id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0089	false	-2552448843427962441	151	284	790	1465	1553	300	هو المذهب وقيل هي العصر وهو الصحيح للاحاديث وما من صلاة من الخمس الا وقيل----- هي الوسطي وقيل هي --صلاة العصر والصبح وقيل الجمعة وقيل الوتر وقيل هي الخمس صلوات قوله وا-------------------------ن مات -----وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت يعني ان المكلف اذا اخر الصلاة مع ظن السلامة فمات فجاة -----------------------------------------------------------في الوقت الموسع من غير ان يء------------دي الصلاة فانه لا يعصي وهذا هو التحقيق--------------------------------------- واما اذا ظن انه يموت قبل الفعل لو لم يشتغل به فانه يعصي بتركه اتفاقا قوله والافضل لفذ تقديمها مطلقا يعني ان تقديم الصلاة في اول وقتها افضل للفذ علي الاطلاق اي ظهرا كانت او غيرها لقوله عليه افضل الصلاة والسلام افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها وحكي القاضي عبد الوهاب ان حكمه حكم الجماعة والحق اللخمي بالفذ الجماعة التي لا تنتظر غيرها كاهل الزوايا -------	89	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0139	true	-7978510501648221256	110	200	556	1015	1575	300	هي الوسطي وقيل--- العصر-------------------- وما من صلاة من الخمس الا -قيل فيها هي الوسطي وقيل هي الصلاة علي النبي وانما ابهمت لاجل المحافظة علي كل ال-----صلوات كليلة القدر بين الليالي الثاني من مات قبل خروج الوقت ---------لم يعص الا ان يظن الموت ولم يءد حتي ---------------------------------مات فانه يكون عاصيا وكذا اذا تخلف ظنه فلم يمت فيبقي الاثم ولو اداها في الوقت الاختياري ويلغز بها فيقال رجل ادي الصلاة وسط الوقت الاختياري وهو اثم بالتاخير قوله 16 لمن ينتظر جماعة الخ اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجماع---------------------------ة التي لا تنتظر غيرها فالافضل لها التقديم	139	3240428451130572926	181	157.5	138	829	21.833534240722656	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0382	false	-1529463425982025940	132	283	680	1414	1502	300	وهو المشهور وقال ابن حبيب ان دين الزكاة لا يسقط الزكاة فعل---ي الاول لو اجتمع عليه من دين الزكاة عشرون دينارا وليس معه غيرها انه لا يخرجهما ولا يبقي في ذمته شء وعند ابن حبيب يخرج اولا نصف دينار ثم يخرج الباقي ويبقي في ذمته نصف دينار واشار بقوله او مءجلا الي انه لا فرق ايضا بين ان يكون الدين المسقط للزكاة حالا او مءجلا قوله او كمهر هذا هو المشهور عند ابن شاس وابن راشد وقال ابن بزيزة المشهور ما قال ابن حبيب ان مهورهن لا تسقط الزكاة اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم تكن في القوة كغيره قال ولان المهر ليس عوضا محققا اللخمي وهو اشبه وقال ابن يونس الاول ابين لان المهر دين كساءر الديون قوله او نفقة زوجة مطلقا اي وكذلك نفقة الزوجة تسقط الزكاة عن الزوج مطلقا يريد حكم بها حاكم ام لا لانها عوض عن----------- الاستمتاع	382	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0369	true	8848918393793733574	20	71	100	348	1491	300	وهو المشهور وقال ابن حبيب ت-----------------سقط الزكاة بكل دين الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهور النساء---------- اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق--------------------- فلم يكن في القوة كغيره كذا في الحاشية قوله 6 او كان نفقة كزوجة اي فانها مسقطة للزكا------------------------------------------------------ة مطلقا----------------------------------------------------- حكم بها حاكم او لا لقوتها بكونها في مقابلة الاستمتاع	369	3240428451130572926	154	192.5	117	748	20.58823585510254	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0385	false	6209169520241423603	182	247	849	1168	1426	300	قوله او---- مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول اي ان من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فقبضها فمر حول فلا زكاة عليه ففاعل مر هو حول و ثلاث سنين معمول لمءجر والباء متعلقة باسم الفاعل والتقدير او مر حول للمءجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فلا زكاة عليه في الجميع لان عشرين السنة التي مرت له لم يتحقق ملكه لها الا الان	385	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0370	true	2699376015264646477	218	243	1046	1169	1480	300	قول خليل او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين --------------------------------------------------------حول فلا زكاة قال شارحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عشرين السنة الاولي----- لم يتحقق ملكه لها الا الان	370	3240428451130572926	102	174.0	80	323	31.578947067260742	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0335	false	3075256515309776648	8	68	40	397	1531	300	المراد من قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها في التاسعة --والسابعة --والخامسة ان التاسعة لي--------------------------------------------------لة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قال في المقدمات واليه ذهب مالك في المدونة ومعني ذلك لتاسعة تبقي و--------------لسابعة تبقي ولخامسة تبقي----------------------------- وقيل هي معدودة من اول العشر وان المراد بالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين وبالخامسة ليلة خمس وعشرين	335	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0417	true	4643594748727481636	44	113	243	635	1589	300	المراد من قوله-------------------- التمسوها في التاسعة او السابعة او الخامسة من العشر الاواخر من رمضان ما بقي من العشر لا ما مضي فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين ان كان الشهر ناقصا والا فا--------------------------لتاسعة ليلة اثنين وعشرين والسابعة ليلة اربع وعشرين والخامسة ليلة ست وعشرين فتامل وقيل العدد ----من اول العشر----------- فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين و-الخامسة ليلة خمس وعشرين	417	3240428451130572926	234	345.0	192	454	51.54185104370117	29	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0602	false	6843835256167901520	68	107	354	545	1448	300	القاضي اسماعي-------ل ان من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للحج- لم يكن عليه المشي وليركب ان شاء قوله وخرج من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها واتي بعمرة يريد ان من كان بمكة ونذر المشي اليها انه يخرج الي الحل وياتي بعمرة	602	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0561	true	-2862259207119483905	194	262	977	1333	1519	300	القاضي اسماعيل القاءل ان من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للنسك لم يلزمه شء و-------يركب ان شاء وقد اعتمده ابن يونس ولكن اعتمد الاشياخ كلام المصنف قوله 16 والحجر اي الاسود واما الحجر بسكون الجيم فقيل كالاجزاء المنفصلة لا يلزمه المشي الا ان نوي نسكا وقيل كالمتصل قوله 16 فانه يلزمه المشي الخ اي ولو كان الناذر قاطنا بها فيلزمه ان------------------------------------------ يخرج الي الحل وياتي بعمرة	561	3240428451130572926	111	163.0	86	405	27.407407760620117	19	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	74	108	363	524	1487	300	المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك وقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها ب--ابن اخ له فقير افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري	711	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0634	true	8370588533848081127	237	270	1194	1350	1496	300	المدونة---- اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري	634	3240428451130572926	152	284.0	120	163	93.25153350830078	30	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	112	166	545	804	1475	300	فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار اي وحلف الزوج الول-----------------------------------------------------------------ي البعيد ا---------------------------------------------------------ن ا-دعي انه علم بالعيب وكتمه محمد فان نكل ح----------------------------------لف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي ال--ولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي	755	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0676	true	1534164986476623391	187	272	913	1321	1468	300	فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار اه قوله 16 وهو اصوب اي فهذا مصب اختيار اللخمي وبعد هذا كله فهو ضعيف والمذهب ان الولي البعيد اذ حلف انه لم يغر الزوج لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي غره ولا علي الولي لحلفه قال في الحاشية فالحاصل انه متي حلف الولي او نكل الزوج وانما يكون ذلك في دعوي التحقيق لا غرم علي احد لا علي الولي ولا علي الزوجة و----------انما الرجوع في صورتين علي الولي	676	3240428451130572926	133	177.5	99	418	31.81818199157715	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0827	false	6895535217430833648	52	104	271	534	1513	300	خلع الاب عن السفيهة -خلاف اي السفيهة البالغ الثيب والذي ذهب اليه ابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين انه لا يجوز له ذلك الا باذنها ابن راشد وهو المعمول به وقال ابن عبد السلام وهو اصل المذهب وقيل يجوز له ذلك--------------------------------------------------------------- اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة قال ابن	827	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0696	true	-2549908843935086451	17	67	86	349	1496	300	خلع الاب عن السفيهة قولان الاول لاب--------------------------------ن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين---- لا يجوز له ذلك الا باذنها------------------------ وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة---- ابن	696	3240428451130572926	152	212.5	120	327	46.48318099975586	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0868	false	4185140347134350687	154	244	780	1210	1505	300	ولا شء عليه قوله او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسانه يريد ان من كان له زوجة اسمها طالق فقال لها يا طالق لم يلزمه طلاق اي اذا قصد النداء وقاله في الجواهر قال واذا كان اسم زوجته طارقا فقال يا طالق ثم قال التفت لساني قبل ذلك منه في الفت------يا قوله او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة اي فان كان له زوجتان اسم واحدة حفصة والاخري عمرة فقال يا حفصة فاجابته عمرة فقال لها انت طالق يظنها حفصة	868	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0707	true	-6533580594766199324	71	103	343	495	1475	300	ولا في القضاء لو ق---ال لمن اسمها طالق يا طالق وقيل منه في طارق التفات لسانه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتوي دون القضاء او قال يا حفصة فاجابته عمرة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق يظنها حفصة	707	3240428451130572926	125	213.5	97	436	28.66972541809082	21	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	61	247	264	1117	1362	300	ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فانه يتنجز اي وكذا ان قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق اللخمي وقول مالك انها طالق في الوجهين جميعا واصل اشهب انه لا يعجل عليه الطلاق حتي تضع فينظر ما تضع وقال مطرف لا تطلق الا بايقاع الحاكم وقال اصبغ تطلق ناجزا ان قال ان لم تلدي غلاما وان قال ان ولدت جارية فلا تطلق لان هذا علي بر والاول علي حنث ولم استحسن قول اشهب قوله او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة اي وكذا يتنجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن فانت طالق او ان كان فلان من اهل الجنة او ان لم يكن فانت طالق ويمكن اجراء الاقوال المتقدمة في الاولي من هاتين المسالتين qاو ان كنت حاملا او لم تكوني وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختار مع العزل او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن او صرف المشيءة --علي معلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط او كان لم تمطر السماء	856	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0723	true	423415994988530939	132	178	693	893	1471	300	ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كان في هذه اللوزة قلبان الخ قوله 16 او--------------------------------------------------------------------------------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن اي كمشيءة----------- الله او الملاءكة او الجن قوله 16 وان علقه علي ممتنع اي عقلا كان جمعت بين الضدين او عادة -----------كان لمست--- السماء	723	3240428451130572926	98	79.5	73	855	11.46198844909668	17	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	111	208	524	975	1426	300	------------------------------------------------------------الايلاء قبل---------- ملكه من تلك البلدة وقال الغير في المدونة انه يلزمه الايلاء قبل الملك وقاله ايضا ابن القاسم قوله او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين هكذا قال ابن القاسم يريد لان له ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء علي الشهور وقال اصبغ هو مءل محمد وهو غلط اذ لا وجه له قوله او مرة حتي يطا وتبقي المدة اي وكذلك لا يلزمه الايلاء اذا حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة الا ان يطا وقد بقي	917	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0748	true	-2267297387307614825	177	242	864	1171	1465	300	الا اذا ملك من هذا البلد بالفعل قبل الوطء والا فبالوطء ينحل الايلاء ويعتق عليه ما ملكه منها او حلف لا اطء-----------------------------------------------------------------------------------ك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء لانه ي----------ترك وطاها اربعة اشهر -------ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق ا----------لا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء او حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فلا يلزمه ايلاء--------------- حتي يطا وتبقي -----------------------------------------------------------------------------------------	748	3240428451130572926	146	203.5	114	521	28.023033142089844	25	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1078	false	-6582096587223209931	17	96	90	501	1518	300	قوله ---وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول يريد------------- ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق ا----------------------------------------------لمسكوك بعد مفارقة------- المجلس او بعد الطول ولو لم يفترقا وكان المستحق معينا حين العقد فان ال----صرف ينتقض وهو--------------------------------------- المشهور ومذهب المدونة انه لا يلزمه غير ما عين والشاذ لاشهب انظر تمامها في الكبير قوله او مصوغ مطلقا اي فلو كان المستحق مصوغا --انتقض الصرف سواء كان---- بحضرة العقد او بعد الافتراق والطول معين او- لا لان المصوغ يراد لعينه	1078	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms0855	true	-362700271245411833	186	258	912	1291	1493	300	قوله 16 وان استحق من احد المتصارفين غير مصوغ حاصل فقه المسالة ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما قبل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة احدهما المجلس او بعد الطول------------------------------------------- فان عقد الصرف ين-قض سواء كان المستحق معينا حال العقب ام لا علي المش-----------------------------------------------------------------------------------------------هور وان كان المستحق مصوغا نقض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد ------------طول معينا ام لا لان المصوغ يراد لعينه	855	3240428451130572926	203	290.5	159	530	38.30188751220703	31	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	0	74	0	374	1440	300	صحيح علي دعواهما معا لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره -----والمدعي عليه قد افتدي من اليمين بما التزم اداءه وذلك جاءز عند ابن القاسم لانه لم يعتبر غير ذلك واما عند مالك الذي يعتبر مع ذلك جوازه علي ظاهر الحكم فلا يجوز لان ظاهر الحال ان في ذلك سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ----ما ادعي	1318	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	24	76	123	406	1552	300	صحيح علي دعوي كل ----لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه--- افتدي من اليمين بما التزم ا----------داءه عند الاجل ولا يجوز --------------------------------------------------------علي ظاهر الحكم لان سلف بمن---------------------------------فعة فالسلف--- التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي ل-يه او حلفه فيسقط جميع الحق المدعي	1057	3240428451130572926	226	353.0	183	397	56.92695236206055	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	117	159	573	765	1425	300	ان ادعي ----علي غاءب----- فضمن ثم --------------------------------انكر وقال لمدع ----------------------------------علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان ----------------------------لم يثبت حقه ببينة------------------------------------------ وهل------------------- باقرار-----------ه تاويلان كقول المدعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق	1338	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1070	true	3385537260395498407	179	290	850	1388	1437	300	ان ادعي مدع علي غاءب بدين فضمنه انسان فيما ادعي به ثم حضر الغاءب وانكر فلا يلزم الضامن شء ومثل ذلك لو قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به لانه وعد وهو لا يقضي به وهذا مالم يثبت حقه ببينة في المسالتين والا لزم الضامن ان لم يات به وهل يلزم الضامن ان ثبت باقرار المدعي عليه تاويلان --في المسالة الثانية واما الاولي فاقراره لا يوجب علي الضامن شيءا وقال بن الخلاف في المسالتين ومحل التاويلين ان اقر بعد الضمان وهو معسر والا لزمته الحمالة وكذلك لا يلزم الحق من قال لمدع عليه اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق	1070	3240428451130572926	168	233.0	132	540	31.11111068725586	32	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	160	222	803	1107	1505	300	وفات المبيع---------- بزوال عينه او لم يفت ولم يحلف وان وكلته علي -اخذ جارية----------- فبعث بها----- فوطءت ثم ---------------------قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان تفوت---------------- بكولد او تدبيبر ا-------لا لبينة----------------------------------------------------------------------------------------- ولزمتك-------- الاخري وان----------------------------------------------------------- امرته بم------------------اءة فقال----------------------------------- اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خير- في اخذها بما قال والا لم يلزمك ا-----------------------------------------------لا الماءة وان	1397	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1116	true	4115156207503838032	92	241	456	1175	1467	300	ويرد المبيع ان لم يفت بزوال عينه ومنها لو-------------- وكلته علي شراء جارية من بلد كذا فبعث بها اليك فوظءت منك او من غيرك بسببك ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين لك حين بعث الاولي وحلف علي طبق دعواه اخذها واعطاك الثانية وان بين اخذها بلا يمين وطءت ام لا كان لم يبين ولم توطا الا ان تفوت في جميع المساءل بكولد او تدبي-ر او عتق الا لبينة اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له فياخذها الوكيل ولو اعتقها الموكل او استولدها ولزمتك يا موكل الاخري فيما اذا لم يبين وحلف واخذها وما اذا قامت بينة واخذها ومنها لو امرته ان يشتري لك جارية بماءة فبعث بها اليك ووظءت عندك ثم قدم وقال لك اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال الوكيل ان حلف وردها ولا شء عليك في وطءها وان لم يحلف فليس له الا الماءة وان	1116	3240428451130572926	241	299.0	187	734	32.83378601074219	39	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1443	false	-3947291467249071908	31	94	160	467	1518	300	بغلامي----- غدا وتكون تلك اجارة ويصح ان تكون حالا والاول اظهر وقاله في الجواهر واجاز هذا ابن القاسم وراه من الرفق ولا بد ان يكون ما يقع به التعاون معلوما من خياطة او بناء او حراثة او دراس ونحوه وان يقرب العقد من زمن العمل فلا يجوز-- اعني بغلامك اليوم------- علي ان اعينك بغلام---------ي بعد ------------------------------------------------------------------------------------شهر لانه نقد في منافع------ يتاخر قبضها قوله	1443	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1143	true	802707496130626670	1	73	6	351	1477	300	بغلامي مثلا غذا ويكون ذلك اجارة لا عارية ---------------------------------------اجاز ذلك ابن القاسم وراه من الرفق بشرط-- ان يكون ما يقع به التعاون معلوما بينهم---------------------------------- وان يقرب العقد من زمن العمل فلو قال له اعني بغلامك او بثورك غدا علي ان اعينك بغلامي او بثوري بعد شهر ونصف مثلا لم يجز بخلاف مالو كان التاخير نصف شهر فاقل فيجوز وانما منع في ازيد من شهر لانه نقد في منافع معينة يتاخر قبضها وذلك	1143	3240428451130572926	196	289.5	151	420	46.66666793823242	33	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	268	299	1275	1453	1456	300	اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين تستوفي منه- المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة و-انهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح	1580	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1252	true	-5131093942082303878	55	86	274	454	1605	300	اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وكانهدام الدار وكل عين يستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح	1252	3240428451130572926	176	340.0	145	180	97.77777862548828	27	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1741	false	7922838258313504531	81	141	417	740	1555	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و-التجريح و-الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و-الاحيباس والصدقة والرضاع و-خلع و-النكاح وحله و-في قسمة او نسبة وولاية وموت و-حمل و-المضر باهله وزاد ابنه علي ما قال ومنها الهبة و--الوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادة وم--نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله	1741	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1386	true	-4720451011614121035	219	285	1035	1341	1409	300	ايا ساءل- عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و التجريح و الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و الاح-باس و الر ------ضاع و خلع و النكاح وحله و في قسمة او نسبة وولاية وموت و حمل و المضر باهله ومنه---------------------ا الهبات و الوصية فاعلمن وملك قديم قد يضن بمثله ومنها ولادات و منها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله	1386	3240428451130572926	278	482.0	226	335	82.98507690429688	55	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	34	76	177	382	1547	300	كرجوع احد الاربعة قبل الحكم و--------بعده حد الراجع فقط وان --------------------------------------------------رجع اثنان من ستة فلا غرم و--لا حد -----------------------الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد-------- فيحد الراجعان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وغرما فقط ربع الدية ثم ان رجع ثالث-------------------------- حد هو و-السابقان وغرموا ربع الدية	1749	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1396	true	-2711594363871713272	101	198	501	952	1463	300	كرجوع احد الاربعة قبل الحكم و ان رجع بعده حد الراجع فقط واما ان ظهر ان احد الاربعة عبد او كافر حد الجميع و ان رجع اثنان من ستة فلا غرم و الا حد وانما يءدبان بالاجتهاد الا ان يثبين ان احد الاربعة عبد او كافر فيحد الراجعان و العبد و لا يحد الثلاثة الباقين لانه قد شهد معهم اثنان و لا عبرة برجوعهما في حقهم لان شهادتهما معمول بها في الجملة و غرم الراجعان فقط دون العبد---------- ربع الدية ثم ان رجع ثالث من الستة ولم يكن فيهم عبد حد هو و السابقان وغرموا ربع الدية	1396	3240428451130572926	190	313.0	151	461	41.214752197265625	40	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	0	64	0	315	1518	300	رجعوا قبل الحكم او بعده اي وقبل الاستيفاء او بعده قوله----------------- كرجوع احد الاربعة قبل الحكم اي فان الجميع يحدون حد القذف لان الشهادة لم تكمل ولم ار فيه خلافا قوله وبعده حد الراجع مطلقا اي وبعد الحكم حد الراجع فقط اي دون الثلاثة الباقين وهو المشهور وبه قال في المدونة وقيل يحدون كلهم قوله وان رجع اثنان من ستة فلا غرم و--لا حد	1751	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1396	true	-2711594363871713272	87	135	433	645	1463	300	رجعوا قبل الحكم او بعده قب----ل الاستيفاء او بعده مع غرم الدية في الرجم كرجوع احد الاربعة قبل الحكم و ان رجع ب---------------------------------------------------------------عده حد الر------------------------------اجع فقط واما ان ظهر ان احد الاربعة عبد او كافر حد الجميع و ان -------------------------رجع اثنان من ستة فلا غرم و الا حد	1396	3240428451130572926	129	163.0	98	334	38.62275314331055	22	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1764	false	6624809946416688820	40	68	196	341	1534	300	حكم بشهادتهما ثم رجع فهرب المقضي عليه------------ فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرما له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	1764	6555648249907170228	JK007085-ara1.ms1400	true	2918402860400109107	54	83	260	407	1433	300	حكم بشهادتهما ثم رجع فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان -يغرمان- لغريمه لو غرم لم-------- يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	1400	3240428451130572926	131	238.0	107	157	83.43949127197266	24	Sham19Y0147313-ara1	JK007085-ara1