id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0891	true	-275433737773322148	28	164	140	814	1516	300	رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه قال ذلك في ذي الحجة وشهد احده---ما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه واليه اشار بقوله او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة اي وقامت البينة انه دخلها طلقت عليه وهو معني قوله او بدخوله فيهما اي اذا شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فانها تطلق عليه وقاله ايضا في المدونة فالضمير المءنث راجع الي الدار والمثني راجع الي شهري رمضان وذي الحجة قوله او بكلامه في السوق والمسجد هذا نحو قوله في المدونة ومن حلف بالطلاق انه لا يكلم زيد-ا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق و------اخر انه كلمه في المسجد حنث قوله او بانه طلقها ----	891	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms459	false	9171360828469940069	117	205	616	1036	1517	300	رمضان لا يدخل دار عمرو وشهادة اخر انه -----------------------قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخل-- بعد ذي الحجة طلقت عليه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت------ عليه فرع وكذلك ان اتفقت اليمين واختلف الفعل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بالطلاق ان -لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق وشهد الاخر انه كلمه في المسجد حنث او شهد احدهما انه كلمه	459	8304024767958356647	311	513.5	242	688	45.203487396240234	60	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1164	true	-3427370307064298053	164	217	817	1088	1490	300	المتيطي- والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة علي---- المشهور والمعمول به -قال ابن المواز لا يرد بعي-----ب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل النظر والمعرفة ---------------------------عبد الملك--------------------------------------------- وان كان العبد ميت---------ا فلا خلاف بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة	1164	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms354	false	-6032503424937959096	89	191	455	968	1523	300	المتيطية والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنين اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة وهذا هو المشهور -المعمول به وقال محمد ------لا يرد من العيوب الا ما اجتمع ف-يه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجوز فيه قول واحد من اهل المعرفة وان كان------ ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين وقد تقدم هذا وهذا ابين تنبيه قال ابن راشد قال بعض اهل العلم وهذا كله ان كان القاضي ارسلهم ليقفوا عليه واما ان كان المبتاع اوقف عليه من ذات نفسه فلا يثبت باتفاق من اصحاب مالك ا------------لا بعدلين من اهل المعرفة	354	8304024767958356647	222	328.0	175	539	41.18738555908203	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1407	true	8019472286456898135	41	108	187	481	1367	300	لك علي الف----- فيما اعلم الي اخره ابن شاس عن ابن سحنون اذا قال فيما اظن فهو اقرار وكذلك لك فيما ظننت او فيما حسبت او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري قلت وكذلك عنده فيما اعلم او في علمي من باب اولي ابن شاس وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او ف-----------يما يحضرني او في علمي فهو شك ولا	1407	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms532	false	-179259598230702584	238	276	1241	1411	1525	300	له علي الف درهم فيما اعلم او في-----------------------------------ما اظن او ف-----------------------------يما حسبت او ف-------------يما رايت فهو اقرار قاله سحنون----------------------------------------------- وقال ا----بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او في علمي او فيما يحضرن-----------ي فهو شك -لا	532	8304024767958356647	124	158.5	95	310	40.0	20	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1662	true	1741762826995151269	62	88	310	431	1450	300	الاص-ح وقال ابن عبد الحكم لو عرف منها تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم تدفع له الا في معني واحد----- ان يذكر عددا فيوجد اقل منه	1662	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms585	false	-2149336582947670958	174	199	901	1022	1521	300	الصحيح وقال ابن عبد الحكم لو اصاب---- تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها-- الا في صورة واحدة وهي ان يذكر عددا فيوجد اقل منه	585	8304024767958356647	100	164.0	76	127	78.74015808105469	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1677	true	-8647343709048286761	208	275	1039	1425	1555	300	ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي ولا ينعزل هو اي القاضي بموت الامير ولو كان الخليفة وانعزال الناءب بموت القاضي صحي----ح ان استناب- بمقتضي الولاية وا---------------------ما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ي-عزل الناءب بموت القاضي وقاله ابن عبد السلام والفرق بين انعزال----------------------------------------------- الناءب بموت القاضي وعدم انعزال القاضي بموت الامير او الخليفة ان الامير او الخليفة انما قدما- القاضي للمصلحة العامة-------- للمسلمين	1677	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms063	false	-2633423987371454787	142	219	745	1146	1566	300	ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي قال ابن عبد السلام وعندي ان هذا---------------------------------------------- صحيح ان كان استنابة بمقتضي الولاية علي القول بان له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل الناءب بموت القاضي و--لو اذن له في النيابة اذنا مطلقا من غير تعيين رجل فاختار القاضي رجلا ففي انعزال هذا الناءب بموت القاضي -----------------نظر واما اذا مات الخليفة او الامير فلا ينعزل من--- قدماه للقضاء لان ذلك كان منهما نظرا للمسلمين	63	8304024767958356647	218	283.5	174	469	46.481876373291016	28	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1681	true	885866828607475165	216	262	1120	1342	1512	300	ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس متاجرته و مداينت---------ه ومن عل-----م مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي علي-------ه فمن داينه بعد------------- او باع---ه او ابتاع منه فهو مردود وقد	1681	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	52	100	262	502	1481	300	ان يامر مناديه ينادي---- ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس---------- مداينته ومتاجرته ومن علم منكم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجره فمن داينه بعد منادي الامام او باع منه او ابتاع---- فهو مردود وقد	44	8304024767958356647	191	313.5	150	259	73.74517059326172	34	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1700	true	-5596011993211486232	58	179	300	899	1514	300	اذا فسخ نكاح- بين زوجين بسبب ان احدهما رضع ام الاخر وهو كبير فان الفسخ ماض ل-ا ينقضه احد الا انه اذا عاد فتزوجها بعد ذلك فرفع امرهما الي القاضي نفسه او الي غيره ممن ولي بعده لم يمنعه ذلك ------ان يجتهد ويبيحها اذا-- اداه اجتهاده الي ان رضاع الكبير لا ينشر الحرمة ومثله-------------------------------------------------------- من تزوج امراة في عدتها ورفع---- الي حاكم مالكي -----يري مع الفسخ تابيد التحريم وفسخ نكاحها فان حكمه لا يتعدي الفسخ فاذا -نكحها بعد ذلك ورفع امرهما الي---- اخر لا يري تابيد التحريم او رفع لذلك القاضي نفسه الذي حكم بالفسخ بنفسه وكان قد تغير اجتهاده الي عدم تابيد التحريم لم يكن القضاء الاول مانعا من ذلك--------- ويكون --حكم هاتين المراتين حكم م-----------------------------ن لم يتقدم عليهما حكم	1700	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms109	false	1728827516747945346	27	149	130	725	1501	300	اذا فسخ نكاحا بين زوجين بسبب ان احدهما رضع ام الاخر وهو كبير ف---الفسخ ثابت لا ينقضه احد ول--كنه ا------ن تزوجها بعد ذلك فرفع امرهما -------------------الي غيره ممن ولي بعده لم يمنعه ذلك الفسخ ان يجتهد ويبيحها له ان اداه اجتهاده الي ان رضاع الكبار لا ينشر الحرمة وكذا لو رفع اليه نفسه وبغير اجتهاده فله ان يبيحها له فرع وكذا من تزوج امراة في عدتها ورفع ذلك الي قاض- مالكي فانه يري مع الفسخ تابيد التحريم ومع هذ----ا فان حكمه لا يتعدي الفسخ فاذا تزوجها بعد ذلك ورفع امرهما الي قاض اخر لا يري تابيد التح-----------------------------------------------------------------------------------------ريم لم يكن القضاء الاول مانعا من ان يبيحها له ويكون الحكم في حق المراتين في هذا الفرع والذي قبله حكم امراتين لم يتقدم عليهما حكم	109	8304024767958356647	436	709.0	343	719	60.63977813720703	74	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1709	true	6238778055859873661	82	113	427	584	1535	300	المراد بالمروءة التصون والسمة الحسنة وحفظ اللسان وت------------------------------------------------------------------جنب السخف والفجور والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	1709	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	8	48	48	256	1521	300	المراد بها----- التصون والسمت الحسن- وحفظ اللسان وتجنب مخالطة الاراذل وترك الاكثار من المداعبة والفحش وكثرة المجون وتجنب السخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ---- علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	267	8304024767958356647	136	238.5	107	226	60.1769905090332	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1710	true	-7613517455245733582	188	228	966	1162	1528	300	شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه او شهادة كل واحد منهما مع الاخر او شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر و--------------------علي حكمه مع حكمه الحكم ف---------------يها كلها سواء والاختلاف فيها واحد فقيل ذلك جاءز وهو قول سحنون	1710	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms275	false	8012696206374205108	76	112	404	583	1522	300	شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه --وشهادة كل واحد منهما --------------------------------علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه هذه اربع مساءل الاختلاف فيها كلها سواء قيل ان------------------ ذلك جاءز وهو قول سحنون	275	8304024767958356647	117	167.0	91	231	50.649349212646484	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1711	true	6355056621834159449	249	286	1294	1504	1571	300	شهادة الاجير لمستاجره اذا لم يكن في عياله ------------------------------الثالثة شهادة المولي لمن اعتقه الرابعة شهادة الصديق الملاطف لصديقه الخامسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة السادسة من---------------------------------- زاد في شهادته او نقص----- بعد ان شهد--ها	1711	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms279	false	426049204893421060	155	204	838	1119	1625	300	شهادة الاجير لمستاجره اذا لم يكن في عياله الثانية شهادة الاخ لاخيه بمال الثالثة شهادة المولي لمن اعتقه الرابعة شهادة الصديق الملاطف لصديقه الخامسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة السادسة شهادة المنفق عليه للمنفق السابعة اذا زاد في شهادته او نقص منها بعد ان شهد بها	279	8304024767958356647	208	387.5	171	281	74.02135467529297	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1739	true	-5305499002425837151	103	222	515	1108	1492	300	فلو قالوا سمعنا انه اشتراها ولا ندري ممن لم تنفعه هذه الشهادة لاحتمال ان يكون اشتراها من غاصب---- وكذا قال ابن الموازة لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء المشهود به في يده ولا يستخرج بها من يد حاءز وكذا نص عليه ابو اسحاق وغيره وعن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة ما يقتضي انه يستخرج بها ما في اليد قوله ووقف اي وكذا تجوز شهادة السماع في الوقف ونص عليه في المدونة وغيرها ابو اسحاق وذلك مثل ان تكون الدار ليست بيد مشتريها وانما هي في يد حاءزها فتشهد- بينة علي السماع انها حبس علي الحاءز وعلي عقبه ويشهدون بالملك المحبس او تكون لا يدعيها احد----- فتشهد بينة-------- انها حبس علي بني فلان او علي	1739	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms427	false	-7939877462861083818	151	201	751	998	1495	300	ولو قالوا سمعنا انه اشتراها ولا ندري ممن لم تنفع----- الشهادة لجواز-- ان يكون اشتراها من غاصب فرع وكذلك الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-----------------------------------------------------------------------------------------------ع في الاحباس اذا شهدت بينة ---بالسماع انه- حبس علي الحاءزين له وهو تحت ايديهم او ي------------كون لا يد--- لاحد عليه فتشهد بينة بالسماع انه- حبس علي بني فلان او لله	427	8304024767958356647	181	252.5	143	611	29.623567581176758	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1741	true	7922838258313504531	74	162	382	848	1555	300	في هذه المسالة ونسبت لابن رشد شعرا ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحيباس والصدقة وال-رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باه----------------------------------------------------له وزاد ابنه علي ما قال ومنها الهبة----------------------- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرون من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله---- ابن	1741	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	134	225	692	1163	1558	300	في هذه الابيات-------------------- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاح-باس والصدقات مع رضاع وخلع و--نكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزاد عليه ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكل---------------------------------------------------ه ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله قال ابن	429	8304024767958356647	352	627.0	284	547	64.35100555419922	56	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1747	true	582502877446865670	160	196	777	963	1495	300	ويجوز ذلك في غير الحدود واليه اشار بقوله لا يكفي في الحدود الثلاثة الايام وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	1747	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms435	false	-3705458482508503193	219	246	1106	1242	1499	300	ويجوز ذلك في غير الحدود-------------------------------------------------- وقال سحنون ان كانت المسافة يقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	435	8304024767958356647	135	260.0	108	186	72.58064270019531	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1768	true	-8290534251532949958	55	176	301	931	1584	300	يقسم بينهما نصفين لتساويهما في-------------------------------------- حيازته وعلي هذا ففي المبالغة التي ذكرها الشيخ نظر اذ لو عكس فيها وقال ولو كانت بيد احدهما لكان احسن اذ هو الوجه المختلف فيه واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------قسم علي قدر الدعاوي سلك فيه مسلك ----------------عول الفراءض كورثة زادت سهامهم علي التركة وبه قال مالك ورواه ابن حبيب عنه وبه قال مطرف وابن كنانة وابن وهب واشهب واصبغ وقال ابن القاسم وعبد الملك مبني هذه القسمة علي التنازع فيمن سلم شيءا سقط حقه فيه ففي الفرض السابق يقسم المال علي الثلث والثلثين كما تقدم فيعال لصاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف بمثل نصف اثنين وعلي القول الاخر يختص مدعي الكل بالنصف لان مدعي النصف قد سلم له ذلك ويقسم الباقي بينهما نصفين فالقسم من اربعة لكل مدعي الكل ثلاثة ارباع ولمدعي النصف	1768	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms379	false	-7409306293589209323	122	242	596	1247	1541	300	يقسم بينهما نصفين لتساويهما في الحيازة الا ان يسلم احدهما لصاحبه بعد حيازت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا فرعنا علي القول بالقسمة علي قدر الدعاوي فقد اختلف في كيفية ذلك فروي ابن حبيب عن مالك ان جميعه يقسم علي قدر الدعاوي وان اختلفت الحصص المدعي بها كعول الفراءض وبه ق-------------------------------------------------------------ال مطرف وابن كنانة وابن وهب واشهب واصبغ وقال ابن القاسم وابن الماجشون ان اختلفت الدعاوي فانما يقسم ما اشتركوا -------فيه ف-ي الدعوي ف-----يقسم بينهم علي السواء اما ما اختص به احدهما فلا يقاسمه فيه الاخر فلو تداعيا في دار مثلا فادعي احدهما جميعها وادعي الاخر نصفها فعلي قول مالك ومن تابعه تقسم بينهما اثلاثا لمدعي الكل سهمان ولمدعي النصف سهم----------- وعلي --قول ابن القاسم وابن الماجشون تقسم ارباعا لمدعي ا-----------------------------------------------------------------لكل ثلاثة ا-سهم ولمدعي النصف	379	8304024767958356647	216	240.0	170	921	23.452768325805664	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1778	true	8898564511511965239	254	293	1252	1439	1472	300	المدونة و-من قام له شاهد بحق فرد اليمين علي المدعي عليه فانه ل------ا رجوع له في ذلك ابو--------------------- عمران بلا خلاف قال واما المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع عنها الي حل--ف المدعي فانه يمكن من ذلك لان	1778	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms238	false	9206336789101011046	239	276	1166	1353	1469	300	المدونة فيمن قام له شاهد بحق فرد اليمين علي المدعي عليه -انه ليس له الرجوع--- في ذلك مسالة قال المتيطي عن ابي عمران------------- واما المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع عنها الي احلاف المدعي ف------------ذلك له -	238	8304024767958356647	148	231.0	118	217	68.20276641845703	26	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1780	true	-8084941872314739502	229	276	1111	1363	1479	300	انها تكون بالتفويت ب---------الهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء وغير ذلك مما يفوت ثم قال واختلف في ------------------------------الهدم والبناء- والغرس ف---------------المشهور انه لا يكون حوزا------------------------- قام احدهما علي الاخر في حياته او بعد وفاته---------------------------- الا ان يطول الامر جدا الي ما تهلك فيه البينة- وينقطع به العلم	1780	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	219	280	1213	1534	1633	300	انها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء------------------------- واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين المشهور انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه------------ في حياته او بعد وفاته قال ابن رشد يريد والله اعلم الا ان يطول الامر جدا الي ما يهلك فيه البينات وينقطع--- العلم	580	8304024767958356647	195	275.5	157	361	54.01662063598633	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1836	true	349469449651208784	205	250	1024	1248	1485	300	قال العبد دمي عند -----------------------------------------فلان -حلف المدعي عليه------------------------- خمسين يمينا وبرء فان ----------------------نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق القيمة----- مع ضرب ماءة وحبس سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة ولا ض------رب ولا -سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة	1836	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	129	192	649	962	1526	300	قال العبد دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدا واستحق --قيمة عبده مع ضرب ماءة وسجن سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا يضرب ولا يسجن فان نكل ----------غرم القيمة	394	8304024767958356647	194	322.0	154	325	59.69230651855469	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1855	true	-3313461860167508631	233	299	1144	1454	1458	300	يءدب الا ان يدخل------ ضررا علي المسلمين بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة- غير الاسلام ونقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ذمته فليءدب الا ان يقتل احد- فيقتل به وقال سحنون ان الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم الباجي و-------------------------------ظاهره انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك انه لا يقتل الا ان يضر- مسلما	1855	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	74	141	351	670	1427	300	يقتل الا ان يدخل السحر ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل-- ولا تقبل منه توبته غير الاسلام------------------------- واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهره انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك---- لا يقتل الا ان يءذي مسلما	746	8304024767958356647	240	394.0	184	350	68.57142639160156	46	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1901	true	-288383545382095371	0	42	0	201	1459	300	ذلك من اخباره ما يدل علي صحة ذلك م-----------------------------------------------------------------------ما يعلم به انه خارج عن اقرار المكروه واختلف هل وفاق او خلاف------------------------------------------------------------------- وفي الموازية ان عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم و---------لو اخرج دنانير	1901	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms714	false	-7984872253932921248	228	300	1103	1440	1440	300	ذلك من اخباره ما يدل علي صحة ذلك مثل ان يقول اجترات او فعلت كذا وعلي صفة كذا فيذكر من بساط الامر ومنتهاه ما يعلم--- انه خارج من اقرار المكر-ه وما لا يكون كذبا واذا لم يذكر ما يدل علي ذلك له كان له في التعيين مندوحة من التبصرة للخمي وفي الموازية ان عينها----- قطع الا ان يقول دفع-ها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال مالك فلو اخرج دنانير-	714	8304024767958356647	170	250.0	134	348	48.8505744934082	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1904	true	-7812490813012891623	115	154	582	781	1523	300	او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة قوله والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال-------------------------- قال-------------------------------- في الجواهر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل دارا ب--ليل واخذ المال بالمكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب	1904	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms731	false	865248036625024490	0	72	0	348	1555	300	او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة مسالة ومن عرض له لص ليغصبه ماله فرماه ونزع عينه فلا دية عليه في ذلك ولا في نفسه مسالة قال مالك ومن لقي رجلا عند العتمة او في السحر في خلوة فنزع ثوبه فلا قطع عليه الا ان يكون محاربا يريد لان هذا مختلس ولا قطع علي المختلس مسالة ولو دخل دارا بالليل واخذ --مالا --مكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب	731	8304024767958356647	133	189.0	104	352	37.78409194946289	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	true	-2850891263831955738	56	91	317	502	1486	300	موكول الي اجتهاد الامام وقد كان-------------------------------------- المتقدمون يقو------------لون الشخص علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	1912	6555648249907170228	JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	184	227	980	1214	1616	300	موكول الي اجتهاد الامام قال الاستاذ ابو بكر الطرطوشي في اخبار الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	751	8304024767958356647	171	304.5	136	235	72.76596069335938	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007089-ara1