id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms1688	false	4149539657682557791	93	188	490	973	1541	300	فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا وله شء والا لم يسمع كاظن احترز بالمعلوم من المجهول وبالمحقق من المظنون كاظن وانا ظان وفي ظني ونحوه فان ذلك لا يسمع كما قال واحري اذا شك المازري وعندي انه لو قال لي عليه شء وصورنا ان الطالب ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد ان يجاوبه المطلوب عن ذلك اما باقرار بما ادعي به عليه من التفصيل وذكر المبلغ واما بالانكار له من اصله الزم الجواب واليه اشار بقوله قال وكذا وله شء qوكفاه بعت وتزوجت وحمل علي الصحيح والا فليساله الحاكم عن السبب ثم ------مدعي عليه	1688	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0027	true	1895422750908901619	109	134	523	652	1442	300	فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا ----شء والا لم يسمع ك---------------------------------------------------اظن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفاه بعت وتزوجت وحمل علي الصحيح والا فليساله الحاكم عن السبب ثم قال ولمدعي عليه	27	-5958037093918344441	123	217.0	99	489	25.15337371826172	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1692	false	7798067285082865483	130	258	662	1284	1484	300	من شهد عليه الا في خمس مساءل الشاهد علي المقر في مجلس القاضي بمحضره فانه -----------------------لا يعذر اليه فيه لانه قد سمع اقراره معه وهذا---------------------------- مذهب الاكثر -به مضي العمل وقال -ابن الفخا-ر يعذر اليه فيه ومن و-----------------------------جهه الحاكم من قبل نفسه لانه لا يوجه الا من يعلم دينه وامانته الثالثة المزكي في السر والم------برز في العدالة ----المبرز لكن يعذر اليه فيه بالعداوة لان العمل مضي علي ذلك وذكر هذه الاربعة صاحب التحرير وزاد خامسة وهي من قبل القاضي شهادته بالتوسم وكان الشيخ انما لم يذكر هذا لانه شبيه بمن وجهه من قبل نفسه واشار بقوله ومن يخشي منه الي ما نقل عن القاضي ابن بشير ------------انه حكم علي وزير------------ غاءب فقال له------- اخبرني بمن شهد علي فقال له ابن بشير مثلك لا يخبر بمن شهد عليه وحكي	1692	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0058	true	-2474469591429765344	114	220	598	1128	1551	300	من شهد عليه ما نصه اما لو شهدوا علي اقراره------------------ بمحضر القاضي فهل يعذر اليه فيهم او لا يعذر لكونه----------- سمع اقراره معهم قولان الاول لابن الفخار والثاني مذهب الاكثر وبه مضي العمل -قال صاحب التحرير يعذر في كل الشهود الا خمسة اولها هذا ثانيها من وجهه الحاكم من قبل نفسه ثالثها--------------------------------------- المزكي في السر رابعها المبرز في العدالة والعمل علي انه يعذر -----فيه بالعداوة لا غير-------------------------------------------------- خامس---ها من قبل------- شهادته بالتوسم خليل وتزداد سادسة نقلت------------------------------------------------------------------------ عن ابن ب-------شير القاضي وذلك انه حكم علي وزير في قضية وهو غاءب فقال له الوزير اخبرني بمن شهد علي فقال--- ابن بشير مثلك لا يخبر بمن شهد عليه يعني	58	-5958037093918344441	296	345.5	225	746	39.67828369140625	48	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1736	false	-145767580807484885	199	259	1001	1292	1477	300	في هذه المسالة خمسة اقوال يءديه-----------------------ا ويحكم بها و----------------------لا يءديها فضلا علي ان يحكم بها و------------------------------يءديها ولا يحكم بها -الرابع ان كانت في رق اداها لا ان كانت في كاغد وقيده بكون الشه------------------------------------------------------------------ادة في باطن الرق لا ان كانت في ظاهره لان اللبس يخفي------------ في الظاهر والخامس ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه اداها ------وان لم يكن بخطه الا الشهادة	1736	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	77	165	363	785	1439	300	في هذه المسالة خمسة اقوال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها غير جاءزة لا يءديها -ولا------- يحكم بها والثالث انها غير جاءزة الا انه يءديها ولا يحكم بها والرا------------------بع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في مطلق الرق ولم تكن علي ظ---هره لان البشر في ظهره اخفي منه في الكاغد والخامس ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة	94	-5958037093918344441	204	301.5	159	451	45.23281478881836	36	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1726	false	-2169906675024615848	33	74	163	354	1461	300	الا الصبيان لا نساء في كعرس في جرح او قتل والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او له ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	1726	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0109	true	-1863786650479876747	120	160	629	819	1538	300	الا الصبيان لا نساء في كعرس في جرح او قتل والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير-ا ويشهد عليه او له ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	109	-5958037093918344441	188	369.0	149	191	98.4293212890625	38	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	56	101	313	544	1486	300	صاحب النكت -ان مقيم العدل الواحد قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين مجهولين او شاهدا كذلك فوقف ذلك الحاكم لينظر في تعديلهم فلا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم	1733	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	229	271	1119	1330	1498	300	صاحب النكت بان مقيم العدل------- قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهد--------ين او شاهدا و-----وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم -لا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم	121	-5958037093918344441	206	377.0	164	232	88.79310607910156	36	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1738	false	-6731107494524345313	205	237	1009	1173	1496	300	يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف المالك في ملكه من الهدم وغيره ولا ينازعه فيه احد ولا تك-في -شهادتهم انه يحوزها حتي يقولوا انه حا-زها لحقه -انها له ملك	1738	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0129	true	1385460415849301644	195	224	1014	1170	1540	300	يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف المالك في-------- الهدم ونحوه ولا ينازع----ه احد ولا يكتفي بشهادتهم انه يحوزها حتي يقولوا انه يحوزها لحقه وانها له ملك	129	-5958037093918344441	146	254.0	117	168	86.9047622680664	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1257	false	-409915388761490354	59	102	301	537	1516	300	في المقدمات ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي--------------------------------------------------------------------------------- انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاخت------------------------------------لاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي صحتها لانه قبضها في صحته قال وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	1257	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	144	210	685	1019	1485	300	في طلبه فرع اذا وجد الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنه فيقبل قوله حزته في صحته وكذلك الهبة المواق وعن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز ابن رشد يجري هذا الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي -----------قبضها في صحته---- وفي المدونة دليل---- القولين جميعا	161	-5958037093918344441	150	218.5	119	353	42.492916107177734	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1344	false	5773413161239623910	71	95	344	447	1442	300	لست من المال في شء محمد وقا---ل لا اضمن الا الوجه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب الغريم او حضر او مات او افلس	1344	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0179	true	2086770717498085101	125	150	610	715	1459	300	لست من المال في شء محمد او يقول لا اضمن الا الوجه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب الغريم او حضر او مات او -فلس	179	-5958037093918344441	99	187.0	75	106	93.39622497558594	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1354	false	8736221962033648710	216	277	1062	1386	1503	300	عليه --------السلام الزعيم غارم ابن يونس ولان حميل الوجه ان- لم يات به غرم المال فالاصل في الحمالة المال لانه هو المطلوب حتي يشترط الوجه او يقتضيه لفظه وحكي ابن رشد القولين نصا ابن يونس واما ان اختلفا فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفيل بل بالوجه---------------------- فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان	1354	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0182	true	-4127842486920376943	41	96	196	500	1477	300	عليه الصلاة والسلام الزعيم غريم--------- ولان حميل الوجه اذا لم يات به غرم المال فالاصل في الحمالة المال لانه--- المطلوب حتي يشترط الوجه او يقتضيه لفظه---------------------------------- واما ان اختلفا فقال الطالب شرطت ل--ك الحمالة بالمال وقال الكفي---ل بالوجه وقد احضر الغريم معدما فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان	182	-5958037093918344441	269	469.5	219	355	75.77465057373047	43	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1383	false	5365316882774561130	164	243	756	1162	1453	300	للوكيل الاقرار علي موكله وهو متفق عليه ان نهاه عن ذلك وهذا هو المعروف ان اطلق الوكالة و--------------------------------------------------------------------------لم يجعل له ذلك ولا فوض اليه فيه ولو اقر لم يلزمه وقيل يلزم----------------ه وعلي الاول فقال ابن العطار--------------------- وغيره- ان من حق الخصم ا--لا يخاصم الوكيل حتي يجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له الاقرار واليه اشار بقوله ولخصمه اضطراره -اليه اي اضطرار الوكيل الي الاقرار -------------------------------------------------------------------واختلف اصحاب الشافعي اذا قا-------ل لوكيله اقر عني لفلان بالف هل يكون ا----قرارا بالالف لفلان ام لا واختار المازري انه	1383	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0197	true	-2036557394916061372	123	282	593	1388	1479	300	للوكيل الاقرار------------------------ ان نهاه موكله عنه واما --------ان اطلق الوكالة فالمعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله ال------------------يه ولو اقر لم يلزم وروي عن مالك لزوم ما اقر به وعلي الاول فقال ابن العطار وجماعة من الاندلسيين وغيرهم ان من حق الخصم ان لا يخاصم الوكيل حتي يجعل له الاقرار قال في البيان ونزلت عندنا فقضي فيها بانه لا تقبل منه الوكالة الا ان يحضر الموكل مع وكيله في وقت الحكم او يكون قريبا من مجلس القاضي واما ان جعل له الاقرار ففي المتيطية يلزمه ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب انه لا يلزمه اق----------------------------------------راره قال-- في الكافي وهذا غير المفوض قال واتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي ان لا يلزمه واختلف اصحاب الشافعي اذا قال الموكل لوكيله اقر عني لفلان بالف هل يكون ذلك اقرارا بالالف لفلان او لا واختار المازري انه	197	-5958037093918344441	259	201.5	207	887	29.199548721313477	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	127	175	628	840	1440	300	qفلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقة ب-عده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا---- علي الاحسن فيهما لا ان علم ببينة- ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالح ثم وجده	1318	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0221	true	-8242194868597908439	20	67	108	316	1503	300	-فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن------ لا ان علم ببينته ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات--- فصالح ثم وجده	221	-5958037093918344441	198	363.0	153	218	90.82569122314453	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1320	false	2269798432391170446	36	136	187	698	1522	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه باقل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكثر ان قلت الدراهم اي ويجوز الصلح ايضا علي ارث زوجة يريد او احد الورثة غيرها وانما قيده بالزوجة تبعا للفظه في المدونة فانه فرض ذلك في الزوجة اذا صالحت عن ارثها قال فيها ومن مات------------- وترك زوجة وولدا وخلف دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر موروثها من التركة من الدراهم -----جاز وان كان اقل جاز ذلك وان كان اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام---- لان----- الدراهم	1320	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0224	true	-1419606578842013875	82	190	439	988	1562	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل الي قوله وان كان فيها دين فكبيعه رايت اثباتها هنا تتميما للفاءدة وان كان فيها طول فيغتفر لامتحان ذهن الطالب بها ورفع توهم منع ما هو منها جاءز وجواز ما هو ممنوع وبيان وجه ما هو الجاءز من-----------------------------------------------------------------------------ها والممنوع قال رحمه الله من------- المدونة قال ابن القاسم -------------------------------------من مات عن ولد وزوجة وترك---------------- دنانير ودراهم------ وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثه-----------ا من الدراهم فاقل جاز وان كانت ا-------------------كثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام ا ه فان كانت الدراهم	224	-5958037093918344441	294	362.5	238	722	40.72022247314453	47	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1320	false	2269798432391170446	146	178	743	906	1522	300	المدونة ايضا بعد هذا فان كان في التركة دنانير ودراهم وعروض- وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة------------------------------ فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة	1320	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0225	true	2225317098427016993	197	230	996	1166	1556	300	المدونة ان ترك دنا------------------------نير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة يريد اكثر من حظها من الدنانير فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة	225	-5958037093918344441	131	234.5	106	194	67.52577209472656	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	209	256	1020	1248	1458	300	دراهم وعروض- فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة فان حكم ذلك يجري علي حكم البيع والصرف قال في المدونة فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز -----قوله	1321	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0226	true	7331467028339110372	41	78	207	382	1477	300	دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله -----------------------------------------------------------فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز ا ه فقوله	226	-5958037093918344441	164	302.0	130	234	70.0854721069336	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1322	false	-349323295702959513	0	117	0	554	1425	300	دراهم نقدا من عند الولد ابن يونس عن ابن المواز الا ان يكون جميع التركة دنانير فيعجل لها حظها من ماله مثل السكة والدين فيجوز وفي كتاب الهبات خلافه قال فيه وان عجل لك رجل دنانير علي اخذ ما علي الاخر علي ان احلته عليه لم يجز كان النفع لك او له لانه بيع ذهب بذهب الي اجل سحنون عن ابن القاسم وان كان النفع لقابض الدنانير جاز وهو قول محمد هنا والله تعالي اعلم ابن القاسم في المدونة وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا--- سلم فصالحها------ من ذلك علي دنانير او دراهم معجلة من----- عنده جا------ز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله انظر الكبير قوله	1322	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0226	true	7331467028339110372	207	254	1038	1251	1477	300	دراهم نقدا من عند الولد وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم -عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله ا ه-------- قوله	226	-5958037093918344441	181	316.5	140	574	31.533100128173828	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0699	false	-254432069091979055	151	182	747	909	1503	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	699	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0261	true	6785783198199483138	81	112	417	579	1530	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	261	-5958037093918344441	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0700	false	-5675134194604935764	148	217	793	1145	1556	300	لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث يريد ان النكاح المتفق علي فساده يقع الفسخ فيه بغير طلاق فلا طلاق ولا ارث قوله كخامسة اي كنكاح الخامسة يريد ونحوها كام امراته وكذا نكاح اختها او خالتها او عمتها عليها قوله وحرم وطءه فقط يريد ان التحريم في هذا النكاح المتفق علي فساده انما يقع بالوطء لا بالعقد qوما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل وسقط بالفسخ قبله	700	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0261	true	6785783198199483138	99	122	520	634	1530	300	لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث------------------------------------------------------------------------------ كخامسة-------------------------------------------------------------------------------------- وحرم وطءه فقط --------------------------------------------------------------------------وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل وسقط بالفسخ قبله	261	-5958037093918344441	114	186.0	91	352	32.3863639831543	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	260	283	1227	1336	1426	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	917	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	76	99	370	479	1489	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	320	-5958037093918344441	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	183	206	887	996	1476	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	918	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	76	99	370	479	1489	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	320	-5958037093918344441	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	270	295	1309	1449	1476	300	المشهور وقيل كالاول قوله وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	918	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0322	true	863333229742290500	197	221	995	1126	1532	300	المختصر حيث قال--------- وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	322	-5958037093918344441	121	230.5	98	140	86.42857360839844	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0836	false	5298306217100248442	250	294	1260	1478	1504	300	واشهب وابن نافع وسحنون وصوبه----------------- جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان العمل --علي خلاف قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------- لان -----------الغرر في الخلع جاءز وقال--------------------------------------- زياد عن مالك---- يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر وق-------ال اصبغ يكر-ه ابتداء فان وقع -مضي------ قوله	836	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0343	true	8339556328671303260	0	71	0	366	1489	300	واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو الصواب عند جماعة الشيو----خ حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته المتيطي قال غير واحد من الموثقين والعمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته غرر والغرر--------- جاءز هنا وفي المسالة قولان اخران الاول رواية ابن زياد عن مالك انه يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر والثاني قال اصبغ اكرهه ابتداء فان وقع امضيته ا ه قوله	343	-5958037093918344441	183	259.5	144	379	48.28496170043945	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0827	false	6895535217430833648	0	104	0	534	1513	300	النكاح وكذلك الصغيرة اذا- ثيبت قبل البلوغ علي القول بجبرها قوله بخلاف الوصي اي فانه لا يخالع عن البكر التي في ايصاء------------------------------------------------------------ه الباجي وهو المشهور من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال مرة له ذلك ورواه ابن نافع عن مالك وفي خلعه عن السفيهة روايتان لابن القاسم والقياس المنع قوله وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف اي السفيهة البالغ الثيب والذي ذهب اليه اب------ن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين انه لا يجوز له ذلك الا باذنها ابن راشد وهو المعمول به وقال ابن عبد السلام وهو اصل المذهب وقيل يجوز له ذلك----------------------------------------------- اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة قال ابن	827	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	19	98	97	517	1516	300	النكاح و-----الصغيرة التي ثيبت قبل البلوغ علي القول بجبرها ولعل المصنف يعني ابن الحاجب عبر بالمجبرة لهذا ا ه واما صلح الاب عن الثيب باذنها فقال في التوضيح وفي صلح الاب عن ابنته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البالغ الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين ----لا يجوز له ذلك الا باذنها------------------------ وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة---- ابن	355	-5958037093918344441	202	257.0	159	648	31.172840118408203	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	68	128	353	698	1618	300	قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلدة والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدني-ة لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج ل--ه واجرة قابلة وزينة تستضر بتزكها ككحل ودهن معتادين وحناء ومشط	1012	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0395	true	2155787149227462989	113	173	595	942	1608	300	قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد- والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المتدينة لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج اليه واجرة قابلة وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء ومشط	395	-5958037093918344441	340	660.5	280	348	97.7011489868164	56	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	154	295	798	1546	1566	300	وتزاد المرضع ما تقوي به يريد لشدة احتياجها لذلك بخلاف غيرها وقاله مالك قوله الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب يريد ان المراة اذا مرضت فقل اكلها او كانت قليلة الاكل فطلبت قوتا كاملا فلا يكون لها الا مقدار اكلها المتيطي وهو الصواب عندي وذلك احق في المريضة من الصحيحة اذ النفقة في مقابلة الاستمتاع وقال ابو عمران ويقضي لها بالوسط وتصرف الفاضل فيما احبت وتردد في ذلك ابن سهل قوله ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي الم-دينة لقناعتها نص مالك علي ان الزوج لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال فاجراه ابن القاسم علي ظاهره وتاوله ابن القصار علي ان ذلك بالمدينة لقناعة اهلها والزمه ذلك في غير ها اذا كانت العادة نقله ابن شاس وتاويل ابن القصار هو الصواب عند جماعة من الشيوخ قوله فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1013	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0395	true	2155787149227462989	125	159	666	859	1608	300	وتزاد المرضع ما تقوي ب----------------------------------------------------ه الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المتدينة لقناعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	395	-5958037093918344441	192	346.0	158	749	25.634178161621094	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	66	99	321	479	1508	300	الزوج -الصداق بعد ان طلب منه فان صدقته المراة او قامت له بينة علي اعساره ضرب له الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتيطء ويءجل -في اثبات عسرته احدا وعشرين يوما ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة	768	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0401	true	8733926520662184944	229	284	1081	1350	1432	300	الزوج بالصداق--------------- فان صدقته المراة او قامت--- بينة علي اعساره ضرب له الاجل وتلوم له ثم يفرق بينهما بطلقة قال في المدونة ويختلف التلوم فيمن يرجي وفيمن لا يرجي اي فيطال في الاجل في حق من يرجي دون غيره قال المتيطي ويءجله في اثبات عسر-ه احدا وعشرين يوما ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة	401	-5958037093918344441	137	226.5	110	288	47.56944274902344	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	145	194	718	981	1508	300	في مقدار الاجل--------------- ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر المتيطي واختاره الموثقون ولمالك في المختصر---- يضرب له السنة والسنتين ثم يفرق بينهما وفي الموازية لا يتعجل --------------------------------------------------------------------------------بعد السنتين حتي يتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم له ايضا لس-------نة وشبهها qوفي التلوم لمن لا يرجي وصححوعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه	768	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0402	true	7225990060003529157	8	118	44	589	1503	300	في مقدار الاجل ثلاثة عشر شهرا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر ونقله ابن سحن---------ون ولمالك في المختصر انه يضرب له السنة والسنتان ثم يفرق بينهما وان كان يجري النفقة واذا ضرب الاجل فقال ابن مالك في احكامه لا يعد اليوم الذي يكتب فيه الاجل خليل ولا يبعد ان يختلف فيه كعهدة السنة والكراء ونحوهما ثم قال في شرح قوله وفي نصف الصداق حينءذ قولان اي حين التفرق بالاعسار بالصداق ا ه والي هذا كله اشار في المختصر بقوله وان لم تجده اجل لاثبات عسره ثلاثة اسابيع ثم تلوم له بالنظر وعمل بسنة وشهر وف---ي التلوم لمن لا يرجي وصحح عدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه	402	-5958037093918344441	192	296.5	151	557	34.47037887573242	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	80	206	425	1113	1599	300	القاسم مثله وعنه ايضا تتربص سنة ثم تعتد وعنه ايضا العدة داخلة في السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي العتبية يتلوم لها الامام فيما قرب------------------------------ باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعت---------------------------------------------------------------------------------------------------د وفيما بعد تنتظر سنة وقال محمد هوفيما بعد علي احك-------------ام المفقود و-قال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم والي الاختلاف اشار بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران فاطلق التلوم علي الاستقصاء والاجتهاد علي الاستبراء الواردين في كلام اصبغ واختلف هل قوله مخالف لقول مالك الاول او تفسير وهو الاقرب قوله وورث ماله حينءذ اي حين انفصال الصفين اللخمي ومن جعل حكمه كالمفقود وان الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير قال واختلف علي القول -ان----ها تتر بص سنة فقيل يقسم ماله ذلك الوقت وقيل يوقف----- الي التعمير اللخمي	981	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0409	true	613496324975017811	74	201	395	1048	1576	300	القاسم تتربص زوجته ---------سنة ثم تعتد الرابع ان العدة داخلة في السنة قال في المقدمات وهو الصواب لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل علي انه قتل في المعركة وفي العتبية خامس بالفرق بين ---ما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وبين ما بعد مثل افريقية ونحوها تمكث زوجته سنة فادخل نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وفي الموازية سادس ان كان بعيدا فحكمه كالمفقود تتربص اربعة اعوام اللخمي من قال ان العدة من يوم التق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الصفين ورث م------------------------------------------------------------------------------اله حينءذ---------------------------- ومن جعل لزوجته التربص--------------------------- وقف ماله الي التعمير واخ----تلف علي القول بان زوجته تتر-بص سنة فقيل يورث ماله ذلك الوقت وقيل يوقف ماله الي التعمير قال في	409	-5958037093918344441	256	293.0	203	951	26.91903305053711	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1040	false	-3106442375278605425	97	150	505	766	1498	300	يشترط ايضا في الحاضن الرشد فلا حق فيه ---------------------------------------لسفيه---- اللخمي وهذا اذا كان سفيها في عقله ذا طيش وقلة ضبط لا يحسن القيام بالمحضون ولا ادبه او كان سفيها في المال يبذر ما يقبضه قبل انقضاء الامد قال واما اذا كان سفيها مولي عليه ذا صيانة وقيام بالمحضون فلا يسقط حقه من الحضانة	1040	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0416	true	-2268832984691671850	83	144	415	713	1554	300	يشترط ف-----ي الحاضن الرشد ام لا قال الشيخ خليل في شروط الحاضن ورشد وخرج به السفيه قال اللخمي وهذا اذا كان سفيها في عقله ذا طيش وقلة ضبط لا يحسن القيام بالمحضون ولا ادبه او كان سفيها في المال يبذر ما يقبضه قبل انقضاء الامد قال واما ا-ن كان سفيها مولي عليه ذا صيانة وقيام بالمحضون فلا يسقط حقه من الحضانة	416	-5958037093918344441	242	452.0	193	304	79.60526275634766	46	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	64	86	325	431	1518	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه zقوله	1015	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0421	true	1717533230246931492	232	254	1100	1206	1439	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه والله	421	-5958037093918344441	103	203.0	81	106	97.16981506347656	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1190	false	-8609310114632606021	140	169	765	898	1505	300	ثياب مهنته وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب و---لا عهدة و--لا مواضعة و--لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	1190	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0429	true	-5649049849412211102	207	239	1057	1197	1518	300	ثياب مهنته وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة او لا مواضعة او لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	429	-5958037093918344441	131	243.0	102	140	93.57142639160156	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1065	false	459676515880506213	171	243	864	1198	1480	300	قوله---------- وعدم دفع ردء او ناقص اي وحلف مدعي عدم دفع ردء او ناقص ومراده ان من صرف دنانير او دراهم من صراف وغاب عليها ثم رد منها شيءا رديءا فانكر- الصراف فانه يحلف---------- انه ما اعطاه الا جي-دا في علمه قال في المدونة------ وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصانه او قبض دنانير في---- صرة وصدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد ذلك ناقصا فان القول قول الدافع	1065	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0435	true	1391600104406627231	107	169	549	847	1498	300	قوله في البيوع وعدم دفع ردء او ناقص م-------------------------------------------ن صرف دينارا بد--راهم ف--------غاب عليها ثم رد منه-----ا رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه -الا جيادا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا-- او اقتضي دينا ثم اخذ صرة -صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص ف------القول قول الدافع	435	-5958037093918344441	211	298.0	161	366	57.650272369384766	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	115	172	565	856	1522	300	مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ينظر ما قيمة المجاح في زمنه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع -نصف الثمن	1199	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	206	260	1004	1280	1466	300	مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل----- ما قيمة المجاح في زمنه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيه-ا لغلاء اوله -وان قل ورخص اخره --وان كثر فيرجع بنصف الثمن	469	-5958037093918344441	264	484.5	212	292	90.41095733642578	44	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1330	false	-6540484229467573420	66	118	339	596	1506	300	شروط الحوالة ايضا- ان يكون علي المحال عليه دين للمحيل--------------- لان حقيقتها------------ ان تكون علي اصل دين لانها نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي واحترز بقوله لازم من الدين غير اللازم فان الحوالة لا تصح به فان لم يكن للمحيل علي المحال عليه دين فهي حمالة عند----- اصحابنا قاله	1330	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	247	290	1205	1413	1467	300	شروط الحوالة ومنها ان يكون علي المحال عليه دين للمحيل قال في التوضيح لان حقيقة الحوالة تقتضي ان تكون علي د----ين لانها نقل الدين من ذمة الي ذمة الباجي ----------------------------------------------------------------------ان لم يكن------- علي المحال عليه دين فهي حمالة عند جميع اصحابنا ا ه -	512	-5958037093918344441	158	242.5	124	290	54.482757568359375	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1333	false	-7365298097407791544	3	47	11	234	1482	300	سواء حلا اولم يحلا لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه--------------------------------------------------------- واجاز ذلك اشهب بشرط اتفا------------------ق الطعامين واستواء رءوس اموالهما وان كان--------ا من قرض جاز ذلك وان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فعند--------------------------------------------------------------- مالك واصحابه الا ابن القاسم الجواز ان ح------------ل المحال به	1333	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	115	184	570	931	1467	300	سواء حلا ام ----لا لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء كان الطعامان متفقين ام لا استوت رءوس الاموال ام لا واجاز---- اشهب اذا اتفقت رءوس الاموال واتفق الطعامان تشبيها------ بالتولية فان كان الطعامان من قرض جاز---- وان كان احدهما من بيع والاخر من قرض جازت الحوالة عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم --جواز الحوالة بشرط حلول المحال به	512	-5958037093918344441	163	212.5	125	381	42.78215408325195	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1054	false	7633539339209534675	231	293	1222	1535	1579	300	ابن رشد وغيره يجوز بيعه من---- غير غاصب---------------ه ان كان الغاصب مقرا بالغصب مقدورا عليه بلا خلاف ولا يجوز ان ك-----------ان ممتنعا من دفعه وهو ممن لا تاخذه الاحكام مقرا او منكرا بلا خلاف ويختلف ان ك-----------ان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب البينة علي قولين جاريين علي القولين في ش--راء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور فيهما المنع لانه غرر	1054	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0534	true	41386895833834181	90	155	452	777	1484	300	ابن رشد انه جعل بيع المغصوب من غير غاصبه علي ثلاثة اوجه ان كان------------------- مقدورا عليه مقرا بالغصب فهو جاءز باتفاق وان كان ممتنعا من دفعه وهو ممن لا تاخذه الاحكام مقرا او غيره لم يجز بيعه من غيره اتفاقا وان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب --بينة فقولا----------ن علي القولين في اشتراء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر	534	-5958037093918344441	211	346.5	165	356	59.2696647644043	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1308	false	6797479455248682246	84	127	440	647	1483	300	حصة او -قلة غلته فيستبدل خلافه او--------------- بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له ا------------------و لخشية انتقال العمارة او----- الخراب ولا مال له او له والبيع اولي ذكر رحمه الله ان المواضع التي يجوز فيها بيع عقار اليتيم	1308	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0536	true	-808099054414765007	22	70	107	335	1460	300	----او لقلة غلته في--بدله بما كثرت غلته او لكونه بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي---- وهذه الاسباب انما هي شرط في-------- بيع عقار اليتيم	536	-5958037093918344441	162	254.0	126	246	65.8536605834961	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	145	238	705	1163	1492	300	مطلقا وقاله مالك في-------------- المدونة وقيل يجوز له ذلك مطلقا وقيل يجوز له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم وقال ابن الهندي انما يجوز في بلد لا سلطان فيه وا------ما ما فيه السلطان فلا يجوز وفي------------- العتبية وبه قال اصبغ وجري به العمل ان ذلك يجوز في القليل دون الكثير واليه اشار بقوله وعمل بامضاء اليسير الا ان ظاهر ما قال ان ذلك لا يجوز ابتداء وفيه نظر علي ما تقدم واختلف في حد اليسير وقال ابن زرب ثلاثون دينارا وقال ابن العطار عشرون دينارا ونحوها وقال ابن الهندي عشرة ونحوها	1306	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0537	true	-1681179994520562777	215	268	1058	1337	1490	300	مطلقا ق-اله مالك في كتاب القسم من المدونة والجواز--------- مطلقا والجواز في ---------------------------------------------------------------------بلد لا سلطان فيه والمنع في بلد فيه --سلطان والجواز في اليسير قاله في العتبية وبه قال اصبغ وبه جري العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حد اليسير فقال ابن زرب ثلاثون دينارا وقال ابن العطار عشرون دينارا ونحوها وقال ابن الهندي عشرة ونحوها	537	-5958037093918344441	205	322.5	164	491	41.75152587890625	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1144	false	7273846831882367540	235	280	1158	1393	1488	300	بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة فجهله المتبايعان ولم يطلع علي-ه الا بافساده---------- مثل الخشب وشبهها يشق فيل----------في داخلها عيب فليس له----------------------------- رد ولا قيمة عيب وكذلك ال------------جوز الهندي وساءر الجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء والبطيخ يوجد مرا فلا يرد	1144	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0569	true	-3648536295325973851	0	56	0	282	1508	300	بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الجوز الهندي وال-----جوز يوجد داخله فاسدا و--القثاء ت--------وجد مرا فلا يرد	569	-5958037093918344441	194	314.5	154	297	65.31986236572266	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1166	false	-5647234955762744961	232	294	1128	1473	1512	300	بالغبن ولو خالف العادة سواء كان المغبون باءعا او مبتاعا وهو المشهور وفي المذهب فيذلك ثلاث طرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي لعبد الوهاب في المعونة ب----------------------ثبوت الخيار لغير العارف باتفاق وفي العارف قولان-------------- الثانية للمازري انه ان اعترف المشتري انه غير عارف بقيمته فقال له الباءع قيمتها كذا فله الرد وان كان عالما بالمبيع وقيمته فلا رد--- ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان	1166	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0572	true	5771004652765031853	66	158	344	836	1575	300	بالغبن---------------- سواء كان المغبون باءعا او مشتريا والغبن بفتح الغين وسكون الباء عبارة عن اشتراء السلعة باكثر مما جرت به العادة ان الناس لا يتغابنون بمثله او بيعها باقل كذلك واما ما جرت العادة به فلا يوجب ردا اتفاقا والطريقة الاولي لعبد الوهاب في المعونة وحاصلها انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف وف-------ي العارف قولان وحاصل الطريقة الثانية ان استسلم اي اخبر الباءع ----انه غير عارف بقيمته فقال له الباءع قيمته- كذا فله الرد وان كان عالما بالمبيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان	572	-5958037093918344441	250	387.5	202	520	48.07692337036133	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1488	false	3205816010877533651	71	133	338	645	1495	300	اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل فان الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب فهو تفسير وقال اخرون هو --خلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول حتي تيبس ومرة يقول حتي يجدها وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس	1488	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0579	true	4405936412133539932	120	169	598	843	1505	300	اذا اشتراها مع الاص-----ل ياخذها ما لم تجذ وا-ن اشتراها بغير اصل ف---الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا حمل قوله ف--ي الكتاب---------- وقال اخرون هو اختلاف قول ف----ي الوجهين--------------------------------------- وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس	579	-5958037093918344441	226	399.0	180	309	73.13916015625	37	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1484	false	-5197774838150335991	194	251	965	1247	1493	300	الدلال واجرة كاتب عقد الشراء هذا اذا دفع المب------------------تاع المعتاد من ذلك واما ان كان د--------فع اكثر من ذل------ك فليس علي الشفيع الزاءد علي ذلك وبه-- افتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان المتيطي ولا اعلم لهم مخالفا ابن يونس قال بعض الشيوخ وانظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذه الشفيع بالثمن او بما غرم عليه	1484	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0602	true	4259501103034066499	22	83	111	417	1545	300	الدلال ان كانت من عند المشتري وثمن ما كتب فيه لان بذلك وصل المبتاع الي المبيع وان-------- كان المبتاع دفع اكثر من المعتاد لم يكن علي الشفيع الا دفع المعتاد بذلك افتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان المتيطي ولا اعلم لهم مخالفا ابن يونس قال بعض الفقهاء انظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذه الشفيع بالثمن و--بما غرم عليه	602	-5958037093918344441	199	315.0	156	316	62.97468185424805	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	87	122	428	591	1448	300	كطروء غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه------------------------------------------ ان لم يعلموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع جميع الورثة مضت	1524	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0618	true	-4352263914430179726	107	275	562	1408	1524	300	كطرو غ-ريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث الاول منها ان يطرا غريم علي الورثة بعد ان اقتسموا التركة الثاني ان يطرا موصي له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالث ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا الرابع ان يطرا موصي له بالعدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا وذكر ان الحكم في الصور كلها نقض القسمة لانه شبهها بقوله وفسخت في الاكثر لكنه مقيد بما اذا كان المقسوم دارا ونحوها واما ان كان عينا مثليا فلا تنقض القسمة بل يرجع الطارء علي كل واحد بما ينوبه مما في يده ولذلك قال والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل حال قال الحطاب ويشترط في نقض القسمة اذا كان المقسوم كدار ان لا يدفع الورثة يريد او احدهم جميع الدين فان دفعوا الدين من اموالهم او دفعه بعضهم لم تنتقض القسمة وكذلك اذا دفعوا العدد الموصي به بعد القسمة لم تنتقض القسمة وهذا الشرط يفهم من كلام المصنف وان دفع جميع الورثة مضت	618	-5958037093918344441	141	197.0	109	847	16.646989822387695	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1525	false	-1452806857426533715	178	240	905	1210	1503	300	الرابعة وهي طروء الموصي له ب--عدد علي الورثة وعلي الموصي خلاف ما هنا فانظره قوله والمقسوم كدار يريد ان الانتقاض------------------------------------------------------------ مقيد بما اذا كان المقسوم دارا او ربعا او حانوتا ونحو ذلك يريد وقد ابوا من دفع الدين والا فمتي دفعوا للغريم دينه------------------------------------------------------------ فلا كلام له علي ما تق-دم قوله وان كان عينا او مثليا رجع علي كل -----------------------يعن--------ي وان كان المقسوم	1525	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0618	true	-4352263914430179726	155	232	803	1189	1524	300	الرابع ان يطرا موص----ي له بالعدد علي الورثة و----الموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا وذكر----------- ان الحكم في الصور كلها نقض القسمة لانه شبهها بقوله وفسخت في الاكثر لكنه مقيد بما اذا كان المقسوم دار------------------ا ونحوها واما ان كان عينا مثليا---------------------------------- فلا تنقض القسمة بل يرجع الطارء علي كل واحد بما ينوبه مما في يده ول--ذلك قال والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل حال قال الحطاب ويشترط في نقض القسمة اذا كان المقسوم	618	-5958037093918344441	138	135.0	105	459	30.065359115600586	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1573	false	1961480621648399859	21	60	99	284	1567	300	ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة بما يعرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل بالوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك	1573	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	153	192	789	973	1516	300	ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل -الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال	647	-5958037093918344441	176	339.0	138	185	95.1351318359375	36	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	206	299	1020	1495	1497	300	من اكتري ارضا من اراضي------------------------- المطر ------سنة فانها تنقضي بالحصاد وقاله في المدونة وقال فيها---- واما ذات السقي التي تكري علي امد المشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكراها منه وابقي كراء المثل واليه اشار بقوله فكراء مثل الزاءد اي فعليه كراء المثل في الامد الزاءد علي السنة ونقله- ابو محمد في المختصر- وله كراء المثل فيما بقي	1596	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0654	true	51354526963963808	8	86	41	428	1479	300	من اكتري ارضا فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فحد السنة فيها --------الحصاد ويقضي بذلك فيها قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد ال-شهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته- فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكر--ي منه وصرح سحنون-------------- علي حساب ما اكري------ وابقي كراء المثل-------------------------------------------------------------------------------- ونقلها ابو محمد في --مختصره وله----------- فيما بقي	654	-5958037093918344441	302	480.0	236	512	58.984375	50	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1382	false	4691012686724854425	3	46	12	242	1558	300	الارض والبقر والعمل والخامس--- لمن له اثن------ان------------------------------------- من الارض والبقر والعمل والبذر والسادس------------- قال ابن حبيب -ان سلمت--------- من كراء الارض بما يخرج منها فال---زرع بينهما علي ما شرطا--- وتعادل-ا فيما اخرجاه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	1382	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	139	193	696	987	1531	300	الارض والبقر والعمل الثاني انه لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض --------------والبذر والبقر والعمل الثالث قال ابن حبيب وان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم -علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	710	-5958037093918344441	187	298.5	149	306	61.11111068725586	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1369	false	-3201202763034778667	64	167	331	863	1545	300	وليس ذلك كالصنعتين المختلفتين لانهما هنا اما ان يعملا جميعا او يتعطلا جميعا فلم يكن هنا غرر قوله وتساويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه او تقاربا اي ومن شروط ذلك ايضا ا----------------------------------------------------------------------------ن يتساويا في--------------------------------------------------- العمل او يتقاربا فيه فلو اختلف عملهما فسدت الشركة الا اذا كان ا--لربح علي قدر التفاوت في----كون بينهما علي قدر ذلك وقوله وحصل التعاون اشار بهذا الي الشرط الثالث وهو ان يحصل لهما التعاون بالاشتراك فان لم يحصل لهما تعاون فلا وقاله في العتبية ابن رشد لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون لانهما متي اشترك-ا علي ان يعمل كل واحد منهما علي حدة كان من الغرر البين	1369	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0719	true	2360389439270197469	49	157	273	848	1569	300	وليس كالسل----عتين المختلفتين لانهما هنا اما ان يعملا جميعا او يتعطلا جميعا فلم يكن هذا غرر----ا وعلي مثل هذا اجيزت الشركة في طلب اللءلء احدهما يتكلف الغوص والاخر يقذف او يمسك عليه اذا كانت الاجرة سواء ثانيهما ان يتحد المكان والعلة فيه كالاول لانه يحتمل ان ينفذ احد المكانين دون الاخر واجاز في العتبية كونهما في مكانين اذا اتحدت الصنعة ثالثها ان يتساويا في الصنعة او يتقاربا والا فلا تجوز الشركة الا علي قدر العمل كما لو ---------------------------------------------كان احدهما يعمل قدر الاخر مرتين ويكون بينهما علي الثلثين والثلث رابعها ان يكون في اشتراك---------------------------------------------------------------هما تع----------------------------------------------------------------------------------------------اون فان -------اشتركوا علي ان يعمل كل واحد منهم -علي حدة فهو من الغرر البين	719	-5958037093918344441	209	270.5	165	793	26.35561180114746	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	31	82	146	368	1463	300	وعرض ان تولي بيعه كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ككل شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل------ كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه	1528	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	59	111	288	516	1497	300	وعرض ان تولي بيعه كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل وجوده كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه	731	-5958037093918344441	220	430.5	169	228	96.49122619628906	50	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1656	false	6891998800589829196	88	113	463	597	1522	300	عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تبتعه ولو------- بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب ان- النهي محمول علي الندب وحمله الداودي علي التحريم	1656	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0759	true	2482783218097771577	101	125	506	636	1495	300	عليه وسل--م لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم---- اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي عل------ي الندب وحمله الداودي علي التحريم	759	-5958037093918344441	113	192.0	90	142	79.57746124267578	18	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1651	false	2063609432243026362	5	70	24	357	1427	300	ابن القاسم عن مالك وبه اخذ المصريون وغيرهم-------------------------------------------------------------------- وذهب المدنيون الي ان----- الحوز يتم فيها بوضعها علي يديه اذا -حضرها------ الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها الشهود ولو ختموا عليها -كان خيرا واحسن وروي ايضا عن مالك ا--------------------نه يجوز اذا ابرزه وان لم يخرجه من يده قيل وبالاول جري العمل وهو مذهب الرسالة لقوله فيها وانما يجوز له ما يعرف بعينه	1651	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0765	true	7534541742560625179	8	92	56	481	1495	300	ابن القاسم عن مالك وبه اخذ المصريون وغيرهم انه لا يتم الحوز ولو ختم عليه بحضرة الشهود الا بان يجعل علي يد غيره وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز في----ها بوضعها علي يديه اذا احضرها بحضرة الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها الشهود ولو ختموا عليها لكان خيرا واحسن وروي ايضا عن مالك وقريب منه في الموطا انه يجوز اذا ابرزه وان لم يخرجه من يده قيل وبالاول جري العمل وهو مذهب الرسالة لقوله----- وانما يجوز له ما يعرف بعينه	765	-5958037093918344441	321	588.5	258	434	73.963134765625	57	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	false	-4682589862029298920	137	178	676	859	1459	300	او لا-- فان كان اقل----ها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجهها------------------------------------- انتقض ذلك و-----رد ما بقي ثم لا لمجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حصته حتي يقوم------------- فصار بيعا مءتنفا	1476	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0803	true	-4398969402596729641	27	81	128	366	1495	300	او بعده فان كان ذلك تافها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجد الصفقة مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ويرد ما بقي ثم لا ي-جوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	803	-5958037093918344441	168	270.0	128	244	68.85246276855469	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	107	158	531	775	1440	300	اخذه مالكه بغير شء استد هذا الباب مع الحاجة اليه وكثير- ما يسال---- بعض من هو منتصف لتخليص ما في ايدي المنتهبين هل تجوز ل---ه الاجارة------- ام لا ولا شك انه ان دفع الفداء من عنده فلا تجوز له الاجارة لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففي الاجارة-- مجال للنظر	650	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	71	122	340	590	1495	300	اخذه مجانا كالاستحقاق قال ابن عبد السلام-------- وكثيرا ما يسال عنه بعض من هو منتصب لتخليص ما ب--ايدي المنتهبين هل يكون للاخذ الاجرة علي ذلك ام لا ولا شك انه ان دفع الفداء من عنده فلا تجوز له الاج-رة لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففي اجازة ذلك مجال للنظر	811	-5958037093918344441	189	305.0	145	261	72.4137954711914	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	183	239	894	1191	1484	300	اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر يريد ان اجر------------------------------------------------------- حمل العارية علي المستعير وقاله في المقدمات ثم قال واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير وهو شاذ لان العارية معروف فلا يكلف اجرة بعد معروف صنعه قوله وفي علف الدابة قولان ابو الحسن الصغير قيل هو علي المعير وقيل علي المستعير	1449	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0812	true	1117294796255092771	195	240	1028	1274	1571	300	-----------------ر---دها علي المستعير وهو الذي استظهر ابن رشد قال في التوضيح فرع قال في المقدمات واجرة حمل العارية علي المستعير واختلف -------------------------في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير ابو الحسن واختلف --------------------------------------------في علف ال----------دابة ال----معارة فقيل--- علي المعير وقيل علي المستعير	812	-5958037093918344441	145	203.5	117	352	41.193180084228516	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1444	false	-2384169294245483038	68	141	306	663	1411	300	علم انه من غير سببه-------- كالسوس في الثوب وصدقه في كتاب محمد مع يمينه انه ما اضاعه ولا اراد فسادا-------------------- التونسي وكذلك الفار علي هذا يقرض الثوب وسوي اللخمي بين الفار والسوس والحرق بالنار في الضمان لان الغالب ان النار لا تبلغه الا بف--عله الا ان يعلم انه من غير فعله والسوس انما يحدث من ترك لبسه ولو لبسه لم يسوس وقرض الفار انما يحدث---- لامر كان من اللباس من راءحة --طعام ونحوه	1444	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0813	true	6870824452493927432	237	295	1144	1432	1460	300	علم انه ب--غير سبب المستعير كالسوس في الثوب يحلف--------------------------- م----------ا اراد فسادا ولا ضيع ويبرا والحق التونسي------ النار بالسوس وقال------------ اللخمي يضم------------------------------------ن لان الغالب ان النار لا ت-حدث الا من فعله الا ان يثبت انه من غير فعله والسوس انما يحدث من الغفلة عن اللبا---------س وقرض الفار --لا يحدث الا لامر كان من اللباس من راءحة الطعام ونحوه	813	-5958037093918344441	208	276.5	160	393	52.92620849609375	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1947	false	5063664399492770184	0	98	0	473	1500	300	موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك فهو من الثلث ويلحقه الدين قالوا وهذا وصية لان مخالفته للتدبير بكونه ليس معلقا علي الموت قرينة في ارادة الوصية والي هذا اشار بقوله او حر بعد موتي بيوم واما قوله بدبرتك او انت مدبر او حر عن دبر مني فانه متعلق بتعليق والمعني ان التدبير تعليق المكلف العتق بموته بصيغة م-----------ن هذه الصيغ الثلاثة وهي دبرتك وما معه ولا اشكال انها صريحة في التدبير لكن قد يخرج عن ذلك الي الوصية ان صحبتها قرينة كقوله انت حر عن دبر مني ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه	1947	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0827	true	-6858618186842566433	126	190	572	879	1431	300	موتي ليوم او شهر او اكثر------- فهو من الثلث ويلحقه الدين قالوا وهذا وصية لان مخالفته التدبير بكونه ليس معلقا علي الموت قرينة في ارادة الوصية ا ه وقال قبله ايضا لما ذكر صيغ------------------------------------------------------------------------------------ التدبير المتقدمة عن ابن الحاجب ما نصه نعم قد يخرج عن هذه الصيغ----------------------------------------------------------------------------- الي الوصية بالقر-------ينة كقوله انت حر عن دبر مني ما لم اغير ذلك و--ارجع عنه او افسخه	827	-5958037093918344441	230	376.0	179	484	47.520660400390625	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	171	221	822	1040	1393	300	لم تكن ثمة قر-ينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق فان كان هناك قرينة فلا يلزمه وسواء كانت قرينة مدح او خلف او دفع مكس قال في المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما افت الا ------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	1919	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	63	116	335	570	1455	300	لم يكن هناك قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق فف-----------------------------------------------------------------------ي المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	828	-5958037093918344441	138	247.0	105	306	45.09803771972656	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1285	false	8807939262256425315	196	233	920	1109	1437	300	ما يتبين فيه امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة---- نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهرين قوله ولم	1285	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0889	true	6886766872907282936	117	152	628	810	1545	300	ما يستوي---- امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي ---ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط---- شهرين ووجه ذلك	889	-5958037093918344441	170	308.0	136	193	88.08290100097656	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1271	false	-5939565104976919745	175	248	906	1268	1518	300	احاطة الدين بمال المدين و-------------------------التفليس qباب----------------------- للغريم منع من احاط الدين بما-------------------------------------------------له من تبرعه وسفره ان حل بغيبته واعطاء غيره قبل اجله او كل ما بيده كاقراره لمتهم عليه علي الاصح والمختار لا بعضه ورهنه وفي كتابته قولان وله التزوج وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل فمنع من تصرف مالي	1271	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0897	true	-7697517939567170706	149	234	786	1191	1528	300	احاط- الدين بماله ثلاث حالات الحالة الاولي ما قبل التفليس اشار اليها الشيخ خليل بقوله للغريم منع من احاط الدين بماله ثم ذكر فروع هذه الحالة كما ذكرها ابن رشد في قوله من تبرعه وسفره ان حل بغيبة- واعطاه غيره قبل اجله او كل ما بيده الي اخر ما ذكر الحالة الثانية تفليس عام وهو المشار اليه بقوله---------------------------------------------------- وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل فمنع من تصرف مالي	897	-5958037093918344441	237	347.5	183	459	51.63398742675781	46	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1273	false	7763320888881955316	171	247	856	1226	1467	300	وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه يريد انه يجوز تفليس المديان سواء كان حاضرا او غاءبا وقاله في المدونة وهو واضح ان كان بعيد الغيبة ولم يعلم له تقدم ملاء واختلف ان علم له ذلك فلاشهب ايضا انه يفلس وكذا نقله ابن يونس والمشهور وهو مفهوم كلامه هناعدم التفليس وبه قال اصبغ استحسانا والقياس عنده ما قال اشهب قوله بطلبه وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل	1273	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0897	true	-7697517939567170706	207	230	1075	1173	1528	300	وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بطلبه وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل	897	-5958037093918344441	98	187.0	75	370	26.486486434936523	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1293	false	6456032747300604155	41	99	202	477	1455	300	من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها علي- الباءع فوجده قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها---------------- وهذا علي قول من يري ان الرد بالعيب في الفلس لا يكون ابتداء بيع واما من يقول انه ابتداء بيع فانه يكون احق بالسلعة ان شاء وقاله في المقدمات قال واختلف -فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا	1293	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	245	297	1224	1463	1474	300	من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها فوجد الباءع------ قد فلس وان له ردها ولا يكون احق بها قال في المقدمات وهذا علي----------- ان الرد بالعيب نقض واما علي---------------------------- انه ابتداء بيع ف----يكون احق ب----ها ا ه واما ال-بيت الثاني فاشار به الي ان من اشتري سلعة شراء فاسدا	901	-5958037093918344441	173	236.5	131	293	59.044368743896484	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1466	false	1925101436143870726	164	208	861	1063	1544	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عند او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة او يد عبد او عينه	1466	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	114	157	563	763	1495	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة و--يد عبد او عينه	924	-5958037093918344441	198	388.5	155	202	98.0197982788086	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1786	false	7206680278243912888	221	270	1175	1420	1577	300	قوله ان قصد ضربا اعلم ان القاتل اذا قصد ال--------------------------------------------ضرب والقتل فانه يقتص منه واختلف اذا قصد الضرب دون القتل وكان الضرب علي وجه الغضب ففي المقدمات المشهور و-------المعروف من قول مالك ان ذلك عمد وفيه القصاص الا في الاب والام قوله ولو بقضيب كذا قال في المدونة وجعل	1786	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	26	72	137	362	1478	300	قوله ان قصد ضربا يريد علي وجه الغضب لا علي وجه اللعب والادب قال في المقدمات فان قصد الضرب ولم يقصد------------------------------------- القتل وكان الضرب علي وجه الغضب ف------------المشهور عن مالك المعروف من قوله---- ان ذلك عمد وفيه القصاص الا في الاب والام ------------------وقال في التوضيح واما	943	-5958037093918344441	133	195.0	102	296	44.93243408203125	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1794	false	-3693647246340901826	239	300	1216	1559	1559	300	اذا زالت بين حصول السبب والمسبب كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة والموت فالمعتبر حال الاصابة وهو مذهب ابن القاسم وقال اشهب وسحنون المعتبر حال الرمي ثم رجع سحنون لقول ابن القاسم واتفقوا علي ان المعتبر في القصاص حال الاصابة والمراد بالضمان ضمان دية الحر وقيمة العبد-	1794	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	32	60	159	310	1549	300	اذا زال- بين حصول السبب والمسبب كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمان دية الحر وقيمة العبد	952	-5958037093918344441	150	265.0	123	344	43.604652404785156	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1784	false	-7279460965172186766	212	255	1014	1246	1471	300	اجنبي عمدا فقتله فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا- ارضوا اولياء المقتول اولا- وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل لهم من الدية او اكثر منها	1784	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0953	true	5577748666915296761	0	40	0	223	1508	300	اجنبي----- فقتله فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول الاخر ارضوا اولياء المقتول الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل وال--عفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو---- ولهم ان لا يرضوا بما بذل لهم من الدية او اكثر منها	953	-5958037093918344441	212	395.0	172	234	90.5982894897461	35	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1802	false	-626366483624246477	99	141	563	797	1601	300	الاستيفاء انما يكون للاقرب فالاقرب ولهذا--------------- قال في-- البيان ان ترتيبهم --بالقيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يستثني من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به	1802	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0954	true	-6623895034551985702	106	148	538	775	1566	300	الاستيفاء -----------لاقرب الورثة العصبة الذكور التوضيح قال صاحب البيان --وترتيبهم في القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشذ--- من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به	954	-5958037093918344441	199	342.0	161	253	78.6561279296875	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1803	false	2931331247527515199	115	162	618	848	1568	300	الاستيفاء الثاني الا يساويهن عاصب واحترز به----------------------------- مما اذا كان في درجتهن عاصب كالبن-ت مع الابن والاخوات مع الاخ اذ لا دخول لهن------ في عفو ولا في قود باتفاق وبقي عليه شرط وهو ان يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخوة للام	1803	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0954	true	-6623895034551985702	208	277	1076	1446	1566	300	الاستيفاء التوضيح---------------- واحترز بقوله اذا لم يكن في درجتهن عصبة مما -لو كان في درجتهن عصبة كالبنات مع الابن والاخوات مع الاخ فانهن لا يدخلن حينءذ في عفو ولا--- قود باتفاق والمراد بالعصبة العاصب لان العاصب الواحد يحجبهن ويشترط في النساء علي القول بدخولهن ان يكن ممن يرثهن احترازا من العمات وشبههن ويشترط ايضا فيهن ان يكن ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخوة للام	954	-5958037093918344441	164	266.0	129	390	42.0512809753418	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1813	false	-4359295587018040851	15	89	74	467	1562	300	الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض وولدا لب-ون وحقة وجذعة وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين والكتابي والمعاهد نصفه والمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل نص-فه وفي الرقيق قيمته وان زادت ---علي دية الحر	1813	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0962	true	9124597688594148204	195	246	1044	1317	1572	300	الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض وولد اللبون وحقة وجذعة وربعت في عمد بحذف ابن اللبون ثم قال وعل------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ثم قال ول-----------------------------------لكتابي والمعاهد نصفه وللمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل كنصفه وفي الرقيق قيمته وان زادت اي علي دية الحر	962	-5958037093918344441	245	443.5	199	398	61.55778884887695	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	33	101	153	490	1527	300	رماه ب--سيف فاصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات وفي الموطا انه رفع الي عمر رضي الله عنهفقال له----------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة من الابل حتي اقدم عليك فق----دم عمر رضي الله عنهفاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال هانا ف-قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس للقاتل شء وفي غير	1814	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	130	198	636	950	1498	300	-----بالسيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير---- حتي اقدم عليك فلما قدم عمر -------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------- ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء ا ه ابن	970	-5958037093918344441	241	382.5	187	359	67.13092041015625	41	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2052	false	4111610766134526980	8	30	46	133	1523	300	فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	2052	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms1012	true	6211594806508276013	255	277	1253	1340	1436	300	فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	1012	-5958037093918344441	87	174.0	65	87	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2053	false	-4319688893029008116	174	196	929	1016	1430	282	فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	2053	6555648249907170228	JK007115-ara1.ms1012	true	6211594806508276013	255	277	1253	1340	1436	300	فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	1012	-5958037093918344441	87	174.0	65	87	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007115-ara1