من هءلاء احد فللعصبة وا-------لاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد قوله ---	1881	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4296	false	-6027333641460084071	168	195	813	954	1493	300	كالاقرب--------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن احد من هءلاء---- فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام------ الا ان يكون له ولد وان مات ولا	4296	7271306367902986725	117	192.5	94	160	73.125	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1883	true	-6420880645723066745	80	109	425	564	1562	300	سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله------- مالك------------- ثم عرضها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري ابن القاسم وقوله في الرجل------- احب الي وبه	1883	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	209	240	1044	1193	1484	300	سرق ولا يمين له او له----- شلاء قطعت رجله اليسري قاله الامام مالك رضي الله عنه ثم عرضت- عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري----------- وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه	4300	7271306367902986725	121	192.0	95	166	72.89156341552734	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1883	true	-6420880645723066745	80	114	425	588	1562	300	سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك------------- ثم عرض-ها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري ابن القاسم وقوله في الرجل------- احب الي وبه اخذ فالذي نقله الشيخ في	1883	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4301	false	-2024823256221147407	254	290	1258	1425	1468	300	سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك رضي الله عنه ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري----------- وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ا ه وهكذا في ------	4301	7271306367902986725	131	220.5	103	184	71.1956558227539	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1884	true	-7563514384309899696	152	176	758	869	1470	300	سرق صبيا حرا او عبدا من حرزه قطع وان كان عبدا كبيرا فصيحا لم يقطع وان -------------------------------كان اعجميا قطع ---------------------------وقال ابن الماجشون لا يقطع	1884	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4305	false	-9144008754284693806	8	42	36	205	1558	300	سرق صبيا حرا او عبدا من حرزه قطع الشيخ عن محمد وقاله الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اشهب ان كان الصبي يعقل والعبد فصيح فلا يقطع فيهما وقال ابن الماجشون لا يقطع	4305	7271306367902986725	66	86.5	51	169	39.053253173828125	12	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	true	4905544260439258198	241	283	1152	1367	1453	300	الاذن العام الي محله فانه يقطع ابن رشد والدار------- ذات الاذن العام كالطبيب والعالم-------- ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن	1896	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	12	53	53	265	1439	300	الاذن العام كما في عبارة------ ابن رشد ونصها الرابعة ذات الاذن العام ك--------العالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقيتها---- من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن	4329	7271306367902986725	180	308.0	142	230	78.26087188720703	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1904	true	-7812490813012891623	100	154	504	781	1523	300	انه بمنزلة --المحارب وقال----- في------ الجواهر ان قتل الغيلة من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة قوله والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل في ليل او نهار في زقاق او دار-- قاتل--------------------------- لياخذ المال قال في الجواهر ولو دخل دارا بليل واخذ المال بالمكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب	1904	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4344	false	-6710701091878466611	182	287	954	1476	1536	300	-----وقتله فهو محارب -قاله تت طفي عبارة الجواهر --وقتل الغيلة من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة ا ه فتفسيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المصنف ولذا عبر ابن الحاجب كالمصنف ابن عرفة الشيخ عن الموازية وقتل الغيلة من المحاربة ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو محارب و ك الداخل في ليل او نهار في زقاق او دار و قاتل الداخل اهل الزقاق او الدار لياخذ المال فهو محارب ------------------------------------------------------------------------	4344	7271306367902986725	171	257.5	135	602	28.405315399169922	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1907	true	-7439806483703217181	238	271	1156	1322	1466	300	دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها اذا جاء لذلك طالب------------ وقال سحنون لا يدفع لهم الا بحميل وفي مختصر الوقار ان كان من---- البلد فبحميل وان كا---ن غيره بلا -	1907	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4351	false	1873452112875360839	268	300	1293	1457	1457	300	دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل و----يضمنهم الامام اياها ان- جاء لها- طالب ويشهد عليهم وقال سحنون---------------- بحميل وفي مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غيرهم فبلا	4351	7271306367902986725	136	213.5	110	186	73.11827850341797	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	true	1196304632270170156	152	248	815	1265	1510	300	او بترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات للامام وهو قول ابن----------------------------------------- القاسم -وقيل انما تكون توبته---------- بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه ذلك واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه الحد الا ان يكون ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وحبس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يق-م عليه حد الحرابة قال في المقدمات وهو قول ابن الماجشون -وقيل انما تكون توبته بالمجء---------- الي الامام وان ترك ما هو عليه لم---------- يسقط ذلك عنه حكم م-----ن الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	1908	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	193	269	1005	1370	1519	300	ان يترك ما هو عليه -----------وان لم يات الامام الثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه حتي لو علم الامام ----فلا يقيم عليه حد الحرابة هذا قول اب----------------ن الماجشون القول الثالث ان توبته انما تكون بمجيءه الي الامام وان ترك ما هو عليه ولم ياته فلا يسقط---- عنه ذلك حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	4353	7271306367902986725	233	364.0	176	529	44.04536819458008	39	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1909	true	4888655324305639005	229	285	1151	1441	1512	300	مالك واصحابه قالوا ولا تقبل شهادته الباجي ولعله--- فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد------- فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره---------- ممن يري----- شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع اقرارهم وتظاهرهم------ ومناظرتهم عليه وقد	1909	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	131	186	648	923	1495	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم--------- ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد و-------اما من كان من اهل -------الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حد-------ه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يبيح شرب النبيذ------ فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع ---------تظاهرهم بشربه ومناظرتهم ف-يه وقد	4356	7271306367902986725	217	323.0	170	321	67.60124969482422	36	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1910	true	8034780936331506478	37	72	172	331	1474	300	اللخمي وصاحب البيان ان جلد في حال سكره و--------------عنده ميز اعتد بذلك وان كان طافحا اعيد عليه الحد وان لم يحس بالالم في اواءل الحد واحس به في اثناءه------- حسب من اول ما احس به	1910	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4357	false	4701943671678774892	37	72	175	329	1488	300	اللخمي وابن رشد---- ان جلد--- حال سكره اعتد به ان كان عنده ميز ----------وان كان طافحا اعيد عليه الحد وان لم يحس بالالم في اوله------ واحس ---في اثناءه بقرينة حسب من اول ما احس به	4357	7271306367902986725	123	182.5	94	180	68.33333587646484	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	true	-2850891263831955738	64	91	366	502	1486	300	الشخص علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	1912	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	225	253	1120	1259	1492	300	الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	4362	7271306367902986725	132	249.5	105	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	true	-2850891263831955738	97	135	527	707	1486	300	اتي علي النفس هذا هو المشهور عن مالك وابن القاسم فقد روي عن مالك في العتبية انه امر بضرب شخص وجد مع صبي فوق ظهر -مسجد وقد جرده وضمه الي صدره اربعماءة سوط فانتفخ ومات ولم يستعظم ذلك	1912	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4364	false	-8831951971792620012	265	299	1311	1473	1479	300	اتي علي النفس وروي من الامام مالك رضي الله عنه------------------ في العتبية انه امر بضرب شخص وجد مع صبي في سطح المسجد -قد جرده وضمه الي صدره اربعماءة سوط فانتفخ ومات ولم يستعظم ذلك	4364	7271306367902986725	124	215.5	97	181	68.50828552246094	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1913	true	8644838308920154469	216	258	1070	1266	1476	300	ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة---------------------- فتحاملت------ بريح او غيره------- فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة	1913	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	254	300	1212	1430	1430	300	ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل ---لارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل اليها ذلك فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن --------ذلك لقربها فهو ضامن وكذا- الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة-	3039	7271306367902986725	181	308.0	143	231	78.35498046875	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1913	true	8644838308920154469	216	259	1070	1273	1476	300	ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة---------------------- فتحاملت------ بريح او غير--------ه فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	1913	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	167	217	771	1012	1414	300	ارسل في ارض-------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يء---من وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	4368	7271306367902986725	192	331.5	152	252	76.19047546386719	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	true	4104267913827328984	85	169	409	834	1488	300	ابن القاسم هو-- ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغريم وقال ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد----- فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه	1918	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	185	221	916	1111	1469	300	ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ انما ذلك في ال-تطاول الذي لعل--------- السيد ايسر فيه------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تيقن ببين-ة قاطعة اتصال عدمه----------------- مع غيبة الغرماء وعدم علمهم -رد عتقه	4380	7271306367902986725	174	275.0	140	432	40.27777862548828	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	true	4104267913827328984	62	132	299	648	1488	300	يطول اي فان ----علم الغري--------------------م بعتق المديان وسكت حتي طال الزمان ثم قام فليس له رده واختلف في حد الطول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مالك وفسره ابن القاسم هو ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغريم وقال ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله------- مالك ايضا وقال اصبغ انما ذلك في المتطاو-----ل الذي لعله اتت علي	1918	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4380	false	3477619668584754437	30	105	156	509	1469	300	يط-ل الزمان بعد علم الغريم بالعتق فاما اذا علم بعتق المديان وسكت حتي طال ذلك--- ثم قام فليس له رده وفي شامله ولو سكت بعد العتق وطال فلا رد وفي التوضيح لو سكت الغرماء عن رد عتق المدين وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الحكم لهم ذلك -------------------------------في اربع سنين لا في اكثر وقاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل----- علي	4380	7271306367902986725	141	179.0	104	501	28.143712997436523	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	true	4104267913827328984	101	169	501	834	1488	300	وقال ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تيقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد -عتقه	1918	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	225	295	1080	1441	1462	300	فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك -------------------------------في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك رضي الله تعالي عنه وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالوراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ ----وذلك في ال-تطاول الذي----- اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين--------------------------------------------------------------- ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم- وعدم علمه- لرد معتقه	4381	7271306367902986725	208	337.0	162	467	44.539615631103516	36	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	true	4104267913827328984	79	119	381	583	1488	300	في حد الطول فقال------- مالك----------------------------- وفسره ابن القاسم هو ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغريم وقال ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر	1918	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4381	false	-4881412308497730089	41	82	202	416	1462	300	في حد الطول فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه اربع سنين وفسره ابن القاسم ب--ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغريم ولو------------------- قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا--- اكثر	4381	7271306367902986725	175	306.5	141	238	73.52941131591797	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	true	-6589844708662032178	121	221	603	1040	1393	300	وان قال له انت حر في هذا ال------------------------------------------------------------------------------يوم عتق للابد وزاد فيها وان قال--- انت حر اليوم من هذا العمل وقال لم ارد العتق---------------- صدق في ذلك مع يمينه ويلزمه الا يستعمله في ذلك اليوم قوله بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس يريد ان العتق مقيد بما اذا لم تكن ثمة قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق--------------------------------------------------- فان كان هناك قرينة --------------------------------------فلا يلزمه وسواء كانت قرينة مدح او خلف او دفع مكس قال في المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما افت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	1919	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	115	228	558	1052	1403	300	بان قال--- انت حر في هذا اليوم او الشهر او العام فيكون حرا ابدا ويلغي تقييده ابن عرفة ان قال له انت حر اليوم عتق للابد و----فيها -ان قال له انت حر اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك ب--يمينه حال كون الصيغة الصريحة بما تقدم----- بلا قرينة صرفها----------------------------------------------------------------------- عن ارادة العتق كمقام مدح للرقيق علي عمل حسن او ذم له علي عمل قبيح فان قال انت حر في مقام مدحه او ذمه وقال اردت مدحه او ذمه فلا يعتق بذلك فيها ----------------------------------------------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	4384	7271306367902986725	234	305.5	177	626	37.380191802978516	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	true	-6589844708662032178	196	283	937	1320	1393	300	في المدونة و-----------------------------------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما افت الا حر ------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------فيها ايضا في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه فقال انت حر فقامت عليه بينة بذلك انه لا شء عليه لان مراده انت حر الفعال ثم قال فيها ايضا ولو-------- مر علي عشار فقال له هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت---------- بينة لم- يعتق ايضا اذا علم انه دفع بذلك عن نفسه ظلما	1919	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	3	132	19	608	1400	300	في المدونة فقال قال الامام مالك رضي الله عنه فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني او قرينة اكراهك دفع مكس فان طلب منه مكس---ه فقال هو- حر فلا يلزمه عتق---------------------ه لانه مكره علي ذلك ابن عرفة قولي لغير اكراه لقولها من مر علي عاشر فقال--- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له-- فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت عليه بذلك بينة فلا يعتق ايضا اذا علم انه دفع -ذلك عن نفسه ظلما	4385	7271306367902986725	265	397.0	198	620	42.74193572998047	52	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	true	-77251895071233108	175	255	846	1234	1465	300	والمشتر--------------------------------ي علي البيع----------------------------------- والشراء يريد ان السيد اذا قال لعبده ان بعتك فانت حر وقال لشخص اخر ان اشتريته فهو حر ثم باعه منه فانه يعتق علي الباءع دون المشتري ويرد الثمن ولا بد في كلامه من حذف وتقديره وعتق العبد علي الباءع ان علق عتقه علي البيع دون المشتري ان -------------علق عتقه علي الشراء مع ذلك وهذا هو المشهور وقاله في المدونة وقال فيها عن مالك ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن	1920	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4386	false	4921515620108570902	156	220	813	1124	1520	300	والمشتري علي ضمير الرفع المتصل عتقه ايضا علي البيع راجع للباءع بان قال ان بعته فهو حر والشراء راجع للمشتري- بان قال------------------------------------ ان اشتريته فهو حر ثم باعه له ابن الحاجب ان قال الب-------------------------------------------------------------------------اءع ان بعته فهو حر وقال المش------تري ان اشتريته فباعه له عتق- علي الباءع فيرد ثمنه ابن عرفة ----------------------------------------من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن	4386	7271306367902986725	154	156.0	117	468	32.905982971191406	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	true	-77251895071233108	234	287	1130	1400	1465	300	المشهور وقال------ه في المدونة وقال ----------فيها عن مالك ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال له رجل مع ذلك ان اشتريتك فانت حر فاشتراه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه قبل ملك الثاني ابن-------------- عبد السلام وفي بعض تاليف المتاخرين قول بلزوم العتق علي--- المشتري	1920	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	81	136	426	700	1538	300	المشهور -قال اللخمي في افتقاره الي حكم قولان وفيها ---------من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال--- رجل مع ذلك ان ابت-عتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه--------------- ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري	4387	7271306367902986725	179	270.5	141	303	59.07590866088867	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1921	true	-2381333647951958695	147	178	759	917	1563	300	المدونة و-------------من قال كل مملوك لي حر------------------------- عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءه -	1921	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	258	295	1242	1431	1453	300	المدونة ابن عرفة فيها من قا---ل مملوك--ي حر في يمين حنث بها او غيرها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له مم---لوك وتقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم	4388	7271306367902986725	145	251.5	118	197	73.60405731201172	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1923	true	7140260340047960594	138	248	691	1214	1482	300	ملك عبد العتق وقال--- اعتق نفسك في مجلسك هذا او فوض-- اليه فقال العبد اخترت نفسي وقال--------- نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من حروف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق عليه وقال غيره اذا قال لعبده عتقك بيدك او امرك في يدك في العتق فقال العبد اخترت نفسي انه حر وان زعم انه لم يرد بذلك العتق كما يكون ذلك في المملكة طلاقا وان لم ترده ابن يونس وحكي عن بعض اصحابنا القرويين ان الفرق عند ابن القاسم بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول المم-------لكة اخترت نفسي -ان الزوج انما يملكها في ان تقيم او تفارق والفراق-------------------- لا يكون الا ب--طلاق فاذا -----------------قالت اخترت نفسي	1923	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4395	false	8408101996152598997	96	169	499	862	1516	300	ملك عبده عتقه وقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا وفوض ذلك اليه فقال------ اخترت نفسي فان قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق -ان لم يرد به العتق فلا عتق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن يونس فرق------------------------------------------------- بين قول العبد اخترت نفسي و----قول الزوجة المملكة اخترت نفسي لان اختيار العبد نفسه يكون بغير عتقه كبيعه وهبته واختيار الزوجة نفسها لا يكون الا بالطلاق وقال اشهب يعتق العبد بقوله اخترت نفسي	4395	7271306367902986725	228	309.0	173	584	39.04109573364258	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1933	true	-6558870826625517336	34	97	164	463	1416	300	فيها واذا اعتق المريض شقصا له في رقبة او نصف عبد يملك- جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه وان كان غير مامون لم- يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق------ في ثلثه وليغرم قيمة نصيب شريكه ثم قال وان لم يحمل- الثلث ذلك عتق في الثلث مبلغه ورق باقيه -وان عاش لزمه عتق بقيته	1933	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4410	false	-2194243169917635786	129	190	621	907	1426	300	فيها ان-- اعتق المريض شقصا له في عبد- او نصف عبد يملكه جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شر--يكه وان كان غير مامون فلا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة --حظ شريكه ف-------ان لم يحمله الثلث---- عتق منه----- مبلغه ورق ما بقي وان عاش لزمه عتق بقيته	4410	7271306367902986725	248	417.0	192	309	80.25889587402344	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1934	true	-8556227991178847122	98	252	472	1243	1479	300	ابو عمران وليس بالجيد والذي اتفق عليه اصحابنا انه----- يقوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم العبد علي ما يساوي في مخبرته وصنعته وبماله و--ما حدث له من ولد بعد العتق او مال والامة كذلك قوله بعد امتناع شريكه من العتق يريد ان العبد ----------------------------------------------لا يقوم علي المعتق حتي يعرض علي شريكه ف----------ان اعتق فذلك له وان ابي قوم علي الاول وحكاه ابن حبيب عن مالك قوله ونقض له---------------------------------------------- بيع -----منه اي ونقض لاجل التقويم البيع الصادر من الشريك قال في المدونة واذا اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع للتقويم وقوم علي المعتق ابن حبيب ورواه المصريون والمدنيون من اصحاب مالك عنه وقال اشهب الا ان يكو----------------ن المعتق اليوم قد اعسر فلا يرد بيعه اذ لا يرد بيعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقويم ولا تقويم ----مع ال-----عسر قوله وتاجيل الثاني --وتدبيره اي وكذلك ينقض لاجل التقويم تاجيل الثاني اذا اعتق الاول حصته -----------------------------------------------------------------------------------------بتلا واعتق الثاني بعد---------------------ه حصته الي اجل او دبر	1934	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4411	false	4979145294852941574	63	261	312	1277	1469	300	ابو عمران -------------الذي اتفق عليه اصحابنا انه انما يقوم علي ان جميعه مملوك ع--------------لي ما يس-وي في مخبرته وصنعته وبماله وانما يقوم علي المعتق بعد عرض عتق باقيه علي شريكه و------ امتناع شريكه اي -معتق بعض المشترك من عتق نصيبه قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقوم الا بعد تخيير الشريك في العتق والتقويم و ان اعتق احد الشريكين نصيبه في الرقيق وهو ملء ثم باع شريكه نصيبه عالما بعتق شريكه او لا نقض بضم فكسر اي رد له اي التقويم بيع حاصل م----------------------------------نه اي الشريك---- فيها-------- ان اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع-------- وقوم علي المعتق و ان اعتق احد الشريكي---------------------------------------------------ن الموسر نصيبه من الرقيق المشترك عتقا ناجزا واعتق الاخر نصيبه منه لاجل او دبره او كاتبه نقض تاجيل الثاني اي عتقه نصيبه لاجل او تدبيره او كتابته ويقوم كاملا علي من نجز عتق نصيبه اولا ال--شيخ ابو اسحاق لو كان الاول معسرا مضي -تاجيل الثاني او تدبيره او كتابته فيها------------------------- اذا اعتق شقصا له في عبد فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او يعتقه الي اجل انما له ان يعتقه مبتلا او يقوم علي شريكه وان اعتق الملء شقصا له في عبد واعتق شريكه حصته الي اجل او دبر	4411	7271306367902986725	337	287.5	257	1133	29.744041442871094	45	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1935	true	-6354952346886663896	149	218	737	1072	1490	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقم عليه شريكه حتي ايسر فقال------- مالك------------- قديما يقوم عليه ثم ان ----كان--------- يعلم الناس----- والعبد----- والمتمسك بالرق----- انما ترك القيام لانه لو خاصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك والي هذا اشار بقوله ان كان بين العسر ثم قال في المدونة واما ان كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	1935	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4412	false	8116642736428295853	180	246	906	1230	1504	300	اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقم عليه شريكه حتي ايسر فقال الامام مالك رضي الله عنه قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس عسره والعبد حاضر والمتمسك بالرق وانه انما ترك القيام لانه لو خاصم لا يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان -----------------------------------------------------------كان العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق بقيمته لقوم عليه بخلاف الحاضر	4412	7271306367902986725	263	460.5	209	383	68.66840362548828	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1937	true	7471301334894729616	190	230	924	1121	1472	300	وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني--------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا رجوع له علي العبد والولاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	1937	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	40	162	202	801	1483	300	وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني اشار به لقوله في العتق الثاني من المدونة وان دفع العبد مالا لرجل الخ نصها السابق ثم قال قوله وبيع فيه ينطبق علي الرقيق منهما والعتيق فهو كقوله في المدونة وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن الخ نصها السابق ثم قال قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له لا يخفي ان هذا خاص بالعتيق منهما دون الرقيق ولكن لو قال لا رجوع له علي العتيق لم يزده الا خير فهذا اذا كقوله في نص المدونة الذي قدمناه ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	4420	7271306367902986725	196	370.0	156	599	32.7212028503418	36	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	true	7779102182835245698	218	273	1040	1288	1417	300	فحر او مدبر ولو كان لها زوج ولا يعلم انها حامل يوم عتقه فلا يعتق ها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق و-----------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ان كان الزوج-- مرسلا عليها وليست بينة الحمل انتظر الي حد ستة اشهر فان كان ميتا او غاءبا فما-------- ولدته الي اقصي حمل النساء فهو حر	1938	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	0	73	0	330	1443	300	فحر او مدبر وان كان لها زوج ولم يعلم حملها ----يوم عتقه فلا يعتق ها-هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق ولو كانت الامة يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين قال غيره ان كان --زوجها مرسلا عليها وليست بينة الحمل ان-ظر الي حد ستة اشهر وان كان-------- غاءبا او ميتا فان ولدت -الي اقصي حمل النساء فهو حر	4417	7271306367902986725	217	366.0	168	347	62.5360221862793	43	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1939	true	4610971036019102794	7	39	36	183	1430	300	يعتق ما في بطنها--- في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له---- غيرها فيرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1939	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	124	156	585	729	1443	300	يعتق ما في بطن امته في صحته ف----لا تباع وهي حامل الا في ------دين استدانه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	4417	7271306367902986725	128	220.5	99	154	83.11688232421875	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1939	true	4610971036019102794	113	187	521	877	1430	300	يجوز ش--راء عبد لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن له ان يشتري من اقارب سيده من يعتق عليه قال في المدونة واذا اشتري عبد غير ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز شراءه بغير اذن السيد بخلاف الماذون انتهي وفهم من هذا ان الماذون يجوز-------- من----ه ذل-----ك قال------------- في المدونة واذا اش------------------تري الماذون--- من قرابة سيده من لو ملكهم --سيده عتقوا عليه وان كان العبد لا يعلم بهم فانهم يعتقون الا ان يكون علي الماذون دين يغترقهم	1939	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4418	false	-8517376282665367344	206	282	1023	1411	1492	300	يجوز اشتراء عبد لم يءذن بضم التحتية وفتح الذال المعجمة له اي العبد في التجارة من اي رقيقا يعتق علي سيده اي العبد المشتري كاصله وفرعه وحاشيته القريبة ومفهوم ولم يءذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الماذون يجوز اشتراءه من يعتق علي سيده قاله تت طفي نحوه في المدونة فان وقع فقال فيها واذا اشتري الماذون له من قرابة سيده من لو ملكهم السيد- عتقوا عليه والع-------بد لا يعلم بهم فانهم يعتقون الا ان يكون علي الماذون دين يغترقهم	4418	7271306367902986725	180	286.5	142	552	32.60869598388672	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1940	true	7406770040208008826	15	123	78	613	1478	300	وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن واليه اشار بقوله وبيع فيه اي في الثمن قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له -----اي و-----------------------------------------------لا رجوع للمشتري علي العبد بشء من الثمن الذي غرمه والولاء للمشتري اذا خرج حرا ولم يحسن هنا رحمه الله مساق المسالة والذي في ابن يونس وغيره ان ما ذكر عن ابن القاسم من عدم الرجوع وثبوت الولاء فيما اذا دفع له العبد المال وقال اشترني واعتقني ففعل ولم يستثن ماله فانه يغرم ثمنه ثانية ولا يرجع به علي العبد ويكون ولاءه للمشتري كما تقدم عن مالك في المدونة قول-----------------------------------------------------ه وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	1940	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	90	162	456	801	1483	300	وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن الخ نصها السابق ثم قال قو---------------له ولا رجوع له علي العبد والولاء له لا يخفي ان هذا خاص بالعتيق منهما دون الرقيق ولكن لو قال لا رجوع له----- علي العتيق لم يزده الا خير فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كقوله في نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة الذي قدمناه ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	4420	7271306367902986725	177	281.0	136	640	27.65625	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1942	true	-7206295324692933913	254	298	1247	1456	1464	300	اعتق عبده وله دين علي سيده فله اي بالعتق بفتح التاء دين علي المعتق بكسر التاء فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد وقاله في المدونة ثم قال او يستثني ماله مجملا فيكون له ذلك--- لان العبد اذا عتق تبعه ماله	1942	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	112	141	514	652	1426	300	اعتق عبده وللعبد ---------------------------------------علي السيد دين ف--------له ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد------------------------ او يستثني ماله مجملا فيكون--- ذلك له لان العبد اذا عتق تبعه ماله	4423	7271306367902986725	121	186.5	96	212	57.075469970703125	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	true	-7697643137079483349	1	126	4	599	1440	300	شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه يريد ان من مات وترك اولادا فشهد احدهم او اقر ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او مرضه والثلث يحمله اي وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فليزمه التقويم وانما اقر علي غيره وقاله في المدونة وزاد ولا يعتق منه نصيب هذا الولد ولا نصيب غيره فتكون حصته من العبد رقيقا له ولا يحلف العبد مع شهادة هذا الولد وهذه الزيادة عند ابن يونس قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه- في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ابن القاسم ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعين به في رقبة فان لم يجد ف---اخر	1944	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4425	false	-4934830804367743090	166	232	857	1176	1517	300	شهد احد الورثة او اقر ان اباه ا------------------------------------------------------------------------------------عتق هذا العبد في صحته او مرضه والثلث يحمله--- وانكر ذلك بقيتهم-------- لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------عبد رقيق------------------------------------------------------------------------- ويستحب للمقر ان يبيع حصته منه و-----يجعل ثمنها في رقبة يعتقها و-----ولاءها لابيه و-----------لا يجبر علي ذلك وما لم يبلع رقبة يعين به في رقبة فان لم يجد ففي اخر	4425	7271306367902986725	297	506.5	233	599	49.582637786865234	53	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1951	true	-4672766343217413642	115	226	537	1068	1404	300	التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له والتركة وبعضه بمجاوزة الثلث------------------------------------------------------------------------------- وله حك----------م الرق -----------------------------------------------------------------------------وان مات سيده حتي يعتق------- في-----ما وجد------------ حينءذ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق من راس المال zقوله وقوم بماله فان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق واقر ماله بيده يريد ان السيد اذا مات واردنا تقويم المدبر لننظر هل يحمله الثلث ام لا فانا نقومه علي ما بيده من المال فان حمله الثلث خرج حرا وان لم يحمل منه الا بعضه عتق واقر ماله بيده قال------------------------- في الموازية وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم مات السيد--- ثم قال	1951	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	2	103	10	506	1425	300	التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة و-----بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال حريته لا اصلها فاذا دبر عبد لا مال له غيره عتق بموته ثلثه وله اي المدبر حكم الرق القن في خدمته والاستمتاع بالامة وحدوده والجناية منه وعليه ان كان سيده حيا بل وان مات سيده حتي يعتق المدبر في ثلث ما وجد من مال سيده حينءذ اي حين النظر في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------ن المدبر فلا ينظر لما وجد من التركة قبله فيها وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده ان مات السيد حتي يعتق في الثلث--- وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت --سيده و ان قال	4439	7271306367902986725	186	210.5	147	749	24.833110809326172	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	true	-1300104188995582426	93	220	479	1068	1427	300	ان المدبر له حكم -----الرق في خدمته وحد------------------وده وان --------------------------------------مات سيده حتي يعتق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلث وقاله في المدونة وزاد وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت قوله حتي يعتق فيما وجد اي ولا ينظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم وقاله في المدونة قوله حينءذ اي حين التقويم قوله وانت حر بعد موتي وموت فلان عت-------ق من الثلث ايضا ولا رجوع هك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال في المدونة وزاد و---------------------------------------كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب وزاد ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال يريد ولا رجوع له فيه لذكره الاجنبي في ذلك وقال بعضهم الا انه له الرجوع كما لو اعتقه بعد موته بشهر قول-ه وان قال---- حر بعد ------موت فلان	1954	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	30	197	158	938	1425	300	اي المدبر حك---م الرق القن في خدمته والاستمتاع بالامة وحدوده والجناية منه وعليه ان كان سيده حيا بل وان مات سيده حتي يعتق المدبر في ثلث ما وجد من مال سيده حينءذ اي حين النظر في شان المدبر فلا ينظر لما وجد من التركة قبله فيها وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده ان مات السيد حتي يعتق في الثلث---------------------- وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه ل---------------------------------------------------------------------------------------ا يوم موت سيده ----و ان قال السيد لرقيقه -انت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا اي كما يعتق منه الذي علق عتقه علي موته فقط ان حمله والا فمحمله و تدبيره لازم لسيده لا رجوع له فيه فيها لمالك رضي الله عنه اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث ابن القاسم كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت---- فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب -----ابن يونس-------------------------------- يريد ولا رجوع له فيه بذكر- الاجن----------------------بي فيه وه------ي كمسالة الرق-------------بي اللخمي ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان	4439	7271306367902986725	309	392.5	233	980	31.53061294555664	50	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1961	true	8887560771026058362	208	281	1089	1466	1549	300	قال في المدونة وان حل نجم من نجومه فقال احدهما لصاحبه ابداني--- وخذ انت النجم المستقبل فقبل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض لشريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف انقطاعه وهو كدين لهما علي رجل منجم-- بدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ففلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه لانه سلف منه انتهي فاذا عجز--- المكاتب	1961	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4453	false	4952448852473015927	15	86	86	454	1548	300	قال في التهذيب -ان حل نجم من نجومه فقال احدهما لصاحبه -بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض لشريكه لان---ه سلف------- ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ففلس الغريم في النجم الثاني ف-يرجع صا----حبه لانه سلف منه وان اخذ احدهما من المكاتب	4453	7271306367902986725	331	592.0	265	385	85.97402954101562	57	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	true	6025507187075405414	34	168	179	793	1416	300	حصته رقا قال في المدونة وان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض---- هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن ان قبض الاكثر اي لا رج--------وع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله و----------------------------ان مات اخ---------------ذ الاذن ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا نقص قال في المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم- في المكاتب قوله ان	1962	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4454	false	-1168141839364098946	86	262	434	1258	1454	300	حصته الا باذن شريكه ف----ان اذن ل------ه فقاطعه من عشرين مءجلة هي حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض منه هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما---- او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا محمد -لو ------اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي-----------------------------------------------------------------ه وان كان الاذن قد فضله بتسعة فان مات المكاتب عن مال اخذ الاذن بمد الهمز وكسر الذال ما اي العشرين التي له في المثال المتقدم ان لم يقبض منها شيءا او الباقي منها ان كان قبض بعضها بلا نقص ان كان قد تركه اي المكاتب المال ثم يكون الزاءد منه بين الشريكين علي حسب ما كان لهما في العبد والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي الاذن علي المقاطع فيها لو مات المكاتب عن مال فللاخر ---------------ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب تنبيهان	4454	7271306367902986725	441	727.5	339	925	47.67567443847656	85	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1971	true	-4123706015609051750	225	290	1105	1445	1498	300	احدهما بما يشبه دون الاخر فالقول لمن اشبه واجري اللخمي علي قول ابن القاسم فيما اذا اختلفا في الجنس بان قال احدهما براس من الرقيق وقال الاخر بل ثياب ان الكتابة فوت و-----يتحالفان ويتفاسخان ويكون علي كتابة مثله من العين فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول قول الحالف وان قال احدهما عرضا وقال الاخر عين------------ا فالقول لمدعي العين بان الا ان ياتي بما لا يشبه	1971	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4476	false	4591324213984428906	129	170	645	873	1567	300	احدهما بثياب والاخر بخلافها ف--------------اجري اللخمي علي قول ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------- الكتابة فوت انهما يتحالفان ويرد لكت--------------ابة مثله من العين فان حلف احدهما ونكل الاخر فالقول ل----لحالف وان قال احدهما---------------- عينا والاخر عرضا فالقول لمدعي العين---- الا ان ياتي بما لا يشبه	4476	7271306367902986725	183	297.0	148	357	51.26050567626953	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	true	-8865272442082756022	10	99	54	491	1470	300	فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا عليه----------------------- بالفضلة قال في المدونة---------------- والمكاتب ان اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعانوه ---في الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد------ الفضلة بالحصص او يحللونه منها وان عجز فكل ما قبض منه السيد---- قبل العجز يحل له سواء كان من كسب العبد او صدقة عليه فاما لو اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب---- فيكون له ولو اعانوه -صدقة--- علي الفكاك فذلك------ ان عجز	1972	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4477	false	-5855831507806764612	63	159	328	799	1526	300	وان ----قصدوا الصدقة علي المكاتب بما اعانوه به فلا رجوع لهم بالفضلة ولا بما قبضه السيد ان عجز فيها والمكاتب ان اعانه قوم في كتابته بمال فاداها من-----ه وفضلت فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد اليهم الفضلة بالحصص او يحللو-ه منها وان عجز فكل ما قبض---- السيد منه قبل --عجزه حل له -----كان من كسب العبد او صدقة عليه واما لو اعين ف----ي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته ف---لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل---- المكاتب منه فيكون له ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فذلك لسيده ان عجز	4477	7271306367902986725	367	587.0	290	503	72.96222686767578	61	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	true	-8865272442082756022	204	300	1009	1470	1470	300	من اول نجوم كتابته او وسطها او اخرها قال في المدونة او وهبه له او تصدق به علي-------------------------------ه ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها ابن يونس يقال ما يساوي هذا النجم وعدده واجله بالنقد فيعلم ذلك وما تساوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها بالنقد فينظر ما ذلك النجم من النجوم فيقدر حصة النقد منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذل---ك او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وان-	1972	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4478	false	1848927425730720180	123	193	609	937	1478	300	من اول----- كتابته او وسطها او اخرها-------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له به وذلك كله في مرضه ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة الوصية او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لان	4478	7271306367902986725	285	511.5	224	496	57.459678649902344	56	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1976	true	-5163142961787547078	84	114	382	520	1429	300	وطء امة مكاتبه فاتت---- بولد لحق به وكانت به ام ولد له وقال ايضا قال مالك----------------------------------------------- ومن وطء امة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء	1976	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	257	298	1196	1385	1393	300	وطء امة مكاتبه فاتت منه بولد لحق به وكانت به ام ولد له ولا يحد اذ لا يجتمع حد ولحوق نسب وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد ومن وطء امة ولده الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء	4484	7271306367902986725	121	207.0	93	189	64.02116394042969	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1989	true	6545717863678764717	180	248	899	1233	1494	300	يذكر هذا في المدونة الا فيما اذا اوصي ببيعها للعتق وكانه راي ا---لا فرق بين المسالتين في ذلك الا ان كلامه في التوضيح يقتضي ان حكم المسالتين مختلف لانه لما حكي المذهب في ا-----نها تخير ثم حكي عن بعضهم انها لا تخير---------------- وتباع للعتق الا ان لا ي-جد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن-- قال وقال اصبغ لها الخيار في هذه وفي الايصاء--- بعتقها وظاهره ان قول اصبغ خلاف	1989	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4507	false	1407952224063618890	208	276	1056	1388	1499	300	يذكر هذا في المدونة الا فيمن او----صي ببيعها للعتق وكانه راي انه لا فرق بين المسالتين في ذلك الا ان كلامه في ----ضيح يفيد- ان حكمهما------- مختلف لانه---- حكي --مذهب المدونة انها تخير وعن غيرها ا------نها لا تخير والا كانت راءعة وتباع للعتق الا ان لا يوجد من يشتريها بنقص-- ثلث --ثمنها قال وقال اصبغ لها الخيار في هذه وفيما اذا اوصي بعتقها فظاهره ان قول اصبغ خلاف	4507	7271306367902986725	271	433.5	211	364	74.45054626464844	46	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1994	true	8568466725834520223	15	78	75	385	1453	300	لم يقيد ذلك بمرض ولا سفر بل ق-ال اعطوا زيد-ا كذا او الشء الفلاني اوله من عبيدي كذا ونحو ذلك وكتبه في كتاب واخرجه ثم استرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تبطل ايضا قال ف-------------------------------------------------------ي المقدمات بلا خلاف وذكر القاضي------- عياض ا-ن ابن شبلون وغيره تاولوا الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد انه انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وان ابا عمران تردد في ذلك	1994	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4517	false	2296890278241972996	153	280	714	1323	1421	300	لم يقيد---- بمرض ولا سفر بان قال اعطوا فلانا كذا او ---------------له من عبيدي كذا--------- وكتبه في كتاب واخرجه ثم استرده بطلت قال في البيان اتفاقا واما ان كتبه ولم يشهد ومات وشهد انه خطه فلا يجوز حتي يشهدهم عليه فقد يكتب ولا يعزم وقال البساطي عقب كلام الشارح هذا تبعد ارادته ومعناه انه قيد واطلق في تقييده فقال ان مت في سفري او مرضي فلفلان كذا ثم زال مرضه او قدم من سفره فاسترجع الكتاب فانها تبطل طفي تقرير الشارح هو الموافق لما في ضيح وبه قرر ح و ج في ضيح حكي في المقدمات الاتفاق علي بطلانها او ذكره عياض وان ابن شبلون وغيره تاولوا الكتاب عليه ---وان ظاهر تاويل ابي محمد انه انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وان ابا عمران تردد في ذلك	4517	7271306367902986725	243	394.0	193	640	37.96875	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2000	true	-7398360423402186871	254	282	1270	1397	1482	300	قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم- يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما	2000	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	55	79	283	391	1555	300	قال--------- ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته فلا يعتق منهم الا من كان -----------مسلما	4529	7271306367902986725	105	187.0	81	128	82.03125	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	true	-8417606693184725956	144	257	695	1231	1448	300	اوصي بعتق نسمة تشتري فتعتق ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري فان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين وهذا هو المشهور وقال اشهب لا ينظر الي قلة	2006	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4538	false	-418978507270944851	194	221	941	1075	1489	300	اوصي بعتق رقبة تشتري------ ولم يمس ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا- ان قال عن ظهاري الصقلي عن محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب لا ينظر الي قلة	4538	7271306367902986725	114	190.0	89	536	21.26865577697754	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	true	-8417606693184725956	164	248	799	1189	1448	300	سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ---------- شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق------ جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين- ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2006	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4539	false	-5512302900050106704	63	205	302	998	1493	300	سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ في التطوع شورك--- في رقبة فان لم يوجد اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا تشتري به رقبة وتعتق فاشتري به الوصي رقبة و اعتقها عن الموصي فظهر عليه دين مستغرق جميع ما تركه الموصي يرده اي الدين العبد كله للرقبة او يرد بعضه اي العبد للرقبة لعدم استغراقه جميع التركة رق بضم ففتح مثقلا المقابل للدين وهو جميع الرقبة في الصورة الاولي وبعضها في الثانية فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها ال-وصي به واعتقها عنه ثم لحق الميت---- يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين----- ثم عتق من العبد مقدار---- ما بقي من مال الميت بعد قضاء --دينه ولا يضمن ال-وصي----- اذا لم يعلم -الدين	4539	7271306367902986725	360	637.5	281	722	49.86149597167969	70	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2014	true	3771386327829232748	135	271	648	1307	1453	300	مالك ولا عن احد من اصحابه في هذه المسالة وهي ما اذا اوصي له بضعف نصيب ابنه او نحوه وكذا قال ابن---------- القصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه----- مثل نصيب ولده مرة واحدة فان كان ضعفيه فمثل نصيب--------------------------------------------------ه مرتين ثم قال وعن ابي حنيفة والشافعي ان ضعف النصيب مثلاه قال وهو اقوي من جهة اللغة ورد بان الجوهري قال ضعف النصيب مثله وضعفاه مثلاه وحكي ابن الحاجب في المسالة قولين قوله وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له يريد ان من اوصي لرجل بمنافع عبد اي-- ولم يقيد ذلك بزمان ------ولا بحياة العبد ولا غيره فان ذلك يحمل------ علي حياة العبد ولهذا اذا مات الموصي له استحق --------------------------------------------------------------------------------------------------ورثته----------- ما بقي له من منافع العبد وقاله ابن القاسم في المدونة قال الا ان يستدل من قوله انه انما اراد حياة المخدم وقال اشهب	2014	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4562	false	5851959497445405205	10	164	48	808	1485	300	مالك ولا عن احد من اصحابه رضي الله تعالي عنهم خلاف-----------------------ه او كون ضعف الشء مثليه حكاه ابن القصار عن الامامين ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما قاءلا وهذا اقوي في نفسي من جهة اللغة وفي الجواب تردد ابن شاس من اوصي بضعف نصيب ولده فقال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكمها منصوصة غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل نصيب ولده مرة واحدة وحكي عن ابي حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما انهما قالا ضعف النصيب مثله مرتين ثم قال وهذا في نفسي ا--------------------------------------قوي من جهة اللغة و--- ان اوصي لشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنافع عبد معين ولم يقيد بحياة الموصي له ولا بحياة العبد فحمله ابن القاسم في المدونة علي حياة العبد فان ------مات الموصي له والعبد حي ورثت بضم فكسر منافعه عن الموصي له في وصاياها الثاني من قال وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي-------------------------------------------------- الا ان يستدل من قوله انه----- اراد حياة المخدم وقال اشهب	4562	7271306367902986725	295	352.5	227	1005	29.353233337402344	51	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2020	true	-6529496938950556288	219	254	1156	1315	1545	300	ممن يخاف ان يغلب علي ما في يد عبده وقد اهمله هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم واشهب واذا ا---------------جاز السيد الوصية ف-ليس له رجوع الا لعذر من بيع او سفر او----- انتقال من موضع الورثة الي ------موضع	2020	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4575	false	-6596860541180819939	222	299	1066	1419	1423	300	لا- يخاف ان يغلب علي ما بيده اشهب فان طعن به سيده او مشتريه جعل السلطان وصيا غيره وهذا خلاف المعروف في هذا الاصل ان للعبد ان يقوم مقامه عند سفره من غير حاجة الي سلطان ولا فرق في هذا بين حر وعبد الشيخ في الموازية والمجموعة لابن القاسم واشهب ان اوصي الي عبد غيره جاز ان اجازه سيده وليس له رجوع الا لعذر من بيع او سفر او نقلة منه او من----- ال-عبد الي غير الموضع	4575	7271306367902986725	104	116.0	78	360	28.88888931274414	17	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2023	true	-8536647790276994775	231	291	1131	1448	1491	300	المتاخرين الي انه لا يزكيها--------- حتي يرفع ل--------------------لامام كقول مالك انه لا يريق الخمر- اذا وجدها في التركة---------------- الا بعد مطالعة الحاكم بها لءلا يكون مذهبه جواز تخليلها فيضمنه ان اراقها بغير اذن وكذلك قد يكون مذهبه------ سقوط الزكاة عن الصغير فان ابا حنيفة يخالف في المسالتين معا وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي ولاية الحنفي فيها	2023	6555648249907170228	JK007132-ara1.ms4581	false	-3250747135531490694	197	250	968	1252	1495	300	المتاخرين --------لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان كما قال الامام----- مالك رضي الله تعالي عنه اذا وجد ف--ي التركة خمرا فلا يريقها الا بعد مطالعة السلطان--- لءلا يكون مذهبه جواز تخل------------------------يلها-- وكذ----ا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير------------------------------------- وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي ولاية الحنفي فيها	4581	7271306367902986725	203	291.0	163	369	55.0135498046875	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007132-ara1