id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0019	false	-1316896250161129490	199	231	1039	1189	1534	300	علي السلب به ان صنع تردد لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------- كدهن خالط------------------------------------------ او بخار مصطكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه كمغير-------------------------------ه ويضر بين تغير بحبل سانية	19	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0003	true	-1613346326238340081	192	295	948	1452	1478	300	الي ثلاثة اقوال كما تقدم لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من شاهر او نجس ابن عرفة ما خولط وغير مخالطه لونه او طعمه فهو مثل مخالطه وكذا ما خولط وغير مخالطه ريحه علي المشهور كدهن خالط ابن بشير المتغير بمخالطة الادهان غير مطهر او بخار مصطكي اللخمي رواءح الطيب ان كانت عما حل فيه كانت مضيفة وان كانت عن مجاورة لم تضفه الا ما كان من البخور فان له حكم المضاف لانها تصعد باجزاء منه ويوجد طعم ما يبخر بالمصطكي ابن عرفة هذا صواب وحكمه كمغيره تقدم نص ابن عرفة هو مثل مخالطه ويضر بين تغير بحبل سانية	3	-3896879273952981929	135	210.0	104	504	26.785715103149414	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0023	false	-5333372320898748387	63	148	326	773	1546	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح يعني اذا تغير الماء بنجس ثم زال ذلك التغير بنفسه فان الماء يرجع الي طهوريته علي القول المستحسن لان الحكم بالنجاسة منوط بتغير الماء وقد زال لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وصوب ابن يونس وغيره عدم الطهورية لان النجاسة لا تزول الا---------------------------------------------------------------------------- بالماء وليس حاصلا هنا اما لو زال تغير الماء بكثرة المطلق فلا خلاف انه يعود الي طهوريته q-----------------------------------وقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه	23	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0007	true	-4895497077459229425	155	237	769	1178	1498	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح ابن عرفة -------------------------------------------------------------------------قول ابن بشير في طهورية النجس يزول ت------------------------------------------------------------------------غيره بلا نزح قولان لا اعرفه والذي ينبغي ان تكون به الفتوي هو قول مالك في رواية ابن وهب وابن ابي اويس عنه في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فتغير لونه وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك- انه لا باس به انتهي فترك نقل هذه الرواية ونقل غيرها قصور وقبل خبر الوحد--ان بين وج-ها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه	7	-3896879273952981929	157	168.0	121	558	28.136199951171875	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0023	false	-5333372320898748387	213	287	1112	1482	1546	300	وورود الماء علي النجاسة كعكسه ا-----ي لا فرق بين ورود الماء علي النجاسة او ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النجاسة علي الماء خلافا من فرق بينهما من غير اهل مذهبنا AUTO فصل في بيان الطاهر والنجس qفصل الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ميت ما لا دم له والبحري ولو طالت حياته ببر وما ذكي وجزءه الا محرم الاكل وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير ان جزت zقوله الطاهر ميت ما لا -دم له يريد كالعقرب والزنبور والذباب والخنافس--------- وبنات وردان	23	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0008	true	8728712429468431785	0	107	0	575	1551	300	وورود الماء علي النجاسة كعكسه المازري لا فرق بين ورود الماء علي النجاسة او ورودها عليه لان المخالطة حصلت في الحالتين فلا اعتبار بتقدم احد السببين وفي القبس الفاءدة الثالثة وهي بديعة قال علماءنا في حديث الامر بغسل اليد قبل دخولها في الاناء فيه اصل من اصول الشريعة وهي الفرق بين ان يرد الماء علي النجاسة او ترد النجاسة علي الماء------------------------------------------- فصل في بيان الطاهر والنجس -فرع الطاهر ابن شاس الباب الثاني في احكام النجاسات وفيه فصول في تمييز الاعيان الطاهرة عن النجسة وفي ازالة النجاسة وفي غير ذلك الطاهر ميت ما لا دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال---تلقين ما لا نفس له ساءلة ك-------الزنبور والعقرب والخنفساء والصرار وبنات وردان	8	-3896879273952981929	189	280.0	149	735	25.714284896850586	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0032	false	-8764156935964655381	32	82	172	414	1543	300	ابن رشد --------بما اذا لم يطل مغيبه عليه ولبسه له قوله بخلاف نسجه اي فانه يصلي فيه وقد قال فيه مالك في المدونة وغيرها مضي الصالحون علي ذلك ولان في غسله افسادا له والحاجة داعية اليه بخلاف غسل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملبوس فانه لا يفسده غالبا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بما ينام فيه مصل اخر	32	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0018	true	4007330030975253322	154	232	796	1176	1501	300	ابن رشد ما لبسه بما اذا لم يطل مغيبه عليه ولبسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وانظر ايضا قد نصوا ان ما صنعوه مثل الخفا فانه مثل ما نسجوه انظر اللخمي وانظر الفرق التاسع والثلاثين والماءتين تنتفع به ان شاء الله وسءل ابن ابي زيد عمن اشتري ثوبا ملبوسا من السوق فاجاب له الصلاة به الا ان يستريب امرا فيغسله او يكون في بلد الغالب عليه النصاري او يبيعه شارب خمر وقد لبسه فيغسله من البرزلي ولا بما ينام فيه مصل اخر	18	-3896879273952981929	84	104.5	64	492	17.073171615600586	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0034	false	-2825134771111218543	34	159	194	861	1589	300	وجاز للمراة الملبوس مطلقا اي--------------------------- ذهبا او فضة قوله ولو نعلا ابن شاس ومما يجري مجري اللباس النعل قال وفي معني اللباس ما يتخذنه------ لشعورهن وازرار جيوبهن واقفال ثيابهن ونحو ذلك ومما يحرم عليهن المكاحل وا--------------------------لمرايا المحلاة واقفال الصناديق ---------------والاسرة والدواة والمقالم وقد اشار الي هذا بقوله----------------------------------------------------------------------------------------- لا كسرير AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في--------- ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها qفصل------------- هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره-سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين الي الاصفرار خلاف وسقوطها في -------------------------------------------صلاة مبطل كذكرها فيها لا قبلها او -كانت اسفل نعل فخلعها zيعني انه اختلف في ازالة النجاسة عن ثياب المصلي يريد او بدنه او موضع صلاته هل-- هي سنة او وا--------------------------------------------------جبة مع الذكر والقدرة وتنازع الاشياخ في تعيين المشهور	34	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0021	true	-5967837211385933245	70	240	376	1283	1579	300	وجاز للمراة الملبوس مطلقا ابن عرفة حلي ملبوس النساء ولو ذهبا مباح وعنابن يون------------------------------------------------------------س ما يتخذه النساء لشعورهن وازرار جيوبهن واقفال ثيابهن و----------ما يجري مجري لباسهن فلا زكاة فيه وليس كما يتخذنه للمرايا واق--------فال الصناديق وتحلية المذبات والاسرة --------والمقرمات وشبه ذلك ولو نعل البرزلي قال ابو حفص يجوز للنساء اتخاذ نعال بالفضة وقال ابو بكر بن عبد الرحمن لا يجوز وذلك سرف لا كسرير تقدم ما لابن يونس وليس كما يتخذنه للاسرة وقال ابن العربي يجوز للمراة لباسها وفراشها من الحرير والذهب فصل في بيان حكم ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين ل----لاصفرار خلاف انظر لا ينبني علي هذا حكم في الخارج وسياتي قوله شرط ال-----------------------------صلاة طهارة حدث وخبث فانظره ---مع هذا ابن عرفة ازالة النجاسة عن لباس المصلي ومحله وجسده قال الجلاب وابن رشد هي سنة ابن يونس وهو الصحيح من المذهب اللخمي مذهب المدونة هي واجبة مع الذكر والقدرة ابن رشد---------------- المشهور	21	-3896879273952981929	379	472.5	298	1045	36.2679443359375	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0036	false	-715658408602387555	116	144	589	740	1523	300	وموضع حجامة مسح فاذا برء- غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكطين مطر وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت- وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	36	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0025	true	-7798447061360917390	1	85	4	435	1589	300	وموضع حجامة مسح فاذا برءا غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق من المدونة يغسل المحتجم موضع المحاجم ولا يجزء مسحها فان مسحها وصلي اعاد في الوقت بعد ان يغسلها يريد ان مسحها ساهيا وقال ابو عمر ان مسحها ساهيا او عامدا فانما يعيد في الوقت للاختلاف في جواز المسح انتهي من ابن يونس وقال الباجي اما اثر الدم فان ما فوق الدرهم منه فهو في حيز اليسير وكطين مطر وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبته وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	25	-3896879273952981929	151	280.0	123	431	35.0348014831543	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0037	false	6040478789637808338	181	205	940	1065	1569	300	وخف ونعل من روث دواب وبولها ان دلكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخلعه الماسح لا ماء معه ويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم------------------------------------------------------------- واختار الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان	37	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0026	true	1521392293740157357	132	281	699	1435	1532	300	وخف ونعل من روث دواب وبولها ان دلكا من المدونة ان وطء بخفيه او نعليه علي ارواث الدواب الرطب وابوالها دلكه وصلي به ابن يونس لانه مختلف في نجاسته بخلاف الدم والعذرة لا غيره من المدونة من وطء بخفيه او نعليه علي دم او عذرة او بول لم يصل حتي يغسله قالمالك اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال الانعام شيءا وان اصاب ثوبه لم يغسله ويرون ان من اصابه شء من ابوال الدواب والخيل والبغال والحمير ان يغسل فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم ابن حبيب عن مطرف واصبغ وابن الماجشون في مسافر مسح علي خفيه فاصابت خفه نجاسة ولا ماء معه انه ينزعها ويتيمم المازري وعلي هذا من لم يجد الا قدر وضوءه او ما يغسل به نجاسة بغير محله فانه يغسلها ويتيمم وجزم بهذا ابن العربي قاءلا اذ لا بدل عن غسلها وعن الوضوء بدل واختار الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان	26	-3896879273952981929	125	211.0	101	736	16.98369598388672	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0041	false	4935708202322738679	109	256	519	1278	1512	300	وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف ظاهر ---------------------------------------المذهب عن-----د ابن شاس انه لا فرق في ذلك بين الجسد والثوب ابن الحاجب والجسد في النضح كالثوب علي الاصح وقال في البيان لا ينضح الجسد بل يغسل قال وهو اصل مالك واستقراه من قوله في المدونة ولا يغسل------------------ انثييه من المذي الا ان يخشي اصابتهما وكذا---------------------------------------------- جعل عبد الحق ظاهر المدونة وجوب غسل الجسد قوله----------------------------------------------------------------------- واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اشار بقوله بمتنجس او نجس الي صورتين الاولي ان يشتبه---------------- ماء طهور بماء متنجس الا ان النجاسة لم يظهر تغيرها فيه لتغير الاخر بقراره او تغير احدهما بتراب طاهر والاخر بتراب نجس وهذه الصورة هي المعروفة لاصحابنا والصحيح انه يصلي بعدد النجس وزيادة اناء ولسحنون يتيمم ويتركه وله ايضا مع عبد الملك يتوضا ويصلي حتي تفرغ------------------- زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه من الثاني مما اصابه من الاول قبل ال--وضوء من------ الثاني ابن	41	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0030	true	-4230703595471336553	104	240	501	1206	1508	300	وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف ابن عرفة المشهور لزوم غسل الجسد وللمازري عن المذهب انه ينضح ابن يونس -------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------ل في المدونة اذا خشي ان يكون المذي اصاب انثييه غسلهما بخلاف الثوب والحصير يشك هل اصابهما نجاسة تلك تنضح انتهي انظر قول ابن يونس جعل الحصير كالثوب فانظر لو شك في البقعة هل هي كالجسد او يتفق علي انها تغسل ليسر الانتقال انظر التردد في ذلك ابن عرفة واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء انظر هذا مع ما تقدم لابن رشد وابن يونس قبل هذا عند قوله والا فبجميع المشكوك فيه ابن العربي والطرطوشي اشتباه اناء ب-ول- كمتنجس ا---بن ال--------ماجشون وان اشتبه طهور بمتنجس ولا ماء غيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا و-صلي بعدد النجس وزيادة اناء واحد زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه من الثاني ---الباجي ووجه قول ابن الماجشون ان الماء الثاني اذا	30	-3896879273952981929	236	206.0	180	1089	21.6712589263916	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0043	false	3774610494639971169	1	130	6	687	1520	300	فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد وال------------------------------------------------------------------------ذقن وظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الل-----------------------------------------------------------------------------حية اي الفريضة الاولي غسل الوجه وجعل حده عرضا ما بين الاذنين وهو المشهور وقيل ما بين العذارين وقيل ان كان نقي الخد فكالاول والا فكالثاني وقال عبد الوهاب ما بين العذار والاذن سنة وحده طولا ما بين منابت شعر الراس المعتاد الي منتهي الذقن في نقي الخد وفي حق من له لحية الي منتهي اللحية وظاهر المذهب الاكتفاء بغسل اللحية من غير تخليل وهو قول مالك في العتبية وعن مالك وابن عبد الحكم يجب ذلك وقال ابن حبيب باستحباب ذلك هذا في الكثيفة واما الخفيفة فيخللها بلا خلاف قوله فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه انما نص علي هذه الثلاثة وان كانت داخلة في مسمي الوجه خيفة ان يتوهم فيها السقوط قوله بتخليل شعر تظهر البشرة	43	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0031	true	6734186473897387138	207	300	1062	1561	1561	300	فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن ابن عرفة فراءض الوضوء غسل الوجه وهو من منبت شعر الراس المعتاد حتي الذقن والعذاران منه وفي المبسوط وكذلك البياض بينه وبين الاذنين ابن يونس وليس عليه غسل ما تحت ذقنه ولا ما تحت اللحي الاسفل منه وظاهر اللحية من المدونة واللحية من الوجه وليمر عليها من فضل ماء الوجه ولا يجدده لها وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مالك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخللها في الوضوء---- فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه ابن عرفة يجب غسل ما تحت مارنه واسارير جبهته وظاهر شفتيه وغاءر جفني----------------ه بتخليل شعر تظهر البشرة-	31	-3896879273952981929	150	89.0	124	950	15.789473533630371	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0050	false	8352765317878950071	18	44	98	240	1550	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	50	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0042	true	-2844605937976173462	237	263	1238	1380	1583	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	42	-3896879273952981929	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0059	false	-9160289864363558411	116	152	568	738	1470	300	وقء واكل لحم جزور وذبح وحجامة وفصد وقهقهة بصلاة------------------- ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب غسل فم من لحم و--------------------------------------لبن----------------------------------- وتجديد وضوء----------------------------------- ان صلي به و--------------------------------------------------------------------------لو شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد	59	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0056	true	-8128828396521234198	111	230	523	1121	1468	300	وقء واكل---- جزور وذبح وحجامة----- وقهقهة بصلاة هذا كله نص التلقين ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف من المدونة اذا مست المراة فرجها فلا وضوء عليها ابن يونس ان قبضت عليه او الطفت نقض اتفاقا ابن بشير وعبد الحق قد قيل بظاهر المدونة ابو عمر فسروا الالطاف بالالتذاذ وقال ابن ابي اويس سالت خالي مالكا عن معناه فقال لي تدخل يدها فيما بين الشفرين وندب غسل--- من لحم ولبن من المدونة احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة وتجديد وضوء اللخمي تجديد الوضوء لكل صلاة فضيلة ان صلي به عياض الوضوء علي خمسة اقسام ثم ذكر من الوضوء الممنوع تجديده قبل صلاة فرض به لو شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد	56	-3896879273952981929	157	228.5	124	610	25.73770523071289	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0062	false	7847429450367019864	19	40	95	196	1462	300	او قدرها من مقطوع في فرج وان من بهيمة وميت------------------------------------------------------------------------------------------ وندب لمراهق----------------------------------------------------------------------------------------- كصغيرة وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ------------------------------------------------------------ لا بمني وصل للفرج ولو التذت	62	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0061	true	-5007556078654725665	19	102	95	532	1541	300	او قدرها من مقطوع في فرج وان من بهيمة وميت هذا داخل كله في عبارة ابن عرفة المتقدمة وقال المتيطي مغيب الحشفة يوجب نيفا علي ماءتين حكم وندب لمراهق ابن بشير اذا عدم البلوغ في الواطء والموطوءة فمقتضي المذهب لاغسل ويءمران به علي وجه الندب كصغيرة وطءها الخ قال اشهب اذا وطء البالغ صبية صغيرة تءمر بالصلاة اغتسلت ابن يونس لما كانت مامورة بالصلاة امرت بالغسل اللخمي هذا حسن وفي مختصر الوقار لاغسل عليها ووجه ابن يونس لا بمني وصل للفرج ولو التذت	61	-3896879273952981929	101	154.0	80	437	23.11212730407715	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0063	false	-1834874824185540845	207	234	1081	1230	1556	300	وموالاة- كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر -او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------ان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا	63	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0062	true	-5384350970687196463	145	227	718	1142	1513	300	وموالاته كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخري او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا ابن حبيب لو حاضت جنب او بالعكس فلتنوهما عند الغسل وانظر عند قوله او نسي حدثا انها ان نوت واحدا ناسية للاخر انه يجزءها وهذا هو رابع الاقوال وهو المشهور ومن المدونة لو نوي الجنابة والجمعة معا صح وقال ابن الجلاب ان قصد بغسل جنابته نيابة عن جمعة اجزا وان خلطهما في نية لم يجزه وان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا	62	-3896879273952981929	147	273.0	121	424	34.6698112487793	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0064	false	-2723526436340637309	180	300	909	1573	1573	300	في الو---------------------ضوء قوله وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخرة او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا لا اشكال في الاجزاء اذا نوت بغسلها الحيض والجنابة وكذا اذا نوت الجنابة--------------------------- ناسية للحيض علي-------------------------------- المشهور ابن يونس وهو مذهب المدونة خلافا لسحنون لان موانع الحيض اكثر والمنصوص ايضا لاجزاء اذا نوت الحيض ناسية للجنابة وخرج الباجي عدم الاجزاء واما اذا نوي الجنابة والجمعة فنص في المدونة علي الاجزاء وظاهر الجلاب عند الاكثر عدم الاجزاء ولا خلاف في الاجزاء اذا نوي الجنابة والنيابة عن الجمعة وقوله حصلا هو خبر عن جميع ما تقدم وانما ثني الضمير باعتبار الجنابة والحيض في الاول والجنابة والجمعة في الثاني قوله وان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا يعني فا-------------ن نوي الج------معة ناسيا-	64	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0062	true	-5384350970687196463	142	236	704	1187	1513	300	في الوضوء قال وموالاته كالوضوء----- وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخري او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصل---ا ابن حبيب لو حاضت جنب او بالعكس فلتنوهما عند الغسل وانظر عند قوله او نسي حدثا انها ان نوت واحدا ناسية للاخر انه يجزءها وهذا هو رابع الاقوال وهو المشهور --------------ومن المدونة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الجنابة والجمعة معا صح وقال ابن----------------- الجلاب ان قصد بغسل جنابته نيابة----------------------------------------------------------------------- عن جمعة اجزا وان خلطهما في نية لم يجزه و----------------------------------------------------------ان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا ابن القاسم عن مالك ان نوي بغسله الجمعة ناسيا	62	-3896879273952981929	232	292.0	179	764	30.366491317749023	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0067	false	6167329895951735423	49	140	245	714	1514	300	وللمني تدفق وراءحة- طلع او عجين اي له علامات يعرف بها قال في الجواهر ومني الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين----- ذو دفقان يخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة الطلع ويقرب من راءح------------ة العجين قوله----------------- ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته يعني اذا اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه بقول عاءشة في رضي الله عنها اي وضوء اعم من الغسل وكذلك اذا اغتسل معتقدا لجنابة ثم تبين له انه لم يكن جنبا فان وضوءه يجزءه لصلاته ولا يلزمه اعادته قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته	67	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0065	true	-3738539190432904955	141	207	703	1052	1507	300	وللمني تدفق وراءحته طلع او عجين ابن شاس من------------------------------ي الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين دافق ذو دفعات يخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور وراءحة- كراءحة الطلع ويقرب من راءحة الطلع راءحة العجين ومني المراة رقيق اصفر ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته اللخمي الني------------------------------------------------ة في الوضوء تجزء ع--------------ن الغسل وفي الغسل تجزء عن الوضوء لان كليهما فرض-------------------------------------------------------------- وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته	65	-3896879273952981929	238	352.0	189	504	47.22222137451172	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0070	false	8361579928594765604	97	197	524	998	1545	300	وبنزع اكثر رجل لساق خف-----------------------------------ه لا العقب قال في المدونة واذا اخرج العقب من الخف الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف فهو علي وضوءه زاد ابن ---يونس او كان الخف واسعا او كان العقب يزول او يخرج الي الساق ويحول القدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه ثم قال في المدونة وان اخرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء فمفهومه انه اذا اخرج اكثر القدم لا يضره فانظره مع ما هنا قوله واذا نزعهما او اعلييه او احد-هما بادر للاسفل كالموالاة ا--ي اذا نزع	70	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0070	true	4301761152740875937	175	226	884	1133	1500	300	وبنزع اكثر رجل لساق خفه تقدم نص الجلاب الا ان يخرج جل رجله لا ال-------------------------------عقب -----------------------------------------------------------------من المدونة ان كان الخف واسعا وكا--ن العقب يزول ويخر--ج الي الساق ويجول للقدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا نزعهما او اعلييه او احداهما بادر للاسفل كالموالاة انظر اذا نزع	70	-3896879273952981929	194	340.5	151	515	37.66990280151367	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0071	false	-22060016729761458	83	240	433	1228	1520	300	وندب نزعه كل جمعة يريد لان غس------------------------------------------------------------------------ل الجمعة سنة ولا يتوصل اليه الا مع نزع الخف في كل اسبوع قوله ووضع يمناه علي طرف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه يريد ان المستحب في صفة ----المسح علي الخفين ان يضع يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ويضع --يسراه-- تحت اطراف اصابعه من باطن خفه ثم يمرهم------------------------------------ا ال---ي حذ----و الكعبين وهكذا قال ابن القاسم في المدونة ابو محمد وكذ------ا يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها -----ابن حبيب وهكذا ارانا مطرف وابن الماجشون وقالا -ان مالكا اراهما كذلك وقال ابن شبلون------- بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا اشار بقوله وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان قوله ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال فيها ولا يجزء عند مالك مسح اعلاه دون اسفله واسفله دون اعلاه الا ان من مسح اعلاهما فقط وصلي فاحب الي ان يعيد في الوقت	71	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0071	true	-2492096029023725602	123	291	636	1525	1576	300	وندب نزعه كل جمعة التلقين يستحب للمقيم خلعه كل جمعة للغسل الكافي يستحب له ان لا يمسح اكثر من جمعة لغسل الجمعة وو----------------------------------------------------ضع يمناه علي طرف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه----- من المدونة ارانا مالك المسح علي الخفين فو--ضع يده ع-------لي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري من تحت اطراف اصابعه من باطن خفه فامره--ما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وهل اليسري كذلك او اليسري- فوقها تاويلان ال------رسال-------------ة وكذلك بجعل يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها وقال ابن حبيب وهكذا ارانا مطرف وابن الماجشون -قالا وان مالكا اراهما كذلك وقال ابن شبلون القروي بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا وهو ظاهر المدونة وقد تقدم ان الفعل ان استعملت فيه الجارحتان قدمت فيه اليمني في فعل الراجح ان تيسر فان شق ترك كالركوب ابن عرفة في صفة مسحه بعد زوال طينه ست الكافي وكيفما مسح اجزا--------------------------------------------------------------ه ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت الجلاب ويستحب مسح اعلي الخفين واسفلهما وا----------------------------------------------------------------ن مسح اعلاهما دون اسفلهما اعا---------د في الوقت	71	-3896879273952981929	465	595.0	369	1113	41.77897644042969	73	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0077	false	-3026409867542817607	54	77	309	439	1600	300	وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه-------------------------------------------------------------------------------------------- وندب تسمية وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك	77	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0079	true	-2648844205497240895	27	66	125	347	1550	300	وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه عياض من سنن التيمم الترتيب بتقديم مسح الوجه ثم مسح اليدين الي المرفقين وتجديد الضربة لليدين وندب تسمية وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك	79	-3896879273952981929	130	257.0	107	222	58.55855941772461	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0082	false	4815872071861892944	96	196	481	993	1482	300	فصل في الحيض والنفاس والاستحاضة --------------------------------------------------------qفصل الحيض دم كصفرة او كدرةخرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة واكثرة لمبتداة نصف شهر كاقل الطهر ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ثم هي طاهر ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان z__________ انظر الذخيرة للقرافي في ن مسحها في ن الجروحات في ن الجريح وهو معني قوله يجمعهما في ح متوضءا قوله فاذا زيادة من ن قوله الحيض دم كصفرة او كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة---- عرف- الحيض	82	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0086	true	-3605246295262763202	231	260	1141	1288	1506	300	فصل في الحيض والنفاس والاستحاضة ابن شاس الباب السابع في الحيض والنفاس الحيض دم كصفرة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة ابن عرفة الحيض	86	-3896879273952981929	86	-85.5	69	573	15.008726119995117	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0082	false	4815872071861892944	133	154	677	791	1482	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها------------------------------------------------------------------- وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	82	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0088	true	-4827882201295508494	134	207	699	1065	1553	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها من المدونة اذا رات الحامل الدم اول حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين ونحو ذلك وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	88	-3896879273952981929	114	216.0	93	366	31.147541046142578	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0085	false	-7831781138987241982	163	287	869	1507	1564	300	ابن القاسم ومطرف وعبد الملك انها لا تطهر الا بالجفوف وظاهره ولو رات القصة البيضاء ولهذا قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------حكم وقال عبد الوهاب -------وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف -طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف وهكذا نقل عنه المازري ثم رد ما قاله الباجي بان خروج--------------------------- المعتادة عن عادتها ريبة بخلاف المبتداة اذ لا عادة لها فمتي رات الجفوف كان علامة والاصل عدم القصة البيضاء في حقها فلا تءخر لامر مشكوك فيه قال في المقدمات ونقل عبد الوهاب اصح وابين--------- مما نقله غير-------ه لانه كلام متناقض في ظاهره ولهذا اشار بقوله وفي المبتداة تردد قوله وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر هكذا قال في النوادر عن ابن القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وزاد وليس-------------------------- من عمل الناس	85	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0091	true	4587312493485917346	5	146	29	706	1497	300	ابن القاسم---------------------- لا تطهر الا بالجفوف وهذا من ابن القاسم نزوع------------------------------------- الي قول ابن عبد الحكم ونحو هذا نقل عبد الحق عن ابن القاسم وكذلك نقل ابن رشد هذا عن ابن حبيب عن ابن القاسم ثم قال ونقل عبد الوهاب في الشرح عن ابن القاسم---- ان المبتداة ا-ن رات الجفوف تطهرت له ثم تراعي بع-----------------------------------------------د ما يظهر من امرها من جفوف او قصة ثم قال وهذه اصح في المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابين في النظر مما حكي ابن حبيب عنه لانه كلام متناقض في ظاهر----------------------------------------ه وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم والصبح الباجي قال مالك لا يلزم المراة ان تتفقد طهرها بالليل ولا يعجبني ذلك ولم يكن للناس مصابيح وانما يلزمها ذلك اذا ارادت النوم او قامت لصلاة الصبح وعليهن ان ينظرن في اوقات الصلاة ونحو هذا في سماع ابن القاسم وزاد وليس من تفقد طهرها يعني بالليل من عمل الناس	91	-3896879273952981929	223	277.0	171	994	22.434608459472656	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0091	false	387224661225476890	10	119	54	640	1609	300	ولو وقعت قبل --وقتها ولما فرغ من بيان الوقت المختار شرع في بيان الوقت الضروري قوله والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين يعني ان الوقت الضروري مبدءه من حين يخرج--------------------------------------------- المختار وهو------------ الاسفار ال------------------------------------اعلي في الصبح الي طلوع الشمس وفي الظهرين ----اي في الظهر والعصر الي غروبها وفي المغرب والعشاء وهو مراده بالعشاءين ا---------لي طلوع الفجر ومعني الضروري ان اصحاب الضرورات اذا اوقعوا فيه الصلاة تكون اداء وان غيرهم اذا اوقعها فيه لا تكون اداء وهو اختيار اللخصي وهو مقتضي ما حكاه هو عن مالك وفي ذلك خلاف وسياتي الكلام علي اصحاب الضرورات قوله وتدرك فيه الصبح بركعة لا---- اقل يريد -ان الصبح	91	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0097	true	-5262163749788265586	197	269	959	1364	1545	300	وان وقعت قبل الوقت مضي كالاجتهاد في شهر رمضان------------------------------------- والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح ابن عرفة------------------------------------------- الضروري تالي الاختياري قال وتقدم الخلاف في اخر الصبح ابن شاس قيل اخرها المختار طلوع الشمس وقيل الاسفار الاعلي وقد تقدم عبارة غيره عبر بحاجب الشمس عن قرصها ول--------لغروب في الظهرين وللفجر في العشا------------------------------------------------------ءين ابن عرفة ال---------------------ضروري تالي ال-------------------------------------------------------------------------------------اختياري في النهاريتين للغروب وللفجر في العشاءين---------------------------------------------- وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل ابن عرفة تجب الصبح	97	-3896879273952981929	168	130.5	132	699	24.034334182739258	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0092	false	-4752978379463467527	199	220	1068	1175	1598	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	92	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0099	true	433047609762213501	150	223	763	1132	1530	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوق- قضي الاخرة سمع عيسي ان قدرت خمس ركعات فبدات بالظهر فلما صلت ركعة غابت الشمس فلتضف اليها اخري وتسلم وتكون نافلة ثم تصلي العصر وكذلك لو صلت ثلاثا ثم غربت الشمس لاضافت رابعة وتكون نافلة وتصلي العصر ابن رشد هذه مسالة صحيحة ابن رشد ولو كانت لم تعقد ركعة لكان الاختيار لها ان تقطع وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	99	-3896879273952981929	103	186.0	82	370	27.83783721923828	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0093	false	5938844459002813651	7	78	44	401	1534	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة اي اذا زال العذر وقد بقي من الوقت بقية فظن انه يدرك الظهر والعصر او المغرب والعشاء فشرع في الاولي فخرج الوقت فانه يقضي الصلاة الاخرة فقط عيسي عن ابن القاسم فاذا صلي من الظهر ركعة فغربت ال-------شمس فليضف اليها ثاني-----------------ة ثم يصلي العصر ولا خلاف فيما ذكر هنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	93	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0099	true	433047609762213501	150	223	763	1132	1530	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوق- قضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة سمع عيسي ان قدرت خمس ركعات فبدات بالظهر فلما صلت ركعة غابت الشمس فلتضف اليها اخري وتسلم وتكون نافلة ثم تصلي العصر وكذلك لو صلت ثلاثا ثم غربت الشمس لاضافت رابعة وتكون نافلة وتصلي العصر ابن رشد هذه مسالة صحيحة ابن رشد ولو كانت لم تعقد ركعة لكان الاختيار لها ان تقطع وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	99	-3896879273952981929	149	233.5	115	504	29.563491821289062	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0103	false	3459239593818227914	26	77	120	366	1456	300	شرط لصلاة طهارة حدث وخبث يريد ابتداء ودواما فيهما حتي انه لو احدث في اثناءها عمدا او سهوا او سبقه الحدث بطلت صلاته وكذا اذا سقطت عليه نجاسة او راها في ثوبه او بدنه او مكانه وهو في الصلاة قوله وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي لما قدم ان	103	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0113	true	1454399104327789669	45	76	244	403	1475	300	شرط لصلاة طهارة حدث وخبث ابن عرفة من شروط الصلاة رفع--------------------------------------------- الحدثين او التيمم وطهارة الخبث------------------- في ثوبه و--بدنه و--مكان-------------------ه وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي ابن رشد ان	113	-3896879273952981929	104	128.5	80	246	42.276424407958984	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0104	false	7092312789114472726	1	124	6	624	1525	300	ان لم يلطخ فرش مسجد مما اذا خشي عليها ذلك فانه يومء للركوع والسجود قال في المقدمات وان لم يقدر علي الركوع والسجود اوما لانه يضر به اي عدم الايماءولا-----نه يخشي ان يتلطخ بالدم والي هذا اشار بقوله واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه قوله---------------------------------------------------------------------------------- لا جسده اي فانه لا يومء قولا واحدا عبد الحق ويومء للركوع من قيام وللسجود من جلوس قوله وان لم يظن ورشح فتله بانامل يسراه اي فان لم يظن الراعف دوامه الي اخر الوقت المختار ولم يسل دمه ولم يقطر وهو معني قوله ورشح فلا يقطع وليفتله بانامله الخمس وقاله مالك وابن نافع في المجموعة اي الانامل الاول وهل باليسري وهو الذي اقتصر عليه هنا او باليمني قولان حكاهما مجهول الجلاب قوله فان زاد عن درهم قطع قال	104	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0114	true	8612035530083036641	94	171	471	843	1482	300	ان لم يلطخ فرش مسجد واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه ابن رشد ان كان الرعاف لا ينقطع ول-----م يقدر علي الركوع والسجود ا-ما لانه يضر-به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم وان ركع وسجد او ما في صلاته كلها ايماء فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت لم يجب عليه اعادتها القابسي يومء للركوع قاءما وللسجود جالسا لا جسد------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يظن ورشح فتله بانامل يسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان زاد عن درهم قطع كان	114	-3896879273952981929	161	199.5	127	705	22.83687973022461	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	115	200	581	981	1489	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام يريد في اي مكان شاء هكذا نص عليه في النوادر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب ان شاء قطع وان شاء بني علي احرامه وان شاء كمل علي ما فعل ولا خلاف انه يصليها ظهرا اربعا قوله وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه هكذا قال في المدونة وزاد واجزاته صلاته قوله لا قبله اي فان رعف --------------------------------------------قبل سلام الامام يريد ولو بعد كمال التشهد فانه لا يسلم حتي يخرج لغسل الدم ثم يرجع ابن	107	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0117	true	-8201329549509901289	123	216	602	1050	1471	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام ابن رشد ان رعف قبل ان يركع بعد ان احرم فظاهر ما في المدونة عندي وهو قول مالك في رواية ابن وهب انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه الباجي قال سحنون ------ان احرم ثم رعف------------------------ بني علي احرامه ابن يونس البناء علي تكبيرة الاحرام مطلقا وهو ظاهر المدونة- وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه-------------------------------------------- لا قبله من المدونة قال مالك اذا رعف الامام بعد فراغه من التشهد قبل سلام الامام انصرف ف-----------------------------------------غسل الدم ثم -رجع فان	117	-3896879273952981929	166	192.0	125	565	29.380531311035156	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	226	254	1115	1260	1489	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	107	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0118	true	4893381743081690575	254	281	1209	1349	1439	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثاني-----ة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	118	-3896879273952981929	140	273.0	113	145	96.55172729492188	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	109	147	540	733	1570	300	الا انه بعيد من كلامه قوله واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته البناء عبارة ع------ما فات	108	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0118	true	4893381743081690575	251	287	1196	1376	1439	300	الا انه يبني-------------- واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثاني-----ة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته ابن عرفة القضاء فعل ما فات	118	-3896879273952981929	158	284.0	126	199	79.39698791503906	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0111	false	-1931533149264855518	98	200	516	1027	1523	300	وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه يعني ان الحرة يجوز لها ان تنظر من الاجنبي الوجه والاطراف لانه الذي يراه المحرم من محارمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ليس بعورة بالنسبة اليه قوله ومن المحرم كرجل مع مثله ا-ي وتري م--ن المحرم ما -يراه الرجل من الرجل وهو ما عدا العورة قوله ولا تطلب امة بتغطية راس لقوله في المدونة شانها ان ت-------صلي بغير قناع سند اختلف هل معناه انها لا تندب الي ذلك وهو الاظهر كالرجل او يجوز لها ذلك مع الندب وهو اختيار ابن الجلاب q----وندب سترها بخ-----------------------------------------------------------------------------لوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركا القناع	111	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0124	true	-735331187497621180	80	253	401	1288	1520	300	وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ابن عرفة في كون مرءي المراة من اجنبي كمرءي رجل من اخر او كمرءي رجل من ذوات------- محارمه نقلا عياض ابن رشد القول الثاني هو الصحيح وفي صحيح البخاري باب نظر المراة الي الحبش وغيرهم في غير ريبة ابن بطال فيه حجة لمن اجاز النظر الي اللعب في الوليمة وغيرها وفيه جواز نظر النساء الي اللهو واللعب وفيه انه لا باس بنظر المراة الي الرجل من غير ريبة وانما اراد البخاري بهذا الحديث الرد علي ما ورد من الامر بالاحتجاب من ابن ام مكتوم الاعمي وهذا الحديث اصح فلا يستقل------------------------------ ومن المحرم كرجل مع مثله ابن عرفة مرءي المراة من محرمها كرجل مع مث------------------------له ولا تطلب امة بتغطية راس من------ المدونة قال مالك والامة تصلي بغير قناع وذلك ش-------------انها وكذلك المكتبة والمدبرة والمعتق بعضها قال مالك ولا تصلي الامة الا بثوب يستر جميع جسدها وندب سترها بخلوة ابن رشد يكره التجرد لغير حاجة في الفضاء وغيره المازري ويستحب الستر في الخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع	124	-3896879273952981929	253	132.0	193	967	26.16339111328125	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0112	false	391037553967323481	278	300	1393	1483	1483	300	وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر يريد ان----------------------------- من صلي بثوب نجس ثم ظن--------- انه لم يصل فصلي بثوب طاهر ثم ذكر-	112	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0125	true	4865968492857931114	191	220	918	1047	1437	300	وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر من النوادر عن المجموعة قال عبد الملك من صلي بثوب نجس ثم ظن في الوقت انه لم يصل فصلي بثوب طاهر ثم ذكر	125	-3896879273952981929	83	132.5	63	129	64.3410873413086	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	2	50	10	243	1504	300	فيها فق---------ال ابن القاسم ------------------------------------------------ان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه او استترت في بقيتها لم تعد وان قدرت علي اخذه ولم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان يجد ثوبا وقال اصبغ لا يعيد قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او ----------------------------------------------------------لاحدهم ندب له اعارتهم	115	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0130	true	-3445129360028560783	100	216	535	1104	1533	300	فيها الا ناسيه قال ابن القاسم في الامة تعتق بعد ركعة من الفريضة وراسها منكشف فان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه --------------------لم تعد وان قدرت علي اخذه -لم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان يجد ثوبا ابن يونس وجه قول ابن القاسم انها دخلت في الصلاة بما يجوز لها فلم يجب عليها اعادة كواجد الماء بعد ان دخل في الصلاة فان وصلت الي الخمار فلم تستتر به اعادت لانها قدرت علي الاستتار من غير بطلان ما تقدم لها فخالفت واجد الماء في هذا انظر شارح التهذيب ذكر لهذا نظاءر سبعة وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا ابن القاسم ان وجدوا ثوبا صلوا به افذاذا لا يءمهم به احد فلا ولاحدهم ندب له اعارتهم	130	-3896879273952981929	186	278.5	147	590	31.525423049926758	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0118	false	-4541749853177963001	47	142	269	762	1614	300	يزاد عدلا ليخرج الفاسق قوله فان لم يجد او تحير مجتهد تخير يريد فان لم يجد الاعمي العاجز والبصير الجاهل من يقلده او التبست الامارة علي المجتهد فتحير فانه يختار جهة ويصلي اليها وهو قول ابن عبد ا---------لحكم قال فلو صلي اربع صلوات يريد لكل جهة صلاة لكان مذهبا حسنا واليه اشار بقوله ولو صلي اربعا لحسن قوله واختير اي واختار ابو الحسن اللخمي هذا المذهب وذكر في------------------- الذخيرة --ان المجتهد المتحير ي----------------------------------قلد غيره قوله و--------------------------------------------------------------------------ان تبين خطا بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلانها يريد ان من علم ف----ي الصلاة انه استدبر القبلة او	118	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0133	true	7772136927101083056	134	223	747	1184	1555	300	يقلد عدلا عالما ---او محربا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختبر ابن عرفة المقلد لعجزه مقلد ا------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم يصلي حيث شاء ولو صلي اربعا----------------------- لكان مذهبا------------------------------------------------------------------------- اللخمي هذا اصح سند القول الاول هو قول الكافة الذخيرة يقلد المجتهد المتحير غيره وقال ابن شاس وليس للمجتهد ان يقلد غير-----ه وان تحير في الحال في نظره فهل يصلي اربعا او يقلد او يتخير جهة ثلاثة مذاهب وان تبين خطا بصلاة قطع في المدونة قال مالك---------------------- من علم وهو في الصلاة انه استدبر القبلة او	133	-3896879273952981929	192	216.5	147	635	30.236221313476562	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0122	false	7583418648200670270	173	296	860	1487	1507	300	ونية اقتداء الما------------------------------موم من فراءض الصلاة اي نية اقتداء الماموم بصلاة امامه وان لم ينو بطلت قاله في الجواهر قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام ه-------------------------------------------------------------------كذا ذكر اللخمي وصاحب الطراز عن اشهب والعمدة في ذلك ما ورد ان عليا احرم في الحج بما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم وصححه النبي عليه السلام qوبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف وفاتحة بحركة لسان علي امام وفذ وان لم يسمع نفسه وقيام لها فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما zقوله وبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف اي بطلت-------------- النية اذا تقدمت علي تكبيرة الاحرام ان بعد ما بينهما والا فان تقدمت بيسير فخلاف والمذهب انها تجزء-------------- عند ابن رشد وابن عبد البر وغيرهما خلافا لعب--------د الوهاب	122	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0139	true	8361824505050627032	175	239	882	1211	1525	300	ونية اقتداء الماموم ابن عرفة شرط صحة صلاة الماموم مطلقا------------- نية اتباعه --------------امام-------------------------------------ه وجاز له دخول علي ما احرم به الامام هذا من معني قوله قبل هذا او لم ينو الركعات ولق اجد ما نقل بهرام هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف ابن رشد الاصح ان تقدم النية قبل----------------- الاحرام-------------------------------- بيسير جاءز كالوضوء والغسل في مذهبنا والصيام عند الجميع----------------------- خلافا للرسالة وعبد الوهاب	139	-3896879273952981929	149	-10.5	116	760	19.605262756347656	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	92	243	467	1226	1522	300	الا استحبابا في السرية كما سياتي قوله وان لم يسمع---------------------------------------- نفسه قد تقدم انه مذهب ابن القاسم قوله------------------------------------------------- وقيام لها اختلف في القيام للفاتحة هل هو واجب لنفسه او لاجلها وفاءدته تظهر فيما لو قدر علي القيام وعجز عن الفاتحة بخلاف العكس قوله فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم اي فبسبب كونها واجبة يجب تعلمها ان امكن يريد ان اتسع له الوقت ويجد من يعلمه قوله فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما اي فان لم يمكن التعليم لعدم من يعلمه او لضيق الوقت او لعدم قبوله حينءذ لذلك ولم يمكن الاءتمام لعدم من يقتدي به فقيل يسقطان اي القراءة والقيام وهو اختيار اللخمي وقال سحنون------------------ فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع قراءته وقال القاضي عبد الوهاب لا يلزمه تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا -----------------------------------------------بين الركنين فان لم يفعل وركع اجزاه قال ابن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة	123	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0140	true	8840618707977986815	107	209	547	1073	1513	300	الامام خلافا لابن نافع--------------- وان لم يسمع نفسه لها ابن عرفة قراءة القران لا بحركة لسان عد-------------م ابن القاسم تحريك لسان المسر فقط يجزءه ولو اسمع اذنيه كان احب الي وقيام لها ابن يونس القيام للامام والفذ قدر قراءة ام القران م-------------------------------------------ن الفروض المتفق عليها----- فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم فان لم ---------------------------------------------------------------------------------يمكنا فالمختار سقوطهما ابن عرفة يلزم جاهلها تعلمها فان ضا---------ق الوقت اءتم فان لم يجد فلابن-------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون وابن القاسم واشهب فرضه ----ذكر الله ابن رشد -----------------------------------------------------ي--------------------------لزمه ان يقف في الاولي قدر تكبيرة الاحرام وفي غيرها اقل مسمي القيام اللخمي ليس ببين استحباب ان ----------------------------------------------يقف قدر قراءة ام القران وسورة	140	-3896879273952981929	199	170.5	153	913	21.796276092529297	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	190	257	960	1294	1522	300	والقيام وهو اختيار---------------- اللخمي وقال----------------------------------- سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع --قراءته وقال القاضي--------- عبد الوهاب لا- يلزمه--------------- تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين فان لم يفعل وركع اجزاه قال ابن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة qوندب فصل بين تكبيره وركوعه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف	123	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0141	true	-3925735715068680281	16	76	80	378	1537	300	والصلاة وندب فصل بين تكبيره وركوعه اللخمي اختلف فيمن لا يحسن القراءة فقال محمد بن سحنون فرضه ان يذكر الله------ في صلاته يريد في موضع القراءة وق-ال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما----------------------- فان لم يفعل وركع اجزا------------------------------------------------------------------------------------ه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف	141	-3896879273952981929	200	302.5	157	412	48.5436897277832	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0124	false	6385349991453173625	91	132	491	698	1562	300	القرافي وهو ظاهر المذهب قوله وان ترك اية منها سجد يريد ان المصلي اذا ترك اية من الفاتحة فان صلاته صحيحة ولكن يسجد اي قبل السلام هكذا -------------------------------قال القاضي اسماعيل وقيل لا سجود عليه قوله وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه	124	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0141	true	-3925735715068680281	187	223	934	1112	1537	300	التي في المسالة -------------وان ترك اية منها سجد ----عبد الحق يلقن مسقط اية منها وان لم يقف المازري-------------------------------- قال بعضهم ترك اية منها كتركها وقال------- اسماعيل عن المذهب يسجد قبل---- وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه	141	-3896879273952981929	85	85.5	66	238	35.71428680419922	13	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0124	false	6385349991453173625	3	51	14	268	1562	300	وندب فصل بين تكبيره وركوعه يعني اذا فرعنا علي القول بسقوط القراءة فيستحب له ان يفصل بين تكبيره وركوعه وهذا الذي اختاره------------------- القاضي--------- عبد الوهاب فيما نقله اللخمي والمازري عنه بقوله------------------ يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين قوله وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف	124	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0141	true	-3925735715068680281	17	76	88	378	1537	300	وندب فصل بين تكبيره وركوعه اللخمي اختلف فيمن لا يحسن القر-----اءة فقال محمد بن سحنون فرضه ان يذكر الله في صلاته يريد في موضع القراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزا-----ه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف	141	-3896879273952981929	120	120.0	92	300	40.0	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0126	false	1437835745746382395	207	259	1121	1396	1601	300	فصل في سنن الصلاة qوسننها سورة بعد الفاتحة في الاولي والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل تكبيرة الا الا--------------------------------------------------------------------------حرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس ال-------------------------------------------------------------------اول------------------------- والزاءد علي قدر السلام من الثاني------------------------------------------------------------------------ وعلي الطمانينة------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد	126	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	52	277	286	1451	1557	300	فرع في سنن الصلاة -وسننها سورة بعد الفاتحة في الاولي والثانية قال مالك واشهب السورة بعد الفاتحة لغير الماموم في اول الفرض سنة ابن رشد اذا قرا مع الامام في السر سورة فان شاء قرا اخري وان شاء سكت او دعاء والامر في ذلك واسع وقيام لها اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما التلقين الجهر بالقراءة في موضع الجهر والاسرار بها في موضع الاسرار سنتان ابن عرفة في المدونة يسمع نفسه في الجهر وفوقه قليلا والمراة دونه فيه وتسمع نفسها ابن عرفة فجهر المراة مستحب سوي الرجل السر والجهر صفة للصوت الجوهري جهر بالقول رفع به صوته واسررته في اذنيه وكل تكبيرة الا الاحرام ابن عرفة تكبيرة كل ركن فعلي سنة وسمعه عيسي وسمع ابو زيد مجموع التكبير سنة وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول ابن رشد من سنن الصلاة سمع الله لمن حمده للامام والفذ والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر والزاءد علي قدر السلام من الثاني ابن يونس الواجب من الجلوس قدر ما يسلم فيه واما ما يقع فيه التشهد فمسنون وعلي الطمانينة اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد	145	-3896879273952981929	267	453.0	215	1166	22.898799896240234	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0127	false	-993498306307401388	137	253	701	1315	1568	300	وكل تكبيرة الا الاحرام اختلف في الت-----------------------------------------------------كبير ما عدا تكبيرة الاحرام فقيل جميعه سنة واحدة نقله ابن زرقون عن الابهري قال وهو الصواب وعليه جماعة الفقهاء بالامصار اللخمي وقيل هو فضيلة ابن رشد وقيل التكبيرة الواحدة سنة قوله وسمع الله لمن حمده لامام وفذ اي هو سنة للامام والفذ لقوله عليه السلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد والفذ كذلك الا انه يستحب له ان يقول معها ربنا ولك الحمد قوله وكل تشهد والجلوس الاول قال المازري وروي عن مالك وجوب الاخير واختلف في ---------------------الجلوس الاول فالاكثر علي انه سنة وذكر اللخمي قولا بوجوبه قوله-------------- والزاءد علي قدر السلام من الثاني قد تقدم ان المقدار الذي يوقع فيه السلام من الجلوس	127	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	181	238	957	1257	1557	300	وكل تكبيرة الا الاحرام ابن عرفة تكبيرة كل ركن فعلي سنة وسمعه عيسي وسمع ابو زيد مجموع الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير--------- سنة----- وسمع الله لمن حمده لامام وفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل تشهد والجلوس الاول ابن رشد من سنن الصلاة سمع الله لمن حمده للامام والفذ والتشهد الاول والجلوس ----------------------------------------------------له والتشهد الاخر والزاءد علي قدر السلام من الثاني ابن يونس الواجب م------------------------ن الجلوس	145	-3896879273952981929	143	172.0	114	702	20.370370864868164	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0131	false	-1205498788423629177	108	179	549	937	1566	300	او جهر ان سمعه علي الاظهر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسمعه فلا يءمن وهو قول يحيي وذهب ابن عبدوس الي انه يتحري تامين الامام ويءمن قوله------------------------------------------------------------------------- واسرارهم به اي ويندب اسرار الفذ والامام والماموم بالتامين وقيل يجهر الامام به في الجهرية qوقنوت سرا بصبح فقط وقبل الرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	131	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	107	288	541	1490	1558	300	او جهر ان سمعه علي الاظهر ابن عرفة يستحب قول الماموم سرا اثر ختم فاتحة امامه امين الشيخ ممدودا مخففا ابو عمر قيل معناه اللهم استجب لنا فان لم يسمعه فقال ا----------------------بن عبدوس-------- يتحري وروي الشيخ لا يءمن وصوبه ابن رشد الرسالة وفي قول الامام اياها في الجهر اختلاف الباجي هما روايتان واسرارهم به التلقين الاختيار اخفاج ---------------التامين --------------------------------وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها القنوت في الصبح قال في المدونة واسع القنوت قبل الركوع وبعده والذي اخذ به في نفسي قبل الركوع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي اخره في المدونة قال مالك ليس في القنوت دعاء مءقت ولا وقوف مءقت وروي ابن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انا نستعينك الي اخره زاد في التلقين اللهم اهدنا الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستق-اله من المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفعه من السجود واذا قام من الجلسة الاولي فلا يكبر حتي يستوي قاءما والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	152	-3896879273952981929	266	385.5	217	1027	25.90068244934082	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	2	47	12	267	1603	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاله يريد ان تكبير المصلي يستحب كونه عند الحركة والشروع في افعال الصلاة الا في تكبير القيام من اثنتين فبعد ان يستقل------------ قاءما قوله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض يريد ان جميع الجلوس	132	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0152	true	8676746228875566003	234	291	1204	1508	1558	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقاله من المدونة قال مالك ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه ويكبر في حال رفعه من السجود واذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ام من الجلسة الاولي فلا يكبر حتي يستوي قاءما----- والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض --من المدونة الجلوس	152	-3896879273952981929	133	116.0	108	400	33.25	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	59	210	328	1113	1603	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه اي ويستحب ايضا للمصلي ان يضع يديه علي ركبتيه في الركوع قال في المدونة وله ان يضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود في النوافل واما في المكتوبة وما قصر من النوافل فلا يضعهما علي فخذيه ولم يحد اين يضعهما قوله ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود اي وكذا يستحب له ان يضع يديه حذو اذنيه في سجوده او قريبا من ذلك وهذا نحو قول الشيخ ابن ابي زيد باسطا يديك مستويتين الي القب---------------------------لة تجعل--هما حذو اذنيك او دون ذلك وذلك واسع قوله ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه -ركبتيه يعني وكذلك يستحب للرجل في السجود ان يجافي اي يباعد بين بطنه وفخذيه وبين مرفقيه وركب---تيه وكذلك بين مرفقيه وجنبيه واحترز بالرجل من------ المراة فانها تكون في صلاتها منضمة منزوية وقيل هي كالرجل q-------------والرداء-------------------------------------------- وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراه-ته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	132	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0153	true	829695231279057627	114	225	627	1226	1596	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه تقدم عند قوله و-----------------------------------ركوع ان هذا مستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود من المدونة قال مالك يتوجه بيديه----------------------------------------------------------------------------------- الي القبلة ولم يحد اين يضعهما الرسالة تجعل يديك حذو اذنيك او دون ذلك--------------- ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه وركبتيه عياض من فضاءل الصلاة ومستحباتها -ان يجافي تفريجا مقاربا واستحب ابن شاس ان يفرق بين ركبتيه ومن الرسالة وتجافي بضبعيك عن جنبيك ثم قال واما المراة ف-----تكون---------- منضمة منزوية في سجودها وجلوسها وامرها كله والرداء ابن رشد وعياض اتخاذ الرداء عند الصلاة مستحب وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهيته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	153	-3896879273952981929	325	415.0	257	882	36.84807205200195	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0133	false	2483735054576255451	42	76	217	387	1588	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول اي قبض اليسري باليمني في النافلة ان طول او مطلقا تاويلان ثم قال وهل كراه-ته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	133	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0153	true	829695231279057627	204	225	1119	1226	1596	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طو----------------------------------------------------------------ل وهل كراهيته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	153	-3896879273952981929	106	192.0	85	171	61.988304138183594	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0135	false	6782513939222335918	202	257	1059	1311	1516	300	ودعا- بما احب وان لدنيا اي وله ---------------------------------ان يدعو----------------------- بجميع حواءجه او ما احب منها من امر دينه ودنياه وقد قال--------- عروة---- اني لادعو الله في حواءجي كلها في السجود حتي ب--الملح قوله وسمي من احب يريد لانه------------------------------------------------------- عليه السلام دعا لاقوام و سماهم قوله ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	135	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0155	true	5846068171895880669	226	295	1153	1480	1499	300	ودعاء بما احب وان لدينا وسمي من احب من المدونة قال مالك للمصلي بان يدعو في قيامه وقعوده وسجوده بجميع حواءجه ل---------------------------دنياه واخراه وبلغني عن عروة قال اني -ادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي في الملح قال مالك ولا باس ان تدعو في الصلاة علي الظالم الكافي ولو سمي احدا يدعو له او يدعو عليه لم يضر ------------------------ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	155	-3896879273952981929	151	168.0	114	379	39.84169006347656	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0138	false	1270824008277163101	192	262	920	1260	1441	300	وتعمد مصحف فيه ليصلي له اي وكذلك يكره ان يتعمد الي وضع مصحف في المحراب ليصلي اليه مالك في المدونة و-------------------------------------------لا خير فيه قال وان كان ذلك موضعه ومعلقه فلا باس به وعن هذا احترز بذكر التعمد قوله--------------------------------------------- وعبث بلحية او غيرها يريد كخاتم فضة في يده ونحوه وقيل---------------------------------------- لا باس بتحويل الخاتم في اصابعه كلها لعدد ركوعه خوف السهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان	138	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0159	true	-5533029612250623332	84	188	450	965	1544	300	وتعمد مصحف فيه ليصلي له من--------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك اذا جعل المصحف في القبلة ليصلي له فلا خير فيه وان ----كان ذلك موضعه -------فلا باس به واكره الصلاة الي حجر منفرد في الطريق تشبيها بالانصاب واما احجار كثيرة فجاءز وعبث بلحية او غيرها عياض من مكروهات الصلاة العبث باصابعه او بخاتمه او بلحيته وسمع ابن القاسم لا باس ان يحول خاتمه في اصابعه للركوع في سهوه ابن رشد هذا نحو ما له في للذي يحصي الاي بيده في صلاته فانه اجاز ذلك وان كان الشغل اليسير في الصلاة مكروها لانه انما قصد بذلك اصلاح صلاته كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان	159	-3896879273952981929	165	190.0	125	589	28.013582229614258	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0139	false	4288777459599075489	30	66	152	321	1473	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عاجز الا عن القيام---------------------------------------------------------------------------------------- ومع الجلوس اوما للس----جود منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان	139	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0161	true	-3011732883882086936	6	199	34	976	1470	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره اللخمي لا يتكء المصلي علي حاءط فان فعل وكان الاتكاء خفيفا لم تفسد صلاته وان كان كثيرا لو زال الحاءط لسقط المصلي لكان كمن ترك القيام فان كان عامدا غير جاهل ابطل صلاته ان كان في فرض فان كان سهوا اعاد تلك الركعة ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر من المدونة قال مالك من لم يقدر علي التربع فعلي قدر طاقته من الجلوس فان لم يقدر فعلي جنبه ابن المواز لم يقدر علي جنبه الايمن صلي علي جنبه الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره ويومء براسه وفي المدونة ويجعل رجليه مما يلي القبلة اذا صلي علي ظهر ابن يونس فان فعل خلاف ما يءمر به اساء ولا شء عليه بخلاف من قدر علي الجلوس وصلي علي جنبه واوما عاجز الا عن القيام ابن القاسم ان لم يقدر الا علي القيام كانت صلاته كلها قاءما ويومء بالسجود اخفض من الركوع ومع الجلوس اوما الي السجود منه ابن القاسم وان قدر علي القيام والجلوس معا ولم يقدر علي الركوع قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس ويسجدان قدر والا اوما بالسجود جالسا وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان	161	-3896879273952981929	165	277.5	129	942	17.51592445373535	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0140	false	4273731093456344150	101	268	549	1361	1537	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره اي فان استند قادر علي الاستقلا-------ل وكان بحيث لو ازيل العماد اي الشء الذي استند اليه سقط فان صلاته تبطل لكونه ترك الاستقلال مع القدرة عليه وانتقل الي ما هو دونه قوله والا كره اي وان كان لا يسقط بزوال العماد لم تبطل الا انه يكره له ذلك نص عليه ابن شاس وسند وغيرهما قوله ثم -----------------------------------------------ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر اعلم ان مراتب الصلاة ----------------------علي قسمين قسم واجب وهو اربعة القيام مستقلا ثم مستندا والجلوس مستقلا ثم مستندا وانه متي قدر علي حالة وانتقل الي ما هو دونها بطلت صلاته وهذا القسم برمته قد تقدم من كلامه والقسم الاخر مستحب وهو استلقاءه علي الجنب الايمن ثم علي الايسر ثم علي ظهره وهو الذي اشار اليه بقوله ثم ندب الي اخره اي فان لم يقدر علي حالة من الحالات الاربع استحب له ان يبدا بالجانب الايمن اي ووجهه الي القبلة كما يوضع في لحده فان لم يق-----------------------------در فعك جنبه الا--------------------يسر فان لم يقدر فعلي ظهره واخمصاه الي ----	140	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0161	true	-3011732883882086936	6	103	34	494	1470	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره اللخمي لا يتكء المصلي علي حاءط فان فعل وكان الاتكاء خفيفا لم تفسد صلات----------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------- وان كان كثيرا لو ز-ال الحاءط لسقط المصلي لكان كمن ترك القيام فان كان عامدا غير جاهل ابطل صلاته ان كان في فرض فان كان سهوا اعاد تلك الركعة ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر من المدونة قال مالك من لم يقدر علي التربع فعلي قدر طاقته من -------------------------------------الجلوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر فعلي جنبه ابن المواز لم يقدر علي جنبه الايمن صلي علي جنبه الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره ويومء براسه وفي	161	-3896879273952981929	176	169.0	132	941	18.703506469726562	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0142	false	1229978880318680269	22	50	107	239	1445	300	وان خف معذور انتقل للاعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	142	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0162	true	7381663927384865253	196	274	1014	1400	1521	300	وان خف معذور انتقل للاعلي من المدونة قال ابن القاسم من افتتح الصلاة من عذر جالسا ثم صح اتم قاءما ولو افتتحها قاءما ثم عرض له مرض اتم جالسا واجزاه وان عجز عن فاتحة قاءما جلس اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن بشير ان عجز عن القيام لكمال ام القران فمقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	162	-3896879273952981929	132	244.0	104	386	34.19689178466797	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0143	false	-3514571823235812506	41	168	223	841	1514	300	ايماء غير الاخيرة فانه يركع ويسجد فيها اذ لا بدل من- القيام و------------------الركوع والسجود لها بدل وهو الايماء قوله -----------------------------------------------------------------------------------------وان خف معذور انتقل للاعلي يعني ان من ابيح له الجلوس لعذر لا يقدر معه علي القيام ثم وجد في نفسه قوة علي القيام فانه ينتقل اليه وقاله في المدونة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس اي اذا ------------عجز عن كمال الفاتحة في حال القيام ولا يعجز عنها اذا صلي جالسا فانه يصلي جالسا ويقرا الفاتحة ابن بشير وهو مقتض------------------------------ي الروايات الشيخ وينبغي ان يقيد هذا بما اذا قام لم يقدر علي الجلوس واما لو قدر علي الجلوس فينبغي ان يقوم قدر ما يطيق فاذا عجز جلس وكمل الفاتحة قوله وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	143	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0162	true	7381663927384865253	159	274	816	1400	1521	300	استمر علي القيام فقيل ي-ركع ويسجد وي---------سقط عنه القيام في باقي الصلاة لان الركوع والسجود فرض وله حق السبق في الحال وعزا ابن عرفة هذا اللخمي والتونسي وقيل يكمل صلاته ايماء ولم يعز اللخمي هذا القول الثاني وان خف معذور انتقل للاعلي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم من افتتح الصلاة من عذر جالسا ثم صح اتم قاءما ولو افتتحها قاءما ثم عرض له مرض اتم جالسا واجزاه وان عجز عن فاتحة قاءما جلس اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفا--------------------------------------------------------تحة ابن بشير ان عجز عن القيام لكمال ام القران فمقتضي الروايات انه ينتقل الي الج-----------------------------------لوس ---------------------------------------------------------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	162	-3896879273952981929	230	297.0	178	872	26.37614631652832	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0144	false	2840033672762488110	90	146	478	766	1541	300	قوله ولمريض ستر نجس بطاهر ليصلي عليه كالصحيح علي الارجح قال في المدونة و--------لا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوب------ا كثيفا طاهرا ابن يونس عن- بعض الاشياخ انما رخص في هذا للمريض خاصة واما الصحيح فلا وخالفه غيره من شيوخنا وقال ذلك جاءز للمريض وغيره لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا	144	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0163	true	9072607795992056352	239	294	1196	1471	1506	300	يونس وللمرض ستر نجس بطاهر ليصلي----- كالصحيح علي الارجح من---- المدونة قال مالك لا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيف------ا ابن يونس قال بعض شيوخنا- انما رخص في هذا للمريض خاصة وقال بعضهم بل ذلك خاصة وقال بعضهم بل ------ذلك جاءز للصحيح------ لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا	163	-3896879273952981929	208	317.0	161	303	68.64686584472656	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0152	false	7432482067230472894	11	57	68	282	1471	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به ام بوتر فيريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يدر اشرع ف--------------ي الوتر او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثانية ويسجد بعد السلام--------- لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي ال------شفع من غير ان يفصل بينهما بسلام فيكون قد صلي الشفع	152	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0175	true	2764245854694526703	185	278	945	1389	1500	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر قال ابن القاسم من شفع وتره ساهيا سجد لسهوه بعد السلام واجتزا بوتره ويعمل في السنن كما يعمل في الفراءض عبد الحق وجهه ان الوتر انما يكون عقب شفع وثم من يري انه لا يفصل بينهما فاشبه صلاة ثلاثية ففارق من زاد في صلاته مثلها قال مالك ومن لم يدرا جلوسه في الشفع او في الوتر سلم وسجد لسهوه ثم اوتر بواحدة ابن يونس قلل انما امره بسجود السهو لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي ركعتي الشفع من غير س----------------لام فيصير قد صلي الشفع	175	-3896879273952981929	126	152.5	93	460	27.39130401611328	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0154	false	9192818067556477867	0	109	0	509	1424	300	لم يدر اسلم ام لم يسلم سلم ولا سجود عليه قوله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين يريد ان من شك--- في سجدتي السهو هل سجد-----------------------------------------------هما او انما سجد واحدة منهما فانه يسجد واحدة ولا سهو عليه ولا سجود عليه وهكذا قال في المدونة والضمير في فيه راجع الي سجود السهو وانما قال لا يسجد لانه لو امر بذلك لامكن ان يشك ايضا فيلزمه ان يسجد وقد يشك ايضا فيلزمه ان يسجد ايضا فيتسلسل ذلك قوله او زاد سورة في -----------------------------------اخرييه يعني اذ---------------------------------------------------------ا زاد في الثالثة والرابعة سور-------------------ة مع ام القران فلا سجود عليه وهذا هو المشهور وقال اشهب يسجد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج من سورة لغيرها	154	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0178	true	8185599947824966279	75	263	373	1248	1424	300	لم يدر او ل-----م يسلم سلم ولا سجود عليه ونحوه في المدونة عليه ونحوه في المدونة قال لو شك في ركعة فتفكر قليلا ثم ذكر انه لم يسه فلا سجود عليه انتهي وقال ابن القاسم اذا ظن الرجل انه نقص من صلاته فسجد سجدة او سجدتين ثم ذكر انه لم ينقص شيءا فلا يضيف للسجدة الاولي اخري ويسجد سجدتين بعد السلام وان ظن انه زاد فسجد سجدة لسهوه بعد السلام ثم ذكر انه لم يزد قطع ولا يسجد الاخري ابن رشد هذا صحيح علي ما في المدونة او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين في المدونة لو شك في سجدتي السو او في احداهما سجد ما شك ولا سجود عليه في كل سهو سها فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد سورة في اخريبه قال مالك وقرا في الركعتين الاخريين بام القران وسورة في كل ركعة سهوا فلا سجود عليه ابن يونس لانه انما زاد قرانا كما لو قرا بسورتين او ثلاث في كل ركعة مع ام القران في الاوليين وقد كان ابن عمر اذا صلي وحده قرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة وكان احيانا يقرا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة او خرج من سورة لغيرها	178	-3896879273952981929	160	186.0	120	1121	14.272970199584961	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0158	false	-3119957180014108655	108	199	553	1028	1535	300	لم يكره مالك السلام علي المصلي قوله لا علي مشمت اي فلا يرد عليه اشارة الي ما قاله في المدونة قوله كانين لوجع قال اللخمي عن مالك من اضطره انين من وجع لم تفسد صلاته ونحوه للمازري وان كان من الاصوات الملحقة بالكلام لانه محل ضرورة والتشبيه بينه وبين قوله كانصات اي ولا سجود لجاءز كانصات لمخبر وانين لوجع وحذف حرف العطف اختصارا qوبكاء تخشع والا فكالكلام كسلام علي مفترض ولا لتبسم وفرقعة اصابع -----------------------والتفات بلا حاجة ومتعمد ب-------------------------------------------------------لع ما بين اسنانه وحك جسده---------------------------------------------- وذكر قصد--- التفهيم به بمحله والا بطلت	158	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0186	true	-3974282837985565850	112	179	558	897	1500	300	لم يكره مالك السلام علي المصلي لا لتبسم من------------------------------------------ المدونة---------------- قال---------- مالك لا شء علي المصلي ان تبسم ابن القاسم ساهيا----------- كان او عامدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقعة اصابع تقدم عند قوله وفرقعتها والتفات بلا حاجة الباجي لا خلاف ان الالتفات الخفيف لا يبطل ويكره لغير سبب وتعم خلع ما بين اسنانه وحك جسده تقدم عند قوله ولا لجاءز وعند قوله واصلاح رداء وذكر قصد به التفهيم--- بمحله والا بطلت	186	-3896879273952981929	148	151.0	114	602	24.584716796875	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0160	false	4179821250477845710	78	149	374	740	1487	300	ولا خلاف في بطلان صل---------اته وصلاة من خلفه اذا كان عامدا ولا يتمادي عليها فذا كان او اماما او ماموما اللخمي واختلف في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغلوب فقيل يقطع ان كان وحده وان كان ماموما مضي واعاد وان كان اماما فقال ابن القاسم يستخلف من يتم بالقوم ويتم هو معهم ويعيدون اذا فرغوا قوله------------------------ كتكبيره للركوع بلا نية احرام اي فان صلاته تبطل وهو مذهب المدونة والمشهور الا ان الماموم يتم----------------------------------------------------ادي مع الامام ويعيد	160	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0189	true	8298983910804873108	31	116	163	605	1611	300	فلا خلاف انه ابطل علي نفسه صلاته وصلاة من خلفه ا-ن كان اماما ولا يتمادي عليها فذا كان او اماما او ماموما والضحك------- في الصلاة اشد من الكلام لما فيه من اللهو وقلة الوقار ومخالفة الخشوع واذا ذكر الامام بعد فراغه انه لم يقرا فليعد الصلاة هو ومن خلفه بخلا----------------------------------------------------------------------------------------ف من ذكر انه جنبا ابن يونس والفرق بينهما من ثلاثة اوجه راجع ترجمته من الغسل كتكبيره للركوع بلا نية احرام ابن رشد------------------------------------------- الماموم تكبيرة الاحرام وكبر للركوع ولم ينوبها تكبيرة الاحرام تمادي مع الامام واعاد	189	-3896879273952981929	153	98.0	116	581	26.333906173706055	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0163	false	-3530382886752189672	29	106	132	505	1459	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر يعني ان من سلم شاكا في اتمام صلاته ثم ايقن بعد سلامه انه قد كان اتم صلاته فقيل ان صلاته فاسدة ابن رشد وهو الاظهر وقال ابن حبيب صلاته جاءزة تامة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة يري----د ان -المسبوق اذا لم يلحق من الصلاة ركعة وسجد مع الامام --------------------------------------------------لسهو ترتب عليه فان صلاته تبطل سواء كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجود قبل السلام او بعده	163	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0191	true	-548577019214067403	162	284	850	1422	1506	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ابن رشد ان سلم شاكا في ت-مام صلاته ثم ايقن بعد سلامه انه قد كان اتمها ف-------------------------------------------قال ابن حبيب صلاته جاءزة كمن تزوج امراة لا يدري ان زوجها حي ام لا ثم انكشف انه قد مات ونقضت العدة ان نكاحه جاءز وقد قيل ان صلاته فاسدة وهو اظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا--- لم يلحق ركعة روي زياد عن مال----------------ك من -------------دخل مع الامام في اخر صلاته ولم يدرك منها شيءا وعلي الامام سجود السهو قبل السلام انه يسجد معه ان كان بعد السلام ابن رشد وهذا هو ظاهر قول ابن القاسم في رواية عيسي المازري وقاله سحنون ابن رشد وقيل انه لا يسجد معه كان السجود قبل السلام او بعده	191	-3896879273952981929	241	352.5	187	648	37.19135665893555	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0165	false	-1721499041854385013	59	161	306	798	1485	300	ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها اوركع يريد انه اذا ذكر سج-ود السهو---- القبلي من نافلة ف------------ي فريضة فانه يتمادي علي الفرض وهو مذهب ابن القاسم وهو الاصح ولابن عبد الحكم انه يرجع لاصلاح الاولي قوله كفي نفل ان اطالها او ركع اي فانه يتمادي ايضا اذا ذكر ذلك--------------------------------------------------- في نافلة وطال او ركع ولا قضاء عليه للاولي لانها بطلت سهوا والنافلة اذا بطلت علي غير وجه العمد لا يلزم قضاءها وان لم تطل ففي المدونة انه يرجع قال فيها يرجع ان لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد----- وابتدا النافلة التي كان فيها ان شاء	165	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0194	true	1388822264888597713	149	218	722	1051	1424	300	ومن نفل في فرض تمادي ابن ---------القا---------سم ان كا----نت سجدتا السهو قبل السلام من نافلة فذكرهما وهو في فريضة لم يضر ذلك فريضة ولا شء علي-------------------------------------------------------------------ه كفي نفل ان اطالها او ركع ابن القاسم وان كانت سجدتا السهو قبل السلام وهما من نافلة فذكرهما قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وسلم وابتدا-------- التي كان فيها ان شاء	194	-3896879273952981929	177	194.5	133	565	31.327434539794922	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0170	false	-4263042271630169332	119	238	602	1203	1552	300	وان سجد امام سجدة وقام لم يتبع وسبح به فان خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعوده بثالثة يعني ان الامام اذا سجد سجدة واحدة وقام فلا يتبعه الماموم ويسبح به فان رجع فلا كلام والا فان خافوا ان يعقد الركعة التي هو فيها قاموا واتبعوه وان كانت اول لهم وله فاذا جلس بعد هذه الركعة التي يظن انها ثانية كان كامام جلس بعد الاول فلا يتبع ويقومون وهذا معني قوله كقعوده بثانيته اي في ثانيته فاذا قام الي الثالثة في اعتقاده فانهم يقومون اي يستمرون علي القيام ويتبعونه في بقية صلاته فاذا جلس في الرابعة قاموا كامام قعد في ثالثته وانما لم ينص علي بقية حكم المسالة لانه ظاهر مما ذكر قوله فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم	170	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0202	true	-4368818988034012617	269	293	1352	1471	1505	300	وان سجد امام سجدة وقام لم يتبع وسبح به فان خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعوده بثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم	202	-3896879273952981929	118	226.0	94	601	19.633943557739258	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0172	false	-3362638335362855892	17	59	84	314	1520	300	بعد السلام علي المشهور لانه يحتمل-- الا يكون ترك شيءا فتكون الركعة الماتي بها بعد سلام الامام محض زيادة ويحتمل غير ذلك وذلك يستلزم الشك--- في الزيادة الموجبة-- للسجود قوله --------------وان قام امام لخامسة فمتيقن انتفاء موجبها يجلس والا اتبعه لا- خلاف	172	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0205	true	-9216768902996212512	110	151	535	760	1523	300	بعده فلان شك الماموم هنا احد محمليه الا يكون ترك شيءا فتكون الركعة المءتي بها---- سلام الامام---- زيادة فا-------------------ستلزم ذلك شكا في الزيادة وذلك موجب للسجود البعدي علي المشهور وان قام امام لخامسة فمتيقن انتفاء موجبها يجلس والا اتبعه وان خالف	205	-3896879273952981929	155	229.0	125	252	61.507938385009766	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0173	false	581331539173325997	142	198	729	1007	1510	300	قوله- لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبعه اي فان صلاته لا تصح اللخمي والصواب ان يتم صلات----------------ه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل قوله ولم تجزء مسبوقا علم بخامسيتها ---يريد ا-----ن من سبقه الامام بالركعة الاولي ثم قام------------------- معه في هذه عالما بانها خامسة	173	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0206	true	377010651776151616	216	271	1094	1371	1519	300	قولان لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يت--------------------بعه اللخمي -الصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو- اعذر من الناعس -------------ولم تجز- مسبوقا علم بخامسي-ها اللخمي قال مالك من ادرك الامام في الثانية فسها الامام فصلي خامسة فصلاها مع-------ه عالما -انها خامسة	206	-3896879273952981929	196	290.5	153	322	60.869564056396484	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0173	false	581331539173325997	225	286	1140	1443	1510	300	وهل كذا ان لم يعلم او تجزء الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قولان اي وهل الحكم بعدم الاجزاء كذلك ان لم يع------لم انها خامسة للامام او تجزءه الا ان يجمع الامام ومامومه علي انه لم يسقط------- شيءا فلا تجزءه ويقضيها قولان وحكي---------------------- ابن راشد الاجزاء عن مالك وابن المواز قول------------------------------------------------------------------------------ه وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها	173	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0207	true	-7775078667643574731	160	232	848	1202	1543	300	وهل كذا ان لم يعلم او تجزء الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قولان ابن المواز لو اتبعه فيها من فاتته ركعة ولم يعلم انها خامسة و--------------------------------------------------لم يسقط الامام شيءا ------------قضي ركعة اخري وسجد لسهوه كما سجد امامه ابن يونس راجعه انت فقد كان الواجب نقل الفقه علي ترتيبه دون مسايرته مع الفاظ خليل وبعد ذلك ينظر في تنزيل الفاظ خليل عليه وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها	207	-3896879273952981929	161	211.5	126	416	38.70192337036133	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	14	36	77	187	1541	300	وان قراها في فرض سجد-------------------------------------------- لا خ----------------------طبة وجهر امام السرية والا اتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاوزها بيسير يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكثير يعيدها في الفرض ما لم ينحن	177	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0216	true	798892418712507926	180	287	927	1481	1550	300	وان قراها في فرض سجد الرسالة يسجدها من قراها في الفريضة والنافلة لا خطبة انظر عند قوله او خطبة وجهر امام السرية والا اتبع اللخمي ان قرا امام سورة سجدة في صلاة سرية استحب ترك قراءة السجدة فان قراها اعلن بها وسجد فلو لم يجهر بها وسجد فقال ابن القاسم يسجد معه مامومه وقال سحنون لا يسجدون معه لاحمال سهوه وفي السليمانية ان لم يتبعوه فلا شء عليهم علي قول ابن القاسم ومجاوزها بيسير يسجد ابن حبيب اذا جاوز القارء السجدة بيسير فليسجدها من حيث انتهي اللخمي اليسير بالايتين ابن عرفة لذا استحب بعضهم تاخير السجود فيم اختلف في محله وبكثير يعيدها في الفرض ما لم ينحن	216	-3896879273952981929	110	178.0	88	554	19.8555965423584	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0178	false	1585760621007774258	23	128	110	645	1526	300	في جماعة ---يا---من التخليط او لا يامنه نص عليه ابن شاس وغيره واليه اشار بالاطلاق قوله وان قراها في فرض سجد-------------------------------------------- لا خط----------------------بة وجهر امام السرية والا اتبع لما ذكر ان السجدة تكره قراءتها في الفرض والخطبة خشي ان يتوهم ان حكم السجود مستو فيهما فنبه علي ان قارءها في الفرض يسجد لا في الخطبة وهو المشهور فيهما واذا قلنا بالسجود في الفريضة فان كان اماما وال---------صلاة سرية جهر ليعلم المامومين وان ---------------------------لم يجهر وس----جد فقال ابن القاسم يتبع لان الاصل عدم السهو وقال سحنو--------------------------------------------ن لا يتبع لان اكثر الناس لا يقرءها في الفريضة قوله ومجاوزها بيسير يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكثير يعيدها في الفرض ما لم ينحن	178	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0216	true	798892418712507926	166	287	858	1481	1550	300	في جماعة لا يامن من التخليط اللخمي فان لم يسجد الامام لم يسجد ماموم------------------ه وان قراها في فرض سجد الرسالة يسجدها من قراها في الفريضة والنافلة لا خطبة انظر عند قوله او خطبة وجهر امام السرية والا اتبع اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قرا امام سورة سجدة في صلاة سرية استحب ترك قراءة السجدة فان قراها اعلن بها وسجد فلو لم يجهر بها وسجد فقال ابن القاسم يسجد معه مامومه--------- وقال سحنون لا يسجدون معه لاحمال سهوه وفي السليمانية ان لم يتبعوه فلا شء عليهم علي قول ابن القاسم------- ومجاوزها بيسير يسجد ابن حبيب اذا جاوز القارء السجدة بيسير فليسجدها من حيث انتهي اللخمي اليسير بالايتين ابن عرفة لذا استحب بعضهم تاخير السجود فيم اختلف في محله وبكثير يعيدها في الفرض ما لم ينحن	216	-3896879273952981929	213	254.5	165	830	25.66265106201172	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	35	116	162	571	1459	300	بخلاف تكريرها او سجدة قبلها سهوا هو كقوله في المجموعة قال مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ثم يسجد بعد السلام قوله قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة يريد ان الامام المازري قال في القارء يقرا السجدة بعد ان سج-د فيها انه يسجد ايضا قال وهو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء	179	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0217	true	3143090193536800817	228	300	1110	1470	1470	300	بخلاف تكريرها او سجود قبلها سهوا ---------------------قال مالك -ان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها سج--دة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها --ويسجد بعد السلام ق-----ال واصل المذهب تكريره- ان كرر حزبا الا لم-علم والم-علم فاول مرة--------------- المازري قال في القارء يقرا السجدة بعد ان يسجد فيها انه يسجد ايضا قال وهو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء-	217	-3896879273952981929	350	637.0	279	410	85.36585235595703	60	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0178	false	1585760621007774258	249	277	1275	1412	1526	300	مرة وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي عنها ركوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها وقصده صح وكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به	178	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0218	true	5077276872142214813	30	158	154	773	1489	300	مرة وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه الرسالة في سجدة الاعراف ان كان في صلاة قام فقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد انظر تعقب المازري قبل قوله بخلاف تكريرها ولا يكفي عنها ركوع من المدونة قال مالك لا يركع بها في الصلاة او غيرها ابن يونس لانه ان قصد به الركعة فلم يسجدها وان قصد به السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز وان تركها وقصده صح وكره سمع عيسي لو قرا سجدة فركع فان كان تعمد الركوع اجزاته تلك الركعة ولا احب له ذلك وقراها اذا قام في اخري وسجد ابن رشد ولا خلاف انها تجزءه لانه ركع بينة الركوع الواجب عليه وترك السجود الذي ليس بواجب عليه وسهوا اعتد به علد مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به	218	-3896879273952981929	136	235.0	108	619	21.97092056274414	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	116	273	571	1332	1459	300	ممن يتكرر---- عليه ذلك غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجد اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولو في اول مرة قوله وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه يريد ان من قرا سجدة سورة الاعراف يستحب له اذا كان في صلاة ان يقرا اذا قام منها قبل ان يركع ليقع ركوعه علي سنته وفي الرسالة اذا قام قرا من الانفال او غي---رها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد قوله ------------------------------------ولا يكفي عنها ركوع اي اذا قصد بالركوع السجدة لم تحصل له ل-----------------------انه ان قصد بفعله الاتيان بما عليه من الركوع فقد الغي السجدة وان قصد--- السجدة فقد احالها عن صفتها وازالها عن هيءتها وفي الذخيرة واشار ابن حبيب الي جواز ذلك وفيه نظر قوله وان تركها وقصده صح وكره ------اي وان ترك سجدة التلاوة وقص-----د الركوع صح الا انه يكره وهو قريب مما تقدم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به	179	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0218	true	5077276872142214813	0	158	0	773	1489	300	ممن يتكرر ذلك عليه---- غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجد اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولا في اول مرة----- وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه الرسالة في سجد---------ة الاعراف ان ----------كان في صلاة قام ف--------------------------------------------------------------------قرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد انظر تعقب المازري قبل قوله بخلاف تكريرها ولا يكفي عنها ركوع من المدونة قال مالك لا يركع بها في الصلاة او غيرها ابن يونس لانه ان قصد ب---ه الركعة فلم يسجدها -------------------------وان قصد به السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز وان---------------------------------------------------------- تركها وقصده صح وكره سمع عيسي -لو قرا سجدة فركع فان كان تعمد الركوع اجزاته تلك الركعة ولا احب له ذلك وقراها اذا قام في اخري وسجد ابن رشد ولا خلاف انها تجزءه لانه ركع بينة الركوع الواجب عليه وترك السجود الذي ليس بواجب عليه وسهوا اعتد به علد مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به	218	-3896879273952981929	442	670.5	343	956	46.234310150146484	74	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0187	false	1147782368945048532	73	116	382	599	1504	300	وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان هكذا حكي القولين الجزولي وزاد ثالثا انه ان كان له حزب معين فطول القيام افضل وان كان له ورد غير معين فكثرة الركوع-------- افضل AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الجماعة qفصل الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بفرض غير جمعة سنة	187	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0229	true	9199406534002704225	101	199	494	992	1516	300	وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان ابن رشد قبل كثر-----------------------------------------------------------------------------------------ة الركوع والسجود افضل لما في الحديث من ركع ركعة او سجد سجدة رفع الله له بها درجة وحط بها عنه خطيءة وقيل طول القيام افضل لما في الحديث افضل الصلاة طول القنوت وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارضه المازري وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل واما في الليل فطول القيام افضل فصل في صلاة الجماعة ابن شاس الباب الثامن في صلاة الجماعة وفيه اربعة فصول في حكمها وفي صفة الاءمة وفي شروط القدوة وفي استخلاف الامام الجماعة بفرض غير جمعة سنة	229	-3896879273952981929	102	140.0	81	587	17.37649154663086	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0196	false	-5156292193306555439	198	300	1079	1624	1624	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها اي ومما يكره ايضا صلاة من باسفل السفينة بمن باعلاها قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يصل-----ون فوق------ بامام وا------سفل بامام ابن حبيب فان صلي--------- الاسفلون بصلاة الاعلي اعادوا في الوقت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابي قبيس اشارة الي قول مال---------ك ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام في المسجد الحرام--------- يريد لبعده عن امامه- وانه لا يمكنه مرا-عاة فعله في الصلاة قوله وصلاة رجل بين نساء وبالعكس اي ومما يكره ايضا صلاة الرجل بين النساء وصلاة المراة ---------------بين الرجال وكانه فهم ذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قوله---------- وامامة بمسجد بلا رداء يعني انه ي-----------كره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء-	196	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0245	true	8137914508821500730	33	210	179	1100	1546	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها من-------------------------------------------------------- المدونة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة والناس فوق سقفها فلا باس اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلي الذين فوق السقف بامام والذين اسفل بامام ابن يونس قيل انما ذلك لان الاسفلين ربما لم يتمكن لهم مراعاة افعال الامام وربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس ذلك كالدكان يكون فيها مع الامام قول واسفل منه قوم فافترقا كابي قبيس ---من المدونة قال ابن القاسم لا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام ب--المسجد الحرام ابن يونس يريد لبعده عن الامام وانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة وص-----لاة رجل بين نساء وبالعكس قال ابن القاسم في---------------------------- المراة تصلي في صف من صفوف الرجال عن يمينها رجل وعن يسارها رجل قال ابن القاسم لا تفسد صلاتهم وقال مالك في قوم لم يجدوا سعة في صفوف الرجال من كثرة النساء انه لا تفسد صلاتهم ابن رشد وهذا كله صحيح مثل ما في المدونة انظر سماع عيسي وامامة بمسجد بلا رداء من المدونة قال مالك اكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء	245	-3896879273952981929	335	442.0	265	1015	33.00492477416992	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0198	false	4161082129204117773	210	242	1098	1235	1533	300	----لها بلا خبب وقتل عقرب او فار بمس-------------------------------------------جد واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصق به ان حصب او تحت حصيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد-مه او يساره ثم يمينه ثم امامه	198	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	8	162	38	765	1435	300	عن السكينة----- وقتل عقرب او فار بمسجد تقدم نص اللخمي تقتل الفارة والعقرب بالمسجد واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي ابن عرفة سمع ابن القاسم يجنب الصبي المسجد اذا كان يعبث او لا يكف اذا نهي انتهي وانظر ايضا المجنون نص اللخمي عليه انه كالصبي يجنب ايضا المسجد وبصق به ان حصب او تحت حصيره ابن بشير ان اضطر الانسان الي البصاق وهو في المسجد فان كان في الصلاة فالاولي ان يبصق في طرف ثوبه فان لم يفعل فان لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان تدليكه لا يذهب اثره وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في حاءط قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده ثم قدامه ثم يساره ثم يمينه ثم امامه	250	-3896879273952981929	122	184.0	92	732	16.66666603088379	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0200	false	3385912829169554077	27	141	163	713	1525	300	السكينة والوقار قوله وقتل عقرب او فار بمسجد هكذا نص عليه اللخمي وعلل ذلك باذايتهما قال ولانه يجوز للمحرم قتلهما في المسجد الحرام قوله واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي عنه اي وكذلك يجوز احضار الص-----بي المسجد بشرط الا يعبث ويكف عن العبث اذا نهي عنه فان كان لا يكف مع النهي فلا يجوز نقله ابن يونس عن مالك والضمير المجرور ب الباء عاءد علي المسجد وهي للظرفية ولا يعبث الي اخره جملة حالية من الصبي اي انه يجوز احضاره في هذه الحالة لا في غيرها قوله وبصق به ان حصب او تحت حصيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد-مه او يساره ثم يمينه ثم امامه يعني انه يجوز لمن كان في المسجد اذا كان محصبا	200	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	9	168	41	794	1435	300	السكينة------------- وقتل عقرب او فار بمسجد تقدم نص----- اللخمي تقتل الفارة والعقرب بالمسجد------------------------------------------ واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي ابن عرفة سمع ابن القاسم يجنب الصبي المسجد -اذا كان يعبث او -------------------------------لا يكف -اذا نهي انتهي وانظر ايضا---------------------- المجنون نص اللخمي عليه انه كالصبي يجنب ايضا المسجد--------------------------------------------------------------------------------- وبصق به ان حصب او تحت حصيره ابن بشير ان اضطر الانسان الي البصاق وهو في المسجد فان كان في الصلاة فالاولي ان يبصق في طرف ثوبه فان لم يفعل فان لم يكن المسجد محصبا فلا ينبغي ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان تدليكه لا يذهب اثره وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق تحت الحصير لا علي ظهره ولا في حاءط قبلة المسجد قال وان كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة بصق امامه ودفنه وان كان لا يقدر علي دفنه فلا يبصق في المسجد بحال كان مع الناس او وحده ثم قدامه ثم يساره ثم يمينه ثم امامه ابن بشير ------ان كان--- المسجد-------- محصبا	250	-3896879273952981929	208	204.5	154	966	21.53209114074707	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0201	false	8053712921802288318	21	107	119	539	1507	300	ولا يقضي علي زوجها به قال في تفسير ابن مزين في المراة الشابة ت----ستاذن زو-----جها في الخروج الي المسجد لا يقضي لها عليه بذلك وله -------ان يءدبها ويمسكها وقال يحيي له ان يمنعها من الخروج اليه ابن رشد وليس هذا بخلاف لما في المدونة لان معني ما فيها------------------------------------------- انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج اليه فتءمر الا تخرج اليه ------الا في --فرض باذن زوجها -ان كان لها زوج وجعل الباجي قوله في المدونة لا تمنع النساء من	201	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0251	true	-1884255416408131078	109	182	591	954	1562	300	ولا يقضي علي زوجها به ابن رشد قول -ابن مزين في المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج -من المسجد لم يقض -لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها ليس--------------------------------------------------- بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة لا يمنع النساء من الخروج الي المساجد انما هو في الامر العام -اما الش-------ابة ف-------------------------------------------------لا تخرج الي المسجد الا في الفرض باذن زوجها واقتداء ذوي سفن -------با----مام من المدونة قال مالك السفن ---	251	-3896879273952981929	234	318.0	182	488	47.95082092285156	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0204	false	-3934378235723308724	87	120	451	603	1578	300	والمستاجر علي المالك-------------------------------------- وان عبد----------------------ا كامراة واستخلفت------------------- ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن --اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره	204	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	182	228	905	1130	1518	300	والمستاجر علي المالك ابن شاس مالك منفعة الدار كمالك رقبتها وان عبدا تقدمت رواية اشهب بهذا كامراة واستخلف تقدم قول الغير بهذا ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن الاسلام ثم بنسب ثم بخلق --------ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره	256	-3896879273952981929	143	242.5	112	233	61.373390197753906	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0207	false	9176284502845572224	179	263	919	1336	1541	300	والاورع والعدل والحر والاب والعم علي غيرهم اي فيقدم الاورع علي غي-----------------ر الا----------ورع والعدل علي من ليس هو كذلك والحر علي ----------------------------العبد والاب علي الابن والعم علي ابن اخيه وهذا هو الصحيح وقال سحنون انما يقدم العم علي ابن الاخ اذا كان مثله في العلم والفضل او اكثر واما اذا كان ابن الاخ اعلم منه فانه يقدم علي العم والزمه اللخمي مثل ذلك في الاب مع ولده المازري------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزمه ذلك لان الاب اكثر حرمة من العم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا	207	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0257	true	172809259317334213	184	280	994	1482	1599	300	والاورع والعدل والحر والاب والعم علي غيرهم اما شرط الورع فقد تقدم نص ابن بشير يفتقر الامام الي الورع وقال ابن عرفة من شرط الامام عدم فسقه وقد تقدم حكم امامه الفاسق والعبد ابن عرفة ويقدم الاب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم وان كان اصغر سنا من ابن اخيه قاله مالك ابن رشد ويلزق علي هذا ان يكون العم احق بالامامة وان كان دون ابن اخيه في العلم والفضل ولا كلام ------ان الامير وصاحب المنزل احق بالامامة وان كان غيرها اعلي مرتبة منهما في العلم والفضل هذا ان كان لهما وللاب وللعم الحالة الحسنة وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا	257	-3896879273952981929	120	103.5	97	644	18.633541107177734	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0209	false	-6994801111094936369	101	221	487	1080	1470	300	ابن القاسم يريد في العتبية---- فيما كان علي قدر الصفين و--الثلاثة اذا امكنه ان يصل الي الصف والامام راكع وهو مذهبه في المدونة ثم ذكر رواية اشهب المتقدمة وما حكاه ابن حبيب ثم قال فان كان اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته صلاته وقد اساء ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة ابن رشد------ وقول مالك----- عندي اولي بالصواب لقوله عليه السلام لابي بكرة لما ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد	209	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0259	true	5652312391167671521	8	106	37	529	1509	300	ابن القاسم الركوع والدبيب جاءز فيما كان علي قدر الصفين او الثلاث -اذا امكنه ان يصل الي الصف والامام راكع وهو مذهبه في المدونة ----------------------------------------------------فان كان اذا ركع دون الصف لا يمكن ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتماد- الي الصف وان فاتته الركعة -----------فان فعل اجزاته ركعته ---------ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة ورجحه التونسي وقول مالك اولي عند-----ي بالصواب لحديث--------------------------------------- زادك الله حرصا ولا تعد	259	-3896879273952981929	443	756.5	351	610	72.6229476928711	82	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0213	false	8691257169626962228	215	291	1103	1495	1543	300	من اولها قوله-- وابتدا بسرية ان لم يعلم اي فان------------------------------------------------------------ كانت الصلاة -سرية فان المستخلف يبتدء قراءة ام القران وهكذا قال في السليمانية يريد فان علم بان يكون قد اخبره الامام بانه انتهي في القراءة الي كذا او كان قريبا فسمع قراءته فانه يقرا من حيث انتهي الامام كما في الجهرية qوصحته بادراك ما قبل الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود -الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي	213	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0264	true	2164720873955852503	62	126	320	651	1564	300	من انتهاء الاول وابتدا بسرية ---لم يعلم ابن عرفة يتم المستخلف قراءة الاول ان سمعه عند الجمهور ابن يونس ولو كانت --صلاة اسرار بدا المستخلف ب-----------ام ال---------------------------------قران خوفا ان يكون نسيها الاول او لم يتمها الا ان يكون سمعه ----------------------------------------------------------------------------وصحته بادراك ما قبل الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود والامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي	264	-3896879273952981929	203	299.5	162	456	44.51754379272461	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0219	false	-4433051362998515051	58	112	320	578	1489	300	وطالب رعي قوله الا ان يعلم قطع المسافة قبله يريد ان كل واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاءم والراعي لا يقصر الا اذا علم قطع المسافة قبل منتهي سفره يريد وقد عزم عليه عند خروجه قوله ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها يريد ان ---من برز عن البلد عازما علي السفر الا انه ينتظر	219	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0273	true	-7522691833498084846	12	70	63	360	1460	300	وطالب رعي----- الا ان يعلم قطع المسافة قبله ابن عرفة سمع ابن القاسم يتم الحاج لنفود بيع ما معه وروي ابن نافع وكذلك الرعاة يتبعون الكلا ابن الحاجب ولا يقصر طالب الابق الا ان يعلم قطع المسافرة دونه فكذلك الهاءم ----------------------------------------------------------------------------------------ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها ابن عرفة فيمن برز--------- عازما فاقام قبل مسافت-ه ينتظر	273	-3896879273952981929	116	154.5	91	400	29.0	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0219	false	-4433051362998515051	221	265	1106	1318	1489	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد- ان يخرج منها الي- الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	219	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	0	42	0	205	1451	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بداله ان يخرج ليعتمر من الجحفة و---------يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	274	-3896879273952981929	191	352.5	150	214	89.25233459472656	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0223	false	-7515336888489309359	166	260	829	1312	1503	300	في المق------------دمات قوله واتم غيره بعده افذ-----------------------------اذا اي واما غير المسافر وهم المقيمون ف----------------------يتمون بعد سلام الامام افذاذا قوله واعاد فقط بالوقت اي واعاد الامام وحده في الوقت وقاله في المدونة ولم يعد من خلفه لانهم لم يتبعوه في سهوه وخرج ابن رشد قولا بانهم يعيدون في الوقت قوله وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا يريد ان من كان مسافرا فوجد جماعة يصلون فظنهم مسافرين احرموا بصلاة سفر فدخل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ثم ظهر انهم مقيمون فانه يعيد ابدا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابن القاسم في سماع عيسي سحنون وهذ-------ا اذا كان الداخل	223	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0279	true	6452087829880568401	39	186	224	955	1546	300	في الوقت وحده وكذلك قال مالك واتم غيره بعده افذاذا صرح ابن الحاجب بهذا اعني اذا احرم الامام علي قصر وخلفه مقيمون فاتم سهوا انهم يجلسون ويتمون بعد سلام------ه افذاذا وا-----عاد---------------------------- فقط في الوقت تقدم قبل قوله واتم غير------------------------------------------------------------------------------ه وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا قال مالك فيمن ---------------------------------------------------------دخل مع قوم يظنهم سفرا فاذا هم مقيمون قال يعيد احب الي قال سحنون وذلك اذا كان هذا الداخل مسافرا ابن رشد قول سحنون تفسير لقول مالك لانه لو كان مقيما لاتم صلاته ولم يضره وجود القوم علي خلاف ما حسبهم عليه من القصر والاتمام لان الاتمام واجب عليه في الوجهين فلا تاثير لمخالفة نيته لنية امامه في ذلك --------------وقول مالك يعيد احب الي يريد في الوقت وبعده اتم صلاته بعد سلام الامام او سلم معه من الركعتين علي ما اختاره ابن المواز وقاله ابن القاسم في سماع عيسي كعكسه ابن رشد اما اذا دخل -------	279	-3896879273952981929	198	174.0	152	926	21.38228988647461	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0227	false	558981281944095051	77	155	395	790	1518	300	وان سلم او قدم ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع اعاد الثانية --بالوقت ذكر ثلاث مساءل ----اذا جمع فيها اعاد الصلاة الثانية في الوقت الاولي اذا قدم خاءف الاغماء ونحوه الصلاتين اول وقت الاولي ثم سلم اي لم يذهب عقله وقال ابن شعبان لا------ يعيد ------------------------الثانية اذا زالت عليه الشمس وهو بالمنهل فقدم الصلاتين ثم لم يرتحل وما ذكره من اعاد-------------------------------------------ة الثانية في الوقت هو المشهور وهو قول مالك وقال -ابن كنانة لا اعادة عليه	227	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0283	true	9089461258529990669	59	125	288	615	1521	300	وان سلم او قدم ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع اعاد الثانية في الوقت اما المسالة الاولي اذا جمع لخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقله فسلم فنص اصبغ وغيره انه يعيد وفي الرسالة جمعه تخفيف قال الجزولي بل هو تثقيل لانه ان سلم------------------------------------------- اعاد انتهي فانظر هذا مع قوله بالوقت واما المسالة الثانية وهي من جمع لجد سير ثم اقام بمكانه فقال ابن كنانة لا اعادة عليه	283	-3896879273952981929	151	185.0	116	475	31.789474487304688	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0229	false	-5689509326930389095	87	242	453	1246	1540	300	المعتكف ان يقدم من يصلي بهم ويصلي---- معهم كما تقدم قوله كان انقطع المطر بعد الشروع يريد ان الجماعة اذا شرعوا في-------------------- المغرب لوجود المطر فلما صلوها او بعضها انقطع فانه يجوز لهم التمادي علي الجمع----- اذ لا يامنون عوده اما اذا لم يشرعوا حتي انقطع فلا قوله لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة هو مخرج من قوله وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء اي فلا يجوز له الجمع اذا وجدهم قد فرغوا ----من العشاء اذ لا يدرك شيءا من فضل الجماعة الذي شرع الجمع لاجله فيءخر العشاء الي ان يغيب الشفق الا في المساجد الثلاثة---- مسجده عليه السلام ومسجد مكة وبيت المقدس فانه ي------------------------------صلي فيها العشاء قبل مغيب الشفق قوله ولا ان -----------------------------حدث السبب بعد الاولي هو معطوف علي قوله لا ان فرغوا ومعناه ان الق-وم ا-----------ذا صلوا المغرب فلما فرغوا منها وقع المطر وهو مراده بالسبب فانهم لا يصلون العشاء ابن ابي زمنين فان فعلوا فلا باس قوله ولا المراة والضعيف ببيتهما	229	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0285	true	2584412419485909184	2	127	7	640	1554	300	المعتكف امام المسجد قال عبد الحق يجمع معهم ماموما و------كان انقطع المطر بعد الشروع ----------------ابن عرفة لو ارتفع المطر بعد صلاة المغرب بنية -----------------------------------------------------------الجمع فقال الشيخ يجمعون لعدم امنه وقال المازري ان امن--- فلا----- لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة من المدونة قال مالك من اتي المسجد وقد صلي المغرب في بيته ف-----------------وجدهم قد جمعوا لم يصل العشاء حتي-------------------------------------------------------------------- يغيب الشفق قال في المختصر الا ان يكون م-------------------سجد مكة --او المدينة لما يرجي فيهما من الفضل فيعذر بان يصلي فيها------- قبل مغيب الشفق 158 هما كما عذر ليدرك فضل الجماعة ولا ان حدث السبب بعد الاولي اب------------------------------------ن القاسم ان حدث مطر بعد صلاة المغرب فلا جمع ابن يحيي يجري علي هذا المسافر يعزم علي الرحيل بعد ان صلي الاولي و------------------------------لا المراة والضعيف ببيتهما	285	-3896879273952981929	290	247.0	218	901	32.186458587646484	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0235	false	-4518187153364233656	242	271	1265	1412	1567	300	ايضا q--ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقرية ناءية بكفرسخ من المنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان ادرك المسافر النداء قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي الظهر ثم قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او بلغ او زال عذره	235	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0292	true	7212020420524415104	21	223	113	1153	1566	300	اقصرهما ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن ابن بشير من شراءط الجمعة التي لا تجب الا بها وتصح دونها الذكورية والحرية والاقامة فلا تجب علي عبد ومسافر وامراة لهم ان يصلوها انتهي انظر قول ابن رشد والاقامة وسياتي ان مجرد الاقامة لا يوجب الجمعة حتي يكونوا مستوطنين الا بالتبعية وان بقرية ناءية ب-فرسخ من المنار التلقين يجب علي من كان خارج المصر المجء اليها من ثللاثة اميال او ما قاربها وفي رواية علي يشترط هذا المقدار من المنار ابن يونس ولا يراعي هذا في المصر الواحد بل يجب علي اهل المصر السعي وان كانوا علي خمسة اميال او اكثر كان ادرك المسافر النداء قبله ابن بشير لو انشا السفر فحضر اميال فقال الباجي مقتضي المذهب وحوب الجمعة وعليه وفيه نظر لانه رفض الاقامة وجعل له حكم السفر نية وفعلا انتهي انظر هذا فهو فرع جواز السفر بعد الفجر وسياتي ان فيه قولين الجواز والكراهة وبني هو علي انه مكروه وليس في كلامه تناقض لان المكروه من قبيل الجاءز او صلي الظهر ثم قدم قال مالك اذا دخل المسافر وطنه بعد ان صلي الظهر ركعتين فان قدر علي ان يصلي الجمعة مع الامام صلي وقد انتقضت صلاته قال ابن القاسم ولو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاتهم او بلغ او زال عذره	292	-3896879273952981929	141	216.5	113	1041	13.544668197631836	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0238	false	-1462307019220466918	159	251	779	1266	1504	300	الجلاب هو----- افضل من التبكير خلافا لابن حبيب والتهجير هو الرواح في الهاجرة وهو شدة الحر قال ابو محمد والتهجير حسن وليس ذلك في اول النهار وكره مالك التبكير لانه عليه السلام لم يفعله ولا الخلفاء بعده خيفة الرياء والسمعة قوله واقامة اهل السوق مطلقا بوقتها اي ومما يستحب فيها ايضا ان يقام ساءر اهل السوق في وقتها خيفة التشاغل عنها ومراده بالاطلاق من تلزمه الجمعة وغيره قال ابن حبيب ينبغي للامام ان يوكل قبل النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء------ وان يقي--م من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	238	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0293	true	-8954013514590232629	57	103	325	573	1594	300	الجلاب التهجير افضل من التبكير خلافا لابن حبيب والتهجير هو الرواح في اله-جرة وهو شدة الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقامة اهل السوق مطلقا بوقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب ينبغي للامام ان يوكل وقت النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء حينءذ وان يقيمهم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	293	-3896879273952981929	230	409.0	185	500	46.0	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0239	false	-5055823668239879220	182	282	951	1452	1544	300	عليه السلام كان لا يدع ان يقر- في خطبته يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله تعالي فوزا عظيما الاحزاب واستحب اهل المذهب سورة من قصار المفصل في الاولي قوله وختم الثانية -يغفر الله لنا ولكم -يشير الي ما قال-------- في المدونة وال------شان ا-------ن يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم ثم قال فيها ولو قال اذكروا الله يذكركم فحسن والي هذا اشار بقوله واجزا اذكروا الله يذكركم قال في المدونة والاول اصوب قوله وتوكء علي كقوس او عصا اي ومما----- يستحب ايضا --ان يتوكا الامام علي قوس او عصا في خطبته غير ع-ود المنبر	239	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0294	true	302777111174773612	19	87	88	432	1544	300	عليه وسلم------ لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي---------------- عظيما------------------------------------------------------------- وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم من المدونة قال مالك شان الامام ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان ------------قال اذكروا الله------- فحسن------------------------------------------------------------ والاول اصوب----- وتوكا علي كقوس من المدونة قال مالك يستحب الامام ان يتوكا علي عصا----------------------- غير عمود المنبر	294	-3896879273952981929	266	376.5	208	534	49.8127326965332	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0241	false	4465045570267380064	21	97	107	482	1505	300	وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجزءه اي مدركا لركعة من--------------------------- صلاة الجمعة لم تجزءه اي صلاته التي صلاها لان فرضه الجمعة ولم يفعلها وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك اشهب وسواء صلاها وهو مجمع-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الا يصلي الجمعة ام لا ابن نافع وليس عليه اعادة ذلك وكيف يعيد اربعا وقد صلي اربعا ولانه قد اتي بالاصل وهو الظهر قوله ولا يجمع الظهر الا ذو عذر يريد انه لا يصلي الظهر يوم الجمعة	241	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0295	true	-3771971531391486906	14	83	69	406	1520	300	وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم تجزه من المدونة قال مالك ان صلي الجمعة في بيته قبل صلاة الامام يوم الج----------------------------------معة ----------------------------------------------------------------وهو ممن تلزمه الجمعة لم تجزه ابن عرفة لو صلي من تلزمه الجمعة ظهر الوقت لو سعي ادركها اعاد بعد فواتها علي المشهور وان صلاها قبل امامه لوقت لو سعي لم يدركها صحت ابن رشد اتفاق------------ا----------------------------------- ولا يجمع الظهر الا ذو عذر اصبغ من- فا-----------تتهم الجمعة	295	-3896879273952981929	118	95.0	90	494	23.886640548706055	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0242	false	6622508183786901866	70	213	350	1065	1487	300	واعاد ان تغدي او نام اختيارا قال في المدونة وان تغدي او نام اعاد غسله وقال ابن القاسم في المجموعة انما يعيد اذا نام اختيارا فاما ان نام غلبة كالمحتبي ونحوه فلا اعادة عليه وحمل عبد الحق المدونة علي ذلك قوله لا لاكل خف يريد ان ------------من اغتسل للجمع-----ة ثم اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا خفيفا فانه لم يعد وهكذا قال ابن حبيب وقيد به مذهب المدونة قوله وجاز تخط قبل جلوس الخطيب يعني انه يجوز للداخل يوم الجمعة الي الجامع تخطي رقاب الجالسين فيه قبل جلوس الخطيب علي المنبر قال في المدونة وان--------ما يكره ذلك ---اذا قعد الامام علي المنبر واما قب----ل ذلك فلا باس به اذا كان بين يديه فرجة وليترفق في ذلك قوله-------------------------------- واحتباء فيها اي في الخطبة قال في النوادر ولا باس ان يحتبي -------الامام علي المنبر اذا جلس للخطبة قوله------------------------------ وكلام بعدها للصلاة يعني انه يجوز الكلام بعد الخطبة وقبل ------الصلاة	242	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0297	true	5165442014204270485	113	236	559	1173	1508	300	واعاد ان تغدي او نام اختيارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لاكل خف من المدونة قال مالك من اغتسل الجمعة غدوة ثم غدا الي المسجد وذلك رواحه فاحدث لم ينتقض غسله وخرج فتوضا ورجع وان تغدي ونام بعد غسله اعاد حتي يكون غسله متصلا بالرواح قال ابن حبيب هذا اذا طال امره وان كان شيءا خفيفا -----لم يعد--------------------------------------------ه وجاز تخ----------------------------------------------------------------------------------ط قبل جلوس الخطيب ------من--------- المدونة قال مالك انما يكره التخطي اذا قعد الامام علي المنبر ولا يكره فعل ذلك الي فرج -----------بين يديه----- وليترفق وعبارة ابن عرفة يمنع جلوسه لها التخطي لفرجة واحتباء فيها روي علي لا ---------------------باس ان يحتبي الرجل والامام يخطب وان يمد رجليه لان ذلك معونة له فليفعل من ذلك ما هو ارفق وكلام بعدها للصلاة ابن العربي في التكلم بين النزولومن المنبر والصلاة	297	-3896879273952981929	252	220.5	196	974	25.872690200805664	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0247	false	-5666233554794762991	217	249	1049	1193	1436	300	سحنون السابق لا عذر له في التخلف قال وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه سجن فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر	247	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0302	true	5925227984847135099	222	252	1051	1184	1427	300	سحنون------- لا عذر له في التخلف---- وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن امره ما لو تحقق لم يجب عليه سجن فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر	302	-3896879273952981929	130	242.5	100	144	90.27777862548828	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0252	false	2559976989108246099	65	206	338	1077	1600	300	كسواد ظن عدوا فظهر نفيه هو كقول ابن شاس ولو راوا----------------------------------------------------------------- سوادا فظنوه عدوا فصلوا----------------- ثم تبين عدمه فلا اعادة عليه وقال------------------------ محمد تستحب الاعادة وفي النوادر نحوه قوله وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها اي وان سها امام الصلاة مع الطاءفة الاولي سجدت بعد اكمال صلاتها كان السجود قبليا او بعديا قوله والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء اي وان كان ا------------------------------------------------------لسهو انما حصل مع الطاءفة الثا------------------نية فان كان---- السجود قبليا سجدوه معه---------- وان كان- بعديا سجد الامام ------------ولا يسجدون هم الا بعد القضاء وقاله في المدونة والحاصل ان الاولي انما تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به مطلقا فقوله والا سجدت اي الطاءفة الثانية وانما حذف ذلك للقرينة الدالة عليه قوله وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية اي ان الامام اذا-------------- جهل فصلي في الثلاثية وهي المغرب	252	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0307	true	-265213622966372804	101	226	531	1164	1586	300	كسواد ظن عدوا فظهر نفيه اللخمي لهم ان خافوا العدو ان يصلوا صلاة الخوف وان لم يعاينوه وقال اشهب في القوم نظروا الي سواد- فظنوه عدوا فصلوا صلاة خوف طاءفتين ثم تبين ان ذلك السواد ابل او غيرها ان صلاتهم تامة واستحب محمد------ الاعادة وان ----------------------سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها ولا سج-----------------------------------------------------------------------------------------------دت القبلي معه والبعدي بعد القضاء من المدونة قال ابن القاسم اذا سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدوا للسهو بعد بناءهم كان قبل او بعد ثم اذا صلي بالثانية فان كان قبل الس------لام سجدوا معه ثم سلم هو وان كانت بع------د السلام سلم هو وسجد ولا يسجدون--- الا بعد القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح ابن حبيب لو جهل الامام في----------- المغرب	307	-3896879273952981929	302	377.0	238	958	31.52400779724121	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0256	false	8966859556304283004	71	94	379	500	1548	300	وهل لمجء الامام او لقيامه للصلاة تاويلان الاول -----------------------------------------للخمي --------قال يكبر في خروجه الي المصلي وبعد ان ياتي الامام حتي ياخذ في الصلاة	256	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0311	true	-5890998036735452737	258	288	1338	1498	1570	300	وهل لمجء الامام او لقيامه للصلاة تاويلان من المدونة يكبر في المصلي فاذا خرج الامام قطع اللخمي المستحسن ان يكبر في الم----------صلي وبعد ان ياتي الامام حتي ياخذ في الصلاة	311	-3896879273952981929	101	169.5	81	170	59.411766052246094	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0259	false	3199439532989212386	8	39	39	220	1605	300	zسن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس ركعتان المشهور ان صلاة الكسوف------ سنة قاله الجزولي قال في المدونة ويصلي---------------------------------------ها اهل الحضر والقري والم---------------------------سافرون ويجمعون الا ان يعجل بالمسافرين السير	259	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0314	true	-582177580969611046	220	261	1150	1374	1586	300	وسن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس التلقي----------ن صلاة --كسوف الشمس سنة مءكدة ومن---------- المدونة قال مالك هي سنة لا تترك قال ابن القاسم ويصليها اهل -------القري والعمود في قول مالك ويصليها المسافرون ويجمعون الا ان يعجل بالمسافرين السير	314	-3896879273952981929	130	196.5	105	253	51.383399963378906	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0261	false	-3494739518267363335	10	90	52	462	1518	300	ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر لا يتاتي ما قاله في الفرض علي المشهور اذ وقتها من حل النافلة الي الزوال واي فرض يفوت في ذلك الوقت نعم يتاتي علي غيره من الاقوال عبد الحق واذا اجتمع كسوف وعيد واستسقاء----- وجمعة --------------بدا بالك--------------------------سوف لءلا تنجلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بالعيد ثم بالجمعة وترك الاستسقاء ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ضد ذلك AUTO فصل في صلاة الاستسقاء qفصل-------------------------------------- سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة	261	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0317	true	-2226686388479265903	108	185	576	976	1589	300	ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق -اذا اجتمع كسوف----- واستسقاء وعيد وجمعة في يوم واحد فيبدا بالخسوف في يوم واحد فيبدا بالخسوف لءلا تنجلي الشمس ثم وسكون فيءخر المازري لا يتفق هذا عادة ولا معني لتصوير خوارق العادة الا ان يراد معرفة فقه المسالة ابن عرفة قد سبق الغزالي بهذا العذر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الاستسقاء ابن شاس الباب الرابع عشر في صلاة الاستسقاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة	317	-3896879273952981929	173	125.5	138	632	27.373416900634766	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0271	false	1339054319196158303	155	257	753	1240	1432	300	والكفن والحنوط اي-- وجميع مءن الميت في اقباره الي ان يواري من راس المال -قال والرهن اولي من الكفن والكفن اولي من الدين ابن الجلاب ومن كفنه رهن ف-------------------------------------------------------------------------------المرتهن احق به لتقدم حقه في حال الحياة قوله ولو سرق اي هو مقدم علي غيره ولو سرق وهذا هو المشهور قال ابن القاسم وعلي ورثته ان يكفنو----------------------------------------------------------ه من بقية ماله وان كان عليه دين محيط فالك-----------------------فن الثاني اولي وقال اصبغ لا يلزم ورثته تكفينه ثانية في بقية ماله الا ان يشاءوا وقال سحنون ليس ذلك عليهم ان قسم ماله قوله ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين يريد ان الكفن اذا وجد	271	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0328	true	8526581998746351090	38	148	175	698	1441	300	مالك-- والحنوط يريد وجميع مءن الميت في اقباره الا ان يواري من راس --ماله قال والرهن اولي من الكفن والكفن اولي من الدين ابن يونس لان ستر الميت وصيانته حق لله فهي مقدمة وانما قال اذا كان الكفن مرهونا فالرهن اولي من الكفن فان المرتهن قد حازه عن عوض ولو سرق قال يحيي سالت اب-------------------------------------------------------ن القاسم عن الميت ينبش قال لا يعاد غسله والصلاة الاولي تجزءه ولكن يدفن ويكفن ويبدا كفنه من راس المال وان كان عليه دين يحيط بماله بدء ايضا كما يبدا الكفن الاول ابن رشد وسواء علي هذا كان المال قد--------------------------------------------------------------- قسم ام لا---- ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين قال ابن سحنون ا-ن وجد	328	-3896879273952981929	213	283.0	162	650	32.769229888916016	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0272	false	3560374481514409620	92	279	478	1444	1546	300	كانت فقيرة والا فلا نقله في الرسالة ونسبه ابن شاس -----لمالك في العتبية قوله والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين هو كقول ابن شاس ومن لا مال له يكفن من بيت المال فان لم يكن بيت مال يريد او كان لكن لا يمكن الوصول الي شء------------------------------- منه فكفنه علي كافة المسلمين قوله وندب تحسين ظنه بالله تعالي يعني انه يستحب للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي لقوله عليه السلام فيما رواه ابو داود لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي qوتقبيله عند احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده علي ايمن ثم علي ظهر وتجنب حاءض وجنب له وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب ووضع ثقيل علي بطنه واسراع تجهيزه الا الغريق وللغسل سدر وتجريده ووضعه علي مرتفع وايتاره كالكفن لسبع ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامال راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله zقوله وتقبيله عند احداده قال في النوادر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا احب ان يوجه الا ان يغلب ويعاين وذلك عند احداد نظ-ره وشخوص بصره	272	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0329	true	3393464218806667899	3	157	17	790	1520	300	كانت موسرة انتهي وذكر ف---ي الرسالة ثلاثة اقوال ما عز المالك فيها واحدا----- والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين اللخمي ان لم يكن للفقير والدا وول-------------------------------------د او كانوا فقرءء فعلي بيت المال فان لم يكن مال او لم يقدر علي ذلك منه ف-----علي جميع المسلمين----- وندب تحسين ظن- بالله في صحيح مسلم ان رسول الله صلي ال-----------------------له عليه وسلم قال لا يموتن--------------- احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عياض يستحب غلبة الخوف ما دام الانسان في مهلة العمل فاذا دنا الاجل وذهب الامل وانقطع العمل استحب غلبة الرجاء قال غيره لان ثمرة الخوف تتعذر حينءذ وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم---- ظهر قال مالك لا احب ترك توجيه الميت الي القبلة---------- اذا ---------------------------------------------------------------------استطاع ذلك قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الواضحة و-------------------------------------------قال في المجموعة ما علمته من الامر القديم وينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الايمن فان لم يقدروا فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة ابن حبيب ولا احب ان يوجه الا عند ا--------------------حداد نظيره وشخوص بصره	329	-3896879273952981929	265	296.5	203	1246	21.268056869506836	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0272	false	3560374481514409620	219	252	1126	1307	1546	300	ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين-------------------------------------------------- وكافور في الاخيرة	272	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0331	true	3360308914452943497	65	233	338	1190	1534	300	ولم يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت المازري ان خرج من الميت شء بعد الفراغ من غسله فان الجمهور من العلماء علي ان غسله لا يعاد وانما يغسل ذلك الموضع لان الغسل قد صح فلا يبطل بالحدث كغسل الحي من الجنابة خلافا الاشهب واما تكرار الوضوء في الغسلات فقال اشهب يعاد وضوءه في الغسلة الثانية وانكر ذلك سحنون وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجه بخرقة وله الافضاء ان اضطر من المدونة يجعل الغاسل علي يديه خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي مباشرة بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رفيقا المازري ليخرج ما في بطنه من النجاسة فيءمن من خروج شء بعد الفراغ من غسله قال اشهب واذا عصر بطنه فليامر بصب الماء عليه لا يقطع ما دام يفعل به ذلك وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة ابن بشير المشهور استحباب ان يوضا الميت قبل ان يغسل قال اشهب وياخذ علي اصبعه خرقة لينظف بها اسنانه وينقي انفه واما راسه لمضمضة وعدم حضور غير معين تقدم نص ابن عرفة لا يطلع عليها غير غاسله ومن يليه وكافور في الاخيرة	331	-3896879273952981929	176	302.5	143	852	20.657276153564453	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0278	false	5917144715160505232	141	206	751	1070	1571	300	تسترها عن اعين الناس ابن القاسم في العتبية وسواء كانت---------- في حضر او سفر اذا وجد ذلك وقد صنع ذلك بزينب واستحسنه عمر رضي الله عنه وهي اول من فعل بها ذلك قاله مالك وقال الواقدي اول من فعل بها ذلك فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم AUTO فصل في صفة صل---------------------اة الجنازة والدفن q----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفع اليدين باول- التكبير------------------------------------------------------------------------------------ وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه عليه	278	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	129	223	661	1119	1490	300	وسترها بقبة ---------ابن القاسم لا يترك ان يستر نعش المراة بقبة في حضر او سفر اذا وجد ذلك وقد ---------------استحسنه عمر حين فعل بزينب زوج---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوذي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر كفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاجة ورفع اليدين باولي التكبير من المدونة قال مالك لا يرفع يديه الا في الاولي الرسالة وان رفع في كل تكبيرة فلا باس وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه صلي -	334	-3896879273952981929	155	182.0	120	553	28.028932571411133	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0279	false	-3808127118947665273	28	100	122	482	1529	300	وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه عليه السلام يريد انه يستحب الابتد------------------اء بالحمد وهو الثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المشهور وعن مالك في ذلك قولان قوله واسرار دعاء يريد لانه اوقع في النفس من الجهر ابن شاس ولا يجهر به في ليل ولا في نهار قوله------------------------------------------- ورفع صغير علي الكف اشهب في سماع ابن غانم وحمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش	279	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	217	281	1087	1407	1490	300	وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه صلي- الله عليه وسلم ابن عرفة في استحباب ابتداء الدعاء بالحمد-------------------------- والصلاة روايتان وقد تقدم مختار ابن يونس ان يحمد اثر كل تكبيرة------------------ واسرار دعاء اشهب -------------------------------------لا يجهر الامام ولا من خلفه بشء من الدعاء وان اسمع بعض ذلك من الي جنبه فلا باس ورفع صغير علي ا-كف اشهب ------------------حمل جنازة الصبي علي الايدي احب الي من الدابة والنعش	334	-3896879273952981929	154	171.0	122	421	36.57957077026367	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0281	false	-4066862468202355207	172	249	887	1258	1525	300	فدفنت في مقابر النصاري -قال اري ان تنبش وتغسل ويصلي-------------------- عليها وتدفن مع المسلمين الا ان تكون قد تغيرت قوله ان لم يخف التغير هو قيد فيما تقدم قوله وسده بلبن يريد انه يستحب ان يسد اللحد بلبن فان لم يوجد فالالواح ابن حبيب ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم التراب وسن التراب خير من التابوت واليه اشار بقوله ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم حجر ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت	281	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	34	69	163	335	1511	300	فدفنت في قبو-ر النصاري فقال ابن القاسم اذهبوا فانبشوها ثم اغسلوها وصلوا عليها------------------ الا ان تكون قد تغيرت-------------------------------------------- وسده بلبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم حجر ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت	338	-3896879273952981929	129	188.5	98	392	32.908164978027344	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0282	false	1472213655845345184	115	174	587	900	1590	300	بالماء السخن قوله---------------------------- وعدم الدلك لكثرة الموتي يريد انه يجوز للغاسل ترك التدليك في غسل الميت اذا كثرت الاموات ابن حبيب ويجزء في كثرة الموتي بال-----------------------------------------------غسلة الواحدة من غير وضوءه يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع وكثر- الوباء وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بلا غ-سل اذا لم يوجد من يغسلهم ------------------------------قاله اصبغ وغيره قوله وتكفين بملبوس	282	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	196	261	971	1305	1511	300	والماء السخن انظر قبل هذا عند قوله وللغسل سدر وعدم الدلك لكثرة الموتي--------------------------------------------------------------- ابن حبيب لا باس عند الوباء وما يشتد علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزءوا بغسلة --واحدة ب--غير وضوء- يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع بكثرة الموتي------------- فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل النفر منهم في قبر واحد وقاله اصبغ وغير-----ه وتكفين بملبوس	338	-3896879273952981929	185	253.5	147	420	44.0476188659668	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0290	false	-1150350752031086627	123	273	628	1343	1475	300	يغسل ويصلي عليه قوله وان اجنب يريد ان الشهيد لا يغسل ولو كان جنبا وهكذا في النوادر عن اشهب وعبد الملك وقال سحنون يغسل ولا يصلي عليه قيل والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن قول-----ه لا ان رفع حيا وان انفذت مقا---------------------------------------------------------------------------------------------تله اي فان رفع من المعترك حيا ثم مات فانه لا يكون له حكم الشهيد بل يغسل ويصلي عليه وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فانه لا يغسل----------------- ولا يصلي عليه والا فلا ولمالك ان اكل او شرب غسل وصلي عليه والا فلا وقال------- ابن القصار ان عاش يوما فاكثر فاكل او شرب غسل وصلي عليه قوله الا المغمور اي فانه له حكم الشهيد وهو مستثني من قوله لا ان رفع حيا والمغمور من غمرته الموت وهو واضح q-------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فضه لا درع وسلاح	290	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0349	true	-5521482931396472224	71	221	347	1064	1436	300	يغسل ويصلي عليه و-----ان اجنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاحسن اشهب لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان كان جنبا وقاله اصبغ وابن الماجشون خلافا لسحنون ورشح ابن رشد ترك غسل الجنب وما ذكر قول سحنون لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور الذي في الكافي ونحوه في المعونة ان حمل غسل وصلي عليه الا ان يكون قد انفذت مقاتله في -----------المعترك ونحو هذا ايضا مقتضي ما حكي الباجي عن سحنون ثم قال الباجي فكان يجب علي قول سح-----------------------------نون ان ---------------------------------------لا يغسل عمر رضي الله عنه ولا يصلي عليه و-هو رضي ال--له عن-------ه قد غسل وصلي عليه بمحضر الصحابة وعبارة ابن عرفة فيها من به رمق وهو في عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت كمجهز عليه ومن بقيت له حياة بينة فكغيره وما ذكر ابن عرفة ولا ابن يونس ولا المازري نفوذ مقتل فانظر انت في هذا كله ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح	349	-3896879273952981929	228	258.0	171	1060	21.50943374633789	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0292	false	6633131930106495173	124	169	648	883	1499	300	اللخمي واختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك لا يكون له بذلك حكم الحياة---- ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتي يسمع له صوت و----ان خفيا وقال القاضي اسماعيل في الحركة هي بمنزلة الحركة في البطن فلا يحكم له فيها بحكم الحياة	292	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0352	true	5950275023257520569	239	281	1198	1412	1497	300	اللخمي -اختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك لا يكون له بذلك حكم الحياة قال ابن حبيب وان اقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتي يسمع له صوت وان كان خفيا -قال------- اسماعيل وحركته كحركته ف-------------ي البطن -لا يحكم له فيها ب------حياة	352	-3896879273952981929	192	328.0	154	243	79.01234436035156	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	221	250	1083	1224	1465	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم---------------------------------------------------------- ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذب ببكاء لم يوص به	295	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0358	true	6117852517631917052	127	289	603	1424	1478	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا تستقبل قبلتنا ولا قبلتهم روي علي الكتابية تموت بحمل من مسلم يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونقل ابن يونس هذا عن ابن حبيب قاءلا انما ولدها عضو منها ولما نقل ابن عرفة رواية علي قال ما نصه فنقل ابن غلاب تدفن بطرف مقبرة المسلمين وهم انتهي وقد تحصل بهذا ان الكافرة الحاملة من المسلم ان اهل دينها يلون دفنها ولا حكم فيها المسلم فقوله ولا يستقبل---- قبلتنا ولا قبلتهم مقحم في غير موضعه انما موضعه بعد قوله فليواره حسبما يتقرر ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره قال ابن القاسم ميت البحر ان طعموا بالبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه بالبر والا غسل في الحين وصلي عليه وشد كفنه عليه ابن حبيب ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن الماجشون واصبغ ولا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه وقال سحنون يثقل ولا يعذب ببكاء لم يوص به	358	-3896879273952981929	135	219.0	107	825	16.363636016845703	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	14	180	78	900	1486	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم هكذا حكي في النوادر عن مالك وزاد عنه اذ لا حرمة لجن----------------------------ينها حتي يولد ---------------------ابن حبيب لانه------------ عضو منها حتي يزايلها وانما ----------قال مشركة ليعم ساءر انواع الشرك لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------حكم فيه-------م سواء قوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم يريد لان الجنين لا حرمة له اذ هو عضو منها وليس هو من اهل الاستقبال الي قبلتنا حينءذ ولا يستقبل به قبلة اهل الشرك لانا لا نعظمها قوله ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره هذا يقول ابن القاسم انهم----- ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه--- حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه حين يموت ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه ا--كفانه ويلقونه في الماء- مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ واختلف هل يثقل-- رجلاه بشء ل--------------------------------------------------يغرق ام لا قوله ولا يعذب ببكاء لم يوص به يريد ان----- الميت لا يعذب ببكاء الحي عليه	296	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0358	true	6117852517631917052	127	297	603	1464	1478	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا تستقبل قبلتنا ولا قبلتهم روي علي الكتابية تموت بحمل من مسلم يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونقل ابن يونس هذا عن ابن حبيب قاءلا انما ولدها عضو منها ولما نقل ابن عرفة رواية علي قال ما نصه فنقل ابن غلاب تدفن بطرف مقبرة المسلمين وهم انتهي وقد تحصل بهذا ان الكافرة الحاملة من المسلم ان اهل دينها يلون دفنها ولا حكم فيها المسلم فق----وله ولا يستقبل قبل----تنا ولا قبلتهم مقحم في غير موضعه انما موضعه بعد قوله فليواره حسبما يتقرر--------------------------------------------------------------------------- ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره -----قال ابن القاسم ميت البحر ان طعموا با--لبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه با--لبر والا------------------------ غسل في الحين- وصلي عليه وشد كفنه ع--------------------------------------------------------------ليه ابن حبيب ويلقونه في القاءه مستقبل القبلة م-حرفا علي شقه الايمن -قال- ابن الماجشون--------- واصبغ و------لا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وحق علي واجده بالبر دفنه وقال سحنون يثقل ولا يعذب ببكاء لم يوص به في الصحيح ان الميت--- يعذب ببكاء اهله عليه	358	-3896879273952981929	393	456.0	298	1061	37.04052734375	58	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	249	282	1221	1378	1465	300	به ولا يمرك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا -------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف----- ان يضيع فليواره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	295	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	75	149	367	724	1460	300	له فلا يمنع منه ولا ي--------------غسل مسلم ابا كافر- ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبه الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قال مالك وكذلك اذا مات كافر بين مسلمين ولا كافر معهم لوه في شء وواروه قال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	359	-3896879273952981929	132	191.5	103	372	35.48387145996094	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	1	24	3	109	1543	300	الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا يريد ان ------------	297	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	105	154	512	744	1460	300	الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قال مالك وكذلك اذا مات كافر بين مسلمين ولا كافر معهم لوه في شء وواروه قال الليث وربيعة ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا ابن رشد ذهب سعيد بن	359	-3896879273952981929	97	172.0	75	232	41.81034469604492	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0336	false	4312054382096585119	97	128	487	634	1518	300	وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل في كل خمس- ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض	336	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	89	179	425	861	1454	300	وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم اقل من المدونة قال مالك من افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي جبل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي وان كانت الاولي اقل من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة الابل في كل خمسة ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته -الاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض	361	-3896879273952981929	139	248.5	109	437	31.807781219482422	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0337	false	-7151134142126807159	151	267	776	1347	1504	300	سخالا كلها او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة كلف ربها ان يشتري ما يجزءه قوله لا منها ومن ال-----------------------------وحش اي لا من المتولد من النعم ومن الوحش ومعني ذلك ان فحول الظباء اذا ضربت اناث الغنم -------------------------او العكسي فان المتولد منها لا زكاة فيه وكذلك حكم المتولد منها لا زكاة فيه من بقر الوحش والانسي وهذا الذي ذكره قول ابن عبد الحكم وصححه ابن عبد السلام وغيره ونسب بعضهم لابن القصار الوجوب مطلقا ونسب له ابن شاس التفرقة بين ان تكون- الامهات من النعم فتجب والا فلا ثم قال وحكي ابن بشير قولا بوجوبها مطلقا قوله-------------------------------------------------------------- وضمت الفاءدة له وان قبل حلوله بيوم لا لاقل	337	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	3	97	12	463	1454	300	سخال------ او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الزكاة كلف ربها ان يشتري ما يجزي-----ه لا منها ومن الوحش ابن بشير ان ضرب نوع من الوحش في نوع من----------------------------------------------------------------- الغنم حتي كان عنه النتاج فقيل تجب الزكاة ف-ي المتولد في عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا قيل لا تجب وثالث الاقوال تجب ان كانت الامهات من النعم وتسقط ان كانت من الوحش واستقرء هذا القول من المدونة لقوله كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ولم يزد ابن عرفة علي هذا النقل شيءا وضمت الفاءدة له وان قبل ح-وله بيوم ----اقل	361	-3896879273952981929	227	291.5	174	688	32.99418640136719	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0338	false	2559942956298455746	0	227	0	1099	1438	300	من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الثانية وهكذا قيل في المدونة وغيرها قوله الابل في كل خمس- ضاءنة يريد ان الابل لا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فاذا بلغتها كان فيها شاة من الضان وهو ظاهر و ضاءنة بتقديم الياء علي النون مهموز ممدود قوله ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته يريد ان اخذ الضاءنة مشروط بالا يكون جل غنم اهل البلد المعز فان كان جلها ذلك اخذ منها شاة وان خالفت غنمه لان الحكم للغالب ولو كلف الضان مع كون جل غنم اهل البلد المعز لشق ذلك عليه قوله والاصح اجزاء بعير اي اذا دفعه رب الابل عن الخمس عوضا عن الشاة وهذا ظاهر لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وهو قول ابن عبد المنعم القروي من اصحابنا وصححه ابن عبد السلام كما قال هنا وحكي ابن شاس عن الباجي والقاضي ابي بكر عدم الاجزاء قوله الي خمس وعشرين فبنت مخاض يريد ان الابل لا تزال تزكي من غير جنسها في كل خمس شاة الي ان تبلغ خمسا وعشرين فحينءذ تزكي من جنسها فيكون فيها بنت مخاض وهكذا ورد عنه عليه الصلاة والسلام في كتابه لعمرو بن حزم وفيه ليس فيما دون خمسة ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسة ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث -شياه الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه	338	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	148	208	709	1008	1454	300	من نصاب استقبل بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة ال----------------------------------ابل في كل خمسة ضاءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح اجزاء بعير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خمس وعشرين فبنت مخاض التلقين لا زكاة في الابل حتي تبلغ خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذود ففيها شاة-------- فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان-------------- فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث لشياه------------- فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه	361	-3896879273952981929	251	341.0	198	1101	22.797456741333008	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0339	false	6231802881392248534	38	125	181	638	1531	300	وفي كل ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذع-------------------------ة وست وسبعين بنت-ا لبون واحدي وتسعين ------------------------------------------------------------------------------حقتان qوماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك البقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي اربعين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي الابل zواما قوله وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي	339	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0362	true	-6288392963687099953	47	104	219	522	1505	300	وفي--- ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة التلقين اذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي اخر سن يجب في الزكاة وست وسبعين بنتها لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	362	-3896879273952981929	91	-63.5	74	669	13.602391242980957	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0341	false	2357095802011872854	89	115	457	594	1516	300	الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر وثنتان من	341	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0365	true	-9017423575600876145	128	228	692	1198	1572	300	الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة من المدونة قال مالك اذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار والتيس والهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا قال وكما لو لم يكن عنده الا ابل كلها اشتري له من السوق ولم يعطه منها فكذلك اذا كان عنده لدون اشتري من السوق ما يجزيه وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز من المدونة قال مالك تضم البخت الي العراب في الزكاة والجواميس الي البقر والضان الي المعز بعض البغداديين لان الاسم والجنس يجمع ذلك كله وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر اللخمي ان	365	-3896879273952981929	130	226.0	104	506	25.691699981689453	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0341	false	2357095802011872854	125	147	642	762	1516	300	وثلاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة والا فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في الرابعة فا كثر في كل ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما	341	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0366	true	-2605242572566334198	161	270	828	1407	1558	300	وثلاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة والا فكذلك من المدونة ان كان من كل صنف ماءة وخمسة وسبعون اخذ من كل صنف واحدة واخذ الثالثة من ايهما شاء وان كان فيها ثلاث شياه وكذلك القليلة كونها اوجب زيادة الواحدة وفيها مع ذلك عدد الزكاة اخذ الثالثة منها وان لم يوجب كونها زيادة الواحدة فهي وقص لا يءخذ منها وان كثرت واعتبر في الرابعة فا-كثر--- كل ماءة ابن يونس لو كان فيها اربع شياه وكانت القليلة وجبت الشاة الرابعة ابتدا الحكم في الماءة الرابعة فياخذ الرابعة من اكثر الماءة الرابعة فان استويا خير في الرابعة وكذلك يصنع فيما زاد يبتدء الحكم في الماءة الاخرة وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما	366	-3896879273952981929	116	195.0	96	583	19.897083282470703	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0344	false	-3606396201242643373	58	162	301	799	1517	300	اذ- حولها مجء الساعي فلا فرق واليه اشار بقوله ولو قبل الحول علي الارجح قوله---------------------------------------------------------------------------- وبني في راجعة بعيب او فلس يريد ان من باع ماشية----------- فاقامت مدة عند المبتاع ثم رد----------------------------ها علي الباءع بعيب او فلس المبتاع قبل دفع الثمن فرجعت له بعد مدة فانه يبني علي ما مضي من الحول الكاءن قبل بيعها اذ كانها لم تخرج عن ملكه ابن سحنون وان رجعت اليه بعد تمام الحول زكاها مكانه ابن يونس ---وعلي ------ان الرد بالعيب---- بيع حادث-------------- يجب ان يستقبل به ح-ولا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمبدل ماشية تجارة وان دون نصاب بعين اي فانه ايضا يبني علي حول الاصل وهو ظاهر لان ماشية التجارة	344	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0367	true	4499879443492473757	148	291	754	1481	1523	300	اذا حولها مجء الساعي ويستقبل بالذي اخذ حولا --ولو قبل الحول علي الارجح ابن عرفة في شرط الفرار بكونه بعد الحول او قربه كالخليطين قولا ابن الكاتب والصقلي وبني في راجعة بعيب او فلس من كتاب ابن سحنون ان ابتاع غنما فاقامت عنده حولا------ ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي منها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذ المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبتداة وما بقي للغرماء ولو طلب باءع الغنم اخذ الغنم في التفليس فلياخذ المصدق ردها بعيب او رحعت لفلس فانظر انت ما يقتضيه هذا النقل وما يقتضيه لفظ خليل كمبدل ماشية تجارة وان دون نصاب بعين ابن رشد اذا كان للرجل دنانير فاشتري بها ماشية ل-----لتجارة	367	-3896879273952981929	212	265.0	162	914	23.194747924804688	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0346	false	8462764233395056009	125	192	684	1036	1603	300	قوله-------- وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما يريد ان الساعي-------------------------------------------------- اذا اخذ من احد الخليطين ما وجب عليهما فانه يرجع علي صاحبه بنسبة عددي ماشيتهما فاذا كان لاحدهما مثلا خمس من الابل وللاخر تسع منها واخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب التسعة فانه يرجع علي الاخر بخمسة اجزاء من اربعة عشر جزءا من الشاتين وهذا هو المشهور وكان مالك اولا يقول علي كل واحد شاة ثم رجع	346	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0373	true	-1083898789467814416	33	69	158	338	1565	300	قوله ان نويت وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما انظر عند قوله وسن وصنف ولو انفرد وقص لاحدهما من المدونة قال مالك -------------------------------------------------------------------------------اذا كان لاحدهما تسع م-----ن الابل وللاخر خمس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد شاة ثم رجع	373	-3896879273952981929	101	144.5	79	410	24.634145736694336	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0347	false	2844773694759342298	153	176	777	903	1572	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر	347	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0378	true	9204412952496218271	20	66	105	356	1472	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار اللخمي اذا تخلف السعاة لشغل او امر لم يقصدوا فيه الي تضييع الزكاة فاخرج رجل زكاة ماشيته فالاحسن الا جزاء خلافا لابن الماجشون والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر	378	-3896879273952981929	126	240.0	103	251	50.19920349121094	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0349	false	5024024787785721642	53	113	264	582	1538	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار يريد ان الساعي اذا تخلف عن رب الماشية و------------------------------------اخرج -هو زكاتها فانها تجزء عنه وقال اب---------ن الماجشون لا تجزء اللخمي والاول احسن واليه اشار بقوله علي المختار اللخمي واذا اجزات علي قول ابن القصار اذا لم يتخلف لانها من الاموال الظاهرة كان اذا تخلف احري في الاجزاء قوله والا عمل علي الزيد والنقص للماضي	349	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0378	true	9204412952496218271	20	55	105	296	1472	300	فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار اللخم--------ي اذا تخلف السعاة لشغل او امر لم يقصدوا فيه الي تضييع الزكاة فاخرج رجل زكاة ماشيته فالاحسن الا جزاء خلافا لابن الماجشو---------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا عمل علي الزيد والنقص للماضي	378	-3896879273952981929	99	131.0	80	364	27.19780158996582	13	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0356	false	-2752279935916935362	190	296	930	1465	1489	300	الا ان يعدم فعلي المشتري----------- قال فيها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع المبتاع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال اشهب لا----- شء علي المبتاع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع كان له جاءزا وصوبه سحنون قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة علي الموصي له المعين بجزء يريد ان من اوصي لشخص معين كزيد او عمرو ونحوهما بجزء من ثمره او زرعه كالربع او الثلث او النصف وما اشبه ذلك فان النفقة من سقي او علاج تلزم الموصي له لانه بمجرد الايصاء والوفاة يستحقه وله فيه النظر والتصرف التام واحترز ب المعين من المساكين والفقراء وب الجزء مما لو اوصي له بكيل معين فان النفقة فيها علي الميت واليه اشار بقوله لا المساكين او بكيل فعلي الميت	356	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0392	true	-373163387919301016	93	221	439	1065	1487	300	الا ان يعدم فعلي المشتري من المدونة قال ابن القاسم وياخذ المصدق من الباءع ولا شء له علي المبتاع الا ان اعدم الباءع قبل ان يءدي الزكاة ووجد المصدق الطعام بيد المشتري فانه ياخذ الزكاة منه ويرجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك--------- وقال غيره لا سبيل له علي المشتري ابن يونس وهو القياس لانه لما كان له ان يعطي الزكاة عنه من غيره لم يكن له حق المساكين ثابت في عينه ابن رشد وقول الغير هو الاظهر لان البيع كان له جاءزا واختار ابن المواز قول ابن القاسم لان الباءع باع ما لم يكن له ان يبيعه وهو بعيد اذ لو باع ما لم يكن له ان يبيعه لاتبع المشتري بالزكاة مليا كان الباءع او معدما والنفقة علي الموصي له المعين بجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المساكين او بكيل فعلي الميت	392	-3896879273952981929	166	214.5	130	958	17.32776641845703	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0358	false	-3890647946470284163	131	275	611	1344	1476	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج اي فان وجدت الثمرة زاءدة علي ما قال الخارص العارف فان الزكاة تخرج عما وجد قال في المدونة و--------من خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب الي----- ان يءدي علي الخمسة لقلة اصابة الخراص اليوم قال في التنبيهات حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب الي ولتعليله بقوله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم وقد وقع هذا لمالك مفسرا في الموازية وغيرها وصوب ابن يونس قول من حمله--------------------ا علي الوجو-ب وهو مذهب بعض القرويين وا----------------------------------لي هذ------ا الاختلاف اشار بقوله وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان اي هل قوله احب الي علي ظاهره او محمول علي الوجوب في ذلك تاويلان للاشياخ كما علمت قوله واخذ من الحب كيف كان كالتمر نوعا او نوعين والا فمن اوسطها يريد ان الزكاة تءخذ من الحب علي اي حال كان فان	358	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0394	true	1117946120871759514	146	221	724	1092	1485	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان من---------------------------------------------- المدونة قال مالك من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظة احببت ها هنا علي الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم ثم يظهر انه خطا صراح ابن عرفة علي هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعياض علي الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ من الحب كيف كان ابن عرفة ي-------------------------------------------ءخذ من الحب------- كيف كان وان	394	-3896879273952981929	175	147.5	129	807	21.685253143310547	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0365	false	-5445484568269042494	208	295	1036	1491	1513	300	المدونة و--------------اذا مضي لعشرة دنانير عنده حول فاشتري منها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر دينارا فانه يزكي عن عشرين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو انفق الخمسة ----قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر دينارا فلا زكاة عليه فيها حتي يبيعها بعشرين سحنون وقال غيره عليه الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة انفق قبل الشراء او بعده وقال اشهب وابن حبيب لا زكاة عليه انفق قبل الشراء او بعده حتي يبيع بعشرين qواستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال كعطية	365	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0406	true	7034233202594581047	77	234	422	1216	1535	300	المدونة قال ابن القاسم اذا مضي لعشرة دنانير عنده حول فاشتري منها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر------- فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي الخمسة العشر الباقية بعد ذلك فانه يزكي حينءذ نصف دينار قال ولو انفق الخمسة عشر قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر------- فلا زكاة عليه----- حتي يبيعها بعشرين ابن يونس جري ابن القاسم علي روايته المتقدمة في الذي عنده ماجة فابتاع بها سلعة ثم باعها قبل ان ينفق ثمنها فربح ثلاثين فراي ان الربح كانما ملكه من يوم الشراء فجعل الحول منه ولذلك جعل في هذه ان الربح كان ملكا له من يوم الشراء وانما البيع كشفه فلذلك زكي اذا باع بخمسة عشر لانه كان بيده خمسة مع هذه الخمسة عشر ابن شاس الباب الثاني في زكاة الفواءد ------------------------------------------------------------------------------------------واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال كعطية	406	-3896879273952981929	313	520.5	254	903	34.662235260009766	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0367	false	-9213270048778288429	171	277	840	1399	1527	300	حول الثاني-----ة فان الاولي ترجع منه والثانية علي حولها واما عند حول الثانية او بعده فمنه وكذا في مسالة الشك فان الاولي تنتقل الي الثانية كما علمت قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة اي وان حال حول------ الفاءدة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فلا زكاة اذ--------------------------ا لم يجتمعا في الملك وكل الحول وقال اشهب تجب الزكاة لانه انما يجب اجتماعهما في الملك وبعض الحول واتفق علي عدم الزكاة اذا كان ايضا انفق الثانية ولم يحل حول الاولي المنفقة وعلي وجوبها اذا حال حول الثانية كاملة والضياع كالانفاق قوله وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد	367	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0409	true	596172607207241281	180	275	912	1415	1546	300	حول الثاني انتقل حول الاول واليه وبقي الثاني -علي حو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وان حصل بعد حلول الثاني صار حولهما جميعا واحدا وان حصل مع الحول الثاني فكذلك ايضا يصير حولهما جميعا واحدا وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة اللخمي اختلف اذا جمع الفاءدتين الملك ولم يجمعهما الحول مثل ان يستفيد عشرة فتبقي بيده ستة اشهر ثم افاد عشرة فاقامت بيده ستة اشهر فقال الحول علي الاولي فانفقها ثم --اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فقال ابن القاسم لا زكاة عليه لانهما لم يجمعهما حول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد	409	-3896879273952981929	173	242.5	137	816	21.20098114013672	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0369	false	-2542004961142590749	53	81	255	383	1451	300	ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن اجارة او عرض مفاد قولان zق--وله وانما يزكي دين ان كان	369	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0417	true	-2399883453732820311	160	260	764	1212	1408	300	ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش لا يشك منصف ان ماخذ المقدمات هو الذي اخذ فلو قال وانما يزكي دين ان كان اصله عينا او كذا وكذا لسنة من اصله والا فلا ولو فر بتاخيره كما لو كان عن كهبة او ارش لتنزل علي ما تقدم لابن رشد فانظر انت هذا لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل تقدم نص ابن رشد ان كان الدين من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية وباعه وترك قبضه فرارا من الزكاة زكي لما مضي من الاعوام بلا خلاف وعن اجارة او عرض مفاد قولان تقدم نص ابن------- رشد ان كان	417	-3896879273952981929	112	189.5	85	455	24.615385055541992	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0371	false	-5250760324883558558	91	119	436	589	1536	300	الوجوب ثم زكي المقبوض وان قل -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او احداهما بعد شراء الاخري يزكي الاربعين والا احدي وعشرين	371	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0418	true	-4763455333367735295	192	238	951	1194	1511	300	النصاب ثم زكي المقبوض وان قل تقدم نص المدونة ثم يزكي قليل ما يقتضي وكثيره ابن بشير ويكون حوله يوم قبضه ولو كان دينارا واحدا وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهم----ا او احداهما بعد شراء الاخري زك-ي الاربعين والا احدي وعشرين	418	-3896879273952981929	143	263.5	116	248	57.66128921508789	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0376	false	-1658281068158412096	112	184	557	901	1533	300	وهل حوله للاصل او وسط منه ومن الادارة تاويلان يريد انه اختلف هل يعتب-----------ر حول المدير من حين------- زكي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل او ملكه او من حين الادارة تاويلان يريد او من حين زكاه او يجعل له حولا وسطا من الاصل والادارة كما لو ملك نصابا في المحرم ثم ادار به عروضا في رجب فقيل اول حوله المحرم وهو الراجح عند جماعة وقيل اوله رجب وقال مالك في المدونة يجعل لنفسه شهرا من السنة	376	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0426	true	3194144555166667624	54	127	276	639	1443	300	وهل حوله للاصل او وسط منه ومن الادارة تاويلان الباجي هذا الشهر الذي يجعله المدير حوله هو راس الحول من يوم زكي المال قبل ان يديره او من يوم افاده ان كان حول ذلك كله واحدا فان اختلفت احواله فعلي حسب ضم الفواءد بعضها الي بعض وقال ابن عرفة وهذا يءيده نص المدونة وقال اللخمي اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت الذي يقوم في-------------------------ه المدير علي ثلاثة اقوال ف-------------------قال مالك في المدونة يجعل لنفسه في----- السنة	426	-3896879273952981929	114	7.0	89	525	21.714284896850586	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0379	false	-4918368295004180878	42	213	193	1016	1494	300	علي ما تقدم قوله وصبر ان غاب فزكي لسنة الفصل ما فيها هذا هو الذي احترز عنه بقوله الحاضر والمعني ان القراض اذا كان غاءبا عن ربه فانه يءخر زكاته الي ان يرجع فيزكي بقدر ما كان المال في تلك السنة التي فاصله فيها ولا يعتبر الزاءد فيما قبله من السنين لانه لم يصل الي يده ولا انتفع به واليه اشار بقوله وسقط ما زاد قبلها قوله وان نقص فلكل ما فيها اي فان نقص المال عن سنة الانفصال زكي عن كل سنة بقدر ما فيها كما لو كان المال في السنة الاولي عشرين دينارا وفي الثانية خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال ثلاثين فانه يزكي في الاولي عن عشرين وفي الثانية عن خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال عن ثلاثين ابن يونس قال ابن سحنون عن ابيه وان اقام المال بيده ثلاث سنين فكان في اول سنة ماءة دينار وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ماءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة الا ما نقصت الزكاة ولا يضمن ما هلك من الربح واليه اشار بقوله وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله	379	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0429	true	-7499425457413760978	248	276	1220	1344	1453	300	علي شء من هذا--- وصبر ان غاب فزكي لسنة الفضل ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ما زاد قبلها -----وان نقص فلكل ما فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله	429	-3896879273952981929	115	144.5	88	823	13.973268508911133	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0379	false	-4918368295004180878	163	286	778	1415	1494	300	قال ابن سحنون عن ابيه وان اقام المال بيده ثلاث سنين فكان في اول سنة ماءة دينار وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ما-------------------------------------------------------------------------------ءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة الا ما نقصت الزكاة---------------- ولا يضمن ما هلك من الربح واليه اشار بقوله وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله اي فيزكي الناقصة وما قبلها علي حكمها ويزكي الزاءدة علي حكمها مثاله ان يكون في السنة الاولي ثلاثين دينارا وفي الثانية خمسة وعشرين دينارا وفي سنة الانفصال اربعين دينارا فانه يزكي لسنة الانفصال عن اربعين وفي السنتين اللتين قبلها عن خمسة وعشرين وخمسة وعشرين قوله وان احتكرا او العامل فكالدين اي و-------------------------ان ------------------كان العامل محتكرا لما---- في يده من العروض وكذلك----- رب المال فانه يزكي ذلك لعام واحد وان اقام----------------------------- اعواما زكاه زكاة	379	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0430	true	7465526853218576925	26	127	126	607	1452	300	قال---- سحنون-------- وان اقام المال بيده ثلاث سنين وكان في اول سنة ماءة------ وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ثلاثماءة زكي عما كان بيده في كل سنة الا ما نقصت الزكاة ولو رجع في العام الثالث ماءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة -لا ما -حطت الزكاة في العام الثالث ولا يضمن ما هلك من الربح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتكرا او العامل فكالدين انظر هذا الاطلاق قال ابن رشد ان كان غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يديه الاكثر فلا زكاة علي رب المال فيما يبدا العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام- زكاه لعام	430	-3896879273952981929	245	345.0	189	813	30.13530158996582	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0380	false	-1568085588716704513	250	286	1323	1492	1554	300	ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده ال--ا زكاة	380	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0431	true	2821415033749808273	87	215	416	1033	1473	300	ان اقام بيده حولا وكاند حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ابن يونس انما تجب الزكاة علي العامل عند ابن القاسم باجتماع خمسة اوجه وهي ان يكونا حرين مسلمين بلا دين عليهما وان يكون راس المال وحصة ربه من الربح ما فيه الزكاة وان يعمل العامل بالمال حولا فمتي سقط شرط من ذلك لم يزك العامل ابن يونس وقول ابن القاسم هذا استحسان راه مرة ان له حكم الشريك في وجوه يضمن حصته من الربح وان اشتري من يعتق عليه عتق وراه مرة انه ليس كالشريك اذ ليس في اصل المال شرك وان ربح المال منه وحوله حول اصله فلما ترجح ذلك عنده توسط امره ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين من ---المدونة قال مالك لا يسقط الدين زكاة	431	-3896879273952981929	145	245.5	111	620	23.387096405029297	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0382	false	-1529463425982025940	214	300	1077	1502	1502	300	ابن حبيب ان مهورهن لا تسقط الز------كاة اذ ليس شانهن القيام به---- الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم تكن في القوة كغيره قال ولان المهر ليس عوضا محققا اللخمي وهو اشبه وقال ابن يونس الاول ابين لان المهر دين كساءر الديون قوله او نفقة زوجة مطلقا اي وكذلك نفقة الزوجة تسقط الزكاة عن الزوج- مطلقا يريد حكم بها حاكم ام لا لانها عوض عن الاستمتاع وهو مذهب المدونة قال فيها ومن معه عشرون دينارا حل حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم لزوجته-	382	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0432	true	-2894449118357319548	219	264	1046	1275	1457	300	ابن حبيب---------- لا يسقط المهر الزكاة اذ ليس الشان القيام بالمهر الا في موت او فراق و--عندما يتزوج عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نفقة زوجه مطلقا ابن عرفة نفقة ا----------------------لزوجة مطلقا مسقطة من----------------------------------------------- المدونة قال مالك -من معه عشرون دينارا تم حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم لزوجته	432	-3896879273952981929	187	271.5	146	437	42.79176330566406	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0387	false	-6427840423456237092	91	145	445	742	1535	300	وفي الحاق ولد فلان بالمعينين او غيرهم قولان هكذا قاله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات قال وهما------------------------------------------------------------------ قاءمان من المدونة في الوصايا وغيرها قوله---------------------------------------------------- وانما يزكي معدن عين هذا كقول اللخمي انما تجب الزكاة في معاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب و----------------الفضة دون معادن النحاس والحديد والرصاص-------------------------------------- وكذلك في الكتاب ونقله صاحب الطراز عن مالك قوله------------------------ وحكمه للامام ولو بارض معين	387	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0440	true	4655418341183574177	40	196	198	972	1501	300	وفي الحاق ولد فلان بالمعينين او غيرهم قولان تقدم ان مذهب المدونة مثل قول سحنون المعينون وغيرهم سواء فكان خليل في غني عن الاتيان بهذا الفرع فهو نظير قوله في النصح لا ان شك فيهما ونظير قوله في بيع الغاءب او منازعة ثم اطلعت علي نص المقدمات اختلف اذا كان الحبس علي ولد فلان هل يحمل ذلك محمل المعنيين ام لا علي قولين قاءمين من المدونة في الوصايا وغيرها ابن شاس النوع الخامس زكاة المعادن وخمس الركاز وفيه فصلان وانما يزكي معدن عين من المدونة قال مالك معادن الرصاص والزرنيخ وشبه ذلك لا زكاة فيها قال ابن القاسم ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزن عشرين دينارا من الذهب او ماءتي درهم من الفضة مثل الزرع لا يءخذ منه شء حتي يبلغ خمسة اوسق فياخذ منها فما زاد فبحسابه وكذلك المعدن ثم كلما اتصل بعد ذلك خروجه مما قل او كثر اخذ منه ربع عشرة وحكمه للامام ولو بارض معين	440	-3896879273952981929	167	169.5	128	774	21.57622718811035	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	57	147	262	705	1484	300	تخليصه فانما فيه الزكاة دون الخمس وعن م--الك انه----------------- يخمس والاول مذهبه في-------------------------- الموطا والمدونة قال فيها سمعت اهل العلم يقولون في-- الركاز هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قوله--------------------------------------- وكره حفر قبره والطلب فيه هكذا قال في المدونة في------------------------- قبور الجاهلية وقال اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيه من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس	390	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0444	true	-6784708134212918203	0	96	0	472	1458	300	تخليصه فقط ف-----الزكاة -من المدونة قال مالك اولا في دفن الجاهلية يخمس سواء نيل بعمل ام لا ثم قال اخرا مثل ما في الموطا قال-------------- سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز--- دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ول----------ا كبير عمل و----ما طلب بمال -----------وكبير عمل ا-صيب مرة دون --مرة فغير ر-كاز قال عياض وقد قيل في هذين القولين انهما خلاف وقيل هما وفاق هذا في المعدن والاول في الدفين وكره حفر قبره والطلب فيه--------- من المدونة قال ابن القاسم كره مالك حفر قبور الجاهلية والطلب فيها وليست اراه حراما وما اصيب فيها------- من مال ففي--------------ه الخمس	444	-3896879273952981929	234	255.5	178	554	42.23826599121094	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0398	false	8820113652580938753	217	249	1054	1208	1487	300	وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض الي اخره او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم	398	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0459	true	-3956283724378073343	7	37	33	177	1455	300	وان قدم معشر -او دينا او عرضا قبل القبض--------- او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا للامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم	459	-3896879273952981929	142	271.0	113	154	92.20779418945312	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0402	false	2594613260893748866	168	290	791	1399	1446	300	ودفعت للامام العدل وان عينا محمد عن مالك واذا كان الامام عدلا فعلي الرجل دفع زكاته اليه وعنه ايضا اذا عدل الامام لم يسع احدا تفرقة زكاته دونه وليدفعها اليه وانما قال وان عينا لانه اختلف في دفع العين له علي قولين احدهما انه يتولي هو اخراج ذلك بنفسه والثاني وهو مذهب المدونة انه يدفعها للامام وهذا اذا لم يطلبها الامام فان طلبها فلا يحل له منعها منه نص عليه في المدونة وغيرها قوله --------وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح اي اذا اتي ال-------------ي من يصرف الزكاة فقال انا حر فدفعها له ثم ظهر انه عبد فانها تكون في رقبته كالجناية يريد اذا اتلفها وقيل تكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والاول اصوب ل---------------انه لم يتطوع--- الا لما	402	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0464	true	5209562494624803443	240	300	1174	1459	1459	300	ودفعت للامام العدل وان عينا تقدم نص المدونة عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقد تجب وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح ان غر عبد فقال اني حر فاعطي من----- الزكاة فافات ذلك ففيه نظر هل يكون في رق---------------------بته كالجناية لانه غرة او يكون--------- في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس الصواب انها جناية في رقبته لانه لم يتطوع له الا لما-	464	-3896879273952981929	166	243.5	125	647	25.656877517700195	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0406	false	-4881171115050608703	36	227	180	1100	1454	300	بقوله --ولا شء علي العبد الي ما قال في المدونة ومن له نصف عبد وباقيه حر فليءد الذي له --نصف العبد نصف صدقة الفطر عن حصته وليس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه وقال عبد الملك علي السيد جميع ذلك وهو مروي عن مالك ايضا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------يءدي العبد بقدر ما ---------------------------------------------------عتق منه ويءدي السيد الباقي وهو قول اشهب وقال ابو مصعب لا شء علي السيد ولا علي- العبد من ذلك قوله--------- والمشتري فاسدا علي مشتريه هكذا قال في المدونة ثم قال وسواء--------------------------------------------------------------------------- رده يوم الفطر او بعده لان ضمانه كان منه حتي يرده وعن اشهب ان فسخ البيع بحدثان ذلك فهي علي الباءع وان فات فهي علي المبتاع وان فات بعد يوم الفطر وعنه ان ادركه الفطر ولم يفت فهي علي الباءع والا فعلي المبتاع قوله وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة هكذا قال ابن القاسم عن مالك وروي اشهب انه عليه السلام امر باداءها قبل الغدو الي ال-صلاة قوله ------------------------------------------------------------------------------ومن قوته الاحسن يعني انه يستحب له ان يخرج زكاة الفطر من قوته الاعلي اذا كان ياكل الاعلي والادني الابهري فان كان قوته------------- اجود من غالب قوت بلده فيستحب له ان يخرج منه فان اخرج من الغالب اجزاه	406	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0469	true	6748411817593003938	112	299	603	1521	1524	300	--الملك ولا شء علي العبد----------- من المدونة -من له نصف عبد وباقيه حر فليءد الذي له النصف ------نصف صدقة الفطر عن حصته وليس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه لانه لا زكاة عليه في ماله ابن يونس ولان احكام الرق غالبة عليه بدلالة منع شهادته وميراثه ونقصان طلاقه وحده وسقوط الحج عنه فكذلك الزكاة ساقطة عنه ويءدي السيد بقدر ما ملكه فيه كما يلزمه اذا كان بينه وبين غيره او بينه وبين عبد فيءدي عن حصته------------------------------------------------ ولا يلزم العبد ان يءدي عن حصته شيءا والمشتري فاسدا علي مشتريه--------- من المدونة--- قال مالك من اشتري عبدا بيعا فاسدا فجاء الفطر وهو عنده فنفقته وزكاة الفطر علي المشتري رده يوم الفطر او بعده لان ضمانه ----منه حتي يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة من المدونة استحب مالك ان تءدي زكاة الفطر بعد الفجر من يوم الفطر قب--ل الغدو الي المصلي لقوله تعالي قد افلح الي فصلي اي من اخرج زكاة الفطر ثم غدا ذاكرا لله الي المصلي فصلي ومن قوته الاحسن من كتاب------------------------------------------------------------------------ الابهري اذا كان رجل يخص نفسه بقوت اجود من غالب قوت بلده فيستحب له ان يخرج منق فان اخرج من الغالب اجزاه	469	-3896879273952981929	427	577.0	326	1236	34.54692459106445	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0407	false	-4614069317158233999	124	294	639	1509	1537	300	واخراج المسافر وجاز اخراج اهله عنه قال في المدونة ويءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله ببلده اجزاه فظاهره في المسالتين خلاف ما هنا لان قوله ويءديها المسافر يدل علي ان المطلوبية اما وجوبا او ندبا لا انه اولي كما هنا وايضا فان ظاهر المدونة في المسالة الثانية انما هو بعد الوقوع والنزول لانه يجوز ابتداء كما هنا قوله ودفع صاع لمساكين واصع لواحد قد تقدم ان الاولي عدم زيادة المسكين الواحد علي الصاع وهذا الكلام بالنسبة الي جواز دفع اكثر من صاع لمسكين واحد ودفع صاع لجماعة مساكين قال في المدونة ولا باس ان يعطي الرجل صدقة الفطر عنه وعن عياله------------------------------------------------- مسكينا واحدا وقال محمد---------------------------------- لو اعطي صدقة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس قوله وقوته الادون الا لشح اي وكذا يجوز ان يخر------------------------------------------------ج من قوته الادون اي اذا كان دون قوت اهل البلد لضيق لحقه وعدم قدرته علي اقتيات الاعلي فان كان يفعل ذلك لشح علي------------------------------------------------------------------- نفسه وعياله وهو يقدر علي اقتيات الاعلي فانه لا يخرج---- الا من غالب قوت اهل البلد قوله واخراجه قبله بكاليومين	407	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	174	295	857	1444	1466	300	واخراج المسافر وجاز اخراج اهله عنه---- من المدونة -يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجزا ودفع صاع لمساكين واصع لواحد من المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يعطي الرجل زكاة الفطر عنه وعن عياله لمسكين واحد واستحب مالك في رواية مصرف ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله قال في كتاب ابن المواز لو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس -ومن -قوته الادون الا لشح ابن عبد السلام ان اقتات نوعا ادني من غالب قوت البلد لشح لزمه الاخراج من ----غالب------------------ قوت---- ا---------------------------------------لبلد وان كان لفقر لا- لشح فالظاهر اجزاء قوته عنه وقد تقدمت عبارة ابن رشد ان كان الصنف الذي خص به نفسه ادني ف---------------------------------لا يخرج منه الا ان يعجز------------------- واخراجه قبله بكاليومين	470	-3896879273952981929	302	411.0	231	1072	28.171642303466797	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0408	false	-1903490016106345263	34	134	177	667	1554	300	تاويلان اختلف في قوله في المدونة و--------------ان اداها قبل ذلك-- بيوم او يومين فلا باس به فهل ذلك علي اطلاقه اي سواء كان ربها هو المتولي لتفرقتها او الامام واليه ذهب اللخمي او انما ذلك اذا ----------------------------------دفعها لمن يتولي الصدقة ليفرقها علي الفقراء واليه ذهب ابن يونس قال ومن حمل ذلك علي ظاهره يلزمه ان يقول يجزءه لو اخرجها من اول الشهر وذلك لا يجوز لانه اخرجها قبل وجوبها قوله ولا تسقط بمضي زمنها اي انه حق ترتب في ذمته للمساكين فلا يبطل بزوال وقته سند فا-----------------------------------------------------ن اخرها عن يوم الفطر مع القدرة اثم قوله------ وانما تدفع لحر مسلم فقير ---	408	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0471	true	-338379139814994605	0	98	0	494	1518	300	تاويلان-------------- من المدونة قال ابن القاسم ان اداها قبل الفطر بيوم او يومين اجزاه الباجي المشهور انه لا يجزءه وقاله سحنون ابن يونس يحتمل ان يكون ابن القاسم----------------- انما اراد باخراجها قبل الفطر بيوم او يومين ان يدفعها لمن يل--ي الصدقة------------------------------------------- ومن حمله ---علي ظاهره ل-زمه ان يقول يجزءه لو اخرجها من اول الشهر وذلك لا يجوز---------------------------- ولا تسقط بمضي زمنها من المدونة قال ابن القاسم من لم يكن عنده شء حتي مضي لذلك اعوام ثم ايسر لم يلزمه قضاءها لماضي السنين قال مالك وان اخرها الواحد سنين فعليه قضاءها لماضي السنين وانما تدفع لحر مسلم فقير من	471	-3896879273952981929	214	201.0	163	602	35.54817199707031	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	94	123	454	612	1543	300	وعم ان نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان	297	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0474	true	9117044587998301138	123	175	637	913	1541	300	وعم ان نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره قد لخصت من المقدمات وابن يونس واللخمي وابن عرفة ما اتحمل عهدته ان افتيت فانظر انت هل يتنزل كلامه علي ذلك واستظهر عليه وعلي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان	474	-3896879273952981929	158	307.0	129	276	57.246376037597656	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0300	false	2519941366372893710	172	195	896	1011	1547	300	وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وصيم عادة وتطوعا وقضاء ولنذر صادف لا احتياطا	300	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0476	true	-295822563232636594	54	181	262	887	1457	300	وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك من المدونة قال مالك ان اصبح ينوي الفطر ولا يعلم ان يومه ذلك من رمضان ثم علم اول النهار او اخره قبل ان ياكل او يشرب او بعد ما اكل او شرب فليكف عن الاكل بقية يومه ثم ان اكل بعد علمه بذلك لزمه القضاء بلا كفارة الا ان ياكله منتهكا لحرمته عالما بما علي متعمد الفطر فيه فليكفر وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك ابن بشير اذا التمس الناس الهلال ولم يروه الناس الهلال ولم يروه والسماء مصحية فلا شك واما ان كانت متغيمة فالشك حاصل فينبغي ان يبيت الامساك ليستبرء ما ياتي به النهار من اخبار السفار فان ثبت نفي الرءية عول عليه وان ثبت اثباتها استديم الامساك وصيم عادة وتطوعا وقضاء ولنذر صادف لا احتياطا	476	-3896879273952981929	115	209.0	92	625	18.399999618530273	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0301	false	7137550843474994292	249	300	1245	1508	1508	300	الامساك والقضاء قوله لا لتزكية شاهدين اي فلا يستحب الامساك حينءذ وهذا الفرع لابن عبد الحكم قال فيه واذا شهد شاهدان برءية الهلال فاحتاج القاضي الي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي احد-- صيام ذلك اليوم وان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم-	301	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0477	true	4507527151337494748	32	74	150	360	1406	300	الامساك------------- لا لتزكية شاهدين ابن يونس قال --------------------------ابن عبد الحكم لو---------- شهد شاهدان في--- الهلال فاحتاج القاض----ي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ذلك اليوم فان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم	477	-3896879273952981929	189	307.5	150	266	71.0526351928711	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0303	false	-1664925619214437155	194	291	986	1500	1540	300	وتعجيل القضاء ومتابعته هكذا نص عليه اللخمي قال يستحب له ان يقضي رمضان متتابعا عقيب صحته او قدومه لان المبادرة الي اتيان- الطاعات اولي من التراخي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككل صوم لم يلزم تتابعه يريد كصيام ايام الكفارة الثلاثة في اليمين وصوم المتمتع ابن يونس قال مالك وما ذكر الله من صيام الشه-ر فمتتابع واما الايام من-- قضاء رمضان وكفارة اليمين بالله وصيام الجزاء والمتمتع وصيام ثلاثة ايام في الحج ف--احب الي ان يتابع ذلك كله فان فرقه اجزاه قوله وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت اي وكذا تستحب البداءة بصوم التمتع لمن عليه صوم هدي وقضاء رمضان	303	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0480	true	2601421583675867468	184	280	940	1454	1554	300	وتعجيل القضاء ومت-بعت-------------ه اللخمي---- يستحب ---ان يقضي رمضان متتابعا عق-ب صحته او قدومه لان المبادرة الي امتثال الطاعات اولي من التراخي عنها وابراء الذمة من الفراءض اولي وليخرج عن الخلاف لقول من يقول القضاء علي الفور ولقول من يقول القضاء متتابعا ككل صوم لم يلزم تتابعه من المدونة -----------------------------------------------------قال مالك -ما ذكر الله من صيام الشهور فمتتابع واما الايام فمثل قضاء رمضان وكفارة اليمين------ وصيام الجزاء والمتعة وص-يام ثلاثة ايام في الحج فالاحب الي ان يتابع ذلك كله فان فرقه اجزا-----ه وبدا بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت من المدونة و-----------------------من عليه صوم هدي وقضاء رمضان	480	-3896879273952981929	366	612.0	292	625	58.560001373291016	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0308	false	8343058712459224527	65	130	324	643	1485	300	انه لا يراعي فراغها من الاغتسال الذي الصوم وعن عبد الملك ان الزمن ان اتسع للغسل فالحكم ما تقدم وان لم يتسع فحكم--------- الحيض باق وهو مروي عن مالك وابن مسلمة ابن عبد السلام والاول هو المشهور وحكي ابن شعبان مراعاة حصول الغسل قوله ومع القضاء ان شكت هو كقوله في المدونة وان اصبحت-------------------- فشكت هل هي طهرت قبل الفجر او بعده فلتصم يومها ذلك	308	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0488	true	219512983370879131	0	49	0	247	1446	300	انه لا يراعي فراغها من الغسل ف-----ي الصوم بخلاف الصلاة لان الصوم يصح بغير غسل فلا يحتاج الي تقدير الفراغ منه بل بارتفاع الحيض يصير حكمها حكم الجنب---------------------------------------------------------------------------------- ومع القضاء ان شكت من--------- المدونة قال مالك ان استيقظت بعد الفجر فشكت ا-----طهرت قبل الفجر او بعده فلتصم يومها ذلك	488	-3896879273952981929	124	128.0	94	348	35.63218307495117	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0318	false	-6755908822522796028	72	104	358	506	1480	300	داوي جاءفة بدواء ماءع او غير ماءع فلا --شء عليه ابن يونس ولا شء عليه في دهن الجاءفة لان ذلك لا يصل الي مدخل الطعام والشراب ولو وصل اليه لمات من ساعته	318	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0490	true	-5988035997454465886	158	184	815	939	1505	300	داوي جاءفة بدواء ماءع او غير ماءع فلا قضاء عليه--------- ولا كفار-----------------ة لان ذلك لا يصل الي مدخل الطعام والشراب ولو وصل اليه لمات من ساعته	490	-3896879273952981929	117	205.0	91	150	78.0	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0315	false	-5115520158967368547	127	153	646	765	1492	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسخر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة	315	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0502	true	-2471866965779860038	106	132	523	642	1466	300	لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة	502	-3896879273952981929	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0321	false	-5518514652167624608	57	113	265	531	1456	300	لم يمكنها استءجار ولا غيره يريد ان الحامل اذا خافت علي نفسها الهلاك من الصوم او حدوث علة ان الفطر يجب عليها وكذلك المرضع اذا كان الصوم يضر بها او----- بولدها او----------------------------------------------------------------------------------------------------- تخاف علي نفسها او علي ولدها منه والولد لا يقبل غيرها او يقبل ولكن لا ت---جد من تستاجره او ت-جد ول------ا مال تستاجر منه	321	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0507	true	-7905586790453800180	197	256	959	1256	1490	300	لم يمكنها استءجار ولا غيره اللخمي-------------------------------------------------------------------------------- المرضع اذا كان الرضاع غير مضربها ولا بولدها وكان مضرا بها وهناك مال يستاجر منه للابن او للاب او للام والولد يقبل غيرها لزمها الصوم وان كان مضرا بها تخاف علي نفسها او علي ولدها وال----ولد لا يقبل غيرها او يقبل غيرها ولا يوجد من يستاجر- او يوجد وليس هناك مال يستاجر منه	507	-3896879273952981929	143	206.5	110	382	37.43455505371094	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0322	false	-1291651794128068618	35	126	162	604	1487	300	وفي وجوب قضاء القضاء خلاف اي اذا ------------------------------------------------قضي يوما عليه فافطر فيه ثانيا هل يجب عليه قضاء يومين لانه افسدهما معا وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقاله مالك او انما يجب عليه يوم واحد لانه الاصل والقضاء ليس مقصودا لذاته وهي ايضا رواية يحيي عن ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادب المفطر عمد------------------ا اللخمي ومن ظهر عليه انه -اكل او شرب في رمضان عوقب علي قدر ما يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الوجهين ثم قال----------------------------------- ويختلف فيمن جاء مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك	322	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0509	true	-3960427233628755016	174	299	810	1424	1426	300	وفي وجوب قضاء القضاء خلاف في كتاب الضمان من المدونة من افطر في قضاء رمضان فانما يقضي يوما واحدا ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي عن ابن القاسم وفي كتاب الحج من المدونة ان عليه يومين قال ابن القاسم وان افطر في قضاء التطوع من غير عذر فليقض يومين ابن يونس وجه قولهم انه يقضي اذا افطر في قضاء رمضان يوما واحدا فلانه اذا قضي القضاء فقد صح القضاء الاول لرمضان فلا شء عليه غير ذلك وهذا احب الي وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا اللخمي -من ظهر عليه انه ياكل وي-شرب في رمضان عوقب علي قدر ما يري ان فيه ردعا له ولغيره من الضرب او السجن او يجمع عليه الوجهان جميعا الضرب والسجن والكفارة ثابتة بعد ذلك ويختلف فيمن اتي مستفتيا ولم يظهر عليه فقال مالك	509	-3896879273952981929	248	367.5	194	783	31.673051834106445	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0322	false	-1291651794128068618	126	208	604	1009	1487	300	لا عقوبة عليه قال ولو عوقب لخشي ا---لا ياتي احد ليستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث -ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يعاقب الساءل والي هذا اشار بقوله الا ان ياتي تاءبا اللخمي ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا جاء تاءبا قوله---------------- واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين اي ووجب اطعام قدر مده عليه الصلاة والسلام علي من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان ------------مثله عن كل يوم	322	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0510	true	-4398586007617360037	1	76	8	367	1450	300	لا عقوبة عليه---- ولو عوقب -خشيت ان لا ياتي احد -يستفتي في مثل ذلك وذكر الحديث وان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يعاقب الساءل--------------------------------------------- ويجري فيها قول اخر انه يعاقب قياسا علي شاهد الزور اذا اتي تاءبا قال في المدونة يعاقب واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان بمثله عن كل يوم لمسكين ابن يونس كفارة------------------------------- من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر مد لكل مسكين عن كل يوم	510	-3896879273952981929	286	456.0	224	451	63.414634704589844	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0324	false	-8197840965323028060	81	211	385	1032	1475	300	---ويوم الفطر ويو----م النحر وقاله مالك في المدونة زاد في المختصر وا---------يام مني ابن يونس وهو بين لانها سنة بغير عينها فصيام اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذره ----ابن القاسم فما صام من هذه السنة من المشهور فعلي الاهلة وما كان----- يفطر مثل رمضان ويوم الفطر وايام الذبح افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي افطر---ه ثلاثين قوله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء اي فان كانت السنة معينة باسمها كقوله سنة سبعين ونحو ذلك او بالاشارة اليها---------- كقوله هذه السنة او ينوي باقي السنة فانه يصوم ما سمي او اشار اليه او ما نوي ويف---------------------------------------طر من ذلك يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق قال في المدونة ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك	324	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0513	true	6583393535349043686	27	180	122	881	1450	300	ولا يوم الفطر ولا ايام النحر وفي------------------------- المختصر وغيره ولا ايام مني وهذا-------- بين لانها سنة بغير عينها فصار- اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذره قال ابن القاسم فما صام من هذه السنة علي الشهور فعلي الاهلة وما كان منها يفطر مثل رمضان ويوم الفطر و-يوم الذبح افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي افطر فيه ثلاثين يوما فيقضي علي هذا اذا كان شوال ناقصا يومين انتهي من ابن يونس واللخمي وانظر اذا كان ذو الحجة ناقصا فنص اللخمي انه يقضي اربعة ايام وعلي مقتضي ابن يونس يقضي خمسة ايام الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم ا---------------------------------------------------------------------------لقضاء صوابه او يقول- هذه --------وينوي باقيها اما مسالة اذ---ا سمي السنة فقال في المدونة قال مالك ان نذر صوم سنة بعينها صامها وان افطر من--ها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق لانه قدر نذره -ولا قضاء عليه فيهن ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك	513	-3896879273952981929	442	707.0	350	884	50.0	75	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0324	false	-8197840965323028060	237	292	1166	1438	1475	300	ابن القاسم--------------------- القضاء q-------------------------------وصبيحة القدوم في يوم قدومه ان قدم ليلة غير عيد والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام الجمعة ان نسي اليوم -----------------------------------------------------------------------علي المختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابع النحر لناذره وان تعيينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سابقيه الا المتمتع---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتابع سنة او شهر او ايام --------------------------------------------------------وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجزء عن واحد منهما	324	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0514	true	3998450374463627558	55	296	250	1444	1462	300	ابن القاسم وكاني رايته يستحب له القضاء انظر قبل هذا عند قوله الا لمعين وصبيحة القدوم في يوم قدم-ه ان قدم ليلة غير عيد والا فلا من المدونة قال ابن القاسم من نذر صوم يوم قدوم فلان فقدم ليلا فليصم صبيحة تلك الليلة ولو قدم نهارا ونية الناذر الفرار فلا قضاء عليه لذلك اليوم اشهب ولو قدم فلان ليلة الفطر فلا قضاء عليه كناذر صوم غد فكان يوم غد يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم وصيام الجمعة ان نسي اليوم الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها علي المختار سمع ابن القاسم من نذر صوم يوم قدوم فلان ابدا فقدم في يوم فنسيه فليصم اخر يوم من ايام الجمعة وهو يوم الجمعة لان اول الجمعة السبت اللخمي اخر قول سحنون انه يصوم الدهر وهو الاقيس ابن رشد صيام الدهر اقيس لياتي علي شكه ورابع النحر لناذره وان تعيينا اما اليوم الرابع من ايام النحر خلاف فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون لا يصومه انتهي فانظر قول خليل وان تعيينا قال الباجي ويصومه اعني اليوم الرابع من كان في صيام متتابع ولا يصوم اليومين قبله لا سابقيه الا المتمتع الباجي الذي قال به مالك وفقهاء الامصار ان ايام التشريق لا يصومها الا المتمتع الذي لا يجد هديا لا تتابع سنة او شهر او ايام انظر قبل هذا عند قوله كشهر فثلاثين وعند قوله وابتدا سنة وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز- عن واحد منهما	514	-3896879273952981929	268	382.0	213	1196	22.40802764892578	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0325	false	2581621921662463191	171	299	824	1444	1448	300	ورابع النحر لناذره وان تع-ينا اي وكذلك يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيا----------------م اليوم الرابع من اخر ايا---------------------------------------------------------م التشريق علي من نذره ولو سماه بعينه قوله لا سابقيه اي سابقي اليوم الرابع وهما ثاني النحر وثالثه فان صيامهما علي من نذرهما لا يجب قوله الا المتمتع اي فيجوز له صيامهما وهو علي هذا منقطع قوله لا تتابع سنة او شهر او ايام هو راجع الي----- قوله ووجب كذا وكذا اي لا تتابع كذا فانه لا يجب يريد الا ان ينوي ذلك وهو قول ابن القاسم وقال ابن كنانة يلزمه التتابع الا ان ينوي عدمه وقال ابن الماجشون لا يلزمه ذلك في الايام ويلزمه في الاشهر والسنة الا ان ينوي فيهما شيءا فيلزمه ما نوي وهو اختيار ابن حبيب قوله -----------وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم	325	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0514	true	3998450374463627558	197	292	939	1426	1462	300	ورابع النحر لناذره وان تعيينا اما اليوم الرابع من ايام النحر خلاف فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون لا يصومه انتهي فانظر قول خليل وان تعيينا قال الباجي ويصومه اعني اليوم الرابع من كان في صيام متتابع ولا يصوم اليومين قبله لا سابقيه الا المتمتع الباجي الذي قال به مالك وفقهاء الامصار ان ايام التشريق لا يصومها الا المتمتع الذي لا يجد هدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تتابع سنة او شهر او ايام انظر قبل هذا عند قوله كشهر فثلاثين وعند قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وابتدا سنة وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم	514	-3896879273952981929	153	192.5	117	860	17.79069709777832	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0327	false	-1795629490899080657	7	48	35	251	1520	300	جنازتهما معا وكشهادة وان وجبت ولتءد بالمسجد او تنقل عنه وكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وكمبطل صومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسكره ليلا---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاق الكباءر به تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لحاءض ناسية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع----------------------------- كغيره ان دخلا	327	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0517	true	4660679528663082647	24	264	123	1374	1552	300	جنازة ابويه- وكشهادة وان وجبت ولتءد بالمسجد او تنقل عنه روي ابن نافع لا يخرج لاداء شهادة وليءدها بمسجده روي العتبي يءديها به وتنقل عنه ابن محرز كذي عذر لمرض وغزه وكردة وكمبطل صومه ابن رشد الردة والسكر والمكتسب مانعان من صحة الاعتكاف قارنا الابتداء او طرا ويجب استءنافه بطر واحدهما ومن المدونة ان افطر المعتكف انتقض اعتكافه ابن عرفة وتبطله القبلة والمباشرة للذة ولو ليلا ابن القاسم ولو سهوا عياض اتفاقا واما الاحتلام فهو لغو وكسكره ليلا من المدونة ان سكر ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه عياض فقيل لانه كبيرة وقيل لتعطيل عمله وفي الحاق الكباءر به تاويلان تقدم قول عياض فقيل لانه كبيرة والذي لابن يونس ما نصه قال ابن شهاب وعطاء ان احدث ذنبا مما نهي عنه في اعتكافه ابتداه قال ابن القاسم فان سكر المعتكف ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه وابتداه سحنون يدل علي هذا قول ابن شهاب في الذنب الذي احدثه انتهي ما لابن يونس وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة ابن شاس الركن الاول استمرار الاقامة علي عمل مخصوص مع الكف عن الجماع ومقدماته انظر عند قوله وكردة وان لحاءض ناسية او ناءمة ابن يونس لو مسها زوجها او باشرها وهي حاءض فسد اعتكافها وكذا لو وطءها مكرهة او ناسية لا فرق بين السهو والاكراه ابن يونس وكذا عندي اذا وطءها ناءمة فسد اعتكافها بخلاف ما لو احتلمت لان الاحتلام لا صنع لادمي فيه وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع انظر اخر مسالة قبل هذا الباب كغيره ان دخلا	517	-3896879273952981929	205	305.0	165	1252	16.373802185058594	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0329	false	7834632528176477037	29	218	134	1128	1515	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان اي في بطلان الاعتكاف بها ولا اشكال ان الكباءر المبطلة للصوم كالزنا واللواط وشرب الخمر نهارا مبطلة للاعتكاف لبطلان شرطه واما الكباءر التي لا تبطله كالكذب والزور والقذف والسرقة والغصب والخديعة والغش وغيرها من الكباءر فلا فاجراها البغداديون مجري السكر ليلا نقله عياض وحكي اللخمي عن ------------------------------------------------------------------------------------------ابن القصار انه قال ان السب والغيبة ليس بمنصوص عليهما هل يبطله ام لا وحكي------------------------- ابن ش-اس عن المغاربة ان الكباءر التي لا تبطل الصوم ولا تبطل الاعتكاف قوله وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة هذا معطوف علي قوله وصحته بمطلق صوم اي وبعدم وطء الي اخر ما ذكر قال في المدون-------------------ة وان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر اولمس فسد اعتكافه وابتداه ابو الحسن الصغير يريد اذا وجد اللذة او قصدها ولم يجدها واحترز بقبلة شهوة مما اذا قبل صغيرة لا تشتهي او امراته لوداع ونحوه ولم يقصد لذة ولا وجدها قوله وان لحاءض يريد او مريض وهو مذهب المدونة والرسالة وغيرهما قوله ناسية اي------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق في ذلك بين ان تكون عالمة بالاعتكاف حين القبلة والمباشرة ونحوهما او ناسية قوله -------------------------------------------------------------------------وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع----------------------------- كغيره ان دخلا	329	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0517	true	4660679528663082647	119	264	646	1374	1552	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان تقدم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض فقيل لانه كبيرة والذي لابن يونس ما نصه قال ابن شهاب وعطاء ان احدث ذنبا مما نهي عنه في اعتكافه ابتداه قال ابن ال---------قاسم فان سكر المعتكف ليلا وصحا قبل الفجر فسد اعتكافه وابتداه سحنون يدل علي هذا قول ابن شهاب في الذنب الذي احدثه انتهي ما لابن يونس-------------------------- وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة ابن شاس الركن الاول استمرار الاقامة علي عمل مخصوص مع الكف عن الجماع ومقدماته انظر عند قوله وكردة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لحاءض نا----------------------------------------------------سية او ناءمة ابن يونس لو مسها زوجها او باشرها وهي حاءض فسد اعتكافها وكذا لو وطءها مكرهة او ناسية لا فرق------- ب----------------------------ين السهو والاكراه ابن يونس وكذا عندي اذا وطءها ناءمة فسد اعتكافها بخلاف ما لو احتلمت لان الاحتلام لا صنع لادمي فيه وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع انظر اخر مسالة قبل هذا الباب كغيره ان دخلا	517	-3896879273952981929	190	136.0	143	1321	14.38304328918457	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0330	false	7061576740207852201	78	99	421	525	1526	300	الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل اي ينفذ الاعتكاف ويبطل الاحرام قوله -----------------------وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق	330	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0518	true	7311784688968892213	65	88	321	435	1484	300	الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل انظر في العدة عند------------- قوله ومضت المحرمة والمعتكفة وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق	518	-3896879273952981929	79	126.0	61	127	62.2047233581543	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0331	false	-6566922020698571879	228	255	1182	1326	1566	300	وكتابة وان مصحفا ان كثر----------------------------------------------------------------------------- وفعل غير- ذكر وصلاة وتلاو------------------------------------------------------------ة كعيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنازة ولو لاصقت------------------------------------- وصعوده لتاذين بمنار او سطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتبه للامامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراجه لحكومة ان لم يلد به	331	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0521	true	8548686743844498751	0	174	0	900	1508	300	وكتابة وان مصحفا ان كثر من المدونة لا يجلس مجالس العلماء ولا يكتب العلم الا ما خف وتركه احب الي مالك وفعل غيره ذكر وصلاة وتلاوة ابن عرفة المشهور قصر عمل المعتكف علي الذكر والصلاة والقراءة كعيادة من المدونة لا يعود المعتكف بالمسجد مريضا ولا يقوم بالمسجد ليعزي او ليهنء او ليسلم الا ان يغشاه بمجلسه سند فان خرج لعيادة مريض او لجنازة بطل اعتكافه وجنازة ولو لاصقت تقدم نص المدونة عند قوله لا جنازتهما وصعوده لتاذين بمنار او سطح من المدونة كره مالك للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد للاذان واختلف قوله في صعود المنار وجل قوله الكراهة قال ابن القاسم وهذا راي وكره مالك ان يقيم الصلاة لانه يمشي الي الامام وذلك عمل وترتبه للامامة سمع مطرف ايءم القوم المعتكف قال لا باس بذلك وما انكر ذلك احد عياض سعيه صلي الله عليه وسلم الي موضع امامته من موضع معتكفه وامامته غير قادح في الاعتكاف اي هو من باب ما هو فيه ومنع سحنون في احد قوليه امامة المعتكف في الفرض والنفل والكافة علي خلافه واخراجه لحكومة ان لم يلد به	521	-3896879273952981929	144	211.0	117	900	16.0	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0333	false	7720820667144285256	4	153	18	732	1478	300	ولا ينبغي للقاضي اخراجه حتي يتم الا ان يتبين له انه انما اعتكف لددا فيري رايه فيه قوله وجاز اقراء قران هكذا قال ابن الجلاب يريد وان كثر لانه ذكر من الاذكار الا ان يقصد التعليم فلا قول--ه وسلامه علي من بقربه قد تقدم ان مالكا قال لا يعود مريضا الا --------------ان يصلي الي جنبه فلا باس ان -----يسلم عليه ابو الحسن الصغير من غير كراهة في ذلك قوله وتطييبه اي وجاز تطييبه علي المشهور وقيل لا يتطيب قوله وان ينكح وينكح اي يعقد نكاح نفسه وابنته او نكاح وليته او محجورته كابنته واخته وامته وابنه الصغير قوله بمجلسه اي اذ ليس فيه الا مجرد ايجاب وقبول من غير عمل قال في الم---------------------------------------دونة ولا يعقد نكاحا في المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجلسه فلا باس به ولا باس ان يتطيب وينكح وينكح قوله واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا اي ويجوز له اذا خرج لكغسل --جمعة	333	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0521	true	8548686743844498751	188	287	966	1442	1508	300	ولا ينبغي اليه-- اخراجه-------- الا ان يتبين له انه انما اعتكف لو ذانا وفرارا من الحق و-جاز اقراء قرا-------------ن الجلاب لا باس ------------------------------ان يقرء غيره القران بموضعه وسلامه علي من بقربه ابن نافع ل------------ا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد---------------------------- وتطيب-----------------------------------------------ه وان ينكح وينكح--------------------------------------------------------------------------------------- بمجلسه من-------------------------------------------------- المدونة لا باس ان يتطيب وينكح ابن حبيب لا يحرم عليه عقد نكاح له او لغيره---------------- في مجلسه الا انه يكره له الاشتغال بشء من مثل هذا كله- واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا الذخي----رة اذا خرج ل-غسل الجمعة	521	-3896879273952981929	270	282.5	206	776	34.79381561279297	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0334	false	-5396734985180497616	36	66	186	349	1559	300	وبرمضان وبالعشر الاخي-ر لليلة القدر الغالبة به وفي كونها بالعام او برمضان خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتقلت والمراد بكسابعة ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني بزوال اغماء او جنون--------------------------------------------------------------------------------- كان منع من الصوم لمرض او حيض	334	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0522	true	-4913213440868108440	140	270	734	1441	1588	300	وبرمضان وبالعشر الاواخر لليلة القدر الغالبة به وفي كونها بالعام او برمضان خلاف ابن حبيب افضل الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان لالتماس ليلة القدر ابن يونس الذي كثرت به الاخبار انها من رمضان في العشر الاواخر والذي قال ابن العربي اختلف في ميقات رجاتها فقيل هو العام كله وقيل انها في رمضان ابن عرفة يتحصل فيها تسعة عشر قولا وانتقلت والمراد بكسابعة ما بقي قال مالك في حديث التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم انه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين ابن يونس يرد هذا في نقصان الشهر وبني بزوال اغماء او جنون ابن شاس اما زوال العقل من غير اكتساب كالجنون والاغماء فيوجبان البنءء دون استءناف كان منع من الصوم لمرض او حيض	522	-3896879273952981929	161	281.0	131	707	22.77227783203125	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0335	false	3075256515309776648	0	124	0	666	1531	300	والمراد بكسابعة ما بقي اشار بهذا الي ان المراد من قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها ف----------ي التاسعة والسابعة والخامسة ان التاسعة لي-------------------------------------------لة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قال في المقدمات واليه ذهب مالك في المدونة ومعني ذلك لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي وقيل هي معدودة من اول العشر وان المراد بالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين وبالخامسة ليلة خمس وعشرين انظر الكبير قوله--------------- وبني بزوال اغماء او جنون يريد ان من دخل في الاعتكاف ونوي اياما معينة او نذر اياما فحصل له في اثناءها اغماء او جنون فانه اذا زال عذره يبني علي اعتكافه حتي يكمله اذا كان مضمونا وقاله في المدونة ثم قال فان لم يصله استانف قوله كان منع من الصوم لمرض او حيض	335	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0522	true	-4913213440868108440	201	270	1064	1441	1588	300	والمراد بكسابعة ما بقي قال مالك في حديث----------------------------------- التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم انه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ابن يونس يرد هذا في نقصان الشهر وبني بزوال اغماء او جنون ابن شاس اما زوال العقل من غير اكتساب كالجنون وال----------------------------اغماء فيوجبان البنءء دون استءناف كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن منع من الصوم لمرض او حيض	522	-3896879273952981929	195	258.0	159	734	26.566757202148438	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0410	false	-6070469717304736624	171	204	824	1013	1469	300	ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع قوله واحضره ا-لمواقف يريد كعرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزدلفة ومني q-----------------------------------------------------------------------------------------------وزيادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوبه كوقوعه فرضا-حرية وتكليف وقت احرامه	410	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0525	true	6415703243733119978	20	206	101	994	1490	300	ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع----- واحضرهم المواقف القرافي ان لم يقو الصبي علي الطواف طاف به من طاف عن نفسه محمولا علي سنة الطواف ولا يركع عنه ان لم يعقل الصلاة لتعذر النيابة فيها شرعا وله ان يسعي عنه وعن الصبي سعيا واحدا بخلاف الطواف اذا كان الصبي يتكلم لقن التلبية والا سقطت كما تسقط عن الاخرس واذا سقط وجوبها سقط دمها ويخرج به يوم التروية ويقف به ويبيت به بالمزدلفة وان امكنه الرمي رمي والا رمي عنه ولا يرمي عنه الا من رمي عن نفسه لان الاصل عدم تداخل الاعمال البدنية وزيادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه من المدونة ليس لولي الصبي ان بحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف من ضيعته بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل ذلك به والا ضمن ما اكري وانفق عليه من مال الصبي الا قدر ما ينفق عليه في مقامه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة ابن المواز قال مالك ما اصاب الصبي من صيد او ما فيه فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون في مال الصبي وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه	525	-3896879273952981929	167	268.5	138	898	18.596881866455078	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	0	118	0	567	1497	300	نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش فيه وهذا مراده بما ذكر وقوله يرد به اي الي اقرب المواضع التي يتمعش فيها قوله والبحر كالبر اي في جميع ما تقدم فيتعين السفر في البحر حيث يتعين في البر الا ان يغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطب او يعلم من---- نفسه انه يميد حتي يعطل امر الصلاة او ركنها فلا يلزمه ذلك والي هذا اشار بقوله الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد يريد او ضيق ونحوهما مما يحصل به تعطيل الصلاة كلها او ركنها فقد سءل مالك عمن يركب البحر ولا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع الا علي ظهر اخيه فقال لا يركبه ثم قال----- ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	414	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0527	true	4250672403904915048	207	292	991	1415	1454	300	نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعيش ونقل ابن المعلي عن بعض المتاخرين اعتبار الذهاب والرجوع وهو الظاهر---------- والبحر كال-----------------------------------------------------------بر الا ان يغلب عطبه ابن عرفة البحر الامن مع اداء فرض الصلاة كالبر والا سقط او يضيع ركن صلاته لكميد ابن شاس ان كان غالب راكب البحر العطب او -علم من حال نفسه انه يميد حتي يعطل الص----لاة او لا يستطيع الركوع او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجود --------------------------الا علي ظهر اخيه ف----لا يركبه--- قال مالك ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	527	-3896879273952981929	216	280.5	169	691	31.259044647216797	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	136	161	669	791	1497	300	الا في بعيد مشي وركوب ب---------------------------------------------حر الا ان تخص بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وزيادة محرم او زوج------------------------------------------------------ كرفقة امنت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	414	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	51	223	271	1147	1520	300	الا في بعيد مشي وركوب بحر تقدم نص ابن المواز وكراهة مالك حجها في البحر الا ان تخص بمكان اللخمي ركوب النساء في البحر اذا كانت في سرير او ما اشبهه مما يستغني به عن مخالطة الرجال عند حاجة الانسان والا لم يجز ومن مناسك خليل والمراة كالرجل الا في المشي من المكان البعيد وركوب البحر واختلف في الزامها ذلك علي قولين وظاهر المذهب عدم اللزوم فيهما قال عياض الا في المراكب الكبار التي تختص فيها بمكان وزيادة محرم او زوج ابن عرفة المعروف شرطه علي المراة بصحبة زوج او ذي محرم كرفقة امنت الباجي لا يعتبر صحبة زوج او ذي محرم في كبر القوافل وعامر الطرق المامونة ابن رشد جماعة الناس كالمحرم بفرض ابن حبيب لها ان تخرج للفرض بلا اذن الزوج وان لم تجد محرما ولا بد في التطوع من اذنه والمحرم وقال خليل في مناسكه ليس من شروط استطاعة المراة وخود زوج او محرم علي المشهور بل يكتفي بالرفقة المامونة هذا في حجر الفريضة واما في النافلة فلا وسواء الشابة وغيرها وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	528	-3896879273952981929	122	201.0	97	876	13.92694091796875	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0415	false	6148769555655652446	112	167	567	840	1495	300	وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد يشير الي اختلاف الشيوخ في فهم قول مالك تخرج مع رجال ون--ساء هل معناه انها تخرج في جم-------اعة من احد الجنسين او لا تخرج الا معهما قال في الاكمال واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء وقال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم	415	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	215	263	1103	1337	1520	300	وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد عياض---- اختلف في تاويل------ قول مالك تخرج مع رجال او نساء هل بمجموع ذلك في جماعة او في جماعة من -حد الجنسين------------------------------------ واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء وقال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها -محرم	528	-3896879273952981929	191	324.0	151	282	67.73049926757812	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0418	false	-6195710576109050660	0	70	0	351	1476	300	ينبغي للاجير -------ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب- لانه كذلك اراد ------ان يوصي قوله وجني ان وفي دينه ومشي قال في السليمانية ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله ثم قال والعادة اليوم بخلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر له قوله والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا-------------------------- بالعرف يريد ان معني اجارة البلاغ	418	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0532	true	-7243066107010639664	234	298	1158	1480	1486	300	ينبغي لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركبه لانه كذلك اراد الميت ان يوصي--------------------------------------------- ولا يقضي به- دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله------- والعادة اليوم -خلاف ذلك وانه يصنع--- ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر-------- والبلاغ اعطاء ما ينفقه بد-ا وعودا تقدم عند قوله واجارة ضمان بالعرف فيها من اخذ علي--- البلاغ	532	-3896879273952981929	261	419.0	207	391	66.75191497802734	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0418	false	-6195710576109050660	200	230	992	1137	1476	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم--------------------------- واجزا ان قدم علي عام الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ترك الزيارة ورجع بقسطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا	418	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0534	true	8445017233024782787	204	292	997	1437	1478	300	الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم تقدم قبل هذا من مناسك خليل واجزا ان قدم علي عام الشرط من مناسك المصنف رحمه الله ولو قدم الحج علي العام المشترط فقال بعض الاندلسيين يجزءه كما لو قدم دينا قبل محله او ترك الزيارة ورجع بقسطها من مناسكه رحمه الله ولو استءجر وشرطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا	534	-3896879273952981929	145	254.0	115	440	32.95454406738281	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0419	false	8552165331709010458	11	258	54	1255	1471	300	التي اخذها -------قبل الاحرام وانما يرجع لان الاجارة انما انعقدت علي ذلك المال لا علي مال مطلق وله النفقة في رجوعه فان تمادي بعد الضياع فلا شء له في ذهابه قاله في المدونة اب-----------ن اللباد ولا في رجوعه الي موضع الضياع وله من ذلك الموضع الي بلوغه قوله والا فنفقته علي اجره اي---------------------------------------- وان كان الضياع انما حصل بعد ان احرم فان النفقة حينءذ تكون علي اجره ويتمادي علي حجه لعدم ارتفاضه وسواء كان للميت مال ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب--- ان كان للميت مال فمنه قوله ---الا ان ي-----وصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم اي فان النفقة تكون في بقية الثلث ان لم يقسم المال بلا خلاف فان قسم فقال في البيان يجري ذلك عل-------ي الاختلاف في---من اوصي بشراء ---عبد من ث------لثه------ فاشتري ولم ينفذ له العتق حتي مات العبد وقد اقتسم الورثة المال ف---قيل---- يشتري عبد اخر من بقية الثلث وهو ظاهر المدونة وقيل لا قوله---------------------------------------------------------------- واجزا ان قدم علي عام الشرط يريد ان الاجير اذا شرط عليه الحج مثلا في عام خمسين فقدم بان حج في سنة تسع واربعين او ما قبلها فان ذلك يجزء عن الميت بعض الاندلسيين------ كما لو قدم دينا عليه نقله ابن رشد قوله او ترك الزيارة يريد ان من------------------------- استءجر علي الحج وعلي زيارة النبي صلي الله عليه وسلمفحج وتعذرت عليه الزيارة ان ذلك يجزء عن الميت ابن ابي زيد ويرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور وهو معني قوله ورجع بقسطها قوله او خالف افرادا لغيره يريد ان الاجير اذا شرط عليه---------------------- الافراد	419	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0534	true	8445017233024782787	50	298	259	1467	1478	300	-لانه اما ان يتلف قبل الاحرام او بعده فان تلف قبله ورجع ونفقته في رجوعه عليهم علي الصحيح وقيل عليه ف----------------ان تمادي -----------فلا شء له في ذهابه ورجوعه الي مكان السقوط قال ابن اللباد -----------------------------وله من ذلك الموضع وا---------------لا فنفقته علي اجره تقدم قول ابن القاسم ثم قال خليل في المناسك وان تلف---------------- بعد الاحرام ---------------------------------تمادي اذ الاحر---------------------------------ام لا يرتفض ثم ان لم يكن بقي من الثلث شء فالنفقة علي من استاجره وان بقي منها شء فقال ابن القاسم النفقة ايضا علي مستاجره وقال ابن حبيب بل في مال الميت وهذا اذا --لم يامرهم ان يحجوا عنه بالبلاغ واما ان امرهم بذلك فرجع----------------- في بقية الثلث ان لم يقسم المال باتفاق -----------قال في البيان وان كان قد قسم فعلي الاختلاف في الذي يوصي ان يشتري عبد من ثلاثه ثلثه فيعتق فاشتري ولم ينفذ له العتق حتي مات------ وقد اقتسم الورثة المال فقد قيل انه يشتري عبد اخر من ال-----ثلث وهو ظاهر المدونة وقيل لا الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم تقدم قبل هذا من مناسك خليل واجزا ان قدم علي عام الشرط من مناسك المصنف رحمه الله ولو قدم الحج علي العام المشترط فقال------------------------------------------------------ بعض الاندلسيين يجزءه كما لو قدم دينا قبل محله-------------- او ترك الزيارة ورجع بقسطها من مناسكه رحمه الله ولو استءجر وشرطت عليه--- زيارة النبي صلي الله عليه وسلم ف---تعذرت عليه فقال ا------------------------بن ابي زيد -يرد من الاجرة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور------------------------------- او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا ابن شاس لو اشترط عليه الافراد	534	-3896879273952981929	574	713.0	441	1533	37.44292068481445	94	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0421	false	-5701920206136394815	69	263	346	1282	1454	300	وهل ي-فسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان قال-- في المدونة ومن اخذ مالا ليحج به عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري عن الميت كما استءجر واختلف الاشياخ كما اشار اليه في تاويل ذلك فذهب بعضهم الي ان الاجارة تفسخ في المعين قال ويلزمه ان يحج عنه من موضع الاستءجار لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه كانه انما حج لذلك ففهم ان مذهب المدونة عموم نفي الاجزاء وهذا احد التاويلين ذكره ابن يونس قال والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت -انه يجزءه لا----نه تعدي منه فاحرم عن نفسه وكان الواجب عليه ان يحرم ع----------------------------------------------------------------------------------من استاجره فاذا رجع فاحرم منه عنه لم ينقصه شيءا مما شرط عليه وهذا هو التاويل الثاني وفي العتبية اراه ضامنا للحج لان من استءجر علي الحج عن ميت فعليه ان يحرم من ميقات الميت سواء اشترط عليه من ذي الحليفة ام لا qومنع استنابة صحيح في فرض والا كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبدء مستطيع به عن غير-------------------------------------------------------------------------------ه واجارة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذت الوصية به من الثلث وحج -----------------------------------------------------------عنه حجج ان وسع وقال يحج به	421	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	8	218	43	1066	1435	300	وهل تنفسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان -الذي في المدونة اذا استءجر علي الحج------------------------ فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت -------لم يجز----ه عن الميت وعليه ج-------جة اخري عنه ك-----ما استءجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس---- والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت فانه يجزءه لانه منه تعدي ----فاحرم عن نفسه ولما نقل القرافي نص المدونة قال وان كانت الاجارة علي عام بعينه وقلنا لا يجزءه انه لو رجع الي الميقات اجزاه كمن استءجر علي متاع فقبضه ببعض الطريق ضمنه ولا كراء له---------------------------------------------------------- لان الغيب كشف انه انما حمله لنفسه ولو رد المتاع ثم كمل الحمولة كانت له جملة الاجرة -------------ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره القرافي قال سند اتفق ارباب المذاهب ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها في التطوع فان وقعت صحت الاجارة كبدء مستطيع به عن غيره الكافي لا يحج عن غيره حتي يحج عن نفسه فان فعل اجزا عنه عند مالك علي كراهية منه واجارة نفسه اللخمي تكره الاجارة في الجملة قال مالك يءاجر نفسه في سوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله سبحانه باجارة ونفذت الوصية به من الثلث فيها بعد ذكره لا يحج احد عن احد قال يوصي فينفذ عنه من ثلثه وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به	536	-3896879273952981929	405	535.0	313	1390	29.136690139770508	67	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	62	262	299	1256	1437	300	ومنع استنابة صحيح في فرض هو من --------------------------باب اضافة المصدر الي فاعله والمعني ان الصحيح لا يجوز له ان يستنيب غيره ليحج عنه في الفرض قوله والا كره اي وان استناب العاجز في ذلك والصحيح في النفل كره له ذلك سند والمذهب كراهتها للصحيح في التطوع وان وقعت صحت الاجارة واختلف في العاجز هل تجوز استنابته وهو مروي عن مالك او تكره وهو المشهور او يفرق بين الولد فيجوز منه وبين غيره فلا تجوز وهو قول ابن وهب وابي مصعب قوله كبدء مستطيع به عن غيره يريد انه يكره للمستطيع ان يبدا بالحج عن غيره ---قبل ان يحج عن نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي احرم بالحج عن غيره -----حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة قال في المدونة ويحج عنه من حج عن نفسه فان جهلوا فاستاجروا من لم يحج اجزا عنه وقال اشهب لا باس ان يستاجروا له صرورة ممن لم يجد السبيل فاما من يجد السبيل فلا ينبغي ان يعان علي ذلك فان احجوا عنه اساءوا ويجزءه قوله واجارة نفسه هذا هو المشهور قال في كتاب محمد ولان-- يءاجر الرجل نفسه في سوق الابل وحمل اللبن احب الي من ان يعمل عملا لله عز وجل عن غيره باجارة والشاذ جواز ذلك قوله ونفذت الوصية به من الثلث	422	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0536	true	-3764653893345683978	116	196	577	976	1435	300	ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره القرافي قال سند اتفق ارباب المذاهب----------------------- ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج -----------------------------------------------------------------------------------------والمذهب كراهتها ف-------ي التطوع فان وقعت صحت الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبدء مستطيع ب---------------------------------------------ه عن غيره الكافي لا يحج عن غ--------------------------------------------------يره حتي يحج عن نف-----------------------------------------------------سه فان فعل---------------------- اجزا عنه عند مالك------------------------------------------------------------------------------------ علي كراهية من--------------------------ه واجارة نفسه اللخمي تكره الاجارة في الجملة قال مالك يءاجر نف------سه في سوق الابل----------- احب الي من ان يعمل عملا لله سبحان--------ه باجارة--------------------- ونفذت الوصية به من الثلث	536	-3896879273952981929	262	257.5	200	993	26.384693145751953	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0423	false	1425221455907707144	76	126	338	568	1410	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلثه ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك فانه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان---------- لانه لما كان الثلث واسعا علم انه لم يرد حجة واحدة---- ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة -رجع ما بقي ميراثا	423	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0538	true	4286382334224529077	17	60	85	281	1415	300	قال في العتبية وان--- اوصي ان يحج عنه بثلثه حج عنه به ولم يجعل هذا صاحب--------------------------------------------- البيان خلافا قال لانه لما كان ثلثه- واسعا علم انه لم يرد حجة واحدة قال ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة لرجع الباقي ميراثا	538	-3896879273952981929	150	228.0	115	245	61.224491119384766	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0425	false	-1609694016640687793	19	199	100	904	1392	300	ولم يضمن وصي------ دفع لهما مجتهدا يريد ان---------------- الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا ظن ان العبد حر او الصبي بالغ فدفع لهما الاجرة ثم ظهر انهما علي خلاف ما ظن فلا يضمن شيءا لانه اجتهد والغرض من ذلك الثواب وهو يحصل بهما كما يحصل بغيرهما قوله وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث يعني اذا سمي الميت قدرا فلم يوجد من يحج عنه من مكانه بذلك القدر فانه يحج عنه من مكان يمكن ان يستاجر له منه بالمقدار الذي عينه الميت ولا خلاف فيه -----------------------اذا لم يسم الكان الذي يحج منه عنه فان سماه ف-------قال حجو----ا عني من بلد كذا وقد مات به ولم يوجد من يحج -به عنه من ذلك البلد فروي عن ابن القاسم ا--------------------------------------------------------------------------نه يستاجر له به- من حيث يوجد الا ان يتبين انه اراد الا يحج به عنه الا من بلده اي فيكون ميراثا والي هذا اشار بقوله ولو سماه الا ان يمنع فميراث اي ولو سمي المكان الذي يحج عنه منه فكذلك يحج عنه من حيث يمكن الا---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنع من ذلك لكونه انما اراد ا----------ن يحج ----------------------------------------------------عنه من	425	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	71	269	331	1191	1341	300	ولم يضمن وصبي وحاج دفع لهما مجتهدا من ابن يونس قال في كتاب الوصايا وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق ويضمن الدافع اليهم الا ان يجتهد ولم يعلم فانه ---------------------------------------------------------------------------------لا يضمن------------------------------------------------------------------------- وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ------ابن رشد------------------- اذا اوصي ا-------------------ن يحج عنه بستين دينارا ولم يسم من بلد كذا ف--------------------------------------------------------لا خلاف ان يحج بها عنه من حيث يوجد اذا لم ي-------وجد من يحج بها عنه من بلده واما اذا قال حجوا بها عني من بلد كذا وبه مات--- فلم يوجد من يحج عنه بها من ذلك البلد ----قال ابن القاسم انها ترجع ميراثا ولا يستاجر له من بلد اخر وروي مثله عند اصبغ وقال من رايه انه يستاجر له بها من حيث يوجد الا ان ي-بين ان -------لا يحج ---عنه الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاندلس وحكي مثل ذلك ابن المواز عن اشهب واختار هو قول ابن القاسم ان كان الميت قد حج وقول اشهب ان كان صرورة لم يحج ولو سماه الا ان يمنع فميراث في مناسك خليل فان لم يوجد من يحج عنه بما سمي او بجميع الثلث فان لم يقل من بلد كذا حج عنه من	539	-3896879273952981929	286	230.0	211	1269	22.537431716918945	51	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	39	61	189	293	1437	300	لا الاشهاد الا ان يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حجة ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء	422	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0540	true	-6981983087434098099	64	158	306	768	1528	300	لا الاشهاد الا ان يعرف سءل ابو عمران عن الاجراء علي الحج هل عليهم ان يشهدوا انهم احرموا عمن استاجرهم فقال ليس ذلك عليهم وذكر عن ابن عبد الرحمن انه قال يلزمه الاشهاد لان عرف الناس قد جري عليه فهو كالشرط ابن يونس صواب انظر اخر مسالة من الحج الثاني منه وفيها من حج عن ميت اجزاته نيته دون لبيتك عن فلان قال سند الاقتصار علي النية يدل علي قبول قوله وعلي القول بالاشهاد يعلن بتلبيته عنه وقام وارثه مقامه فيمن ياخذه في حجة ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء	540	-3896879273952981929	104	199.0	82	462	22.510822296142578	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0427	false	-1511331631906323272	73	171	364	859	1529	300	الشيخ القدوة ابو عبد الله بن الحاج او----------------------------- لا يكره لانه اول الميقات ومن اعمال الجحفة ومتصل بها بدليل اتفاق الناس علي ذلك واليه ذهب بعض اشياخنا المتاخرين وحكي ذلك عن شيخ شي-خنا ال--شهير بعبد الله المنوفي رحمهم الله اجمعين قوله وصح اي ولو قلنا بالكراهة فانه ينعقد ويصح قوله وللعمرة ابدا الا --------------------------------------------------------------------لمحرم بحج لتحلليه يريد ان ميقات العمرة في ايام السنة كلها اي فاي وقت احرم بها جاز الا من كان محرما بالحج فالوقت في حقه اذا تحلل من الحج فمراده بقوله لتحلليه اي الي ان يحل من حجه ثم قال وكره بعدهما وقبل غروب الرابع	427	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0541	true	-187179451221246424	165	232	833	1177	1515	300	الشيخ------- ابو عبد الله بن الحاج نفعنا الله به وذهب غيره الي انه لا يكره لانه اول الميقات ومن اعمال الجحفة ومتصل بها حكي هذا-------------------------------------------------------------- شيخ شيوخنا المتوفي نفعنا الله ببركته في الدنيا والاخرة------ وصح تقدم نصها فان فعل في الوجهين لزمه والع--------مرة ابدا القرافي اما العمرة فجميع السنة وقت لها لكن تكره في ايام مني لمن حج الا المحرم بحج لتحلله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره بعدهما وقبل غروب الرابع	541	-3896879273952981929	167	211.0	132	595	28.06722640991211	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0430	false	-7029841462708486094	0	60	0	297	1494	300	يحصل لها الطهر قبل الجحفة فانها لا تءخر احرامها الي الجحفة والاولي لها ان تحرم من ذي الحليفة ذكره في النوادر واختلف في------ المدني المريض هل يرخص له في ترك الاحرام الي الجحفة فحكي محمد عن مالك لا ينبغي له ان يتجاوز الميقات فيما يرجو من قوة وليحرم فان احتاج الي شء افتدي وقال ايضا لا باس ان يءخر---- للجحفة	430	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0543	true	4143396970060691016	37	76	178	376	1488	300	يحصل لها الطهر قبل الجحفة فانها لا تءخر احرامها الي الجحفة والاولي لها ان تحرم من ذي الحليفة ومن غيرها -------اختلف في تاخير الم---------------------------دني احرام---ه للجحفة لمرض فقال--- مالك لا يءخر--------------------------------------------------------------------- وقال ايضا لا باس ان يءخر الي الجحفة	543	-3896879273952981929	161	248.5	127	307	52.442996978759766	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0433	false	3410899293494193231	155	222	768	1098	1498	300	ولو شك هل احرم--------- بالحج مفردا او بالعمرة طاف وسعي لجواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق لا-- للقران لانه لم يحدث نية الحج بل--- يتمادي علي نيته الاولي وهو ك----------شء واحد واما الع---مرة فلا يضره ت---------------ماديه بعد فرا غه من سعيها واما الحج فيكو------------ن مفردا وما تقدم من الطواف والسعي يكون له لا للعمرة	433	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0547	true	-7580154407300047932	7	77	35	386	1479	300	وان شك هل احرم بعمرة او بالحج مفردا----------- طاف وسعي لامكا-------ن احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق وليس للقران لانه لم يحدث نية للحج وانما يتمادي علي نية تقدمت وتلك النية كانت لشء واحد فان كانت لعمرة فقد تمت بالطواف والسعي وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا وان كانت نيته الحج كان مفردا وكان ذلك--- الطواف------------ له لا للعمرة	547	-3896879273952981929	226	330.0	175	384	58.85416793823242	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0435	false	5398034398145165501	61	124	301	583	1444	300	اردف ب-----عد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذلك فان فعل فليمض --علي سعيه ثم يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردف الحج بعد تمام سعيه قبل ان يحلق --لزمه و-----لم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه ولا يطوف ولا يسعي حتي يرجع من مني الا ان يشاء ان يطوف تطوعا ولا يسعي ولا دم عليه للقران---------------------------------------------------------- وعليه دم لتاخير الحلاق في عمرته	435	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0549	true	-106982110229976696	67	189	323	885	1416	300	اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذلك فان فعل ذلك مضي علي سعيه ثم يحل ويستانف الحج قال يحيي بن عمر ان شاء انتهي فنص المدونة ان من اردف الحج علي العمرة قبل الركوع او بعده فانه مكروه ولكن ان اردفه قبل الركوع فهو قارن وان اردفه بعد الركوع لم يلزمه حج الا ان يشاء فقول خليل لا بعده اي فليس بقارن ولا يلزمه حج ثم قال ابن يونس بعد هذا ما نصه بخلاف ما اذا اردف الحج بعد السعي ق----بل ان يحلق فيلزمه الحج ولم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه وصح بعد ---------------------------------------------------------سعي وحرم الحلق واهدي لتاخيره فيها ان اردف الحج بعد سعي عمرته قبل حلاقه كان مفردا وعليه دم ت-اخير --حلاق--- عمرته	549	-3896879273952981929	175	258.5	133	629	27.82193946838379	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0440	false	-7916830565355016015	39	61	197	298	1460	300	كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يراهق ولم يردف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم و--------------------الا سعي بعد الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد	440	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0554	true	-5871049135100744126	184	260	917	1262	1458	300	كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ثم قال خليل في مناسكه الثاني عشر اعادة السعي في حق من انشا الحج من مكة وطاف وسعي اولا قبل خروجه من عرفات لم يراهق ولم يردف بحرام اللخمي طواف القدوم يسقط عمن احرم من مكة وعمن احرم من الحل اذا كان مراهقا وعمن احرم من الحل بعمرة ثم اردف الحج من الحرم ولا دم في شء من ذلك والا سعي بعد الافاصة والا فدم ان قدم ولم يعد	554	-3896879273952981929	98	142.0	76	345	28.405797958374023	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0443	false	3907227463939842416	8	156	44	776	1481	300	ورجع ان لم يصح طواف عمرة محرما وافتدي لحلقه يريد به ما قال في المدونة ومن طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر بعد ان حل منها بمكة او ببلده فلير-جع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالب------يت ويسعي -----------------------وان كان قد حلق بعد طوافه افتدي قوله وان احرم بعد سعيه بحج فقارن يريد لانه ايصح ------------طوافه للعمرة ومن شرط صحة السعي ايض-----------------------------------------------------------------------ا ان يعقب طوافا صحيحا والا فسعيه ايضا غير صحيح فاذا اردف الحج حينءذ صا---------ر قارنا اذ كانه اردف قبل طواف العمرة وعليه دم القران قوله كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر --اي وكذلك حكم طواف القدوم اذا بطل وقد سعي بعده مقتصرا اي لم يعده بعد طواف الافاضه فانه يرجع للسعي وهو جار علي المشهور من اشتراط الطهارة في الطواف واما علي قول المغيرة فيهدي ولا شء عليه وكذا عنده في الافاضة وغيرها---------------------------------------------------------- قوله -------------------------والافاضة الا ان يتطوع بعده اي وكذلك ----يرجع لطواف الافاضة	443	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0555	true	-3645093189421779120	154	298	756	1437	1444	300	ورجع ان لم يصح طواف عمرة حراما وافتدي لحلقه فيها من ط----------------------اف لعمرته علي غير وضوء فذكر بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليراجع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت ويرجع ويسعي ولا دم عليه اذا لم يطا وان كان قد حلق بعد طوافه افتدي -----وان احرم بعد سعيه بحج فقارن ------ابن الحاجب نسيان بعض طوافه كجميعه الا انه يبني ما لم يطل اما طواف عمرته فيرجع له محرما كمار ثم يحلق ويفتدي من الحلق المتقدم الا ان يكون معتمرا وقد احرم ب------------------------------الحج بعد سعيه فانه يصير قارنا-------------------------------------------------- كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر فيها ان لم يصح طواف --قدومه ثم-------- --------------------------------------------------------سعي واتي عرفة ثم رجع وطاف لل------------------------------------------------------------------------------افاضة علي وضوء ولم يسع حتي رجع الي بلده فليرجع حتي يطوف ويسعي انظر قبل قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة والافاضة الا ان يتطوع بعده -----ولا دم فيها من طاف للافاضة	555	-3896879273952981929	351	454.0	269	943	37.22163391113281	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0447	false	-4936030622034909962	223	266	1182	1387	1581	300	وهل لمكة او للطواف خلاف اي انه اختلف في اي موضع يكف عن التلبية ففي المدونة لا يقطعها حتي يبتدء الطواف وفي الرسالة يقطع اذا دخل مكة وشهره ابن بشير ولهذا قال خلاف q--------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركت اوله فدم ان طال----------------------------------------------- وتوسط في علو صوته	447	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0559	true	-2081588804181895479	24	80	133	397	1512	300	وهل لمكة او للطواف خلاف---------------------------------------------------------------------------------- الرسالة ف----اذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وفيها كرهها مالك من اول طوافه حتي يتم سعيه وان تركت اوله فدم ان طال من ابن عرفة من لم يلب وتوجه ناسيها حتي طال فدم وتوسط في علو صوته	559	-3896879273952981929	88	121.5	68	350	25.14285659790039	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0450	false	1937054445626714164	26	297	123	1599	1613	300	النساء قوله--------------- ولو مريضا وصبيا حملا قال في الجواهر واذا------------ طيف بالمريض-------- الذي لا يقدر علي الطواف بنفسه او بالصبي فالمنصوص في المريض انه يرمل به وفي ال------------------------------------صبي قولان اجراهما اللخمي في المريض ومذهب المدونة انه يرمل بالصبي وهو قول اصبغ خلافا لابن القاسم قوله وللزحمة الطاقة يريد ان الطاءف اذا لم يستطع ان يرمل فعل وسعه من ذلك قال في المدونة وان زوحم في الرمل ولم يجد مسلكا رمل بقدر طاقته قوله وللسعي تقبيل الحجر الاسود اي والسنة تقبيل الحجر الاسود يريد اذا فرغ من الطواف وركعتيه وخرج ذاهبا الي السعي استلمه عند خروجه قوله-------------------------------- ورقيه عليهما---------------- السنة الثانية للسعي ان يرقء علي الصفا والمروة ب--------------------------------------------------حيث يري الكعبة منه وقاله في المدونة وزاد ولا يعجبني ان يدعو عليهما قاعدا الا من علة قوله كامراة ان خلا قال في المدونة وتقف النساء----- اسفلهما----------- وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلو فيصعدن افضل لهن قوله واسراع بين الاخضرين فوق الرمل وهذه هي السنة الثالثة وفي الاسراع بين الميلين الاخضرين يريد الرجال دون النساء------------------------------------------------------------- ابو اسحاق ويسعي بينهما---------------------------------------- سعيا هو اشد من الرمل حول البيت قوله ودعاء وهي السنة الرابعة قال في المدونة ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا لطول القيام وقتا واستحب المكث عليهما في الدعاء qوفي سنية ركعتي الطواف او وجوبهما تردد وندبا كالاحرام بالكافرون والاخلاص وبالمقام ودعاء بالملتزم واستلام الحجر اليماني بعد الاول واقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم ودخول مكة نهارا والبيت ومن كداء لمدني والمسجد من ب-------------------------------------------------------------------------اب بني شيبة وخروجه من كدي وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله وبالمسجد ورمل محرم من كالتنعيم او بالافاضة لمراهق لا تطوع ووداع وكثرة شرب ماء زمزم ونقله zقوله وفي سنية ركعتي الطواف او وجوبهما تردد	450	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0561	true	6429038146182639844	69	271	345	1392	1539	300	النساء ولا سعي ببطن المسيل ولو مريضا وصبيا حملا فيها ان لم يقوا لصبي علي الطواف طيف به محمولا ويرمل الذي يطوف به الاشواط الثلاثة بالبيت ويسعي في المسيل والمجنون في جميع امره كالصبي ابن الحاجب وفي الرمل بالمريض والصبي قولان------------------------------------------------------------------------------------------- وللزحمة الطاقة فيها واذا------------------------------------------------------------- زوحم في الرمل ولم يجد مسلكا رمل بقدر طاقته----- وللسع-----------------------------ي تقبيل الحجر------- فيها اذا فرغ من --طوافه الواجب وصلي الركعتين-------------- عند المقام فلا يخرج الي الصفاء حتي يستلم الحجر ورقيه عليهما فيها اذا فرغ من طوافه الوا----------جب خر-ج الي الصفا والمروة قال مالك واحب الي ان يصعد من الصفا والمروة اعلاهما حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعو --ولا يعجبني ان يدعو------- قاعدا الا من علة ك------مراة ان خلا فيها وي----------قف النساء ايضا اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلو من الزحام----------- واسراع بين الاخضرين فوق الرمل ابن شاس ثم يمشي الي المروة ويسرع--------------------------- الرجال دون النساء في المشي في بطن المسيل وهو ما بين الميلين الاخضرين قال الشيخ ابو اسحاق وثم ميل اخضر ملصق بركن المسجد فاذا انتهي اليه من سعي سعيا هو اشد من الرمل حول البيت حتي يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بطن المسيل الي ميل اخضر هناك ثم يعود الي الهيءة ودعاء تقدم نصها بهذا ويدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنية ركعتي الطواف او وجوبهما تردد	561	-3896879273952981929	458	406.0	356	1835	24.95912742614746	71	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0452	false	4546533987465936495	152	197	789	1028	1582	300	ابن حبيب قال يستحب الاكثار من شرب ماء رمزم والوضوء منه ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله من مكة الي غيرها من بلاد المسلمين qوللسعي شروط الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطبة بعد ظهر السابع بمكة واحدة يخبر فيها بالمناسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروجه لمني قدر ما يدرك به الظهر------------------------------------------------------------------------- وبياته بها---------------------------------------- وسيره لعرفة بعد الطلوع	452	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0564	true	3158756984052515930	2	164	9	833	1574	300	ابن حبيب---- يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء به ما اقام بمكة قال ابن عباس وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وهو لما شرب له انتهي نقل القرافي ونقله -----------------------------------وللسعي شروط الصلاة من ابن يونس ان سعي جنبا اجزاه ان كان في طوافه وركوعه طاهرا وتسعي المراة حاءضا اذا كانت في وقت الصلاة والطواف طاهرة ابن يونس اما الطواف فكالصلاة لا يجوز البناء لمن احدث فيه واما السعي فيجوز ان يسعي غير متوضء فكذلك اذا احدث فيه له ان يتمه كذلك القرافي عن سند يستحب الوضوء والطهارة للسعي وخطبة بعد ظهر السابع بمكة واحدة يخبر -----بالمناسك روي محمد خطب الحج ثلاث الاولي بعد صلاة الظهر لسابع ذي الحجة بالمسجد الحرام يعلم الناس فيها مناسكهم ولا يجلس في هذه الخطبة وخروجه بمني قدر ما يدرك به الظهر مالك من السنة الخروج يوم التروية من مكة الي مني بمقدار ان يصلي الظهر بها وبياته بها مالك يبيت بمني تلك الليلة وهي ليلة عرفة وسيره لعرفة بعد الطلوع	564	-3896879273952981929	183	258.0	148	868	21.082948684692383	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0454	false	-5184339956790359388	218	248	1138	1301	1565	300	ووقوفه بالمشعر يكبر ويدعو للاسفا---------------------------------ر واستقباله به ----------------------------------------------------------------------------------------ولا وقوف بعده -------------------------------------------------------------------------ولا قبل الصبح-------------------------------------------------------- واسراع ببطن م------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشي في غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحل بها غير نساء وصيد	454	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	109	274	562	1416	1537	300	ووقوفه بالمشعر يكبر ويدعو للاسفار تقدم نص الكافي ووقفوا عند المشعر واستقباله به فيها والوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح قال سحنون ووجهك اذا وقفت امام البيت ولا وقوف بعده مالك ولا يقف احد بالمشعر الحرام الي طلوع الشمس والاسفار وليدفعوا قبل ذلك ولا قبل الصبح فيها من وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لا يقف واسراع ببطن محسر من ابن المواز وتفعل في الدفع من المشعر من الذكر والسكينة مثل فعلك في الدفع من عرفة ويهرول في بطن محسر ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا فيها الشان ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر ضحوة راكبا كما ياتي الناس علي دوابهم قال عنه ابن المواز تستقبلها ومني عن يمينك والبيت عن يسارك وانت ببطن الوادي التلقين جملة ما يرميه الحاج سبعون حصاة منها سبع يوم النحر والمشي في غيرها قال مالك فاما في يوم النحر فيرمي ماشيا قال ابن القاسم فان مشي يوم النحر رمي العقبة ركب في رمي الجمار الايام الثلاثة فلا شء عليه وحل بها غير نساء وصيد	566	-3896879273952981929	163	230.5	133	854	19.086650848388672	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0455	false	8297856069747997930	171	298	862	1563	1569	300	وارتحاله بعد الصبح مغلسا اي ومما يستحب ايضا من بات بالمزدلفة --------------------ان يرتحل الي المشعر الحرام بعد صلاة الصبح في اول وقتها فاذا جاء اليه وقف مبتهلا بالدعاء والذكر ال------------------------ي الاسفار واليه اشار بقوله--------------- ووقوفه بالمشعر يكبر ويدعو للاسفار واشار بقوله واست---------------------قباله به الي ما--------------------------------------------- قال سحنون ويكون وجهك اذا وقفت امام البيت والضمير المجرور بالمصدر يحتمل عوده علي البيت اي واستقبال البيت عند الوقوف بالمشعر الحرام ويحتمل عوده علي الواقف اي واستقبل الواقف بالمشعر الحرام الكعبة واما الضمير المجرور بالباء فانه عاءد علي المشعر لا غير والباء فيه للظرفية وهي بمعني عند اي عند المشعر قوله ولا وقوف بعده -------------------------------------------------------------------------ولا قبل الصبح هذا كقوله في المدونة والوقوف بالمشعر الحرام بعد طلوع الفجر وبعد الصبح فمن وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف	455	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0566	true	-7124081416697683276	75	170	369	887	1537	300	وارتحاله بعد الصبح مغلسا الكافي اذا اصبحوا ب----------مزدلفة صلوا الصبح مغلسين بها ووقفوا عند المشعر الحرام قليلا للذكر و-----------------------------------------الدعاء ثم نهضوا الي مني قبل طلوع الشمس في الاسفار الاعلي وليس السنة ان يسفروا جدا ووقوفه بالمشعر يكبر ويدعو للاسفار تقدم نص الكافي ووقفوا عند المشعر واستقباله به فيها والوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح قال سحنون و-----وجهك اذا وقفت امام البيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وقوف بعده مالك ولا يقف احد بالمشعر الحرام الي طلوع الشمس والاسفار وليدفعوا قبل ذلك ولا قبل الصبح فيها ------------------------------------------------------------------من وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لا يقف	566	-3896879273952981929	228	278.0	182	899	25.361513137817383	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0457	false	1604995777808222582	267	290	1323	1440	1486	300	وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي وكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه	457	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	41	147	215	714	1472	300	وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي وكبر فيها اذا قدر علي حمل المريض وهو يقوي علي الرمي حمل ورمي بيده وان لم يقدر علي حمله او لم يستطع الرمي رمي عنه غيره محمد ممن قد رمي عن نفسه ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة وعليه الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف ولو كان لصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فلو ترك الرمي او لم يرم عن الذي لا يقدر علي الرمي فالدم علي من احجهما واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه	569	-3896879273952981929	117	222.0	94	499	23.4468936920166	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0459	false	6004123999498309925	141	185	715	921	1452	300	ورمي----- ولا يرمي في كف غيره -اي ا-ن المريض اذا كان يقدر علي الرمي محمولا ووجد من يحمله حمل ورمي عن نفسه ولا يرمي الحصاة في كف غيره وليرميها -هو عنه لان مثل هذا لا يعد راميا قول----------------------ه وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي	459	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	247	282	1211	1385	1472	300	ورمي بيده ولا يرمي في كف غيره قال ابن القاسم ولا ي-------------------------------------------------------------رمي الحصاة في كف غيره -ليرميها ذلك عنه وقالت الشافعية يستحب له وضع الحصاة في يد الناءب عنه وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي	569	-3896879273952981929	108	122.0	82	236	45.76271057128906	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0463	false	7098143477186363908	248	295	1307	1534	1557	300	فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول هذه مسالة المدونة قال فيها ومن رمي الجمار الثلاث بخمس خمس يوم ثاني النحر------------------------ ثم ذكر من يومه رمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكر-- من الغد رمي هكذا	463	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0572	true	-403159056900300210	210	253	1136	1343	1566	300	فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاو----------------------ل فيها -من رمي----------------------- يوم ثاني النحر الجمار الثلاثة بخمس خمس ثم ذكر من يومه رمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكرها من الغد رمي هكذا	572	-3896879273952981929	181	321.5	142	253	71.54150390625	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0461	false	2616267690677522147	93	125	487	644	1530	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا عنه وعن صبي ----ولو حصاة بحصاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال قبل الظهر ---zقوله ورخص لراع بعد العقبة	461	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	21	132	92	606	1499	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي فليرم الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبهذا اخذ ابن القاسم ثم رجع مالك عن هذا القول واجزا عنه وعن صبي اخر ولو حصاة -حصاة قال القابسي من رمي عن نفسه حصاة وعن صبي معه حصاة حتي اتم الرمي فليعد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ولو رمي جمرة عن نفسه ثم رماها عن الصبي حتي اتم فذاك يجزءه ابن يونس قوله في الاول غير صحيح لانه تفريق يسير ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوا----ل انظ-ر عند قوله-------------- العقبة	573	-3896879273952981929	135	188.5	107	534	25.280899047851562	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	129	232	637	1158	1515	300	ولو بحصاة حصاة الي انه اذا رمي الجمار الثلاث حصاة عن نفسه ثم حصاة عن الصبي ثم كذلك الي اخرها انه يجزءه وهو المشهور وعن القابسي انه يعي------------------------------------------------د عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة---------------------------------------------------------- ابن يونس وليس ب------------صحيح لانه تفريق يسير قوله ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس يريد انه يرمي جمرة العقبة يوم النحر وهو المراد ب اول يوم طلوع الشمس وهذا هو الافضل فيها قوله والا اثر الزوال ------------------------------------------قبل الظهر اي وان كان الرمي في غير يوم النحر رمي الجمرات الثلاث اثر الزوال قبل صلاة الظهر وهو الافضل قاله في الموازية والواضحة qووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع----- البقرة	464	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	69	150	309	706	1499	300	ولو حص-اة حصاة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- القابسي من رمي عن نفسه حصاة وعن صبي معه حصاة حتي اتم الرمي فليعد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ولو رمي جمرة عن نفسه ثم رماها عن الصبي حتي اتم فذاك يجزءه ابن يونس قوله في الاول غير صحيح لانه تفريق يسير----- ورمي العقبة اول يوم طلوع ال--------------------------------------------------------------------شمس------------------------- والا اثر الزوال انظر عند قوله العقبة وعند قوله اثر الزوال قبل الظهر انظر عند قوله وختم بالعقبة ------------------------------------------------------------------------------------------ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع سورة البقرة	573	-3896879273952981929	190	260.5	151	686	27.696792602539062	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	1	44	5	206	1515	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي اي اذا رمي الجمار الثلاث ثم ذكر انه نسي حصاة----------- لا يدري من اي جمرة هي فانه يرمي الاولي بحصاة ويعتد منها بست حصيات كما ذكر ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وانما كان	464	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	21	56	92	251	1499	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي فيها من --------------------ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة هي ف---ليرم- الاولي بحصاة----------------------------- ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبهذا اخذ	573	-3896879273952981929	135	212.5	105	212	63.67924499511719	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0465	false	-8164622018585957064	27	161	147	862	1572	300	ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع----- البقرة هذا معطوف علي قوله وندب تتابعه اي وندب-------------------------------------------------------------------------------- الوقوف اثر -------رمي الجمرة الاولي والوسطي قدر ما يقرا القارء المسرع سورة البقرة واما جمرة العقبة فلا يقف عندها قوله وتياسره في الثانية اي ومما يندب ايضا تياسر الرامي عند الجمرة الوسطي وهو مراده بالثانية فاذا رماها انصرف منها ذات الشمال الي الجمرة التي في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها ووجهه الي البيت وقاله ابن المواز وفهم من كلامه ان الاولي لا يتياسر في وقوفه عندها وحكاه الباجي عن مالك وقيل ان وقوفه فيهما سواء بعض الاشياخ وهو مذهب مالك وحكي ان الاول مذهب------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز قوله------------------------------------------------ وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات اي ومما يندب ايضا للراج-----------ع من مني ا---------------------------لي مكة ان ينزل بالمحصب ليصلي------------------------------------------------------------------------------------------------ به الظهر والعصر والمغرب والعشاء كما فعله عليه السلام ثم يدخل م--كة بعد	465	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	143	288	664	1441	1499	300	ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع سورة البقرة فيها يقف عند الجمرتين للدعاء ولا يرفع يديه ابن المواز يبدا بالاولي التي تلي مسجد مني فاذا رماها تقدم امامها فوقف واطال الوقوف للدعاء ثم يرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الو-----------------------------سطي وينصرف منها الي الشمال---------------- في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها ووجهه الي البيت فيفعل كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة وينصرف ولا يقف عن-دها و-ك--------------------------------------------------------------------------ان القاسم وسالم يقفان عند الجمرتين قدر ما يقرا الرجل السريع سورة البقرة وتياسره في الثانية تقدم نص ابن المواز في الثانية ينصرف منها الي الشمال فيقف مما يلي يسارها وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات من الذخيرة المقصد الحادي عشر الرجوع من مني فيها لا باس بتقديم الاثقال الي مكة بخلاف تقديم الاثقال الي مني قبل يوم التروية او الي عرفة يوم عرفة قال مالك اذا رجع الناس من مني نزلوا ببطحاء مكة فصلوا به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ---------------------ثم يدخلون مكة بعد	573	-3896879273952981929	259	292.5	203	1076	24.07063102722168	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	242	269	1221	1360	1515	300	ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صغيرا------------------------------------------------------------------ وتادي بالافاضة --------------------------------والعمرة----------------------------------------------- ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم----------------------------------- لا بشغل خف-------------------------------------- ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه	464	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0574	true	-4595125243228536768	179	289	902	1440	1487	300	ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم فيها ومن فرغ من حجه فخرج ليعتمر من الجعرانة او التنعيم فليس عليه طواف الوداع واما ان خرج ليعتمر من ميقات كالجحفة وغيرها فليودع قال واذا سافر مكي فليودع ومن حج من عرفة فليودع اذا خرج وان صغيرا فيها طواف الوداع علي من حج من النساء والصبيان والعبيد وعلي كل احد وتادي -الافاضة فيها ان خرج اثر طواف افاضته سقط والعمرة فيها من خرج اثر عمرته سقط وان اقام بعد ذلك ودع ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم فيها ان اقام بمكة بعض يوم رجع وطاف لا بشغل خف فيها يسير شغل بعده قبل خروجه لا يبطله ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه	574	-3896879273952981929	138	192.0	111	539	25.602968215942383	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0467	false	-1598712297861195181	34	175	171	883	1511	300	كان يقال للافاضة طواف الزيارة يريد ان هذه المسالة تشارك ما قبلها في الكراهة كما ذكره فكما كره ان يرمي بما رمي به كذلك يكره ان يسمي طواف الافاضة -----------------بطواف الزيارة وقاله في المدونة وعلله بعضهم بان لفظ الزيارة يقتضي التخيير وطواف الافاضة ركن لا تخيير فيه قوله او زرنا قبره عليه السلام اي ومما يكره ايضا قول زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وعلله بان زيارة قبره صلي الله عليه وسلم من اعظم القرب التي يترجح فعلها علي تركها فلا تخيير فيها وقيل لان للزاءر فضلا علي المزور ورده عياض بحديث زيارة اهل الجنة ربهم قوله ورقي البيت او عليه او منبره عليه السلام بنعل اي ومما-------------------- يكره ان يرقي بيت الله الحرام او يصعد علي ظهره او علي منبره عليه السلام بنعل قال في المدونة-------- وكره مالك ان يدخل----- البيت بالنعلين او يرقي بهما الامام او غيره او	467	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0575	true	1344368714892923571	221	296	1085	1479	1498	300	كان يقال للافاضة طواف الزيارة او زرنا قبره عليه السلام فيها طواف الافاضة هو الذي--------------------------------------------- يسمي طواف الزيارة وكره مالك ان يقال طواف الزيارة وان يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ابن يونس كانه كره الاسم للحديث لعن الله زوارات القب--------------------------------------------------------------------------ور------------------------------------------ ورقي البيت او عليه او منبره عليه السلام بنعل بخلاف الطواف والحجر فيها لم يكره مال الطواف بالبيت--------------------------------------------------------- في النعلين والخفين وكره -----ان يدخل بهما البيت ---------او يرقي بهما الامام او غيره ---	575	-3896879273952981929	216	199.0	167	762	28.34645652770996	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0467	false	-1598712297861195181	236	300	1205	1511	1511	300	وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجزء عن واحد يريد ان من حمل في طوافه مريضا او صغيرا او نحوهما ونوي بذلك الطواف عنه وعن محموله فان ذلك الطواف لا يجزء عن واحد منهما وهو المشهور خلافا لعبد الملك في انه يجزء عنه دون محموله ولابن القاسم ان-----------ه يجزء عن الصبي فقط قال------------------- واحب الي ان يعيد عن نفسه قوله---------------------------------------------------------------- واجزا السعي عنهما-	467	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0576	true	7156167104411218098	23	70	121	345	1564	300	وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز---- واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ----------------------------------------------------------ابن القاسم ان طاف عن نفسه ----وعن الصبي طوافا واحدا اجزاه عن الصبي واحب الي ان يعيد عن نفسه قال اصبغ بل ذلك واجب عليه والقياس ان يعيد ايضا عن الصبي وذلك احب الي واجزا السعي عنهما	576	-3896879273952981929	118	155.5	93	401	29.426433563232422	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0470	false	8098013942285826947	11	62	54	311	1543	300	قوله ف----ي الاستثفار عند الركوب والنزول فكره ذلك مرة واجازه مرة اخري قوله-------------------- وجاز خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل لقوله عليه الصلاة والسلام الا الا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفل من الكعبين قوله او غلوه فاحشا نحوه في ابن يونس قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقاء شمس او ريح بيد اي	470	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0577	true	5792517543775733308	167	255	809	1269	1465	300	قول مالك في الاستثفار عند الركوب والنزول ----بالكراهة والجواز انظر قبل هذا عند قوله وعلي الرجل وجاز خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل-------------------------------------------------------------------------------------------- او غلوه فاحشا فيها ان لم يجد نعلين ووجد خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ويلبسهما ولا شء عليه وان وجد نعلين واحتاج الي لبس الخفين لضرورة بقدميه فقطعهما اسفل من الكعبين فليلبسهما ويفتدي لان لباسه الخفين لضرورة بسبب الدواء فلذلك لزمته الفدية وان وجد نعلين بشراء فلا رخصة له في قطع الخفين الا ان يرفع في الثمن كثيرا واتقاء شمس او ريح بيد في	577	-3896879273952981929	115	166.5	88	556	20.683452606201172	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0478	false	-7250485585158118858	136	164	674	813	1504	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقر-يد بعيره------------------------------------------------------------------------------ لا كطرح علقة او بر----------------------------------------------------غوث والف----------------------------------------------------------دية فيما يترفه به او يزيل ----------------------------------------------------اذي كقص الشارب او ظفر	478	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0584	true	3812599563142103431	106	216	502	1037	1448	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل فيها لو اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم غيره ان يحلق موضع الحجامة ويحجمه اذا علم انه لا يقتل قملا واما اذا خاف ان يقتل قملا فلا والفدية علي المفعول به ذلك وتقر يد بعيره فيها لو طرح القراد عن بعيره فليطعم شيءا من طعام قال ابو اسحاق لانه عرضه للقتل لا كطرح علقة او برغوث فيها لا باس ان يطرح عن نفسه القملة والقراد والبرغوث والعلقة ولا شء عليه وكذلك ان طرح العلقة عن بعيره او دابته والفدية فيما يترفه به او يزيل اذي ابن شاس وتكمل الفدية بحلق ما يترفه به ويزول معه اذي كقص الشارب او ظفر	584	-3896879273952981929	138	234.0	110	535	25.794391632080078	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0479	false	-1975047101089921269	159	270	841	1388	1524	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة يريد ان حكم المحرم اذا حلق لمحرم موضع الحجامة حكم ما تقدم في انه يطعم حفنة من الطعام لمكان الدواب ولهذا اذا تحقق الا دواب فلا شء عليه لانه انما ازال شعرا من جسد غيره ولا شء عليه فيه ولهذا اشار بقوله الا ان يتحقق نفي القمل نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المحجوم المحرم الفدية لكونه حلق قبل التحليل قوله وتقر-يد بعيره اي وكذلك الحكم في المحرم اذا قرد بعيره اي اذا ازال عنه القراد ----فانه --يطعم حفنة من الطعام بيد واحدة قوله--------------- لا كطرح علقة او---------------------------------------------------- برغوث -اي فانه لا شء عليه في طرحهما قاله الباجي وغيره قول-----ه والفدية فيما يترفه به و--يزيل ----------------------------------------------------اذي كقص الشارب او ظفر	479	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0584	true	3812599563142103431	106	216	502	1037	1448	300	كحلق محرم لمثله موضع الحجامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يتحقق نفي القمل فيها لو اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم غيره ان يحلق موضع الحجامة ويحجمه اذا علم انه لا يقتل قملا واما اذا خاف ان يقتل قملا فلا والفدية علي المفعول به ذلك---------------------------------- وتقر يد بعيره فيها لو طرح------------------------------------------- القراد عن بعيره فليطعم شيءا من --طعام قال ابو اسحاق لانه عرضه للقتل لا كطرح علقة او برغوث فيها لا باس ان يطرح عن نفسه القملة والقراد والبرغوث والعلقة ولا شء عليه وكذلك ان طرح العلقة عن بعيره او دابته والفدية فيما يترفه به او يزيل اذي ابن شاس وتكمل الفدية بحلق ما يترفه به ويزول معه اذي كقص الشارب او ظفر	584	-3896879273952981929	188	202.0	145	813	23.124231338500977	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0480	false	-6519006366666639417	156	250	795	1300	1540	300	او قدم الثوب علي السراويل يريد----------------- ان الفدية تتعدد بتعدد موجبها الا في هذه الموا----------------------------ضع الاربعة الاول ان يظن الاباحة ابتداء او يعلم وجوب الفدية بالمرة الاولي ويظن اباحة الاستعمال ثانيا وثالثا والثاني ان يفعل ذلك في فور واحد كان يلبس ويتطيب ويقلم اظفاره ويقتل القمل دفعة من غير تراخ والثالث ان يفعل ذلك ناويا التكرار يريد ولو بعد ما بين الفعلين والرابع الا يحصل بالفعل الثاني نفعا زاءدا علي الاول كان يلبس الثوب اولا ثم يلبس السراويل او العمامة بعد القلنسوة او الجبة بعد القميص qوشرطها- في اللبس انتفاع من حر او برد	480	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0585	true	1147775988128800880	170	209	823	1029	1443	300	او قدم الثوب علي السراويل ابن يونس عن عبد الملك ان احتاج الي قميص ثم استحدث السراويل مع القميص ففدية واحدة لستر القميص موضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراويل فلو احتاج ا--------------------------------------------------------------------لي السراويل------------ اولا ففديتان ------------------------------------------------------وشرطهما في اللبس انتفاع من حر او برد	585	-3896879273952981929	93	89.5	71	551	16.878402709960938	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0483	false	-8115024923346041614	272	300	1319	1457	1457	300	حجه بالوطء فلم يتمه حتي احرم بحجة القضاء لم يلزمه ذلك ولا قضاءه وهو علي احرامه الاول ---------------------ولا يكون ما جدد من احرامه -قضاء لحجته الفاسدة قوله ولم	483	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0588	true	-4642523798382560403	0	29	0	143	1467	300	حجة ب--وطء فلم يتمه حتي احرم بحجة القضاء لم يلزمه ذلك---------- وهو علي حجه الذي افسده فيتمه ويقضيه ويهدي ولا يكون ما جدد من احرامه نقضا- لحجته الفاسدة ولم ----	588	-3896879273952981929	104	158.5	82	160	65.0	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0485	false	-2184385099010176872	146	237	708	1163	1488	300	من افسد معه من احرامه لتحلله ولا يراعي زمن احرامه بخلاف ميقات ان شرع وان تعداه فدم واجزا تمتع عن افراد وعكسه لا قران عن افراد او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن واجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلالم ورءية ذراعيها لا شعرها والفتوي في امورهن zقوله وفارق من افسد معه اي زوجة كانت او امة قوله من احرامه لتحلله اي من حين احرامه بحجة القضاء الي ان يحل منها قال في المدونة وان جامع زوجته في الحج فليفترقا اذا احرما بحجة القضاء ولا يجتمعا حتي يحلا اي لءلا	485	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0589	true	-1886664032663811421	260	282	1266	1385	1468	300	من افسد معه من احرامه لتحلله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا حج الرجل والمراة فجامعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليفترقا اذا احرما بحجة القضاء ولا يجتمعا حتي يحلا ولا ----	589	-3896879273952981929	87	102.0	69	455	19.120878219604492	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	5	193	21	976	1514	300	يكره الفتوي في امور النساء وقاله مالك في الموازية qوحرم به وبالح-------------------------------------------------------------------------------------------------رم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ويقف سيل الحل دونه تعرض بري وان تانس او لم يءكل zاي وحرم بالاحرام يريد بحج او عمرة التعرض الي قتل صيد بري وان كان متانسا او لم يءكل فاحترز بالبري من البحري فان صيده للمحرم جاءز ابن شاس واما البري فيحرم اتلاف جميعه ما اكل لحمه وما لم يءكل كان متانسا او متوحشا مملوكا او مباحا ولما كان المكان الذي يحرم فيه الاصطياد علي المحرم وغيره محدودا اشار الي بيانه علي ما رواه مالك عن عمر رضي الله عنه في تحديد معالم الحرم قال في الموازية وحده مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال -----والحديبية في الحرم وقال ابن القاسم -------------------------------------------------سمعت ان الحرم يعرف بان لا يجري سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم	487	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0590	true	5096643004296924143	199	300	994	1547	1547	300	يفتي المفتي في امور النساء وح------------------------رم به وبالحرم ابن شاس النوع السابع من محظورات الحج والعمرة اتلاف الصيد قال والصيد يحرم بسببين بالاحرام وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ويقف سيل الحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه ابن شاس حد الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يلي المدينة------- اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما -----------------------------------------------------يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال مالك والحديبية في الحرم -----ابن القاسم والحرم خلف المزدلفة بمثل ميلين ومزدلفة في الحرم وسمعت ان الحرم--------------------------------------------------------------------	590	-3896879273952981929	384	674.0	310	1106	34.71971130371094	64	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	179	251	909	1256	1514	300	يعرف بان لا يجري سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل ال-------------------------------------------------------------------------حرم ال---------------------------------------------------ا سيل الحرم نقله في النوادر وهو معني قوله هنا ويقف سيل الحل دونه q--------------------------------او طير--------------------------------------------- ماء- وجزءه وبي-----------------------------------ضه وليرسله بيده او رف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت------------------------------------------------ه وزال ملكه -----------------------------عنه لا ببيت--------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل وان احرم منه تاويلان فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستجد مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه ولا يستودعه ورد ان وجد مودعه والا بقي	487	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0591	true	2792332309576562612	0	265	0	1253	1410	300	يعرف بان لا يج-ء سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل الحرم تعرض بري هذا فاعل حرم قال ابن شاس فليخصص التحريم بصيد البر القرافي ويحرم التعرض لاجزاءه وبيضه وان تانس او لم يءكل ابن شاس فيحرم صيد البر ما اكل لحمه وما لم يءكل لحمه من غير فرق بين ان يكون متانسا له او وحشيا مملوكا او مباحا او طير ماء التهذيب ان اصاب من طير الماء شيءا فعليه جزاءه وجروه وبيضه ابن شاس ويحرم التعرض لاجراءه وبيضه وليرسله بيده او رفقته لعله وليرسله ان كان بيده او رفقتن قال ابن شاس ان كان بيده فاحرم زال ملكه عنه ولزمه ارساله وكذا لو كان في رفقته وهو ملكه فان لم يرفع يده عنه حتي مات لزمه جزاءه وزال ملكه عنه تقدم نص ابن شاس زال ملكه عنه لا ببيته ابن شاس اثبات اليد سبب الضمان اما اذا كان في بيته فاحرم فلا يلزمه ارساله و لا يزول ملكه عنه وهل وان احرم منه تاويلان الكافي ولا يجوز لمحرم شراء صيد ولا ملكه وفيها ومن احرم وفي بيته صيد فلا شء عليه ولا يرسله ابن يونس وسواء كان احرامه من منزله او ميقاته بخلاف ما تاوله بعض اصحابنا فلا يستجد ملكه فيها ان احرم والصيد بيده فارسله من يده حلال او حرام لم يضمن شيءا لان ملكه زال عن الصيد باحرامه الا تري انه لو حبسه معه حتي يحل او بعثه الي بيته بعد ما احرم وهو بيده ثم حل وجب عليه ارساله الكافي ولا يجوز للمجرم شراء صيد ولا ملكه ولا يستودعه ورد ان وجد مودعه والا بقي	591	-3896879273952981929	284	441.0	223	1254	22.64752769470215	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0492	false	5583717530523188432	108	147	544	745	1495	300	غلام امر بافلاته فظن القتل هذه مسالة المدونة وهي------------------- اذا امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره بذبحه فذبحه فعلي السيد الجزاء قال فيها وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه	492	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0595	true	9009106685677381139	0	41	0	204	1462	300	غلام امر بافلاته فظن القتل وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان فيها اذا امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امر- بذب------حه فعلي السيد الجزاء--------- وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه	595	-3896879273952981929	166	297.0	131	220	75.45454406738281	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0493	false	-1165830389818091013	108	224	539	1080	1472	300	اذا دل المحرم-------- محرما علي صيد- فقتله فعلي كل واحد منهما جزاء وان دل حلالا فليستغفر الله -ولا شء عليه والاشبه ان عليه الجزاء اذا دل حلالا وقال ابن وهب هو احب الي قوله ورميه علي فرع اصله بالحرم اي وكذلك لا جزاء علي من رمي صيدا علي فرع في الحل اصله في الحرم وهو مذهب المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما صاد في الحل وقال عبد الملك عليه الجزاء قول-----ه او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله اي وكذلك لا جزاء علي من رمي صيدا في الحل فتحامل حتي دخل الحرم فمات فيه ان كان قد انفذ مقتله وهذا مما لا اشكال فيه------ اللخمي -------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اذا لم ينفذ مقاتله فقال اشهب يءكل وقال اصبغ لا يءكل ولا	493	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0595	true	9009106685677381139	175	300	856	1462	1462	300	اذا دل المحرم علي صيد محرما او حلالا فقتله المدلول عليه------------------------ فليستغفر الدال ولا شء علي-----------------------------------------------------------------ه ورميه علي فرع اصله بالحرم ابن عرفة ما علي غصن بال-----------------------حل اصله --بالحرم في كتاب محمد معها لابن القاسم لا باس بصيده ونوقض بقولها يمسح ما طال من شعر الراس ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا لراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه او بحل وتحامل فما------------------------------------------------------------------------------------ت فيه ان------- انفذ مقتله وكذا ان لم ينفذ علي المختار اللخمي من رمي صيدا من الحل والصيد في الحل ثم تحامل فمات في الحرم فان كان انفذ مقاتله في الحل اكل واختلف اذا لم ينفذ مقاتله فقال اشهب يءكل وقال اصبغ لا يءكل ولا-	595	-3896879273952981929	223	248.5	171	812	27.463054656982422	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0500	false	-3810417279921600982	213	250	1061	1237	1479	300	او وجد مسلفا لمال ببلده هو كقوله في المدونة ومن وجد من يسلفه فلا يص-م وليستلف ان كان موسرا ببلده qوندب--- الرجوع له بعد يومين------------------------------------------------------------------------------------- ووقوفه به المواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو	500	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0601	true	4473031535160851497	130	207	628	1015	1465	300	او وجد مسلفا لمال ببلد---------ه فيها------- من وجد مسلفا--- فلا يصوم وليتسلف ان كان موسرا ببلده -وندب له الرجوع--- بعد يومين اللخمي استحب مالك لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل صيام الايام الثلاثة ان ينتقل الي الهدي ووقوفه به المواقف من الذخيرة يستحب له ان يوقف الهدي المواقف التابعة لعرفات فان ارسله من عرفات قبل الغروب لم يكن محله مني لعدم الوقوف بالليل واذا فات ذلك فمحله مكة والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو	601	-3896879273952981929	145	210.5	114	410	35.36585235595703	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0500	false	-3810417279921600982	260	298	1286	1471	1479	300	كان وقف به فضل مقلدا ونحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ساقه فيها ثم حج من عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة	500	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	53	282	258	1357	1441	300	كان وقف به فضل مقلدا او نحر تقدم نصها من قلد هديه ثم ضل فاوقفه من وجده اجزاه ذلك التوقيف وفيها ايضا من اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا اجزاه لانه قد كان وجب هديا وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق فيها ومن اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحر اذا اتم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل ولا يءخر الي يوم النحر وسمع القرينان لا يجزء نحر هدي في عمرة الا ببيوت مكة وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه فيها قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه لقرانها وسبيلها سبيل من قارن كان ساقه فيها ثم حج من عامه فيها من اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فان هو لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخره الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت له ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احب الي ان ينحره ولا يءخره وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة	602	-3896879273952981929	181	319.0	143	1099	16.469518661499023	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0501	false	-1199080900257923373	175	299	854	1448	1452	300	واجزا ان اخرج لحل يريد ان ما فات وقوفه من الهدي بعرفة فانه ينحر بمكة بعد ان يخرج به من الحرم يريد اذا اشتراه من الحرم--------- واما ان اشتراه من الحل فانه يجزءه ذلك وقاله في المدونة قوله كان وقف به فضل مقلدا --ونحر يريد ان الهدي اذا -----------اوقفه صاحبه فضل بعد ذلك وهو مقلد فانه يجزءه وينحر اي----------------------------------- بمني ----------------------------------------------ان وجده في ايام مني والا فبمكة قاله في المدونة قوله وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق اي والهدي الواجب في العمرة ينحر بمكة بعد كمال السعي بالمروة قال في المدونة ومن اعتمر في اشهر الحج وساق هديا معه و-----طاف لعمرته وسعي فلينحره في مكة اذا اتم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل قوله---------------------------------------------------------------------- وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه	501	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	26	151	127	720	1441	300	واجزا ان اخرج لحل من الذخيرة من احكام لهدي الجمع بين الحل والحرم فا--------------------------------ذا اشتر-ي في الحرم اخرج الي الحل او اشتر-ي من الحل او ادخله الحرم ك----------------------ان وقف به فضل مقلدا او نحر تقدم نصها من قلد هديه ثم ضل فاوقفه من وجده اجزاه ذلك التوقيف وفيها ايضا من اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا اجزاه لانه قد كان وجب هديا---------------------------------------- وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق فيها---------------------------------------------------------------------- ومن اعتمر في اشهر الحج وساق----- معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحر ا--------ذا اتم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل ولا يءخر الي يوم النحر وسمع القرينان لا يجزء نحر هدي في عمرة الا ببيوت مكة وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه	602	-3896879273952981929	274	334.0	208	772	35.49222946166992	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0504	false	4346847558113383649	0	66	0	326	1536	300	وسن اشعار سنمها من الايسر للرقبة مسميا وتقليد لا اشكال ان التقليد والاشعار من سنة الهدي في الابل اذا كا--------------------------------ن لها اسنمة وقد ورد ذلك عنه عليه السلام في غير حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا ع-ن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اهدي قلد هديه واشعره يوجه به للقبلة ويقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر وكان اذا طعن في سنام هدي----------ه قال بسم الله والله اكبر	504	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0604	true	-4585525681133516187	59	137	265	664	1476	300	وسن اشعار سنمها من الايسر ابن عرفة تقليد هجي البد---------------------------ن سنة القرافي وكذا الاشعار وتقليد البقر ولا تشعر الا ان يكون لها اسنمة فتشعر وقال خليل الاشعار بدعة ابن شاس الاشعار ان يشق في الجانب الايسر القرافي من سنامها عرضا انظر ابن عرفة للرقبة مسميا ابن الحاجب الاشعار ان يشق من الايسر وقيل من الايمن من نحو الرقبة الي المءخر مسميا وفي الحديث كان ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طعن في سنام هدية وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر	604	-3896879273952981929	117	126.0	90	530	22.075471878051758	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0504	false	4346847558113383649	180	290	929	1487	1536	300	كان ابن عمر يجللها ب--القباطي والانماط والحلل ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها والمستحب عند مالك -----------------------------شق الجلال عن الاسنمة الا ان تكون ----------------مرتفعة عن الاسنمة والي هذا اشار بقوله وشقها ان لم ترتفع اي فان ارتفعت فلا قوله وقلدت البقر فقط الا باسنمة يريد ان البقر اذا لم يكن لها اسنمة فليس الا التقليد وان كان لها اسنمة اشعرت ايضا لانها حينءذ تشبه الابل وقيل ان الابل والبقر تشعر وان لم يكن لها اسنمة قوله لا الغنم فلا تشعر و-----------------لا تقلد فاما عدم اشعارها فلا خلاف فيه واما عدم تقليدها فهو المشهور خلافا لابن حبيب قوله ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا يريد ان المعين من الهدي	504	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0604	true	-4585525681133516187	217	293	1060	1443	1476	300	كان ابن عمر يجلل بدنه القباطي والانماط والحلل يكسو ---بها---- الكعبة فلما كسبت هذه الكسوة كان يتصدق بها روي محمد والبياض احب الي وشق الجلال -------احب الي ان قل ثمنه كدرهمين لا المرتفعات----------------------------------------------------------------------- وقلدت البقر فقط الا باسنمة تقدم نص القرافي تقلد البقر ولا تشعر الا -------------ان كان لها اسنمة ل--------------------------------------------------------------------------------------ا الغنم ابن الحاجب الاشهر ان الغنم لا تقلد القرافي و---------لا خلاف انها لا تشعر----------------------------------------- ولم يءكل من نذر مساكين عين في المدونة يءكل----- من الهدي	604	-3896879273952981929	193	209.0	147	622	31.02893829345703	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0506	false	4197457697164362008	40	273	225	1331	1454	300	ولا ياكل منه- الرسول وان اكل----- لم يضمن قوله وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من ممنوع يريد ان صاحب الهدي اذا كان معه فامر احدا باخذ شء من الهدي الذي لا يجوز له الاكل منه فانه يضمن وكذلك اذا اكل منه واما الرسول يامر بذلك او ياكل منه فانه لا يضمن لانه اجنبي كما اشار اليه وقد تقدم ذلك عن المدونة قوله بدله هو معمول و ضمن اي يضمن بدله وهو كقوله في المدونة فان --------------------------------------اكل او امر باكلها او باخذ شء-- من لحمها فعليه البدل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف اي هل حكم البدل عام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نذر المساكين المعين وغيره او هو خاص بغير المعين واما المعين فالواجب------------- عليه قدر ما----- اكل في ذلك خلاف بين الاشياخ و-----الذي شهره اب----------------------ن الحاجب ان عليه في ذلك قدر ما اكل وهو قول ابن القاسم في المدونة وشهر في الكافي وجوب البدل قوله والخطام والجلال كاللحم اي فليس له ان ياخذ شيءا من ذلك ولا يامر باخذه في الهدي الممنوع من اكل لحمه فان امر احدا باخذ شء من ذلك او اخذ هو شيءا رده وان اتلفه غرم قيمته للفقراء وان لم يكن ممنوعا من اكل لحمه فله ذلك قوله وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله يريد ال-هدي الواجب واما التطوع ------------------------------------------------------------------فلا بدل علي صاحب----ه وان سرق قبل الذبح وقاله في المدونة ابو الحسن الصغير ونذر المساكين المعين كالتطوع قوله وحمل الولد علي غير ثم عليها والا	506	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0606	true	-5564100512448843253	52	299	261	1434	1437	300	ولا ياكل منها الرسول وان اكل منها لم يضمن----- وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من ممنوع بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيها من هلك هديه التطوع قبل محله فاكل منه او امر من ياك--------------ل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل وان بعث به مع رسول فهلك فكذلك فلا ياكل منها الرسول فان اكل لم يضمن وكذا ان تصدق بها الرسول لم يضمن وذلك كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها فامر اجنبي فقسمها بين الناس فلا شء عليه ولا علي ربها وقوله بدله مفعول ضمن وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف تقدم نص اللخمي ان نذره للمساكين وهو معين لم ياكل منه قبل ولا بعد وفيها ان اكل مما نذره للمساكين قال ابن القاسم لا ادري ما اقول مالك فيه واري ان يطعم للمساكين قدر ما اكل لحما ولا يكون عليه البدل لان هدي نذر المساكين في ترك الاكل منه عند مالك بمنزلة الجزاء والفدية ولو كان مضمونا لكان عليه بدله كله ان اكل منه انتهي من ابن يونس وهذا هو الذي ينبغي ان يكون المشهور وشهر ابن الحاجب ان عليه------- قدر ما اكل وهو قول ابن القاسم في المدونة وشهر في الكافي وجوب البدل----- والخطام والجلال كاللحم فيها وسبيل الجلال والخطام سبيل اللحم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله فيها كل هدي --واجب ضل من صاحبه او مات قبل ان ينحره فلا يجزيه وعليه بدله وكل هدي مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه ومن سرق هديه الواجب بعد ما ذبحه اجزا------------------------------------------------- وحمل الولد علي غير ثم عليها والا	606	-3896879273952981929	415	507.0	319	1662	24.96991539001465	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0507	false	7574267726931430499	1	160	5	783	1472	300	فان لم يجد حمله عليها فان لم يمكن ذلك لضعفها او خشية هلاكها فلا --ابن يونس ويتكلف حمله من ماله وان باعه او نحره فعليه بدله هديا كبيرا واجبا وقاله ابن القاسم وقال ابو عمران اذا لم يستطع--------- حمله علي حاله نحره بذلك الموضع ويصير كهدي --تطوع---- عطب قبل محله اذا كان في فلاة او حضر ولا يجد من يحتفظ به ول-ا يرتجي حياته والي هذا اشار بقوله فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع اي فكهدي التطوع وهذا كله اذا ولدت الهدية بعد التقليد او الاشعار واما اذا ولدت قبل التقليد او الاشعار فانه يستحب له ذبح ولدها معها لانها كالاضحية اذا ولدت بخلاف ما اذا ولدت بعد نية الهدي التقليد او الاشعار فانه يجب لتعيين امه بذلك qولا يشرب من اللبن وان فضل------------------------------------------------------------------------- وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله وندب عدم ركوبها بلا عذر فلا يلزم النزول بعد الراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحرها قاءمة او معقولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط	507	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0607	true	6674618163272082683	25	248	124	1177	1433	300	وان لم يجد حمله عليها فان لم ي-كن في امه ما يحمله عليها تكلف حمله ابن يونس يريد------- من ماله وذكر عن ابن عمر انه ---------------------------------------------------------اذا لم يستطع ان يتكلف حمله علي حال ن-حره بذلك الموضع ويصير كهدي التطوع اذا عطب قبل محله اذا كان في فلاة ل--------ا يجد من يوكل عليه ولا يرتجي حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ------ولا يشرب من اللبن وان فضل فيها ولا يشرب من لبن الهدي في شء ولا ما فضل عن ولدها فان فعل فلا شء عليه وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله ابن عرفة عن ابن القاسم ان اضر بولدها في لبنها فمات ابدله بما يجوز هديه ابن شاس ولا يشرب من لبن الهدي لوجوبها بالتقليد والاشعار ولا يجب عليه شء ان فعل الا ان يضر ذلك بها او بفصيلها فيغرم ما اوجبه فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر فلا يلزم النزول بعد الراحة فيها ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته وانما استحسن الناس ان لا يركبها حتي يحتاج اليها ونحرها قاءمة او معقولة فيها لمالك الشان ان تنحر البدن قاءما قياما قال ابن القاسم فان امتنعت فلا باس ان تعقل ليتمكن من نحرها ابن حبيب قوله سبحانه صواف ان تصف ايديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث قواءم واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي--- نفسه ان غلط	607	-3896879273952981929	353	564.0	275	1413	24.98230743408203	66	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0508	false	1626135233424844791	148	300	747	1486	1486	300	قوله ولا يشترك في هدي اي تطوعا كان او واجبا وكذلك النذر والجزاء والفدية واهل البيت في ذلك والاجانب سواء وقاله كله في المدونة وعن مالك جواز الاشتراك في هدي التطوع دون غيره قوله وان ------------------------------------وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد اي ان الهدي اذا ضل عن صاحبه فابدله وبعد نحر البدل وجد الضال فان---------------ه ايضا ينحر الضال ان كان مقلدا لانه قد تعين بالتقليد فان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده قبل نحر البدل نحرهما معا ان كانا مقلدين واليه اشار بقوله وقبل نحره نحرا ان قلدا قوله والا بيع واحد اي فان وجد الاول قبل نحر الثاني وكانا معا غير مقلدين او الاول مقلدا دون الثاني او العكس فانه يبيع واحدا منهما يريد غير مقلد ويذبح الاخر او ينحره وكذلك اذا نحر البدل ثم وجد الاول وكان غير مقلد فله بيعه ونحوه في المدونة AUTO فصل في موانع الحج والعمرة بعد الاحرام qفصل وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او-	508	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0608	true	-399753726772205394	62	208	295	963	1387	300	يونس ولا يشترك في هدي اللخمي لا يشترك في هدي الواجب واختلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي التطوع وفي المدونة لا يشترك فيه كانوا اجنبيين او اهل بيت وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد فيها لو ضل منه هدي واجب او جزاء فنحر غيره يوم النحر ثم وجده بعد ايام النحر نحره ايض------------------------ا لانه قد اوجبه فلا يرده في ما له انتهي ما لابن يونس وقال ابن عرفة ما نصه ابن الماجشون من ابدل جزاء ضل فوجده نحر البدل معه ان قلده وصار تطوعا وقيل نحره نحرا ان قلد والا بيع واحد ابن شاس من ضل هديه فابدله ثم وجده بعد نحر البدل لزمه نحره ان كان مقلدا وان لم يكن مقلدا فله بيعه وان وجده قبل نحر البدل نحرهما وان--- كانا مقلدين وان كان احدهم--------------------------------------------------------------------------------------ا غير مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد فله بيعه---------------------- فصل في موانع الحج والعمرة بعد الاحرام -----وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او	608	-3896879273952981929	222	269.5	169	1042	21.3051815032959	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0509	false	4011586900528861408	55	117	255	534	1378	300	منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل قال في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او--- غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فلينحره هناك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده	509	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0608	true	-399753726772205394	198	278	925	1286	1387	300	منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل اللخمي لا خلاف فيمن احصر بعدو وهو محرم بحج او عمرة ان له ان يحل ولا قضاء عليه اذا لم تكن حجة الاسلام وفيها المالك والمحصر بعد وغالب او فتنة في حج او عمرة يتربص مار جا كشف ذلك فاذا يءس----------------- فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او في غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي ف-ينحره هناك ويحلق و--يقصر ويرجع الي بلده	608	-3896879273952981929	240	420.0	186	381	62.99212646484375	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0509	false	4011586900528861408	7	38	30	173	1378	300	وايس من زواله قبل فوته ولا------------------------------- دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره و-------------------لا يلزمه طريق مخيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكره ابقاء احرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قارب مكة او دخلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحلل ان دخل وقته	509	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0609	true	8759752278727026584	67	204	305	950	1409	300	وايس من زواله قبل فوته تقدم نصها اذا يءس فليحل بموضعه ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره تقدم نصها بهذا كله ولا يلزمه طريق مخيفة اللخمي ومن صد عن طريق وهو قادر علي الوصول من غيرها من غير مضرة لم يحل وان كان ابعد الا ان يكون طريقا مخوفا او به مشقة بينة وكره ابقاء احرامه الباجي يستحب لمن فاته الحج ان يحل بعمرة ولا يستديم الاحرام فان استدامه الي اشهر الحج ثم تحلل فقال ابن القاسم مرة بءس ما صنع وقال مرة تحلله باطل انظر الباجي ان قارب مكة او دخلها اللخمي لمن احرم بالحج ففاته ان يحل بعمرة فان كان بمكة او قريبا منها استحب ان يحل وان كان علي بعد كان بالخيار بين ان يمضي له فيحل او يبقي علي احرامه لقابل او الي الحج الثاني ولا يتحلل ان دخل وقته	609	-3896879273952981929	138	235.5	107	645	21.395349502563477	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0510	false	761801964871865126	202	225	960	1060	1436	300	ولا يتحلل ان دخل وقته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف---------------------------------------------------------------------ان اراد البقاء علي احرامه ثم بدا له ان يتحلل فله ذلك ما لم تدخل اشهر الحج	510	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0609	true	8759752278727026584	199	298	928	1401	1409	300	ولا يتحلل ان دخل وقته الباجي مذهب مالك ان المحصر بمرض لا يحل دون البيت وروي ابن نافع ان له ان يرجع الي اهله ان كانوا قريبا فيقيم عندهم حراما حتي يقوي علي العمرة وان كان بعيدا فليقم بموضعه ووجهه ان للمحرم ان يستدبر طريقه فيما قرب من حواءجه وليس له ذلك فيما بعد من الاسفار وله البقاء علي احرامه الي العام المقبل فيحج لان التحلل رخصة فان اقام علي احرامه فحج فروي ابن القاسم عن مالك لا هدي عليه قال مالك وان اراد البقاء علي احرامه ثم بدا له ان يح--ل فله ذلك ما لم تدخل اشهر الحج	609	-3896879273952981929	96	166.5	73	475	20.210525512695312	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0511	false	-6282567808525279389	30	299	152	1444	1449	300	الاحرام قوله ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء يريد ان من جاز---- له التحل-ل فلم يفعل حتي اصاب النساء لم يفسد حجه اذا نوي التحلل ----وان نوي البقاء -علي احرامه لقابل فسد حجه وقضي qوان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع وان حصر عن الافاضة او فات الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ولا يكفي قدومه وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزءه عن فوات وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قد--------------------م zقوله---------------- وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا محل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع يريد ان من حصر-------------------- بعد وقوفه- بعرفة------------------------------ فقد تم حجه ولا---------------------- يحله من احرامه الا طواف الافاضة وعليه بجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني فحجه تام وعليه هدي واحد وهكذا نص عليه في المدونة وحملها سحنون علي ما اذا كان الحصر بمرض وهو نص لمالك في الواضحة ومثله لابن القاسم في موضع في الموازية وفي موضع اخر انه احصر بعدو ابو محمد وقو--له بعدو اصوب قوله وان حصر عن الافاضة او فات الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة يريد ان من احصر عن طواف الافاضة او فاته الوقوف بغير الاشياء السابقة كما لو مرض حتي فرغ الناس من حجهم او حصل الخطا في العدد ففاته الوقوف لاجل ذلك او حبسه السلطا---ن او غيره بحق كدين ثبت بطريقه فانه لا يحل الا بفعل عمرة	511	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0610	true	5247167955940283928	71	215	342	1014	1433	300	الاسلام ولا ي-----فسد بوطء ان لم ينو البقاء في المبسوط فيمن حل له الاحلال فلم يفعل حتي اصاب النساء فان كان نوي ان يحل فلا شء عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قد افسد حجه الي قابل ثم عليه ان يقضي حجته تلك وان وقف وحصر عن البيت فحجه ثم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع من ابن يونس قال ابن القاسم ان احصر بعد ان وقف بعرفة في كتاب محمد انه ان احصر بمرض فقد تم حجه ويجزيه عن حجة الاسلام ولا يحله ----------الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك ذلك-------- ناسيا حتي زالت ايام مني قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز-------------------------------------- ولو كان بعدو لم يهد--- وان حصر عن الافاضة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاته الوقوف بغير----------------------------------------------------------------------------------------- مرض او --------خطا عدد او -حبس بحق--------------------- لم يحل الا بفعل عمرة	610	-3896879273952981929	441	651.0	340	1416	31.144067764282227	73	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0511	false	-6282567808525279389	109	134	529	642	1449	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزءه عن فوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم	511	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	9	156	48	723	1472	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجز-ه عن فوات فيها وان كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به ينحره بمكة ويقيم علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا حل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزء عنه هديه الذي بعث ولو لم يبعثه ما اجزاه ايضا وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف فيها واذا احرم مكي بالحج من مكة او من الحرم او رجل دخل معتمرا ففرغ من عمرته ثم احرم بالحج من مكة فاحصر بمرض حتي فرغ الناس من حجهم فلا بد ان يخرج الي الحل ويعمل علي العمرة ويحج قابلا ويهدي ويءمر من فاته الحج وقد احرم من مكة ان يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه ما يعمل المعتمر ويحل واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم	611	-3896879273952981929	112	195.0	87	676	16.56804656982422	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0512	false	1238495819677500613	33	152	154	718	1449	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه يعني ان المريض اذا -------كان معه هدي فانه ي-----حبسه معه رجاء ان يصح فينحره بعد بلوغه محله فان --------------------------خاف عليه لطول مرضه او نحوه بعثه الي مكة لينحر بها وانما جعلنا كلامه خاصا بالمريض لانه كذلك في المدونة ولانه هو الذي يحبس هديه معه واما من احصر بعدو فانه ينحر هديه حيث كان كما تقدم قوله ولم يجزءه عن فوات يريد ان ما قلده او اشعره قبل فوات الحج لا -----------------------يجزء عن- هدي- الفوات سواء بعثه الي مكة او تركه حتي اخذه بصحبته لانه وجب بالتقليد والاشعار لغير الفوات فلا يجزءه عن الفوات قوله وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف يريد ان من فاته الوقوف وقد احرم بالحج ----------من الحرم او	512	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0611	true	4884299757789812301	9	99	48	454	1472	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزه عن فوات فيها وان كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي-------- يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينحره بمكة ويقيم علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا حل وقد فاته---- الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزء عنه هديه الذي بعث ولو لم يبعثه ما اجزاه ايضا----------------------------------------------------------------------------- وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف فيها واذا احرم مكي------------- بالحج من مكة او من الحرم او	611	-3896879273952981929	144	94.0	106	637	22.60596466064453	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	89	165	428	805	1460	300	سند ظاهر الكتاب ليس له المنع بعد الاذن ------------------------------------------------------------وان لم يحرم ونبه بقوله كفريضة قبل الميقات انها اذا احرمت بها بعد الميقات ليس له تحليلها قوله وللمشتري ان لم يعلمه رده لا تحليله يريد-- ان ا---لعبد---- المحر----------م اذا- باعه سيده فليس------------------------- لمش-----------------------------------تريه ان يحلله م--------ن احرامه وانما له ان شاء ان يرده علي باءعه وقال سحنون يفسخ البيع وعلي الاول ان علم المشتري فلا كلام له قوله وان اذن فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح	515	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0613	true	4373353896151489820	216	298	1072	1473	1481	300	سند ظاهر الكتاب ليس له المنع بعد الاحرام ومن مناسك خليل رحمه الله وان اذن له واحرم لم يبق له المنع وان لم يحرم فالمنصوص عن مالك ان له المنع قال اللخمي وغيره وليس بالبين----------------------- وللمشتري ان لم يعلمه رده لا تحل-له اللخمي ان اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم اراد بيعه فاجاز له ذلك في المدونة لان منافعه لمشتريه قال وليس بمبتاعه تحليله وله رده به ان -جهله ما لم يقرب احلاله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذن فافسد لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح	613	-3896879273952981929	172	185.5	134	525	32.761905670166016	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0514	false	318130669248177911	55	80	285	391	1499	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	514	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0614	true	-8592284612567571793	20	45	98	204	1530	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	614	-3896879273952981929	106	212.0	81	106	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	199	247	974	1185	1460	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله هكذا قال ابن شاس ومراده بالخطا اي اذا قتل صيدا خطا او لزمته فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج--- بغير عمد	515	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0614	true	-8592284612567571793	20	65	98	292	1530	300	وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله في الجواهر ما لزمه من جزاء الصيد خطا او-------------------- فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج او بغير عمد	614	-3896879273952981929	153	283.5	117	214	71.49533081054688	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0518	false	1210251680329940456	83	149	423	746	1488	300	وتسلف ثمن خمر و--بيع به لا اخذه قضاء هذا كقوله في المدونة واذا باع الذمي خمرا بدينار كرهت للمسلم ان يتسلفه منه او يبيعه به شيءا او ياخذه هبة او يعطيه فيه دراهم وياخذه او--------- ياكل من طعام ابتاعه الذمي بذلك الدينار وجاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذه منه قضاء عن------------ دين كما اباح الله تعالي اخذ الجزية منهم قوله وشحم يهودي هذا هو المشهور من قول ابن القاسم -----------------------------------------	518	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0618	true	-9155794985366768775	184	281	958	1444	1541	300	وتسلف ثمن خمر او بيع به لا اخذه قضاء فيها لمالك -----------اذا باع الذمي خمرا بدينار كرهت -لمسلم ان يتسلفه منه او يبيعه به شيءا او ياخذه هبة او يعطيه فيه دراهم قال ابن القاسم ولا ياكل من طعام ابتاعه الذمي بذلك الدينار قال بعض اصحابنا وعلي هذا لا ينبغي ان يءكل طعام النصراني واليهودي وغيرهم ممن يبيع الخمر لان من ذلك اكلهم وتصرفهم قال مالك ولا باس ان ياخذ- منه ذلك الدينار في قضاء دين كما اباح الله------ اخذ الجزية منهم----- وشحم يهودي عبد الوهاب شحوم اليهود المجرمة عليهم مكروهة عند مالك محرمة عند ابن القاسم	618	-3896879273952981929	233	369.5	182	510	45.686275482177734	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0518	false	1210251680329940456	221	254	1111	1287	1488	300	وقبول متصدق به لذلك ابن عبد السلام سءل مالك عن الطعام يتصدق به النصراني عن موتاه فكره للمسلم قبوله قال لانه يعمل تعظيما لشركهم qوذكاة خنثي وخصي وف-------------------------------------------------------------------------------------اسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذبح كتابي لمسلم قولان	518	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0619	true	-8211074384640526056	147	218	761	1140	1569	300	وقبول متصدق به كذلك--------------- سءل مالك عن الطعام يتصدق به النصراني عن موتاه يكره للمسلم قبوله قال لانه يعمل تعظيما لشركهم -وذكاة خنثي وخصي وفاسق ابن رشد التي تكره ذباءحهم الصغير الذي لا يعقل والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق وان كان السكران يخطء ويصيب لم يمنع اكل ذبيحته للشك في نية الذكاة ولا يصدق نفسه وينوي في حق نفسه وانظر عند قوله وذبحها بيده في الاضحية وفي ذبح كتابي لمسلم قولان	619	-3896879273952981929	158	285.0	128	395	40.0	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	173	220	815	1037	1446	300	فارسله ربه ولم يظهر له صيد الا ان ينوي الصاءد الم--------ضطرب عليه و--غيره فانه اختلف فيه فقيل يءكل ابن رشد وهو معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جم--اعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ -ما لم ير انه ياكله	524	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0623	true	8845787165597823811	96	137	451	645	1410	300	فارسله صاحبه--------------------- ينوي ما صاده كان الذي اضطرب عليه او غيره لاكل ما صاده علي-------------------- معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ مما لم ير انه ياكله	623	-3896879273952981929	150	247.0	116	235	63.82978820800781	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0523	false	2850866024808266933	272	298	1266	1383	1393	300	ثم وجده من الغد فيه اثر كلبه او بازه او وجد فيه سهمه وهو ميت قال في المدونة ولو--------------------------------------------- انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه	523	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	170	204	826	977	1445	300	ثم وجده ميتا ف---يه اثر كلبه او بازه او-------- سهمه وهو فيه اكله وان لم يجده الا اخر النهار ما لم يبت فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه	626	-3896879273952981929	83	118.0	64	162	51.23456954956055	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	77	196	352	925	1446	300	او قصد ما ---------------------------وجد اي لم يقصد شيءا معينا بعض الاشياخ ولا خلاف في المذهب انه لا يباح الارسال الا علي --------------------------صيد يقوم بين يديه معناه ويرسله علي ان كل صيد وجده في طريقه اخذه وهو مراد الشيخ هنا قوله او ارسل ثانيا بعد مسك اول وقتل اي وكذلك لا يءكل الصيد اذا ارسل عليه جارحا فامسكه ثم ارسل عليه ثانيا------------- فقتل-------------------------------------------ه الثاني -لان ا-لصيد بعد--- امساك الاول لا يءكل بالعقر لانه مقدور عليه حينءذ قوله او اضطر-ب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان اي وكذلك لا يء---------------------------------------------------------------كل ما قتله الجارح اذا اضطرب فارسله ربه ولم يظهر له صيد الا ان ينوي الصاءد المضطرب عليه وغيره فانه اختلف فيه فقيل يءكل ابن رشد وهو معني ما	524	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0627	true	-4704020609744485209	89	208	432	975	1419	300	او قصد ما وجد انظر هذا مع ما مر عند قوله او لم ير بغار لكن قال الباجي------------------------------------ الارسال علي غير تعيين مثل ان يرسله علي كل صيد يقوم بين يديه لا خلاف ان ذلك لا يجوز -----------------------------------------------او ارسل ثانيا بعد مسك اول وقتل ابن المواز من ارسل كلبا علي صيد------------------ ثم امده باخر بعد ان فارقه الاول فقتلاه او قتله احدهما فاكله جاءز اللخمي وان قتله الثاني وكان ارساله بعد ان امسكه الاول لم يجز اكله ------------------------------او اضطراب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان سمع ابن القاسم في البازي يضطرب علي شء يراه ولا يراه صاحبه فيرسله لا احب ان ياكل ما صا---------------------------------------------د الا ان يوقن ---------------------------انه الذي اضطرب عليه ----ابن رشد فلو نو-ي ما	627	-3896879273952981929	221	223.0	162	751	29.42742919921875	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0526	false	4159226705075700465	0	46	0	231	1495	300	وفري ودجي صيد انفذ مقتله يريد انه يستحب للصاءد اذا ادرك الصيد منفوذ المقاتل ان يفري اوداجه قاله في المدونة وزاد فيها فان لم يفعل وتركه حتي مات اكله ولا شء عليه قوله وفي جواز الذبح بالعظم والسن او ان انفصلا او بالعظم او منعهما خلاف	526	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0629	true	8285610051912295277	47	76	245	389	1535	300	وفري ودجي صيد انفذ مقتله تقدم نص المدونة احسن------------------------------ ان يفري اوداجه و--------------------------ان لم يفعل-------------- اك-----------------له وفي جواز الذبح بالظفر والسن او ان انفصلا او بالعظم او منعهما خلاف	629	-3896879273952981929	121	187.5	94	231	52.380950927734375	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0527	false	1665440790163575420	218	294	1094	1448	1474	300	المدونة و--------من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ان لم يت------------------------عمد ذلك علي القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اشار اليه وفهم ذلك من قوله ايضا لان معناه ان المدونة تءولت علي الكراهة وتءولت ايضا علي عدم الاكل ---------ولو لم ي-قل ايضا لاوهم انها لم تءول الا علي عدم الاكل فقط قوله ودون نصف ابين ميتة الا الراس يريد ان----------- الكلب او البازي اذا قطع عضوا من الصيد دون النصف من يد او رجل او فخذ او جناح	527	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0631	true	-3418084961876845661	47	145	218	676	1407	300	المدونة قال مالك من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ما لم يتعمد قال ابن القاسم ولو تعمد ذلك وبدا في قطعه بالحلقوم والاوداج اكلت لانها كذبيحة ذكيت ثم عجل قطع راسها قبل ان تموت ابن يونس وهذا هو القياس ان تءكل كما قاله ابن القاسم وما روي عن مالك انها لا تءكل فهو استحسان-------------- وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا لم ينقل ابن يونس الا ما تقدم فانظره انت------------------- ودون نصف ابين ميتة الا الراس من المدونة اذا قطع الكلب او الباز--------- عضوا من الصيد---------- من يد او رجل او فخذ او جناح	631	-3896879273952981929	203	269.0	150	510	39.80392074584961	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0528	false	7589257934792718618	127	258	632	1269	1471	300	بلا مرجح قوله وان ند ولو من مشتر فللثاني يريد ان الصيد اذا ند من ربه اي هرب منه سواء ملكه باصطياد او بشراء فانه يكون لمن صاده ثانيا الا ان يكون قد تانس عند الاول ولم يلحق بالوحش فانه يكون للاول واليه اشار بقوله لا ان تانس ولم يتوحش ونص---------------------------------------- اللخمي والمازري وابن شاس ان ذلك متفق عليه فان صاده قبل تانس عند الاول وبعد ان لحق بالوحش وكان الاول قد ملكه بصيد------------------------------------------------------------------ فهل يكون -للاول او للثاني قولان وقيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني والا فهو للاول واختلف اذا ملكه الاول بشراء هل تجري فيه الاقوال الثلاثة واليه ذهب ابن شاس وغيره فيما نقله عن ابن المواز---------- وقال ابن الكاتب هو لل-------اول علي كل حال قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما	528	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0632	true	-6135139386685659058	78	186	376	922	1455	300	-لا خلاف فيها وان ند ولو من مشتر فللثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تانس ولم يتوحش ابن عرفة فيما ند من صاءده وصاده غيره طريقان اللخمي والمازري ان صيد ----------------------------قبل توحشه--------- وبعد تانسه فهو للاول اتفاقا ولو صاده بعد توحشه فقال مالك وابن القاسم هو للثاني ابن بشير وان ملكه الاول بشراء فهل يكون كالاول ام لا قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز هو كالاول وقال ابن الكاتبك هذا يكون للاول علي كل حال بخلاف الاول بمنزلة الارض يحييها الانسان ثم يتركها حتي ترجع الي حالها قبل الاحياء فانها تكون لمن احياها ثانيا وان اشتراها ثم تركها فانها لا تزول عن ملكه واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاه-ا لم يقع بحسب فعل-هما	632	-3896879273952981929	202	235.0	156	908	22.24669647216797	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0533	false	-5234851653430688312	147	282	732	1343	1437	300	وان خرج حيا ذكي الا ان يبادر فيفوت انما يذكي في هذه الحالة لانه استقل بحكم نفسه قاله اللخمي الا ان يسبقهم بنفسه من غير تفريط فلا باس به وهو ظاهر قوله وذكي المزلق ان حيي مثله هذه مسالة العتبية قال فيها من رواية ابي زيد بن ابي الغمر عن ابن القاسم في بقرة ازلقت ولدها -انه ينظر فان كان مثل ذلك يحيا ويعيش لم يكن باكله باس اذا ذكي وان كان مثله لا يعيش لا يءكل وان ذكي وان شك في امره فكان مثله يعيش ومثله لا يعيش لم يءكل وان ذكي فقوله هنا ان حيي مثله يدل علي الوجهين الاخرين وهو انه ان لم يحي مثله او شك في امره لا يذكي ولا يءكل وهو واضح ابن رشد ولا اعلم في هذه المسالة نص خلاف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به	533	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	146	261	760	1297	1494	300	وان خرج حيا ذكي الا ان يبادر فيفوت ان--------ظر هذه العبارة مع ما تقدم لابن رشد ان رجيت حياته او شك فيها لم تءكل الا بذكاة--------------------------- وذكي المزلق ان حيي مثله------------------ قال --------------------------------------ابن القاسم في بقرة ازلقت ولدها فانه ينظر فان كان مثل ذلك يحيا ويعيش لم يكن باكله باس اذا ذكي وان كان مثله لا يعيش ------------------------------------------------------------لم يءكل وان ذكي ابن رشد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف في هذا والفرق بين المزلق وبين المريضة في جواز تذكيتها وان علم انها لا تعيش ان المريضة علمت حياتها الي ان ذبحت والجنين لم تتحقق حياته لان حياته في بطن امه لا يعتبر بها لكنه كعضو من اعضاءها بدليل كون ذكاته في ذكاتها وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به	639	-3896879273952981929	249	340.5	192	821	30.328866958618164	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0535	false	4796663807073758586	101	216	568	1197	1617	300	---دابة قدر الهر --في اذنيه--------- طول وال------------قنفذ بضم القاف والفاء وبفتح الفاء ايضا الجوهري واحد القنافذ والضربوب---------------------------- حيوان ذو شوك كالقنفذ الكبير والتشبيه بين هذه الاشياء وما قبلها يحتمل ان يكون في مجرد الاباحة ويحتمل ان يكون في الاباحة وعدم الافتراس قال في المدونة ويجوز اكل الضب والارنب والوبر والخلد والضرابيب والقنفذ قوله وحية امن سمها اي ومما يباح الحية اذا امن سمها قال في المدونة واذا ذكيت الحيات في موضع ذكاتها فلا باس باكلها وموضع ذكاتها قال ابو الحسن الصغير يريد حلقها موضع الذكاة من غيرها قوله وخشاش ارض اي وكذا يباح اكل خشاش الارض -وهوامها قاله --------في المدونة قوله- وعصير قال في المدونة وعصير العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة حلال ما لم يسكر	535	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0642	true	4682399463318808994	2	72	11	385	1510	300	هو دابة قدر الهدهد في اذنيه طول تقدم قول مالك انه يءكل وقنفذ وضربوب ابن حبيب يسمي -----------------------------------الضربوب بالاندلس الملونة الصحاح وهو حيوان ذو شوك كالقنفذ الكبير تقدم قول ابن القاسم يءكل القنفذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرابيب------------- وحية امن سمها الباجي -------------------------------------------------------------------------لا باس باكل الحية علي وجه التداوي اذا امن اذاها------------------------------------- وخشاش ----------------------------ارض انظر عند قوله وافتقر نحو ال---جراد لها وعصير---- من المدونة ع-صير العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة حلال ما لم يسكر	642	-3896879273952981929	201	191.0	160	693	29.004329681396484	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0539	false	-976881362459768285	194	300	935	1452	1452	300	وان كانوا اكثر من سبعة انفس ابن رشد وفي جواز الاشتراك ومنعه قولان قوله ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا---------------------------------------- يعني ---------------------------انه يشترط فيمن يجوز ادخاله في الاجر ثلاثة شروط الاول ان يكون ساكنا مع المضحي في منزل واحد الثاني ان يكون من اقاربه وعليه فلا تدخل الزوجة ولا ام ولده ولا من له فيه بقية رق وهو خلاف ما حكاه ابن المواز عن مالك والثالث ان يكون ممن ينفق عليه وان تبرعا وعليه فيجوز ادخال الجد والجدة----------------------------------- اذا كانوا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياله وهذه الشروط ذكرها الباجي وغيره قوله وان جماء ابن بشير لا خلاف في جواز الاضحية بالجماء وهي التي لا قرن لها-	539	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0650	true	2912374128722369754	16	135	72	672	1532	300	وان كانوا اكثر من سبعة انفس------------------------------------------- ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا الباجي من الذي يشركه في اضحيته قال مالك يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا زاد محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك وولده ووالديه الفقيرين ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا واخاه وابن اخيه وقريبه اذا كانوا في نفقته واهل بيته فاباح ذلك بثلاثة اسباب القرابة والمساكنة والانفاق عليه محمد وله ان يدخل زوجته في اضحيته لان الزوجية اكد من القرابة قال الله سبحانه وتعالي وجعل بينكم مودة ورحمة قال مالك وليس علي الرجل ان يضحي عن زوجته الا انيشاء بخلاف الفطرة ------------------------------------------وان جماء ابن بشير لا خلاف في جواز الاضحية بالجماء وهي التي لا قرن لها	650	-3896879273952981929	176	103.0	139	861	20.441347122192383	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0542	false	6042163147308891519	34	180	166	869	1480	300	ومكسورة سن لغير اثغار او كبر قال في الموازية ان سقطت من اثغار او هرم فلا باس به وان كان من غير ذلك فلا يضحي بها وقال ابن حبيب ان سقطت اسنانها من كبر او كس-------------------------------------------------------------------ر فلا تجزء وخرج في البيان ان س-------------قطت لاثغار اجزات بلا خلاف ولكسر لا تجزء بلا خلاف قوله-------------------------------------------------------- وذاهبة ثلث ذنب لا------------ اذن يريد --ان ذه----اب ثلث الذنب فصاعدا يمنع الاجزاء بخلاف ثلث الاذن فانه لا يمنع الباجي والصحيح ان----- ثلث الاذن ---------يسير وان النصف فصاعدا كثير واختلف في الثلث وثلث الذنب كثير لان ال----------------اذن طرف جلد لا يكاد يستضر به لكن ينقص الجمال كث----------------------------------------------------------------------------------يره والذنب لحم وعصب وقال ابن رشد لا خلاف ان ما دو-------------------ن الثلث يسير وان النصف فصاعدا كثير واختلف في الثلث قال والاذن والذنب في ذلك سواء ونص ابن حبيب علي ان ثلث الاذن كثير وحكي التونسي قولا بيسارة ثلث الذنب قوله من ذبح الامام لاخر الثالث	542	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0652	true	-2288161692236018696	87	245	495	1234	1509	300	ومكسورة سن لغير اثغار او كبر من المدونة قال مالك لا باس بالتي س-------------------------------------------------------------------قطت اسنانها من كبر وهرم او حفا واما لغير ذلك فهو عيب فلا يضحي بها ابن القاسم وان كان من ثغار فلا باس به قال مالك ولا باس ان يضحي بما سقطت لها سن واحدة وان لم تكن لها من كبر انتهي نقل ابن يونس ونقل الباجي عن مالك ايضا ان ذهب لها سن فلا يضحي بها وذاهبة ثلث ذنب لا اذن تقدم ان ابن حبيب وابن وهب قالا ثلث الذنب -----كثير وقال ابن المواز ثلث الذنب ---يسير وقال الباجي -الصحيح ان ذهاب ثلث الاذن في حيز اليسير وذهاب ثلث الذنب في حيز الك------------------------ثير لان الذنب لحم وعصب والاذن طرف جلد لا يكاد يستضر به لكن ينقص الجمال كثيره وعندي ان الشق لا يمنع الاجزاء الا ان يبلغ مبلغ تشويه الخلقة وسءل السيوري عن قصيرة -الذنب خلقة لا يعيبها قال تجزء في الاضحية ابن قداح وان كان اقل من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبح الامام لاخر الثالث	652	-3896879273952981929	257	250.0	191	988	26.01214599609375	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0540	false	-5044247306175606822	115	137	580	693	1535	300	ولا يراعي قدره في غير الاول--------------------------------------------------------------------------------- واعاد سابق-------------------------------------------------ه-------- الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره وبه انتظر للزوال	540	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	177	226	935	1186	1563	300	ولا يراعي قدره في غير الاول تقدم نص ابن المواز لا يراعي في الثاني والثالث ذبح الامام ولو ذبح بعد الفجر اجزاه واعاد سابقه ابن المواز من ذبح قبل الامام فلا اضحية له وتلزمه الاعادة الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره وبه انتظر للزوال	653	-3896879273952981929	113	205.0	91	251	45.019920349121094	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0542	false	6042163147308891519	225	288	1084	1419	1480	300	وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان اشار التون-----------------------سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه العباسي او ناءبه وانه لا عبرة بالمتغلبين وقال البوني هو الذي يقيم الحدود والجمعة والاعياد وقال ابن رشد هو ال------------ذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا ا----ستخلف -علي ذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يراعي قدره في غير الاول ----------------اي لا يراعي مقدار الوقت الذي يذبح فيه الامام اضحيته في اليوم الثاني والثالث بخلاف الاول ولو	542	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0653	true	2364678298578116773	44	195	219	1024	1563	300	وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان اللخمي المعتبر امام الطاعة كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلدانه ابن بشير واما المتغلبون علي البلاد فلا ينظر الي فعلهم ونحوه للخمي ابن عبد السلام في هذا نظر لنصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم ابن عرفة يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان- الثاني لتحري وقت الامام غير ---المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا ---------------------------ابن رشد المراعي للامام الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا كان مستخلفا علي ذلك ابن عرفة صريح نصها مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي دليل علي عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه ولا يراعي قدره في غير الاول تقدم نص ابن المواز لا يراعي في الث----------------------------------------------اني والثالث ذبح الامام- ولو	653	-3896879273952981929	172	181.5	136	883	19.479047775268555	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0543	false	7210225547103615851	159	186	789	923	1526	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة------------------------------------ وسمين------------------------------------------------------------ وذكر--------------------------------------------------------- وا-------------------------------قرن وابيض وفحل -----------------------------------------ان لم يكن الخصي اسمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف	543	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0654	true	-4332304377913869495	191	289	1000	1485	1543	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة انظر النص بهذا عند قوله ومشقوقة اذن وسمين تقدم نص ابن حبيب استحباب سمين عياض الجمهور علي جواز تسمينها وذكر الباجي في مذهب مالك واصحابه ان ذكور كل جنس افضل من اناثه واقرن تقدم نص ابن حبيب باستحباب اقرن------ وفحل ابن حبيب الفحل في الضحايا افضل من الخصي وان لم يكن الخصي اسمن ابن حبيب سمين الخصي احب الي من هزيل الفحل ابن العربي ومن اغرب الخلاف ما روي عن مالك ان الخصي اولي من الفحل لانه اسمن قلنا ليس باكمل وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف	654	-3896879273952981929	128	186.5	102	491	26.069246292114258	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	167	223	822	1089	1452	300	وذبح ولد خرج قبل الذبح وبعده جزء هذه مسالة------------------------ المدونة قال فيها عن مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه ل---م ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن---- ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	546	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0656	true	-5420250860264509379	207	263	1058	1327	1502	300	وذبح ولد خرج قبل الذبح---------- هذه احدي اربع المساءل الممحوات من المدونة قال --------------اذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ان ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه----- فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	656	-3896879273952981929	231	408.5	181	298	77.51677703857422	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0549	false	-7018059238629934140	201	225	1005	1121	1491	300	تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا ---------------------------------------------------------------------------اثم وللوارث القسم ولو ذبحت	549	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0665	true	-5798936104448586548	46	118	218	552	1437	300	يجب ب-------الذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء هذا صحيح علي ما تقدم عند قوله قبل هذا او قبله وقد كان اللاءق ان يكون ذلك النقل هنا الا اني لم اكن التفت لقوله هنا فانظر انت ما معني قوله هناك او قبله كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم تقدم نصها لو اشتري اضحية فحبسها حتي مضت ايام النحر فهو والاول سواء وقد اثم وللوارث القسم ولو ذبحت	665	-3896879273952981929	108	194.0	85	341	31.671554565429688	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0554	false	-5658469595851429193	36	68	197	360	1581	300	وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن --------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا بسبق لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكعزة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاحلف واقسم واشهد ان نوي و--------اعزم ان قال بالله	554	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	80	246	461	1264	1508	300	وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين ابن شاس لو قال بالله او بالرحمن ثم حنث فعليه الكفارة فلو قال اردت بالله وثقت ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه انظر بعد هذا عند قوله ولا لغو اللخمي اذا خرجت اليمين علي سبق اللسان ان قول مالك انها ليست بلغو قال واري ان لا شء عليه لانها يمين بغير نية وكعزة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق ابن يونس قال ابن المواز ونحن نكره اليمين بامانة الله فان حلف بها فعليه الكفارة مثل العهد والذمة قال اشهب ان حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التق جعلها الله في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم سحنون في قوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله او اعزم ان قال بالله	669	-3896879273952981929	162	293.5	130	803	20.174346923828125	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0555	false	8339395893658834655	185	238	954	1206	1508	300	وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله --واعزم ان قال بالله يشير الي ما قال في المدونة علي حمل الشيخ ابي الحسن الصغير ففيها وان قال اشهد واقسم او احلف او اعزم-------- ان لا افعل كذا فان اراد بالله فهي ايمان والا فلا شء عليه ابو الحسن وانظر قوله فان اراد بالله فهي يمين	555	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0669	true	31572692190052333	235	263	1211	1339	1508	300	وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله او اعزم ان قال بالله من---------------- المدونة -----------------------------------------قال-------------- احلف او اقسم او اشهد ان لا افعل كذا فان اراد بالله ---------------------------------------------------------------فهي يمين	669	-3896879273952981929	113	179.0	88	262	43.1297721862793	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0556	false	1499417237552235181	37	104	198	516	1507	300	وفي اعاهد الله ق----------------ولان قال ----------------ابن حبيب هي-------- يمين توجب الكفارة وقال ابن شعبان لا كفارة فيها--------- لانه لم يحلف بالعهد لان ق---------------وله اعاهد الله ---عهد منه وليس -صفة لله تعالي قول-------------------------------------------------------------------------------------ه لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا اللخمي وان قال لك علي عهد----- او اعطي-ك عهدا ----فلا كفارة عليه ولم يحك فيهما خلافا قوله وعزمت عليك بالله يريد او-------------------------------------------------------------------------- اعزم عليك بالله فلا شء عليه	556	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0670	true	5762405675354465357	8	115	36	552	1460	300	وفي اعاهد الله قولان اللخمي اختلف ان قال اعاهد الله فقال ابن حبيب عليه كفارة يمين------------- وقال ابن شعبان لا كفارة عليه وهو احسن لانه لم يحلف بالعهد فيكون قد حلف بصفة وقوله اعاهد الله فالعهد منه وليس بصفة لله تعالي ولا اعطي بالله عهدا فان عقد ان يفعل طاع لزمه الوقاد بها لما عقد علي نفسه والا فلا شء عليه لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا اللخمي -ان قال لك علي عهد الله او اعطيتك عهد الله فلا كفارة علي-------------------------ه وعزمت عليك بالله انظر عبر هنا بالفعل الماضي وعبر قبل هذا بالفعل المضارع وقد تقدم نص المدونة ان قال اعزم عليك بالله فلا شء عليه	670	-3896879273952981929	255	353.0	197	555	45.945945739746094	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0561	false	2249048420500343019	90	182	474	942	1537	300	او كسوتهم الرجل ثوب والمراة درع وخمار هذا هو النوع الثاني من انواع-- الكفارة وهو الكسوة قال في المدونة ولا يجزءه الا ما تحل به الصلاة ثوب للرجل ولا يجزءه عمامة وحدها و-----للمراة درع- وخمار قال في الموطا وذلك ادني ما يجزء كلا في صلاته قوله ولو غير وسط اهله اي ف-----ل-------------------------------------------------ا يشترط في الكسوة ان تكون من وسط كسوة الاهل لانه تعالي شرط ذلك في الاطعام دون الكسوة وعن اللخمي مراعاة ذلك فيها كالاطعام نقله ابن بشير قول-------------------ه والرضيع كالكبير فيهما اي -------فيعطي ------------------ما يعطي الكبير من الكسوة والطعام ولهذا قال	561	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0682	true	-7800689038692898938	188	278	939	1376	1497	300	او كسوتهم الرجل ثوب والمراة درع وخمار ومن المدونة قال مالك ان كسا في الكفارة لم يجز----------------------------ه الا مد تحل به الصلاة ثوب للرجل ولا تجزء- عمامة وحدها وتكسي المراة درعا وخمارا -------------------------------------------------ولو غير وسط اهله ابن بشير لا يشترط في هذا ان يكسوهم كما يكسو نفسه واهله اذ لم يشترط في ذلك من اوسط ما يكسي------- الاهل وراي---------------------------------------- اللخمي --لزوم ذلك ولو قيل هذا من باب رد المطلق الي المقيد لكان له وجه والرضيع كالكبير فيهما من المدونة يعطي الرضيع من الطعام كما يعطي الكبير ان ا----كل الطعام------ قال	682	-3896879273952981929	236	268.0	184	574	41.11498260498047	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0562	false	908792365123086267	77	101	381	499	1480	300	ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل---------------------------------------------------------------------------------- وهل ان بقي تاويلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزعه ان بين بالقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لثانية ان اخرج والا كره	562	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0683	true	-3404488835717738587	166	261	811	1275	1476	300	ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل ابن عرفة لو اعطي طعام عشرة اقل او كثر بطلت وله البناء علي مد دون المدان كان قاءما وهل ان بقي تاويلان ابن عرفة في شرط البناء عليه بقيامه قولان لاحمد بن خالد زاعما انه ظاهرها وعياض مع الاكثر رادا قول احمد بن خالد بظاهرها ابن عرفة بل بنصها وله نزعه--- بين بالقرعة ابن عرفة لو اعطي طعام عشرة اقل فله اخذ الزاءد من كل مسكين علي مدان كان قاءما انظر في الظهار عند قوله وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وجاز لثانية ان اخرج والا كره	683	-3896879273952981929	115	191.0	92	467	24.625267028808594	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0564	false	-5033148438759790524	201	300	989	1460	1460	300	قال علي اشد ما اخذ احد علي احد فقال ابن وهب عليه كفارة يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن القاسم ان لم تكن له نية لزمه --طلاق -نساءه و--عتق جميع رقيقه والصدقة بثلث ماله والمشي الي بيت الله تعالي فلما كان من جملة ما يترتب علي قاءل ذلك عنده الطلاق الثلاث الذي هو قطع العصمة وعتق جميع رقيقه اشار اليه بقوله بت من يملك وعتقه اي بت طلاق من يملك عصمتها من الزوجات وعتق من يملك رقبته من الارقاء وقوله بحج اي في حج يريد او عمرة واراد بقوله وكفارة ------------------اي كفارة يمين qوزيد في الايمان تلزمني--- صوم سنة ان اعتيد حلف-	564	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0687	true	-4570006903215683476	0	77	0	377	1471	300	قال علي اشد ما اخذ احد علي احد فقال ابن وهب -فيه كفارة يمين ووجهه انه لا يمين اعظم من اليمين بالله ولا اثم اعظم من اثم من اجترا علي الحنث فيها فلذلك لزمته كفارة اليمين بالله وقال ابن القاسم ان لم تكن له نية لزمه الطلاق لنساءه والعتق لرق----يقه والصدقة بثلث ماله وي-مشي الي الكعبة ورواه ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفارة تقدم قول ابن وهب فيه كفارة يمين -وزيد في الايمان تلزمني من صوم سنة ان اعتيد حلف	687	-3896879273952981929	207	288.0	162	612	33.82352828979492	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0566	false	-3523733560592624320	95	194	502	996	1517	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان من حرم علي نفسه شيءا مما احله الله تعالي له من طعام او---- شراب او- غيره الا في الزوجة والامة فلا شء عليه لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد قال الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وانما حرمت الزوجة لان تحريمها طلاقها وقال الاشياخ ان نوي بتحريم الامة عتقها صارت حرة وحراما عليه فلا يطءها الا بنكاح جديد وكان ينبغي ان يقيد ذلك في الامة بما اذا نوي به العتق كما قيده الاشياخ قوله وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف	566	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0688	true	8731218843918116527	20	130	107	630	1432	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو انظر انت علي ما تحمل قوله والامة ابن عرفة تحريم غير الزوجة ساقط ابن وهب وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لام ولده انت علي حرام ووالله لا امسك فكفر عن يمينه ولم يكفر لتحريمه قال مسروق عاتبه الله في التحريم وامره بالكفارة في اليمين قال ابن القاسم في المدونة من قال الحلال عليه حرام ان فعل كذا قال قال مالك لا يكون الحرام يمينا في شء لا في ام ولد ا---ن حرمها ولا في عبد ولا في خادم ولا في-------- طعام ولا في شراب ولا غيره الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق----------------------------------- وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف	688	-3896879273952981929	115	124.5	86	842	13.657957077026367	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0568	false	3922654799571039601	117	230	629	1159	1494	300	ولا -كلمه غدا او بعده ثم غدا اي وكذا لا تتكرر الكفارة اذا قال والله لا كلمته غدا او بعد غد ثم قال والله لا كلمته غدا ثم كلمه غدا وفي العتبية عن ابن القاسم اذا قال والله لا كلمته غدا ------ووالله لا -كلمته غ-------------------------دا ولا بعد غد ف---كلمه غدا لزم-ه كفارتان ثم قال ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو لم يكلمه غدا او كلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة و----ان----- قال--- والله لا كلمته غدا------------------ والله لا -كلمته بعد غد- فكلمه في اليو---------------------------------------مين فعليه كفارتان فان كلمه في احدهما فكفارة واحدة---------------------------------------------------- انظر الكبير q------------------وخصصت نية الحالف وقيدت ان نافت و--ساوت في الله وغيرها كطلاق ككونها معه في لا يتزوج	568	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0691	true	6153053022032113200	176	300	845	1409	1409	300	ولا اكلمه غدا و--بعده ثم غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ---يونس لو قال والله لا اكلمك غدا ثم قال والله لا اكلمك غدا ثم قال والله لا اكلمك غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا لزمته كفارتان ثم---- ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو لم يكلمه غدا --وكلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة ولو كان انما قال له والله لا اكلمك غدا ولا بعد غد ثم قال والله لا اكلم-----ك غدا فكلمه في غد فانما عليه كفارة واحدة لانه انما كرر الي--------------مين في كلامه في غد فهو كما لو كرره فيهما جميعا وتعقب هذا ابن عرفة وفي كلام ابن يونس طول انظرهما انت فصل في تخصيص النية وخصصت نية الحالف وقيدت ان نافت او ساوت في الله وغيرها كطلاق ككونها معه في لا يتزوج-	691	-3896879273952981929	322	352.0	246	710	45.35211181640625	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0568	false	3922654799571039601	230	278	1159	1379	1494	300	حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه وكتوكيله في لا يبيعه او لا يضربه الا لمرافعة و--بينة او اقرار في طلاق و--عتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة او كذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي	568	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0692	true	287920041683876488	0	46	0	216	1433	300	حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه -كتوكيله في لا يبيعه و--لا يضربه الا لمرافعة او بينة او اقرار في طلاق او عتق فقط و--استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة و--كذب في طالق وحرة او-حرام وان بفتوي	692	-3896879273952981929	207	371.5	163	224	92.41071319580078	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0573	false	-6622391818339442073	179	260	887	1269	1477	300	الاسواط الي اخر--ه قال في المدونة و--------من حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة او اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فجلده بهما خمسين جلدة لم يبر ثم قال ولو ضربه بسوط ماءة جلدة ضربا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم انتهي قالوا ولا يبني علي شء من ذلك الضرب اذ لا يقع به ايلام اذا جمعها قوله وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها اي وكذا يحنث اذا حلف لا اكل لحما فاكل-------------------- لحم الحيتان او ---	573	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	184	251	873	1194	1419	300	الاسواط في لاضربنه كذا من المدونة قال مالك من حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها----------- او اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فضرب- بهما خمسين جلدة لم يبر------- ولو ضربه بسوط ماءة جلدة جلدا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم--------------------------------------------------------------------------- وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها اما من اطلق وحلف ان لا ياكل لحما ففي المدونة لمالك ان اكل لحم الحوت محمد او	702	-3896879273952981929	240	396.5	187	415	57.83132553100586	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0574	false	4964437798339200500	50	164	251	798	1456	300	عسل الرطب ونحوه قوله وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز اي وكذا يحنث باكل الكعك---------------------------------- والخشكنان او الهريسة او--------------- الاطرية اذا حلف لا اكل خبزا ومعني قوله لا عكسه اي انه لا يحنث باكل الخبز اذا حلف لا ياكل كعكا او خشكنانا او هريسة او اطرية وهو ظاهر قوله---------------------------------------------------------------------------- وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج يريد ا------ن من حلف لا -اكل غنما فانه يحنث باكل لحم الضان والمعز وان حلف لا اكل دجاجا فانه يحنث باكل لحم الدجاجة والديك وقاله ابن المواز قال ولا يحنث باحدهما اذا حلف علي --------------------------------الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاذا حلف لا اكل الضان فانه لا يحنث باكل المعز ولا العكس او حلف لا اكل لحم ديك فانه لا يحنث باكل	574	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0703	true	-1795901427868742673	151	265	745	1317	1481	300	عسل الرطب----------- وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه ابن القاسم يحنث في الخبز بالكعك لا العكس ابن حبيب والخشكنان كالخبز ابن بشير هل يحنث باكل الاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية والهريسة والكعك والكعك اقرب الي الحنث لانه ملتحق بالخبز قطعا ابن عرفة الحنث بالهريسة بعيد وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج --من ابن يونس من حلف لا ياكل غنما ------حنث باكل الض----ان والمعز لان الاسم يجمعهما وان ---------------------------------------------------------------------------حلف علي احدهما من ضان ومعز لم يحنث باكل الاخر للاسم الاخص به وكذلك من حلف ان لا ياكل دجاجا فاكل دجاجة او ديكا حنث للاسم الجامع وان خص احدهما فحلف ان لا ياكل ديكا لم يحنث باكل دجاجة وان حلف ان لا ياكل دجاجة لم يحنث باكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------	703	-3896879273952981929	171	64.5	132	884	19.343891143798828	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0575	false	-6479037036364627066	1	124	5	593	1438	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي اي وكذا يحنث اذا حلف لا قبل امراته او لا قبلتني اذا فعلت ذلك وتراخي لها قال في المدونة وكذا ا---ذا حلف لا فارق غريمه او لا فارقه غريمه الا بحقه ففر منه فانه يحنث وا----------------------------------------------------------------------------------------ليه اشار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يفرط الي انه اذا فرط حنث باتفاق وكذا ان لم يفرط علي المشهور ومقابل المشهور لمحمد لا يحنث ويحلف بالله ما اراد ذلك قوله وان احاله يعني وكذا يحنث اذا احاله غريم--------------------------------------ه علي غريم اخر وهكذا قال في المدونة يريد لانه قد فارقه ولم ياخذ حقه قوله وبالشحم في اللحم لا العكس يشير به الي قوله في المدونة --------وان حلف ---لا ياكل لحما فاكل شحما حنث وان	575	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0704	true	5203725348231778132	113	271	554	1298	1429	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني انظر هذا مع ما يتقرر من المدونة قال مالك من قال لزوجته انت طالق ان قبلتك فقبلته من وراءه ولم يعلم لم يحنث الا ان يكون منه استرخاء وان كانت يمينه ان قبلتني حنث بكل حال وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا ----------------------------------------------------------------------------بحقي من المدونة قال مالك ان حلف لا فارق غريمه ا--لا بحق----------------ه ففر منه او افلت او غصب الحالف بربط فهو حانث الا ان يكون قوله لا افارقك كالقاءل لا اتركه الا ان يفر او اغلب عليه ابن الحاجب من حلف لا فارق غريمه الا بحقه ففارقه الغريم حنث علي المشهور ولا فارقتني وفاق ونحو هذا لابن بشير ولو لم يفرط تقدم نص المدونة ففر منه او ربط الحالف ---------------------------------------------------------------------------وان احاله من المدونة قال مالك من حلف لغريمه ان لا يفارقه حتي يستوفي حقه فاحاله علي غريم له لم يبر---------------------------------------------------- وبالشحم في ا--------------------------للحم من المدونة قال مالك ان حلف ان لا ياكل لحما فاكل شحما حنث لان	704	-3896879273952981929	230	252.5	172	991	23.208879470825195	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0575	false	-6479037036364627066	207	299	984	1433	1438	300	وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع عبر بعض الاشياخ عن هذا الفصل بالحلف علي ترك الاصول هل يقتضي الحنث بفعل الفصول وعبارته هنا قريبة منه ومعني كلامه انه يحنث بالفرع اذا حلف علي ترك الاصل ويظهر منه ذلك بالمثال المذكور وليس الحكم في ذلك خاصا بالطلع ولهذا ادخل الكاف عليه بقوله من كهذا الطلع وفي المدونة اذا حلف لا اكل من هذه الحنطة فاكل خبزها او سويقها فانه يحنث وان حلف--- لا -اكل من هذا الطلع فاكل بسره او رطبه او ثمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه	575	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0705	true	-1669375492843683400	17	46	74	201	1313	300	وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة------------------------------------------------------------ وان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره او رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه	705	-3896879273952981929	120	191.0	92	453	26.490066528320312	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0576	false	9177031115528711039	43	271	202	1282	1406	300	لا يحنث -بما -تولد منه فيهما لعدم اتيانه بمن التبعيضية ا-------------------------------------و الاشارة المخصصة قوله الا نبيذ زبيب او مرقة لحم او شحمه وخبز قمح وعصير عنب اي فان قال لا ------------------------------اكل الطلع او طلعا فانه لا يحنث بما تولد منه --------------------------------------------------الا في هذه المساءل الخمس ------النبيذ من الزبيب والتمر والمرقة من اللحم والشحم من اللحم والخبز من الحنطة والعصير من العنب والزبيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم انه ينوي في ذلك كله وقال ابن وهب اذا قال هذا او عرف او نكر حنث مطلقا وقال محمد لا يحنث مطلقا وقال ابن حبيب يحنث ان عرف لا ان نكر قوله وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا -لرداءة كسوء صنعة طعام اي وكذا يحنث اذا حلف لا اكل من هذ---------------------ه الحنطة فاكل ما انبتته قال في المدونة وكذلك اذا حلف لا اكل من هذا الطعام فانه ي----حنث باكل ما اشتري --بثمنه- من الطعام قال وهذا اذا ----------نوي وجه المن وان كان لشء----- في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل لا يحنث بثمن ما اشتري من الطعام ولا بما انبتت الحنطة يريد مطلقا نوي المن ام لا قوله وبالحمام في البيت اي وكذا يحنث بدخول الحمام اذا حلف لا ادخل بيتا واستظهر الشيخ عدم الحنث وفهمه عن اللخمي قوله او دار جاره اي وكذلك اذا حلف الا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه في دار جاره فانه يحنث وفي المدونة --------------------وان حلف	576	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0706	true	-2621095890123684648	75	282	354	1331	1413	300	لا يحنث فيما يتولد من ذلك الشء الا ان يقرب من ذلك جدا كالسمن من الزبد ففيه قولان ونفي الحنث هو الاصل الا بن--------------بيذ زبيب وم--رقة لحم او شحمه وخبز قمح وعصير عنب ابن المواز ولو حلف ان لا ياكل رطبا لم يحنث باكل البسر وهذا لا خلاف فيه انما الخلاف في ان ياكل مما يخرج من المحلوف عليه ولم يره ابن القاسم الا في خمسة في الشحم من اللحم والنبيذ من --------التمر والزبيب------------------------------------------ والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من دقيق القمح فاما ما سوي ذلك فلا شء فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه فيلزمه ذلك هذا مذهب ابن القاسم وروايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا الرداءة كسوء صنعة طعام من المدونة قال مالك مق حلف ان لا ياكل هذا الدقيق او هذه الحنطة فاكلهما بحالهما او اكل خبزيهما او سويق الحنطة حنث لان هذا------- هكذا يءكل ولا يءكل ما اشتري من ثمنها من --طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء كرهه في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في العطام لم يحنث باكل ما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالحمام في البيت من المدونة قال مالك من حلف ان --------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه المسجد -------لم يحنث وليس علي هذا حلف قال ابن المواز وان حلف	706	-3896879273952981929	419	447.0	321	1377	30.428466796875	64	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0578	false	-6126922944101645883	200	300	940	1436	1436	300	وبكتاب ان وصل او رسول في لا اكلمه يريد ان----------------------------------------------- من حلف لا ا---كلم فلانا ف-------------------كتب اليه كتابا ووصل له او ارسل اليه رسولا فانه يحنث فيهما و---قاله مالك وابن القاسم في المدونة وهو المشهور وقال اشهب وابن عبد الحكم لا يحنث بواحد منهما وقال عبد الملك ورواه ابن القاسم واشهب عن مالك انه يحنث بالكتاب لا بالرسول وعلي المشهور فقال في المدونة ينوي انه اراد المشافهة اي اذا قال نويت الا اشافهه بالكلام فانه يقبل منه ولا يحنث ابن يونس ويحلف علي ذلك ورجع مالك فقال لا ينوي في الكتاب ويحنث الا ان يرجع الكتاب قبل وصوله -------فلا يحنث-	578	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0709	true	6022723302601394823	155	218	711	1013	1412	300	وبكتاب ان وصل او رسول في لا -كلمه ولم ينو في الكتاب في العتق والطلاق من المدونة قال مالك من حلف ان لا يكلم فلانا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا حنث الا ان ينوي مشافهتي يريد ويحلف والكتاب اشد قاله مالك و-------هذا في ايمان الطلاق والعتاق ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع مالك فقال لا ينوي في الكتاب ويحنث بمجرد----------------- وصوله ابن رشد لا يحنث	709	-3896879273952981929	143	162.0	107	576	24.82638931274414	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0579	false	4377772730054445662	110	241	562	1208	1507	300	للمحلوف عليه فقرا منه بقلبه ولم ------------يقرا بلسانه فلا شء عليه فظاهره ان الذي قرا الكتاب هو الحالف وهو الظاهر لانه قدم ان الحالف يحنث بمجرد وصول الكتاب اليه فكيف بقراءته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قراه احد عليه بلا اذن اي اذا كتب المحلوف ع----------------------ليه كتابا للحالف فوصل اليه فلم يقراه ------------------ولا ---------------------اذن ف---------------------------------------------ي قراءته لاحد فقراه عليه غيره بغير اذنه فلا حنث عليه وهو جار علي القول بان الحالف يحنث بقراءة كتاب المحلوف عليه واما اذا اجريناه علي القول بعدم الحنث فلا اشكال وسواء قراه باذنه ام لا اذ عدم الحنث هنا اولي قوله -------------------------------------------------------ولا سلامه عليه بصلاة هذه مسالة المدونة قال فيها ومن حلف ا--لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم ا---------و صلي------- خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث	579	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0710	true	4400614176707981701	99	300	476	1431	1431	300	للمحلوف عليه لم يحنث الا ان يقراه الحالف او يقرا عليه او يمليه ثم اذا ارسل------------ الكتاب فقال اللخمي عن المذهب ا--------ن الحالف يحنث بمجرد وصول الكتاب ونقل ابن رشد لا يحنث حتي يقرا المحلوف عليه الكتاب ولو عنوانه وعلي هذا ففي حنثه بمجرد قراءته او بقيد كونها لفظا قولان لظاهر قول ابن حبيب ونص اشهب ابن حبيب ولو قال لرسوله اردده او اقطعه فعصاه ودفعه للمحلوف عليه فقراه او رماه فاخذه المحلوف عليه فقراه لم يحنث انظر قبل ترجمة فيمن حلف ان لا يساكن رجلا من ابن يونس او قراه احد عليه بلا اذن تضمن هذا ان من حلف لا كلم زيدا مثلا فكتب اليه كتابا حنث ان -وصل الكتاب لزيد لا ان قراه زيد بقلبه ولا ان قراه عليه احد بلا اذن فانظر انت هذا مع ما تقرر من ان هذه العبارة اعني ان ق----------راه عليه احد بلا اذن انما هي في كت-----------------------------------------------ب المحلوف عليه فذكرها خليل------------------------------------------------------------------------ هنا ولم يذكرها في كتابة المحلوف عليه وساذكر هذا النص هناك فانظره انت ولا سلامه عليه بصلاة من------- المدونة ----------من حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم لم يحنث ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث-	710	-3896879273952981929	314	366.5	242	1123	27.960819244384766	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0580	false	8885292390334708182	121	223	584	1057	1419	300	zقوله وبسلامه عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه يشير به الي قوله في المدونة ولو سلم علي جماعة وهو فيهم حنث علم به ام لا الا ان يحاشيه ولو مر به في جوف الليل فسلم عليه وهو لا يعرفه حنث محمد وكذلك يحنث اذا كلمه ظانا انه غيره قوله وبفتح ع----------------------------------------------ليه اي وكذلك يحنث -اذا -----سمع المحلوف عليه يقرا ووقف في قراءته ففتح عليه قوله وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني هو كقوله في المدونة و--------من قال لزوجته انت طالق ان خرجت الا باذني فاذن لها في سفر او حيث لا تسمعه واشهد----- فخرجت بعد اذنه	580	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0711	true	3259628254466623581	224	300	1107	1482	1482	300	بقلبه وبسلامه عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه تقدم نص------------ المدونة بهذا عند قوله وبالنسيان ان اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبفتح عليه ابن المواز ان تعايا الحالف فلقنه المحلوف عليه ------لم يحنث واما لو تعايا المحلوف عليه فلقنه الحالف فقد حنث-------------- وبلا علم اذن- في لا تخرجي الا باذني--------- من المدونة قال مالك من قال لزوجته انت طالق ان خرجت الا باذني فاذن لها في سفر او حيث لا تسمعه واشهد بذلك فخرجت بعد اذنه-	711	-3896879273952981929	244	358.5	187	538	45.3531608581543	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0581	false	-217147852530653188	10	131	48	624	1419	300	وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان يريد ان الاشياخ اختلفوا في قوله في المدونة لم يبر حتي يعلمه هل هو علي اطلاقه او مقيد بما اذا لم يعلم بعلم المحلوف عليه واما اذا علم بعلمه فلا يحنث والي الاول ذهب ابو عمران وغيره والي الثاني ذهب اللخمي قوله او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر يعني ان م------------------ن حلف -----لامير انه متي راي امر---ا ليعلمنه به ف--عزل ذلك الامير المتولي او مات وولي بعده ثان فان كان ذلك نظرا للمسلمين و--عدلا اعلمه به وقاله في المدونة اي فان لم يعلمه به حنث وكذلك قال مالك في الامير يحلف قوما ا--لا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من ولي بعده ابن يونس يريد اذا كان ذلك نظرا	581	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0712	true	948243948944928310	67	150	330	724	1423	300	وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان تقدم----------------------------------------------------------------- اطلاق ابن يونس وتقييدها---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي بذلك او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر من المدونة قال ابن القاسم ان حلف رجل للامير طوعا ان راي امر كذا ليرفعنه اليه فعزل ذلك الامير --------او مات --------------فان كان ذلك نظرا للمسلمين او عدلا فعليه ان يرفعه الي من ولي بعده------------------ وكذلك قال مالك في الامير يحلف قوما ان لا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من ولي بعده ير---------يد اذا كان ذلك نظرا	712	-3896879273952981929	292	442.0	223	608	48.02631759643555	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0581	false	-217147852530653188	153	290	723	1370	1419	300	غيره قال في المدونة ان كان الرهن كفاف الدين لم يحنث ان كانت تلك نيته وان لم تكن له نية حنث كان فيه-- فضل عن دينه ام لا قوله وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة يريد ان من حلف لا -----------------------------اعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا شيءا فتصدق عليه او وهبه له فانه يح--------------------------------نث وكذلك العكس اي يحلف انه لا يتصدق عليه او لا يهبه فاعاره لان قصده عدم نفعه راسا قوله ونوي اي ان ادعي انه نوي قصر اليمين علي العارية دون الصدقة والهبة او العكس فانه يصدق الا في حلفه لا وهبه فتصدق عليه فانه يحنث ولا ينوي يريد وكذلك العكس لان الصدقة والهبة متقاربان بخلاف العا---------------رية والهبة والصدقة ابن القاسم واصل اليمين في هذا علي النفع قوله وببقاء ولو ليلا في لا سكنت يريد ان من حلف ---------------لا يسكن في هذه الدار	581	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0713	true	4627569851513505668	10	137	54	642	1441	300	نيته قال في المدونة ف-------------------------------------------------ان لم تكن له نية حنث كان فيهما فضل-------- ام لا -----وبالهبة والصدقة في لا اعارة وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة ابن بشير ومما يلتفت فيه الي المقاصد ان يحلف لا اعار انسانا فوهبه فانه يحنث الا ان تكون له نية فيريد منعه العارية لانه يفسد عليه متاعه او يكون ثوبا من ثيابه ويكره لباس غيره له ولو حلف ان لا يهبه فتصدق حنث ومن المدونة من حلف ان لا يهب فلانا -هبة فتصدق عليه ح-----------------نث وكل هبة لغير الثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما--------------------------------------------------------- نفعه من عاري------------------------------------------------------------------ة او غيرها فانه يحنث -------------------------------------------------------------------لان اصل يمينه علي المنفعة الا ان تكون له نية في العارية------------------------------------------------------------ وببقاء ولو ليلا في لا سكنت من المدونة قال مالك من حلف ان لا يسكن--- هذه الدار	713	-3896879273952981929	226	234.0	169	921	24.538545608520508	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0582	false	-7990632352451218186	111	212	534	1027	1469	300	القاسم في ذلك الحنث وجعل عدم الحنث قولا لاشهب وحمله ابن بشير علي انه اجراء منه وليس بمنصوص قال ولعل هذا لا يختلف فيه انه لا يحنث لان الخزن اذا انفرد لا يعد سكني قوله وان-----------------------------------------------------------------------------------تقل في لا سا-كنه عما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار قوله بهذه الدار متعلق بقوله ساكنه والباء فيه للظرفية اي وانتقل الحالف في قوله لا ساكنه في هذه الدار عما كانا عليه الي اخره قال في-------------------------------------------------------- المدونة ولو ------------------------------------قسمت الدار وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك	582	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0714	true	-1538407683705939772	125	300	581	1426	1426	300	القاسم ولم يحنث عند ---------------------اشهب------ ابن بشير لعل ابن القاسم يوافق انه لا ي-----------------------------------حنث لان الخزن اذا انفرد لا يعد سكني وانما يعد ابن القاسم بقاء المتاع سكني اذا كان تابعا لسكني الاهل واذا انفرد لم يعده سكني وانتقل في لا اساكنه عما كانا ابن بشير ومما ينظر فيه الي المقاصد والي السبب المحرك علي اليمين ان يحلف ان لا يساكن انسانا فانه ينتقل عن مساكنته حتي تنتقل حالته عن الحالة الاولي التي كان عليها فان كان معه اولا في بلد وظهر انه قصد الانتقال عنه وجب عليه ذلك وان كان معه في قرية فكذلك ايضا وان كان في حارة انتقل عنها او ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار ابن بشير ان كان في دار وجب الانتقال عنها وهل يكفي------------------------------------- في هذا ان يضربا بينهما حاءطا حتي يصيرا دارين شك مالك وخاف الحنث وراي ابن القاسم انه لا يحنث وعبارة المدونة ان حلف ان لا يساكنه في دار سماها ام لا فقسمت------ وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك-	714	-3896879273952981929	261	373.0	202	951	27.444795608520508	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0582	false	-7990632352451218186	221	290	1071	1424	1469	300	وقال ابن القاسم لا اري به باسا ولا حنث عليه -----------------------------------ابن رشد اذا سماها فانه يحنث ولا ينفعه ان يضرب بينهما بحاءط ومذهب الاكثرين الاكتفاء بما ضرباه بينهما ولو---------------------------------- جريدا كما قال هنا وقال ابن الماجشون لا يعجبني ذلك الا بجدار وثيق بالبناء qوبالزيارة ان قصد التنحي لا لدخول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال -----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكثرها نهارا او يبت بلا مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسافر القصر في لاسافرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومكث نصف شهر وندب كماله كانتقلن ولو	582	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0715	true	1320183738128247003	0	197	0	996	1488	300	وقال ابن القاسم لا اري به باسا ولا حنث عليه ابن عرفة قوله سماها ام لا خلاف قول ابن رشد ---------------------لو ع--------------------------------------ين الدار لم يبر بالجدار اتفاقا وفسر ابن محرز المدونة بان الجدار من جريد كالبناء----- وقال ابن الماجشون وا----بن حبيب ال---جدار من جريد لغو --وبالزيارة ان قصد التنحي لا لدخول عيال من المدونة قال مالك ان حلف ان لا يساكنه فزاره فليست الزيارة سكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان بما يدخل بين العيال او الصبيان فهو اخف وان اراد التنحي فهو اشد التونسي يريد بقوله اشد حنثه بزيارته وبقوله اخف عدمه ان لم يكثرها نهارا او بيت بلا مرض في كتاب محمد الزيارة تختلف ليست زيارة الحاضر كزيارة من انتقل من قريته وهذا يقيم اليومين والثلاثة قال اصبغ اذا اكثر الزيارة نهارا في الحضر او اكثر المبيت والمقام في شخوصه اليه يعني في غير الحضر فهو حانث وسافر القصر في لاسافرن ابن بشير وان حلف ليسافرن ففي الروايات انه يسافر مقدار ما تقصر فيه الصلاة وهذا نظر الي حمل الالفاظ الي العرف الشرعي ولو نظر الي التسمية اللغوية لكفي في هذا اقل سفر او الي المقاصد العرفية لنظر الي ما يسميه الناس في ذلك القطر سفرا ومكث نصف شهر وندب كماله كانتقلن ابن	715	-3896879273952981929	224	327.5	175	1069	20.95416259765625	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0583	false	-2748835804110597949	46	150	213	740	1478	300	وبالزيارة ان قصد التنحي لا لدخول عيال يشير الي قوله في المدونة و--------ان حلف لا ا---ساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال و--الصبيان فهو اخف قال ابو اسحاق يريد فلا يحنث لان ذلك السبب ليس بموجود في الزيارة ولو اقام عنده علي هذا اياما ثم قال فيها وان اراد التنحي فهو اشد ابو اسحاق يريد فيحنث لانه اراد قطع مواصلته والبعد عنه والزيارة مواصلة وقرب قوله ان لم يكثرها نهارا ويب--ت بلا مرض يريد ان ما ذكره من عدم الحنث بالزيارة-------------------------------------------------------------------- اذا كان الحالف لما يحصل بين العيال مشروطا بان لا يكثر الزيارة نهارا	583	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0715	true	1320183738128247003	45	126	218	636	1488	300	وبالزيارة ان قصد التنحي لا لدخول عيال من-------------- المدونة قال مالك ان حلف ان لا يساكنه فزاره فليست الزيارة -سكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان بما يدخل بين العيال او الصبيان فهو اخف --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد التنحي فهو اشد التونس--ي يريد بقوله اشد حنثه بزيارته وبقوله اخف عدم--------------------------ه ان لم يكثرها نهارا او بيت بلا مرض في كتاب محمد الزيارة تختلف ليست زيارة الحاضر كزيارة من انتقل من قريته وهذا يقيم اليومين والثلاثة قال اصبغ اذا ا---------------------------------------------كثر الزيارة نهارا	715	-3896879273952981929	254	359.5	200	610	41.63934326171875	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0584	false	-488387261111223248	159	254	766	1228	1452	300	وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل يعني ا-----ن من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاه اياه فاستحق بعضه يريد او كلهاو وجد فيه دراهم--------- نحاسا او رصاصا-------------------------------------------------- فقام عليه بعد الاجل فانه يحنث وقاله في المدونة اللخمي واختلف اذا استحقت بعد الاجل فلم ياخذها المستحق وقال ابن كنانة لا يحنث وقال ابن القاسم يحنث وقيل لا يحنث وان لم يجد ذلك المستحق لان الاجل ما مضي الا وقد قضي الغريم حقه ودخل في ضمانه قول-------------------------------ه وببيع فاسد فات قبله ان لم يف كان لم يفت علي المختار اي ا-------ذا حلف ليقضي-----نه حقه الي اجل	584	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0716	true	1549586800721928402	114	214	528	991	1399	300	وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل --من المدونة من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاء اياه ثم----------------------- وجد به صاحب الحق درهما نحاسا او رصاصا او ناقصا بين النقص او ما لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث------------------ اللخمي قال في المدونة يحنث وان لم يعلم بذلك وهذا علي مراعاة الالفاظ------------------------------ وقيل لا يحنث----------------------- لان قصده ان لا يلد فلم يلد انظر بعد هذا عند---------- قوله وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره وببيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم تفت علي المختار من المدونة من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل	716	-3896879273952981929	238	293.5	179	569	41.82776641845703	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0586	false	-2215362318516032322	47	71	226	340	1445	300	وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجماعة المسلمين يشهدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل	586	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	187	299	916	1457	1459	300	وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا ضر تقدمت عبارة ابن بشير انه ان دفع الي حاكم عدل من الحنث ولم يبر من الدين ابن يونس قال مالك ان دفع الي الامام غير عدل ممن ياكلها وهو عالم بذلك ضمن وان لم يعلم بذلك لم يضمن قال بعض فقهاءنا وانما بر بدفعه الي السلطان وان كان السلطان لا يقبض دينا لغاءب الا ان يكون مفقودا لان ذلك حق للحالف لبره في يمينه وبراءة ذمته كجماعة المسلمين يشهدهم تقدم نص المدونة ان جاء بالحق الي عدول فاشهدهم فلا شء عليه وتقدمت عبارة ابن بشير فالحاكم فان لم يمكنه فجماعة المسلمين وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل	719	-3896879273952981929	114	190.5	90	541	21.07208824157715	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0587	false	-3382640638383756847	19	130	104	643	1467	300	وان قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق بتقاضي ديونه اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض---------------------------------- ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول اليه وحكي محمد القولين والي هذا اشار بقوله وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان قوله وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة اي فان لم يجد الحالف واحدا من الوكيلين دفع الحق الي الحاكم ثم ان كان جاءرا فانه يبر في يمينه ولا يبرا من الدين ان علم بجوره قبل الدفع-------------------------------- وهو معني قوله والا بر محمد فان لم يعلم بذلك فلا ضمان	587	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0719	true	-4633497922089614361	106	234	526	1124	1459	300	وان قضي وكيلا--- في ضيعته ولم يوكله رب الحق بتقاضي دي-نه اجزاه قال في كتاب محمد اذا لم يجد وكيلا علي الحق ولا سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه حتي يصل الي ربه انتهي من ابن يونس عياض قوله وان قضي وكيلا في ضيعته اجزاه ظاهره -----كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا------- اختصرها بعضهم واختصرها اخرون انه لا يبر بدفعه اليه الا عند عدم السلطان او الوصول الي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا ضر تقدمت عبارة ابن بشير انه ان دفع الي حاكم عدل من الحنث ولم يبر م-----------------------------------------------ن الدين ابن يونس قال مالك ان دفع الي الامام غير عدل ممن ياكلها وهو عالم بذلك ضمن وان ---------لم يعلم بذلك لم يضمن -	719	-3896879273952981929	270	409.0	210	769	35.11053466796875	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0587	false	-3382640638383756847	246	284	1199	1382	1467	300	حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راسه -----او اذا استهل كان ---له يوم وليلة من اوله فاذا غربت الشمس ولم يقضه حنث فان قال ---------------------الي رمضان او استهلاله فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث	587	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	4	40	20	196	1412	300	حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس الشهر او اذا استهل الشهر فله يوم وليلة من اول الشهر و------------------------ان قال الي استهلال الشهر او الي رمضان فا------------ذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث	720	-3896879273952981929	132	225.5	104	212	62.26415252685547	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0588	false	-9105589491849662925	4	218	23	1003	1405	300	ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه وبقيامه علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور وثلاثة في كايام وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان zقوله وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه يشير الي قوله في المدونة وم---------------ن حلف ا--لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة------ حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث قوله ولا وضعه علي فرجه اي فانه لا يحنث ان وضع ا----------------------------------------------------------------------------------------------لثوب المحلوف علي لبسه علي فرجه لان ------------------هذا لا يعد لبسا ونحوه في المدونة قوله وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه وبقيام علي ظهره هكذا نص عليه ف--------ي---------------------------------------------------------------- المدونة قال -فيها وا----ن حلف ا--لا يدخل دار فلان فدخل بيتا سكنها فلان بكراء او قام علي ظهر بيت منها حنث وان حلف الا يدخل من باب هذه الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حاله او اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لضيقه او لجواز علي احد فلا	588	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	155	300	760	1412	1412	300	ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرج--------ه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء--------- او سراويل او جبة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف ان-------------------- لا يلبس هذا--- الثوب وهو قميص او ملحفة فاتزر به او لف فيه راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصابه من الليل هراقة بو------ل فجعل-----ه علي فرجه ولم يعلم لم يحنث وليس هذا------- لبسا ولو اداره ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه فهو لبس ويحنث وقاله مالك وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه من المدونة قال ابن القاسم من حلف ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------دخل من باب هذا الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حاله و--اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لضيقه او لجوار---- احد فلا-	720	-3896879273952981929	395	611.0	305	1194	33.08207702636719	73	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0588	false	-9105589491849662925	153	300	711	1405	1405	300	وبقيام علي ظهره هكذا نص ------------عليه في المدونة قال ------فيها وان حلف ا--لا يدخل دار فلان فدخل بيتا سكنها فلان بكراء او قام علي ظهر بيت منها حنث وان حلف الا يدخل من باب هذه الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حاله او اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لضيقه او لجواز علي احد فلا يحنث قوله وبمكتري في لا ادخل بيت-------ا لفلان يعني فان حلف الا يدخل لفلان بيتا فاكتري فلان بيتا فدخله فانه يحنث لانه بمنزلة ملكه اذ البيوت تنسب لسكانها قوله وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه هكذا قال في المدونة ونصها قال مالك وان حلف ---لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم حنث وقال س---------------------حنون لا يحنث لان الابن قد ملك-	588	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0721	true	766134531095467772	1	91	5	424	1464	300	وبقيام علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان من المدونة قال ابن القاسم وان حلف ان لا يدخل دار فلان فعلا علي----------------------------- ظهر بيت منها حنث ----------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل بيتا يسكنها وفلان بكراء حنث وهي ك---------------------------------------------------------------ملك----------------------------ه وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه--------- من المدونة ------قال مالك -ان حلف ان لا ياكل لرجل طعاما فدخل ولد الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي------ فاكل منه ابوه ولم يعلم حنث -قال سحنون اما انا فتبين لي انه لا يحنث لان الابن قد ملك	721	-3896879273952981929	317	473.5	244	746	42.4932975769043	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0590	false	-3438988602677181680	258	295	1311	1489	1511	300	وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم قال في المدونة وم--------ن حلف ان لا يتكفل بمال ابدا فتكفل بنفس رجل حنث لان الكفالة بالنفس ---كفالة بالمال الا ان يشترط وجهه بلا مال فلا يحنث	590	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0722	true	8395513745221991172	257	295	1280	1465	1485	300	وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم من---- المدونة قال مالك ان حلف ان لا يتكفل بمال ابدا فتكفل بنفس رجل حنث لان الكفالة بالنفس كالكفالة بالمال الا ان يشترط وجهه بلا مال فلا يحنث	722	-3896879273952981929	170	315.0	134	189	89.94709014892578	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0590	false	-3438988602677181680	0	25	0	126	1511	300	ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر ---لا اكلمنه حتي يبداني	590	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	99	152	460	723	1427	300	ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه من المدونة قال مالك لو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننت انه اسره لغيري حنث وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر في لا اكلم-ك حتي تبداني	723	-3896879273952981929	123	224.0	98	264	46.59090805053711	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0591	false	8202217069113730543	16	282	70	1400	1497	300	له ان كان من ناحيته اي وكذا يحنث بالضمان الي اخره وهذه مسالة المدونة قال فيها ومن حلف ا--لا يتكفل لفلان------- فتكفل لوكي--له ولم يعلم---------- فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف والا ---------------------------------------------------------حنث عياض ظاهره ا-------نه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به وهو مفسر في الواضحة ولابن القاسم في المجموعة مثله وفي الموازية خلافه لمالك واشهب وانما يحنث اذا علم الحالف ان المشتري من سبب المحلوف عليه وذهب بعضهم الي ان ما في الموازية وفاق ل-------لمدونة القاضي والظاهر من الكتاب خلافه والي هذا اشار بقوله وهل ان علم تاويلان اي وهل الحنث مقيد بعلم الحالف ان الوكيل من ناحية المحلوف عليه او مطلقا تاويلان علي المدونة قوله وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ولو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر غيره فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننته انه اسره لغيري حنث فالضمير في بقوله عاءد علي الحالف وفي ما ظننته عاءد علي المحلوف له وفي قاله و ليسرنه علي الامر الذي حلف علي كتمانه واللام في لمخبر متعلق ب قوله اي وحنث الحالف بقوله لمن اخبره بذلك الامر ما ظننته قاله لغيري اذا احلفه علي كتمانه قوله وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي يريد ان من قال لزوجته -----------------------------------------------------------------------------------------------------انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق ان كلمتك حتي تفعلي كذا فانه يحنث بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------لها اثر ذلك اذهبي الان لانه قد كلمها قبل ان تفعل ذلك وهو قول ابن القاسم هن------------------------ا وقال ابن كنانة واصبغ لا يحنث ابن القاسم وقضي لي فيها ما-لك علي------ ابن كنانة ---ونوقض قول ابن القاسم هنا بما له في اخوين حلف كل واحد منهما	591	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	0	266	0	1259	1427	300	له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان من المدونة -----------------------------من حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث ابن المواز اذا لم يعلم انه من وكلاءه او من سببه لم يحنث وان علم بذلك حنث عياض ظاهر المدونة انه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به --------------------------------------------------وفي الموازية خلاف---------------------------------------------------------------------ه وذهب بعضهم الي ان ما في الموازية وفاق لما في المدونة انظر بعد--------------------------- هذا عند --قوله وفي لا باع منه فظاهر نقل ابن يونس ان ما في الموازية وفاق فانظر---------------------------------------------------ه وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه ------------من المدونة قال مالك -لو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر----- فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننت -انه اسره لغيري حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر في لا اكلمك حتي تبداني سءل ابن القاسم عن الرجل يقول لامراته ان كلمتني حتي تقولي اني احبك فانت طالق فقالت له غفر الله نعم انا احبك فقال هو حانث حين قالت غفر الله لك قبل ان تقول انا احبك قال ابن القاسم لقد اختصمت انا وابن كنانة الي مالك في رجل قال لامراته ان كلمتك حتي تفعلي كذا وكذا ثم قال لها في ذلك النسق بعد الطلاق فاذهب الان كالقاءل ان شءت فافعلي وان شءت فدعي فقلت انا قد حنث حين قال لها-------- اذهبي وقال ابن كنانة لم يحنث فدخلنا عل مالك فقضي لي عليه وراه حانثا فمسالتك ابين من هذا وقال -----------اصب--------------------------------غ لا شء عليه وقول ابن كنانة اصوب وقد قال ابن القاسم -----------في اخوين حلف ----احد---هما	723	-3896879273952981929	575	786.0	446	1806	31.838315963745117	94	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0593	false	5173852808040994153	55	152	248	675	1352	300	المدونة و--------------ان حلف ا--لا ياذن لها ---الا في عيادة مريض فاذن لها في ذلك فخرجت----------------- ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه و-----لو خرجت الي ال-------حمام --بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه ----------------------وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث فان لم يعلم----- حتي رجعت فلا حنث انتهي يريد لانها اذا خرجت ثم رجعت ولم يعلم فقد خرجت بغير اذنه وهو قد حلف الا ياذن لها في ذلك فلا يحنث قوله وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم	593	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0725	true	-247520410094189645	209	300	1004	1415	1415	300	المدونة قال ابن القاسم ان حلف ان لا ياذن لزوجته الا في عيادة مريض---------------- فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه وهي كلما خرجت بغير اذنه من حمام او غير----ه لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه فيصير ذلك كابتداء اذن وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم بذلك حتي رجعت فلا شء عليه فانظر هذه الفروع مع عبارة خليل------------------------------------------------------------------------ وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم-	725	-3896879273952981929	283	430.5	217	504	56.150794982910156	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0593	false	5173852808040994153	152	258	675	1165	1352	300	ينو ما دامت له لا دار فلان هذه مسالة المدونة قال فيها عند ابن يونس عن ابن القاسم ومن حلف لا ---يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ا--لا يسكنها ابدا ابن يونس لانه اذا قال هذه------ فكانه انما كره سكناها فل--------ا يسقط عنه اليمين انتقالها---- الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان فاذا قال دار فلان فبالبيع--- صارت لغيره ف---------------لا يحنث الا ان يريد عين الدار وقد	593	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	0	110	0	494	1365	300	ينو ما دامت له لا دار فلان من------- المدونة قال ---------------------ابن القاسم -من حلف ان لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها------- في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها ابدا ابن يونس لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت -غير دار فلان فوجب ان لا يحنث الا ان يريد عين الدار ولا	726	-3896879273952981929	436	778.5	339	531	82.1092300415039	89	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0594	false	-7458235525312605655	85	220	400	1026	1415	300	ان لم يامر به قوله------------ وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته -اي فان حلف لا باع من ف---------------------------------------------------------------------------------لان شيءا فباع من رجل اشتري له فان كان من ناحيته حنث والا فلا وقيده بعض الاشياخ بما اذا لم يعلم واما ان علم انه انما يشتري للمحلوف عليه فانه يحنث علي كل حال وهو كذلك في المدونة وقد اشار بقوله او له الي انه اذا حلف لا باع له شيءا فدفع المحلوف عليه ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه له قال في المدونة فان لم يك-ن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من--- عياله ونحوه لم يحنث والا ----حنث وقوله بالوكيل متعلق ب حنث المدلول عليه بما تقدم والتقدير وحنث بالوكيل في حلفه لا باع منه ولا له ----------------------ان كان الوكيل من -----------ناحيته qوان---------------- قال حين--- البيع انا حلفت	594	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	184	292	843	1330	1365	300	ان لم يامر به لم اجد هذا الفرع وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته وان قال حين -البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له حنث ولزم البيع من المدونة من حلف ان لا يبيع لفلان شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا فدفع فلان-------- ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه ----حنث والا لم يحنث وكذلك ان حلف ان لا يبي-------------------------------------------------------------ع منه فباعه ممن اشتري له ولم يعلم فان كان المشتري من سبب فلان وناحيته حنث والا لم يحنث ولو قال له عند البيع انا حلفت	726	-3896879273952981929	255	323.5	196	780	32.69230651855469	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0594	false	-7458235525312605655	231	252	1071	1174	1415	300	واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني لا في دخول دار وتاخير وصي بالنظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا	594	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	59	80	282	385	1438	300	واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني لا في دخول دار وتاخير وصي بالنظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا	727	-3896879273952981929	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0595	false	-7167342527537494820	26	182	141	891	1514	300	لنفسي ثم صح ----------انه انما ابتاع لفلان لزم الحالف البيع ولم ينفعه ذلك وحنث فقوله هنا ولزم البيع معناه وحنث ويدل------------------------------------------------ عليه ما تقدم اذ ق-وله وبالوكيل يشمل المساءل الثلاث اي وحنث بالوكيل ولو قال حين البيع كذا الي اخره قوله----------------------- واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني يريد ان من حلف لرجل لاقضينك حقك الي اجل كذا الا ان تءخرني ثم مات الطالب فانه يجزءه تاخير الوارث يريد ان كان كبيرا كما قال في المدونة فان كان صغيرا فوصيه وقيد ذلك بما اذا لم يكن ثم دين والا لم يكن لوارث ولا وصي تاخير مع الغرماء ويجزءه تاخيرهم اذا احاط الدين بماله علي ان تبرا ذمة الميت قوله لا في دخول دار اي ان حلف لا ادخل دار فلان الا باذنه لم يجزءه اذن ورثته وقاله في المدونة ابن المواز اذ ليس بحق يورث قوله وتاخير وصي بالنظر ولا دين اي اذا كان الوارث صغيرا ولم يكن ثم دين قوله وتاخير غريم ان احاط وابرا	595	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0727	true	-675629520477602243	0	80	0	385	1438	300	لنفسي ثم صح بعد البيع انه انما ابتاع لفلان لزم الحالف البيع ولم ينفعه ذلك وحنث ان كان المشتري من ناحية فلان قال ابن المواز عن مالك اذا كان المشتري من ناحية المحلوف عليه --------او رسوله وقد عرف ذلك الباءع حنث وان لم يعلم انه من سببه لم يحنث في ذلك كله وقاله اشهب ابن يونس وهذا وفاق للمدونة واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في دخول دار وتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وصي بالنظر ولا دين وتا--------------------------------------------خير غريم ان احاط وابرا	727	-3896879273952981929	183	224.0	142	832	21.99519157409668	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0601	false	-6457051203539781628	1	73	7	360	1441	300	ولو حلف بذلك وحنث اجزاه اخراج قيمته لان الحالف غير قاصد للقربة فلم يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه بخلاف المتطوع فانه------------ داخل في ذلك واشار ------------ابن يونس وعياض الي انه لا فرق في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بين ان يكون بيمين او لا q---------فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه- ولاية منه عليه	601	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0737	true	-8348604653501319614	85	206	403	1022	1445	300	ولو حلف بذلك فحنث اجزاه اخراج قيمته لان الحالف غير قاصد للقربة فلم يدخل في حديث-------------------- العاءد في صدقته و-------------------------المتطوع قاصدا للقربة فهو داخل في الحديث فامر ذلك مفترق ابن يونس هما سواء لان الحالف ايضا انما قال ان فعلت كذا فانا اتصدق بكذا فهو عقد علي نفسه القربة بالصدقة ان فعل كذا ابن عبد السلام وعلي اخراج القيمة لا يكتفي بتقويم العدول بل ينادي عليه فاذا بلغ فيما خير فيه ومثله طلب الورثة اخراج الثلث دون بيع لرغبتهم في المتروك او خوفا من الولاة عليه فرايت بعض الشيوخ يمكنهم من ذلك بشرط الزيادة علي القيمة بالاجتهاد فان عجز عوض -لادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية منه صلي -	737	-3896879273952981929	244	369.5	194	666	36.636634826660156	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0604	false	-2088959063224912603	242	264	1193	1293	1465	300	وله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة---------------- فلا يركب في رمي الجمار	604	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0739	true	-480912367805065068	192	218	888	1004	1414	300	فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني فلا يركب في رمي الجمار	739	-3896879273952981929	99	185.0	77	116	85.3448257446289	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0604	false	-2088959063224912603	121	281	562	1371	1465	300	وهو بصقلية فحنث هل يمشي من اقرب بر اليها او من الاسكندرية لان عادتهم في السير الي الحجاز انما هو منها فقال انما عليه ا--لمشي من الاسكندرية لان ---غالب--- فعلهم اذا ارادوا الحج انما ينزلون بالاسكندرية واما بر افريقية فانما ياتون اليه علي طريق التجارة وقال ابو عمران بل يلزمه المشي من بر افريقية لانه اقرب بر اليها ابن يونس وه-و ابين واليه اشار بقوله لا اعتيد علي الارجح قوله لتمام الافاضة وسعيها يريد ان غاية المشي تمام الاف-------------------------------------------------اضة ان دخل مكة محرما بحج وان دخل محرما بعمرة فلتمام سعيها واليه يعود الضمير وانما لم يجعل الحلق منتهي مشيه فيها لانه ليس بركن ولا خلاف في ذلك بالنسبة الي العمرة واما ما ذكره بالنسبة الي الحج فهو مذهب المدونة قال فيها وله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة فلا يركب في رمي الجمار وقال ابن حبيب يمشي في رمي الجمار وان كان قد افاض قوله--------------- ورجع واهدي ان ركب كثيرا	604	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0740	true	-3080626793988656151	0	75	0	387	1512	300	وهو بصقلية فحنث هل يمشي من اقرب بر ل--ها او من الاسكندرية ق---------------------------------------------ال انما عليه ان يمشي من الاسكندرية لانه الغالب من فعلهم اذا ارادوا الحج انما ينزلون بالاسكندري--------------------------------------------------ة وقال ابو عمران بل يلزمه المشي من--- افريقية لانه اقرب بر اليها ابن يونس وهذا ابين------------------------------------------ لتمام الافاضة وسعيها لو قال وسعي العمرة لكان ابين ابن عرفة اخر مشي العمرة السعي واخر مشي الحج الافاضة انظر عند ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وركب في المنهل ورجع واهدي ان ركب كثيرا	740	-3896879273952981929	279	427.5	225	882	31.632652282714844	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0605	false	-5863068273922103287	235	296	1168	1452	1466	300	مشيه الثاني في عمرة قوله--------------------------------- ان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط هو كقوله في المدونة قال ابن القاسم عن مالك ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة قال ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد بلده	605	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0741	true	-7652384034929192410	166	228	780	1069	1394	300	مشيه الثاني في عمرة الشيخ يريد ان كان مشيه في غير المناسك ان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط من--------- المدونة قال-------------- مالك -لو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة---- ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد بلده	741	-3896879273952981929	250	444.5	195	317	78.8643569946289	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0606	false	-2780878632568862675	145	285	681	1392	1468	300	او لم يقدر اي وكذا لا يرجع اذا علم انه لا يقدر علي الرجوع ثانيا وي---هدي وهو مذهب المدونة وكذا لا يرجع اذا بعدت داره جدا كالافريقي ولهذا قال وكافريقي واشار بقوله وكان فرقه ولو بلا عذر الي ان من فرق----- مشيه ب----------------------------------------------------------------ان مش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي غير العادة كمن يقيم في الطريق اقامة طويلة ثم يمشي ثم يقيم هكذا ولا اشكال ان ذلك يجزء مع الضرورة واختلف ان فعله اختيارا ففي المدونة يجزءه وفي الواضحة لا يجزءه وهما روايتان قوله وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان يريد انه اختلف اذا مشي عقبة اي مرحلةوركب اخري هل يلزمه ثانيا ان يمشي الط----------------------------ريق كلها او يمشي مواضع ركوبه فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------الاول قول مالك في الموازية والثاني في الواضحة وهو ظاهر المدونة لقوله فيها وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه الشيخ وقد يقال ما في الموازية ليس بخلاف	606	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0742	true	-81981029609132509	107	255	507	1242	1453	300	او لم يقدر تقدم نص الرسالة ان- علم انه لا يقدر قعد واهدي ابن المواز وهدي واحد يجزءه في ذلك كله---------------------------------------------- وكافريقي------------ وكان فرقه ولو بلا عذر ابن عرفة اتصال زمن مشيه المعتاد مطلوب وتفريقه لعذر عفو ولغير عذر فيه طرق اللخمي روي محمد ان مشي من الاسكندرية فاقام بمصر شهرا ثم اتم بالمدينة شهرا ثم اتم عمرته اجزاه يريد وكذا في نذر مشي الحج معينا ومضمونا كقول مالك وابن القاسم بعد لزوم تتابع نذر صوم سنة خلافا لابن حبيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان ابن المواز من كثر ركوبه فك-----------------------------------ان يمشي عقبة ويركب عقبة فليرجع ويمش الطريق كله ولا هدي عليه قاله مالك انتهي ولم يقيد ابن يونس ولا ابن رشد ولا اللخمي هذا بشء قال ابن عرفة لعل بطلانه يعني بطلان المشي الاول لعدم ضبط محل ركوبه فلا يلزم فيما يضبطه وقال بهرام ما نص---------------------------------------------------------------------ه الشيخ -قد يقال ما في الموازية ليس بخلاف	742	-3896879273952981929	195	15.0	148	1081	18.03885269165039	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0608	false	-5665620610574754535	71	191	329	898	1428	300	وعلي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور يريد ان من نذر مشيا الي مكة او حلف فحنث به وكان صرورة اي لم يحج حجة الاسلامفان عليه ان يجعل مشيه الي مكة في عمرة------------- ثم يحج من عامه من مكة حجة الاسلام ولا يءخره الي العام القابل قوله----------------------------------- وعجل الاحرام في انا محرم او اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ان قيد بيوم كذا يعني انه يتعين علي------------------------------------------------ه الاحرام علي الفور في قوله انا محرم او ا---------------------------------------------------------------------------------حرم يوم افعل كذا اذا فعله لان النذور المطلقة محملها علي الفور او عقيب السبب الذي علقت عليه وحمله الباجي علي الاستحباب وقيل لا يلزمه ذلك علي الفور قوله كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة اي ا-------ذا قال انا مح---------------رم بعمرة فانه يتعين عليه ان يحرم	608	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	40	197	191	926	1395	300	وعلي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور من المدونة قال مالك ان -----------------------------------------------------------------جعل مشيه-------- في عمرة فحل منها فله ان يحج الفريضة من مكة قال ابن------------------------ القاسم ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج وعجل الاحرام في انا محرم من المدونة قال مالك ان قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر الحج الا ان ينوي انه يحرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج او احرم ان قيد بيوم كذا ابن بشير اذا عين الناذر او الحالف وقتا لاحرامه لزمه ذلك ان كان يكره الاحرام بالحج قبل اشهره وقبل ميقاته لكن من فعل ذلك لزمه فكذلك هذا ان عين مكانا او زمانا لزمه وعبارة المدونة ان قال انا محرم يوم اكلم --فلانا فانه يوم يكلمه محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة من المدونة ان قال ان كلمت فلانا فانا محرم بعمرة ف----------عليه ان يحرم	744	-3896879273952981929	235	230.0	172	954	24.63312339782715	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	0	68	0	302	1398	300	ان وصل والا فمن حيث يصل هكذا قيده الشيخ ابو محمد فقال عقيب كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل الي --------مكة حتي تخرج اشهر الحج فانه--- يلزمه الاحرام من وقت حنث ابن يونس يريد من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج -قال وحكي لنا عن ابي الحسن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم	609	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	217	300	1024	1395	1395	300	ان وصل والا فمن حيث يصل علي الاظهر قال- ابو محمد العمرة لا وقت لها فلذلك وجب ان يحرم لها وقت حنثه والحج له زمان وهي الاشهر فمتي حنث قبلها لم ينبغ له ان يحرم بالحج حتي تدخل الاشهر وهذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل من بلده الي مكة حتي تخرج اشهر الحج فان هذا يلزمه الاحرام من -------------------------وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال---------------------- القابسي-------- بل يخرج من بلده غير محرم-	744	-3896879273952981929	213	347.0	163	428	49.766353607177734	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0608	false	-5665620610574754535	41	62	184	275	1428	300	ان لم يرد ان ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	608	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	225	266	1073	1268	1426	300	ان لم يرد ان ملكه ابن بشير الا ان يريد التزام ذلك ان ملكه فيكون من باب العتق قبل الملك والطلاق وقبل النكاح والمشهور لزومه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	745	-3896879273952981929	91	176.0	70	195	46.66666793823242	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	68	198	302	927	1398	300	فاينما ادركته اشهر الحج احرم--------- وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما علي ذلك يحمل قوله وعليه يدل لفظه وفي الموازية يحرم في اشهر الحج وفي موضع اخر في اوان الحج وهو يدل علي صحة تاويل ابي محمد واليه اشار بقوله علي الاظهر قوله ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها اي لا يلزم القاءل بذلك شء من كفارة يمين او غيرها وقاله في المدونة -------فيمن قال مالي في رتاج الكعبة اي بابها ابن القاسم وكذا ان قال مالي في الكعبة او الحطيم فلا شء عليه لان الكعبة لا تنتقض فتبني---------------------------- والحطيم ما بين الباب الي المقام وقال ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه ينحطم الناس قوله او كل ما اكتسبه	609	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0745	true	5259568385667939042	0	97	0	460	1426	300	فاينما ادركته اشهر الحج احرم ابن يونس وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما بخلاف من قال علي المشي الي مكة فهذا---------- يحرم من ميقاته جعل مشيه في حج او عمرة---------------------------------------------------------------------- ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها من------------------------------------------------------- المدونة قال مالك من قال مالي في رتاج الكعبة--------------------------------------------------------- فلا شء عليه ابن عرفة ففيها مالي في الكعبة او رتاجها او حطيمها لغو والحطيم ما بين الباب الي المقام وق---------يل ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عل---يه ينحطم الناس----- او كل ما اكتسبه	745	-3896879273952981929	326	497.0	252	669	48.72944641113281	61	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0611	false	-4640153414597337614	19	239	94	1166	1469	300	والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة ا-----------------------------------------------ي فان لم يجد بدنة فبقرة وقد مر بيانه لكن ظاهره انه لا يكون من الغنم عند عدم وجدان غيرها وليس كذلك قوله كنذر الحفاء اي وكذا لا يلزم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر ال--مشي حافيا شء لانه لا قربة فيه والاحب له الهدي وقاله ابن الجلاب ونحوه في المدونة وعلي هذا فالتشبيه في عدم اللزوم واستحباب الهدي ويحتمل في عدم اللزوم فقط ويصير المعني ولا يلزم في قوله ما لي في الكعبة شء كنذر الحفاء وهو ظاهر qاو -------حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي ولغا علي المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي ومشي لمسجد وان لاعتكاف الا القريب جدا فقولان تحتملهما ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهما فيركب وهل ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة zقوله او حمل فلان ان نوي التعب هكذا نص في المدونة علي ان القاءل ا---------------نا احمل فلانا الي بيت الله ----------------ان اراد --تعب نفسه وحمله علي عنقه يحج ماشيا ويهدي ابن يونس والهدي علي الاستحباب وقيل واجب قوله والا ركب وحج به بلا هدي اي وان لم يرد اتعاب نفسه ولا حمله علي عنقه ركب وحج بال-------------------------------رجل معه ولا هدي عليه وقاله في المدونة ثم قال وان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شء عليه في الرجل قوله ولغا علي المسير	611	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0746	true	8836443210293919196	164	300	791	1438	1438	300	والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة الرسالة واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز---------------------------------------------------------------------------------------- كنذر الحفاء من المدونة قال مالك من قال علي المشي الي بيت الله حافيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نذر ان يمشي حافيا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكعبة القهقري ---قال مروه ان يمشي بوجهه وحمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك من قال ان فعلت كذا فانا احمل فلانا الي بيت الله فحنث فانه ينوي فان اراد التعب----- بحمله علي عنقه -حج ماشيا واهدي وليس عليه ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------حج بالرجل وان لم ينو ذلك حج راكبا بالرجل معه ولا هدي عليه ف------------------------ان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شء عليه في الرجل ----والغي علي المسير-	746	-3896879273952981929	315	385.5	241	1322	23.827533721923828	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0611	false	-4640153414597337614	239	283	1166	1383	1469	300	والذهاب والركوب لمكة يريد ان------------------ من قال ان كلمت فلانا فعلي الم-سير او الذهاب او الركو--------------ب الي مكة فلا شء عليه وقاله ابن القاسم في المدونة ثم قال فيها الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فليات-ها راكبا الا ان ينوي ماشيا وقوله	611	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0747	true	234925374867865067	0	44	0	208	1452	300	والذهاب والركوب لمكة من المدونة قال ابن القاسم من قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذه--ب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء ---------------------------------------عليه- الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا ف-ياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا ومطلق	747	-3896879273952981929	154	247.5	119	251	61.35457992553711	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0611	false	-4640153414597337614	130	158	647	787	1469	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهم-ا فيركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل -ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة zقوله او حمل	611	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0748	true	2163339686275378928	10	91	53	462	1545	300	ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسميهما فيركب من المدونة قال مالك لو قال علي ان اتي بالمدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي مسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال علي ان اصلي فيهما وهل وان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة ابن بشير حمل	748	-3896879273952981929	130	237.0	103	409	31.784841537475586	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0612	false	-1755186393645878791	237	300	1228	1550	1550	300	قوله ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهم-ا فيركب يشير الي قوله في المدونة ومن قال لله---- علي ان اتي -المدينة او بيت المقدس او امشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد ال-------------------رسول او---- مسجد ايلياء---- وان لم ينو الصلاة فيهما ف-ياتيهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما-	612	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0748	true	2163339686275378928	9	69	48	356	1545	300	يونس ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسميهما فيركب من --------------المدونة قال مالك لو قال علي ان اتي بالمدينة او بيت الم----------------------------------قدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او الي مسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فليات-هما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما	748	-3896879273952981929	251	430.0	201	357	70.30812072753906	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0614	false	-7116203210028447007	150	268	715	1330	1508	300	عن ذلك وفي -الرسالة ويقاتل العدو مع كل بر وفاجر من الولاة لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك لاضر بالمسلمين وقد قال مالك ترك ذلك ضرر وجراة لاهل الكفر قوله علي كل حر ذكر مكلف قادر هو متعلق بقوله فرض كفاية واحترز بالحر من العبد وبالذكر من الانثي وبالكلف من الصبي والمجنون وبالقادر من العاجز فانهم لا يخاطبون بالجهاد قوله كالقيام بعلوم الشرع قال في المقدمات وطلب العلم والتفقه في الدين من فروض الكفايات كالجهاد اوجبه الله تعالي علي الجملة بقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة و من للتبعيض فاذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصيامه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة	614	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	219	300	1105	1506	1506	300	من المدونة قال مالك -يقاتل العدو مع كل بر وفاجر من الولاة ورجع مالك عن كراهة ذلك لما كان من زمن عمر وما صنع الروم بغارتهم علي الاسلام وقال لا باس بالجهاد معهم ولو ترك لكان ضررا علي الاسلام وقال سبحانه وقرن في بيوتكن و-----------------------------------------------------------------------------العبد لا يجد ما ينفق------------------------------------------------------------------------------ كالقيام بعلوم الشرع ابن رشد ---------طلب العلم والتفقة في الدين من فروض الكفاية- كالجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصو-مه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة-	750	-3896879273952981929	220	292.5	173	713	30.855539321899414	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0617	false	1301579503989220958	191	273	950	1385	1521	300	وجبت الدعوة فانما يدعون الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها ف-تبين لهم وكذلك الج----------زية مجملة بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا عنها فت--بين لهم والدعوة كما قال علي الترتيب يدعون الي الاسلام اولا فان اجابوا والا دعوا الي الجزية قوله بمحل يءمن والا قوتلوا يريد ان الدعوة مع الجيش الكثير الامن او الاماكن التي لا يخشي علي المسلمين من العدوفيها فان لم يكن كذلك قوتلوا من غير دعوة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتلوا الا المراة الا في مقاتلتها والصبي	617	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0755	true	8132846611379636359	0	88	0	454	1556	300	وجبت الدعوة فانما يدعوا الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فلتبين لهم وكذلك يدعوا الي الجزية مجملا بلا توقيف ولا تحديد الا ان يسالوا عن ذلك فيبين لهم------------ قال ابو عمر ولا يجوز تبييت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تبلغه----------------- دعوة قال سحنون واذا بذلوا الجزية يعطونها عاما بعد عام علي ان يقيموا بموضع فان كان بموضع يناله سلطان الاسلام وحكمه قبلت منهم وان كانوا في بعد من سلطاننا فلا تقبل منهم الجزية الا ان ينتقلوا الي حيث سلطاننا وقتلوا الا المراة الا في مقاتلتها والصبي	755	-3896879273952981929	209	326.5	165	642	32.55451583862305	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0620	false	-1323709530253129556	246	293	1234	1492	1525	300	المدونة انهم لا يرمون ولا يحرقون ولا يغرقون ابن رشد وابن زرقون وهذا ما لم يك--------------------------ن في الحصن------------ اسري مسلمون والا فلا يرمون بالنار ولا يغرقون-------------------------------- واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجانيق فل-----ابن القاسم واشهب الجوا ز خلافا لابن حبيب وحكاه----- عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	620	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0756	true	-7044092335040291330	238	290	1233	1511	1553	300	المدونة ان----- يرموا بالنار و-----------------------------------------لم يكن فيهم مسلم ابن رشد وان كان في الحصن مع المقاتلة اسري مسلمون----- ملا يرموا بالنار ولا يغرقوا ابن يونس لا خلاف في هذا ابن رشد واختلف في قطع الماء عنهم ورميهم بالمجانيق فاجازه ابن القاسم واشهب ومنعه ---------ابن حبيب وحكم المنع عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين	756	-3896879273952981929	178	254.0	145	338	52.662723541259766	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0619	false	-1971452117659297974	88	110	463	578	1519	300	وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	619	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	27	99	140	525	1574	300	وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية ابن رشد ان كان في الحصن مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال مذهب المدونة انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا انظر قبل قوله وبنار وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف ابن بشير ان اتقي المحاربون بالذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بالذرية وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	757	-3896879273952981929	115	203.0	93	385	29.87013053894043	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0621	false	4149725966616572058	46	289	234	1511	1565	300	قوله------ وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين المراد بالترس هنا ان يجعل الكفار المسلمين بين ايديهم يتقوا بهم من ضرب المسلمين كالترس وهذا الذي ذكره قريب منه قوله في الجواهر واذا تترسوا بالنساء والذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو ------------------------------------------------------------تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلمين لا ي--باح بالخوف علي النفس فان تترسوا في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهور المسلمين واهل القوة منهم-وجب الدفع وسقط مراعاة امر الترس AUTO----- في ما يحرم في الجهاد qوحرم نبل سم واستعانة بمشرك الا لخدمة وارسال مصحف لهم وسفر به لارضهم كمراة الا في جيش امن وفرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الا تحرفا وتحيزا الي فءة ان خيف والمثلة وحمل راس لبلد او وال وخيانة اسير اءتمن طاءعا ولو علي نفسه والغلول وادب ان ظهر عليه وجاز اخذ محتاج نعلا وحزاما وابرة وطعاما وان نعما وعلفا كثوب وسلاح ودابة ليرد ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به zقوله وحرم نبل سم الذي نقله غيره عن مالك الكراهة فقال وكره مالك ان يقاتل العدو بالنبل المسموم لانه لم يكن فيما مضي ولانه قد يعاد الينا وهكذا ح----------كي في ال----------توضيح قوله واستعانة بمشرك الا ل-خدمة يريد ان الاستعانة بالمشرك تحرم ايضا الا اذا كان خادما للمسلمين قال في المدونة ولا-------------- يستعان بهم ف------ي القتال الا ---------------------------------------------ان يكونوا نواتية او خد-------اما فلا باس	621	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	63	203	329	1067	1574	300	قوله وبنار وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف ابن بشير ان اتقي المحاربون بالذرية تركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بالذرية وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين ابن شاس لو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس ولو خفنا علي انفسنا فان دم المسلم-- لا يستباح بالخوف ول----------و تترسوا ب--الصف وان تركوا ---انهزم المسلمون---------- وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع -----------حرمة الترس انتهي فصل في ما يحرم في الجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم نبل سم -------------------------------------كره مالك ان يقاتل العدو بالنبل المسموم ابن يونس لان ذلك---------- قد يعاد الينا وكره سحنون جعل السم في قلال خمر ليشربها العدو واستعانة بمشرك -لا لكخدمة من------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم لا يستعان بالمشركين في القتال لقوله صلي الله عليه وسلم لن استعين بمشرك ولا باس ان يكونوا نواتية --وخدمة ابن رشد ولا باس	757	-3896879273952981929	463	626.5	369	1444	32.06371307373047	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0628	false	-2223223891713913704	159	214	806	1066	1523	300	وهي له ان كانت من بعض لكقرابة اي من بع---------------------------------ض العدو-------- لقرابة واما قوله-------------------- وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده فاشارة الي ما قال في الواضحة ان الطاغية اذا اهدي للامير --هدية وهو في مقامه فهي فء------------------------------------------------- لجميع المسلمين قال ولا حجة لاحد في هدية المقوقس الي النبي صلي الله عليه وسلم	628	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0765	true	5689125635968435320	128	200	660	1013	1523	300	وهي له ان كانت من بعض لكقرابته ابن القاسم ان علم ان الهدية للامام في ارض العدو انما هي لقرابة او مكافاة كوفء فاراها له خاصة وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده ابن رشد الصحيح المشهور المعلوم انه----- اذا ا-تت الامير الهدية من الطاغية او غره من العدو وقبل ان يدرب في بلاد العدو انها تكون فيءا لجميع المسلمين وان الامير في ذلك بخلاف------------- النبي صلي الله عليه وسلم	765	-3896879273952981929	150	170.5	116	372	40.32258224487305	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0630	false	8842300859886956779	51	97	247	470	1468	300	ابن شاس ولا يمنع من الاسترقاق كون المراة حاملا من المسلم لكن لا يرق الولد الا ان تكون حملت به في حال كفره ثم سبيت بعد اسلامه فالحمل سبي فالضمير في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعه راجع الي-------------------------------- الاسترقاق وفي به الي الحمل قوله----- والوفاء بما فتح لنا به بعضهم	630	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0768	true	-8532193823587628614	71	147	348	728	1476	300	ابن شاس -لا يمنع من الاسترقاق كون المراة حاملا من --مسلم لكن لا يرق الولد الا ان تكون حملت به في حال كفره ثم سبيت بعد اسلامه فالحمل فء وانظ---ر في هذا الموضع من ابن عرفة حكم اموال المدجنين هل هي كمال من اسلم وبقي بدار الحرب وانظر هناك ايضا الحرة ياسرها العدو فتلد عندهم ثم يغنمها المسلمون واولادها وانظر مال من مات بارض الاسلام وغاصب متروكه مدجن بارض الشرك والوفاء بما فتح لنا به بعضهم	768	-3896879273952981929	175	296.0	135	386	45.336788177490234	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0629	false	-7733195960855642410	279	300	1451	1551	1551	300	وان اعين باذنه قتل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبروا علي حكم من نزلوا علي-	629	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0769	true	-3170942193589403432	214	281	1018	1353	1445	300	وان اعين باذنه قتل معه ابن شاس لو خرج جماعة لاعانة الكافر باستنجادة قتلناه معهم وان كان بغير اذنه لم نتعرض له الجوهري تقول استنجدني فانجدته اي استعان بي فاعنته ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة سحنون لو بارز ثلاثة او اربعة مثلهم جاز ان يقصد من فرغ من مبارزة اصحابه كما فعل علي وحمزة يوم بدر واجبروا علي حكم من نزلوا علي	769	-3896879273952981929	100	165.0	80	335	29.850746154785156	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0632	false	443800972732895012	19	43	90	215	1507	300	وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها	632	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	238	261	1162	1284	1473	300	وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما--- لمامنه وان قامت قرينة فعليها	772	-3896879273952981929	122	238.0	99	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0633	false	4486887425351948879	47	122	224	592	1456	300	وهذا قول ابن القاسم وله ايضا انه لا يقبل منه ذلك فان قال علمت انه ذمي فظننت انه يجوز تامينه لذمته منكم فلا امان له وهو فء واليه اشار بقوله لا امضاءه واختار------------------------------------------------------------------------ اللخمي فيه انه يرد الي مامنه قوله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه يريد ان الحربي------------------ اذا اخذ------- ببلد العدو وهو مقبل الينا ف-قال انما جءت اطلب الامان	633	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0772	true	9033402931879153222	212	275	1035	1358	1473	300	واما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا امضاءه ففي كتاب محمد لا امان لذمي فان قالوا ظننا ان له جوارا بمكان الذمة فلا امان لهم اللخمي اري ان- يردوا- لمامنهم ----وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما--- لمامنه وان قامت قرينة فعليها من المدونة اذا اخذ الرومي ببلد العدو وهو مقبل الينا فيقول----- جءت اطلب الامان	772	-3896879273952981929	195	298.0	156	466	41.84549331665039	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0634	false	3287182266693018632	132	238	668	1160	1474	300	والا ارسل مع ديته لوارثه قوله كوديعته يريد انه ان قدم علي التجهيز ثم مات وليس معه وارث وله وديعة فانها تبعث ----------الي بلاده وقيل هي فء--------------------------------------- للمسلمين وقيل له ان اسر وفء ان قتل وقيل لورثته ان قتل وفء ان اسر حكي ذلك ابن الحاجب واشا----ر بقوله ولقاتله ان----------- اسر ثم قتل الي ما قاله محمد وغيره وحكاه عن ابن القاسم انه اذا اسر ثم قتل صار ماله فيءا علي من قتله بعد ان اسره ------لانهم ملكوا رقبته قبل قتله فان قتل في محاربته قبل الاسر بحث بماله لورثته وقيل ان قتل------------------ في المعركة فماله فء ولا خمس فيه لانه لم يوجف عليه والي هذين	634	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0774	true	-4879276112996533161	60	148	297	716	1488	300	والا ارسل مع ديته لوارث-----ه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان ابن المواز اذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بل-ده فمات فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل في محاربته للمس---------------------------------------------------------------------------لمين فانا نبعث بماله الذي له عندنا واما لو اسر ثم --------------------------------------------------------------قتل صار ماله فيءا لمن--------------- اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقاله ابن القاسم واصبغ وكذلك قال ابن حبيب ان قتل بعد ان اسر قال واما ان قتل في المعركة ف--هي فء -لا خمس فيه لانه لم يوجف عليه وقاله ابن	774	-3896879273952981929	181	181.0	134	580	31.20689582824707	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0635	false	211179817965297210	213	286	1055	1413	1478	300	وملك باسلامه غير الحر المسلم اي لا حق له في الاحرار الم-----------------------------سلمين وهو قول اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم واما الذمي فلا ينت-------------------زع منه وقا-ل ابن------------------------------------------------------------------------- المواز يءخذ منه المسلم والذمي وهكذا قال اشهب ان الذمي كالمسلم محمد واما كل مال لمسلميريد او غيرهفلا يءخذ منه لان من اسلم علي شء في يده فهو احق به من اربابه ما لم يكن حرا او ام ولد قوله وفديت ام الولد يريد لانها تشبه الحرة فيفديها سيدها------- بقيمتها	635	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0777	true	7640050923034814795	161	278	792	1338	1456	300	وملك باسلامه غير الحر المسلم من المدونة قال مالك من اسلم علي شء في يديه من اموال المسلمين فهو له ابن يونس لان للكافر شبهة ملك علي ما حازه اذ لا خلاف ان الكافر لو استهلك في حال شركه ثم اسلم لم يضمنه ولو اتلفه مسلم علي صاحبه لضمنه ابن عرفة ما اسلم عليه حربي ان كان متمولا فله اتفاقا وان كان ذميا فابن القاسم كذلك وان كان حرا مسلما فقال اللخمي ينزع منه مجانا ابن رشد اتفاقا ابن بشير علي المشهور وفديت ام ولد وعتق المدبر من ثلث سيده ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مواز من اسلم علي شء في يده فهو احق به من اربابه ما لم يكن حرا او ام ولد وترد------ ام الولد الي --------------------------سيدها ويتبعه بقيمتها	777	-3896879273952981929	161	212.5	120	684	23.53801155090332	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0637	false	7203072682188052309	168	207	860	1050	1495	300	كان في غير ذلك البلد من هو اشد منهم حاجة اعطوا البلد الذي فيه- المال من ذلك ونقل --اكثره الي البلد المحتاج كما فعل عمر في اعوام الرمادة الستة قوله ونفل منه السلب لمصلحة اي ----ونفل الامام م-------ن الخمس	637	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0779	true	7325839199550919067	230	269	1208	1399	1560	300	كان في غير ذلك البلد من هو اشد منهم حاجة اعط-ي البلد الذي فيهم المال من ذلك ونقل الاكثر- الي البلد المحتاج كما فعل عمر في اعوام الرمادة ونف-----------ل منه السلب لمصلحة من المدونة قال مالك النفل من الخمس	779	-3896879273952981929	164	285.0	129	204	80.39215850830078	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0636	false	-753588163982593963	211	249	1021	1191	1458	300	وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتيلا والا فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامام ان لم يقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم او يخص ن----------------------------------------------------------------فسه وله البغلة ان قاتل علي بغل لا ان كانت بيد غلامه zقوله ووقفت	636	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0782	true	-9146394699122275249	120	294	561	1343	1374	300	وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتيلا والا فالاول انظر ما معني هذا هل هو يريد قول سحنون اذا قال الامير من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال الرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر بنحر فكرهه وان نزل مضي وكان له سلب الاول ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل سحنون اذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه وان سلب كل ما يجوز له قتله وليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم كالامام ان لم يقل منكم سحنون واذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه وامضيناه ثم لقي هو علجا فقتله فان له سلبه فان قال منكم لم يكن له هو سلب من قتل لانه اخرج نفسه بقوله منكم او يخص نفسه سحنون واذا قال الامير ان قتلت قتيلا فلي صلبه فشء له لما خص نفسه وله البغلة ان قاتل علي بغل لا ان كانت بيد غلامه وقسم -------	782	-3896879273952981929	159	285.5	123	789	20.15209197998047	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0638	false	-6320126735477205849	104	300	528	1442	1442	300	وان لم يسمع مراده ان ا--لامام اذا قار من قتل قتيلا فله سلبه فسمع ذلك بعض الجيش دون بعض ان السلب يكون للقاتل وان لم يسمع قوله او تعدد اي المقتول فان سلب الجميع للقاتل واشار بقوله ان لم يقل قتيلا الي ان الحكم المذكور مشروط بما اذا لم يقل الامام ------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فاما اذا قال ذلك فقتل اثنين ا--------------و اكثر ف------ان-----------ما له سلب الاول فقط وهو معني قوله والا فالاول اي فسلب الاول له فقط قوله ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل -يريد ا-ن قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه لا يتناول المراة---------- وليس له---ا من السلب شء الا اذا قاتلت ابن يونس ا-----------------------لا ان يحكم لها بذلك فيمضي قوله كالام----------ام ان لم يقل منكم او يخص نفسه يحتمل ان يكون التشبيه بين هذا وبين قوله وللمسلم فقط السلب المعتاد اي كالامام اذا --------------قتل قتيلا او بينه وبين المقدر في مسالة المراة اي فان قاتلت فلها السلب كالامام وقوله ان لم يقل منكم اي فان قال من قتل منكم قتيلا فله س------------------------------------------لبه فلا شء له--------------------------- لانه اخرج نفسه بقوله منكم وكذا لا شء له ان -خص نفسه ----------فقال------- ان قتلت قتيلا فلي سلبه قول--------------ه وله البغلة ان قاتل علي بغل-	638	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0782	true	-9146394699122275249	98	288	465	1317	1374	300	وان لم يسمع م------ن ابن يونس وان قال من قتل قتيلا فله سلبه فسمع ذلك بعض الناس دون بعض --بالسلب لمن قت----ل وان لم يسمع----- او تعدد ان لم ---------------------------------------------يقل قتيلا والا فالاول انظر ما معني هذا هل هو يريد قول سحنون اذا قال الامير من قتل منكم قتيلا فله سلبه فمن قتل منهم اثنين او ثلاثة فله سلبهم ولو قال الرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه -----------------فقتل اثنين احدهما بعد الاخر بنحر فكرهه وان نزل مضي وكان له سلب الاول-------------------------------------------------------- ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل سحنون اذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه وان سلب كل ما يجوز له قتله وليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم كالامام ان لم يقل منكم سحنون و----------------------------------------------------------------------------------اذا قال الامام من قتل قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا فله سلبه وامضيناه ثم لقي هو علجا فقتله فان له سلبه فان قال منكم لم يكن له هو سلب من قتل لانه اخرج نفسه بقوله منكم-------------- او يخص نفسه سحنون واذا قال الامير ان قتلت قتيلا فلي صلبه فشء له لما خص نفسه وله البغلة ان قاتل علي بغل	782	-3896879273952981929	387	423.5	290	1201	32.223148345947266	63	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0640	false	-1262475483570234376	117	210	555	1030	1500	300	الا الصبي ففيه ان اجيز وقاتل خلاف والمشهور انه--- لا يسهم له قاتل او لم يقاتل وعلي ذلك حمل المدونة اللخمي وغيره وقال الباجي لم يعتبر مالك البلوغ في الاسهام وفي الرسالة الا ان يطيق الصبي الذي لم يحتلم القتال ويجيزه الامام ويقاتل فيسهم له ونحوه لمالك في الموازية وكتاب ابن سحنون قوله ولا يرضخ لهم هكذا قال في المدونة وقال ابن حبيب يرضخ لهم ابن شاس والرضخ مال تقديره الي راي الامام محله الخمس كالنفل قوله كميت قبل اللقاء و--بعده ولا قتال لا اشكال في عدم الاسهام له ان مات قبل الدخول	640	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0783	true	4612028438700023889	238	294	1232	1513	1536	300	الا الصبي ففيه ان اجيز وقاتل خلاف تقدم نص المدونة لا يسهم للصبيان------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الرسالة الا ان يطيق الصبي الذي لم يحتلم القتال ويجيزه الامام ويقاتل فيسهم له ونحوه -نقل ابن المواز عن مالك ---------------ولا يرضخ لهم ----تقدم نص المدونة بهذا---------------------------------------------------------------------------------- كميت قبل اللقاء او بعده ولا قتال ابن المواز قال مالك م-------ن مات قبل القتال	783	-3896879273952981929	213	290.0	167	480	44.375	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0645	false	771663665097736458	26	84	130	389	1445	300	انه ما باع ولا وهب كما قال هنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان ربه حاضرا فان كان غاءبا فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد ان كان حمله الي ربه خيرا له فعل ذلك واخذ منه الكراء وان لم يكن حمله ارفق لربه بيع ونفذ فيه الامام البيع وليس لربه حينءذ غير الثمن واك ذلك اشار بقوله وحمل له ان كان خيرا والا بيع له	645	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0795	true	-6413965773458019771	94	172	403	779	1395	300	انه ما باع ولا وهب ابن بشير وهذا يقتضي انه لا يسلم اليه الا بعد اثباته الملك وهذا بين مع القول ان الغانمين ملكوا بالغنيمة وان قلنا انما يملكون بالقسم فقد يتخرج علي هذا انه يدفع اليه ان ادعاه مع يمينه قياسا علي ما وجد في ايدي اللصوص ابن عرفة في اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد انه يبعث لربه الغاءب عدم يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له	795	-3896879273952981929	72	51.5	51	494	14.574898719787598	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0646	false	-1223085993387213250	154	177	774	887	1483	300	فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي----------------------------------------------------------- كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان	646	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0799	true	190145962315971635	192	227	934	1106	1478	300	وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي تقدم نص المدونة ان هلك السيد خرج من ثلثه واتبع بباقي الثمن كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر ابن	799	-3896879273952981929	110	205.0	87	172	63.953487396240234	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0647	false	7687536313762449609	45	120	242	602	1468	300	وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي يريد ان سيد المدبر اذا مات قبل استيفاء ما وقع به في المقاسم فانه يخرج حرا ان حمله ثلث سيده ويتبع بما بقي عليه وقاله في النوادر وقال عبد الملك لا يتبع بشء وعنه ان كان مشتري من بلد الحرب اتبع بما بقي بعد ان يحاسبه مشتريه بما استخدمه وبما استغل منه قوله كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر	647	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0799	true	190145962315971635	192	226	934	1102	1478	300	وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي تقدم نص---- المدونة ان هلك السيد خرج من ثلثه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع ببا--قي الثمن----------------------------------------------- كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر	799	-3896879273952981929	128	192.0	99	360	35.55555725097656	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0646	false	-1223085993387213250	176	206	883	1031	1483	300	وان حمل بعضه رق باقيه ولا خيار للوارث بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجناية وان --------------------------------ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او فدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره	646	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0800	true	3069828340592486944	120	228	652	1192	1524	300	وان حمل بعضه رق باقيه ولا خيار للوارث بخلاف الجناية تقدم نص المدونة ان لم يترك السيد شيءا غيره عتق ثلث المدبر وما بقي لمشتريه ولا قول لورثته واما في الجناية فان الورثة يخيرون انظره قبل هذا وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او فدي من المدونة ان غنم المكاتب ولم يعرف ربه بعينه وعلم انه مكاتب اقر علي كتابته وبيعت كتابته في المقاسم ويءدي الي ما صار اليه وان عجز رق له وان ادي عتق وولاءه للمسلمين قال سحنون وان جاء سيده بعد ان بيعت كتابته ففداها عاد اليه مكاتبا وان اسلمها وعجز رق لمبتاعه وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره	800	-3896879273952981929	146	260.5	116	540	27.037036895751953	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0649	false	-5274681450472157497	114	143	555	700	1409	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------ وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان وعبد الحربي يسلمحر ان فر	649	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0802	true	7091568944004706113	140	216	648	1023	1426	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء ابن بشير في رجوع من فدي من يد لص لفداءه علي ربه خلاف معروف ابن عرفة كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فداءه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر ما حرمان فاديه وما ذكر ابن يونس الا اخذه بالفداء وسياتي نص قبل قوله ورجع بمثل المثلي وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان قال ابن الماجشون في -----	802	-3896879273952981929	120	226.5	96	380	31.578947067260742	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	236	300	1153	1440	1440	300	وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم لا خلاف في عبد الحربي اذا اسلم وفر الينا انه حر لانه غنم نفسه قال في المدونة وان قدم بمال فهو له ولا يخمس فان بقي في بلاد الحرب حتي غنمه المسلمون فالمشهور كما قال هنا انه حر وقال ابن حبيب يرق للجيش ابن يونس وهذا اقيس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان خرج بعد اسلام سيده-	650	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0803	true	-4075780996688608924	41	96	204	458	1465	300	وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم من------------------------------------------------------------------ المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم من اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عليه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل نحن بلادهم فلنغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد لسيده ان اسلم سيده بعد ذلك لا ان خرج بعد اسلام سيده	803	-3896879273952981929	84	95.5	63	418	20.095693588256836	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	65	172	351	870	1514	300	لم يوف لهم بالعهد الباجي وقول مالك يدل علي ان ذلك لازم م-ع الوفاء بما عوهدوا عليه وهذا مفهوم من قوله هنا للظلم اي انما سقط ذلك عنهم لاجل الظلم فان لم يكن ظلم فلا يسقط عنهم شء--------------------------------------------- ابن شاس ونحوه للخمي عن مالك والذي قدره عليهم عمر مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من --حنطة علي----- كل نفس في الشهر وثلا--ثة اقساط زيتا---- ممن ب----------الشام والجزيرة وممن ---بمصر -اردبا من حنطة في الشهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم------------------------- ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلا---ثة ايام وعلي كل رجل من اهل العراق خمسة عشر صاعا في الشهر وك-----------سوة معروفة كا----------ن عمر يكسوها---- الناس	655	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	186	295	931	1457	1479	300	لم يوف لهم------- الباجي وهذا----- يدل علي انها-- لازمة مع الوفاء سحنون لا يءخذ من اهل الذمة------------------------------------------------------------------------------- شء الا عن طيب انفسهم الا الضيافة التي وضعها عمر ابن عرفة ظاهر الزامهم الضيافة قال سحنون وكان عمر فرض عليهم-- ارزاق المسلم-----ين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط من الزيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر فاردب- من حنطة كل --شهر---- ولا ادري كم من الودك والعسل وكسوة كان عمر يكسوها للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اه----------ل العراق خمسة عشر صاعا كل --شهر علي كل رجل وكسوة معروفة لا اعرف قدرها كان يكسوها عمر للناس	807	-3896879273952981929	278	348.0	208	645	43.10077667236328	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0654	false	-1799880531763092116	263	300	1317	1511	1511	300	وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم-	654	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	40	257	211	1295	1523	300	وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين مالك من اسلم من اهل العنوة لم تكن ارضه له ولا ماله ولا داره وسقطت عنه الجزية ابن وهب وقاله عمر بن الخطاب ابن يونس يريد ماله الذي اكتسبه قبل الفتح قال ابو محمد واما ما اكتسبه بعد الفتح فاسلم فانه له قاله مالك انتهي ما نقل ابن يونس فانظره مع ما تقدم لابن رشد وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها ابن رشد الجزية الصلحية علي ثلاثة اوجه فان كانت مجملة عليهم فذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وانما مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل موداه ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون شيءا من الجزية لموت من مات منهم وكذا نقل ابن يونس ان الجزية اذا كانت علي الجماجم ومن مات سقطت عنه فهذا ان مات ولا وارث له يكون ماله للمسلمين كمال المرتد وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ابن رشد وان كانت مفرقة علي رقايهم دون الارض فلا خلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويرثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله وان فرقت عليها او عليهما فلهم	809	-3896879273952981929	189	338.0	153	1084	17.4354248046875	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0656	false	3863846411094319112	174	260	892	1329	1536	300	وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين قوله ووصيتهم في الثلث اي لا غير واما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع اشارة الي الوجه الثالث وهي ان تكون الجزية مفرقة عل----------------ي الارض فقط او عليها وعلي الرقاب معا واليهما يعود ضمير التثنية ومذهب ابن القاسم في المدونة ما ذكره هنا ان لهم بيع الارض----- ويكون الخراج علي الباءع وروي ابن نافع عن مالك ان بيعها لا يجوز ولاشهب في المدونة ان لهم البيع ويكون الخراج علي	656	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0809	true	1956162680182354875	195	295	987	1499	1523	300	وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين----- ووصيتهم في الثلث ابن رشد وان كانت مفرقة علي رقايهم دون الارض فلا خلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويرثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع ابن رشد وان كانت------------------ الجزية علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم ف-------------------------------------------مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها ان--------- بيع الارض جاءز ويكون الخراج علي الباءع وفي المدونة عن -----------------------------------------------------اشهب ان الخراج علي	809	-3896879273952981929	233	346.5	187	640	36.40625	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	134	164	690	832	1515	300	قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه بالجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	657	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	0	30	0	142	1429	300	قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه بالجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	813	-3896879273952981929	142	284.0	112	142	100.0	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0658	false	-4524018750678093877	217	249	1108	1248	1500	300	قتل الا ان يسلم قال في الشفاء روي عيسي عن ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا---------------------------------------------------------- ليس بنبي او-لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله انه ------يقتل	658	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	121	163	569	752	1429	300	قتل الا ان يسلم قال---------------------- ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم لا شء عليه واما ان سب فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله ونحو هذا فيقتل	813	-3896879273952981929	115	190.5	89	205	56.09756088256836	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0659	false	-5401030789677420764	0	112	0	540	1523	300	نصراني قال عيسي خلق محمدا قال يقتل وقال ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه اذ- كانت الكلاب تاكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه واليه اشار بقوله او مسكين محمد يخبركم انه بالجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب والباء في بالجنة للظرفية كما تقدم قوله وقتل ان لم يسلم اي فان حصل منه شء من الامور التي يكون بها ناقضا للعهد-------------------------------------------------------------- قتل الا ان يسلم ونحوه في الجواهر وغيرها وقد ذكرنا شيءا من ذلك في الكبير qوان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا	659	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	167	246	771	1128	1429	300	نصراني قال عيسي خلق محمدا قال يقتل وقال مالك في------------------ نصراني ق------------------ال مسكين محمد يخبركم انه --بالجنة ما-له لم ينفع نفسه اذا كانت الكلاب تاكل ساقيه قال م--------------------------الك اري ان تضرب عنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقتل ان لم يسلم تقدم نص ابن حبيب في نص من غصب مسلمة ان اسلم لم يقتل عياض ولا خلاف في قتله ان لم يسلم وتقدم نص ابن شاس ان تعرض بالسب قتل الا ان يسلم ---------------------------------------------------------وان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا	813	-3896879273952981929	228	356.5	178	603	37.810943603515625	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0660	false	3579955184477545762	258	300	1315	1520	1520	300	ابو عمر ويستحب الا تكون مدتها اكثر من اربعة اشهر الا مع العجز واليه اشار بقوله وندب الا تزيد علي اربعة اشهر------------------------------------------------ ثم قال ابو عمر ويجب الوفاء بالشروط الي اخر المدة الا ان يستشعر خيانة منهم فله ان ينبذ العهد اليهم-	660	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0815	true	7625576820678138473	177	225	894	1137	1507	300	ابو عمر ان -----لا تكون المدة اكثر من اربعة اشهر الا مع العجز وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء انظر هذه العبارة وذكر ابن شاس اربعة شروط للمهادنة ثم قال ثم ------يجب الوفاء بالشروط الي اخر المدة الا ان يستشعر خيانة منهم فله ان ينبذ العهد اليهم	815	-3896879273952981929	145	227.0	114	254	57.086612701416016	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0662	false	1264229346624480159	103	213	482	992	1416	300	ولا رجوع لاحد الزوجين علي الاخر الا ان------------------- يفديه بامره او وهو غير عالم به فانه يرجع بذلك عليه في -ملاءه وعدمه قاله ابن القاسم وعن مالك ان سبيل -----القريب سبي---------------------------------------------ل الزوجين كان ممن يعتق عليه ام لا-------------------------------------- فان فداه وهو يعرفه فلا رجوع له عليه مطلقا وان كان لا يعرفه رجع عليه ان كان ممن لا يعتق عليه والا فلا رجوع له عليه وان فداه بامره ------رجع مطلقا -------------------------------------ابن يونس فصار ذلك علي ثلاثة اوجه ان فداه وهو يعرفه ف----لا رجوع----------- مطلقا- وان ------امره بذلك -رجع----------- مطلقا- وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه م-------------من لا يعتق-- عليه وهو علي الزوجين	662	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0820	true	-7570222864144205625	55	189	272	899	1420	300	فلا رجوع له عليه--------------- الا ان يكون فداه بامره او يفديه ---------وهو غير عارف فليتبعه----- بذلك في عدمه وملاء------ه قاله ابن القاسم و---مالك --وسبيل فداء القريب لقريبه كان ممن يعتق عليه او ممن لا يعتق عليه سبيل الزوجية اذا فداه وهو يعرفه انه لا يرجع عليه واما ان فداه وهو لا يعرفه فان كان ممن يعتق عليه لم يرجع عليه -------وان ك-------------------------ان ممن لا يعتق عليه رجع عليه فاما ---------ان فداه بامره فانه يرجع عليه كان ممن يعتق عليه او ممن لا يعتق عليه ابن يونس فصار ذلك علي ثلاثة اوجه ان فداه وهو يعرفه فانه لا يرجع عليه كاءنا من كان وان فداه بامره فانه يرجع عليه كاءنا من كان وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من القرابة الذين لا يعتقون عليه وعل---ي الزوجين	820	-3896879273952981929	313	402.0	236	711	44.02250289916992	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0663	false	-6931008323442942958	8	193	36	967	1504	300	سحنون ومن فدي خمسين اسيرا----------- بالف دينار وفيهم ذو القدرة وغيره والملي والمعدم فان كان العدو -قد عرفوا ذا القدرة منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو قد جهلوا ذلك فذلك الفداء علي عددهم بالسوية ففاعل جهلوا ضمير يعود علي المشركين وضمير الجمع من قوله قدرهم يعود علي الاساري قوله والقول للاسير في الفداء او بعضه اي في الفداء ان قال فديتني بغير -------------------------------------------------------شء او بعضه اي ان قال فديتني بكذا وقال الفادي بل بكذا لشء غيره او اكثر منه قال في العتبية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وسواء اشبه قول الاسير ام لا ------------ابن يونس يريد مع يمينه ابن------------------------------------------------------- رشد وليس هذا علي اصولهم في مراعاة دعوي الاشبه في التداعي لاتفاقهما انه فداه بذلك بخلاف ما اذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ا-----ن القول قول الاسير اذا اتي بما يشبه وا-------لا --------فالقول قول الفادي ان اتي بما يشبه والا-------------------- حلفا جميعا ولزمه ما -------فدي به مثله من ذلك المكان وكذا لو- نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر فالقول قوله -------وان لم يشبه لان صاحبه قد -مكنه من ذلك-- بنكوله	663	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0821	true	-3733143042284010871	41	259	204	1251	1474	300	سحنون -من فدا خمسين اسيرا ببلد الحرب بالف دينار وفيهم ذو القدر- وغيره والملء والمعدم فان كان العدو وقد عرف-- ذا القدر م-نهم وشحوا عليه ف--يقسم عليهم الفداء علي تقارب اقدارهم وان كان العدو جهل -----ذلك فذلك علي-----------هم بالسوية وكذلك ان كان منهم عبيد فهم سواء والسيد مخير بين ان يسلمهم او يفديهم--------------- والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن سمع عيسي ابن القاسم من فدا اسيرا من بلد الحرب وقدم به فقال الاسير ما فداني بشء او قال بشء يسير-------------- وقال الاخر بكثير فالاسير مصدق--------------- في الوجهين كان مما يشبه ما قال الاسير او لا يشبه يريد مع يمينه لان مالكا قال لو قال لم يفدني اصلا لصدق مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة ابن القاسم وان كان هو اخرجه من ارض الحرب انتهي نقل ابن يونس --------------ابن رشد قول ابن القاسم ان القول قول الاسير اشبه قوله او لم يشبه ليس---- علي اصولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول المفدي اذا اتي بما يشبه فاتي بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه ايضا حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكل------ا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد امكنه من دعواه بنكوله	821	-3896879273952981929	526	686.0	412	1245	42.24899673461914	82	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0665	false	2924669398881786039	0	41	0	195	1460	300	وسبق الي عدد مخصوص من الاصابة ونحو ذلك مما هو معلوم عند اهله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه متبرع لا خلاف في جواز ذلك اذا اخرج الجعل رجل متبرع من غير المتسابقين قوله او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر	665	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0825	true	4098305227918844526	239	286	1191	1423	1488	300	وسبق الي عدد مخصوص من الاصابة ونوعها من خزق او غيره الخزق بخاء وزاي معجمتين وهو ان يثقب ولا يثبت والخسق بالسين المهملة ان يثقب السهم ولا يثبت تقدم نص الكافي وابن رشد بهذا واخرجه متبرع-------------------------------------------------------------------- او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر	825	-3896879273952981929	95	141.0	74	300	31.66666603088379	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0666	false	2395203870762681114	30	261	137	1290	1488	300	كون احدهما لا يحتسب له الا بما اصاب في الداءرة خاصة ويحتسب للاخر بما اصاب في الجلد كله وغير ذلك مما يشبه فجميعه صحيح لازم ويختص بالرمي عن القوس دون غيره قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض للسهم عارض او انكسر اي عرض له في طريقه عارض من بهيمة او انسان او طير او نحو ذلك فعطل سيره او انكسر هو او القوس قوله او للفرس ضرب وجه او نزع سوط اي وكذلك اذا عرض عذر للفرس بان ضرب وجهه او نزع السوط من يد الفارس قوله لم يكن مسبوقا اي بشء من ذلك لظهور عذره قوله بخلاف تضييع السوط اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----ان الفارس فيه يعد مسبوقا لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبله وكذلك ----------------انقطاع اللجام ونحوه وهذا قول محمد وكذلك ما اشار اليه بقوله او -حرن الفرس اي فلا يعذر الفارس بذلك محمد وكذلك لو نفر من السرادق فلم يدخله ودخله -----------------------------------------------------------------------الاخر عد الممتنع مسبوقا قوله وجاز فيما عداه مجانا اي وجاز------------------ الس--------------------------------------------------------باق فيما عدا ما ذكر مجانا اي بغير جعل وقيده في- الجواهر بما اذا كان ذلك مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع للمسلمين كالمسا------------بقة بين السفن و----الطير اذا كان لايصال الخبر بسرعة لتحقق النفع به قال ويجوز --------------------------------------------علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب بلا عوض جاز قوله -----والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح يريد انه يجوز التفاخر عند الرمي والرجز والتسمية والاعلان بالاصوات ونحو ذلك قوله والاحب ذكر الله تعالي لا حديث الرامي اي ------	666	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0827	true	3520993576178562537	2	289	11	1421	1490	300	ا-ن احدهما لا يحتسب له الا بما اصاب في الداءرة خاصة ويستحب للاخر -ما اصاب في الجلد كله وغير ذلك مما يشبه جم-يعه صحيح لازم او تساويهما ابن عرفة ان شرطوا ان لا يرموا الا من وجه واحد جاز ولمن شاء منهم رميه قاءما او قاعدا ما لم يشترط قيام وتحوله من مكان لاخر ما لم يضيق علي غيره وان عرض للسهم عارض او انكسر لل---------------------------------------------------------------------------------------------------فرس ضرب وجه او نزع---------------------------------------------------------------------- سو-ط لم يكن مسبوقا------------------------------ بخلاف تضييع السوط وحرن الفرس ابن شاس لو عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس فلا يكون بذلك مسبوقا واما الفارس يسقط عن فرسه او يسقط الفرس فينكسر فان كان السابق بين جماعة خرج هذا عنه وان لم يكن الا هو وقرينه فحكي ابن المواز الذي راي اهل الخليل عليه ان يعدو الذي بلغ الغاية سابقا ثم قال وما لهذا عندي وجه واختار هو ان كان ما كان من قبل الفارس من تضييع السوط وانقطاع الل------------------------------------------------جام وحرن الفرس ف---لا يعذر به وكذ--------------لك لو نفر من السرادق فلم يدخله ودخله الاخر سبق المتبع قال وان كان ذلك من غيره كما لو نزع سوطه او ضرب وجه فرسه عذر به ولم يكن مسبوقا و-----جاز فيما عداه مجانا ابن شاس ما ذكرنا من احكام السباق فهو ما بين الخيل والركاب يعني والرمي ولا يلحق غيرها بها بوجه الا ان يك--------ون بغير عوض فتجوز فيه المسا---بقة اذا كان م----ما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فتدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان لايصال الخبر بسرعة ل------لنفع واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب جاز بغير عوض في جميعه والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح --------------------------------------------------------------------------------والاحب ذكر الله لاحا------ديث الر-مي ابن عرفة	827	-3896879273952981929	608	889.5	476	1791	33.947513580322266	90	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0669	false	582769306822941731	7	98	34	498	1514	300	ومن شاء وبلفظ اله-------------------------------بة وزاءد علي اربع وبلا مهر وولي وشهود وباحرام وبلا قسم اي ومما يباح له عليه السلام دون غيره ان يتزوج نفسه ومن شاء نكاحها القاضي ابو بكر ومن المباحات له الزيادة علي اربع نسوة وينعقد نكاحه بالهبة اي بلفظ الهبة منها وبغير مهر وبغير ولي وبغير صداق وفي حالة الاحرام يريد وبلا شهود ولا------------------------------ يجب عليه القسم بين زوجاته بل يباح له تفضيل بعضهن علي بعض في المبيت والنفقة قوله وي-----------حكم لنفسه وولده ويحمي له اي ومما يختص باباحته عليه السلام ان يحكم ل---ه و---------لولده ويحمي له	669	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0831	true	-6826866720269143809	62	143	322	724	1493	300	ومن شاء -بلفظ الهبة تقدم نص ابن العربي في الموهوبة وزاءد علي اربع وبلا مهر ----------------------------------------------------------------------وولي نقل ابن شاس نكاحه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------ينعقد ب---------------------------------غير مهر وبغير ولي وبغير صداق وفي حالة الاحرام وله صلي الله عليه وسلم الزيادة علي اربع نسوة ولم يجب عليه القسم -في زوج-ته وشهود تقدم نص ابن العربي بهذا وباحرام وبلا قسم تقدم نقل ابن يونس وبحكم لنفسه وولده ابن العربي ابيح له صلي الل--ه عليه وسل--م ان يحكم لنفسه وولده وولد ولده ويحمي له	831	-3896879273952981929	188	206.0	147	548	34.30656814575195	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0675	false	2914304107574260338	104	149	531	767	1561	300	وهل كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت تردد--------------------------------------------------------------------------------------- وكقبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عكس----------------------------------------------ه ولا مالك بعض وله الولاية والرد---------------------------------------------- والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد و--يقرب الاجل	675	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0837	true	6979211920537539960	38	209	200	1043	1507	300	وهل كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت تردد عبد الوهاب ينعقد النكاح بكل لفظ دل علي التمليك ابدا كالبيع ابن القصار وان لم يذكر صداق وكقبلت ابن شاس يكفي ان يقول الرجل قبلت اذا تقدم من الولي الايجاب ولا يشترط ان يقول قبلت نكاحها ابو عمر اشارة الاخرس به كلفظه وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض فيها ان قال لابي البكر او الولي فوضت اليه زوجني وليتك بكذا فقال فعلت فقال لا ارضي لزمه بخلاف البيع لان ابن المسيب قال ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والعتق وجبر المالك امة وعبدا بل- اضرار ابن عرفة المالك ولو تعدد يجبر عبده وامته وروي محمد ان قصد ضررا كرفيعة من عبده الاسود علي غير صلاح لم يجز وسمع ان القاسم لا يضر بعبده بتزويجه من لا خير فيه لا عكسه ابن الحاجب لا يجبر السيد ان يزوج امته او عبده ولا مالك بعض وله الولاية والرد ابن عرفة مالك بعض من بعضه حر لا يجبر ولا يجبر والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد او يقرب الاجل	837	-3896879273952981929	234	390.5	189	844	27.72511863708496	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0677	false	28916488125577205	113	155	550	774	1502	300	والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد --ويقرب الاجل يريد ان اللخمي يختار في الانثي التي فيها شاءبة من حرية عدم الجبر وكذلك------- المكاتب وفي------------------------------------------------------- المدبر والمعتق ---لاجل الجبر-------------------- الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل	677	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0837	true	6979211920537539960	193	249	958	1260	1507	300	والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد او يقرب الاجل-------- اللخمي اصوب الاقوال الاربعة فيمن فيه عقد- حرية ان يمنع السيد من اجبار المكاتب والمكاتبة لانهما اشتريا انفسهما من السيد ولا يمنع من اجبار المدبر والمعتق الي اجل لانهما اليوم علي حال الرق الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل	837	-3896879273952981929	162	231.0	128	311	52.090030670166016	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0683	false	4924549514622681748	254	287	1325	1489	1550	300	وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان اي وفي تحتم الرد ---------------------------------------ان طال قبل البناء وعدم تحتمه تاويلان قوله-------------------------------------------------------------- وبابعد مع اقرب ان لم يجبر اي وهكذا يصح النكاح بولاية الابعد مع وجود الاقرب	683	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0842	true	1143754163334866839	87	137	433	669	1495	300	وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان تقدم قول ابن يونس تحصيل قول ابن القاسم يفسخ قبل البناء وان طال وال-------------------تاويل الاخر قال ابن عرفة هو ظاهر قول ابن سعدون انه يخير قبل البناء ولو طال وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ابن عرفة في ا--نكاح -ولي خاص ابعد مع -------اقرب	842	-3896879273952981929	92	95.0	72	265	34.71697998046875	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0687	false	-4830589954504175092	5	46	28	225	1525	300	قال فيها ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في ------------------الجد والاخ يقيمه هذا المقام ابن	687	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	213	256	1058	1266	1477	300	جاز فيها -من زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد------ يقيمه هذا المقام ابن	846	-3896879273952981929	179	336.0	141	215	83.25581359863281	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0692	false	8813655559005616703	106	216	525	1056	1450	300	ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق يريد ان الاب في ابنته البكر لا يكون عاضلا برد خاطب فاكثر الا ان يتحقق ذلك منه وحينءذ يزوجها الحاكم نص عليه المتيطي وغيره وقال ابو الفرج هو عاضل برد اول خاطب قال في----------------------- المدونة واذا تبين ضرره قا------------------------------------------------------------------------ل له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك ----------------لان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا ضرر ولا ضرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -----------------------------------وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة يريد ان المراة اذا قالت لوليها زوجني ممن احببت فلا بد وان يعين لها الزوج الذي يزوجها منه وان لم يعينه لها فلها اجازة النكاح ورده ولا فرق بين ان يزوجها من نفسه او من غيره	692	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0850	true	-976697852759261758	135	251	663	1226	1452	300	ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق رابع الاقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في العضل من حيث الجملة نص المدونة قلت ان ابي اب انكاح اول خاطب رضيته البكر كفءا قال لم اسمعه ولا يكره الا ان يعرض ضرره فيقول له السلطان زوجها و-----الا زوجت-ها عليك قلت حده برد خاطب او خاطبين -----------------قال لم اسمعه الا ان يعرف ضرره واعضاله له اه ونصها عن ابن يونس قال ابن القاسم لا يكون الاب عاضلا لابنته البكر البالغ في رده اول خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره وقد تقدم عضل الولي عند قوله وعليه الاجابة لكفء ويبقي عضل الوصي وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة فيها لمالك ان----- قالت لوليها زوجني من- احببت فزوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا من نفسه او من غيره	850	-3896879273952981929	184	238.0	140	837	21.983274459838867	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0693	false	-3428760631269038958	7	158	35	804	1523	300	لا يحتاج الي التعيين ثانية قوله ولا--------بن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه يريد انه يجوز لاب-------------------------------ن العم ونحوه كالمعتق والحاك--------م ان يز---------------------------------------------------------------وج وليته من نفسه ابن الجلاب ويشهد علي رضاها احتياطا من منازعتها فان لم يشهد علي ذلك والمراة مقرة فهو جاءز وعلي المشهور لا يزوجها من نفسه حتي يعين لها ذلك كما قلنا ومعناه وتاذن فيه وعلي قول ابن القصار لا يحتاج الي التعيين قوله بتزوجتك بكذا وترضي اي وصيغة ذلك ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق جملته كذا وكذا وترضي به قوله وتولي الطرفين اي طرفي العقد من جانبه وجانب الزوجة وهو المشهور وعن الغيرة عدم جوازه الا ان يوكل من يزوجها منه qوان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج ------------------------------------------------------------------------وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تاخر تفويضه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن في عدة وفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو تقدم العقد علي الاظهر	693	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	5	279	26	1401	1505	300	لا يفتقر الي --تعيين بخلاف توكيل الزوجة ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين ابن الحاجب ولابن العم و------المعتق والحاكم ووكيلهم ان يتولي طرفي عقد النكاح بالاذن له معينا وقال اللخمي باب اذا كان الزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج و-ليا هل توكله فيزوجها من نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لها قد تزوجتك علي صداق------ كذا وكذا فتقول رضيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج في المدونة ان اقرت بالاذن وانكرت انكاحه اياها صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم سادس الاقوال قول المدونة ان اختلف الاولياء وهم في قعدد واحد نظر السلطان ابن سعدون ويحتمل ان اختلافهم فيمن يعقد او في الزوج وانظر ان كان اختلافهم بعد عقد احدهم فانه يمضي الا لحق في الكفاءة من ابن عرفة وان اذنت لوليين فعقدا فالاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم فيها اذا وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها ابن حبيب وكذلك اذا تلذذ بها فانه كدخوله بها اه انظر قول المدونة الا ان يدخل بها الاخر قال ابن عرفة قيدوه بعدم علمه بالاول قبل دخوله ولو تاخر تفويضه ابن عرفة لم يفرق الاكثر بين توكيلها ولييها في كلمة او متعاقبين وقال الباجي ان تعاقبا ثبت الاول وفسخ الثاني ولو بني وحده اه انظر هذا كله مع ما تقدم انه لا بد من تعيين الزوج ان لم تكن في عدة وفاة اللخمي ان كان عقد هذا الذي دخل جها بعد موت الاول او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا مات لانه ناكح في عدة ولا يفسخ اذا طلق الاول لانها في غير عدة ولو تقدم العقد علي الاظهر	851	-3896879273952981929	355	518.5	281	1730	20.520231246948242	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0694	false	7029065021738766330	86	124	427	612	1506	300	وان اذنت لوليين فعقدا فللاول يريد ان المراة -----------------اذا وكلت------- كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح ثابت للاول منهما اذا عرف بعينه قال في المدونة الا ان يدخل بها الاخر فهو احق	694	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	132	170	702	887	1505	300	وان اذنت لوليين فعقدا فالاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم فيها اذا وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاول---------هما اذا عرف الاول--------------- الا ان يدخل بها الاخر فهو احق	851	-3896879273952981929	138	224.5	108	209	66.0287094116211	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	32	157	155	758	1457	300	ولو تاخر تفويضه يريد انه لا فرق فيما تقدم بين ان يتقدم تفويض الثاني او يتاخر او يقعا معا وهو مذهب الاكثر و---------------------------------------قال الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر فالنكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل قوله---------------------------------------------------- ان لم تكن في عدة وفاة يريد انه يشترط ايضا في احقية الثاني الا تكون الزوجة------------------------------------------- في عدة وفاة واشار بقوله و-----------------------لو تقدم العقد علي الاظهر الي ان احدهما اذا دخل بها ولم يعثر علي ذلك الا بعد دخوله وعلم انه الثاني وكان الاول قد مات او طلق الا ان العقد قد وقع قبل موته او طلاقه ودخل بعد ذلك فحكي ابن المواز ان نكاحه يقر ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وقال في المقدمات الصواب انه في الوفاة متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود	695	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0851	true	4178055029135952611	198	300	1023	1505	1505	300	ولو تاخر تفويضه ابن عرفة لم يفرق----------------------------------------------------------------- الاكثر بين توكيلها ولييها في كلمة او متعاقبين وقال الباجي ان تعاقبا ثبت الاول وفسخ الثا--------------------------ني ولو بني وحده اه انظر هذا كله مع ما تقدم انه لا بد من تعيين الزوج ان لم تكن في عدة وفاة اللخمي ان كان عقد هذا الذي دخل جها بعد موت الاول او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا مات لانه ناكح في عدة ولا يفسخ اذا طلق الاول لانها في غير عدة ولو تقدم العقد علي الاظهر ابن رشد ان كان عقد الاخر في حياة الال و------------دخوله بعد موت الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب انه---------- متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود-	851	-3896879273952981929	170	143.0	131	760	22.36842155456543	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	157	198	758	972	1457	300	تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فيكشف انها تزوجت قبل وفاة----- المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في ع--دة ولا فرق بين المسالتين واليه اشار بقوله علي الاظهر قوله وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن	695	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0852	true	4165878622591703960	0	39	0	206	1509	300	تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فيكشف انها تزوجت قبل موت زوجها المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين خلافا لابن المواز--------------- وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن	852	-3896879273952981929	179	324.0	141	221	80.99547576904297	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0696	false	-1817545699334950535	213	253	1099	1300	1564	300	وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق يريد لان سببهما الزوجية ولم تثبت ابن بشير واتفق علي ذلك لانا ن-------------------------شك في الزوجية في حق كل واحد منهما وفي كلام غيره ما يدل علي الخلاف في الميراث قوله واعدلية متناقضتين ملغاة	696	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0852	true	4165878622591703960	269	299	1356	1506	1509	300	وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق--------------------------------- ابن شاس اذ مات الرجلان او احدهما فلا ميراث ولا صداق للشك في الزوجية في حق كل----- منهما وهي السبب-------------------------------------- واعدلية متناقضتين ملغاة	852	-3896879273952981929	99	115.0	77	226	43.8053092956543	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0698	false	-7203126055385885222	99	181	497	889	1463	300	غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به-------- هذا ايضا انما يفسخ قبل البناء لا بعده وهو النكاح علي خيار--------- او علي ان لم يات----------------------------------------- بالصداق الي --اجل كذا وسواء كان------ الخيار في ذلك للزوج او للزوجة او لغيرهما وقاله في المدونة وزاد فيها بعد قوله وفسخ قبل البناء لانهما لوماتا قبل الخيار لم يتوارثا ثم قال وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا نكاح--------------- بينهما قال وقد كان مالك	698	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0854	true	7510170359231596957	152	220	766	1073	1423	300	فيه او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به ابن رشد هذا نكاح-------------------------------------------- خيار ولا خلاف انه--- ان لم يات به للاجل انه لا نكاح بينهما واما اذا اتي بالصداق الي الاجل او اختار البت من له الخيار قبل مضي امها ففيه الخلاف قال----------- في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------من تزوج------ علي---- ان لم يات بال-مهر الي اجل كذا فلا نكاح فسخ نكاحه وفرق بينهما ولم يقل---- مالك	854	-3896879273952981929	170	205.5	126	473	35.94080352783203	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0700	false	-5675134194604935764	233	254	1232	1336	1556	300	وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله التطليق وفي نصف الصداق قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بهما والقول لها ان العقد وهو كبير	700	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0858	true	-8250665859965147368	112	267	547	1344	1500	300	وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكرهت فله التطليق ابن عرفة لو نكح علي شروط فامضاه وليه او زوجه عليها ففي لزومها ونفيها حتي يلتزمها بعد بلوغه قولان القول باللزوم لابن وهب وخرج من قولها يلزم خلع وليه عنه والقول بنفي اللزوم لابن القاسم واصبغ وابن الماجشون اكثر الموثقين ان التزمها بعد البلوغ لزمه النكاح ابن رشد وعلي قول ابن القاسم ان لم يلتزمها بعد رشده لم يلزمه نكاح ولا صداق الا ان ترضي المراة بطرح الشروط فيلزمه النكاية انظر يبقي النظر اذا لم يلتزمها هل تكون الفدية بطلاق هكذا نقل المتيطي وهو مقتضي قوله فله التطليق وفي نصف الصداق قولان ابن حارث ان لم يلتزم الشروط ويخلي عن النكاح ففي لزوم نصف الصداق قولان لابن القاسم رواهما عنه محمد ولم يذكر ابن رشد لابن القاسم الا ان نصف الصداق لازم له وصوب محمد نفي اللزوم اه انظر اذا كان يلزمه نصف الصداق لم قيل له التطليق عمل بهما والقول لها ان العقد وهو كبير	858	-3896879273952981929	104	173.5	83	797	13.048933029174805	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0701	false	7691098373323675273	195	270	946	1298	1441	300	ان كانت صغيرة وافتضها فينبغي ان يضمن لها ما شانها كما يضمن ما افسد او كسر اذا تعذر الرجوع علي الناظر عليها وانما لم يكن علي زوجته عدة يريد ولو دخللانها لا تحمل منه اذ الفرض انه غير بالغ وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا وقع ذلك قبل الموت فاما لو مات الصبي قبل الرد وقد كان وطء فلا بد من عدة الوفاة كما سياتي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكرهت فله التطليق	701	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0858	true	-8250665859965147368	23	121	113	593	1500	300	لو كانت صغيرة وافتضها فيضمن------------- ما شانها كما يضمن ما افسد ----------------------------------عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة الوفاة ان مات قبل الرد ان جهل حتي ملك نفسه مضي وانظر ان مات قبل ان ينظر له وليه انظر ترجمة القضاء في فعل المولي عليه من كتاب الحجر من الاستغناء وفي ترجمته في انكاح الاخ اخته من ابن يونس قال اذا لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح وان رد الولي بعد البناء نكاح السفيه فالصواب الجاري علي اصل المدونة ان يترك لها ربع دينار كالعبد يتزوج ويدخل بغير اذن السيد وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكرهت فله التطليق	858	-3896879273952981929	113	169.5	90	700	16.14285659790039	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0704	false	6317289464403948360	78	189	401	928	1493	300	وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ يشير الي قوله في المدونة واذا--------------- كلم السيد في اجازته فامتنع ان يجيز ثم اجاز فان اراد باول قوله فسخا تم الفسخ وان اراد--------------------------------------------------------------------------- انه لم يرض ثم اجاز فذلك جاءز ان كان قريبا وانما اشترط القرب لان عدم الرضا مع استدامة ذلك حتي يطول قرينة في الفسخ وجعل المغيرة امتناع السيد فسخا علي كل حال ابن المواز وان شك السيد علي اي وجه خرج---- منه فهو فراق واقع واليه اشار بقوله او شك في قصده وعلي هذا فهو معطوف علي الفعل المضارع المجزوم ب لم قوله ولولي سفيه فسخ عقده يريد ان------ السفيه اذا تزوج بغير اذن وليه فله فسخه اي وله امضاءه	704	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0860	true	3496528366758931098	91	182	441	862	1458	300	وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ فيها لو قال ربه لا اجيزه ان اراد لست افعل ثم كلم فاجاز جاز بالقرب -------------------------------------------------------وان اراد الفسخ كقوله رددته لم يجز الا بنكاح جديد او يشك في قصده ابن القاسم يصدق ربه انه لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك السيد علي اي وجه صدر ذلك منه فهو فراق واقع قاله مالك واما البيع فبخلاف ذلك اذا قال فيما بيع عليه قد رضيت فقد تم للمشتري--------- ولولي سفيه فسخ عقده ابن عرفة نكاح السفيه--------- بغير اذن وليه للولي---------- امضاءه	860	-3896879273952981929	170	164.0	126	627	27.113237380981445	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0706	false	-6149351125424949701	227	251	1107	1233	1478	300	وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد-------------------------------------------------------------------------------------- وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم	706	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	45	88	214	426	1517	300	وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد هذا نص محمد الذي اتي به اللخمي كانه تفسير ثم ذكر اذا نكلا فقال واري اذا نكلا الي اخره وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم	863	-3896879273952981929	126	240.0	102	212	59.433963775634766	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	30	246	141	1224	1484	300	علي الولد ويقول الولد بل الصداق علي الاب فق------------------------------------ال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما ابن المواز بعد ان يحلفا و-----------من نكل منهما -لزمه الصداق ابن بشير وهو يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا ويجري علي حكم ايمان التهم وراي اللخمي انهما اذا نكلا يغرم كل واحد منهما نصف الصداق والي هذا اشار بقوله وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد ------------------------------------------------------------------------------------اي فان لم ينظر في ذلك الا بعد الدخول حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر حلف وغرم صداق المثل قوله وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم يريد ان الاب اذا زوج ابنه الرشيد او اجنبيا او زوج الولي امراة في حال حضورهم ولم ينكروا بمجرد علمهم بل سكتوا ثم بعد ذلك انكروا الامر والرضا بالعقد فان لم يطل الحال حلف الابن والاجنبي علي عدم الاذن والرضا وسقط عنهما الصداق وعن الاب ايضا وحلفت المراة ايضا علي عدم الاذن والرضا ولا يلزمها حينءذ نكاح من زوجت به وان طال الحال كثيرا لزم النكاح ولا مقال لواحد من الثلاثة لان طول المدة مع السكوت دليل علي الرضا بما فعل العاقد قال في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	707	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	3	137	13	671	1517	300	عل--------------------------------ي الابن وقال الابن انما ظننت ان ذلك علي ابي قال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما قال محمد ب--عد ان يحلف الابن والاب فمن نكل منهما الزمه واري ان نكلا ان يثبت النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------يغرم كل واحد منهما نصف الصداق-------------------- وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد هذا نص محمد الذي اتي به اللخمي كانه تفسير ثم ذكر اذا نكلا فقال واري اذا نكلا الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم اما مسالة---------------- الرشيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة من زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه ابن يونس فان نكل عن اليمين لزمه النكاح وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	863	-3896879273952981929	321	413.5	255	1364	23.533723831176758	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0710	false	489636409844953462	104	185	546	994	1598	300	وليس لولي رضي ف-طلق امتناع بلا حادث----------------------------------------------------------------------------------------- وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وفاق تاويلان -------------------------------------------والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي العبد تاويلان zقوله والكفاءة الدين والحال ولها وللولي تركها الكفاءة لغة المثل يقال هذا كفء هذا اي مثله واعتبر فيها خمسة اوصاف الدين وهو متفق عليه ---------------قال مالك في --------------------------------الموازية لا يزوج من القدرية ولا يزوجون والحرية وظاهر قوله في المدونة والمسلمون بعضهم لبعض اكفاء دليل علي ---	710	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0865	true	1185807503530927379	132	275	691	1411	1530	300	وليس لولي رضا بمطلق امتناع بلا حادث في المدونة ان رضي الولي بعيب فطلق فليس له ان يمتنع بعد ذلك الا ان ياتي منه حدث غير الاول وللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين فيها اتت امراة مطلقة لمالك قالت لي ابنة موسرة مرغوب فيها اصدقت صداقا كثيرا اراد ابوها انكاحها ابن اخيه معدما لا شء له الي ان اتكلم قال لك في ذلك متكلم ابن القاسم انكاحه جاءز عليها الا ان يضر فيمنع ورويت لا لك وهل وفاق تاويلان ابن حبيب قول ان القاسم خلاف ابو عمران وفاق والمولي وغير الشريف والاقل جاها كف-----------------------------------------------ء اما المولي ف-------------------------------------------------------فيها ان رضيت بكفء في الدين لا في المال واباه وليها قال ما سمعت فيه شيءا الا قوله لا باس بانكاح الموالي في العرب واعظم تفرقتهم بين عربية ومولي قال ------------------والمسلمون بعضهم لبعض اكفاء لقوله تعالي	865	-3896879273952981929	234	328.5	191	840	27.85714340209961	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0712	false	-2967990044446116590	57	99	286	493	1527	300	وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع علي----------------------------------ه وا------------------------------------------لا فوطءه ان درا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد وفي الزني خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ---------------------------------------------------------وان حاول تلذذا بزوجته فالتذ بابنتها فتردد ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اب نكحتها او وطءت الامة عند قصد الابن ذلك وانكر ندب التنزه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوبه ان فشا تاويلان	712	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0867	true	5732953738667651596	40	252	212	1269	1516	300	وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه ابن عرفة شرط حرمة الصهر صحة نكاحه والمشهور ان المختلف فيه كذلك ايضا هو يحرم والا فوطءه ان درا الحد ابن عرفة وطء ذات العقد المحرم ان حد به كزنا والا فقال الصقلي يحرم اتفاقا ابن رشد الصحيح عدم تحريمه ابن بشير المشهور لغو عقده وفي الزنا خلاف انظر اذا كان ابن رشد قد قال الصحيح لغو النكاح المحرم فمن باب اولي الزنا وفي الموطا الا يحرم بالزنا حلال وعلي هذا اقتصر ابن ابي زيد في رسالته عياض وحمل الاكثر المدونة علي الكراهة انظر الوطء غلطا هل يحرم قيل يحرم وقيل لا يحرم وثالث الاقوال الوقف وانظر وطء المكره قال المازري علي حده لزنا وعلي عزره كغلط وان حاول تلذذا بزوجته فالتذ بابنتها فتردد ابن عرفة في حرمة الام بمس ابنتها تلذذا غلطا طريقان الف المازري في ذلك كشف الغطا عن لمس الخطا وان قال اب نكحتها او وطءت --امة عند قصد الابن ذلك وانكر ندب التنزه فيها لو اشتري امة او اراد شراءها او خطب امراة فقال ابوه وطءتها بملك او نكحت المراة وكذبه ابنه قال قال مالك لا تجوز شهادة امراة او امراتين في الرضاع الا ان يكون فاشيا واحب تنزهه عنها وقال ابن القاسم فشهادة الاب كالمراة لا تقبل الا ان يكون قوله قبل ذلك فاشيا وفي وجوبه ان فشا تاويلان	867	-3896879273952981929	200	341.5	158	1059	18.8857421875	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0715	false	-5080651261131398287	205	244	1042	1237	1514	300	وان لم يدخل بواحدة حلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم تعلم الخامسة وحلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخت ببينونة السابقة--------------------------------------------------------------------------------------- او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتابة او انكاح يحل المبتوتة او اسر او اباق اياس	715	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0869	true	948659501909639282	2	143	11	727	1574	300	وان لم يدخل بواحدة حلت الام ابن الحاجب اذا عقد علي ام وابنتها بعقد ولم يدخل بواحدة فسخ ولم تحرم البنت وفي الام قولان ابن عرفة ولو ترتبتا ولا بناء فسخ الثاني ابدا وصح الاول مطلقا اما كانت او بنتا وان لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها ابن عرفة لو مات والاولي مجهولة فالارث بينهما بعد ايمانهما وعليهما عدة الوفاة ابن القاسم ولكل واحدة نصف مهرها ابن رشد اتفق او اختلف كان لم تعلم الخامسة لما قرر ابن رشد حكم من تزوج اما وابنتها قال ومما يضارع هذه المسالة مسالة من تزوج خمس نسوة والمجوسي يسلم وعنده عشر نسوة انظره في المقدمات وجلت الاخت ببينونة السابقة فيها من طلق امراته طلاقا باءنا فله تزويج اختها في عدتها وكذا خامسة في عدة رابعة مبتوتة او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتاب -او انكاح يحل المبتوتة او اسر او اباق اياس	869	-3896879273952981929	187	309.5	149	717	26.08089256286621	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0720	false	-3097615616409407682	137	286	703	1453	1523	300	بخلاف صدقة عليه ان حيزت اي فانها تكفي في حلية الاخري اذ لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتصار -----------في الصدقة بخلاف الهبة واحترز بالحيازة عما اذا لم تحز فان حكمها حينءذ كالهبة في عدم الاكتفاء في الحلية قوله واخدام سنين هكذا قال ابن حبيب الا انه زاد كثيرة بعد قوله سنين قال وكذلك اذا اخدمها له حياته قوله ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها اي -------فان وطء واحدة بعد اخر----------ي وقف عنهما حتي يحرم ايتهما شاء فان حرم الثانية تمادي علي وطء الاولي اذ لا ------فساد في وطءه اياها ولهذا سكت عنه وان اراد البقاء علي الثانية فلا بد من استبراءها للوطء الفاسد قوله وان عقد فاشتري فالاولي اي فان عقد علي احدي الاختين ثم اشتري الثاني-----------------ة فانه يتمادي علي نكاح الاولي وهو معني قوله فالاولي ولا اثر لشراءه اختها كما لو كانت في ملكه قبل عقد النكاح ولكنه لم يكن وطءها قوله فان وطء او عقد بعد تلذذه باختها بملك	720	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0870	true	2255786102531381374	90	229	456	1158	1510	300	بخلاف صدقة عليه ان حيزت ابن يونس لو وهبها لابنه الكبير او لاجنبي قال ابو بكر بن عبد الرحمن لا تحل له اختها حتي يقبضها الموهوب له لان ربها لو اعتقها قبل قبضه او احبلها مضي عتقه وايلاده وبطلت الهبة ابن عرفة قبول الصقلي هذا مردود لان الاعتصار من الكبير بعد الغيبة صحيح ان لم يكن وطءها واخدام سنين تقدم نص ابن الماجشون بهذا عند قول-----------------------------ه واخدام سنة-------------------------------------------------------------------------------------- ووقف ان وطءه-ا ليحرم فان ابقي الثانية استبراها من المدونة ان وطء الاخري قبل تحريمه الاولي وقف عنهما حتي يحرم ايتهما شاء -ان حرم الثانية لم يوقف عن الثانية حتي يستبرءها لفساد ماءه -----------------------------------------------------------------------------------------وان عقد فاشتري فالاولي فيها من ابتاع اخت زوجته قبل البناء بها له وطء زوجته دون الامة فان وطء الامة كف عن الزوجة حتي يحرم الامة-------- ولا يفس----------------------------------------د النكاح بحال فان و-------------------طء او عقد بعد تلذذه باختها بملك	870	-3896879273952981929	241	236.5	187	975	24.71794891357422	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0725	false	-3675703257225625926	264	291	1296	1420	1458	300	فاخذ منه جبر العبد علي الهبة اي فاخذ من هذه المسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان للسيد ان يجبر ع-------------------------------------------بده علي قبول ما وهب له قوله------------------------------------------------- وملك اب جارية ابنه بتلذذه	725	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0873	true	-5628839762549248052	72	140	351	674	1448	300	واخذ منه جبر العبد علي الهبة المدونة من رواية ابن نافع من زوج امته من عبده ثم وهبها له يغتزي فسخ نكاحهما لم يجز ولا تحرم بذلك علي زوجها اللخمي ظاهره صحة الهبة ان لم يقبلها العبد ابن محرز هذا يدل من مالك علي اجبار السيد عبده علي قبول الهبة اذ لولا ذلك لم يكن لمقصد السيد تاثير لان للعبد ان لا يقبل وملك اب جارية ابنه بتلذذه	873	-3896879273952981929	80	99.0	61	323	24.76780128479004	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0724	false	7183216500644481148	71	104	353	508	1492	300	والا فان خاف ----------------------زني------------------- وعدم ما يتزوج به حرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مغالية--------------------------------------------------------------------------------- ولو كتابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحته حرة---------------------------------------- ولعبد------ بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة------------------------------------------------------------------------------------------------- كخصي وغد لزوج وروي جوازه وان لم يكن لهما	724	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0874	true	6696218419513338912	58	202	274	985	1470	300	والا فان خاف زني في الموطا العنت الزني وقد تقدم نصها بهذا وعدم ما يتزوج به حرة اللخمي عدم الطول لحرة مرة شرطه مالك ومرة لم يشترطه واكثر قول مالك انه يشترط واكثر قول ابن القاسم انه لا يشترط غير مغالية ابن الحاجب لو لم يجد الا مغالية بسرف نكح الامة علي الاصح ابن عرفة لا اعرف مقابله ولو كتابية عياض اختلف في القدرة علي نكاح حرة كتابية هل هو طول وهي مقدمة علي الامة المسلمة ام ذلك خاص بحراءر المسلمات ابن عرفة ظاهر الروايات والاقوال ان الكتابية كالمسلمة لان العلة ارقاق الولد او تحته حرة اللخمي لم ير في المدونة الحرة تكون طولا ولعبد مكاتب بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعرا لسيدة يري شعرها ان كان وغدا والا فلا وكذلك عبدها وان كان لها فيه شرك فلا يري شعرها وغدا كان او غير ذلك كخصي وغد لزوج وروي جوازه وان لم يكن لهما	874	-3896879273952981929	153	201.5	121	711	21.51898765563965	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0728	false	-3926843007472141067	24	95	115	434	1447	300	وان كان لها فيه شرك فلا يري شعرها و-ان كان وغدا ومنع ذلك ابن عبد الحكم ولو كانا كاملين قوله كخصي وغد لزوج اي فانه يجوز له ان ينظر شعرها ان كان وغدا وهو قول مالك قال وان كان له منظر فلا احبه قال في العتبية-------------------------------- وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وله- ايضا لا باس -----------له ان يدخل- علي النساء ويري- شعورهن -ان لم يكن له- منظر	728	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0874	true	6696218419513338912	180	239	890	1167	1470	300	وان كان لها فيه شرك فلا يري شعرها وغدا كان او غير--- ذلك----------------------------------- كخصي وغد لزوج وروي جوازه وان لم يكن لهما قا-------------------ل مالك--------------------------------- في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا و-كره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد ان يدخلا علي النساء ويريا شعورهن وان لم يكن لهن منظر	874	-3896879273952981929	189	265.5	145	368	51.35869598388672	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0728	false	-3926843007472141067	140	181	668	863	1447	300	او ثانية او -علمها بواحدة فالفت اكثر --------------------------------------------------ولا تبوا امة بلا شرط او عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بمن لم تبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها حتي يقبضه----------------------------------------------------------- واخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلها او باعها بمكان بعيد لا	728	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	37	262	183	1277	1477	300	او ثانية او اعلمها بواحدة فالفت اكثر تقدم الفرعان معا لابن القاسم قبل قوله بطلقة باءنة ولا تبوا امة بلا شرط ان عرف ابن عرفة تبوا زوجها الحر معها بيتا فيها ان طلبه او طلب وطاها فقال ربها هي الان في شغل ولا ابوءها معك بيتا قال لم اسمع من مالك فيه حدا الا قوله ليس له منه زوجها اصابتها ولا لزوجها معها بيت الا برضا ربها وليس له ان يضر بالزوج فيما يحتاج اليه من جماعها ولا للزوج ان يضر به في خدمتها ابن حارث ان لم يشترط معه بيتا فليس له اتفاقا اللخمي وان اشترطه فهو له ابن بشير لم يشترطه وتشاحا حكم بالعادة في ذلك وللسيد السفر بمن لم تبوا اللخمي لربها السفر بها وبيعها ممن يسافر بها ولو شرط الزوج ان تاوي اليه بالليل واما لو شرط ان تكون عنده كالحرة فان ربها يمنع من السفر بها وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا-ربع دينار ابن عرفة قول ابن الحاجب معها يجوز وضع رب الامة مهرها دون اذنها واضح ونصها للسيد اخذ صداقها الا قدر ما يستحل به فرجها وله ان يضع من مهرها لزوجها بغير اذنها ومنعها حتي تقبضه ابن عرفة المذهب لربها منع الزوج منها حتي تقبض مهرها كالحرة واخذه ابن يونس دليل المدونة في نكاحها الثاني ان للسيد حبس صداق امته ويتركها بلا جهاز خلاف ما في رهونها انتهي وان قتلها او باعها بمكان بعيد في	875	-3896879273952981929	190	304.0	150	1095	17.351598739624023	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0729	false	-1621120734936050109	141	256	684	1236	1454	300	ولا تبوا امة بلا شرط او عرف تبوا اي تنفرد معه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي فلا تنفرد الزوجة القن مع زوجها الا بشرط او عرف لان ذلك يبطل حق سيدها في الاستخدام جميعه او اكثره لاشتغالها بالزوج لكن علي الزوج ان ياتيها في بيت سيدها وقال ابن الماجشون ترسل اليه ليلة بعد ثلاث لتكون عنده تلك الليلة وياتيها عند اهلها فيما بين ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بمن لم تبوا اي وله -----------------بيعها ممن يسافر بها لكن ل--------------------------------------------------------------------ا يمنع الزوج من صحبتها فلو بوءت مع الزوج بشرط او عرف فليس لسيدها ان يسافر بها ولا ان يبيعها ممن يسافر بها وقاله غير واحد مع الاشتراط قوله وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار	729	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0875	true	8144182870559647583	53	188	270	904	1477	300	ولا تبوا امة بلا شرط ان عرف ابن عرفة تبوا زوجها الحر معها بيتا فيها ان طلبه او طلب وطاها فقال ربها هي الان في شغل ولا ابوءها معك بيتا قال لم اسمع من مالك فيه حدا الا قوله ليس له منه زوجها اصابتها ولا لزوجها معها بيت ----------------------------------الا برضا ربها وليس له ان يضر----------------------------------------------- بالزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يحتاج اليه من جماعها ولا للزوج ان يضر به في خدمتها ابن حارث ان لم يشترط معه بيتا فليس له اتفاقا اللخمي وان اشترطه فهو له ابن بشير لم يشترطه وتشاحا حكم بالعادة في ذلك وللسيد السفر بمن لم تبوا اللخمي لربها السفر بها وبيعها ممن يسافر بها ولو شرط الزوج ان تاوي اليه بالليل واما لو شرط ان تكون عنده كالحرة فان ربها ----------------------------------------------------------يمنع من السفر بها ------------------------------------------------------------وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا-ربع دينار	875	-3896879273952981929	163	133.0	122	953	17.1038818359375	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0731	false	-4611988143492901651	76	154	372	769	1525	300	من ن قوله وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع يريد ان----------------------------------- السيد اذا باع الامة قبل ان يبني بها زوجها فان حقه يسقط من منع تسليمها للزوج حتي يقبض صداقها لانه بالبيع قد ابطل تصرفه بخروجها عن ملكه يريد ويسقط ايضا حق المشتري من ذلك اذ ليس له مهرها لانه كمالها ومالها للباءع الا ان يشترطه المبتاع وعلي هذا فله المنع اذا اشترطه حتي يقبض ما كان للباءع قبضه قوله والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه	731	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	98	130	472	647	1470	300	من القول- وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع ولا مهر للمشتري ابن الحاجب لو باعها سقط حق السيد------------------------------------------------- من منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه	876	-3896879273952981929	117	148.0	94	432	27.08333396911621	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0735	false	1663348512310690461	52	99	270	520	1532	300	اسلما الا المحرم وقبل انقضاء العدة والاجل وتماديا له ولو طلقها ثلاثا وعقد ان ابانها بلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل وفسخ لاسلام احدهما بلا ط--------------------------------------------لاق لا ردته فباءنة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين زوجته--------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات	735	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0880	true	-6626457846657305892	21	153	101	770	1541	300	اسلما او احدهما --قبل الع-------دة والاجل -----------ولو طلقها ثلاثا وعقد ان ابانها بلا محلل ابن شاس اذا طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما في الحال قررا ولو ابانها عنه بعد الطلاق مدة ثم اسلما لم يقرا لكن اذا اراد ان يعقد عليها بعد الاسلام لم يفتقر الي محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق فيها الفرقة باسلام احد الزوجين فسخ بعد طلاق لا ردته فباءنة فيها ردة احد الزوجين مزيلة للعصمة حينءذ وردة الزوج طلقة باءنة وان اسلم في عدتها فلا رجعة له قال في كتاب العدة وكذلك ردة المراة طلقة باءنة وان رجعت الي الاسلام ولولدين زوجته فيها ان ارتد وتحته ذمية او نكحها في ردته فسخ النكاح وان ارتد الي مثل دينها وفي لزوم الثلاث لدمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات	880	-3896879273952981929	214	365.5	173	689	31.059507369995117	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	257	300	1323	1546	1546	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مطلقا------------------------------------------ واما وابنتها لم يمسهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغير ان فسخ نكاح-----------------------------------------ها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن-	737	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0881	true	-8753293130660726961	67	278	358	1409	1513	300	واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين من المدونة ان اسلم حربي او ذمي علي اكثر من اربع زوجات نكحهن في عقدة او عقدتين فليختر منهن اربعا كن اول من نكح او اخرهن ويفارق باقيهن وكذلك الامر في الاختين مطلقا تقدم نصها كن اول او اخر في عقدة او عقدتين واما وابنتها لم يمسهما من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها تزوجهما في عقدة او عقدتين فان لم يكن بني بهما فله اختيار احداهما ويفارق الاخري وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها بعد ان بني بهما جميعا فارقهما ولا تحلان له ابدا وان بني بواحدة لقام عليها وفارق الاخري ولم يكن له ان يختار التي لم يمس ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها من المدونة ان اسلم علي ام وابنتها ولم يكن بني بها فحبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها لم يعجبني ذلك ابن الحاجب فلا يتزوج ابنه وابوه من فارقها ابن عرفة ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء ابن شاس الاختيار بصريح اللفظ واضح ومثله ما يستلزمه كما لو طلق واحدة معينة قاله ابن عبدوس وكذا لو وطء او ظاهر او الي والغير ان فسخ نكاحها ابن الحاجب لو قال فسخت نكاحها تعين غيرها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن	881	-3896879273952981929	223	351.5	181	1051	21.21788787841797	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0740	false	6178697992986660008	224	300	1156	1545	1545	300	لغيرهن ان لم يدخل به الضمير في غيرهن عاءد علي من اختارهن وفي به عاءد علي الغير والمعني ولا صداق لغير من اختار ان لم يكن دخل بذلك الغير----------------------------- لان-----ه مغلوب علي الفسخ قبل البناء وهو ظاهر المدونة وقال محمد يكون لكل واحدة من المتروكات خمس صداقها اذا كن الجميع عشرا وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها قوله كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة يريد ان حكم من ----تزوج اربع رضيعات ارضعتهن امراة-	740	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	0	56	0	290	1564	300	لغيرهن ان لم يدخل به ال---------------------لخمي اختلف فيمن اسلم علي عشر نسوة ولم ي-------------------------------------دخل بهن وقول ابن القاسم لا شء لمن فارق منهن لانه عنده مغلوب علي الفراق وان مات عنهن كان لهن علي هذا اربع صدقات يقتسمنها اعشارا------------------------------------------------------------------------------- كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة ابن رشد اما الرجل يتزوج اربع مراضع فترضع-هن امراة	882	-3896879273952981929	134	141.5	107	428	31.30841064453125	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0741	false	-5664652322187886594	53	96	280	515	1567	300	اربع صدقات ا-----------------------------------ن مات ولم يختر------------------- ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة او كتابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	741	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	111	207	563	1073	1564	300	اربع صدقات ان ما ولم يختر تقدم قول ابن القاسم ان مات ولم يختر كان لهن اربع صدقات ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة --وكتابية ابن شاس لو اسلم علي ثماني كتابيات فاسلم اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث لانه ربما كانت المفارقات المسلمات فلا يتيقن حق الزوجية وكذلك لو كانت تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يعين لم يوقف لهما ميراث لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	882	-3896879273952981929	232	410.0	190	512	45.3125	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	7	113	37	606	1603	300	والكتابية -----احداكما طالق ومات ولم يعين المطلقة منهما للشك في ذلك قوله لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق اي لا ا-----------ن طلق احدي زوجتيه فان الميراث حاصل علي كل حال لان سبب الميراث لا شك فيه وانما الشك في تعيين مستحقه ومعني كلامه ان من تزوج امراتين فبني بواحدة لا غير وطلق احداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فان للمدخول بها الصداق كله وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها ثلاثة ارباع------------ الصداق و-------ربع الميراث وهكذا وقع هذا اللفظ لاب----------------------ن القاسم في اخر كتاب الطلاق من المدونة وانما	742	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	174	246	883	1298	1564	300	و--كتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يعين -لم يوقف لهما -----------ميراث لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق ابن الحاجب بخلاف من طلق احدي زوجتيه طلقة ودخل باحدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة ف---للمدخول -------------------------------------------------بها ثلاثة ارباع الميراث وكل الصداق وللاخري ربع الميراث وثلاثة ارباع الصداق انتهي وهذه المسالة قال ابن القاسم في------------------- المدونة -انها	882	-3896879273952981929	305	473.5	250	626	48.7220458984375	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0747	false	2145960522010590206	90	287	451	1416	1471	300	ولو بوصف الولي عند الخطبة يشير بذلك الي ما قال في البيان لا اختلاف اعلمه فيما اذا قال الخاطب للولي قد قيل ان وليتك سوداء او عوراء فقال- كذب من قال بل هي --بي---------------ضاء ان ذلك شرط وي---ردها بذلك قال---------- وانما ا-ختلف اذا وصفها------ عند الخطبة بلا----------------------------- سبب فقيل ذلك لازم للزوج ولا كلام له وهو قول------------------------- اصبغ واختاره محمد وهو مذهب ابن القاسم في رواية يحيي عنه وقيل ان شاء فارق ولا شء عليه ان لم يدخل وان شاء تقدم وعليه الصداق قوله وفي الرد ان شرط الصحة تردد يريد ان المتاخرين ترددوا فيما اذا اشترطت السلامة او الصحة ثم وجدت المراة علي خلاف ذلك هل ترد ام لا فقال ابن ابي زيد اذا كتب في العقد صحيحة ----------------------------------------------------العقل والبدن لم يكن--------------- ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن كان شرطا فترد بالعماء والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قال بعضهم انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيق الموثقين ولم تجر العادة بالثاني وذكر ابو عمران من رواية الدمياطي عن ابن القاسم لا رد له في شء من العيوب كلها الا العيوب الاربعة وان اشترطت السلامة قوله لا بخلف الظن كالقرع	747	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0888	true	-3123269221385100975	102	229	481	1106	1462	300	ولو بوصف الولي عند الخطبة ابن رشد ان اجاب الولي-------------------------------------- الخاطب عند قوله قيل لي وليتك سوداء او عوراء بقوله كذب من قال--ه هي البيضاء الكذا فلا خلاف ان هذا شرط يوجب ردها ان وجد بها بعض ذلك وانما الخلاف ان- وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء بغير سبب وهي سوداء او عوراء ففي لغوه وكونه كشرط قولان القول بلغوه محمد مع اصبغ وابن الق---------------------اسم ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الرد ان شرط الصحة تردد-------- المتيطي قولنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة في جسمها قيل هو كشرط السلامة من كل عيب وحكي ابن عبد الحق وغيره عن الشيخ انه لا يوجب له ذلك قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه--- عادة جارية--- تلفيف الموثقين وقد روي--------------------------------------- الدمياطي عن ابن القاسم لا رد--- في شء من العيوب كلها الا العيوب الاربعة ولو اشترطت السلامة----- لا بخلف الظن كالقرع	888	-3896879273952981929	331	406.0	255	1124	29.44839859008789	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0748	false	-4505357569939281987	197	233	955	1130	1452	300	الحكم وان مرض والعبد نصفها- والظاهر لا نفقة لها فيها وصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان	748	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0890	true	-5539023111163079665	155	266	763	1303	1460	300	الحكم -ان اجل ذي رق نصف سنة والظاهر لا نفقة لها فيها ابن رشد الظاهر لا نفقة لها في السنة اذا ضربت لها من اجل جنون زوجها قبل الدخول لانها منعته نفسها بسبب لا قدرة له علي رفعه فكان في ذلك معذورا بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعله اخفي مالا وصداق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت ابن عرفة لو ادعي وطاه فيها وصدقته بقيت زوجته وان اكذبته صدق بيمين اللخمي قولا واحدا الباجي هو المشهور قال غير ابن القاسم فان نكل حلفت وفرق بينهما فان نكلت بقيت زوجة وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق الحاكم او يامر----ه ثم يحكم به قولان	890	-3896879273952981929	152	259.0	118	545	27.889907836914062	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0750	false	6731280959801613305	55	158	273	770	1461	300	والظاهر لا نفقة لها فيها انما ذكر ابن راشد هذا عن ابن------------------- رشد في المجنون اذا------------ اجل سنة------- قبل البناء فقال الظاهر لا نفقة لها لانها منعت- نفسها بسبب لا قدرة له علي دفعه فكان------- معذورا لذلك بخلاف التي منعت- نفسها حتي تقبض------ صداقها اذ لعل له--- مالا فكتمه فانظر هل يجري ذلك في مسالة المعترض وهو مقتضي كلام الشيخ هنا قوله وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت فيها اي في سنة الانفاق وهذا--------------------------------------------------------------- هو المشهور وهو معني ما في المدونة قال فيها وان قال في----- الاجل جامعتها دين وحلف فان نكل حلفت وفرق بينهما وان نكلت بقيت	750	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0890	true	-5539023111163079665	162	251	790	1233	1460	300	والظاهر لا نفقة لها فيها ا-------------------------بن رشد الظاهر لا نفقة لها في السنة-- اذا ضربت لها من اجل جنون زوجها قبل الدخول------------------------ لانها منعته نفسها بسبب لا قدرة له علي رفعه فكان في ذلك معذورا----- بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعله اخفي مالا وصدا----------------------------------------------------------------------ق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت ابن عرفة لو ادعي وطاه فيها وصدقته بقيت زوجته وان اكذبته صدق بيمين اللخمي قولا واحدا الباجي هو الم------------------------------------شهور قال غير ابن ال----------------قاسم فان نكل حلفت وفرق بينهما فان نكلت بقيت	890	-3896879273952981929	258	335.5	198	621	41.545894622802734	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	105	196	506	958	1475	300	وحلفه ان ادعي علمه كاتهامه علي المختار فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار اي وحلف الزوج الولي البعيد ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي انه علم بالعيب وكتمه-------- محمد----- فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب في السءالين جميعا واليه اشار بقوله علي المختار في الموضعين قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد الا	755	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	182	297	892	1450	1463	300	وحلفه ان ادعي علمه كاتهامه علي المختار فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار ابن عرفة ساءر الاولياء لا غرم عليهم ومحملهم الجهل به حتي يثبت علمهم ومن اتهم منهم يعلم احلف قال ابن حبيب وفي الموازية لا يمين عليه انتهي من ابن عرفة وقال اللخمي ما نصه ان ادعي الزوج ان الولي علم وغره فقال محمد يحلف وان نكل حلف الزوج انه علم وغره فان ----------------نكل فلا شء له علي الولي -لا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة------- وهو اصوب في السءالين جميعا انتهي نص اللخمي وغير------------------------ه وعلي غار غير ولي تولي العقد هنا	895	-3896879273952981929	339	589.0	265	606	55.94059371948242	62	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0758	false	-2623757580196887100	210	247	1008	1201	1466	300	انه غر --ولو طلقها او مات- ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح منع الاجذم من وطء اماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي	758	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	60	230	306	1141	1472	300	انها حرة ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر كالعبد المعيب يبيعه مشتريه فلا يرجع بشء من قيمة العيب وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا قال مالك ليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة او انها لا تحل له بنسب او رضاع او عدة قال مالك ولا ينبغي لم علم لوليته فاحشة ان يخبر بها اذا خطبت ابن رشد اذ لا يردها بذلك اذا علم وفي الموطا ان رجلا اخبر من خطب وليته انها احدثت فضربه عمرا وكان يضربه والاصح منع الاجذم من وطء اماءه ابن رشد الاظهر قول ابن القاسم يمنع شديد الجذام وطء اماءه لانه ضرر بهن قال عمر لمجذومة تطرف بالبيت يا امة الله لا تءذي الناس لو جلست في بيتك وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي	898	-3896879273952981929	189	318.0	154	835	22.63473129272461	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	152	299	757	1469	1475	300	وللولي كتم العمي ونحوه هكذا روي اللخمي وغيره عن مالك قال وليس علي الولي ان يخبره انها مقعدة ولا عمياء ولا عرجاء واجاز ان يكتم ذلك وعنه في الموازية لا يجوز له ان يخبر بشء من ذلك قوله وعليه كتم الخنا قال في العتبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي له اذا علم من وليته فاحشة ان يخبر بشء من ذلك اذا خطبت ابن رشد ويجب عليه ستره عليها قول---------------------------------------------------------------------ه والاصح منع الاجذم من وطء اماءه هو ------------قول ابن القاسم في العتبية وفي الشديد الجذام اذا كان ذلك ضررا عليهن ومقابله قول سحنون ان------------------ه لا يمنع لان ذلك قد يءل به الي الزنا قوله وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوج- علي انه قرشي -هكذا و-قع لابن القاسم فقال فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب اليه لفخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا----------------------- فلا خيار لها الا ان تكون قرشية	759	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	117	267	587	1306	1472	300	وللولي كتم العمي ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه كتم الخنا قال مالك ليس علي الولي ان يخبر بعيب وليته ولا بفاحشتها الا العيوب الاربعة او انها لا تحل له بنسب او رضاع او عدة قال مالك ولا ينبغي ل----م علم لول--يته فاحشة ان يخبر بها -------اذا خطبت ابن رشد اذ لا يردها بذلك اذا علم وفي الموطا ان رجلا اخبر من خطب وليته انها احدثت فضربه عمرا وكان يضربه والاصح منع الاجذم من وطء اماءه ابن رشد الاظهر قول ابن القاسم يمنع ------------شديد الجذام وطء اماءه لانه ضرر بهن قال عمر لمجذومة تطرف بالبيت يا امة الله لا تءذي الناس لو جلست في بيتك----------- وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي سمع ابو زيد ابن القاسم -------من تزوج------ علي انه من فخذ ا------------لعرب فوجد من غيره ان --كان مولي فراقه ان كانت عربية-- وان كان عربيا من غير القبيل الذي سمي فلا خيار لها الا ان تكون قرشية	898	-3896879273952981929	338	442.0	263	943	35.843055725097656	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	11	79	60	405	1475	300	وان عجزت اخذها السيد وقال محمد يتعجل السيد القيمة فان وفت الكتابة عتقت المكاتبة وولدها والا حسبت من اخر الكتابة قوله وقبل قول الزوج انه غر يريد ان الزوج اذا ادعي الغرور وانكر السيد او الامة فان الزوج مصدق وقاله اشهب وقال سحنون القول قول السيد لان الزوج مدع -حرية ولده وهو ول-د امة السيد قوله----------------------- ولو طلقها او مات- ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم يري----د ان	759	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0898	true	8007566020803008228	22	75	118	375	1472	300	فان عجزت اخذها السيد وان ادت رجعت--------- القيمة الي الاب---------------------------------------------------------- وقبل قول الزوج انه غر ابن القاسم---------------------------------- اذا-- قال الزوج ظننتها حرة فهو علي قوله قال اصبغ والسيد------------- مدع فعليه ال--بينة وليس علي السيد بينة انه نكحها علي انها حرة ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم روي محمد من	898	-3896879273952981929	141	142.0	102	375	37.599998474121094	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0760	false	8608293805430451564	165	193	1026	1166	1699	300	وسقط صداقها قبل البناء--------------------------------------------------------------------------------- والفراق ان قبضه السيد وكان عديما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه	760	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0899	true	-62379410339499712	83	153	446	798	1506	300	وسقط صداقها قبل البناء من المدونة ان اختارت قبل البناء فلا مهر لها وان قبضه سيدها رده لان الفسخ من قبله والفراق ان قبضه السيد وكان عديما ابن شاس ان اختارت قبل البناء وقد قبض السيد المهر فهل يسقط خيارها لان ثبوته يءدي الي اسقاطه وابطال سببه ثلاثة مذاهب انظره وابن عرفة وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه	899	-3896879273952981929	140	242.5	112	352	39.772727966308594	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	116	272	585	1364	1507	300	وسقط صداقها قبل البناء اي -------فان اختارت نفسها قبل البناء فلا صداق لها لانه فراق قبل الدخول جاء---- من قبلها ومثله لا صداق فيه قوله والفراق ان قبضه السيد وكان عديما اي وكذلك يسقط الفراق ان--------- قبض السيد الصداق وكان عديما لانه صار دينا علي السيد وهو عديم ومثل هذا يرد عتقه واذا رد عتقه سقط اختيارها وبقيت زوجة علي حالها المتيطي وهذا القول هو المختار وبه الحكم وقيل يثبت لها الخيار وتباع وقيل يثبت ولا تباع ويعد ذلك دينا طارءا بعد العتق لا قبله واحترز بقوله وكان عديما بما لو قبضه وكان مليا فانه يرده وتبقي علي خيارها ومثل ذلك ما لو كان عديما الا ان الصداق بيده لم يفت قوله---------- وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها اي ف------------------------------------ان اختارت نفسها فان الصداق يكون لها لانها قد استحقته بالبناء والفراق متاخر عن ذلك وم-ثله ما اذا- اعتقها السيد قبل فرض الصداق وهي مفوضة ثم ---فرض ل------ها بعد العتق ورضيت	761	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0899	true	-62379410339499712	83	179	446	930	1506	300	وسقط صداقها قبل البناء من المدونة ان اختارت------ قبل البناء فلا -مهر لها وان قبضه سيدها رده لان الفسخ من قبل------------------------ه والفراق ان قبضه السيد وكان عديما ابن شاس ان اختارت قبل البناء وقد قبض السيد المهر فهل يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيارها لان ثبوته يءدي الي اسقاطه وابطال سببه ثلاثة مذاهب انظره وابن عرفة وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه من المدونة ان اختارت بعد ----------------------------------------البناء فمهرها---------- لها كما لها الا ان اشترطه السيد او اخذه ولو كان نكاحها تفويضا وفرض لها زوجها بعد العتق ورضيت	899	-3896879273952981929	247	262.5	191	856	28.855140686035156	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0763	false	-1352406436305936339	21	74	110	392	1530	300	ولها ان وقفها تاخير تنظر فيه يريد ان الزوج اذا وقفها بحضرة العتق وقال اما ان تختاريني او الطلاق فقالت انا انظر واستشير فلها ذلك اللخمي واري ان تءخر-- ثلاثة ايام AUTO فصل في الصداق وهو الركن الخامس qفصل الص-------------------------------------------------------------------------------------------داق كالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعبد تختاره هي لا هو----------------------------------------------------------------------------------------- وضمانه وتلفه واستحقاقه وتعييبه او بعضه كالمبيع	763	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0901	true	-5827213398425837058	2	137	13	711	1545	300	ولها ان وقفها تاخير تنظر فيه تقدم قول مالك لها ان تمنعه حتي ي----------------------------------------------------ستشير--------- اللخمي استحسن تاخيرها ثلاثة ايام----- فصل في الصداق وهو الركن الخامس ابن شاس في كتاب الصداق خمسة ابواب في حكمه وفي الصداق الفاسد وفي التفويض وفي التشطير وفي التنازع الصداق كالثمن ابن الحاجب الصداق ركن ابن عرفة يرد بعدمه في نكاح التفويض اذا وقع في الطلاق او الموت قبل البناء وشرطه كونه منتفعا به للزوجة متمولا ومن المدونة وان تزوجها علي عرض موصوف وليس بعينه ولم يضرب له اجلا فالنكاح جاءز وهذا لا يحمل ها هنا محمل البيوع وكذلك ان اختلعت له علي عبد ولم تسمه ولا وصفته وعليها عبد وسط كعبد تختاره هي لا هو من المدونة من نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت المراة جاز وعلي ايهما شاء لم يجز كالبيع وضمانه وتلفه واستحقاقه وتع-يبه او بعضه كالمبيع	901	-3896879273952981929	169	244.5	135	765	22.091503143310547	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0766	false	-4418291335228971251	1	31	7	161	1461	300	ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين للجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها	766	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0905	true	7284125568036598122	117	147	593	747	1508	300	ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين للجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها	905	-3896879273952981929	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	54	254	265	1278	1508	300	فان لم يجده اجل لاثبات عسرته ثلاثة اسابيع اي فان لم يجد------------------------------------------------------------------------ الزوج الصداق بعد ان طلب منه فان صدقته المراة او قامت له بينة علي اعساره ضرب له الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل المتيط---------------ء ويءجل في اثبات عسرته احدا وعشرين يوما ستة ثم ستة ثم ستة ثم ثلاثة وهو مراده بالثلاثة الاسابيع فاذا ثبت اعساره او صدق اجله الحاكم وتلوم له قال في المدونة ويختلف التلوم فيمن يرجء ومن لا يرجء اي فيطال للاول الاجل دون الثاني بحسب النظر كما اشار اليه بقوله ثم تلوم بالنظر قوله وعمل بسنة وشهر اي ثلاثة عشر شهرا في مقدار الاجل ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر المتيطي واختاره الموثقون ولمالك في المختصر يضرب له السنة والسنتين ثم يفرق بينهما وفي الموازية لا يتعجل بعد السنتين حتي يتلوم------------------------------------- له ايضا لسنة وشبهها qوفي التلوم لمن لا يرجي وصححوعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه لا في عيب وتقرر بوطء وان حرم وموت واحد واقامة سنة وصدقت في خلوة الاهتداء وان بمانع شرعي وفي نفيه وان سفيهة وامة والزاءر منهما وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان zقوله وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان يريد انه-- اختلف هل من شرط التلوم	768	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0906	true	-7081554243463833793	0	102	0	522	1533	300	وان لم يجده اجل لاثبات عسرته ثلاثة اسابيع ثم تلوم بالنظر وعمل بسنة وشهر من المدونة للمراة منع نفسها حتي تقبض صداقها فان اعسر به الزوج ----------------------------قبل البناء تلوم له الامام و-----------ضرب له الاجل ويختلف التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي فان لم يقدر فرق بينهما وان اجري النفقة ابن عرفة يريد المهر غير المءجل المتيطي فاذ ادعي العدم فيءجل --لاثبات عدم-ه احدا وعشرين يوما------------------------------------------------------- فاذا ثبت عدمه حكم بتاجيله يءجل اولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهر-------------------------------------------------------------------------ين ثم-------------------------------------------------- يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان تقدم نصها ويختلف---------- التلوم	906	-3896879273952981929	216	36.5	170	1248	17.30769157409668	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	212	238	1069	1198	1508	300	وفي نفيه وان سفيهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والزاءر منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان -كذبت نفسها تاويلان	768	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0907	true	-544701190214701076	6	114	30	577	1460	300	وفي نفيه وان سفيهة وامة ابن عرفة ان وافقته بعد الخلوة علي عدم مسيسه ففيها لمالك انما عليه نصف المهر المتيطي وتصدق ولو كانت سفيهة قاله في الواضحة وقال سحنون لا تصدق السفيهة ولا الامة والزاءد منهما ابن عرفة رابع الاقوال قول مالك ان كان دخوله عليها وخلوه بها في بيته صدقة وان كان في بيتها صدق عليها وبهذا قال ابن القاسم وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة المتيطي ان ادعي الزوج الوطء وكانت الزوجة سفيهة فقال عبد الملك واصبغ القول قولها ولا شء لها وقال مطرف لا قول لها ولوليها قبض ذلك انتهي نقله وهل ان -دام الاقرار الرشيدة كذلك او ان اكذبت نفسها تاويلان	907	-3896879273952981929	127	191.5	101	548	23.175182342529297	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	40	130	225	676	1505	300	وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة اي وان اقر ا-----لزوج وحده بالمسيس اخذ منه الصداق ان كانت المراة سفيهة--------------------------------- ولا يصدق في عدمه وحكي اللخمي وغيره في البكر قولين الاول انها كالثيب وهي بالخيار هي او وليها والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لا تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام القولين في السفيهة والامة قوله وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان -كذبت نفسها تاويلان اي وهل الرش--------يدة ف-------------ي اخذ----- الصداق	770	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0907	true	-544701190214701076	68	124	347	632	1460	300	وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة المتيطي ان ادعي الزوج الوطء وك------------------------انت الزوجة سفيهة فقال عبد الملك واصبغ القول قولها ولا شء لها وقال -------------------------------------------------------------------------------------مطرف لا -قول لها ولول---يها قبض ذلك انتهي نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل ان -دام الاقرار الرشيدة كذلك او ان اكذبت نفسها تاويلان المتيطي وان كانت رشيدة ففي المدونة لها اخذ جميع الصداق	907	-3896879273952981929	164	209.5	127	516	31.78294563293457	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	244	266	1234	1344	1505	300	او زاد علي خمسين سنة او بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخراسان من الاندلس---------- وجاز كمصر من المدين--------------------------------------------------------------ة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا	770	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0908	true	5420752357738028528	197	300	969	1482	1482	300	او زاد علي خمسين سنة ابن عرفة يطلب كون المهر نقدا لا مءجل فيه ابن رشد عقده ببعيد الاجل يفسخ اتفاقا وفي حده رابع الاقوال قول ابن القاسم يفسخ في الاربعين سنة ثم رجع الي خمسين اربعين بعيد من المدونة ان تزوجها علي غاءب مندار او ارض او غنم جاز ان وصف والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بمهر المثل ابن رشد زاد في سماع اصبغ وله البناء ان قرب والا فلا كالشراء فيهما راجع المطولات كخراسان هذه عبارة ابن الحاجب وجاز كمصر من المدينة حكي ابن مزين انما يجوز بالمدينة فيما بمصر وبمصر فيما بافريقية لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا-	908	-3896879273952981929	95	116.0	76	514	18.48249053955078	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0774	false	4702276182350938084	33	68	152	326	1500	300	المدونة ونصه فيها ولا يجوز نكاح وبيع في صفقة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان تعطيه دارا او-مالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل	774	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0909	true	1700666465089617397	208	242	1049	1213	1489	300	المدونة -----------لا يجوز نكاح وبيع في صفقة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان تعطيه دارا او مالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل	909	-3896879273952981929	163	311.0	130	175	93.14286041259766	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0776	false	-5121280833494288615	191	214	953	1060	1500	300	ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك ا----------------------------------------------------------لف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد	776	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0912	true	-8514845439391033437	16	51	73	237	1481	300	ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف تقدم نصها ليس لها الا الالف وهو كالقاءل ان اخرجتك فلك الف او اسقط- الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد	912	-3896879273952981929	106	204.0	83	165	64.24242401123047	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0778	false	438315149740140001	32	84	155	444	1543	300	وماءة وخمر او ماءة نقدا وما-----------ءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زا-------------------------------------------------------------------د علي الجميع وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه------ وتءولت ايضا فيما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان	778	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0913	true	-3209184365655177261	89	201	454	1059	1541	300	بم-------------اءة نقدا وماءة لسنة وماءة لموت او فراق وبني فلها --------صداق المثل فان كان اقل من ماءتين فلها ماءتان ماءة منها الي اجلها وان كان ازيد فالزاءد علي الماءتين حال مع الماءة الحالة وماءة الي اجلها وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها صداق المثل من المدونة اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها دون الاخري ودخل مضي نكاح المسمي لها وفسخ نكاح الاخري ولو دخلت فاخخصرها الشيخ لكل منهما مهر المثل انتهي من ابن عرفة وعبارة ابن يونس فسخ قبل البناء وثبت بعده نكاح المسمي لها وتاخذ الاكثر من المسمي او صداق الم----------------------------------------ثل وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان	913	-3896879273952981929	179	101.5	144	666	26.876876831054688	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0780	false	7875847829513013378	135	240	682	1254	1596	300	صداق المثل------------------------------------------------------ وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابو محمد المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل مطلقا واليه اشار بقوله وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل ونبه بقوله ايضا علي انه في المسالتين تاويلي----ن الا----------------------------------------------ول ان ل--------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر ودل عليه ما تقدم والثاني هذا والباء في بالمسمي متعلق ب دخل وفي بصداق المثل ب تءولت وتقديره تءولت المدونة ايضا بصداق المثل فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها قوله وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان يريد انه اختلف هل يمنع النكاح بالمنافع	780	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0913	true	-3209184365655177261	99	206	505	1087	1541	300	صداق المثل فان كان اقل من ماءتين فلها ماءتان ماءة منها الي اجلها وان كان ازيد فالزاءد علي الماءتين حال مع الماءة الحالة وماءة الي اجلها------------------------------------------------------- وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها -صداق المثل من المدونة اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها دون الاخري ودخل مضي نكاح المسمي لها وفسخ نكاح الاخري ولو دخلت فاخخصرها الشيخ لكل منهما مهر المثل انتهي من ابن عرفة وعبارة ابن يونس فسخ قبل البناء وثبت بعده نكاح المسمي لها وتاخذ الاكثر من المسمي او صداق المث-----------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان ابن عرفة في----------- النكاح بالاجارة	913	-3896879273952981929	232	302.5	190	791	29.3299617767334	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0781	false	-6309744721203095019	117	179	607	919	1529	300	فتحلف هي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف الزوج------------ وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر -لا ان التزم الوكيل الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ولا ترد ان اتهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا ب--الف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق	781	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0914	true	-3278812699576399903	51	279	292	1413	1520	300	فتحلف هي ان حلف الزوج انظر هذا فانه جواب مفهوم الشرط وقول حلف صوابه نكل قال ابن عرفة ان بني وانكر الوكيل العداء ففي الموازية يحلف الزوج ما امره الا بالالف وما علم بما زاده الوكيل الا بعد البناء فان نكل لم يغرم حتي تحلف المراة ان عقدها بالفين لا علي ان---- الزوج امره بالفين وفي تحليف الزوج--- ان نكل وغرم الالف الثانية قولان لو قال وفي تحليف الزوج للوكيل لتنزل علي ما يتقرر قال اصبغ لو نكل الزوج فغرم فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز هذا غلط لا يمين علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج فلما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر الا ان التزم الوكيل الالف من المدونة ان علم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما بطلقة الا ان ترضي المراة بالالف فيثبت النكاح وان قال الرسول انا اغرم الالف التي زدت وابي الزوج لم يلزمه النكاح بذلك ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ولا ترد ان اتهمه ابن الحاجب ان كان قبل الدخول قال ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة بذلك فان نكل الزم ولا ترد لانها يمين تهمة الا ان يدعي تحقيقا فترد ورجح بداية حلف الزوج ما امر- الا بالالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج ب--الفين والا فكالاختلاف في الصداق	914	-3896879273952981929	301	516.5	241	1131	26.613616943359375	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0782	false	-1273891930527897817	44	201	232	1026	1537	300	وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت وقيام البينة كالاقرار وعن مالك انه لا يغرم شيءا والاول هو المشهور وقيل يلزم الزوج صداق المثل والمامور ما بقي من الالفين فان ساوي صداق المثل الالفين فلا شء علي المامور قوله والا فتحلف هي ان حلف الزوج يريد ان المراة اذا ادعت علي الزوج انه وكل -------------------------------------------------في ال-تزويج بالفين وقال الزوج بل ب-----------الف وتوجهت عليه اليمين فحلف فانها تحلف يريد لتغريم الوكيل الباقي فان لم يحلف الزوج غرم الالف الثانية ثم اختلف هل للزوج ان يحلف الوكيل وهو قول اصبغ قال فان نكل غرم الالف او لا يحلفه وهو قول محمد قال وقول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل عن اليمين لم يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل حين لم تحلف المراة ------------------والي هذين القولين اشار ب-قوله وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وقول محمد عندي هو ظاهر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر اي فان	782	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0914	true	-3278812699576399903	40	173	226	876	1520	300	وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحلف هي ان حلف الزوج انظر هذا فانه جواب مفهوم الشرط وقول حلف صوابه نكل قال ابن عرفة ان بني وانكر الوكيل العداء ففي الموازية يحلف------- الزوج ما امره الا بالالف وما علم بما زاده الوكيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعد البناء فان نكل لم يغرم حتي تحل-----ف المراة ان عقدها بالفين لا علي --ان الزو--ج امره بالفين وفي تحليف الزوج--- ان نكل وغرم الالف الثانية قولان لو قال وفي تحليف الزوج للوكيل لتنزل علي ما يتقرر قال اصبغ لو نكل الزوج فغرم فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز هذا غلط لا يمين علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج فلما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر الا ان	914	-3896879273952981929	238	280.0	182	1071	22.22222137451172	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0783	false	4271212140972636532	236	300	1205	1523	1523	300	يري-------------د ان الزوج يحلف اولا- انه --ما امر الرسول ان يزوجه الا بالف ابن يونس فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالالفين بينة وان لم تكن ف-----------------------------------------------الحكم---- كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف هي ا----ن العقد كان بالالفين ثم يقال له--- ترضي بذلك او تحلف--	783	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	3	68	16	341	1525	300	يريد انما هذا بعد ان------ يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه---- بالف--------- فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما--------------------------------------------- وهذا ان -كان علي عقد الرسول ب--الفين بينة وان لم يكن علي عقده بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم فيه كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بال--فين ثم يقال للزوج ترضي بذلك او فاحلف	915	-3896879273952981929	233	356.5	184	394	59.137054443359375	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0784	false	-6632308777933189758	44	76	226	384	1522	300	وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا	784	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0916	true	-1803773056621024805	15	124	78	629	1526	300	وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره من المدونة لو اسرا مهرا واعلنا غيره اخذا بالسر ان اشهدوا عليه عدولا ابو حفص هذا اذا اعلما البينة انهما يعلنان اكثر وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له ابن شاس اذا تواطا اولياء الزوجين علي ذكر الفين في العقد ظاهرا وعلي الاكتفاء بالف باطنا فالواجب مهر السر ويكون النكاح به فان ادعت الزوجة الرجوع عنه الي العلانية فان كان في السر بيان ان العلانية لا اصل لها ولكن المعول علي ما اسر فلا يمين علي الزوج وان لم يكن في العلانية ذلك ثبت اليمين وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكنا عن عشرة سقطت هكذا ------	916	-3896879273952981929	146	258.5	116	557	26.211849212646484	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	63	231	334	1161	1527	300	وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره يريد ان الزوجين اذا اسرا صداقا بينهما واعلنا غيره مخالفا له في القدر او في الجنس او في الصفة فان الصداق المعمول به هو ما اسراه ولا ا------شكال اذا اتفق الزوجان علي ذلك واما ان اختلفا فان لم يكن شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان العلانية لا اصل له وان السر هو الاصل فان الزوج يتوجه عليه اليمين ان كان صداق العلانية اكثر واليه اشار بقوله وحلفته ان ادعت الرجوع عنه اي ان ادعت الرجوع عما في السر واما قوله الا ببينة ان المعلن لا اصل له فيريد به الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان الصداق الذي اعلناه لا اصل له- و-ان السر هو المعمول عليه فانه يقضي بصداق السر وسواء في ذلك كله كان شهود السر هم شهود العلانية ام لا قوله وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت انما سقطت العشرة الثالثة لانها لم يقع لها ذكر في انتقاد ولا تاجيل وهكذا وقع في ----------------------الرواية------------------------------------ ولو كانت ف---ي البيع لكانت	785	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0916	true	-1803773056621024805	15	144	78	729	1526	300	وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره من المدونة لو ------اسرا مهر--------ا واعلنا غيره اخذا بالسر ان اشهدوا عليه عد-------------------------------------------------ولا ابو حفص هذا اذا اعلما البينة انهما يعلنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر----------------- وحلفته ان ادعت الرجوع عنه ----------------------------------------الا ببينة ان المعلن لا اصل له ابن شاس اذا تواطا اولياء الزوجين علي ذكر الفين في العقد ظاهرا وعلي الاكتفاء بالف باطنا فالواجب مهر السر ويكون النكاح به فان ادعت الزوجة الرجوع عنه الي العلانية فان كان --في السر -----بيان---------------- ان العلا----------نية لا اصل لها ولكن المع---------ول علي ما اسر فلا يمين علي الزوج وان لم يكن في العلانية ذلك ثبت اليمين -----------------وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكنا عن عشرة سقطت -------------------------------------------------------------------هكذا نقل ابن يونس هذا الفرع بنصه فالرواية ان هذه العشرة المسكوت عنها تسقط قال ولو كان ذلك في البيع لكانت	916	-3896879273952981929	267	232.0	207	1043	25.599233627319336	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0786	false	5870303456632365451	20	52	100	266	1484	300	ولا يلزمه--------------- وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات z__________ قوله ان ادعت	786	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0918	true	-7358494352543746323	9	43	51	222	1516	300	ولا يلزم الموهوب بالقيمة وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمه-ا واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات ابن رشد ان كانت ---------	918	-3896879273952981929	139	253.0	111	181	76.79557800292969	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0787	false	-7121394210295772492	149	220	720	1094	1500	300	علي الضمير المجرور قوله--- وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات----------------------------------------------------------------------------------------------- الاول تاويل بعض الصقليين وهو قول --ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ان التحكيم ك---------التفويض في ساءر الوجوه فان فرض الزوج----- المثل لزم النكاح---------------------------------- وان رضي المحكم ب-----المثل فدون لم يلزم---- الزوج الا ان يشاء --والضمير في تحكيمها عا-ءد علي الزوجة -	787	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0918	true	-7358494352543746323	9	113	51	567	1516	300	ولا يلزم-- الموهوب بالقيمة وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمه-ا واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات ابن رشد ان كانت الزوجة هي المحكمة وحدها او مع سواها او الزوج مع غيره ففي ذلك ثلاثة اقوال القول الاول ياتي علي ما حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ان الحكم في ذلك نكاح التفويض ان فر----------------ض الزوج صداق المثل لزم النكاح ولم يكن للمحكم من كان في ذلك كلام وان رضي المحكم بصداق المثل واقل لم يلزم ذلك الزوج الا ان يشاء القول الثاني تاويل القابسي علي المدونة	918	-3896879273952981929	285	442.0	226	535	53.271026611328125	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0791	false	-8782097419306396002	124	148	595	718	1414	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف	791	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	134	223	657	1104	1496	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها المتيطي قولنا فان فعل شيءا من ذلك هو الصواب لقول ابن العطار وغيره ان العاقد ان قال فان فعل ذلك ولم يقل شيءا من ذلك فلا يجب لها الاخذ بشرطها حتي يفعل جميع ما عقد عليه اليمين وانتقد عليه ابن الفخار وغيره وقالوا الحكم سواء وللمراة ان تاخذ بشرطها اذا فعل فعلا واحدا من الجملة في الوجهين جميعا لان الحنث في الايمان يقع بفعل البعض وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة -نقصانه لهما وعليهما او لا خلاف	922	-3896879273952981929	122	227.0	98	448	27.23214340209961	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0792	false	2125822955340359894	29	87	138	426	1527	300	قوله ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها اي اذا تزوجها علي شروط متعددة فخالف في بعضها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها الخيار بين------------------------------------------------------------------------------------------ ان تقوم ب-حقها او تترك ولو لم تقل حين الاشتراط ان فعل شيءا منها قوله---------------------------- وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف اختلف هل ت-------ملك المراة بالعقد	792	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	133	229	653	1139	1496	300	طول- ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها المتيطي قولن-------------------------------ا فان فعل شيءا من ذلك هو الصواب لقول ابن العطار وغيره ان العاقد ان قال فان فعل ذلك ولم يقل شيءا من ذلك فلا يجب لها الاخذ بشرطها حتي يفعل جميع ما عقد عليه اليمين وانتقد عليه ابن الفخار وغيره وقالوا الحكم سواء وللمراة ان تاخذ بشرطها اذا فعل فعلا واحدا من الجملة في الوجهين جميعا لان الحنث في الايمان يقع بفعل البعض وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة -نقصانه لهما وعليهما او لا خلاف ابن يونس المراة تملك الصداق بالعقد	922	-3896879273952981929	174	216.0	134	519	33.5260124206543	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0793	false	-2936194456480799725	123	161	604	783	1497	300	وما اشترته من جهازها وان من غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط المزيد فقط بال--------------------------------موت وفي تشط-ر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	793	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	3	123	17	590	1403	300	وما اشترته من جهازها وان من غيره من المدونة من تزوج امراة بالف درهم فاشترت منه بها داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما اصدقها اياها ولو اشترت ذلك من غيره رجع عليها اذا طلقها بنصف الالف درهم وكان ضمان ذلك منها الا ان يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلحها في جهازها مثل خادم وعطر وفرش واسرة وساند وكسوة ونحوها فليس للزوج اذا طلق الا نصف ذلك وسقط المزيد---- بالموت فقط تقدم نصها وسقط كله في الموت وفي تشطير هدية بعد العقد وقبل البناء و--لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	925	-3896879273952981929	171	299.0	135	579	29.53367805480957	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	63	90	311	434	1511	300	وفي تشط-ر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	795	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	97	123	468	590	1403	300	وفي تشطير هدية بعد العقد وقبل البناء و--لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	925	-3896879273952981929	120	228.5	94	124	96.7741928100586	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	213	244	1046	1208	1511	300	وعلي الولي و--الرشيدة مءونة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي له ان دعاها لقبض ما حل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يسمي شيءا فيلزم	795	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	26	155	144	811	1567	300	وعلي الولي او الرشيدة مء-نة الحمل لبلد البناء المشت---------رط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها رواه محمد قيل وهو مذهب المدونة وما اجله بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد من ابن عرفة وقضي له ان دعاها لقبض ما حل قد تقدم مءجل ما حل قبل البناء حال المتيطي لا يلزمها التجهيز بالكالء ان قبضته بعد البناء فان تاخر البناء عن حلوله وقبضته فالمشهور انه يلزمها التجهيز به فان ابت قبضه حين حل خوف التجهيز به فللزوج جبرها عليه الا ان يسمي شيءا فيلزم	927	-3896879273952981929	151	249.5	122	677	22.304283142089844	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0797	false	-1868681554109265607	206	244	1028	1232	1519	300	طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم ع-------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيعه الاصل قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم	797	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	10	149	47	751	1485	300	طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم ابن رشد ان توفيت الزوجة قبل البناء وابي الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها علي القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا نقدها عليه المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز ابن عرفة لو كان النقد حيوانا او عرضا او كتانا فنقل المتيطي انه يجوز بيعه للتجهيز به واختار هو اعني المتيطي خلاف هذا ابن عرفة ولابي بكر التصرف في نقدها كتصرف مالكة امرها وفي بيعه الاصل قولان ابن عرفة لو ساق الزوج اصولا فقال ابن بشير يمنع من بيعها وقال غيره يجوز بيعها علي وجه النظر وقال ابن زرب واللخمي ان اصدقها عقارا لم يلزمها التجهيز به وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ----	928	-3896879273952981929	199	343.0	162	708	28.107345581054688	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0798	false	2679293933815446605	92	150	468	772	1492	300	ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهيز هكذا روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وزاد فيها والمراة كذلك والرقيق وغيره سواء وتشتري بثمنه جهازا من حلي وغيره قوله وفي بيعه الاصل قولان هكذا حكي القولين غير واحد وقد قدمناهما فوق هذا عن القاضي ابن بشير وغيره قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين	798	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0928	true	5701123665459658019	59	143	296	723	1485	300	ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز ابن عرفة لو كان النقد حيوانا او عرضا او كتانا فنقل المتيطي انه يجوز بيعه للتجهيز به واختار هو اعني المتيطي خلاف هذا ابن عرفة ولابي بكر التصرف في نقدها كتصرف مالكة امرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيعه الاصل قولان ابن عرفة لو ساق الزوج اصولا فقال ------------------------ابن بشير يمنع من بيعها وقال غيره يجوز بيعها علي وجه النظر وقال ابن زرب واللخمي ان اصدقها عقارا لم يلزمها التجهيز به وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين	928	-3896879273952981929	118	38.5	93	573	20.593368530273438	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0797	false	-1868681554109265607	264	289	1329	1450	1519	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اق-----له وبعده او بعضه فالموهوب كالعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تهبه علي دوام العشرة	797	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0930	true	-8914937881435639254	55	166	254	808	1479	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله قبله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم سياتي ان هذا بشرط ان يشهد علي الزوج بالقبول اللخمي هبة المراة مهرها لزوجها ولو قبل البناء جاءزة لقوله تعالي فان طبن لكم الاية ويءمر الزوج ان وهبته اياه قبل البناء ان لا يبني حتي يقدم ربع دينار لءلا يتدرع للنكاح علي غير مهر وفي الموازية يجبر علي دفع ربع دينار المتيطي ويذكر في عقد الهبة قبول الزوج ذلك وهو معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته ولو سقط ذكر قبوله وماتت قبل ان يشهد الزوج بالقبول بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل الا ان تهبه علي دوام العشرة	930	-3896879273952981929	121	224.0	96	554	21.841156005859375	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0799	false	-7179203934728946463	163	255	780	1230	1460	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله اي يجبر علي دفع ربع دينار لءلا يعري البضع عن الصداق مالك في الموازية ولا يدخل حتي يدفع ذلك فان لم يفعل حتي طلق فلا شء عليه قوله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان وهبته ذلك بعد الب-ناء ا---------------------------------------------------------و وهبته بعض الصداق فان الموهوب يقدر كالعدم فاذا كان الصداق ماءة فوهبته منها خمسين فكان الصداق في الاصل ما بقي بعد الهبة فاذا طلقها قبل البناء فليس لها الا خمسة وعشرون قوله ------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تهبه علي دوام العشرة	799	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0930	true	-8914937881435639254	55	166	254	808	1479	300	وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم سياتي ان هذا بشرط ان يشهد علي الزوج بالقبول اللخمي هبة المراة مهرها لزوجها ولو قبل البناء جاءزة لقوله تعالي فان طبن لكم الاية ويءمر الزوج ان وهبته اياه قبل البناء ان لا يبني حتي يقدم ربع دينار لءلا يتدرع للنكاح علي غير مهر وفي----------------- الموازية يجبر علي دفع ربع دينار المتيطي ويذكر في عق--------------------------------------د الهبة قبول الزوج ذلك وهو معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته ولو سقط ذكر قبوله وماتت قبل ان يشهد الزوج بالقبول بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل الا ان تهبه علي دوام العشرة	930	-3896879273952981929	161	206.0	124	732	21.994535446166992	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0800	false	-8947334853135340103	0	50	0	228	1490	300	اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من --صداقي فنصف ما بقي	800	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	139	227	698	1134	1489	300	يتبعها الزوج بنصف--ه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق من المدونة ان وهبت مهرها لاجنبي فلم يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب اخذ الزوج به وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة --ولم تقل من الصداق- فنصف ما بقي	931	-3896879273952981929	209	376.5	162	441	47.39229202270508	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	253	297	1213	1423	1439	300	وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان والذي ذهب اليه فضل---------------------- انه لا فرق بين البكر والثيب وهو قول ابن حبيب وذكر في التنبيهات ان بعضهم تاولها عل-----------------------ي الثيب الرشيدة ابن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ونس وهو- خير من كلام ابن حبيب في البكر	801	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0932	true	-8557100322657606230	158	228	778	1105	1444	300	وهل ان رشدت وصوب او مطلقا--- لم يعلم الولي تاويلان -الذي لابن يونس بعد ما ذكر ما في الواضحة انه لا فرق بين البكر والثيب ونحوه ف----------------ي التنبيهات--------- تاول بعض الناس ان ذلك انما يصح في الثيب واما البكر فلا يجوز ذلك للولي لانه يعتق عليها فذلك ضرر كما لا يجوز للوصي ان يشتري لمن يلي عليه من يعتق عليه ابن يونس وهذا خير من حجاج ابن حبيب في البكر	932	-3896879273952981929	142	194.5	111	356	39.88764190673828	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0802	false	5758353427612546880	145	263	700	1259	1436	300	في المدونة لانه قبل الطلاق علي ملكها ظاهرا فان اسلمته قبل البناء ثم طلقها-------- فلا شء ل---------------------------ه الا ان تحابي ---------فلا تجوز محاباتها علي الزوج في نصفه نص عليه في المدونة واليه اشار بقوله وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي واما قوله فله دفع نصف الارش والشركة فيه فاشار الي ما قال محمد فان------- حابت كان الزوج بالخيار ان شاء------ اجاز دفع---ها وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد وظاهر ما هنا ان هذا الحكم خاص بما اذا جني في يد الزوج وليس كذلك اذ الحكم فيما اذا جني في يد الزوجة هكذا بل هو الذي يجعلونه فرض المسالة في الغالب قوله وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي---- قيمته	802	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	56	130	264	628	1458	300	من المدونة لو جني العبد وهو بيد المراة فدفعته بالجناية---------- ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد ولا علي المراة الا ان تحابي في الدفع فلا تجوز محاباتها علي الزوج في -------------------------نصفه الا- برضاه وانما يجوز اذا دفعته علي النظر-------------------------------------------------------- قال ابن المواز واذا حابت فان -----------------شاء الزوج اجاز محاباتها وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فدته بارشها فاقل لم تاخذه الا بذلك وان زاد علي نصف قيمته	933	-3896879273952981929	219	257.0	166	623	35.152488708496094	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0803	false	3483626544226390665	58	89	294	452	1500	300	ورجعت المراة-------------- بما انفقت علي عبد او ثمرة الظاهر انه تكرار مع قوله قبل------ه بنصف نفقة الثمرة والعبد قوله وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن	803	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0933	true	7161432768315767026	267	299	1289	1451	1458	300	ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد او ثمرة هذا------- تكرار --لقوله وترجع عليه بنصف نفقة المراة والعبد----- وجاز عفو ف-ي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق من -	933	-3896879273952981929	128	198.5	101	178	71.91011047363281	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0803	false	3483626544226390665	215	239	1084	1205	1500	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبرءه شراء جهاز تيشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	803	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0935	true	-7841466905769229609	88	148	437	720	1484	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع نقل المتيطي عن ابن عبدوس فان طلقها قبل البناء بها كان نصف ذلك في مال الجارية ان كان لها مال يوم دفع الزوج ذلك لها وان لم يكن لها مال وحدث لها مال فمصيبته من الزوج وانما يبرءه شراء جهاز ت-شهد بينة بدفعة لها او احضاءه بيت البناء او توجيهه اليه	935	-3896879273952981929	118	220.0	94	284	41.54929733276367	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0804	false	1227050936552247279	117	275	586	1375	1484	300	لحق الزوج في --تجهيز زوجته بالمه-----------------------------ر قوله---- ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي رجع الزوج بنصف الصداق ان طلق--- قبل البناء في ----------------مال الزوج-ة ان كانت موسرة- يوم الدفع فان كانت معسرة يومءذ فلا شء له وتكون المصيبة منه ولو ايسرت بعده وقاله ابن عبدوس قوله وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه يريد ان الاب ونحوه اذا ادعي انه دفع المهر الي البكر فلا يبرا لانها لا يدفع لها ذلك وانما يبرءه ان يشتري لها به جهازا ابن حبيب وغيره من الموثقين ويبرءه من ذلك احد امور ثلاثة وهي التي اشار اليها هنا الاول ان يدفعه لها وتشهد البينة علي---- قبضها له سواء كان ذلك ببيت البناء ام لا والثاني ان يحضره في بيت البناء وت--وقف البينة عليه الثالث ------------------ان يوجه---ه الي بيت البناء بحضرة البينة بعد ان يقوموه ويعاينوه ولا يفارقوه حتي يتوج---ه الي بيت البناء فانه يبرا وان لم تصحبه البينة الي البيت	804	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0935	true	-7841466905769229609	72	216	365	1063	1484	300	لحق الزوج في التجهيز به ابن عرفة ظاهره ان في هذا خلافا وما ذكر قولا اخر ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع نقل المتيطي عن ابن عبدوس فان طلقها قبل البناء بها كان نصف ذلك في مال الجارية ان كان لها مال يوم --دفع الزوج ذلك لها وان لم يكن لها مال وحدث لها مال فمصيبته من الزوج---------------------- وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعة لها او احضاءه بيت البناء او توجيهه اليه ابن عات----------- اذا ابتاع الولي القابض للنقد ابا كان او غير-----------------------------------------------ه جهازا واحب البراءة منه فيمكنه ذلك باحد----------------- ثلاثة اوجه اما ---------------------ان يدفعه الي الزوجة ويعاين الشهود قبضها لذلك---------------------------------------------- في بيت البناء او يوقف الشهود عليه وان لم يدفع ذلك لها واما ان يوجه ذلك الي بيت البناء بحضرة الشهود بعد ان يقوموه ويعاينوه ولا يفارقوه حتي يتوجه به الي بيت ال-----------زوج وان لم يصحبه الشهود الي البيت	935	-3896879273952981929	372	440.5	282	875	42.514286041259766	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0805	false	6968069939883615855	110	258	540	1296	1516	300	ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة ايام اي فان قال الاب ظننت به الخير فاقررت له بالقبض ولكن لم يقبضني شيءا وكون الزوج يحلف ان قام الاب بالقرب كالعشرة الايام ونحوها وان قام بالبعد فلا وهو مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير واحد من الموثقين المتيطي وبه جري العمل وفي الموازية انه يحلف ولو قام بالبعد وبه قال اصبغ وابن الحارث وابن لبابة وثقل ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه ويقع علي الزوج تهمة ويحلف ونحوه لابن عبد الحكم AUTO- فصل في بيان احكام تنازع الزوجين qفصل اذا تنازعا في الزو------------------------------------------------------جية ثبتت ببينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولو اقام المدعي شاهدا------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفت معه وورثت --------------------------------------------------------------وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة	805	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0936	true	-1463953482168348163	66	300	321	1525	1525	300	ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الايام المتيطي ولو اشهد الاب بقبض المهر دون معاينة ثم قال لم اقبضه واشهدت وتفرقا بدين الزوج ففي ذلك ثلاثة اقوال والذي جري به العمل والفتوي وقال غير واحد من الموثقين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاه الاب قرب العقد كعشرة ايام ونحوها احلف الزوج والا فلا ---------------------------------فصل اذا تنازعا في الزوجية ابن شاس الباب الخامس في التنازع اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ابن عرفة معروف المذهب سقوط دعوي النكاح علي منكره دون شاهد سحنون الا ان كان طارءين فتجب الايمان بينهما ولو بس--ماع بالدف والدخان المتيطي ان اتي المدعي ببينة سماع فاش من اهل العدول وغيرهم علي نكاحه وشهرته بالدف والدخان ثبت بينمها هذا هو المشهور المعمول به وقال ابو عمران انما يجوز ذلك اذا اتفق الزوجان علي ذلك وان انكر الاخر فلا والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا من المدونة من ادعي نكاح امراة فانكرته فلا يمين له عليها وان اقام شاهدا ولا يثبت نكاح الا بشاهدين وحلفت معه وورثت ابن القاسم من ادعت نكاح ميت بشاهد واحد ثبت ارثها به مع يمينها وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين علي الزوجين سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة تحت زوج واقام شاهدا واحدا انه تزوجها قبله عزل عنها زوجها ان كان ما يدعي قريبا لا شهادة بعيدة ابن رشد هذا صحيح وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة-	936	-3896879273952981929	355	514.5	283	1522	23.324573516845703	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	82	205	385	1043	1519	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الم-----------------------------------------------------------------------------------------دونة قبول قوله ا----ذا اقر--- علي نفسه بالعجز قوله و-------------------------------------------------------------------------------------ليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها يريد ان الرجل اذا --كان له ثلاث زوجات وادعي نكاح رابعة ولا بينة له فانه لا يمكن من تزويج خامسة حتي----------- يطلق التي ادعي نكاحها لزعمه انها باقية في عصمته وقاله ابو عمران قوله و--------ليس انكار الزوج طلاقا هكذا نقل المتيطي عن اب-----ن الهندي واب---ن العطار و---غيرهما وعلي هذا فاذا رجع الي تصديق صاحبه فانه يقبل منه ووقع لاصبغ في الواضحة انه لا يقبل منه المتيطي فجعل الانكار طلاقا وفيه نظر qولو ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف بخلاف الطارءين	807	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	0	258	0	1357	1544	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز سمع اصبغ ابن القاسم من ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة لا تنتظره الا ان تكون بينة قريبة لا تضر بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها فان عجزه ثم اتي ببينة وقد نكحت المراة اولا فقد مضي الحكم ابن رشد ظاهر المدونة خلاف هذا وهو ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد تعجيزه كان طالبا او مطلوبا وهذا الخلاف ان------ عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ان عجزه القاضي بعد التلوم والاعذار وهو يدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طل----------اقها قال ابو عمران من ------------ادعي نكاح امراة ولا بينة له ف----لا يمكن من -نكاح خامسة بها الا بعد ان يطلقها لانه يقول----------- انها------ في عصمتي وقد ظلمتني في انكارها النكاح وليس انكار الزوج طلاقا--------- المتيطي لم يجعل ابن الهندي ولا ابن العطار ولا غيرهما انكار الزوج النكاح طلاقا ولا شك-------------------------------------- انه اصل مختلف فيه وان ا-----------------------------------دعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين المتيطي لو ادعي رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه ولم يعلم الاول منهما والمراة منكرة لهما فان تكافا في العدالة فسخ نكاحهما عند مالك وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما واختلف اذا كانت احداهما اعدل من الاخري فقال ابن القاسم يفسخ النكاحان جميعا كالمسالة الاولي بخلاف البيع وان اقرت الزوجة باحدهما وانكرت الاخر فكالاولي وهي بمنزلتها اذ انكرتهما انظر ترجمة في الدعوي في النكاح الثاني من ابن يونس وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف بخلاف الطارءين	937	-3896879273952981929	402	492.0	322	1489	26.99798583984375	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	210	258	1074	1287	1519	300	تزوجتك -----------------------------فقالت بل--ي ا---------------------و قالت طلقتني او خالعتني------- او قال اختلعت مني او----------------------------------------------------- انا منك مظاهر--------------------------------- او حرام او باءن في جواب طلقني لا ان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	807	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0938	true	2805984061751902998	56	173	307	844	1495	300	تزوجتك فقالت بلي ثم جحد فهو اقرار او قالت طلقني او خالعني ابن الحاجب لو قالت طلق-ني او خالع-ني فاقرار او قال اختلعت مني وانا منك مظاهر ابن الحاجب لو قال اختلعت مني وكذا لو قال انا منك مظاهر فهو اقرار بخلاف انت علي كظهر امي او حرام او باءن في جواب طلقني لا ان لم يجب ابن الحاجب لو قال انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب اطلقني او انت علي كظهر امي تقدم نص ابن الحاجب --------------------او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر من ابن عرفة ان قال قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال ما تزوجتك لم يلزمه وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	938	-3896879273952981929	187	264.5	144	559	33.45259475708008	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0809	false	6436121598811016589	18	213	96	1053	1491	300	طلقني او خال-----------------------------------عني في جواب قوله تزوجتك فهو ايضا كذلك لان المراة لا تطلب ذلك من غير زوج وقوله او قال اختلعت مني يعني جوابا لقول المراة قد تزوجتني وان---------ما كان اقرارا لان ال-اختلاع لا يكون الا عن زوجة قوله او انا منك مظاهر--------------------------------- او حرام او باءن في جواب طلقني اي وكذلك يحصل الاقرار من الرجل باحد هذه الالفاظ الثلاثة اذا قالت له المراة طلقني ولا خلاف عندنا في ذلك قوله لا ان لم يجب اي فان ذلك لا يكون اقرارا اذا لم يترتب علي عدم الاجابة في مثل هذا حكم قوله او انت علي كظهر امي يريد من غير سءال تقدم من المراة لان ذلك يصدق علي الاجنبية وغيرها وقاله ابن سحنون قوله او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر -------------------------------------------------------------------------------------اي وكذلك لا يكون مثل هذا اقرارا منهما بالزوجية لعدم اشتراكهما في زمان السءال والجواب لان انكارها اولا مكذب لدعوي الرجل وقولها بعد ذلك نعم وان كان تصديقا فهو كابتداء الدعوي منها عليه بالزوجية وقد عقب هو ذلك بانكاره فلم يتفقا علي زمان واحد يصدق كل منهما فيه صاحبه بل صار كل من ادعي منهما الزوجية كذبه الاخر والنكاح لا يثبت بمجرد الدعوي قوله وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	809	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0938	true	2805984061751902998	65	173	349	844	1495	300	طلقني او خالعني ابن الحاجب لو قالت طلقني او خالعني فاقرار------------------------------------------------------------------- او قال اختلعت م----------------------------------ني وانا منك مظاهر ابن الحاجب لو قال اختلعت مني وكذا لو قال------------ انا منك مظاهر فهو اقرار بخلاف انت علي كظهر امي او حرام او باءن في جواب طلقني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان لم يجب ابن الحاجب لو قال انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب اطلقني او انت علي كظهر امي----------------- تقدم نص ابن الحاجب --------------------------------------------------او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر من ابن عرفة ان قال قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال ما تزوجتك لم يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	938	-3896879273952981929	229	21.0	170	1120	20.446428298950195	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0810	false	-6787072949675876935	65	91	338	472	1584	300	في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها	810	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0941	true	-5933502257756728306	0	68	0	353	1606	300	في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء ابن شاس لو ادعت الفين بعقدين في يومين ببينة عليهما لزما وقدر تحلل طلاق وفي تقديره بعد البناء فعلي الزوج اثباته قبله ليسقط عنه نصف المهر او قبله فعلي المراة اثباته بعده ليثبت لها كلها خلاف ابن عرفة مقتضي المذهب انه قبله وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها	941	-3896879273952981929	134	236.5	108	353	37.9603385925293	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0812	false	2108232924656549182	149	268	745	1363	1524	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب اي وقال عبد الوهاب الا ان يكون الحال مكتوبا يريد فالقول قول المراة وقيد الابهري قول مالك السابق بهذا وقال اسماعيل وغيره انما قال مالك ان القول للرجل بالمدينة لان عادتهم جرت علي دفعه قبل البناء فاما في ساءر الامصار فقولها والي هذا اشار بقوله واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي وقيده القاضي اسماعيل بكذا وقال عياض انه يصدق اذا ادعي دفعه قبل الدخول فان ادعي دفعه بعده فلا يصدق وقال ابن وهب ان طلبته بذلك باثر البناء فلا براءة للزوج منه الا بالبينة وان طلبته بعد طول لم يقبل منها qوفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان	812	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	195	260	982	1314	1514	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا --في متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين من المدونة ان اختلفا في متاع البيت ولو بعد الفراق قضي بما يعرف للنساء للمراة وبغيره للرجل المتيطي وهل علي احدهما يمين له به في ذلك قولان ظاهر المدونة لا بد من يمينه او يمينها ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان	942	-3896879273952981929	156	271.5	125	778	20.051414489746094	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0814	false	-610135732902023559	59	81	290	394	1503	300	ولو في ذي هيءة علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرة زحام واغلاق باب دونه -----------------------وفي وجوب اكل المفطر تردد و------------------------------------------------------------------لا يدخل غير مدعو الا باذن	814	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0946	true	4449294268808532045	21	88	121	441	1493	300	ولو في ذي هيءة علي الاصح ابن العربي ليس الغناء بحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم حضر ضرب الدف ولا يصح ان يكون ذو هيءة اعظم من النبي صلي الله عليه وسلم وكثرة زحام واغلاق باب دونه تقدم هذا قبل قوله وصور وفي وجوب اكل المفطر تردد الباجي لا نص في وجوب اكل المجيب وفي الرسالة وانت في الاكل بالخيار ولا يدخل غير مدعو الا باذن	946	-3896879273952981929	103	172.0	81	320	32.1875	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0815	false	7981810979002197961	123	201	600	1011	1485	300	علي الاصح قوله وكثرة زحام واغلاق باب دونه----- هذا معطوف علي قوله ان لم يحضر من يتاذي به اي وكذلك يتقيد وجوب الاجابة بعدم الازدحام الكثير قال في الرسالة وارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس ونحوه في الجواهر وكذلك اغلاق الباب دونه وهو واضح قوله وفي وجوب اكل المفطر تردد الباجي لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين ابن عبد السلام يريد القولين للعلماء خارج المذهب قوله ولا يدخل غير مدعو الا باذن	815	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0946	true	4449294268808532045	52	88	263	441	1493	300	عليه وسلم----- وكثرة زحام واغلاق باب دونه تقدم هذا------ قبل قوله وصور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب اكل المفطر تردد الباجي لا نص في وجوب اكل المجيب ---وفي الرسالة وانت في الاكل بالخيار-------------------------------------------------- ولا يدخل غير مدعو الا باذن	946	-3896879273952981929	114	143.0	88	416	27.403846740722656	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0816	false	-6906044314585988756	3	45	18	247	1529	300	كنانة في--------------------- المدونة اجازة البوق في العرس-------------- فقيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي واليه اشار بقوله ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق اي وقال ابن كنانة AUTO فصل في القسم بين الزوجات والنشوز qفصل---------------------- انما يجب القسم للزوجات في المبيت وان	816	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	67	108	346	570	1540	300	كنانة ويجوز الزمارة والبوق في المدونة ويجوز البوق في العرس قال ابن كنانة فقيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو-------------------------------------------------------------- فصل في القسم بين الزوجات والنشوز ابن شاس كتاب القسم والنشوز انما يجب القسم للزوجات في المبيت ابن	947	-3896879273952981929	147	223.0	117	286	51.39860153198242	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0818	false	-7946171015019541292	95	192	441	930	1478	300	قوله-------- ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الاستمتاع بها كمناولة الثوب وشبهه وقيل لا بد مع ذلك من ضرورة بان تكون تلك الحاجة يعسر استنابة غيره فيها والقولان لمالك والاول منهما هو الاشبه بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن قوله وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا يريد ان الزوج لا يجوز له ان يءثر احداهن علي غيرها الا برضي الاخري فاذا رضيت بذلك--------------------------------------- جاز وسواء تبرعت بذلك او اخذت عليه شيءا قو--------------------------------------------------------له كاعطاءها علي امساكها----------- يجوز ان يكون	818	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0949	true	4857299775343277473	14	99	69	495	1528	300	قوله والمجيت ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة اللخمي ليس له ان يقيم عند واحدة في يوم الاخري واختلف في دخوله لقضاء حاجة فروي محمد له ان ياتي عاءدا او لقضاء حاجة ولوضع ثيابه عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا من المدونة ان--------------------------------------------------------- رضيت بترك ايامها وبالاثرة عليها علي ان لا يطلقها جاز ولها الرجوع متي شاءت فاما عدل او طلق ويجوز ان يعطيها علي ان تقيم علي الاثرة عليها في نفسه وماله كاعطاءها علي امساكها من المدونة يجوز ان ياخذ	949	-3896879273952981929	133	-20.5	103	733	18.144611358642578	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0820	false	7832139037628802032	164	246	820	1223	1519	300	الغيرة قوله- وان سافر اختار الا في الغزو والحج فيقرع هذا هو المشهور قاله في الذخيرة لان المشاحة تعظم في سفر القربة دون غيره فيختار وهو مروي عن مالك وعنه من رواية ابن عبد الحكم وجوب القرعة مطلقا وعنه انه يختار مطلقا ومال الي هذا الاخير ابن القاسم وظاهر المدونة انه يقرع في سفر الغزو فقط لقوله وان سافر لحاجة او حج او غزو س------افر بايتهن شاء بغير قرعة اذا كان من غير ضرر وميل فان كانت القرعة ففي الغزو لما روي	820	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0950	true	-4806265598856238110	210	243	1070	1245	1498	300	الاثرة عليها وان سافر اختار الا في الغزو والحج فيقرع وتاولت بالاختي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مطلقا من---------------------------------- المدونة ان س---------------------------------افر لحاجته----- او غزو او حج سافر بايتهن شاء بغير قرعة------------------------ فان كانت القرعة ففي الغزو المتيطي	950	-3896879273952981929	138	179.5	108	410	33.65853500366211	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0820	false	7832139037628802032	0	97	0	476	1519	300	في فراش ولو بلا وطء هو معطوف علي الممنوع في قوله لا ان لم يرضيا اي فيمنع من ذلك ومن دخول الحمام بزوجتيه او زوجاته وقاله ابن سحنون واختلف هل يجمعهما في فراش --من غير وطء فمنع مالك وكرهه عبد الملك واختلف في الاماء فمنعه مالك وقال مرة بكراهته واليه اشار بقوله ولو بلا وطء قوله وفي منع الامتين وكراهته قولان ا-----ي وفي منع جمع الام--------------------تين وكراهته-------------- وقال ------ابن الماجشون لا باس به قوله وان وهبت نوبتها من ضرة-- فله المنع لا لها ولا يختص ضرتها بخلاف منه اي ان المراة اذا وهبت نوبتها من ضرته--ا فللزوج	820	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0950	true	-4806265598856238110	54	117	280	603	1498	300	في فراش ولو بلا وطء ابن عرفة في منع جمع الحرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- في فراش واحد دون وطء و---------------------------------------------------------------كراهته رواية محمد وقول ابن الماجشون----- وفي منع الامتين وكراهته قولان ابن عرفة في منع جمع الاماء في فراش واحد دون وطء وكراهته ثالثها الجواز لقول مالك وابن الماجشون--------------- وان وهبت نوبتها من ضرتها فله المنع لا لها اللخم---------------------ي ان اسقطت الحرة يومها او وهبته لضرتها فللزوج	950	-3896879273952981929	178	172.5	136	527	33.776092529296875	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0822	false	6354013443744008255	14	53	67	273	1558	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامرا-----------------------------------------------------------------------ة وغير فقيه بذلك----------------------------------------- ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اكثر من واحدة اوقعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم ان اختلفا في العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها التطليق بالضرر البين ولو لم تشهد البينة بتكرره	822	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0952	true	-5380063683194196180	72	224	370	1177	1538	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة الباجي شرط صحة كونهما حكمين الاسلام والبلوغ والحرية والذكورية والعدالة وغير فقيه بذلك تقدم قول اللخمي فقيهين بما يراد من الامر ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما انظر قوله ولو من جهتهما هو فرع هل هما وكيلان او حكمان من غير اذن الزوج وحكم الحاكم ابن الحاجب وهما حكمان ولو كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم لا اكثر من واحدة اوقعا المتيطي ويكون تفريقهما بينهما بطلقة باءنة ولا يجوز ان يوقعا اكثر منها ومن المدونة ان حكما باكثر من واحدة سقط لانه خارج عن معني الاصلاح وتلزم ان اختلفا في العدد ابن بشير اختلف ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث او البتة فعلي قول ابن القاسم يلزمه الثلاث والصواب انه لا يلزمه الا واحدة المتيطي وقاله عبد الملك وقال محمد لا يلزمه شء ولها التطليق بالضرر ------ولو لم تشهد البينة بتكرره	952	-3896879273952981929	200	301.0	162	813	24.60024642944336	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	17	211	76	1079	1563	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما اختلف هل المبعوثان حك--------------------------------------------------------------------------------مان وهو الصحيح وان كانا من جهة الزوجين او هما وكيلان حكاه ابن شاس وعلي الاول فينفذ تصرفهما من الطلاق والخلع ان راياه لعجزهما عن الاصلاح ولا يفتقر الي اذن الزوجين ولا الي موافقة حكم حاكم البلد قوله لا اكثر من واحدة اوقعا اي انما ذكره من نفوذ طلاقهما مشروط بان لا يزيد علي طلقة واحدة فان اوقعا اكثر منها لم يلزم الزاءد ------------------------لانه خارج عن معني الاصلاح وقاله في المدونة وعن ابن القاسم في الموازية يلزم ما اوقعا ولو ثلاثا اذا اجتمعا علي ذلك وقاله اصبغ وعن مالك اذا اجتمعا علي اكثر لم يلزم الزاءد ولا غيره لانهما قضيا بغير المشروع قوله وتلزم ان اختلفا في العدد اي تلزم الطلقة الواحدة اذا اختلف الحكمان في العدد بان حكم احدهما بواحدة وحكم الاخر باثنتين او ثلاث او بالبتة وهذا هو المشهور وقيل لا يلزم شء لاختلافهما وقيل ان حكم المخالف بالبتة لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------- شء والا لزم واحدة قوله ولها التطليق بالضرر البين اي اذا شهدت به البينة ابن الهندي ولو لم تشهد بتكرر الضرر وقيل ليس لها ذلك حتي تشهد بتكرره والي الاول اشار بقوله ولو لم تشهد البينة بتكرره	823	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0952	true	-5380063683194196180	99	224	529	1177	1538	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما انظر قوله ولو من جهتهما هو فرع هل هما وكيلان او حكمان من غير اذن الزوج وحكم الحاكم ابن الحاجب وهما حكمان ولو----------- كانا من جهة الزوجين ----لا وكيلان --------------علي الاصح فينفذ طلاقه----------------------------------------------------ما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم------------------------- لا اكثر من واحدة اوقعا المتيطي ويكون تفريقهما بينهما بطلقة باءنة ولا يجوز ان يوق------------عا اكثر منها ومن المدونة ان حكما باكثر من واحدة سقط لانه خارج عن معني الاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم ان اختلفا في العدد ابن بشير اخ------------------تلف ان ح------------------كم احدهما بواحدة و----الاخر بث----------لاث او -البتة فعلي قول ابن القاس-----------------------------------------------------م يلزمه الثلاث والصواب انه لا يلزمه الا واحدة المتيطي وقاله عبد الملك وقال محمد لا يلزمه شء-------------------- ولها التطليق بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره	952	-3896879273952981929	318	427.5	250	1189	26.74516487121582	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	212	270	1088	1414	1563	300	الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيا الحاكم فاخبراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذ حكمهما ول---------------------------------------------------------------------لزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اقامهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعزما علي الحكم وان	823	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0953	true	-7274749682952844729	47	267	222	1380	1549	300	الاصلاح وان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما ابن شاس الذي علي الحكمين ان ينظر فان قدرا علي الاصلاح اصلحا وان لم يقدرا نظر فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان كانت من قبل المراة اءتمناه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا ويطلقاها عليه فعلا وان اساء----ا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان من المدونة قال ربيعة يجوز بغرم علي المراة ان كان الظلم منها ابو عمران هذا وفاق ويكون معني اضراره بها اي بدعواها ابن يونس قال بعض الشيوخ لا يعطي شيءا ان كان الضرر من قبلهما معا واتيا الحاكم فاخبراه المتيطي اذا اكمل الحكمان حكمهما اتيا الي السلطان فاخبراه بمحضر شهيدي عدل ما اطلعا عليه من امورهما وما انفذاه من حكمهما ونفذ حكمهما الباجي حكمهما علي وجه الحكم لا الوكالة فينفذ وان خالف مذهب من بعثهما والزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والح-كم تردد من المدونة ان اجتمع الزوجان علي بعث رجل واحد ايكون كالحكمين قال نعم ان صلح لذلك ليس بنصراني ولا عبد ولا صبي ولا امراة ولا سفيه ابن فتحون وهذا بخلاف الامام فانه لا يحكم واحدا اللخمي وان حكم الامام واحدا مضي حكمه الباجي لا يجوز لولي اليتيمين ان يحكم واحدا بينهما ولهما ان اقامهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعزما علي الحكم ابن	953	-3896879273952981929	317	547.5	260	1163	27.25709342956543	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0824	false	-3539325106962180692	0	59	0	312	1619	300	وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما يعني ان--------- الحكمين اذا وجد----------------------------------------------------ا الاساءة من ال----زوج فرقا بينهما بلا عوض ياخذه وهو معني قوله بلا خلع وان وجداها من المراة اءتمنا الزوج عليها او ----------------اخذا له----- شيءا منها وطلقاها عليه وقاله في الجواهر قوله وان اساء معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	824	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0953	true	-7274749682952844729	56	120	267	602	1549	300	وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما ابن شاس الذي علي الحكمين ان ينظر فان قدرا علي الاصلاح اصلحا وان لم يقدرا نظر فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان كانت من قبل---------------------------------- المراة اءتمنا-----ه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا وي----طلقاها عليه فعلا -----------------وان اساء---ا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	953	-3896879273952981929	211	322.0	171	398	53.01507568359375	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0825	false	6959237526795128259	9	131	56	679	1539	300	ان لا يفرق بينهما وحكي بعض الاشياخ في رجوعهما قبل الحكم قولين بخلاف رجوعهما بعده قوله وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق يريد ان الحكمين اذا اتفقا علي ايقاع الطلاق ولكن اختلفا هل وقع بمال او لا فاثبته واحد ونفاه الاخر فان للمراة الامتناع منه ولا يلزم طلاق وقاله في الجواهر وزاد وكذلك لو حكم احدهما بالطلاق وا-----------------------------------------------لاخر بالبقاء لم يلزم شء الا باجتماعهما وفهم من قوله هنا فان لم تلتزمه فلا ط-----------------------------------------------------------------------------------لاق ان المراة لو التزمت بالم--------ال الذي قال احدهما فان الطلاق يلزم وقد نص عليه صاحب الجواهر CHECK باب في الخلع باب في الخلع qباب جاز الخلع وهو الطلاق بعوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلا حاكم---------------------------------- وبعوض من غيره-----------------------------------------------------------------ا ان تاهل--------------------------------------------------- لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت	825	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	0	155	0	785	1482	300	ان لا يفرق بينهما اه انظر هذا مع لفظ خليل-------------------------------------------- وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق اب----ن الحاجب لو-- اتفقا علي ايقاع الطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق واختلفا في الخلع فللغارم المنع 2 باب في الخلع الطلاق فصل في الط-------------------------------------------------------------لاق ابن شاس كتاب الخلع وفيه ابواب الاول في حقيقته الثاني في اركانه الثالث في موجب الالفاظ المعلقة بالاعطاء الرابع في سء--------------------ال الطلاق الخامس في النزاع-------------------------------------------------- جاز الخلع وهو الطلاق بعوض من المدونة ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفدية التي تعطيه بعض الذي لها وكله سواء وبلا حكم انظر بعد هذا عند قوله وطلاق حكم به وبعوض من غيرها ابن عرفة الطلاق نوعان الاول بعوض منها او من غيرها سماه كثير خلعا ان تاهل ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه لان عوضه غير مالي لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت	954	-3896879273952981929	218	287.5	171	1108	19.675090789794922	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0826	false	-7643798232893021430	31	139	151	691	1519	300	المبارءة التي تبارء زوجها قبل البناء ------------------------والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تفتدي ببعض ما اعطاها وكذلك المصالحة انظر الكلام علي ذلك في الكبير قوله وبلا حاكم يريد انه لا يحتاج فيه الي حكم حاكم وهو ظاهر قوله وبعوض من غيرها اي من غير الزوجة فلا فرق في العوض الذي ياخذه الزوج عن ارسال العصمة بين ان يكون من الزوجة او من غيرها ونحوه في المدونة وذكر فيها ان من شرط الملتزم للعوض ان يكون اهلا لالتزام المال زوجة كانت او غيرها واليه اشار بقوله ان تاهل اي تاهل للتبرع وبه احترز عمن ذكره في قوله--------- لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت	826	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0954	true	1070614404265697925	81	155	420	785	1482	300	المبارءة التي تباري زوجها قبل البناء تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمف-دية التي ت-عطيه بعض الذي ل-ها وكله سواء---------------------------------------- وبلا ح-كم انظر بعد هذا عند قوله وطلاق حكم ب--------------ه وبعوض من غيرها ابن عرفة الطلاق نوعان الاول بعوض منها--------------------------------------------------- او من غيرها سماه كثير خلع------------ا--------------------------------------------------------------------------------------- ان تاهل ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه لان عوضه غير مالي لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت	954	-3896879273952981929	203	262.0	157	573	35.427574157714844	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0828	false	1589206044147742438	119	141	632	730	1561	300	وتعجيله لها ما لا يجب قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان---------------------------------------------------------------------------------- وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي الرجعة	828	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0958	true	7531778993776817361	145	258	711	1257	1465	300	وتعجيله لها ما لا يجب قبوله من المدونة ان كان لاحدهما علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ابن يونس وقال غيره ان كان الدين عليه وهو عين له تعجيله قبل محله فذلك جاءز وان كان الدين عرضا او طعاما من بيع مما لا يجوز للزوج تعجيله الا برضا المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضا الزوج فهذا يكون تعجيله خلعا ولا رجعة له ويرد الدين الي اجله لانه طلق علي ان يحط عنه الضمان وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وسياتي لابن رشد ان اتفق الزوجان علي الطلاق كان الطلاق باءنا وان لم ياخذ منها شيءا وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي الرجعة	958	-3896879273952981929	98	175.0	76	546	17.94871711730957	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0831	false	-5640191146181765012	147	209	735	1025	1478	300	وولي صغير ابا او سيدا او غيرهما اي وكذا يجوز ان يخالع ولي الصغير عنه ولو كان ابا او سيدا او غيرهما وهو السلطان او من يقيمه اذا كان علي وجه النظر قال بعضهم ولا خلاف فيه واختلف هل لهم ان يطلقوا علي الصغير بلا عوض او لا والمنع لمالك وابن القاسم حكاه اللخمي وابن يونس قوله لا اب سفيه وسيد بالغ	831	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	46	74	243	387	1484	300	وولي صغير ابا او سيدا او غيرهما تقدم نص ابن فتحون للاب ووصيه و-----------------------------------------السلطان وخليفته المباراة عن الصغير وكذا السيد في عبده الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اب سفيه وسيد بالغ	961	-3896879273952981929	71	74.0	54	290	24.482759475708008	12	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0832	false	-4145278224010515635	218	280	1051	1370	1473	300	وورثت ازواجا وان في عصمة ونحوه في المدونة والجواهر qوانما ينقطع بصحة بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق --بالمرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض	832	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	17	258	92	1305	1503	300	وورثت ازواجا وان في عصمة ---------------------------وانما ينقطع بصحة بينة من المدونة لا تجوز الوصية لمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها ترثه ولا يرفع ارثها اياه نكاحها غيره ولو تعدد ولو طلقها كل منهم في مرضه ورثت الجميع ولو كانت زوجا لغيرهم وصحته بعده تصيره كطلاق صحيح ولو صح ثم مرض فطلقها لم------ ترث الا في عدة الطلاق الاول من المدونة من طلق في مرضه واحدة يملك فيها الرجعة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في مرضه الثاني فترثه ان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ابن شاس الاقرار بالطلاق في المرض كالانشاء الا خن العدة من يوم الاقرار انظر ثاني مسالة من سماع اصبغ من 1 كتاب التخيير ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق في المرض الباجي قال ابن القاسم من مات فشهدت بينة انه طلق امراته البتة في صحته ورثته كما لو طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد من المدونة من طلق في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت بذلك وهو ينكر طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه ابن محرز ظاهره انها تعتد من اليوم ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض	962	-3896879273952981929	283	457.0	226	1246	22.71268081665039	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	237	275	1174	1359	1482	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض يشير الي قوله في المدونة واذا طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه	833	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	249	284	1256	1422	1503	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض من-------------- المدونة من-- طلق في مرض---ه قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه	962	-3896879273952981929	156	280.5	122	185	84.32432556152344	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	44	176	213	863	1482	300	ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار هكذا قال ابن شاس وانما كانت العدة------------------------------ من يوم الاقرار لانها من حقوق الله تعالي فلا تسقط الا باقراره ولا بعضها وتستانفها حينءذ قوله ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق بال--مرض الباجي هذا قول ابن القاسم وهو ان من مات فشهدت بينة انه كان طلق زوج-ته البتة في صحته --فهو كم---ن طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم قوله وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد هكذا قال في المدونة الا ان فيه بعض زيادة ونصه ومن طلق امراته في السفر- واشهد علي ذلك ثم قدم فاصاب امراته ثم قدم الشهود----- فشهدوا عليه فانكر ان يكون اشهدهم واقر بالوطءفانه يفرق بينهما ولا شء عليه	833	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	64	242	337	1222	1503	300	ولو صح ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول من المدونة من طلق في مرضه واحدة يملك فيها الرجعة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في مرضه الثاني فترثه ان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ---------ابن شاس الاقرار بالطلاق في المرض كالانشاء الا خن العدة من يوم الاقرار انظر ثاني مسالة من سماع اصبغ من 1 كتاب التخيير------------------------------ ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق في المرض الباجي قال ----ابن القاسم------- من مات فشهدت بينة انه---- طلق امراته البتة في صحته ورثته كما لو طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم----- وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد من--------- المدونة ---------------------------من طلق------- في --سفره ثلاثا ببي--نة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت بذلك وهو ينكر طلاقها وي------قر بالوطء فل--يفرق بينهما ولا شء عليه	962	-3896879273952981929	401	581.5	309	999	40.140140533447266	68	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0834	false	8064826157040915803	156	272	790	1400	1541	300	نقص وكيله عن مسماه لم يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل وان زاد وكيلها فعليه الزيادة zابن شاس والنظر في وكيله ووكيلها اما وكيله -----فان قال له خالعها بماءة فخالع ونقص بطل الخلع ولم يقع الطلاق ولو قال مطلقا -خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع الثل--فالقول قوله-------------------------------------------------------------- واما وكيلها بالاختلاع ------فان زاد وقع الطلاق ولزمها الماءة والزيادة علي الوكيل ثم قال وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل وان اضاف الوكيل الاختلاع الي نفسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه حصلت البينونة و عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل qورد المال بشهادة سماع علي الضرر	834	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	110	218	554	1107	1534	300	نقص وكيله عن مسماه لم يلزم ابن عرفة التوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوجة امراة ابن شاس ولو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق ولو قالته فزاد وقع وغرم الزيادة او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ابن شاس------------------------------------------------------ اما وكيل الزوج فان قال له خالعها بماءة ف------نقص بطل الخلع ولم يقع --طلاق ولو قال مطلقا فخالعها فنقص عن خلع المثل وادعي الزوج انه اراد خلع المثل فالقول قوله ابن الحاجب بيمينه او لها وان زاد وكيلها فعليه الزيادة ابن شاس واما وكيلها بالاختلاع بماءة فان زاد وقع الطلاق ولزمت -الماءة والزيادة علي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ---------------------------------------ورد المال بشهادة سماع علي الضرر	963	-3896879273952981929	313	520.5	251	839	37.30631637573242	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0837	false	-8261957850462261625	76	98	383	499	1519	300	علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان--------------------------------------- وكفت المعاطاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق بالاقباض و--الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	837	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0967	true	-7603073574909555120	163	224	832	1138	1498	300	علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان المتيطي اختلفوا علي من يكون سقي الثمرة وكفت المعاطاة ابن عرفة صيغة الخلع ما دل عليه ولو اشارة في المدونة ان اخذ منها شيءا وانقلبت وقال ذاك بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع وان سميا طلاقا لزم ما سميا وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	967	-3896879273952981929	115	199.5	93	306	37.58169937133789	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	154	196	790	983	1489	300	او بما في يدها وفيه متمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا علي الا------------------------------------------حسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به----------------------------------------------------------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	839	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	97	262	465	1257	1440	300	او بما في يدها وفيه متمول اللخمي ان قالت اخالعك علي ما في يدي ففتحت يدها عن دينار وما اشبه ذلك لزمه الخلع فان كان مما لا قدر له كالدرهم فقال مالك لا خلع بينهما وهو احسن او لا علي الاحسن عكس هذا هو الذي قال فيه اللخمي انه الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه عبد الملك ان قالت اخالعك علي داري هذه او عبدي هذا فاذا هما ليسا لها لم يلزمه طلاق ولو كان لها شبهة ملك لزمه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به ابن الحاجب ولو قال ان اعطيتني ما اخالعك به لم يلزمه بالتافه ويلزم بالمثل علي الاصح او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ابن عرفة المذهب ان التزام معاوضة كل بكل لا توجبه بجزء منه بمثله من الاخر منفردا لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا وقصدا فقول ابن الحاجب لو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلثها لم تقع ولو قبلت واحدة بالف وقعت صواب وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	969	-3896879273952981929	193	329.0	151	792	24.36868667602539	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	33	252	165	1225	1455	300	او بما في يدها وفيه متمول اي----------------------------------------------------------------------------- فان وجد فيها ما لا يتمول- كالخرقة والحجر وشبههما فقال اشهب لا يلزم طلاق وقال عبد الملك يلزمه الخلع وقاله محمد وسحنون ابن عبد السلام وهو الاقرب لانه خالعها وهو مجوز لما ظهر من امرها والي هذا اشار بقوله او لا علي الاحسن ------اي وان لم يكن فيها متمول علي الاحسن قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه اي فلا يقع طلاق ولا غيره وقال عبد الملك فيمن قالت لزوجها اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه فرضي------- فاذا بالدار والعبد ليسا لها ولا ش----------------------بهة ملك لها في ذلك لا يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك وقال اللخمي يلزم وضعف قوله او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به اي وكذا لا يلزم الخلع اذا -قال الزوج ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك او طلقتك ونحوه فاعطته شيءا يسيرا لا بال له قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه يمينا قوله او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث اي ولا يلزم الخلع ايضا اذا قال لها طلقتك ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف لانه يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالالف ولهذا لو قالت قبلت واحدة بالالف لزم الخلع لان مقصوده قد حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به غرض شرعي قوله وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	840	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	97	262	465	1257	1440	300	او بما في يدها وفيه متمول اللخمي ان قالت اخالعك علي ما في يدي ففتحت يدها عن دينار وما اشبه ذلك لزمه الخلع فان كان ----مما لا قدر له كالدرهم ---------------فقال مالك لا خلع بينهما -----------------------------------------------------------وهو احسن------------------------------------------------------------ او لا علي الاحسن عكس هذا هو الذي قال فيه اللخمي انه الاحسن----- لا ان خالعته بما لا شبهة له------------------------ا في------ه عبد الملك --ان قالت------- اخالعك علي -------------------------داري هذه او عبدي هذا فاذا هما---------- ليسا لها لم يلزمه طلاق ولو كان لها شبهة ملك لزمه ----------------------------------------------------------------------------او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به ا------------بن الحاجب ولو قال------ ان اعطيتني ما اخالعك به لم يلزمه بالتافه ويلزم بالمثل علي الاصح او طل------------------------------------------------------------------------قتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ابن عرفة المذهب ان التزام معاوضة كل بكل لا توجبه بجزء منه بمثله من الاخر منفردا لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا وقصدا فقول ابن الحاجب لو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلثها لم تقع ولو قبلت واحدة ب--------------الف وقعت صواب -----------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	969	-3896879273952981929	368	440.5	281	1278	28.794992446899414	58	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0841	false	-7862831981879512682	84	169	392	816	1425	300	والقول قوله ان اختلفا في العدد يشير به الي قول صاحب الجواهر واذا قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال هو بل سالت واحدة بالف فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها وتنازعا في ع--دد الواقع من الطلاق فالقول قوله اي قول الزوج قوله كدعواه موت عبد او عيبه قبله اي اذا تخالعا --------------------------------------علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال الزوج كان ذلك قبل الخلع--- وقالت هي بل بعده فان القول قوله لانها مدعية وعليها البينة قوله وان ثبت موته بعد-----ه فلا عهدة	841	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0970	true	8540187584385077926	19	99	102	497	1482	300	والقول قوله ان اختلفا في العدد ابن شاس ان----------------------- قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال--- بل سالت واحدة----- فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها وتنازعا في العدد الواقع من الطلاق فالقول فيه ق--------------وله كدعواه موت عبد او عبيد قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة قال ابن القاسم ان صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت----- كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبله فهي--------------------- مدعية -عليها البينة----- وان ثبت موته بعد الصلح فلا عهدة	970	-3896879273952981929	295	470.0	234	472	62.5	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	218	247	1015	1156	1421	300	في طلاق السنة ---qفصل طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي وكره في غير الحيض--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز	861	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0970	true	8540187584385077926	129	214	649	1067	1482	300	في طلاق السنة والبدعة طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي ابن الحاجب طلاق السنة ان يطلقها في طهر واحدة ثم قال وهي معتدة علي المشهور والبدعي خلافه وقال ابن عرفة طلاق السنة ما كان في طهر لم يمس فيه بعد غسلها او تيممها طلقة واحدة فقط وغير هذا بدعي وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة انظر هذه العبارة قال اللخمي يكره الطلاق في طهر جامع فيه ابن الحاجب ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز	970	-3896879273952981929	137	255.0	108	418	32.77511978149414	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0863	false	7150307118159002057	97	253	471	1248	1482	300	لما يضاف فيه للاول علي الارجح يريد ان المراة اذا انقطع عنها الدم فطلقت ثم عاودها الدم بالقرب فان الزوج يجبر علي الرجعة لان الدم ------------------الثاني مضاف للاول وحكمه حكم----------------------------------------------------------- حيضة واحدة وقاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن ابن يونس وهو اصوب واليه اشار بقوله علي الارجح وقيل لا يجبر علي الرجعة لانه طلق طاهرا ولم يتعد الباجي وهو الاظهر عندي لانه طل--------------------------------ق في وقت طهر يجوز له فيه الوطء ويجوز صومه عياض وقد رايت ذلك لبعض الصقليين واليه اشار بقوله والاحسن عدمه اي عدم الجبر قوله لاخر العدة اي انه يجبر علي الرجعة لاخر-------------------------------- العدة فان انقضت فلا رجعة وقال اشهب يجبر علي ذلك ما لم تطهر ثم تحيض والاول المشهور وهذا اذا كان الطلاق رجعيا واما في الطلاق الباءن فلا يجبر علي الصحيح وحكي في المقدمات عن ابي المطرف انه كان يفتي بالجبر في طلاق الخلع قال وكان شيوخ عصره يخطءونه في ذلك قوله وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس	863	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0971	true	-4134716857302514074	0	87	0	432	1504	300	لما يضاف فيه الاول ابن عرفة من طلق لارتفاع الحيض فعاد قبل تمام طهر في كونه كالحيض قو-----------------------------------لان الاول لابن عبد الرحمن والثاني لبعض شيوخ عبد الحق علي الارجح ابن يونس قول ابن عبد الرحمن وابي عمران اصوب لانها حيضة واحدة والاحسن عدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي الاحسن---- عندي -انه لا يجبر علي الرجعة لانه اوقع الطلاق في وقت---- يجوز له ايقاعه ويصح---- صومه ووطء الزوج في-----------------------------------------------------------------ه لاخر العدة ا--------بن شاس الاجبار عليه مستمر عند ابن القاسم ما بقي من العدة شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس	971	-3896879273952981929	151	97.0	110	918	16.448801040649414	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	71	130	386	674	1544	300	العدة قوله-------- والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر اي اذا اجبر علي------- الارتجاع فالمستحب له ان يفعل ذلك وقد سبق هذا في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر q----------------------------------------وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلا-ق الحامل وغير المدخول بها فيه او كونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	864	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0971	true	-4134716857302514074	187	279	953	1406	1504	300	العدة وماتا توارثا والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ابن شاس ثم المستحب بعد الارتجاع ------------ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق بعد ذلك لءلا تكون الرجعة للطلاق فان طلق في الطهر التالي للحيضة التي طلق فيها كره له ذلك ولم يجبر علي الرجعة ابن رشد وان ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز تطليق الحامل وغير المدخول بها---- او كونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	971	-3896879273952981929	222	369.0	174	469	47.334754943847656	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	241	266	1229	1366	1544	300	انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يترافعا طاهرا فقوله------------------- وعجل فسخ الفاسد في ال-------------------------------------------------------------حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب	864	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	28	172	131	868	1511	300	انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء قال ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وقال ابن القاسم ايضا القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله لا قولها ابن يونس لو قال قاءل ينظر اليها النساء بادخال خرقة ولا كشفة في ذلك لرايته صوابا الا ان يترافعا طاهرا فقوله تقدم نص ابن المواز وعجل فسخ الفاسد في الحيض من النوادر كل نكاح يفسخ بعد البناء لحرامه فانه يفسخ في الحيض وتاخيره اعظم واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك سيد العيد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق ولم يطلق عليه والطلاق عن -المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب	972	-3896879273952981929	134	217.0	110	738	18.157180786132812	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0865	false	8759883448077151976	50	110	264	578	1529	300	ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء ولما حكي محمد---------------------------------------------------------------------------------------- القولين في تصديقها او تصديقه قال وهذا اذا تنازعا او ترافعا للحاكم حين الحيض واما لو كانت------------- حينءذ طاهرا فالقول قول الزوج ونحوه للباجي والي هذا اشار بقوله--------------------------------------------------- الا ان يترافعا طاهرا فقوله طاهرا حال من الضمير في قوله وصدقت اي في حال كون المراة طاهرا قوله وعجل فسخ الفاسد في الحيض	865	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	30	111	141	556	1511	300	ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء قال ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وقال ابن القاسم ايضا القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون وقال ابن المواز ان كانت- حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا ---قبل قوله لا قولها ابن يونس لو قال قاءل ينظر اليها النساء بادخال خرقة ولا كشفة في ذلك لرايته صوابا الا ان يترافعا طاهرا فقوله تقدم نص ابن المواز----------------------------------------------- وعجل فسخ الفاسد في الحيض	972	-3896879273952981929	121	105.0	94	466	25.965665817260742	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	20	230	100	1131	1457	300	المدونة ولو قال ل----ها انت طالق ثلاثا للسنة وقعن ساعتءذ واليه اشار بقوله وفي طالق ثلاثا للسنة اي ونجزت الثلاث في ذلك لان قوله ثلاثا للسنة بمنزلة قوله انت طالق في كل شهر مرة ثم اشار بقوله ان دخل بها الي ان وقوع الثلاث مشروط بكون المراة مدخولا بها فاما غير المدخول بها فلا يلزمه الا واحدة كما قال والا فواحدة ومثل ذلك اذا لم يقل ثلاثا نص عليه سحنون في كتاب ابنه قوله كخيره اي ومما يلزم فيه طلقة واحدة اذا قال انت طالق خير الطلاق ونص عليه في كتاب ابن سحنون الا ان ينوي اكث-----------------------------------------------ر سحنون وان قال انت طالق -طلقة عظيمة او كبيرة او قبيحة او شديدة او خبيثة او منكرة او مثل الجب-------------------------------------------------ل او مثل القصر فذلك كله سواء وي--لزمه واحدة ---الا ان ينوي اكثر والي هذا اشار بقوله او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر اي ونحو ذلك من الالفاظ كما تقدم قوله وثلاث للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------ا اي اذا قال ل---------------ها------------- انت طالق ثلاثا للبدعة او انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ف-------------------------------------------------------انها ---------------------------------------------------------------تط--لق ثلاثا في الصورتين وهكذا نقله في النوادر عن سحنون AUTO---------------------------------------------------------- فصل في اركان الطلاق qفصل وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ وا----------------------------------------------------------نما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان--- يميز او مطلقا تردد	866	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0973	true	-5165329776974865133	22	281	101	1387	1479	300	المدونة -من قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة وقعن ساعتءذ كانت طاهرا او حاءضا وبانت منه سحنون وان قال لغير مدخول -----------------------------------------------------------------------------------بها انت طالق ثلاثا للسنة لم يل-------------------------------------------------زمه الا طلقة اذ لا عدة عليها فوقعت الطلقتان وهي غير زوجة وليس كمن نسق بالطلاق في مقام واحد- كخيره سحنون ا-----------------------ن قال انت طالق خير الطلاق او احسنه او اجمله او افضله فهي طلقة واحدة رجعية او واحدة عظيمة او كبيرة او قبيحة او كالقصر سحنون -لو قال انت طالق واحدة عظيمة او كبيرة------------------ او خبيثة او مث---------ل الجبل او شديدة او طويلة او منكرة او انت طالق الي الصين او الي البصرة---- كله سواء فيه طلقة واحدة رجعية حتي ينوي اكثر------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما قد تقدم ان قوله ثلاث للسنة يفرق في ذلك بين المدخول بها وغيرها لان معني السنة في كل طهر طلقة وغير المدخول بها تبين بالاولي بخلاف ثلاث للبدعة فهي ثلاث فيهما اي في المدخول بها وغيرها وعبارة ابن شاس اذا قال للطاهر المدخول بها وهي ممن تحيض انت طالق ثلا-------------------------ثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة لزمه ثلاث مكانه وكذلك لو قال ذلك لغير مدخول بها لطلقت مكانها ثلاثا ايضا لان طلاق البدعة فيها يكون ثلاثا بخلاف اذا قال لها انت طالق ثلاثا للسنة ابن شاس الباب الثاني من كتاب الطلاق في اركانه ولا بد لنفوذ الطلاق من اهل ومحل ولفظ او ما يقوم مقامه فصل في اركان الطلاق----- وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ هذا نص ابن الحاجب ابن عرفة وليست هذه باركان وانما هي شروط وانما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان لا يميز او مطلقا تردد	973	-3896879273952981929	446	496.5	345	1596	27.944862365722656	68	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0868	false	4185140347134350687	162	242	814	1199	1505	300	طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسانه يريد ان من كان --له -زوج------ة اسمها طالق فقال لها يا طالق لم يلزمه طلاق اي اذا قصد النداء وقاله في الجواهر قال واذا كان اسم زوجته طارقا فقال يا طالق ثم قال التفت لساني قبل ذلك منه في الفتيا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة------------------------------------------------------ اي فان كان له زوجتان اسم واحدة حفصة والاخري عمرة ف----قال يا حفصة فاجابته عمرة فقال لها انت طالق	868	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0975	true	-281969867740500787	0	98	0	508	1476	300	طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفاف لسانه -------ابن شاس قوله لزوجته التي اسمها طالق يا ط---------الق لغو ولو --------------------------------------------------كان اسمها ----طارقا فقال زل ------------------لساني --فكذلك ابن القاسم من قال لامراته يا مطلقة ولم يرد طلاقا انما اراد انها في كثرة الكلام كالمطلقة فلا شء عليه ابن رشد وكذا لو قال اردت الكذب لا الطلاق لم يلزمه ولو كانت عليه بينة او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقجا مع البينة ابن شاس الركن الثالث للطلاق القصد ويتوهم اختلاله بسبق اللسان وبالهزل وبالاكراه وبزوال العقل وبالجهل كما اذا قال يا عمرة فاجابته حفصة فقال---- انت طالق	975	-3896879273952981929	204	251.5	158	602	33.88704299926758	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0870	false	-5641877976379701217	130	152	670	783	1570	300	واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وصبره اجمل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها	870	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0979	true	8003967981241326051	61	127	277	581	1433	300	واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل سحنون وغيره ان اكره علي كفر او شتم النبي صلي الله عليه وسلم او قذف مسلم بقطع عضو او ضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه لا تلف نفسه لم يجز له ذلك انما يسعه ذلك لخوف القتل لا لغيره وله ان يصبر حتي يقتل وهو افض--ل كالمراة لا تجد من يسد رمقها الا لمن يزني بها	979	-3896879273952981929	104	195.5	83	306	33.9869270324707	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	0	110	0	549	1509	300	وقذف المسلم فانما يجوز للقتل يريد------- ان الاكراه في هذه الامور الثلاثة لا يكون الا بخوف القتل وحده فل--------------------------------------------------------------------ا يسعه الاقدام علي شء من ذلك الا اذا خاف علي نفسه ال-هلاك بالقتل نص عليه سحنون وغيره قالوا وله ان يصبر حتي يقتل ولا يفعل ذلك وهو ماجور وهو افضل له واليه اشار اخر المسالة بقوله وصبره اجمل سحن--ون واما المراة تخشي علي نفسها الهلاك من الجوع ولا تجد من يطعمها ما يسد رمقها الا م-ن يطلب منها الزني فانها يسوغ لها ذلك للخوف علي نفسها ويصير حالها كحال المكره بتخويف القتل واليه اشار بقوله كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها قوله لا قتل المسلم وقطعه وان	871	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0979	true	8003967981241326051	66	172	305	807	1433	300	وقذف المسلم فانما يجوز للقتل سحنون وغيره ان --اكره علي كفر او شتم النبي صلي الله عليه وسلم او قذف مسلم بقطع عضو او ضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه لا تلف نفسه لم يجز له ذلك انما -------------------------------------------يسعه ذلك لخوف القتل -----------لا لغيره------ وله ان يصبر حتي يقتل -----------------------وهو افضل كالمراة لا تجد من يسد رمقها الا لمن يزني بها سحنون واما المراة تخاف علي نفسها الهلاك من الجوع ولا تجد من---------- يسد رمقها الا لمن يطلب منها الزنا فانه- يسوغ لها ذلك للخوف علي نفسها ويصير حالها -حال المكره بتخويف القتل وصبره اجمل تقدم قول سحنون وله ان يصبر----------------------------- لا قتل المسلم وقطعه ابن	979	-3896879273952981929	283	356.5	217	628	45.06369400024414	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0873	false	7761431997613154815	141	169	668	808	1455	300	نكاحها ونكاح الاماء في كل حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم في المصرية في من ابوها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطارءة ان تخلقت بخلقهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	873	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0982	true	442187520658341324	113	210	546	1028	1495	300	نكاحها ونكاح الاماء في كل حرة ابن عرفة قول ابن القاسم لزوم الطلاق لحر اذا قال كل حرة اتزوجها طالق لانه ابقي الاماء انظر الخلاف في هذا ولزم في المصرية في-من ابوها كذلك الباجي من حلف بطلاق ومن تزوج من اهل مصر فتزوج امراة ابوها مصري وامها شامية قال ابن ابي حازم يحنث والولد تابع للاب دون الام والطارءة ان تخلقت بخلقهن محمد ان حلف ان لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتسير علي طباعهم وسيرتهم وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	982	-3896879273952981929	139	234.0	112	483	28.778467178344727	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0874	false	-719481869032082619	5	171	28	879	1506	300	ولزم في المصرية في من ابوها كذلك اي اذا قال لا اتزوج مصرية فانه يلزمه فيها الطلاق وسواء تزوجها بمصر او غيرها وقاله محمد وغيره الباجي ولو تزوج من اب--------------------وها مصري وامها شامية فانه يحنث قاله ابن ابي حازم والام ت-------بع للاب وقاله ابن دينار في المجموعة ابن ال--مواز عن مالك ولو حلف--- لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتصير علي طباعهم وسيرهم واليه اشار بقوله والطارءة ان تخلقت بخلقهن ولسحنون فيمن حلف لا يتزوج من الاعراب فانتقلت امراة الي الحاضرة فسكنتها فاذا انقطعت عن البادية لم يحنث بتزويجها فجعل مجرد الانقطاع كافيا وان لم تتخلق بخلقهن قوله وفي مصر يلزم في عملها ان نوي اي فان حلف ان لا يتزوج من مصر ونوي عملها لزم اليمين ان تزوج فيه وقاله الباجي ونحوه في الموازية قوله والا فلمحل لزوم الجمعة اي وان لم ينو عملها بل ----------------نواها خاصة فانه يلزم---------------------------------------------------------------ه فيمن علي ثلاثة اميال وهو المحل الذي تلزم منه الجمعة وقاله ابن كنانة وعبد الملك--- واصبغ	874	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0982	true	442187520658341324	140	243	680	1209	1495	300	ولزم في المصرية في-من ابوها كذلك الباجي من حلف بط--------------------------------------------------------------------------------لاق ومن تزوج من اهل مصر فتزوج امراة ابوها مصري وامها شامية قال ا-----------بن ابي حازم يحنث والولد تابع للاب---------- دون الام والطارءة ان تخلقت بخلقهن محمد -ان حلف ان لا يتزوج مصرية فلا باس ان يتزوج بمصر غير مصرية اللخمي يريد ما لم يطل مقامها وتسير علي طباعهم وسيرتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصر يلزم في عملها ان نوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلمحل لزوم الجمعة الباجي من حلف ان لا يتزوج بالاسكندرية ونواها خاصة ففي كتاب ابن حبيب فيمن حلف بطلاق من يتزوج بالاسكندرية ان نوي الحاضرة لزمه فيمن علي مسافة الجمعة قاله -------------------------------ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ	982	-3896879273952981929	312	417.0	239	965	32.331607818603516	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0873	false	7761431997613154815	179	221	855	1067	1455	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حتي انظرها فعمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الابكار بعد كل ثيب و--بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري ----------------------------------------------------او اخر امراة وصوب وقوفه عن- الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي	873	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	29	221	142	1070	1449	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة اللخمي لو قال كل امراة اتزوجها الا من مدينة كذا ان كان فيها النفر اليسير لم يلزمه وهذا قول ابن القاسم او حتي انظرها فعمي قال مالك لو قال كل امراة اتزوجها لا انظر اليها طالق فعمي رجوت ان لا شء عليه وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس ابن شاس لو قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق لزمه ذلك في الابكار ولم يلزمه في الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي اللزوم فيهما جميعا اللخمي اختلف اذا قال كل بكر ثم قال كل ثيب او قال كل ثيب ثم قال كل بكر هل تلزمه اليمين الثانية وان لا شء عليه احسن لانه قد عم جميع النساء ولم يبق من يتزوج اه نقل اللخمي واحد هذين القولين عزاه غير اللخمي لرواية ابن القاسم وابن وهب والقول الاخر لاكثر الرواية وابن القاسم فاستظهر عليه او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري تقدم نصها ان خشي العنت ولم يجد ما يتسري فلا شء عليه او اخر امراة وصوب وقوفه علي الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي	983	-3896879273952981929	210	364.0	168	928	22.629310607910156	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0875	false	-2314542034282885007	65	299	327	1484	1487	300	امراة اتزوجها تفويضا طالق لزمه ولو قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا لم يلزمه لان التفويض غير مبذول ولا مرجو والي هذا اشار بقوله ككل امراة اتزوجها الا تفويضا اي فلا يلزمه قوله او من قرية صغ--------------------------------------------------------------------------يرة اي وكذلك لا يلزمه شء اذا ابقي لنفسه قرية صغيرة وقاله في المدونة قوله او حتي انظرها فعمي اي وهكذا لا شء عليه اذا قال كل امراة اتزوجها حتي انظر اليها طالق فعمي قبل ذلك وقاله في كتاب محمد قال وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان قوله او الابكار بعد كل ثيب و--بالعكس يريد ان من قال كل ثيب اتزوجها ط----الق ثم قال كل بكر اتزوجها---- طالق فلا يلزمه---- في الابكار شء ويلزمه في غيرهن واما العكس وهو ان يذكر الابكار اولا ثم الثيب فلا شء عليه في الثيب و----يلزمه في الابكار وحاصله انه يلزمه اليمين فيمن تقدم من القبيلين دون من تاخر وقال ابن وهب وابن عبد الحكم يلزمه اليمين في القبيلين واختار اللخمي عدم اللزوم فيهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري اي وهكذا لا يلزمه اذا علق المنع باجل وخشي العنت قبل انقضاءه وتعذر عليه التسري وقاله في الموازية قال ابن القاسم ولا احد مقدار ما يعذر فيه ولا اشك ان عشرين سنة كثير قال ونكاحه اولي من الزنا وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خشي العنت ان حلف الي ثلاثين سنة قوله --او اخر امراة اي وكذا لا شء عليه اذا ق---------------------------------------------------------ال اخر امراة اتزوجها طالق وقاله ابن القاسم	875	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	30	232	146	1124	1449	300	------------------------------------------امراة اتزوجها الا تفو-----------------------------------------------------------------------------------------يضا------------------ او من قرية صغيرة اللخمي لو قال كل امراة اتزوجها الا من مدينة كذا ان كان فيها النفر اليسير---------- لم يلزمه وهذا قول ابن القاسم------------------------------- او حتي انظرها فعمي قال مالك ل------------و قال كل امراة اتزوجها لا -انظر اليها طالق فعمي رجوت ان لا شء عليه وك------------ذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان -----او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس ابن شاس لو قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق -----لزمه ذلك في الابكار ولم يلزمه ف------------------------------------------------------------------ي الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللزوم فيهما جميعا اللخمي اختلف اذا قال كل بكر ثم قال كل ثيب او قال كل ثيب ثم قال كل بكر هل تلزمه اليمين الثانية وان لا شء عليه احسن لانه قد عم جميع النساء ولم يبق من يتزوج اه نقل اللخمي واحد هذين القولين عزاه غير اللخمي لرواية ابن القاسم وابن وهب والقول الاخر لاكثر الرواية وابن القاسم فاستظهر عليه او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري تقدم نصها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خشي العنت ولم يجد ما يتسري فلا شء عليه او اخر امراة وصوب وقوفه علي الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي ابن شاس لو قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال- ابن القاسم	983	-3896879273952981929	393	454.0	303	1590	24.716981887817383	62	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	14	118	70	582	1501	300	اخر امراة يتزوجها فلا يستقر ملكه علي امراة ابن المواز----- ونحن نري ان يقف عن وطءها----- حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عن-ها كالمولي والي هذا اشار بقوله وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي اي فان رفعته فالاجل من يوم الرفع وقال سحنون كذلك في العتبية قوله واختاره الا الاولي يشير به الي ما قاله اللخمي فانه لما حكي عن ابن القاسم ما تقدم وذكر كلام ابن المواز قال والصواب ان لا شء عليه في الاولي--------- لانه لما ق--------------------ال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم	876	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	225	299	1085	1446	1449	300	اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان يقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عليها كالمولي------------------------------------------------------------------------------------------- فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه اذ هو بالحكم------------------- واختاره الا الاولي-------------------- اللخمي -------------------------------------------------------------الصواب ان لا شء عليه في اول امراة يتزوج لانه لم يعقد فيها يمينا واذا قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم	983	-3896879273952981929	261	400.0	204	552	47.28260803222656	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	121	171	600	856	1501	300	قال ان لم اتزوج من المدينة فه----ي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها----------------------- واعتبر في ولايته عليه -حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار	876	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	115	169	560	834	1494	300	قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوج----------ها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق واعتبر في ولايته عليها حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار	984	-3896879273952981929	179	284.0	142	284	63.028167724609375	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0877	false	-4673129826548744766	11	37	52	187	1507	300	قال ان لم اتزوج من المدينة فامراته طالق وهو ظاهر كلام اللخمي واليه اشار بقوله وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	877	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	7	31	34	153	1494	300	قال ان لم اتزوج من المدينة فهي---- طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها------------ وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	984	-3896879273952981929	93	149.0	72	135	68.88888549804688	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	183	212	915	1055	1501	300	الاجنبية ولا حجة له انه لم تتزوج --------------------------------عليها---------- وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	876	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	14	52	69	251	1445	300	الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	987	-3896879273952981929	125	224.5	98	182	68.68132019042969	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0878	false	2645020409983816745	91	298	474	1494	1501	300	ثم تزوج المطلقة التي حلف لها فان الاجنبية تطلق عليه ------------------------------------ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم اتزوج غيرها عليها قال في المدونة ولا انويه -ان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما واستشكل هذا بعض المتاخرين لان الحالف يقول نويت ان لا اتزوج------ عليها وهو يقول بل قصدك ان لا تجمع بينهما وذلك مخالف له في قصده وهذا اذا حملت علي ظاهرها واما علي ما قاله بعضهم ان معناها انه قامت عليه ب--ينة بذلك ولو جاء مستفتيا لصدق فلا اشكال ابو الحسن الصغير وقيل انما لم ينوه لانه حالف للزوجة والحلف علي نية المحلوف له والي هذا التاويل اشار بقوله وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها والي ما قاله بعضهم اشار بقوله او قامت عليه بينة اي او لان البينة قامت عليه تاويلان وقال اشهب لا شء عليه لانه لم ينكح عليها وراعي لفظ اليمين وقال مطرف ان اشترط عليه ذلك في اصل العقد لزمه ذلك وان طاع به فله نيته وروي مطرف وعبد الملك ان اليمين لا تعود عليه ولو اشترط ذلك في العقد ونحوه للمغيرة وعن ابن القاسم كذلك ان طاع باليمين qوفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت الثلاث واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق	878	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	0	153	0	735	1445	300	ثم تزوجها هي عليها ----------فان الاجنبية تطلق في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غي-رها عليها ---------------ولا انويه وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل---------------------- لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان قيل معن----------------------------------------------------------------------ي ما في المدونة---------- انه قامت عليه البينة بذلك ولو جاء مستفتيا لصدق وق-----ال ابو الحسن الصغير وقيل انما لم ينوه لانه حالف للزوجة والحلف علي نية المحلوف له وفي ما عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شت مدة حياتها الا بنية كونها تحته من المدونة من قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله نيته وان لم تكن له نية لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت------- واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق	987	-3896879273952981929	405	651.5	318	1264	32.0411376953125	71	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	61	214	307	1055	1466	300	وفي-ما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته هذه مسالة المدونة قال فيها وان قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي ب-----ما عاشت ما دامت تحتي فله ان يتزوج وهذا معني قوله الا لنية كونها تحته يريد وتقبل نيته في الفتوي والقضاء ثم قال وان لم يكن له نية فلا يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت قوله ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت الثلاث واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق قد تقدم ان المعتبر في الولاية حال النفوذ لا حال التعليق فلهذا اذا قال العبد لزوجته-------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق ثم دخلت لزمه الثلاث لانه حال النفوذ حر مالك الثلاث فلو قال فانت طالق اثنتين فدخلت بعد عتقه بقيت له وا----------------------------------------------حدة لما قدمناه ويصير بمنزلة ما لو طلق واحدة ثم عتق فانه يبقي له واحدة فقط لانه طلق النصف وقال	879	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0987	true	-2214713157573997158	82	190	404	910	1445	300	وفي ما عاشت مدة حياتها الا بنية كونها تحته من------- المدونة م----------ن قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت ما دامت تحتي فله------------------------------------------------------- نيته -------------------------وان لم تكن له نية -لم يتزوج ما بقيت الا ان يخشي العنت -----ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت------- واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق--- تقدم نص ابن شاس وقال ابن الحاجب لو قا----------------------------ل العبد انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار ثم عتق------------------------------------------------------------------------------------------ فدخلت طلقت ثلاثا ولو قال اثنتين بقيت واحدة ولو طلق واحدة ثم عتق بقيت واحدة ل----------------------------------------------------------------------انه طلق النصف -قال	987	-3896879273952981929	383	603.5	298	808	47.4009895324707	68	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0880	false	-1920664437507786863	0	199	0	967	1455	300	وانا طالق او انت او مطلقة او الطلاق لي لازم هذا هو- الركن الرابع من اركان الطلاق وهو الصيغة عند من لا يري الطلاق لازما بمجرد النية واما من يري ذلك فلا يكون اللفظ عنده من اركانه ثم ان اللفظ ينقسم الي صريح وغيره فان دل علي ذلك بالوضع اللغوي فهو صريح وفي الجواهر ما تضمن لفظ الطلاق علي اي وجه كان مثل ان يقول انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق او انا طالق منك ---------------------------------------وما اشبه ذلك مما ينطق فيه بالطلاق فيلزم بهذه الالفاظ الطلاق ولا يفتقر الي النية قوله لا منطلقة اي فلا يلزم فيها طلاق يريد الا مع النية وهو متفق عليه ولهذا استشكل--------------------------------------------------- القرافي قول الفقهاء ان الصريح ما ف------------------------------------------------------------يه الطاء واللام والقاف وابطله بما ذكرنا قوله--------------------------- وتلزم واحدة الا لنية اكثر اي ويلزم في كل لفظ من هذه الالفاظ الصريحة طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر منها وقاله في الجواهر وقال اصبغ يلزمه ثلاث ولا ينوي واما قوله كاعتدي فيريد به ان من قال لزوجته اعتدي فلا تلزمه الا طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر منها وقاله في المدونة قوله وصدق في نفيه ان دل البساط علي العدد---------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت موثقة فقالت اطلقني	880	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0988	true	8978511810534286411	43	201	204	1007	1494	300	وانا طالق --وانت--- مطلقة او الطلاق لي لازم ابن شاس الركن الثاني اللفظ وما يقوم مقامه وال------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ينقسم الي صريح وغيره اما الصريح ف--------------------------------------ما تضمن لفظ الطلاق علي اي وجه كان كطل---------------------------------------قتك ا------------------------------------------و انا طالق منك او انت طالق او مطلقة او الطلاق له لازم وما اشبه ذلك مما ينطق ب-ه بالطلاق فيلزم بهذه الالفاظ الطلاق ولا يفتقر الي --نية المتيطي هذه الالفاظ يحك--م فيها بواحدة نواها او لم ينو شيءا واما ان نوي الزيادة عليها فهو ما نواه ويحلف في قوله انت الطلاق لا منطلقة القرافي فاذا فرعنا علي ان المراد هو الاشتهار العرفي فينبغي ان لا يكون الانطلاق صريحا وان كان فيه الطاء واللام والقاف وكذلك اطلقتك وانطلقت منك وانطلقي عني وانت منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر تقدم قبل قوله لا منطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاعتدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق في نفيه ان دل --بساط علي العد من المدونة اعتدي طلاق بقدر ما نوي والا فواحدة الا ان يكون جوابا بالعدة دراهم ونحوه فلا شء عليه او كانت موثقة وقالت اطلقني	988	-3896879273952981929	352	445.5	271	1239	28.41000747680664	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	188	216	915	1038	1444	300	انقلب اليه من اهل حرام او خلية او با-------------------------------------------------ءنة او انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف عند ارادة النكاح------------------------------------------------ ودين في نفيه ان دل بساط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-----------------------------------ه وثلاث في لا عصمة لي عليك	881	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	83	227	397	1042	1389	300	انقلب اليه من اهل حرام او خلية تقدم للمتيطي ان الحكم في خلية كالحكم في انت حرام او باءنة او انا من المدونة ان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او وهبتك او رددتك الي اهلك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم يكن له نية فذلك ثلاث فيهن وحلف عند ارادة النكاح انظر بعد هذا عند قوله ان دخل والا فعند الارتجاع ودين في نفيه ان دل بساط عليه من المدونة ان قال انت برية او خلية او بتة قال مني او لم يقل مني وقال لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته وثلاث في لا عصمة لي عليك	992	-3896879273952981929	118	176.0	91	645	18.294572830200195	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0882	false	8437261498038068978	149	260	688	1212	1396	300	ودين في نفيه ان دل بساط عليه اي اذا قال لم اقصد طلاقا قال في المدونة واذا قال انت-------- خلية----------------------------- وقال لم ارد طلاقا فانه يصدق اذا تقدم كلام ي--------------كون هذا جوابه ------------------والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا قوله وثلاث في لا عصمة لي عليك----------------------------------------------------------- او اشترتها منه الا لفداء الاستثناء راجع الي قوله لا عصمة لي عليك فقط قال ابن شعبان والابياني في القاءل لزوجته لا عصمة لي عليك انها ثلاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة حتي يريد ثلاثا ابو محمد وهو صواب ثم حكي عن سحنون في امراة اشترت------- من زوجها عصمته عليها ورضي بذلك فهي ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها	882	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	175	259	816	1194	1389	300	ودين في نفيه ان دل بساط عليه من----------------------------- المدونة ان ق--ال انت برية او خلية او بتة قال مني او لم يقل مني وقال لم ارد طلاقا فان ت----------قدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيت--------------ه وثلاث في لا عصمة لي عليك تقدم نص المتيطي ان قوله لا عصمة لي عليك حكمها حكم انت حرام او اشترتها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون من ا------شترت عصمتها من زوجها---------------------- فهي ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها	992	-3896879273952981929	213	276.0	164	659	32.32170104980469	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	15	42	71	196	1420	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه هكذا قال في المدونة اي وان -----------------------------------------قال لامراته انت ساءبة مني	844	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0995	true	4993398794075502756	235	270	1134	1300	1427	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي فيه في عدده وعوقب قال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون من قال لامراته انت ساءبة مني	995	-3896879273952981929	100	176.5	78	166	60.240962982177734	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0843	false	-2774942280246708889	235	299	1108	1399	1401	300	قال-------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام ----------------------------------------------------------------------------------------حلف ---------------------------------------------------علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصده باسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا	843	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	42	226	185	1041	1402	300	قال لها انت ساءبة------------- او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين وان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد سفرا فطلب البناء بزوجته الليلة فابوا فقال لهم اتركوني ليس لي بها حاجة وانصرف لا شء عليه ان لم يرد طلاقا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت طالق او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك من المدونة ان قال اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال لها انت خلية وباءنة او قال لها انا منك خال او باءن ثم قال لم ارد به الطلاق واردت بالباءن فرجة بيننا لزمه الطلاق ولا ينوي ابن يونس ان قال لزوجته امرك بيدك ولا نية له فقالت قد طلقت نفسي ولا نية لها فقد طلقت كالزوج ان قال لها انت طالق ولا نية له انها طالق واحدة وان قصده باسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا	996	-3896879273952981929	241	378.5	187	869	27.7330265045166	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	15	284	71	1347	1420	300	وان قال-------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام --حلف علي نفيه هكذا قال في المدونة اي وان قال لامراته انت ساءبة مني الي اخره وقوله وحلف علي نفيه اي نفي الطلاق قوله فان نكل نوي في عدده اي فان ادعي انه ---لم يرد طلاقا ب-------------------------------ذلك ونكل عن اليمين فانه ينوي فيما اراد من عدد الطلاق ابن يونس وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي----- المسلمين وهو في المدونة واليه اشار بقوله وعوقب قوله ولا ينوي ف-------------------------------------------------------------------------------------ي العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك اي اذا تخاصم معها فقالت له اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال في الجواب لها انت ------باءن ونحوه-------------------------- ثم قال لم اقصد بذلك الا طلقة واحدة او طلقتين ولم ارد ----------------------------------------الثلاث فانه لا يصدق لان قرينة حاله تدل علي انه اراد زوال العصمة وفك -------------------------------------الزوجة من اسره وهي لا يحصل لها فاءدة اذا صدق في دعواه لان له الارتجاع بخلاف الثلاث قوله وان قصد باسقني الماء او بكل كلام لزم اي وان قصد الطلاق بقوله لزوجته اسقني الماء قال في المدونة وان قال لها كلي واشربي او كلاما ليس من الفاظ الطلاق فلا شء عليه الا ان يريد به الطلاق فيلزمه ما اراد من واحدة فاكثر وكل كلام ينوي به الطلاق فهو طلاق وهو المشهور وقال اشهب لا يلزمه بهذه الالفاظ شء الا ان يعلق عليها الطلاق بنيته فينوي قوله لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا هو كقول ابن القاسم في المدونة وان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فلفظ بما ليس من الفاظه غلط--ا فلا	844	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	41	239	181	1103	1402	300	وان قال لها انت ساءبة------------- او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين و-------------------------------------------------------------------------------------ان------------------- نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك---------------------------------------------------------- وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد سفرا فطلب البناء بزوجته الليلة فابوا فقال لهم اتركوني ليس لي بها حاجة وانصرف لا شء عليه ان لم يرد طلاقا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت طالق او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك من ا-----لمدونة ان قال---- اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال---------- لها انت خلية وباءنة او قال لها انا منك خال او باءن ثم قال ---------------------------------------لم ارد به الطلاق واردت بالباءن فرجة بيننا لزمه الطلاق ----ولا ينوي ابن يونس ان قال لزوجته امرك بيدك ولا نية له فقالت قد طلقت نفسي ولا نية لها فقد طلقت كالزوج ان قال لها انت طالق ولا نية له انها طالق واحدة وان قصده---------------------------------- باسقني الماء او بكل كلام لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا-------- ابن شاس ما عدا الصريح والكناية -----------------------فهو ما ليس من الفاظ- الطلاق ولا	996	-3896879273952981929	445	545.5	339	1521	29.257068634033203	75	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0845	false	-9010362954982544135	67	113	317	529	1471	300	وسف-ه قاءل يا امي ويا اختي قال في المدونة ومن قال لزوجته يا امه او يا اخت- او يا عمتي او يا خالتي فلا شء عليه وذلك من كلام اهل السفه qولزم بالاشارة المفهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمجرد ارساله به مع رسول وبالكتابة عازما او لا ان وصل لها	845	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	162	251	779	1198	1442	300	وسبقه قاءل يا امي ويا اختي---- من المدونة ا-ن قال لزوجته يا امه او يا اخته او يا عمة او- يا خالة- فلا شء عليه وذلك من كلام اهل السفه -ولزم بالاشارة المفهمة من المدونة ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم وروي الباجي اشارة السليم بالطلاق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وبمجرد ارساله به مع رسول وبالكتابة عازما او لا ان وصل لها	997	-3896879273952981929	195	341.5	151	427	45.66744613647461	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0845	false	-9010362954982544135	0	48	0	226	1471	300	فقال انت طالق وسكت اي فواحدة الا ان ينوي الثلاث فثلاث يشير الي قوله في المدونة وان----------------------------------- اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث او تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان ينوي بلفظه ط-الق الثلاث فيكون	845	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	25	69	118	329	1442	300	فقال انت طالق وسكت من------------------------------------------------- المدونة من نوي بانت طالق واحدة الثلاث لزمت ولو اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث و--تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظه بطالق الثلاث فتكون	997	-3896879273952981929	164	288.5	127	262	62.595420837402344	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	189	246	920	1188	1438	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان هكذا قال في الجواهر قال والقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للمتا------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين qوفي نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة واثنتان في ربع طلقة ---ونصف طلقة	847	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	43	146	209	697	1460	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان من المدونة من طلق زوجته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقها قبل قوله ابن يونس ويحلف ابن شاس فان لم تكن نية فهل تلزمه طلقة او طلقتان قولان للمتاخرين وفي العتبية ان قال قد حلفت بالطلاق حتي ان امراتي معي حرام قال مالك يحلف ما اراد الطلاق ويخلي مع امراته و---نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي ف---علت وكرر او طالق ابد--------------------ا طلقة اما نصف طلقة	1000	-3896879273952981929	207	357.5	161	514	40.27237319946289	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0848	false	3976454820119787328	16	40	78	184	1451	300	ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة	848	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	120	143	581	684	1460	300	ونصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او واحدة في واحدة او متي--- فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة	1000	-3896879273952981929	103	200.0	80	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	239	275	1153	1325	1438	300	طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة--------------------------------------------------------------------------- وواحدة في اثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق كله الا نصفه------------------------------------------------------------------ وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث في الا نصف طلقة او اثنتين في	847	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	100	239	510	1188	1471	300	خليل واثنتين في ربع طلقة ونصف طلقة تقدم نص ابن الحاجب في نصف طلقة وربع طلقة طلقتان وقول ابن عرفة لا اشكال فيه وواحدة في اثنتين ابن شاس الطلاق بحساب الضرب قال سحنون انه يجري مجري الحساب فمن قال انت طالق واحدة في واحدة لزمه طلقة وان قال اثنتان في اثنتين لزمه اربع تبين بثلاث انظر قول ابن عرفة عند قوله واحدة في واحدة والطلاق كله الا نصفه سحنون في انت طالق الطلاق كله الا نصفه طلقتان وكذا ثلاثا الا نصفها وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق من المدونة ان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمه طلقتان ولا ينوي وثلاث في الا نصف طلقة سحنون في ----	1001	-3896879273952981929	156	208.0	123	682	22.873899459838867	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0849	false	4650495302733560619	95	150	472	746	1521	300	--وربع طلقة----- طلقة و------------------في نصف طلقة وربع طلقة طلقتان اشارة الي ما تقدم ونحوه في الجواهر قوله وواحدة في اثنتين اي وكذلك يلزمه طلقتان اذا ق------------------------------------ال انت طالق واحدة في اثنتين ونقله ابن شاس عن سحنون قو------------------------------------------------------له--------------- والطلاق كله الا نصفه اي وهكذا اذا قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه يلزمه طلقتان	849	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	102	177	523	891	1471	300	في ربع طلقة ونصف طلقة تقدم نص ابن الحاجب في نصف طلقة وربع طلقة طلقتان وقول ابن عرفة لا اشكال في-------------ه وواحدة في اثنتين ابن شاس الطلاق بحساب الضرب قال سحنون انه يجري مجري الحساب فمن قال انت طالق واحدة في واحدة لزمه طلقة وان قال اثنتان في اثنتين لزمه اربع تبين بثلاث انظر قول ابن عرفة عند قوله واحدة في واحدة والطلاق كله الا نصفه سحنون في انت ط------------الق الطلاق كله الا نصف-----------ه طلقتان	1001	-3896879273952981929	146	183.0	113	404	36.138614654541016	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0851	false	-4087678052995413448	17	77	89	389	1540	300	قال ان طلقتك فانت طالق----- ثلاثا فاذا------------- طلقها واحدة او اثنتين تمت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الثلاث عملا بمقتضي التعليق قوله وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة يريد ان من كان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع زوجات فقال لهن بينكن طلقة فانه يلزمه طلقة واحدة في كل امراة لان كل واحدة نابها ربع طلقة فتكمل عليها قال في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن قال	851	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	128	237	585	1137	1447	300	قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث انتهي قيل هذه المسالة تسمي الشريحية قال ابن شريح وغيره من الاءمة الشافعية لا يقع عليه طلاق ابدا وقال بعض اءمة الشافعية يقع المنجز دون المعلق وقال ايضا بعضهم وابو حنيفة يقع مع المنجز تمام الثلاث قال الطرطوشي وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه انظر ابن عرفة------------------ وطلقة في اربع قال لهن بينكن ما لم يزد العدد علي الرابعة سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا سحنون لو قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت ل----------------------------------------------------------كل واحدة---------- طلقة قال ابن القاسم في------------------------- المدونة وان قال	1002	-3896879273952981929	111	94.5	83	663	16.742080688476562	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	176	269	909	1412	1566	300	وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث اي فان قال لها انت ط-----------------------------------الق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الاخراج من المعطوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ولزمه طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وان كان الاخراج من المعطوف لزمه ثلاث لبطلان الاستثناء المستغرق لانه ابقي واحدة مثبتة واخرج اثنتين من اثنتين واحري اذا كان الاستثناء من الواحدة قوله وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان اي لانه اختلف اذا كان المستثني منه اكثر من ثلاث كقوله مثلا انت طالق خمسا الا	853	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	179	229	925	1181	1539	300	وواحدة واثنتان الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدح والا فثلاث ابن الحاجب لا يشترط الاقل علي المنصوص ولذا لو قال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان-------- من الجميع ف-------------------------------------طلقة والا فثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ابن شاس لو قال انت ط--------------------------------------------الق خمسا الا	1004	-3896879273952981929	171	269.5	137	538	31.784385681152344	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	12	70	54	324	1421	300	المدونة و--------------من قال لامراته اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة طلقت----- حينءذ وان كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانها وتصير بعد وطءه ----مرة كالتي قال لها زوجها ان ك-نت حاملا فانت طالق قال وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري اهي حامل ام لا	861	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1009	true	-5016791514885715866	239	300	1112	1397	1397	300	المدونة قال ابن القاسم من قال لزوج-ته اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة طلقت عليه حينءذ ولو كان وطء---ها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانها وتصير بعد وطءه اول مرة كالتي قال لها زوجها ان كانت حاملا فانت طالق---- وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري اهي حامل ام لا-	1009	-3896879273952981929	252	451.5	197	294	85.71428680419922	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	203	300	913	1362	1362	300	وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختار مع العزل ------------------------------او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن او صرف المشيءة علي معلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط او كان لم تمطر السماء غدا الا ان يعم الزمن او يحلف لعادة فتنتظر وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان zقوله او ان كنت حاملا او لم تكوني وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه وهذا كقول مالك وان قال لها ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت-	856	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1010	true	2462859051929298376	49	80	213	355	1407	300	وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختار مع العزل تقدم ما لابن يونس والذي للخمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت	1010	-3896879273952981929	111	23.5	87	480	23.125	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	0	136	0	644	1418	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق طلقت اللخمي وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل مع العزل نادر وا--لي هذا اشار بقوله واختار مع العزل اي واختار اللخمي حمل ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي البراءة من الح-مل مع العزل قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي---------------------------------------------- ما لا يمكن اطلاع البشر عليه كقوله انت طالق ان شاء الله وكذلك انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن علي الاصح وقيل لا يطلق عليه في ذلك قوله او صرف المشيءة علي معلق عليه يريد انه لا فرق في حكم التنجيز بين ان يقيد---------------------------------------- الاستثناء بالمشيءة ال----ي الطلاق او علي الفعل -	857	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1010	true	2462859051929298376	80	209	355	955	1407	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل -----فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا---------- طلقت وكذ-------لك اري في الذي يعزل لان الحمل عن ذلك-- نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ابن عرفة في ذلك علي المشهور ان الحامل تحيض--------- او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله ابن عرفة تعلي---------------------------------قه علي مشيءة الله كاطلاقه ابن رشد اتفاقا ونص الرواية من قا---------------------------ل انت طالق ان شاء الله-------------------------------- او الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشاء الله هي طالق ابن رشد لا خلاف في هذا لان الاستثناء ب--مشيءة الله في الطلاق المجرد والعتق	1010	-3896879273952981929	315	407.5	237	832	37.86057662963867	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0858	false	6445025754813906740	234	276	1096	1290	1392	300	او بما لا يعلم حالا ومالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين ان امكن حالا وادعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا --وان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء هذا الحجر	858	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	46	295	211	1392	1412	300	او بما لا يعلم حالا ومالا ابن الحاجب ان علقه علي ما لا يعلم حالا ومالا طلقت ابن عرفة هذا كقول ابن رشد في مسالة الشك منه ما يتفق علي جبره علي الطلاق كقوله امراته طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق لاستعماله ودين ان امكن حالا وادعاه سمع يحيي ابن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق من المدونة والعتق الاول منها ولم يذكر يمينا وعن ابن القاسم يحلفان ابن رشد ان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت هذه عبارة ابن شاس وفي المدونة من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا ومن المدونة ايضا ان كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر ان ادعيا علم ما حلفا عليه ديناف وان قالا ما توقن ادخل ام لا فليعتقاه بغير قضاء ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء ابن الحاجب اذا علقه علي مستقبل فان كان ممتنعا مثل انت طالق ان لمست السماء لم يحنث علي الاصح قال ابن رشد هذا قول ابن القاسم في المدونة او ان شاء هذا الحجر	1013	-3896879273952981929	192	297.5	150	1181	16.257408142089844	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	124	293	576	1387	1425	300	-و بما لا يعلم حالا ومالا انما اعاد هذه ال---------------------------------------------------------------مسالة وان كان قد قدمها عند ق-----------------وله او بما لا يمكن اطلاعنا عليه ليرتب عليها قو------------------------------------له ودين ان امكن حالا وادعا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومراده ان الحالف اذا حلف----------------------------- علي امر يمكن الاطلاع علي--ه في ----------------------------------الحال كان------------------------------- يحلف ليلة تسع وعشرين والسماء مغيمة لقد راي الهلال في السماء وادعي تحقق ذلك ويحلف ان رفع الي الحاكم قوله فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا --وان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي النقيض اي حلف كل منهما علي نقيض ما حل-ف عليه الاخر مثل ان يحلف احدهما بالطلاق ان هذا الطاءر غراب ويحلف الاخر انه غير غراب فان لم يدع احدهما يقينا طلقت عليه زوجته وان ادعياه جميعا او ادعاه احدهما ترك قوله -----ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء ا-و ان شاء هذا الحجر اي-------------------------- انت طالق ان لممست السماء او ان شاء هذا الحجر وانما لم يحنث في هذا لانه علقه علي امر لا يمكن وجوده وهذا هو الاصح وهو------------ قول ابن القاسم في المدونة	859	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1013	true	-4618014175785309831	46	290	211	1372	1412	300	او بما لا يعلم حالا ومالا ابن الحاجب ان علقه علي ما لا يعلم حالا ومالا طلقت ابن عرفة هذا كقول ابن رشد في مسالة الشك منه ما يتفق علي جبره علي الطلاق كقوله امراته طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق لاستعماله ودين ان امكن حالا وادعاه سمع يحيي ابن القاسم من قال امراته طالق ان لم يكن فلان يعرف هذا الحق لحق يدعيه فقال المدعي عليه امراته طالق ان كان يعرف له فيه حقا دينا جميعا ولا حنث علي واحد منهما ابن رشد مثله في الايمان بالطلاق من المدونة والعتق الاول منها ولم يذكر يمينا وعن ابن القاسم يحلفان ابن رشد ان اتيا مستفتيين فلا وجه لليمين--------------------------------------------------------- فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت هذه عبارة ابن شاس وفي المدونة من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا ومن المدونة ايضا ان كان عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر ان ادعيا علم---------------------------------------- ما حلفا عليه ديناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا ما توقن ادخل ام لا فليعتقاه بغير قضاء ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء ابن الحاجب اذا علقه علي مستقبل فان كان ممتنعا مثل انت طالق ان ل-مست السماء --------------------------لم يحنث علي------------------------------------------- الاصح قال ابن رشد هذا قول ابن القاسم في المدونة	1013	-3896879273952981929	326	214.0	244	1439	22.654621124267578	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	0	147	0	693	1421	300	اذا حملت الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه هكذا لقوله في المدونة ومن قال لامراته اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة طلقت -----حينءذ وان كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانها وتصير بعد وطءه مرة كالتي قال لها زوجها ان كنت ح-----------------------------------------------------------املا فانت طالق قال وقد قال مالك في مثل -------------------------------------------------------هذا هي طالق لانه لا يدري اهي حامل ام لا وقال ابن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة وقال اشهب لا شء عليه حتي يكون ما شرط قوله كان حملت ووضعت هو ايضا كقول ابن القاسم في المدونة وان قال لها وهي غير حامل اذا حملت ووضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع ------ولا ان تحمل فحنث بالوطء السابق-------------------------------------------- في الطهر الذي عليها وهو مراده بالتشبيه المذكور قوله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم	861	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1015	true	6352930529201039202	10	175	43	831	1405	300	اذا حملت الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه ابن الحاجب لا يحنث في مثل اذا حملت الا ------------------------------------اذا وطءها وقد تقدم نص المدونة ولو كان--- وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه انظره قبل هذا عند قوله او --------------------ان كنت حاملا وانها تطلق وان كان قبل يمينه وعبارة اللخمي ان قال اذا حملت فانت طالق فلا عبرة بوطءه قبل يمينه ولا يمنع من وطءها مرة واحدة ثم يطلق حينءذ وقد تقدم ان هذا هو رابع الاقوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حملت ووضعت------------------------ من المدونة -ان قال لها وهي غير حامل اذا حملت ووضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع حملها ولا ان تحمل --------وقد قال مالك لا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن ابن الحاجب قيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع وقال سحنون ان قال لحامل اذا حملت فانت طالق فلا يطلق بهذا الحمل الا بحمل مءتنف او بمحتمل غير غالب وانتظر ان اثبت تقدم	1015	-3896879273952981929	335	433.5	249	983	34.079349517822266	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	26	50	118	228	1425	300	كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق	859	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	66	115	309	537	1413	300	كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه ابن شاس لو قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم نصف النهار طلقت ولو قدم ليلا لم تطلق الا ان تكون نيته تعليق الطلاق بالقدوم والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق	1016	-3896879273952981929	110	208.0	86	228	48.24561309814453	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	146	207	688	969	1421	300	كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه اي وكذلك لا ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي امر محتمل غير غالب وكان مثبتا كان قدم زيد ففلانة طالق او هي طالق يوم قدومه او ان دخلت الدار فانت طالق فان قدم زيد نصف النهار فقد تبين انها من اول النهار مطلقة قوله------------------------- والا ان يشاء زيد مثل ان شاء	861	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	66	108	309	502	1413	300	كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه ابن شاس لو قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------الق يوم يقدم فلان فقدم------------------------------ نصف النهار طلقت ولو قدم ليلا لم تطلق الا ان تكون نيته تعليق الطلاق بالقدوم والا ان يشاء زيد مثل ان شاء	1016	-3896879273952981929	102	142.0	77	306	33.33333206176758	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	201	232	945	1076	1386	300	ان يبدو لي فان قال الا ان يشاء زيد فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يتوقف علي مشيءته كما تقدم qف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها -الا ان لم احبلها-- او ان	883	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	172	254	829	1199	1413	300	ان شاء زيد فان قال الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي الاشهر بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر كالنذر والعتق فيهما ومن المدونة من قال المشي علي الي مكة الا ان يبدو لي واري خيرا من ذلك لزمه المشي ولا ينفعه استثناءه ولا استثناء في طلاق ولا عتق ولا مشي ولا صدقة ولو قال في ذلك ان شاء فلان لم يلزمه شء شاء حتي فلان وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها قال ابن الحاجب باختصار ان	1016	-3896879273952981929	85	89.5	62	370	22.972972869873047	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	250	293	1155	1351	1386	300	الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه كط----------الق اليوم ان كلمت فلانا غدا و--------------------ان قال---- ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق	883	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1018	true	-1986822646676859777	216	263	1009	1223	1384	300	الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل --وان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز اما تنجيز الطلاق اذا قال انت طالق ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل فقال في المدونة ان قال لها ان لم اطلقك-------------- فانت طالق	1018	-3896879273952981929	140	208.0	109	230	60.869564056396484	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	207	300	953	1397	1397	300	الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اي فان الطلاق ينجز عليه ومراده بالاطلاق انه لم يذكر في يمينه اجلا ولهذا جعل قوله او الي اجل قسيمه ففي الاول يقول ان لم اطلقك فانت طالق وفي الثاني يقول ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق وقيل لا يقع عليه طلاق حتي يرفعه ويوقعه الحاكم قوله او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز اي وهكذا يتنجز عليه الطلاق اذا -------------------------------------------------------------قال لزوجته هذه المقالة وقوله او الان اي ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق-	884	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1018	true	-1986822646676859777	216	263	1009	1223	1384	300	الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل وان لم اط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ا-----ما -تنج----يز الطلاق اذا قال انت طالق ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل فقال في المدونة ان -------------------------------قال لها- ان لم اطلقك---------------- فانت طالق	1018	-3896879273952981929	139	212.0	109	506	27.470355987548828	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	259	300	1191	1386	1386	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ف-------ينجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل-	883	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	55	177	282	866	1443	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ابن الحاجب انما ينجز في مثل ان لم اطلقك اذ لا براءة الا بالطلاق ثم ذكر الخلاف ثم قال وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالحها قبل الشهر فلا يلزم الا طلقة انظر اول الايمان بالطلاق من اللخمي ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل	1019	-3896879273952981929	187	276.5	149	584	32.02054977416992	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	5	26	24	120	1397	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	884	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	232	253	1136	1232	1443	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1019	-3896879273952981929	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	111	173	567	862	1474	300	ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا هذا كقوله في العتبية واذا قال انت طالق اليوم البتة ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا اذا دخله غدا نقل ذلك عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زمنها قوله--------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات	885	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	112	175	558	857	1443	300	ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان قا---------ل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل ي--------------------------------------لزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات	1019	-3896879273952981929	151	227.0	116	346	43.64161682128906	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	109	300	514	1457	1457	300	اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وب----------------انت----------------------- ولا تتزين الا كرها ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل لهما وبالايمان المشكوك فيها ولا يءمر ان شك اطلق ام لا الا ان يستند وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان zقوله وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز هكذا اي في كتاب الايمان بالطلاق ونصه ومن اقر انه -فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعل ذلك وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء قوله ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها يشير بهذا الي مسالة المدونة وهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله تعالي ولم يسع امراته-	886	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	56	190	246	896	1416	300	اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت انظر قوله وبانت ولو قال ان سمعت اقراره ولا بينة لتنزل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتقرر م----------ن المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر انه يفعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله--- وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء -------ابن يونس لا--------------------------------ن الاول انما حلف بالطلاق انه كذب فيما اقر به فلا تطلق عليه امراته ويحلف بالله انه كذب والثاني اقر انه حنث في يمينه بالطلاق فوجب ان يطلق عليه قال ابن القاسم فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها----- بينه وبين الله------ ولم يسع امراته	1020	-3896879273952981929	426	720.5	335	1092	39.010990142822266	80	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	0	41	0	189	1476	300	ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا وهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة فقول---------------ه الا كرها معناه الا	887	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	190	233	896	1097	1416	300	ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تحد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة --ولا تنفعها مدافعته ولا يمين -عليه الا	1020	-3896879273952981929	177	322.5	136	204	86.76470947265625	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	129	166	615	806	1457	300	ولا تتزين ---الا كره---------------------ا ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل لهما وبالايمان	886	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	74	218	344	1058	1452	300	ولا تتزين له الا كرها تقدم نص المدونة بهذا ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان محمد ولتفتد منه بما قدرت ولو بشعر راسها وتقتله ان خفي لها كغاصب المال يريد مثل العادي والمحارب وقال سحنون لا يحل لها قتله ولا قتل نفسها واكثر ما عليها الامتناع وان لا ياتيها الا مكرهة ابن محرز وهذا هو الصواب ولا سبيل لها الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني من المدونة ان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وان قال ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر بذلك وهل مطلقا او الا ان تج-ب بما يقتضي الحنث فيجبر تاويلان وفيها ما يدل لهما عياض ان --	1021	-3896879273952981929	178	290.5	142	717	24.82566261291504	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0888	false	-2647291827316862525	244	291	1180	1404	1447	300	اذا قال لواحدة منهما انت طالق----------------- ثم قال للاخري بل انت نص عليه اللخمي قال لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها الطلاق الذي وقع قوله وان قال او انت خير ا----ي فان قال انت طالق او انت فهو بالخيار------- يطلق ايتهما احب	888	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	209	254	977	1188	1417	300	---------------------انت قال اللخمي ان قال انت ثم قال للاخري بل انت طالق طلقتا جميعا-- لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يدفع عنه--- طلاقا------------- وان قال او انت خير اللخمي -ان قال انت طالق او انت كان بالخيار بين ان يطلق ايه-ما احب	1023	-3896879273952981929	160	246.0	124	252	63.492061614990234	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0888	false	-2647291827316862525	114	140	556	670	1447	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت	888	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	0	26	0	114	1442	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت	1024	-3896879273952981929	114	228.0	88	114	100.0	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	91	227	450	1110	1491	300	وان شك اطلق واحدة او -ثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج يريد اذا تحقق وقوع الطلاق الا انه شك في عدده فان زوجته تحرم عليه الا بعد زوج لانا نحكم عليه بالفراق لكونه اوقع عليها واحدة محققة فيقع عليه ويوقع الباقيتين احتياطا واختلف في قول مالك هنا لا تحل له الا بعد زوج هل علي اللزوم والقضاء واليه ذهب اكثر المتاخريناو علي الكراهة وهو مذهب الواضحة وقيل انما تلزمه طلقة رجعية قوله وصدق ان ذكر في العدة يريد فان تذكر قبل انقضاء العدة ان طلاقه كان قاصرا عن الثلاث فانه يصدق يريد بلا يمين قاله ابن القاسم وله رجعتها قوله ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك اي ثم ان تزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها بعد زوج ثم طلقها واحدة ----فكذلك لا تحل له ايضا الا بعد زوج وكذا في زوج ---ثالث ورابع قال في المدونة و ماءة زوج	889	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	0	88	0	407	1442	300	وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل--- الا بعد زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها وطلقها فكذلك ا--لا ان يبت المتيطي سمي هذه المسالة الدولابية ونص المدونة من لم يدر طلق اواحدة ام اثنتين ام ثلاثا فهي ثلاث فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعد كان خاطبا من الخطاب ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها واحدة او اثنتين لم تحل له----- الا بعد زوج وكذلك بعد ثان وثالث و----------------------ماءة زوج	1024	-3896879273952981929	165	182.0	126	873	18.90034294128418	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0891	false	-275433737773322148	19	51	95	253	1516	300	المدونة وفيها ايضا وان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص- فامراتي طالق وشهد احدهما انه قال ذلك في ذي الحجة وشهد احدهما او غيرهما انه دخلها	891	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	269	300	1291	1442	1442	300	المدونة قال مالك ---ان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراتي طالق وشهد ا-لاخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهداه---ما او غيرهما انه دخلها-	1024	-3896879273952981929	135	234.0	107	159	84.9056625366211	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0891	false	-275433737773322148	51	258	253	1293	1516	300	بعد ذي الحجة طلقت عليه وا-----------------ليه اشار بقوله او بتعليقه علي دخول دار في رمضان و---------------------ذي الحجة اي وقامت البي-----------------------نة انه دخلها طلقت عليه وهو معني قوله او بدخوله فيهما اي اذا شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار فلان---------- فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فانها تطلق عليه وقاله ايضا في المدونة فالضمير المءنث راجع الي الدار والمثني راجع الي شهري رمضان وذي الحجة قوله او بكلامه في السوق والمسجد هذا نحو قوله في المدونة ومن حلف بالطلاق انه لا يكلم زيد-ا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث قوله او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة اي وكان بين الشهادتين زمن يمكن فيه الانتقال من مصر الي مكة ولهذا قال في المدونة تطلق عليه اذا شهد احدهما انه طلقها بمصر في رمضان وشهد اخر انه طلقها في ذي الحجة ابن يونس ولو شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر--------- وشهد --اخر انه طلقها في الخميس الثاني بمكة فهو اذا تكاذب وتسقط الشهادتان قوله لفقت اي الشهادتان بمعني ان احداهما تضم الي الاخري في كل ما تقدم qكشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين- او فعل وقول كواحد--- بتعليقه بالدخول واخر	891	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	0	168	0	841	1500	300	بعد ذي الحجة طلقت عليه واما مسالة من شهد عليه شاهد بانه دخل--------------------- في رمضان وشهد اخر انه دخلها في ذي الحجة او بكلامه في السوق والمسجد ففي المدونة ان------------------------------------------------------ شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراته طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت------ عليه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف ان--------- لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود ابن يونس يريد بالحد الشهادة علي الزنا انها لا تجوز الا بفعل واحد ووقت واحد واما مسالة الشهادة بانه طلقها يوما بمصر ويوم-----------------------------------------------------------ا بمكة ---------ففي المدونة -----------ان شهد احدهما انه طلقها يو-------------------------------------------------------------------------------م الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة------ بمكة في ذي الحجة طلقت عليه وكذلك الحرية يريد لانه من وجه الاقرار بخلاف الافعال --------------------------كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف من المدونة ان شهد -------احدهما بتطليقة والاخر ------	1025	-3896879273952981929	451	630.0	347	1280	35.234375	74	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0892	false	-7398610827344281773	3	175	15	881	1507	300	ان يشهد احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بانه طلقها--------------- طلقة واحدة ويشهد الاخر انه طلقها طلقتين فالطلقة الواحدة لا اشكال في لزومها لاتفاقهما عليها ويحلف الزوج علي نفي الطلقة التي زادها الاخر فان حلف فلا شء عليه وان نكل سجن حتي يحلف وفي المدونة اذا شهد واحد بطلقة واخر بثلاث لزمته واحدة وحلف علي البتات فان نكل طلقت عليه البتة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف ومن المدونة اذا شهد واحد بطلقة واخر بثلاث لزمه واحدة وحلف قوله لا بفعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بفعل وقول اي فان الشهادتين لا يلفقان في ذلك وقيل يلفقان ويقضي بهما وقيل ان كانا علي فعلين لم يلفقا وان كانا علي فعل وقول ضما حكي ذلك اللخمي ثم اخذ يمثل لما اجتمع فيه القول والفعل بقوله كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول اي شهد احدهما انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق ويشهد الاخر انه دخلها وانما لم يلفقا لانهما لم يجتمعا علي شء واحد و--في المدونة ان شهد واحد انه طلقها البتة وشهد --اخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو --واخر انه دخلها لم تطلق -----لان هذا	892	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	119	300	583	1500	1500	300	ان -شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة طلقت عليه وكذلك الحرية يريد لانه من وجه الاقرار بخلاف الافعال كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف من المدونة ان شهد احدهما بتطليقة والاخر بثلاث لزمه طلقة وحلف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البتات فان نكل طلقت عليه البتة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف--------------------------------------------------------------- لا بفعلين من المدونة قال مالك ان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ان لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه لاختلافهما وعبارة الكافي ان شهد احدهما انه علق طلاقها بفعل وانه فعله وشهد الاخر انه علقه بفعل اخر وفعله لم تضم شهادتهما ولم يلزمه الطلاق لان الشهادة عند مالك علي الافعال غير مضمومة الا ان يثبت علي فعل واحد شاهدان بخلاف الشهادة علي الاقوال فانها تضم او بفعل وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كواحد بتعليقه بالدخول واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالدخول من المدونة ان شهد واحد انه طلق ال--بتة وشهد الاخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو او اخر انه دخلها لم تطلق عليه لان هذا-	1025	-3896879273952981929	255	389.0	202	1505	16.94352149963379	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0892	false	-7398610827344281773	175	232	881	1159	1507	300	شهد علي فعل وهذا علي اقرار اللخمي واختلف هل يحلف او لا قوله وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم يقبل وحلف ما طلق واحدة هكذا------ قال ابن القاسم في المدو---------------------------------------نة وقال محمد-------------------------------------------------------------------------------- لا يمين علي الزوج قوله وان -----------------------------------شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث لعله يريد بهذا ما حكاه اللخمي في رجل شهد عليه ثلاثة---- كل واحد بطلقة	892	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1026	true	-3822979344202514059	0	79	0	396	1515	300	شهد علي فعل وهذا علي اقرار وان--------------------------------- شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة من المدونة قال ابن القاسم ان شهد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا انسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن وقال ابن المواز لا يمين عليه وقال ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب طلاق جميعهن وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث من المدونة قال ربيعة من شهد ع-------------ليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة	1026	-3896879273952981929	171	261.5	132	442	38.687782287597656	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0893	false	-4402065704942968645	185	261	961	1326	1535	300	ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي هو كقوله في المدونة وان قال ل-----------------------------------------------------ها امرك بيدك الا سنة------ ووقفت متي علم ذ-لك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد يريد فان لم تفعل شيءا من ذلك اسقط الحاكم ما بيدها من ذلك واليه اشار بقوله والا اسقطه الحاكم وفي بعض الروايات لا يجوز ان يجعل لها الخيار في نفسها الا اجل بعيد الا في اليوم وشبهه قوله------------- وعمل بجوابها الصريح في الطلاق	893	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1027	true	-5768207576229452304	8	86	43	415	1488	300	ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم ابن يونس ان ملكها الي اجل فلها ان تقضي مكانها قال مالك وان قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف- متي علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن الحاجب او يسقطه الح-----------------------------------------------------------------اكم ومن المدونة ايضا وان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الان فتقضي او ترد وان وطءها قبل غد فلا شء بيدها وعمل بجوابها الصريح في الطلاق	1027	-3896879273952981929	172	240.5	130	438	39.269405364990234	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0895	false	8059165534892156687	180	300	872	1460	1460	300	ولا يحلف قبله--- اذ لعله لا يتزوجها قاله محمد واختار الباجي عدم لزوم اليمين في المدخول بها ايضا الا اذا اراد ان يرتجعها قوله ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد اي فان كرره ولم ينو التاكيد فلا مناكرة له قال في المدونة وان قال---- امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الث-----------لاث وقعت وان لم ينو شيءا-- فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر ولا مناكرة له قوله-------------------------------------------------------------------------------------- كنسقها هي يشير به ايضا الي قوله في المدونة وان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزم-ه الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان-	895	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1029	true	2008500829212974165	95	202	435	955	1435	300	ولا يحلف قبل ذلك اذ لعله لا يتزوجها و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يكرر امرها بيدها الا ان ينو----------------------------ي التاكيد------------------ نص المدونة -ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث -----وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت--- من واحدة فاكثر ولا مناكرة له محمد وقال مالك اذا ملكها فقالت له كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق كنسقه----------------------ا هي من المدونة -ان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ف---------ان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان	1029	-3896879273952981929	389	642.5	307	696	55.890804290771484	67	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	84	158	414	762	1511	300	بعد قوله لم ارد طلاقا اي فان قضت باكثر من واحدة---------------------------------- فقال لم ارد بالتمليك الطلاق فقيل له اذا لم ترد به ذلك يلزمكه ما اوقعت فرجع وقال انما اردت تطليقة فانه يقبل قوله ابن القاسم عن مالك------------- بعد ان يحلف وقا-----------------------------------------ل اصبغ لا يقبل منه لانه ندم منه قال والاول وهم م-ن قاءله واختاره غير واحد من الاشياخ واليه اشار بقوله والاصح خلافه ثم قال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	896	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	0	68	0	330	1500	300	بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه سمع ابن القاسم من ملك امراته فطلقت نفسها ثلاثا فقال لم ارد طلاقا ثم يقو------------------------------------------------------ل انما اردت واحدة حلف ولزمته طلقة واحدة اصبغ هذا وهم لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت من البتات ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة----------------------------------------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق	1030	-3896879273952981929	111	57.0	76	437	25.40045738220215	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	4	187	19	967	1549	300	اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وانه يحلف------------------------------------------------------------------ ما ار---------اد الا طلقة واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وتاول اخرون ان المسالتين مفترقتان وهو ظاهر كلام ابن---------------------------------------------------------------- المواز لانه قال في الاولي انما استحلفه مالك--------- خوفا من ان يكون انما قال---- اختاري في واحدة اي في مرة واحدة فتكون البتة قال فاما ان -بين---- فقال اختار---ي ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اختاري طلقة اي فانه لا يمين عليه وقاله في المدونة قوله----------------------------------------- وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قال في المدونة ان قال اختاري تطليقتين فاختارت واحدة لم يقع عليها شء عياض وفي رواية اشياخي وكثير من النسخ زيادة في وعليها اختصر ابو محمد واكثرهم ولم يدخل بعضهم خلافا في مسالة تطليقتين اذ ليس لها ان تختار واحدة وكذلك عنده في مسالة في علي ما في الكتاب وذكر سحنون ان لها في اختاري في تطليقتين ان تختار واحدة او اثنتين لاحتمال قوله في الاختيار في الاعداد وفي البقاء اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اختاري من تطليقتين قضت بالواحدة ولم تستكمل اثنتين واليه اشار بقوله ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة	898	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	121	299	612	1518	1524	300	اختاري في ان تطلقي نفسك------- واحدة اوفي ان تقيمي فقالت قد اخترت نفسي فقال سال مالك عنها فقيل لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري ال-ا واحدة ويكون املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت---------------------------- المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري واحدة فاخبرهم بما اخبرتك ابن المواز ا-------------------نما استحلفه مالك فيما نوي خوفا--- ان يقول انما قال لها اختار---------------ي مرة واحدة فتكون البتة---- فاما ان يبين لها فقال اختاري في ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه اه نقل ابن يونس وقال عياض ظاهر قول ابن القاسم ان مسالته والمسالة التي سءل عنها مالك سواء وعلي هذا تاولها الشيخ وغيره لا اختاري طلقة الكافي وابن شاس ان قال اختاري طلقة او طلقتين فليس لها ان تختار زيادة علي ما جعل لها وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان قال لها اختاري تطليقتين انما لها القضاء بهما فان قضت بواحدة لم يلزمه شء وفي المدونة ان قال في تطليقتين انما لها القضاء بهما -----------------------وان قضت ب--واحدة -لم يلزمه شء---------------------- ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة	1031	-3896879273952981929	335	357.5	260	1388	24.135446548461914	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	99	214	498	1104	1549	300	المدونة ان قال اختاري تطليقتين فاختارت وا-----------حدة لم يقع عليها شء عياض وفي رواية اشياخي وكثير من النسخ زيادة في وعليها اختصر ابو محمد واكثرهم ولم يدخل بعضهم خلافا في مسالة تطليقتين اذ ليس لها ان تختار واحدة وكذلك عنده في مسالة في علي ما في الكتاب وذكر سحنون ان لها في اختاري في تطليقتين ان تختار واحدة او اثنتين لاحتمال قوله في الاختيار في الاعداد وفي البقاء اللخمي وان قال اختاري من تطليقتين قضت بالواحدة ولم تستكمل اثنتين واليه اشار بقوله ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة qوبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي ثلاثا ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع مالك الي بقاءهما ب--يدها في المطلق ما لم توقف او توطا	898	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1032	true	2782521823794962914	40	101	200	497	1467	300	المدونة ان قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ابن رشد قول ابن القاسم في المدونة بقاء امرها تقضي او ترد ان قيدت قضاءها بمحتمل غير غالب كاخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي وقال سحنون يسقط ورجع مالك الي بقاءهما في يدها في المطلق ما لم توقف او توطا	1032	-3896879273952981929	126	201.0	99	752	16.755319595336914	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0899	false	8106212253291029471	23	118	117	610	1454	300	كطلق-ي ثلاثا اي--------------- طلقي نفسك ثلاثا والبطلان مذهب المدونة قوله-------------- ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها -------------هي ايضا مسالة المدونة قال فيها وان خيرها فقالت قد ---------------------------اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فانها توقف فتختار او تترك قول----------ه ورجع مالك الي بقاءهما بي--دها في المطلق ما لم توقف او توطا ضمير التثنية راجع الي التخيير والتمليك اي ورجع مالك الي بقاء التخيير والتمليك بيدها اذا وقعا مطلقين اي عاريين عن التوقيت بالزمان والمكان قال مالك في المدونة وان خيرها او ملكها فذلك لها ما دامت في المجلس --وان تفرقا فلا شء -----لها وحد ذلك بما	899	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1032	true	2782521823794962914	37	122	184	591	1467	300	كطلقني ثلاثا من المدونة ان قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ابن رشد قول ابن القاسم- في المدونة بقاء امرها تقضي او ترد ان قيدت قضاءها بمحتمل غير غالب كاخترت نفسي ان دخلت علي -------------------------ضرتي وقال سحنون يسقط ورجع مالك الي بقاءهما في يدها في المطلق ما لم توقف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توطا من المدونة -ان خيرها او ملكها فذلك لها ما دامت في --مجلسها وان تفرقا فلا شء عليه لها وان قال لها	1032	-3896879273952981929	236	325.5	180	582	40.549827575683594	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	261	295	1336	1508	1536	300	كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان -------------------------------------وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	900	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1036	true	-4251180762712308140	13	94	62	469	1558	300	كاليومين لا اكثر----- الا ان تمكن من نفسها هذا تكرار لقوله كتمكينها طاءعة ولو قال الا ان تمكنه منها لكان مناسبا وعبارة المدونة ان امكنه الاجنبي منها زال ما بيده من امرها انظر لو اراد هذا الاجنبي ان يطلق فلا منع لها الا ان ملكه الزوج لرغبتها لذلك او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه وان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان تقدم النص بهذا عند قوله او كان غاءبا وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	1036	-3896879273952981929	166	300.0	133	412	40.291263580322266	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0902	false	-2495313119117245823	32	263	163	1282	1461	300	الا ان تمكن من نفسها اي هو مستثني من قوله وله النظر اي فان مكنت الزوج من نفسها سقط حق الاج----------------------------نبي من ذلك وهل ولو كان الوطء بغير علم الاجنبي او بشرط علمه بذلك ورضاه قولان قال في النوادر عن عبد الملك اذا قال لها امرك بيد ابيك فغاب الاب فامكنته من وطءها--------------------------------- فلا يزيل ذلك ما بيد الاب الا ان يرده هو او يوقفه السلطان قوله او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه اي وكذا يسقط حق الاجنبي اذا فوض له ذلك وهو حاضر ثم غاب ولم يشهد انه باق علي حقه ولم يفرق ابن بشير وابن شاس وابن راشد بين الغيبة البعيدة وغيرها وهو ظاهر ما هنا واختلف اذا اشهد قبل ان يغيب انه باق علي حقه هل يتم له ذلك ولا يقربها لانه قد جعل امرها اليه وهو قوله في الموازية او يسقط حقه وينتقل للزوجة لان الاجنبي كالناءب عنها والي هذا اشار بقوله فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان والقول الثاني في الجواهر الا انه مقيد بالغيبة البعيدة ويبعث اليه فيما قرب بان يسقط ما بيده او يمضيه قوله وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين هكذا في المدونة قال ابن القاسم في العتبية اذا قال لهما طلقا امراتي فايهما طلق جاز لانهما رسولان AUTO------------------------------------------------------------ فصل في احكام رجعة المطلقة qفصل------------------------------------------------------------------------------------- يرتجع من ينكح وان بكاحرام وعدم اذن سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالقا غير باءن في عدة صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وطءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول مع نية كرجعت وامسكتها	902	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1036	true	-4251180762712308140	16	248	79	1263	1558	300	الا ان تمكن من نفسها هذا تكرار لقوله كتمكينها طاءعة ولو قال الا ان تمكنه منها لكان مناسبا وعبارة المدونة ان امكنه الاجنبي منها زال ما بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امرها انظر لو اراد هذا الاجنبي ان يطلق--------- فلا م----نع لها الا ان ملكه الزوج لرغبتها لذلك ------او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان تقدم النص بهذا عند قوله او كان غاءبا وان --------------------------------------------------------------------ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين----- من المدونة ان ملك امر--------------------------------- امراته رجلين لم يجز طلاق احدهما الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء ابن شاس 1 كتاب الرجعة فصل في احكام رجعة المطلقة وفيه فصلان الاول في اركانها وهي المرتجع وسبب الرجعة ومحلها الركن الثاني في احكام المرتجعة يرتجع من ينكح وان بكاحرام وعدم اذن سيد ابن شاس كل من له اهلية النكاح فله الرجعة ولا يمنع منها المرض والاحرام وان منعا من ابتداء النكاح ولا يقف علي اذن السيد في العبد ولا في الامة طالقا غير باءن في عدة صحيح ابن شاس الركن الثالث المحل وهو المعتدة بعد الدخول بوطء جاءز في نكاح صحيح ناقص عن نهاية ما يملك منه الزوج ابتداء ايقاعه مجردا عن العوض وعن قصد البينونة ولفظ يقتضيها علي خلاف فيهما حل وطءه تقدم قول ابن شاس بوطء جاءز ابن عرفة علي المشهور وقال اللخمي اذا كان الوطء في صوم تطوع كان له الرجعة لفساده باول الملاقاة فالتمادي جاءز بقول مع نية كرجعت وامسكتها	1036	-3896879273952981929	332	403.5	254	1779	18.66217041015625	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0904	false	1910394752863247540	180	256	911	1286	1495	300	ولا صداق اي ف---------------ان وطء ولم ينو بذلك الرجعة وقلنا لا يكون بذلك مرتجعا فلا صداق عليه في وطءه و ان استمر علي ذلك مالك ولا يطءها الا بعد الاستبراء من وطءه قوله ----------------------------وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح هذا الفرع اصله لابي--------------------------------------- عمران فانه سءل عمن طلق امراته واحدة ثم تمادي علي وطءها من غير ارادة الرجعة حتي مضت ثلاث حيض ثم حنث بطلاقها ثلاثا هل يلزمه ذل----ك الطلاق قال يلزمه ذلك كالنكاح المختلف	904	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1037	true	-6670873680162349796	221	300	1059	1456	1456	300	ولا صداق بهرام عني بهذا انه ان وطء ولم ينو بذلك الرجعة-------------------------- فلا صداق عليه في وطءه المتيطي لا تحتاج الرجعة في الطلاق السء الي ولي ولا صداق ولا رضا المرتجعة ما دامت العدة باقية وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح ابن يونس قال اشهب وطءه رجعة وان لم ينو به الرجعة واجاب ابو عمران في--------من طلق------- واحدة و--تمادي علي وطءها--- غير مريد- الرجعة حتي مضت ثلاث حيض ثم حنث بطلاقها ثلاثا ----لزمه الثلاث كالطلاق في ------------النكاح المختلف-	1037	-3896879273952981929	223	288.0	176	461	48.37310028076172	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0904	false	1910394752863247540	0	157	0	787	1495	300	فاذا نوي في نفسه انه--- راجعها واعتقدها-- في ضميره ----صحت رجعته فيما بينه وبين الله تعالي واليه اشار بقوله او نية--------------------------------------- علي الاظهر ونحوه للخمي وقال محمد لا ينفعه ذلك الا مع فعل مثل جسة او غمزة ونحوها واليه اشار بقوله وصحح خلافه واختلف هل يكون القول بمجرده كافيا في ذلك وهو المشهور او لا وهو قول اشهب والاول اظهر لان القول يدل بالوضع ولانه لو قال ارتجعتك ولم انو الرجعة فاما ان يكون كاذبا في نيته فتلزمه الرجعة واما ان يكون هازلا وهزله جد كالطلاق واليه اشار بقوله او بقول ولو هزلا في الظاهر لا الباطن قوله لا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن اي فيما بينه وبين الله تعالي قوله------------------- لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل او رفعت التحريم يريد ان ال-قول المجرد اما ان يكون ظاهرا في ارادة الرجعة كراجعت وارتجعت ونحوه كما تقدم او يكون محتملا مثل اعدت الحل ونحوه فانه لا يكفي في حصول الرجعة قوله ولا بفعل دونها كوطء اي دون النية وهو مذهب المدونة	904	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1037	true	-6670873680162349796	19	154	93	740	1456	300	فاذا نوي في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره فقد صحت رجعته فيما بينه وبين الله ولو انفرد العدل دون نية لما صحت له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله الا علي من راي ان الطلاق يلزم بمجرد القول دون نية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني-------- وصحح خلافه او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ولو هزلا في الظاهر لا الب---------------اطن ابن شاس في صحتها بمجرد القول من غير نية قولان مبنيان علي صحة نكاح الهزل وهذا اولي بالصحة وتقدم قول ابن رشد لو انفرد القول دون نية لما صحت له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله وان حكمنا عليه بها لظاهر لفظه لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل او رفعت التحريم ابن شاس كل قول يحتمل الارتجاع اذا نواه به افاده ك--------------------------------------------------------اعدت الحل او رفعت التحريم----------------------- ولا بفعل دونها -----------------كوطء م--ن المدونة	1037	-3896879273952981929	246	289.0	188	1003	24.52642059326172	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	111	200	581	1054	1564	300	كدعواه لها بعدها اي كدعوي الزوج للرجعة بعد العدة اي فلا رجعة له وقاله في المدونة قوله------- ان تماديا علي التصديق علي الاصوب هو راجع الي قوله واخذا باقرارهما يريد بذلك ان الزام كل من الزوجين بمقتضي اقراره مشروط بتماديهما علي الاقرار واما ان رجعا او رجع احدهما فلا يلزمه شء وقاله بعض القرويين وقال غيره من القرويين يءاخذان بما تقدم من اقرارهما الا ان يستحدث الزوج طلاقها عبد الحق والاول هو الاصوب qوللمصدقة الن----------------------------------------فقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ول---ا ان	905	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1038	true	-8390825760315691240	106	156	545	796	1518	300	كدعواه لها بعدها اللخمي ان قال كنت راجعتك امس صدق ان كانت في العدة وان خرجت من العدة لم يصدق ان تماديا علي التصديق علي الاصوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمصدقة النفقة تقدم قول اشهب ان صدقته فلها عليه النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار اللخمي ان	1038	-3896879273952981929	134	204.5	107	523	25.621414184570312	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	207	242	1087	1261	1564	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ان قال من يغيب ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت فقد ارتجعتها----------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	905	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	3	151	12	729	1489	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان من المدونة قال مالك وغيره ان قال لها اذا كان غد فقد راجعتك لم تكن هذه رجعة اه ولم يقيده ابن يونس بشء وقال اللخمي قوله في هذا يحتمل ان يكون يري الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل وان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل وقد قدم هذا النية اليوم لما ينعقد غدا وفي الجواهر قال مالك اذا كان غد راجعتك لا تكون رجعة قال ابن القاسم لا تكون رجعة الان بل في غد لانه حقه فله تنجيزه وتعليقه ولا ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1039	-3896879273952981929	173	296.5	138	717	24.128313064575195	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0906	false	-3080715857931638876	174	285	876	1420	1494	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان يريد انه اختلف في الرجعة اذا كانت غير منجزة اي معلقة كقوله اذا جاء غدا فقد راجعتك هل يبطل او يصح والذي في المدونة -------------------------------------------انها لا تكون--- رجعة واختلف الاشياخ هل هو علي ظاهره واليه ذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---نكت او محمول علي معني ان--------ها لا تكون رجع----------------------------ة الان وتكون رجعة غدا لانه حق له فكان له ----تعليقه وتنجيزه واليه ذهب ابن محرز قوله ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها يريد ان من اراد ان يسافر فقال لمطلقته الرجعية ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فان ذلك لا ينفعه وقاله سحنون ونحوه لمالك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها	906	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	3	142	12	684	1489	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان من------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك وغيره ان قال لها اذا كان غد فقد راجعتك لم تكن هذه رجعة اه ولم يقيده ابن يونس بشء وقال اللخمي قوله في هذا يحتمل ان يكون يري الرجعة الي اجل كالنكاح الي اجل وان الرجعة تفتقر الي نية مقارنة للفعل وقد قدم هذا النية اليوم لما ينعقد غدا وفي الجواهر قال م-----الك اذا كان غد راجعتك لا تكون رجعة قال ابن القاسم لا تكون رجعة الان بل في غد------ لانه حق--ه فله تنجيزه وتعليق--------------------------------ه ولا ان قال من يغي-------------------------------------------------------------------ب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها----------------------- سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها	1039	-3896879273952981929	216	253.0	166	910	23.736263275146484	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	9	104	47	509	1486	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته اي فان ذلك ينفعها وقاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في كتاب ابن سحنو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق بين هاتين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما وفرق---------------------------------------------- بينهما ابن يونس بان الامة انما تختار اذا عتقت وذلك لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه فلا يلزم والحرة قد اوجب لها زوجها ال------------------شرط وملكها منه ما كان يملك فلها ان تقضي عليه قبل ان يفعل قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره او تصرفه و مبيته فيها	907	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	142	289	684	1435	1489	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته في سماع القرينين قال اشهب كتب لابن فروح بلغو قول الامة تحت عبد ان عتقت تحته فقد اخترت نفسي او قالت اخترته لانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ابن رشد وقال مالك من شرط لها زوجها ان تزوج عليها فامرها بيدها فقالت ان تزوج علي فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي لزم قولها ففرق بين المسالتين وقد سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق --------------------فقال--- اتعرف دار قدامة دارا يلعب فيها بالحمام معرضا بقلة تحصيله فهجره ابن الماجشون عاما كاملا ابن رشد الفرق بينهما ان مالكا ما فرق بين -------------------------------------------------------------------------------الحرة والامة وانما فرق بين خيار وجب بالشرع بشرط وخيار جعله الزوج باختياره بشرط ابن عرفة في هذا التفريق نظر ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس علي امر جلي وهذه التفرقة ثالث الاقوال في المسالة وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره او تصرفه و-مبيته فيها	1039	-3896879273952981929	201	214.5	155	854	23.536300659179688	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	146	245	719	1215	1486	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبه-----------------------------------------------------------ا اي وهكذا تصح الرجعة ولا عبرة ب--------------------------------قولها قد حضت ثالث--ة اذا ا---قام الب----ينة انها قالت قبل ذلك لم احض او حضت مرة واحدة ولم يمض من يوم قولها ما يمكن ان تحيض فيه بقية الثلاث وقاله اشهب ولو لم يقم بينة لم يقبل قوله وان صدقته المراة qاو اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ----------------------------------------------------------------------------------------------------او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها	907	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	17	245	75	1230	1524	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها من المدونة قال اشهب ان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته فلا يقبل قولها --------الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت---- ذلك فيكون له الرجعة ان ------لم يمض من يوم القول ما --------تحيض فيه -------ثلاث حيض ------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت من المدونة ان اشهد علي رجعتها فصمتت ثم قالت بعد يوم او اقل انقضت عدتي قبل رجعته لم تصدق وثبتت رجعته او ولدت لدون ستة ------ردت برجعته ولم تحرم علي الثاني ابن شاس لو صدقناها في انقضاء عدتها بعد دعواه الرجعة فتزوجت فاستمرت حاملا او وضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعة والولد ولده وقد تبين كذبها او انها حاضت مع الحمل ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين لما ذكر في المدونة حكم امراة المفقود تتزوج ثم يقدم قال فاسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح وجميع احكامها ومن المدونة ايضا من طلق زوجته الامة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها ثم قدم الزوج فلا رجعة اذا وطء السيد لها بالملك كوطءها بالنكاح والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها	1040	-3896879273952981929	346	521.5	275	1248	27.7243595123291	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0908	false	2144214150543307969	1	200	6	1042	1541	300	او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت يريد لان سكوتها مع اشهاده كالاقرار بصحة قوله فادعاءها بعده يعد ندما لكن ظاهره ولو كان الصمت يسيرا وفي المدونة فصمتت ثم ادعت بعد يوم او اقل ان العدة قد انقضت -----قبل رجعته لم تصدق قول-------ه او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني يريد ان الزوج اذا ادعي بعد خروج المطلقة من العدة انه كان قد راجعها فيها واكذبته وابحناها لغيره--------------------------- فتزوجت ودخل بها الثاني ثم ولدت ---لدون ستة اشهر من نكاح الثاني فانها ترد للاول برجعته التي ادعاها اولا ولا تحرم علي الثاني اي اذا طلقها الاول او مات عنها لانه -------قد تبين انه لم يتزوج معتدة بل تزوج من هي في عصمة الغير قوله------------------ وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين اي فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتجعها الزوج ولم تعلم---------------- بذلك --------------------------------------------------------------------حتي انقضت العدة وتزوجت ودخل بها الثاني فانها تفوت علي المشهور وقيل لا وترتجع للاول كما تقدم في مسالة الوليين والقولان منصوصان هنا واشار اليهما في المدونة ووطء السيد للامة اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها منه ولم تعلم هي ولا سيدها حتي وطءها كوطء الزوج الثاني فيما قدمنا في الفوات وعدمه قوله والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها	908	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	78	245	361	1230	1524	300	او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت من المدونة ان اشهد علي رجعتها فصمتت ثم قال--------------------------------------------------------------------------------ت بعد يوم او ا------------قل انقضت عدتي قبل رجعته لم تصدق وثبتت رجعته او ولدت لدون ستة ------ردت برجعته ولم تحرم علي الثاني ابن شاس لو صدق----------------------------------------------------------------------ناها في انقضاء عدتها بعد دعواه الرجعة فتزوجت فاستمرت حاملا-- او وضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي------------------------------------------------------------------------------ الاول وتكون رجعة والولد ولده وقد تبين كذبها او انها حاضت مع الحمل ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين لما ذكر في المدونة حكم امراة المفقود تتزوج ثم يقدم قال فاسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح وجميع احكامها ومن المدونة ايضا من طلق زوجته الامة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها قبل علمه برجعتها ثم قدم الزوج فلا رجعة اذا وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السيد لها بالملك------------------------------------------------------------ كوطءها بالنكاح----------------------------------- والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها	1040	-3896879273952981929	348	271.0	270	1369	25.420015335083008	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	269	293	1340	1451	1486	300	النساء لها ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	907	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1042	true	-1360234431380091981	221	243	1103	1207	1481	300	النساء---- ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع و---مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	1042	-3896879273952981929	104	195.5	82	111	93.69369506835938	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0909	false	1090360248687481999	185	206	923	1020	1475	300	ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	909	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1042	true	-1360234431380091981	222	243	1110	1207	1481	300	ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	1042	-3896879273952981929	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0913	false	2577884862283528640	103	299	511	1448	1451	300	ولا ينتقل بعتقه بعده اي واذا فرعنا علي ان اجل العبد شهران فان عتق في اثناء الاجل فانه لا ينتقل الي اجل الحر قوله كوالله لا اراجع-ك قال في الموازية ومن طلق امراته طلقة رجعية فسءل الرجعة فقال والله----------------- لا اراجعها فهو مءل ان تاخرت عدتها الي-------------------------------------------------------------------------- اربعة اشهر -------------------ووقف فاما ارتجع والا طلق عليه طلقة رجعية اخري وتبني علي عدتها الاولي قوله او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني اي وكذا يكون مءليا اذا قال لها والله لا اطءك حتي تساليني او حتي تاتيني فيضرب له الاجل------------------------------------------------------ ان رفعته فان سالته او اتته قبل مضي الاجل امر بالفيءة فان فاء انحل عليه الايلاء وان لم يفء حتي مضي الاجل طلقت عليه قوله او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة هكذا قال في المدونة غير انه قيد الاولي باجل فقال وان حلف بالله انه لا يلتقي معها الي سنة فقال مالك كل يمين تم-نع الجماع فهو بها مءل فان كان هذا يمتنع منه بيمينه فهو مءل وفيها ا--------------------يضا وان حلف--- لا ي-طهر منها----- من جنابة فهو مءل اللخمي لانه لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة قوله او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه قال في المدونة وان قال --لها لا اطءك في	913	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1045	true	-792100055710623295	145	300	714	1415	1415	300	ولا ينتقل بعتقه بعده من المدونة ---------------------------ان عتق ف------------------------------ي اجله لم ينتقل كوالله لا -راجعتك قال محمد------- ومن -----------------------------------قال والله لا راجعتك مول او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني سحنون من حلف لا وطء امراته حتي تطلب ذلك منه فتابي طلبه ليس موليا وان اقام اكثر من اربعة اشهر ابن رشد وقد قيل انه مول واما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان وطءت فانت طالق الا ان تات------------يني فهو مول اذ ليس عليها ان تاتيه روي ذلك عن مالك وهو صحيح والحجة في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي ازواجه في بيوتهن او -------------------------------------------------------------لا التقي معها من المدونة ان حلف ان -------------------------------------------------------------------لا يلتقي معها---- سنة -قال----- كل يمين يمتنع الجماع------------------------------------- بها فهو مول او لا اغتسل من جنابة من المدونة من حلف ان لا يغتسل من امراته من جنابة مول ----------------لا يقدر علي الجماع الا ب--كفارة----- او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا تكلفه---- من المدونة -ان قال والله لا اطءك في-	1045	-3896879273952981929	313	263.5	230	1134	27.601411819458008	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0912	false	5137237098175910170	5	43	24	201	1510	300	او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او ان لم اطاك فانت طالق او ان وط------------------------------------------------------------------------------ءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غير مدخول ------------------------------------بها------------------------------------ وفي تعجيل الطلاق -ان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان	912	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	26	123	124	580	1429	300	او في هذه الدار ان- لم يحسن خروجها--- او ان لم اطاك فانت طالق قال مالك والليث من قال ان لم اطاك فانت طالق فهو مول وقاله ابن القاسم ثم رجع عنه وان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة محمد من قال ان وطءتك فانت طالق فهو مول ابن الماجشون فان اردد ان يطا علي ان ينوي بما زاد علي التقاء الختانين الرجعة مكن منه والا منع وان غير مدخول بها ابن الماجشون وله في غير المدخول بها وطءها لان ما يقع به حنثه يكمل دخوله وفي تعجيل الطلاق وان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان	1046	-3896879273952981929	164	256.0	129	460	35.65217208862305	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0914	false	-2329274934397080686	0	295	0	1469	1496	300	المصر او بهذا-- البلد- فهو مءل قال غيره وكانه قال لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مءل ونحوه في المقدمات والضمير في تكلفه عاءد علي الخروج قوله او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له قال في المدونة عن ابن القاسم ولو قال لا اطءك في هذه الدار وهوفيها ساكن فليس بمءل و يامره السلطان ان يخرجها ليطاها لاني اخاف ان يكون مضارا اللخمي ويحمل جوابه فيمن خف عليه ان يمضي باهله لمثل ذلك لغير مسكنه اما من لا يحسن ذلك منه فانه يكون مءليا وايضا فان علي الزوجة معرة في خروجها معه لذلك قوله او ان لم اطاك فانت طالق هكذا حكي ابن يونس عن ما-------------------------------------------------لك وابن القاسم انه مءل قال ثم رجع يعني ابن القاسم فقال لا يكون مءليا لانه ليس عليه يمين يمنعه من الجماع قوله او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غير مدخول بها اي وكذا اذا قال لها ان وطءتك فانت طالق يريد واحدة او اثنتين فانه يكون بذلك مءليا ويمكن من الوطء فان فعل وقع عليه الطلاق باول الملاقاة وينوي ببقية وطءه الرجعة وساوت غير المدخول بها في ذلك المدخول بها لانها في اول الملاقاة صارت مدخولا بها ونحوه عن محمد ق-----------------وله وفي تعجيل الطلاق -ان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان---------- يريد انه -اختلف اذا قال-------- لها ان وطءتك فانت طالق ثلاثا -هل يعجل عليه ---------------------------------الطلاق وهو الاحسن او يضرب له اجل الايلاء والاول قول مالك وابن القاسم واختاره سحنون والثاني حكاه اللخمي وصاحب المقدمات وعلي الاول لا يمكن من التقاء الختانين لان النزع حرام وهي قد بانت باول الملاقاة وهل تطلق عليه يوم الحلف وهو قول مطرف او حتي ترفعه الي السلطان ويوقفه نقله في المقدمات وعلي الثاني ------لا تطلق عليه حتي يحل اجل الايلاء -----------واختلف ----------------------اذا---- حل الاجل--------- هل تطلق عليه ولا يمكن من	914	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1046	true	-880949111044630717	1	203	4	957	1429	300	المصر او في هذه البلدة فهو مول قال غيره وكانه قال لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكل-------------------------------------------------------فة فهو مول- او في هذه الدار ان- لم يحسن خروجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان لم اطاك فانت طالق قال----------------- مالك والليث من قال ان لم اطاك فانت طالق فهو مول وقاله -ابن القاسم------------ ثم رجع -عنه وان وط------------------------------------------------------------------------ءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة محمد من قال ان وطءتك فانت طالق فهو مول ابن الماجشون فان اردد ان يطا علي ان ينوي بما زاد علي التقاء الختانين الرجعة مكن منه والا منع وان غير مدخول بها ابن الماجشون وله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المدخول ---------------------------------------------------------بها وطءها لان ما يقع به حنثه يكمل دخوله وفي تعجيل الطلاق وان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان وفيها ولا يمكن منه من المدونة قال مالك ان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فهو مول اذ لها ان تقيم بلا وطء ابن رشد من حلف بالطلاق البتة ان لا يطا امراته فتحصيل المذهب ان في ذلك قولين احدهما انه مول-------- والثاني انه ليس بمول والقولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة فاذا قلنا انه مول فلا تطلق عليه حتي يحل اجل الايلاء من يوم حلف واختلف علي هذا القول في حكمه اذا حل اجل الايلاء فقيل انها تطلق عليه ولا يمكن من	1046	-3896879273952981929	464	562.0	361	1776	26.12612533569336	73	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	139	197	655	933	1429	300	كالظهار اي وكذلك لا يمكن من الوطء اذا قال لها--- ان وطءتك فانت علي كظهر امي قال في المدونة وهو مءل حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء- ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر انتهي عبد الحق وابن محرز وليس في هذا الكلا----م ما يدل علي جواز تمكينه من الوطء ابتداء وانما فيه ان	915	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1047	true	6315964186579344731	13	61	68	300	1448	300	كالظهار من المدونة من ----------------قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مو---------------ل حين تكلم بذلك وان وطء سقط ------ايلاءه ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار ---ابن محرز -ليس في قول ابن القاسم ما يدل علي----- تمكينه من الوطء --------انما قال ان	1047	-3896879273952981929	183	270.0	139	286	63.98601531982422	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0916	false	-569260783828072888	206	300	1009	1449	1449	300	لم تطلق عليه قوله---- او ترك الوطء ضررا وان غاءبا اي وهكذا تطلق اذا ترك الوطء ضررا وعرف منه ذلك وسواء كان غاءبا او حاضرا قال في المدونة و--------من ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق و----------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي قوم غابوا بخراسان -------------------------------اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم قوله-- او سرمد العبادة اي وكذا يطلق علي من سرمد العبادة قال في المدونة ولم ينه عن ذلك لكن يقال له اما وطءت او فارقت-	916	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1048	true	-2683817083176748049	125	214	572	1002	1413	300	لم يحلف علي ترك الوطء او ترك الوطء ضررا --------------------------------------------------------------وان غاءبا------------- من المدونة قال مالك من ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك -اما وطء او طلق يريد ويتلوم له بمقدار اجل الايلاء واكثر قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز -------------الي قوم غابوا بخراسان وخلفوا اهليهم فكتب الي امراءهم اما ان يقدموا او يرحلوا نساء------هم او يطلقوا قال مالك وذلك راي واري ان يقضي بذلك او سرمد العبادة من المدونة------ من سرمد العبادة وترك الوطء -----لم ينه عن تبتله وقي--ل له اما وطءت او فارقت	1048	-3896879273952981929	259	371.0	198	538	48.14126205444336	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	87	118	418	557	1429	300	الاصح ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او -خص بلدا قبل ملكه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة	915	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	0	62	0	291	1413	300	الوطء ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او وخص بلدا قبل ملكه منها من المدونة من قال ان وطءتها فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة عبدا فيكون حينءذ موليا لحنثه بالوطء او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة	1049	-3896879273952981929	136	252.0	105	291	46.73539352416992	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	30	270	148	1277	1426	300	ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حرا-- وخص بلدا قبل ملكه منها انما لم يلزمه بذلك حكم لانه ان عم فقال ان وطءتها فكل مملوك املكه حر كانت يمين حرج ومشقة فلا يلزمه بذلك حكم وان خصص فقال املكه من بلد كذا قبل ان يملكه منها فهو الان لم يملكه وهو لا يلزمه شء قبل ان يملكه اي فان ملكه كان من ساعتءذ مءليا وقاله في المدونة ولهذا كان قوله قبل ملكه منها متعلقا بمحذوف اي لا يلزمه الايلاء قبل ملكه من تلك البلدة وقال الغير في المدونة انه يلزمه الايلاء قبل الملك وقاله ايضا ابن القاسم قوله او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين هكذا قال ابن القاسم يريد لان له ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء علي الشهور وقال اصبغ هو مءل محمد وهو غلط اذ لا وجه له قوله او مرة حتي يطا وتب---------------------------------------------قي المدة اي وكذلك لا يلزمه الايلاء اذا حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة الا ان يطا وقد بقي -----منها مقدار اجل الايلاء فصاعدا وهو مراده بالمدة وهكذا قال في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون مءليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه qولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي اربعة اش--------------------------------------------------هر -----------------------------------------------او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام بقيتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	917	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	1	250	6	1171	1413	300	ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او وخص بلدا قبل ملكه منها من المدونة من قال ان ---------------------وطءتها فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول ف-------------------ان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلك البلدة عبدا فيكون حينءذ موليا لحنثه بالوطء----------------------------------------- او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مرة حتي يطا وتبقي المدة من المدونة ان قال والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا --------------------------------------ان يطا وقد بقي اكثر من اربعة اشهر ابن المواز وقال اب-----------------------------------------ن القاسم ايضا ان------------ مضي من ال---------سنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال الا مرتين لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر ولا ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام بقيتها من المدونة ان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذا قال ان جامعتها في هذين الشهرين او الثلاثة او الاربعة حتي يزيد علي ذلك والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	1049	-3896879273952981929	420	560.0	322	1726	24.33371925354004	76	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	14	193	76	937	1476	300	ولا ان حلف علي اربعة اشهر هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وروي عبد الملك انه مءل بذلك قوله -----------------------------------------------------او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام باقيها هو كقوله في المدونة وان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمءل الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذا قال ان جامعتها في هذين الشهرين او الثلاثة او الاربعة حتي يزيد علي ذلك واحترز هنا بقوله هذه الاربعة مما لو لم يعين فانه يكون مءليا وقاله ابن يونس في ان جامعتك فعلي صوم شهر قال وكانه في المعين ضرب لوطءها اجلا فلا يكون مءليا حتي يزيد الاجل علي اربعة اشهر من يوم يمينه الا ان يعين شهرا بعد اربعة اشهر كقوله وهو في المحرم ان وطءتك فعلي صوم جمادي الاولي فكانه قال لا اطءك حتي ينسلخ جمادي الاولي والاصل في هذا ان ينظر فان مضي اجل الايلاء ولا يمين تمنعه من الجماع فليس بمءل وان مضي واليمين باقية فهو مءل قوله والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	918	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	154	250	719	1171	1413	300	ولا ان حلف علي اربعة اشهر ---------------------من المدونة اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام بقيتها--------- من المدونة -ان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذا قال ان جامعتها في هذين الشهرين او الثلاثة او الاربعة حتي يزيد علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	1049	-3896879273952981929	360	635.5	281	914	39.38731002807617	72	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	193	249	937	1212	1476	300	لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم يريد ان المءلي تارة يكون يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من يوم اليمين وتارة تكون محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد او حتي يموت عمرو	918	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	20	53	100	256	1427	300	لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم اما مسالة ان تحتمل مدة يمينه اقل من------------------ اجل الايلاء كقوله والله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطءك حتي يقدم زيدا وح-تي يموت عمرو	1050	-3896879273952981929	120	209.5	95	275	43.6363639831543	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	274	298	1334	1467	1476	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال اذا------------------- امتنع المظاهر	918	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	240	268	1117	1269	1427	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير فامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال من المدونة قال مالك ان امتنع المظاهر	1050	-3896879273952981929	129	245.0	105	152	84.86842346191406	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0919	false	596724708594217271	161	190	826	960	1480	300	لا بوطء بين فخذين -----------------------------------------------------------------------------وحنث الا ان ينوي الفرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدق ان ادعا----------------------------------------------------------------------------ه والا امر بالطلاق والا طلق عليه	919	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1053	true	5163302159630227526	41	167	199	833	1482	300	لا بوطء بين فخذين وحنث من المدونة وطءه دون الفرج لا يسقط ايلاءه ويوجب حنثه فان كفر سقط بمجرد تكفيره الا ان ينوي الفرج قال في المدونة يلزمه الكفارة في الوطء بين الفخذين الا ان يكون نوي الفرج فلا تلزمه كفارة ومن المدونة ان جامع المولي امراته في الدبر حنث وسقط ايلاءه الا ان ينوي الفرج بعينه فلا تلزمه كفارة في الدبر وهو مول وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة -مرة ابن الحاجب للزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه وان اجاب اختبر مرة وثانية فان تبين كذبه طلق عليه وصدق ان ادعاه من المدونة ان قال وطءتها وانكرت صدق مع يمينه اللخمي فان نكل حلفت وطلقت عليه والا امر بالطلاق والا طلق عليه	1053	-3896879273952981929	129	194.0	100	635	20.314960479736328	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0922	false	8160100725646666486	186	228	920	1136	1487	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احدا-كما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه-ا فيمن حلف با------------------------------------------------------لله لا يطا واستثني انه مءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	922	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	147	280	710	1387	1483	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احدا كما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما ابن شاس من قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة يطلق القاضي عليه احداهما ابن عرفة هذا مشكل من كل وجه راجعه فيه ثم قال والاظهر انه مول منهما لانه يمتنع من وطء كل واحدة منهما بسبب يمين طلاق وفيهما فيمن حلف بالله ان لا يطا واستثني انه مول عبارة المدونة ومن حلف بالله لا يطا واستثني فقال مالك مول وله الوطء بلا كفارة وقال غير مالك لا يكون موليا القرافي منشا الخلاف هل الاستثناء بدل الكفارة فتكون اليمين منعقدة او تحل اليمين من اصلها او لان الاستثناء داءر بين حل اليمين او الترك والاصل ثبوت حق المراة وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	1055	-3896879273952981929	209	335.0	168	677	30.871492385864258	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0923	false	-1749038769508001651	253	287	1271	1450	1515	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احدا-كما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما يريد ان من له زوجتان فقال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة اي ان ابي ان يطاهما فالحاكم يطلق------- عليه احداهما	923	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	147	175	710	858	1483	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احدا كما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما ابن شاس من -----------قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة---------------------------- يطلق القاضي عليه احداهما	1055	-3896879273952981929	134	220.5	109	187	71.65775299072266	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	5	33	24	163	1486	300	حلف بالله لا يطا واستثني انه مءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	924	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1055	true	6479938684765971661	213	280	1039	1387	1483	300	حلف بالله لا يطا واستثني فقال مالك مول وله الوطء بلا كفارة وقال غير مالك لا يكون موليا القرافي منشا الخلاف هل الاستثناء بدل الكفارة فتكون اليمين منعقدة او تحل اليمين من اصلها او لان الاستثناء داءر بين حل اليمين او الترك والاصل ثبوت حق المراة وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	1055	-3896879273952981929	132	247.0	105	348	37.931034088134766	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	266	287	1317	1421	1486	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل ا---و جزاها بظهر محرم او جزءه ظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف	924	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	131	207	677	1035	1453	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل له او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار ابن عرفة الظهار تشبيه زوج زوجة او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل ومن المدونة ان قال انت علي كراس امي او كقدمها او فخذها او نحوه فهو مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك من قال راسك علي كظهر امي او يدك او اصبعك مظاهر وتوقف ان -علق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف	1056	-3896879273952981929	102	186.0	81	359	28.412256240844727	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0926	false	-6486910174860686795	28	124	142	598	1499	300	انت علي كظهر امي بعد -سنة او شهر او نحو ذلك فان الظهار ينجز عليه من ساعته وان وقته بوقت كقوله انت علي كظهر امي في هذا العام او هذا الشهر ونحوه فانه يتابد عليه بحيث ان العام او الشهر لو انقضيا لم يزل علي حكم الظهار وهذا هو المشهور فيهما وقيل يتاجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصورة الاولي ويكون مءقتا في الثانية حكاه ابن شاس قوله او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة اي فان علقه علي عدم التزويج فقال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فل--ا يلزمه ذلك الا عند الياس من الزواج او العزيمة	926	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1057	true	3375416552703604921	2	87	7	414	1455	300	انت علي كظهر امي بعد خمسة ا--شهر ل----------------------نج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز علي--ها الظهار كالطلاق-------------- وقيل يتاجل وبوقت تابد قال مالك من قال لزوجته انت علي كظهر امي اليوم او هذا الشهر او هذه الساعة فهو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يطا حتي يكفر لان الظهار قد لزمه باللفظة كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا--------------------------------------------------------- او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ابن شاس لو ------------------قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانما يلزمه-------- عند الياس---------- او العزيمة	1057	-3896879273952981929	161	80.0	125	679	23.711339950561523	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0927	false	8169608450574347733	1	162	5	840	1561	300	لانها لم تخرج من ملك النكاح الذي ظاهر فيه ابن المواز ولا يلزمه ذلك عند----------------------------------------------------------------------------------- اشهب ابن رشد وتعليل قوله بانها قبل اسلامها غير زوجة لا يصح والا لما رجعت اليه الا بنكاح جديد بل هي في ذلك الوقت زوجة قوله------------------------ ورتقاء اي وكذلك يصح الظهار من ----------------------------------------------------------الرتقاء وقاله في المدونة ابو الحسن لانه وان تعذر استمتاعه بها في موضع خاص فلا يتعذر استمتاعه بساءر الجسد قوله لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح اي فلا يصح منها الظهار الا انها اذا ادت لم يلزمه ذلك فيها قولا واحدا ولو تزوجها بعد ذلك و-ان عجزت قولان الاصح وهو قول سحنون وروي عن ابن القاسم ان الظهار لا يلزمه فيها لان عودها كابتداء ملك والثاني انه يلزمه قوله وفي صحته من كمجبوب تاويلان مثل المجبوب الخصي و-----------------------المعترض والشيخ الفاني والمعني انه اختلف في صحة الظهار من هءلاء وعدم صحته علي تاويلين ابو الحسن الصغير والقول بالصحة مذهب ابن القاسم والعراقيين والقول بعدمه لاصبغ وسحنون ونحوه لابن زياد اللخمي وهو قول مالك في المدونة	927	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1058	true	3260265637739485128	1	155	6	811	1539	300	لانها لم تخرج من ملك النكاح الذي ظاهر فيه او طلق الا تري انها تكون عنده لو لم يطلق علي النكاح الاول فلا تجديد نكاح من ذي قبل خلافا لاشهب ابن يونس وجه قول اشهب لا--------------------نها قبل اسلامها غير زوجة وقول ابن القاسم اولي لان اسلامها بالقرب يقر نكاحها الاول بغير تجديد النكاح فكان الفرقة لم تقع ورتقاء تقدم نص المدونة بهذا وقال ابن الحاجب يصح ظهار العاجز عن الوطء لمانع فيها او فيه كالرتقاء والمجبوب وقال سحنون لا يصح--------------------------------------------------------------------------- لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح ا-لجلاب لا يلزم الظهار في المكاتبة ابن يونس قال بعض اصحابنا ان تظاهر من مكاتبته لزمه وكذا ان عجزت وهذا عندي غلط وفرق بان المجوسية تسلم والمكاتبة تعجز انظر------ه في----------------------------------------------ه وفي صحته من كمجبوب تاويلان ابن عرفة انعقاده من متعذر الوطء كالمجبوب والمعترض والشيخ الفاني قولان القول الاول لسحنون وغيره قال ابن محرز وهو مقتضي قول ابن الق-----------------------------------------ا-----------سم والقول الثاني هو تخريج------------------- اللخمي علي قول مالك في المدونة	1058	-3896879273952981929	266	204.5	201	1024	25.9765625	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	88	270	432	1326	1453	300	ان جاء مستفيتا فانه ي--------------------------صدق ان ادعي انه نوي الظهار واليه يعود الضمير المنصوب بينوي قوله او كابني او غلامي هو تحريم لها علي مذهب ابن القاسم الشيخ وهو يقتضي الثلاث ولهذا حسن عطفه علي هذا علي ما قبله اي وكذا يلزمه البتات في قوله انت علي كابني او انت علي كغلامي قوله او ككل شء حرمه الكتاب اي وكذلك يلزمه البتات في هذا لان الكتاب حرم الميتة والخنزير والدم فيكون كقوله لها انت علي كالميتة او نحوه تحريم وهو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة عن- ربيعة انه اذا قال لها انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر وهل هو خلاف لقول ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين وفي تهذيب الطالب قول ابن القاسم صواب وهو يحتمل ان لا يكون خلافا لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها كان مظاهرا ابن يونس والصواب عندي انه يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا وكانه قال انت علي كامي وكالميتة qولزم باي كلام نواه به--------------------------------------------------------- لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه	930	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	177	261	852	1237	1407	300	ان جاء مستفتيا وقال اردت به في الاجنبية الظهار صدق ------------------------------------------------------------او كاب-ي او غلامي ابن يونس الصواب قول ابن الق---------------------------------------------------------------------------------اسم ان قال- انت علي كاب-ي او ---------غلامي ظهار او ككل شء حرمه الكتاب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ربيعة من----- قال---- انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب م----ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزم بكل كلام نواه به من المدونة كل كلام نوي به الظهار ظهار انظر قوله او عضوها لا بان وطءتك وطءت امي و--لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه	1059	-3896879273952981929	249	342.0	186	978	25.46012306213379	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	87	286	423	1385	1451	300	شء عليه عند ابن القاسم وقال مالك في امراة طلقها زوجها ثم قال والله لا اراجعها حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة --يمين قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر يريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة تتعدد علي من ظاهر ثم عاد ثم ظاهر--------------------------------------------- مرة ثانية ولو كان اللفظ الثاني هو بعينه اللفظ الاول كقوله ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت وعاد ثم كرر ذلك اللفظ ثانيا قوله او قال لاربع من دخلت او كل----- من دخلت او ايتكن اي وهكذا تتعدد الكفارة اذا قال لزوجاته الاربع من دخلت منكن---- الدار فهي علي كظهر امي فدخلت اثنتان او اكثر فعليه ل-----------------------------------------------------كل واحدة كفارة قاله في المدونة قال وكذلك اذا قال ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي ----فان كلم واحدة منهن لزمه كفارة ولم يل-----------------------------------------------------------------------------------------------زمه فيمن لم يكلم منهن ظهار ثم ان كلم اخري لزمه-------------- كفارة ثانية الباجي واما ان ------------------------------قال كل من دخلت----- الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه بمنزلة من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي رواه ابن المواز وفي العتبية من رواية ابن القاسم تجزءه كفارة واحدة قوله ---------------لا ان تزوجتكن اي فان الكفارة لا تتعدد قال في المدونة وان قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لا يلزمه --------	931	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	4	238	18	1150	1444	300	شء عليه ولم اجده لغيره -قال مالك في امراة طلقها زوجها------- والله لا اراجعها حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة اليمين----- وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر ابن شاس لو كرر لفظ الظهار علي واحدة متواليا كقوله انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة وان نوي تكرار الظاهر الا ان ينوي بذلك ثلاث كفارات كاليمين بالله تعالي الباجي وهذا كله ما لم تلزمه الكفارة الاولي بالوطء فلو وطء ثم ظ---اهر منها مرة اخري ففي مختصر ابن عبد الحكم عليه كفارة ثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لاربع من دخلت من المدونة من قال لاربع نسوة له من دخل------------------------------------------ت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن ---------عليه كفارة واحدة ام اربع قال لم اسمع فيه شيءا واري عليه في كل واحدة كفارة بمنزلة من قال لنساءه الاربع اي------تكن كلمتها فهي علي كظهر امي عليه في كل- واحدة بانفرادها ظهار وكذا من تزوجت منكن ابن رشد اتفاقا او كل من دخلت الباجي من قال ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فلا يلز-------------------------------------------مه في جميعهن الا كفارة واحدة ان دخلتها احداهن ثبت حكم ظهاره في جميعهن ولو قال كل من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه -كقوله من دخلت منكن او ايتكن تقدم نصها بهذا قبل------------------------------------------------------------- قوله او كل من دخلت الا ان تزوجتكن من---------------------------- المدونة م-ن قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة لزمه	1060	-3896879273952981929	458	559.5	353	1459	31.3913631439209	76	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0932	false	-3997844605459047644	248	297	1270	1530	1542	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم اي وعلي المراة ان تمن--ع الم---------ظاهر ------------------------------------------------من نفسها فان خافته اي خافت علي نفسها منهوجب عليها الرفع للحاكم وقاله في المدونة وزاد فيمنعه اي الحاكممن وطءها ويءدبه ان اراد ذلك qوجاز كونه معها ان امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث	932	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	34	113	183	574	1498	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجاز كونه معها ان امن من المدونة من تظاهر من زوجته فلا يطءها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه رفعته الي الامام----------------------------------------------------------------------- ويءدبه ولا يقبل ولا يباشر ولا يلمس وجاز ان ينظر الي وجهها وقد ينظر غيره اليه وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بغير اذن اذا كان يءمن من ناحيته فان امتنع من الكفارة دخل عليه الايلاء وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث	1062	-3896879273952981929	124	151.5	97	462	26.839826583862305	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	179	267	925	1345	1515	300	وجاز كونه معها ان امن قال في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بلا- اذن اذا كان يء---من ناحيته يريد فان لم يءمن عليها لم يجز له ان يكون معها في بيت خشية الوقوع في الممنوع قوله وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث يريد ان الرجل اذا علق ظهار زوجته علي امر فلم يتنجز حتي طلقها ثلاثا يعني او ما بقي من الثلاث فان الظهار يسقط لزوال العصمة التي تعلق الظهار بها مثاله ان يقول ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم يطلقها	933	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	41	126	222	639	1498	300	وجاز كونه معها ان امن---- من المدونة من تظاهر من زوجته فلا يطءها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه رفعته الي الامام ويءدبه ولا يقبل ولا يباشر ولا يلمس وجاز ان ينظر الي وجهها وقد ينظر غيره اليه وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بغير اذن اذا كان يءمن من ناحيته----- فان امتنع من الكفارة دخل عليه الايلاء-------------------------------------- وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث من المدونة من قال لامراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي--- فطلقها	1062	-3896879273952981929	182	245.0	139	597	30.485761642456055	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	0	200	0	991	1495	300	كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها ----------------فان تزوجها فدخلت ------وهي تحته عاد عليه الظهار واحترز بقوله ولم يتنجز مما اذا تنجز الظهار بان دخلت قبل الطلاق فان الظهار حينءذ لا يسقط قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي يريد ان من قال لزوجته في غير تعليق انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار ايضا يسقط عنه لانها قد بانت منه ب-------------------------------الطلاق فقوله باثر ذلك وانت علي كظهر امي واقع في غير محله كمن ظاهر من اجنبية ويتبين ذلك بما اذا قال لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي ولهذا ساقها الشيخ هنا كالدليل علي الاولي اذ الحكم فيهما متساو والفقه فيهما واحد قوله لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي اي فان الظهار لا يسقط حينءذ واشار الي ان ذلك في مسالتين الاولي ان يتقدم الظهار علي الطلاق فاذا ظاهر من امراته ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فانه لا يمسها الا بعد الكفارة الثانية الا يتقدم احدهما علي الاخر بل يقعا معا كقوله لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي	934	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1062	true	-5448091957369589359	123	300	623	1498	1498	300	كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها ودخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة---------------------------------- فان الظهار--------- يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو كان انما ظاهر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد اليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي من المدونة ولو قال لامراته تحته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي طلقت البتة ولم يلزمه ظهار ان تزوجها لان الظهار وقع هي ليست له بامراة كقوله لغير مدخول بها انت----- وانت علي كظهر امي اللخمي لو جمع الطلاق والظهار قبل البناء وقدم الطلاق لم يلزمه----------- الظهار ا--------------بن القاسم بخلاف نسق طلاق علي طلاق قبل البناء لان الطلاق الثاني مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول والظهار معني اخر---------------------------- لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ا---بن الحاجب لا يسقط------------------------------------------------------------- الطلاق الثلاث الظهار تقدمه او صاحبه مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي-	1062	-3896879273952981929	400	501.0	312	1309	30.55767822265625	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	11	72	54	360	1515	300	طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وتجب بالعود وتتحتم بالوطء وتجب بالعود ولا تجزء قبله --------------وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهل تجزء ان اتمها تاويلان z__________ في ن	933	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	81	262	396	1331	1522	300	طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه و------------ان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم يلزمه ظهار وتجب بالع--------------------------ود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف ابن عرفة انما تجب الكفارة بالعود ابن رشد واصح الاقوال الستة واجراها علي القياس واتبعها لظاهر القران قول مالك في المدونة الذي عليه جماعة اصحابنا ان العودة هي ارادة الوطء مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما دون الاخر لم تجب الكفارة ابن الحاجب واما لو وطء ولو ناسيا فلا نسقط انظر الخلاف في التنبيهات وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها ابن زرقون علي قول مالك في الموطا اذا اجتمع علي الوطء وجبت عليه الكفارة وان ماتت او طلقها وعلي قول المدونة اذا اجمع علي الوطء مع استدامة العصمة ان انقطعت العصمة بطلاق او موت سقطت الكفارة وان عمل بعضها سقط ساءرها وهل تجزء ان اتمها تاويلان من ابن ----------	1063	-3896879273952981929	199	321.0	158	983	20.244150161743164	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	190	276	939	1369	1495	300	لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فاذا وجد سببهما معا وقعا معا لانتفاء الترتيب اما من جهة العطف بالواو كما قال ابن محرز واما القرينة التعليق كما قال اللخمي فاذا تزوجها طلقت ثلاثا ثم ان اراد تزوجها بعد زوج لم يقربها حتي يكفر وقاله في المدونة وسواء قال ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	934	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	31	104	139	513	1522	300	لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق------ وانت علي كظهر امن فتزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها طلقت عليه- ثم ان تزو-----جها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم----------------------------------------- والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	1063	-3896879273952981929	173	202.5	132	553	31.283905029296875	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	82	293	428	1533	1562	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله انما كرر ذكر الوجوب ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله قال سحنون في المظاهر يكفر بغير نية العود وهو يريد طلاقها ويقول ان راجعتها حلت بغير ظهار لا يجزءه حتي ينوي العود قال وهو قولي اكثر اصحابنا ابن رشد وهو المشهور ونقل عبد الحق والباجي عن ابي عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة ذلك لابن القاسم قوله وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف يريد انه اختلف في ---------العود هل هو العزم علي الوطء فقط او علي الوطء والامساك معا وهما روايتان عن--- مالك واختلف فيما تقتضيه المدونة من ذلك ففهمها اللخمي علي------------------ العزم علي الوطء فقط وفهمها ابن رشد وعياض علي العزم علي الوطء مع الامساك وصرحا بانه المشهور وراي الباجي ان الموطا محتمل للامرين ولما كان--------------------------------- الخلاف في هاتين الروايتين في الترجيح وما تقتضيه المدونة قال تاويلين وخلاف وروي ان العزم الامساك فقط وروي انه الوطء نفسه قوله وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها هذا مذهب المدونة وهو ظاهر مما قدمناه ولمالك واصبغ لزومها اذا نوي العود ثم طلقها او---------------- ماتت قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل تجزء ان اتمها تاويلان قال في المدونة وان طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه اتمامها وقال ----------------ابن نافع -ان اتمها اجزاه ان -اراد العود ق-بل الطلاق	935	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	137	289	668	1466	1522	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف ابن عرفة انما تجب الكفارة بالعود ابن رشد واصح الاقوال الستة واجراها علي القياس واتبعها لظاهر القران قول مالك في---------------- المدونة الذ----------------ي عليه جماعة اصحابنا ان العودة هي ارادة ال---------------------------------------وطء مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما دون الاخر لم تجب الكفارة ابن الحاجب واما لو وطء ولو ناسيا فلا نسقط انظر الخلاف ف-------------------ي التنبيهات-------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها ابن زرقون علي قول مالك في الموط------------------------ا اذا اجتمع علي الوطء وجبت عليه الكفارة وان ماتت او طلقها وعلي قول المدونة اذا اجمع علي الوطء مع استدامة العصمة ان انقطعت العصمة بطلاق او موت سقطت الكفارة وان عمل بعضها سقط ساءرها وهل تجزء ان اتمها تاويلان من ابن يونس لو طل----قها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه -تمامها وان كان الطلاق رجعيا ابن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قبل الطلاق	1063	-3896879273952981929	321	336.5	248	1329	24.153499603271484	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0941	false	46283349605829772	44	65	224	330	1476	300	ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده وندب العتق في كاليومين	941	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1067	true	-5257655871613536851	98	149	467	723	1482	300	ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين ابن شاس من قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر ثم لزمه ظهار وهو موسر فطالبته امراته ففرضه الصوم ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده وندب العتق في كاليومين	1067	-3896879273952981929	106	186.0	85	256	41.40625	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0942	false	-4680367175534564249	254	288	1235	1414	1484	300	الاطعام وبفطر السفر او بمرض هاجه لا ان لم يهجه كحيض ونفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكراه وظن غروب وفيها ونسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان	942	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	129	265	651	1311	1473	300	الاطعام وبفطر السفر او بمرض----- لا ان لم يهجه كحيض من المدونة قال مالك من سافر في شهري ظهاره فافطر فيها فاخاف ان يكون السفر هيج عليه مرضه ولو ايقن ان ذلك لغير حر او برد اهاجه السفر لاجزاه البناء ومن المدونة ايضا فطر المرض والحيض لا يقطع تتابعا ويوجب اتصال قضاءه تتابعا بخلاف فطر السفر ومرضه لاني اخاف انه به واكراه وظن غروب وفيها ونسيان من المدونة من اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي ظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما ويصله فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان	1068	-3896879273952981929	171	300.0	138	665	25.714284896850586	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0944	false	8468127855289541285	8	193	44	992	1523	300	واكراه وظن غروب وفيها ونسيان يريد ان ---من-------------------------------------------------- اكره علي الفطر في الصوم المتتابع او ظن غروب الشمس فافطر فيه ا---و اكل ناسيا--------------------------------------------------------------------------- فان تتابعه لا ينقطع وقاله في المدونة ولمالك في الموازية انه ينقطع بالنسيان قال في البيان وهو المشهور من المذهب وعليه فينقطع بالفطر خطا قاله اللخمي وغيره قوله وبالعيد ان تعمده لا جهله اي وينقطع التتابع ايضا بفطر العيد ان تعمد ذلك لا ان جهله قال في المدونة و-----من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه ---------------لم يجزءه قال مالك الا من فعله لجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه ونحوه لابن حبيب ان كان عالما ابتداء وان كان جاهلا اجزاه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه وانظر هل الجهالة هنا بالحكم او بالعدد وتعيين الشهر وغفلته عنه ان فيه فطرا فيكون كالناسي قوله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان اي وهل معني ما في المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقضيها ويبني واما لو افطرها فانه يستانف الصيام من اوله واليه ذهب ابن الكاتب او يفطرهن ويبني وهو تاويل ابن ابي زيد قال بعد قول مالك فعسي ان يجزءه يريد ويقضي ايام النحر التي	944	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	190	299	955	1469	1473	300	واكراه وظن غروب وفيها ونسيان من المدونة من اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا---------- او ظن ان-- الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي ظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما ويصله فان لم يفعل ابتدا الصوم من او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان من المدونة من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه -قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه يريد ويقضي ايام النحر التي	1068	-3896879273952981929	240	345.0	186	1099	21.83803367614746	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0944	false	8468127855289541285	201	300	1034	1523	1523	300	ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه قال وهذا اصح من قوله وافطر ايام النحر---- ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو مكروه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهل رمضان كالعيد علي الارجح قال في المدونة -------------فيمن صام شعبان ورمضان عن ظهاره ونوي ---------ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجزءه رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب ا-ن صام شعبان عن ظهاره ورمضان لفرضه واكمل بصيا-----م شوال ان ذلك يجزءه ابن يونس فيحتمل ان يكون ذلك موافقا لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا فعسي ان يجزءه -قال بعض شيوخنا ان ذلك لا يجزءه-	944	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	14	198	67	998	1521	300	ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه وه----ذا اصح من قوله وافطر ايام النحر قال ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو علي الكراهية وقال ابن الكاتب معني مسالة المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقضيها ويبني واما لو افطرها لم يجزه البناء لانه صوم غير متوال ابن يونس فصار في ذلك ثلاثة اقوال قول يجزيه البناء وان يفطر ايام النحر كلها وقول لا يجزيه الا ان يصومها كلها ويقضيها ويبني وهذا اضعف الاقوال وعبارة ابن عرفة في حمل المدونة علي انه ان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها لابن ابي زيد وابن القصار وابن الكاتب وجهل رمضان كالعيد علي الارجح---- من المدونة قال ابن القاسم من صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجر-ه رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب اذا صام شعبان عن ظهاره ورمضان لفرضه واكمل ظهاره بصوم شوال ان ذلك يجزءه--------- فيحتمل ان -----ذلك موافق- لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا فعسي ان يجزيه وقال بعض شيوخنا ان ذلك لا يجزيه	1069	-3896879273952981929	429	743.5	340	955	44.92146682739258	77	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0945	false	2393789369861471348	0	95	0	493	1587	300	لانه تفريق كثير ابن يونس والاول اولي لان الجهالة عذر قوله------------------------------- وبفصل القضاء اي وينقطع التتابع بعدم اتصال ايام قضاء فطره بصيامه الذي مضي من كفارته وفي المدونة--------------------------------- اذا اكل ناسيا قضي ذلك اليوم ووصله بصومه فان لم يصله ابتدا وهو معني قوله الذي ذكره هنا قوله وشهر ايضا القطع بالنسيان القطع بالنسيان هو قول مالك وشهره صاحب البيان وشهر ابن الحاجب عدم------- القطع به وقوله ايضا يدل عليه ولو قال وفي القطع بالنسيان خلاف لكان احسن جريا علي عادته قوله فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين--- موضع يومين صامهما وقضي شهرين وان	945	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	198	269	998	1364	1521	300	لانه تفريق كثير--------- والاول اولي لان الجهالة عذر كالمرض في غير وجه انتهي نص ابن يونس وبفصل القضاء من----------------------------------------------------------------------- المدونة من صام لظهاره ثم مرض فافطر فليبن اذا صح فان افطر يوما متعمدا بعد قوته علي الصوم----- ابتدا وش---------------------------------هر ايضا القطع بالنسيان ابن رشد المشهور لا عذر بتفرقة النسيان ------------ابن الحاجب المشهور لا ينقطع بالخطا والسهو فان -----------------------------------------------------------------------لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين في موضع يومين صامهما وقضي شهرين ابن	1069	-3896879273952981929	191	218.5	150	567	33.686065673828125	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	166	286	857	1452	1509	300	وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتاتوا تمرا اي كانت مءنتهم التمر او شيءا من الاجناس المخرجة في زكاة الفطر فانه يخرج منه عدل الحنطة وهذا نحو قوله في المدونة وان كان عيش----هم تمرا او شعيرا اطعم منه في الظهار عدل شبع مد هشام م---------ن الح----------------------------------------------------------------------------------نطة ومد هشام مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام عياض ومعناه ان يقال اذا شبع الرجل من مد حنطة كم يشبعه من غيرها اي فيخرج ذلك القدر بعض الاشياخ ويراعي الشبع ولو زاد علي مد هشام قوله ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي يشير الي قوله في المدونة ولا احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهشامي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا	946	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1070	true	-5204277865734417740	180	280	935	1424	1521	300	وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله ابن يونس ينبغي ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهي عيار بمد هشام فمن اخرج به اجزاه وقاله مالك قال ابن القاسم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه الظ---هار عدل---- مد هشام من البر ابن الحاجب الجنس كزكاة الفطر وان اطعم عن ظهاره شعيرا وهو ياكل شعيرا او ذرة او قمحا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احب الغداء والع---شاء كفدية الاذي-------------- من المدونة -لا احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا	1070	-3896879273952981929	252	310.5	199	821	30.69427490234375	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0945	false	2393789369861471348	262	291	1408	1545	1587	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين	945	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	5	120	21	569	1442	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة ابن عرفة لم يذكر الباجي عن المدونة الا نصها من طال مرضه واحتاج الي اهله جاز له الاطعام وان رجا البرء ومن المدونة ايضا من صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام قال بعض شيوخ عبد الحق المسالتان سواء وفرق ابن شبلون بينهما وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين	1071	-3896879273952981929	137	262.0	108	548	25.0	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0947	false	1735605470388180088	42	81	203	385	1492	300	المدونة كما قال ففيها ان المظاهر اذا مرض بعد ان صام--------- شهرا -----------------------لم يكن له ان يطعم وي-----------------------------------------------------------------نتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام	947	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1071	true	36535423174374528	51	104	233	480	1442	300	المدونة ايضا م--------------------------------ن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام	1071	-3896879273952981929	143	239.5	112	279	51.254478454589844	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	6	30	27	142	1509	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	946	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1072	true	1186319683643282865	1	25	5	120	1431	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	1072	-3896879273952981929	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	265	300	1313	1470	1470	300	في مسكي--ن ولا تركيب صنفين ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل وسقط حظ- من مات ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة او طلقت-	948	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1072	true	1186319683643282865	251	285	1204	1361	1431	300	في الايمان ولا تجزء ملفقة -ولو نوي لكل عددا او--- الجميع كمل وسقط حظه من مات ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة او طلقت	1072	-3896879273952981929	140	249.5	109	161	86.9565200805664	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	16	112	74	541	1470	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات اي وفي المدونة احب الي مالك للعبد ان يصوم وان اذن له سيده في الاطعام واختلف الاشياخ هل ذلك وهم منه لانه الوا جب عليه هو الصيام لا الاطعام وهو ظاهر كلام ابن القاسم وعليه نص في المبسوط فقال لا ادري ما هذا ولا اري جواب مالك فيها الا وهما ونحوه لسحنون وذهب الاكثرون الي تاويل قول الامام الا انهم اختلفوا فمنهم من قال وهو ابو عمران وغيره ان احب للوجوب وذهب	948	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1072	true	1186319683643282865	1	40	5	194	1431	300	وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات الباجي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك وهم وقال--------------------------- ابو عمران وغيره ان احب للوجوب وقال	1072	-3896879273952981929	168	284.5	131	467	35.97430419921875	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0950	false	6870785762285197451	102	128	480	599	1483	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف	950	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1075	true	-9028130496727361506	53	114	276	553	1456	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او -هو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي ابن الحاجب اما اذا تبين انتفاءه عنه بان نكح مشرقي مغربية فاتت بولد من غير امكان وطء او كان لاقل من ستة اشهر من العقد او هو صبي صغير حين الحل او مجبوب فلا لعان وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف	1075	-3896879273952981929	118	210.0	92	278	42.446044921875	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0953	false	-448317342891834761	82	296	422	1497	1514	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر اي فانه حينءذ ينتفي بلا لعان لان الشرع نفاه عنه بل ولا يمكن استلحاقه لكونها اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من العقد ومثل ذلك ما اذا كان الزوج صغيرا حين الحمل او مجبوبا واليه اشار بقوله او هو صبي حين الحمل او مجبوب واشار بقوله او ادعته مغربية علي مشرقي الي ان الرجل----- اذا-------------------------------------------------------------------- كان حي----------------ن العقد علي المراة في المشرق وهي يومءذ في المغرب وتولي عقد نكاحها ابوها وهي بكر او وليها وهي ثيب وعلم بقاء كل واحد من الزوجين الي حين ظهور الحمل ونفاه الزوج فانه ينتفي بدون لعانه قوله وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف يريد انه اختلف في الزوج اذا قذف زوجته قذفا مجردا عن التقييد برءية او نفي حمل فقيل يحد ولا يلاعن وهو قول ابن القاسم والمخزومي وابن دينار واكثر الرواه قال في المقدمات وهو الاصح وقال- ابن --نافع وهو -قول ابن القاسم---- ايضا انه يلا------عن واختاره بعض كبار المتاخرين وشهره في الارشاد والقولان في المدونة qوان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتمد فيه علي عزل ------------------------------ولا مشابهة لغيره وان بسواد ولا وطا بين الفخذين ان انزل ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ولاعن في الحمل مطلقا وفي الرءية في ---	953	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1075	true	-9028130496727361506	53	234	276	1155	1456	300	الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي حين الحمل او مجبوب------------ او ادعته مغربية علي مشرقي ا---بن الحاجب اما اذا تبين انتفاءه عنه بان نكح مشرقي مغربية فاتت بولد من غير امكان وطء او كان لاقل من ستة اشهر من العقد او هو صبي صغير حين الحل او مجبوب فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعان ------وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف من المدونة الوجه الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا ----------نفي حمل----------------------------------------------------------- واكثر الرواة يقولون ا-نه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة وقال ابن القاسم مرة اخري انه ان قذف لاعن -----------------------------------------------------------------وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزام---ه وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يوما تقدم عند قوله وانتفي به ما ولد لستة اشهر وان مالكا الزمه مرة الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه بلعان وقال ابن القاسم ان كان يوم الرءية حمل ظاهر فان الولد يلحق به ولا يعتمد فيه علي عزل ابن عرفة نفي الحمل بالعزل لغو ولا مشابهة لغيره وان بسواد ---------من المدونة من انكر لون ولده لزم------------------ه ولم ي----لاعن ابن عرفة هو مدلول قول النبي صلي	1075	-3896879273952981929	398	520.5	309	1379	28.861494064331055	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	47	244	218	1194	1440	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال يريد ان الزوج اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وذكر انه وطءها قبل الرءية وانه لم يستبرءها ثم اتت بولد فاختلف قول مالك في ذلك فالزمه الولد مرة ولم ينفه باللعان الاول وسواء ولدته لستة اشهر او اكثر نعم ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به ونفاه مرة وابقي الامر موقوفا مرة فلم ينفه ولا الزمه به وهو معني قوله وعدمه اي هذه المسالة عدم الزامه به وقد وقعت منصوصة لمالك في المدونة قوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها يريد ان الزوج اذا لاعن للرءية وكان حملها----------------------------------------------------------------------------------------- يوم الرءية---- ظاهرا لا يشك فيه ان الولد يلحق به ولو تعدد قوله ولا يعتمد فيه علي عزل يريد ان الملاعن اذا نفي --حمل امراته فلا يعتمد في ذلك علي انه كان يعزل عنها لانه قد يسبقه شء لم يشعر به فنشا عنه الولد واشار بعض الاشياخ الي اعتبار ذلك في الاماء قوله ولا مشابهة لغيره وان بسواد اي بان يكون الولد الذي اتت به زوجته شبيها بغيره دونه ليس هو مني معتمدا علي عدم مشابهته له لان الشرع لم يلتفت في هذا الباب الي المشابهة قوله --------------ولا وطء بين الفخذين ان انزل	954	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1075	true	-9028130496727361506	147	246	720	1209	1456	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه وع---دمه ونفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يوما تقدم عند قوله وانتفي به ما ولد لستة اشهر وان مالكا الزمه مرة الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه بلعان وقال ابن القاسم ان كان يوم الرءية حمل ظاهر فان ال-----------ولد يلحق به --------------ولا يعتمد فيه علي عزل ابن عرفة----------- نفي الحمل بالعزل لغو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مشابهة لغيره وان بسواد من المدونة من انكر لون ولده لزمه ولم يلاعن ابن عرفة----- هو مدلول قول النبي ص----------------------------------------------لي الله عليه وسلم لعله عرق نزع ولا وطء بين --فخذين ان انزل	1075	-3896879273952981929	240	327.0	184	1085	22.119815826416016	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	14	46	77	212	1440	300	لا ان كرر قذفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن ولد وقل المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع	954	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	43	156	218	733	1417	300	لا ان كرر قذفها به الشيخ من قال لزوجته بعد ان لاعنها ما كذبت عليها او قذفها قال محمد لا يحد لانه لاعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا في المدونة قال ربيعة يحد ويحتمل ان يكون قول محمد فيمن قذفها بما لاعنها به وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن---- وقل المال من المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن مال فان كان لولده ولد حد ولحق به وان لم يترك ولدا ولم يرثه ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وعن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله مطلقا وان وطء او اخر بعد علمه بوضع--- حمل بلا عذر امتنع	1077	-3896879273952981929	128	213.0	98	522	24.521072387695312	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	1	178	6	832	1470	300	ما كذبت عليها او قذفها به ف-------------انه لا يحد لانه انما لاعن لقذفه وقال ابن شهاب يحد لانه قذفها وليست بزوجة واختاره التونسي قول---------------------------------------------------ه وورث المستلحق الميت ان كان له ولا حر مسلم اي وورث الملاعن الولد المستلحق الميت الذي نفاه اولا بلعانه اذا كان لذلك الميت ولد حر مسلم ----------------قال في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان ل---ه ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقيد--------------------------------- فضل عدم الميراث اذا لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا واما اذا كان يسيرا فانه يرث واليه اشار بقوله او لم يكن ولد وقل المال قوله وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع يريد ان من شرط اللعان في نفي الولد ان لا يطا امراته بعد علمه بوضعها او حملها لان وطءه بعد علمه دليل علي الرضا بالبقاء معها وقوله او اخر اي ومن شرطه ايضا ان لا يءخر رفعها بعد العلم بالوضع او الحمل فان اخر قال في المدونة	956	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1077	true	5564020122607793801	55	182	271	862	1417	300	ما كذبت عليها او قذفها قال محمد لا يحد لانه ل-----------------اعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا في المدونة قال ربيعة يحد ويحتمل ان يكون قول محمد فيمن قذفها بما لاعنها به وورث المستلحق الميت ان كان له و------------------------------------------------------------------------------------------لد حر مسلم او لم يكن وقل المال من المدونة -من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا ولم--------------------------------------- يرثه ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وعن------------------------------------- فضل ا-ن كان المال------------------- يسيرا قبل قوله مطلقا ----------------------------------------وان وطء او اخر بعد علمه بوضع--- حمل بلا عذر امتنع ابن الحاجب شرط اللعان ف----ي الولد ان لا يطاها----- بعد الرءية او العلم بالوضع او الحمل وان ----------------------------------------------------------------لا يءخر بع------د العلم بالوضع او الحمل ومن----------- المدونة	1077	-3896879273952981929	328	401.5	247	942	34.81953430175781	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	217	272	1033	1306	1470	300	او ما هذا الحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها---------------------------------------------- واشار الاخرس او كتب-------------------------------------------------------------------------- وشهدت------ ما راني ازني او ما ز---------------------------------------------------------------------نيت او لقد كذب ف------------------------------------------------------------------------------يهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين--------------------- ووجب اشهد واللعن والغضب------------------------------------------------- وباشرف ال-----------------------------------بل-----------------------------------د وبحضور جماعة اقلها اربعة------------------------------- وندب اثر صلاة	956	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1078	true	3102035038673170097	36	224	181	1142	1544	300	او ما هذا الحمل مني المتيطي وحلف بمحضر الزوج فلانة عنده مقطع الحقوق في المسجد المذكور اشهد بالله ما هذا الحمل مني واني لمن الصادقين وقال في الخامسة ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقال اصبغ ان جعل مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه واحب الينا لفظ القران ووصل خامسة- بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها تقدم نص المتيطي بهذا وفي المدونة يقول ان لعنة واشار الاخرس او كتب من المدونة يلاعن عن الاخرس بما يفهم عنه من اشارة او كتابة وكذلك يعلم قذفه وشهدت بالله ما راني ازني او ما زنيت تقدم نص المدونة تقول المراة في الرءية ما راني ازني وفي الحمل ما زنيت او لقد كذب فيهما الجلاب ان قالت اشهد بالله لقد كذب علي فيما رماني به اجزاها تكرر ذلك اربع مرات وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين تقدم نص المدونة بهذا ووجب اش-د واللعن والغضب ابن الحاجب وتعين لفظ الشهادة واللعن والغضب بعدها وباشرف البلد ابن الحاجب يجب في اشرف امكنة البلد وفي المدونة يلتعن المسلم في المسجد وبحضور جماعة اقلها اربعة هكذا قال ابن الحاجب بهذا اللفظ وندب اثر صلاة	1078	-3896879273952981929	266	399.5	211	963	27.62201499938965	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	100	286	512	1404	1471	300	في الرءية اشهد بالله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لمن الصادقين لرايتها تزني في كل مرة قوله او ما هذا الحمل مني اي فان كان لعانه لنفي الحمل قال اربع مرات اشهد بالله ما هذا الحمل مني قوله----------------------------------- ووصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها اي ويصل الرجل المرة الخامسة بما قبلها من الشهادات ويقول فيها لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وفي المدونة يقول ان لعنة الله عليه وقوله او ان كنت كذبتها اي يقول بدل قوله ان كان من الكاذبين قوله واشار الاخرس او كتب يريد ان اللفظ المذكور في اللعان لا يطلب من غير القادر بل ان كان عاجزا عن ذلك كالاخرس لاعن ----------بما يفهم عنه من اشارة او كتابة وقاله في المدونة قوله وشهدت------ ما راني ازني او ما زن---------------------------------------------------------------------يت او لقد كذب فيهما اي وتقول المراة بعد --------------------------------------------ذلك اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني او تقول اشهد بالله ما زنيت اذا قال لقد زنت او تقول اشهد بالله لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني وفي قوله لزنت ويحتمل في الرءية ونفي الحمل قوله وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين اي وتقول في	957	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1078	true	3102035038673170097	13	182	67	904	1544	300	في الرءية اشهد بالله ما راني ازني وفي الحمل اشهد بالله ما زنيت وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين او ما هذا الحمل مني المتيطي وحلف بمحضر الزوج فلانة عنده مقطع الحقوق في المسجد المذكور اشهد بالله ما هذا الحمل مني واني لمن الصادقين وقال في الخامسة ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين و------------------------قال اصبغ ان جعل مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه واحب الينا لفظ القران ووصل خامسة- بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها تقدم نص المتيطي بهذا-------------------------------------------------------------------------- وفي المدونة يقول ان لعنة-------------------------------------------------------------------------- واشار الاخرس او كت----------------------------------------ب من المدونة ي---------------------------------لاعن عن الاخرس بما يفهم عنه من اشارة او كتابة وكذلك يعلم قذف------ه وشهدت بالله ما راني ازني او ما زنيت تقدم نص المدونة تقول المراة في الرءية ما راني ازني وفي الحمل ما زنيت او لقد كذب فيهما الجلاب ان قالت اشهد بالله لقد كذب علي فيما رماني به اجزاها تكرر ذلك اربع مرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين تقدم نص ----	1078	-3896879273952981929	319	388.5	246	1264	25.237340927124023	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0958	false	4642515402909319531	212	245	1104	1265	1541	300	وان ابت ادبت وردت لملتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وجدتها مع رجل في ل-------------------------------------------------حاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء -شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط	958	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1079	true	8999426111769250056	75	214	410	1079	1491	300	وان ابت ادبت وردت لملتها اللخمي ان نكلت عوقبت وقال ابن يونس ان قال رايتها تزني فشاء اللعان خوفا من ولد فيلتعن وترد هي في النكول في هذا الي اهل دينها قال ابن الكاتب انما جعل لها ان تلتعن ان شاءت لان ذلك موجب لرفع عصمته عنها وتبقي العدة التي لزمتها بالتعانه وقد يكون التعانه يوجب عليها في دينها حكما فكان لها ان تلتعن لدفعه ابن شاس ان التعن وابت هي من اللعان فهما علي الزوجية كقوله وجدتها مع رجل في لحاف من المدونة من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف وتجردت له وضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد وتلاعنا ان رماها بغضب او وطء بشبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط	1079	-3896879273952981929	160	293.0	127	669	23.916292190551758	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	160	279	837	1421	1526	300	وان ابت ادبت وردت لملتها اي فان امتنعت الذمية من اللعان لم تجبر عليه يريد لانها لو اقرت بالزنا لم تحد مطرف وتءدب لاذاءها لزوجها المسلم ابن شاس---------------------------------------------------------------------- وترد الي --------------------اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانتها لزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في فراشها وهكذا روي مطرف عن مالك انها ترد الي اهل ملتها اذا نكلت قوله-------------------- كقوله وجدتها مع رجل في لحاف هكذا قال في المدونة اذا قال--------- وجدتها مع رجل في لحاف او قد تجردت له او ضاجعته انه يءدب الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فيلاعنها ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية حد ابن يونس عنه وقيل يحد ولا يلاعن وقيل يءدب ولا يلاعن قوله وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء -شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر	959	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1079	true	8999426111769250056	75	206	410	1040	1491	300	وان ابت ادبت وردت لملت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اللخمي ان نكلت عوقبت وقال ابن يونس ان قال رايتها تزني فشاء اللعان خوفا من ولد فيلتعن وترد هي في النكول في هذا الي اهل دينها قال ابن الكاتب انما جعل لها ان تلتعن ان شاءت لان ذلك موجب لرفع عصمته عنها وتبقي العدة التي لزمتها بالتعانه وقد يكون التعانه يوجب عليها في دينها حكما فكان لها ان تلتعن لدفعه ابن شاس ان التعن وابت هي من اللعان فهما علي الزوجية كقوله وجدتها مع رجل في لحاف من--------- المدونة -من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف و-----تجردت له و--ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا---------------------- يحد----------------------------------- وتلاعنا ان رماها بغضب او وطء بشبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر	1079	-3896879273952981929	248	280.0	188	807	30.731101989746094	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0958	false	4642515402909319531	247	275	1277	1418	1541	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاث-------------------------------------------------------------ة لا ان نكلت---------------------------------------------------------------------- او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت -------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة	958	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1080	true	-8968419021039254427	56	123	280	614	1510	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة من المدونة من شهد علي زوجته بالزنا مع ثلاثة لاعن وحد الثلاثة لا ان نكلت ابن ابي زمنين يبدا الزوج باللعان فان التعنت حد الثلاثة والا حدت دونهم او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت روي محمد لو رجمت ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ولاعن الزوج وان نكل حد وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة -----فكالامة ولاقل فكالزوجة	1080	-3896879273952981929	136	235.0	109	339	40.11799240112305	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0960	false	7781291912879741587	180	298	878	1466	1472	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة يريد ان المراة اذا شهد عليها---- بالزنا اربعة احدهم زوجها فان الزوج يلاعن ثم تلاعن هي ايضا ويحد الثلاثة الاخرون وقاله في المدونة ابن ابي زمنين فان نكلت عن اللعان وجب عليها الحد وسقط عن الثلاثة لانه قد حق عليها ما شهدوا به عليها قال وهكذا فسره ابن الماجشون وهذا معني قوله لا ان نكلت اي فلا حد علي واحد من الثلاثة قوله او لم يعلم بزوجيته حت-----------------ي رجمت اي -----فلا حد علي الثلاثة ايضا وقاله ابن المواز وزاد يلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها ان اقر بذلك فلا يرثها قوله وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة	960	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1080	true	-8968419021039254427	56	123	280	614	1510	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة----- من المدونة من شهد علي زوجته با----------------------------لزنا مع ثلاثة -لاعن ---------وحد الثلاثة لا ان نكلت ا--------------بن ابي زمنين يبدا الزوج باللعان فان ال---------تعنت حد الثلاثة والا حدت دونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت روي محمد لو رجمت ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة ول---------------------------اعن الزوج وان نكل حد -------------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة -----فكالامة ولاقل فكالزوجة	1080	-3896879273952981929	232	304.5	179	614	37.78501510620117	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0961	false	4019619491393963871	39	77	211	393	1521	300	ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استلحق احد توامين لحقا وان كان بينهما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	961	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	53	179	260	867	1463	300	ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر لو قال لو عاد اليه لم يقبل بخلاف المراة لتنزل علي قول ابن رشد ان نكلت المراة عن اللعان حدت حد الزنا وان نكل الزوج حد حد القذف فان نكلت المراة عن اللعان بعد لعان الزوج ثم ارادت ان ترجع الي اللعان فالاظهر من الخلاف في ذلك ان لها ان ترجع وتلتعن وهل يدخل هذا الخلاف في الزوج اذا نكل عن اللعان ثم اراد ان يرجع اليه والصحيح انه لا يدخل فيه لان نكول المراة كالاقرار بالزنا ولها ان ترجع ونكول الزوج كالاقرار بالقذف وليس له ان يرجع وان استلحق احد توامين لحقا وان كان بينهما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1081	-3896879273952981929	182	338.5	144	607	29.9835262298584	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0962	false	254203992047681421	13	41	71	199	1507	300	-اذا كان بينهما ذلك فهما بطنان قوله الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اط--ا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	962	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1081	true	2736841711285317405	153	179	746	867	1463	300	وان- كان بينهما ستة ف----بطنان----- الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطاها بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1081	-3896879273952981929	114	201.0	88	131	87.02290344238281	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0962	false	254203992047681421	140	171	692	840	1507	300	وللزوج انتزاع ولد- المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تميز او تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة----- ثم اعتدت بثلاثة	962	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1084	true	-1924344790958562055	141	214	738	1085	1542	300	وللزوج امتزاع ولدا المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بالولد سمع ابن القاسم لمطلق المرضع طلاق رجعة زع ولده منها خوف ان ترثه ان تبين صدقه ودم ضرره ان لم يضر بالولد وروي محمد وكذا الارادته نكاح من لا يجوز له في عدتها وتعقب هذا ابن عبد السلام ورده ابن عرفة وان لم يميز او تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة	1084	-3896879273952981929	146	266.0	115	347	42.074928283691406	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0965	false	8286922089244262410	271	300	1380	1520	1520	300	حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة---------------------------------------------------------- ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر-	965	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1086	true	5719234507555302415	110	182	557	916	1525	300	حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة تقدم نص ابن شاس وعبارة ابن عرفة بهذا عند قوله وان لم تميز ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة روي محمد ان حلت المرتابة بالسنة ثم تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها اعتدت بالشهور فصارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر	1086	-3896879273952981929	140	245.0	112	359	38.997215270996094	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0966	false	-5109443707065258559	185	268	925	1333	1488	300	قوله------------ ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة اي ثم ان احتاجت هذه المراة لعدة اخري بان تكون قد تزوجت غير زوجها ودخل بها ثم طلقها او ارتجعها زوجها ثم طلقها فان عدتها ثلاثة اشهر لا غير واليه اشار بقوله فالثلاثة ورواه محمد عن مالك واصحابه وسواء كانت حرة او امة وحكي ابن الحاجب قولا انها تنتظر السنة ولا تكتفي بالثلاثة الاشهر قول-------------------------ه ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	966	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1086	true	5719234507555302415	125	186	636	935	1525	300	قوله وان لم تميز ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة روي محمد ان حلت---- المرتابة بالسنة ثم---------- ت--------------------------------------------زوج-ت ثم طلقت ف----عدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو---------------------------------------------------- كانت------- امة ل--------------------انها اعتدت بالشهور فصارت كياءس----ة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	1086	-3896879273952981929	192	242.5	147	445	43.14606857299805	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0967	false	-4391365802943054634	141	273	692	1313	1453	300	وفي امضاء الولي او فسخه تردد يريد ان النكاح اذا عقد------------------------- بغير اذن الولي ثم خير بعد العثور علي ذلك في الفسخ والامضاء فامضاه لم يطا الزوج تلك المراة ان كان دخل بها الا بعد ثلاث حيض وقيل لا يحتاج اليها وفي المدونة يكره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ فان فسخه الامام او وليها عند الامام ف-------------------------------------------------ارادته زوجها اياه------ مكانها وان كره الولي اذا دعته الي سداد ثم قال---------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن ---------يونس وان دخل بها لم ينكحها الا ---بعد -ثلاث حيض وفي بعض الروايات ان قوله اذا لم يكن دخل به-----------ا من كلام سحنون وقيل هو من كلام ابن القاسم وعليه العمل فقال ابو عمران هو مخالف لما ذكره ابن حبيب عن مالك ان كل- نكاح------------------------------------------------------ للولي امضاء-----------ه فله ان يتزوجها في عدتها منه	967	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1087	true	-1407113835627592270	115	231	553	1116	1445	300	وفي امضاء الولي او فسخه -----تردد من المدونة لو ان امراة استخلفت رجلا فزوجها بغير اذن الولي فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه الا--------------------مام فليفسخه بطلقة باءنة سواء دخل بها او لم يدخل ثم ان ارادته زوجها اياهالامام مكانها وان كره الولي اذ ادعت- الي سداد وان لم يساو جنسها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعقله وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن يونس يريد ولو كان دخل ----لم ينكحها حتي تستبرء بثلاث حيض قال ابو عمر------ان قوله ا----ن كان دخل بها ان كان هذا من قول -----------------------ابن القاسم ف--------------------------هو مخالف لما ذكره ابن حبيب عن مالك ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها في الاستبراء منه وان كان للولي او السلطان اجازته فله ان يتزوجها في عدتها منه	1087	-3896879273952981929	294	385.0	223	837	35.12544631958008	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0966	false	-5109443707065258559	7	35	35	180	1488	300	او فسخه تردد--------------------- واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الرابعة ان طلقت بكحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان zقوله وان حاضت في	966	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	60	144	305	720	1486	300	او فسخه لا يفسخ في الحيض حتي تطهر واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة تقدم قول ابن عرفة طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وتقدم النص اذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة بانت انظر قبل قوله والجميع للاستبراء او الرابعة ان طلقت بكحيض ابو عمر ان طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة ابن شاس فلا تحل حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان ابن عرفة في ------	1088	-3896879273952981929	123	193.5	99	421	29.21615219116211	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	17	184	87	924	1519	300	اجازته و--فسخه لكان احسن قوله----------- واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرابعة ان طلقت بكحيض لا خلاف في اعتدادها بطهر الطلاق كما ذكر وان لحظة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة حلت مكانها فان طلقت في الحيض او النفاس حلت بالدخول في الحيضة الرابعة والامة بحسابها في ذلك كله والمشهور ان----- الحرة-------------------------------------- تحل ----------باول الحيضة الثالثة كما قال وعن مالك انها لا تبين بذلك حتي تعلم انها حيضة كاملة قوله وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان اختلف في قول اشهب------ في المدونة وينبغي لها الا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع---------------------------------- قبل استمراره------------------------------------ حيضة فلا تعتد بها هل هو وفاق لقول ابن القاسم قبله وعليه الاكثر او هو خلاف وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب واليه ذهب غير واحد qورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	968	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	59	217	298	1075	1486	300	اجازته او فسخه لا يفسخ في الحيض حتي تطهر واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة تقدم قول ابن عرفة طهر الطلاق قرء ولو في اخر ساعة منه وتقدم النص اذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة بانت انظر قبل قوله والجميع للاستبراء او الرابعة ان طلقت بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ابو عم-------------------------------------------------------------------ر ان طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة ابن شاس فلا تحل حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها---------------------------------------- وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان ا---------------بن عرفة في انقضاء العدة باول اخر دمها اضطراب سمع القرينان للمعتدة ان تتزوج اذا حاضت الحيضة الثالثة قبل طهرها ولكن لا تعجل حتي تقيم اياما فتعلم انها حيضة ابن رشد -----------------------------------------------------------------------------قوله ولكن لا تعجل علي الاستحباب انتهي ما له هنا وسياتي له انه لا معني لهذا -----------------------------ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ركره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	1088	-3896879273952981929	318	352.0	247	1115	28.520179748535156	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	184	206	924	1046	1519	300	بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء----------------------------------------------------------------------------------- والطهر كالعبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة---------------------------------------------------------------------------- وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان	968	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	212	295	1036	1472	1494	300	بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء في المدونة الصغيرة تري الدم بعد ما اخذت في عدة الاشهر ترجع لعدة الحيض وتلغي الشهور والطهر كالعبادة ابن عرفة في كون اقل حيض العدة كالطهارة خامسها يسال النساء وفي الرسالة ثم ان عادوها دم تركت الصلاة ثم انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين مثل ثمانية ايام او عشرة فتكون حيضا مءتنفا وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان	1089	-3896879273952981929	122	220.0	100	436	27.981651306152344	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0969	false	-5023710190775205194	64	154	323	778	1514	300	بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء اي فانه لا يرجع فيما تراه الي النساء بل يكون حيضا فاذا راته قبل تمام الاشهر انتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي يوم واحد واحترز بقوله ان امكن حيضها من الصغيرة التي لا يحيض مثلها فان الذي تراه لا عبرة به اذ هو دم علة وفساد كبنت ست سنين ونحوها قوله والطهر كالعبادة -------------------------لا اشكال فيه والحاصل ان الحيض يختلف في البابين بخلاف الطهر اذ مقداره فيهما------------------------------------------- واحد قوله-------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان	969	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	212	295	1036	1472	1494	300	بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء في المدونة الصغيرة تري الدم بعد ما اخذت في عدة---------------------- الاشهر ترجع لعدة الحيض وتلغي الشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر كالعبادة ابن عرفة في كون اقل حيض العدة كالطهارة خامسها يسال النساء و--في الرسالة ثم ان عادوها دم تركت الصلاة ثم انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين مثل ثمانية ايام او عشرة فتكون حيضا مءتنفا وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان	1089	-3896879273952981929	157	167.5	122	603	26.036483764648438	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	202	230	1027	1173	1519	300	الا ان ينفيه----- بلعان-------------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	968	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	16	94	81	486	1500	300	الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي استبراءها قبل طلاقه وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم في المرتابة التسعة الاشهر براءة للارحام الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي هذه المسالة سبعة اقوال وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	1090	-3896879273952981929	145	260.0	117	406	35.71428680419922	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0969	false	-5023710190775205194	170	300	853	1514	1514	300	فانه يلحق به الا---------------------- ان ينفيه----- بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها قد انقضت لان الحامل تحيض قوله وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الضمير المجرور بالباء عاءد علي الحمل والمراد انه اختلف في تربص المراة اذا ارتابت بحس بطن هل هو خمس سنين وهو مذهب المدونة في كتاب العدة ابن شاس وهو المشهور او حتي يمضي لها اربع سنين وهو قوله في العتق الاول من المدونة عبد الوهاب وهي ال-رواية المشهورة ابن الجلاب وهو الصحيح وعن اشهب ان اقصاه سبع سنين وعنه لا تحل ابدا حتي يتبين براءتها من الحمل وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم ان اقصاه تسعة اشهر ولا وجه له قوله-------------- وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة يل---حق بواحد منهما وحدت واستشكلت اي ولو تزوجت المرتابة بحس البطن قبل الخمس سنين باربعة-	969	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	9	102	46	525	1500	300	فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي-- استبراءها قبل طلاق------------------------------ه وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------في المرتابة التسعة الاشهر----------------------------------------------------------------------- براءة للارحام الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي هذه المسالة سبعة اقوال وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت من المدونة من نكحت قبل خمس س---------------نين باربعة	1090	-3896879273952981929	212	230.0	166	804	26.3681583404541	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0970	false	-1172314740533693655	108	143	547	725	1524	300	وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت -----------------------------------------------ولا ينقل العتق لعدة الحرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا موت زوج ذمية اسلمت و-----------------------------------------------------------ان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره	970	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	4	181	24	912	1485	300	وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ابن عرفة عدة الوفاة لذات الرق ولو قبل البناء وصغيرة شهران وخمس ليال وعليه ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال وان بلغت ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن حملها فكذلك ايضا علي قول مالك وان استريبت بحس بطن فبزوالها وان لم يحض فيها من عادتها فالمشهور تدفع لتسعة اشهر ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت تقدم حكم هذا عند قوله في غسل الميت والاحب نفيه ولا ينقل العتق لعدة الحرة من المدونة اذا مات عن الامة زوجها فلما اعتدت شهرا عتقت فانها تبني علي عدة الامة ولا تنتقل الي عدة الحراءر وسمع عيسي ابن القاسم من عتقت تحت عبد فطلقت نفسها واحدة ثم مات زوجها في عدتها ترجع لعدة الوفاة اربعة اشهر وعشر ابن رشد قوله ترجع لعدة الوفاة خلاف المدونة لانها لا ترجع الا في الرجعي وطلقة المخيرة للعتق باءنة ولا موت زوج ذمية اسلمت من المدونة ان اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات لم تنتقل لعدة وفاة وان اقر بطلاق مقتدم استانفت العدة من اقراره	1092	-3896879273952981929	175	295.0	140	888	19.70720672607422	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0972	false	2200500562146585239	63	299	319	1502	1504	300	وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فان لم تحض الامة في تلك المدة مكثت ثلاثة اشهر الا ان يحصل لها ريبة فتمكث تسعة اشهر وهو مقتضي المدونة وحصل بعضهم فيها ثلاثة اقوال الاول لابن القاسم انها تحل بمضي شهرين وخمس ليال مطلقا ول----------و كانت شابة يخشي من-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الحمل والثاني لمالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وفي كتاب محمد ان كان يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال قوله ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت قد تقدم في باب الجناءز ان لكل من الزوجين تغسيل الاخر وانه يقضي له بذلك علي الاولياء وزاد هنا ان ذلك ثابت للمراة ولو خرجت من العدة بوضع حملها بل ولو تزوجت غيره عبد الملك وان ماتت الزوجة فله ان يغسلها وان تزوج باختها قول-------------------------ه ولا ينقل العتق لعدة الحرة --------------يريد ان الامة اذ------------------ا عتقت قبل انقضاء عدتها فانها تتمادي علي عدة --امة ولا ينقلها العتق- الي عدة الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الناقل عندنا هو ما اوجب عدة اخري فان لم يوجبها كالعتق فلا ينقل شيءا ولهذا كانت المطلقة الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة اذا مات عنها قبل انقضاء عدتها وينهدم ما تقدم من الاولي مطلقا حرة كانت او امة قوله ولا موت زوج ذمية اسلمت انما -----------------------------------لم تنتقل اذا اسلمت لانها في حكم الباءن باسلامها وانما كان املك بها اذا اسلم للبقاء علي الاسلام لا لكونها رجعية قوله وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره	972	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1092	true	2127100187590678288	6	181	37	912	1485	300	وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ابن عرفة عدة الوفاة لذات الرق ولو قبل البناء وصغيرة شهران وخمس ليال وعليه ان صغرت عن سن الحيض حلت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرين وخمس ليال وان بلغت ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن حملها فكذلك ايضا علي قول مالك وان استريبت بحس بطن فبزوالها وان لم يحض فيها من عادتها فالمشهور تدفع لتسعة اش---------هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت--- تقدم حكم هذا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في غسل الميت والاحب نفيه ولا ينقل العتق لعدة الحرة من المدونة اذا مات عن الامة زوجها فلما اعتدت شهرا عتقت----------------- فانها تبن--ي علي عدة الامة ولا تن--------تقل الي عدة الحراءر وسمع عيسي ابن القاسم من عتقت تحت عبد فطلقت نفسها واحدة ثم مات زوجها في عدتها ترجع لعدة الوفاة اربعة اشهر وعشر ابن رشد قوله ترجع لعدة الوفاة خلاف المدونة لانها لا ترجع الا في الرجعي و---------------------------------------------------------طلقة المخيرة للعتق باءنة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا موت زوج ذمية اسلمت من المدونة ان اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات لم تنتقل لعدة وفاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بطلاق مقتدم استانفت العدة من اقراره	1092	-3896879273952981929	294	158.5	228	1644	17.883211135864258	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0974	false	-3909495374129882317	19	84	100	430	1558	300	اشتري امة معتدة من وفاة زوجها فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة والي هذا اشار بقوله او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين اي وان اشتريت معتدة من وفاة فعليها اقصي الاجلين قال في المدونة فان رفعت حيضتها حتي مضت ثلاثة اشهر واحست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء	974	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1093	true	-530293037460472255	268	300	1409	1566	1566	300	اشتري---- معتدة من وفاة زوج-- فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع-----تها حتي مضت ثلاثة اشهر و-حست من نفسها انتظرت تمام تسعة اشهر من يوم الشراء-	1093	-3896879273952981929	157	282.0	126	330	47.57575607299805	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0973	false	-4230716340649720246	70	92	376	495	1549	300	ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والتحلي والتطيب---------------------------------------------- وعمله والتجر ----------------------------------------------فيه والتزي-------------ن فلا تمتشط بحناء او- كتم بخلاف نحو الزيت والسدر	973	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1094	true	3622565006067591102	201	280	1053	1437	1536	300	ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسود من المدونة قيل لمالك اتلبس المصبغة من هذه الدكن والصفر قال لا ولا صوفا ولا قطنا ولا كتانا صبغ بشء من هذه الا ان تضطر لذلك لبرد ولا تجد غيره الا ان تصبغه بسواد والتحلي والتطيب من المدونة لا تلبس من الحلي شيءا ولا تمس طيبا وعمله والتجر فيه في الموازية ولا تحضر حاد عمل طيب ولا تنجر فيه ولو كان كسبها والدهن فلا تمتشط بحناء ولا كتم بخلاف نحو الزيت والسدر	1094	-3896879273952981929	112	186.0	90	384	29.16666603088379	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0974	false	-3909495374129882317	84	110	430	568	1558	300	فان زالت الريبة------ حلت وان ارتابت بعدها بحس --بطن لم توطا حتي تذهب الريبة قوله وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين	974	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1094	true	3622565006067591102	0	26	0	141	1536	300	فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة----- وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين	1094	-3896879273952981929	133	246.0	108	146	91.09589385986328	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0975	false	-2169881270855913713	182	243	972	1301	1603	300	ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا هكذا قال في المدونة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتمسحه نهارا فان محمدا نقله عن مالك في غير المدونة وفي المختصر الصغير نحوه وروي عن ابن عبد الحكم المنع من ذلك ولو مع الضرورة AUTO فصل في -----احكام المفقود qفصل ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل اربع سنين ان دامت نفقتها	975	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1095	true	5764307566077975978	72	143	361	743	1580	300	ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا المتيطي لا تكتحل الحاد الا من ضرورة فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار وعبارة المدونة لا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر وانظر هل لها ان تحضر العرس انظره بعد هذا عند قوله والخروج في حواءجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل زوجة المفقود----- ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فتءجل اربع سنين ان دامت نفقتها	1095	-3896879273952981929	168	247.5	137	498	33.73493957519531	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0975	false	-2169881270855913713	266	296	1424	1577	1603	300	بدخول الثاني فتحل للاول ان طلقها ثنتين---- فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره zولزوجة------- المفقود	975	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1096	true	4623271362078367364	255	289	1262	1425	1475	300	بدخول الثاني او عقده لوجب ان تعتد من حينءذ فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورث- الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره المتيطي ان قدم المفقود	1096	-3896879273952981929	120	205.0	94	164	73.17073059082031	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0978	false	-5938671058433199815	103	150	498	737	1497	300	ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	978	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1098	true	-5001155319439699209	42	89	212	451	1496	300	ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	1098	-3896879273952981929	239	478.0	192	239	100.0	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0979	false	7206337276270427647	127	154	697	851	1593	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم و--يجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه	979	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	47	161	257	845	1554	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع من المدونة لا تنكح امراة الاسير الا ان يصح موته او تنصره طاءعا او لا يعلم طاءعا ام مكرها فيفرق بينهما ويوقف ماله ان اسلم رجع اليه واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم او يجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ المتيطي من فقد في فتن المسلمين التي تكون بينهم فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين وقاله ابن القاسم وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له اجل وانما يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم انظر اخر مسالة من ترجمة المفقود من ابن يونس كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه	1101	-3896879273952981929	153	278.5	126	588	26.020408630371094	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	54	109	275	581	1599	300	---------في المدونة قوله واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين اي واعتدت زوجة مفقود المعترك بي--------------------------------ن المسلمين من حين ينفصل------------------------------------------------------ الصفان وقاله مالك ولابن القاسم مثله وعنه ايضا تتربص------ سنة ثم تعتد وعنه ايضا العدة داخلة في السنة وفي العتبية يتلوم لها الامام فيما قرب باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم	981	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1101	true	-5730930303720290747	75	146	395	768	1554	300	ان اسلم رجع الي--------ه واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم او يجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ المتيطي من فقد في فتن المسلمين التي تكون بينهم فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين وقاله -------ابن القاسم وقال ا-----يضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له اجل وانما يتلوم------------ الامام لزوجته-- باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم	1101	-3896879273952981929	184	247.0	144	407	45.20884704589844	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0982	false	-5612116453661665954	0	46	0	230	1575	300	نقلها واتهم او كانت بغيره وان ب---------------------------------------------------------------------------------------شرط في اجارة رضاع وانفسخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت صرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت والاحسن ولو -اقامت نحو الستة اشهر والمختار خلافه	982	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	123	300	585	1453	1453	300	نقلها واتهم او كانت بغيره تقدم نقل ابن عرفة التهمة علي نقلها توجب ردها وان نقلها لمنزل اكتراه ثم طلقها لزمه ردها وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت قال ابو اسحاق انظر لو كان مقامها فيه حق ادمي كظءر استءجرت بشرط مكثها بدار ابوي الصبي فمات زوجها اعرف في هذا فسخ اجارتها وترجع الي بيتها بخلاف حق الله في الاحرام والاعتكاف ومن المدونة كل من امرت بالرجوع وان كانت لا تصل حتي تنقضي عدتها لم ترجع ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها في كالثلاثة ايام من المدونة ان مات او طلق في سيرهما الي الحج رجعت فيما قرب كثلاثة ايام الا ان احرمت او بعدت كالمدينة من مصر ابن عبد الرحمن وهذا في حج الفرض وترجع في التطوع والرباط ولو بعدت اللخمي واذا كان الحكم ان ترجع لم ترجع الا مع ولي او جماعة ناس لا باس بحالهم والا اقامت في موضعها وان لم تكن في موضع مستعتب تمادت مع الرفقة وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت والاحسن ولو لاقامة نحو الستة اشهر والمختار خلافه-	1104	-3896879273952981929	219	382.0	175	869	25.20138168334961	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	195	255	939	1231	1457	300	ليكف-ها اي- فلا سكني لها قوله وسكنت علي ما كانت تسكن اي فحالها في السكني كحالها في الزوجية سواء---- كانت مطلقة او متوفي عنها ولهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت الامة التي لم تبوا بيتا تعتد في بيت سيدها ولا يجب علي زوجها اسكانها لا في طلاق ولا غيره قوله ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره ---------------------------------------------------------------------------------------وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت	983	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1104	true	-5145244858428743103	60	151	294	729	1453	300	ليكفلها فقط فلا سكني لها----- وسكنت علي ما كانت تسكن ----------من المدونة تبيت المعتدة من دارها حيث كانت تبيت ابو عمران كل ما تقطع فيه ان سرقت منه مما هو محجور عليها لا تبيت فيه وما لا تقطع فيه تبيت فيه ابن عرفة هذا تعريف بمساو او اخفي منه وقال اسماعيل تبيت في جميع ما كانت تسكنه في حياة---------------------------------------- زوجها--------------------------------- ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره تقدم نقل ابن عرفة التهمة علي نقلها توجب ردها وان نقلها لمنزل اكتراه ثم طلقها لزمه ردها وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت	1104	-3896879273952981929	140	160.5	106	523	26.76864242553711	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0985	false	1704881644184414579	28	98	140	501	1503	300	وفي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها اي فان كان سفره للانت-----------------------------قال فطلقها او مات عنها قبل الوصول فانها مخيرة ان شاءت اعتدت ف-------------------------------ي اقرب المكانيين اي الذي خرجت اليه والذي خرجت منه او ابعدهما وان شاءت اعتدت في مكان المو--------------------------------------------ت او الطلاق يريد ان امكن وقاله في المدونة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الكراء راجعا يريد لانها انما رجعت من اجله وحبست له فذلك بمنزلة ما يجب لها من ال-سكني عليه	985	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1105	true	-412213064985483775	62	156	307	786	1496	300	وفي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها وان طلق فرجعت فعليه كراء رجوعها لتنزل علي ما اذكر قال في المدون-------------------------------ة ان نقلها علي رفض سكني موضعه فمات في مسيرهما وهي اقرب الي------------------------------------------------------------------------- الموضع الاول او الثاني فلها المشي الي ايتهما شاءت او -----------------------------المقام بموضع موته او تعدل الي حيث شاءت فتتم هنالك عدتها لانه مات ولا قرار لها وهي كمعتدة اخرجها اهل الدار قال ابو عمران واما ان طلقها في سفره فلزمها الرجوع الي وطنها فعليه --كراء رجوعها ----لانها انما رجعت من اجله وحبست له فذلك بمنزلة ما يجب لها من المسكن- عليه	1105	-3896879273952981929	168	190.5	134	619	27.140548706054688	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0985	false	1704881644184414579	0	27	0	134	1503	300	لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم-------------------------------------------- واقرع لمن يخرج ان اشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان اقامت بغيره كنفقة ولد هربت به	985	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	55	214	273	1069	1484	300	لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم تقدم هذا النص قبل قوله ولزمت الثاني والثالث واقرع لمن يخرج ان اشكل اللخمي ان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان منها اخرجت عنه وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل اقرع بينهم ابن عرفة قبل هذا ابن عات والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله وهو مقدم علي حق الادمي وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان اللخمي اذا كان سكني الزوج في مسكن الزوجة بملك او كراء ولم تكن طلبته في حال الزوجية بكراءه مكارمة ثم طلقها الزوج فلها ان تطلبه بالكراء للعدة لانهما بالطلاق خرجا عن المكارمة فلا يلزمها ان تكارمه في المستقبل ولا شء لها ان كانت في عدة وفاة اه من اللخمي ولم يذكر غير هذا القول وبذلك ايضا قال ابن عتاب وابن زرب قال بعض الموثقين وهو اقيس قال المتيطي وهو الحق ان شاء الله وذكر ابن سلمون القولين قال والاظهر وجوب الكراء عليه وسقطت ان اقامت بغيره كنفقة ولد هربت به	1107	-3896879273952981929	134	228.0	107	796	16.834171295166016	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0986	false	5823324168691015975	191	292	1006	1511	1552	300	لا لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم ----------------------------------------------------------------------------قال في المدونة واذا كانت في مدينة فلا تنتقل لضرر الجوار لترفع ذلك للامام فلم يجعل الضرر المذكور في هذه الصورة عذرا لانها قادرة ان ترفع الامر الي الامام فيزيل ما بها من الضرر المذكور فاذا لم تفعل فقد رضيت بذلك واذا رفعت الي الامام لشر وقع بينها وبين جيرانها او من سكن معها فان كان الشر منها اخرجت عنهم او---- من غيرها اخرجوا عنها وان اشكل الامر اقرع بينه-------------------------------------------------------------------------------م علي ايهم يخرج وال هذا الوجه اشار بقوله واقرع لمن يخرج ان اشكل ونحوه للخمي قوله وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان	986	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	54	124	270	614	1484	300	لا لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم تقدم هذا النص قبل قوله ولزمت الثاني والثالث واقرع لمن يخرج ان اشكل اللخمي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بينها وبين من يساكنها شر ---------فان كان----- منها اخرجت عنه وان كان من غيرها اخرج-- عنها فان اشكل------ اقرع بينهم ابن عرفة قبل هذا ابن عات والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله وهو مقدم علي حق الادمي----------------------------------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان	1107	-3896879273952981929	160	89.5	124	664	24.096385955810547	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0987	false	-8631115922709320122	159	195	814	1020	1567	300	ومع توقع الحيض قولان -----------------ولو باع ان زالت الريبة فسد-------------------------------------------------------------------------------- وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة و-----------------------------------------------------------------------ان اختلفا في مكانين اجيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده	987	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1108	true	3778377308896419335	150	244	779	1265	1536	300	ومع توقع الحيض قولان نحوه لابن الحاجب ولو باع ان زالت الريبة فسد تقدم نص ابن المواز لو وقع بشرط زوال الريبة كان فاسدا ابن عرفة وتعقب هذا التونسي وابدلت في المتهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة ابن عرفة علي الزوج ان تعذر مسكنها بهدم او انتهاء مدة معار او مكري بدله وان اختلفا في مكانين اجيبت من المدونة ان انهدم فدعت لمسكن غير ما دعا اليه فذلك لها فيما لا يضر به لكثرة كراء ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم -ان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده	1108	-3896879273952981929	203	360.0	167	487	41.68377685546875	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0988	false	-2248357647548191695	183	226	922	1150	1520	300	وان اختلفا في مكانين اجيبت اي فان طلبت المطلقة الاعتداد في مكان وطلب المطلق غيره اجيبت المراة يريد ما لم يكن علي المطلق بسبب ذلك ضرر لكثرة كراء او سكني فتمنع وقاله في المدونة قوله وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت	988	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1108	true	3778377308896419335	201	238	1045	1232	1536	300	وان اختلفا في مكانين اجيبت من المدونة ان انهدم فدعت لمسكن غير ما دعا اليه فذلك لها فيما لا يضر به----------------------------------- لكثرة كراء ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت----- وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم -ان ارتابت	1108	-3896879273952981929	94	122.5	74	228	41.22806930541992	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0989	false	-1882563995357548367	73	261	372	1322	1514	300	ابن زرقون وهذا------------------ اذا كانت الدار ح----------------بسا مطلقا علي المسجد واما ان حبست علي اءمة المسجد فهي كدار الامارة قوله--------------------------------- ولام ولد يموت عنها السكني اي في---------------------- مدة الحيضة وقاله في المد-------------------------------------ونة وفي -------------------------------------------------------------------------الموازية لا سكني لها وذلك حق لها ان شاءت اخذته وان شاءت تركته ولا سكني لها ولا عليها وراي اشهب ذلك عليها ولها من غير ايجاب وعن ابن القاسم ايضا ان كانت حاملا فلها السكني ان اعتقها وان لم تكن حاملا فلا سكني لها وقيل ذلك حق لها ان شاءت اخذته وان شاءت تركته وقيل تركه مكروه قوله وزيد مع العتق نفقة الحمل اي فان اعتقها سيد-----------------------------------------------------------------------------------ها فلها --مع السكني ال-نفقة ان كانت حاملا ونص ابن القاسم واشهب واصبغ علي ان---- لا نفقة لها في الموت لان الحمل وارث وحمل بعضهم علي المدونة القولين قوله كالمرتدة والمشتبهة ان حملت اي فان لكل منهما السكني ونفقة الحمل قال في التهذيب وللمرتدة الحامل السكني والنفقة ما دامت حاملا وعليه اختصر المدونة اكثرهم وانكر ابن اللباد ذكر السكني هنا قال لانها تسجن حتي تضع حملها فمن الناس من قال انما وقع ذكر السكني في السءال فقيل له هل لها النفقة والسكني ان كانت حاملا فقال نعم لان الولد	989	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1109	true	5903170952796232960	65	204	331	1035	1510	300	ابن زرقون قول ابن العطار انما هو اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا----------- واما ان حبست علي اءمة المسجد فهي كدار الامارة ابن عرفة قبله ابن عبد السلام وفيه نظر ولام ولد يموت عنها السكني ابن عرفة لزوم سكني ام الولد مدة --حيضتها لموت سيدها عليه خمسة اقوال القول الاول ظاهر المدونة ومن المدونة لا احداد علي ام الولد من وفاة سيدها لانها ليست بزوجة ولا احب لها المواعدة فيه-------------------------------------------------------------ا ولا تبيت الا في بيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد مع العتق نفقة الحمل ابن عرفة في التهذيب لام الولد سكني حيضتها ان مات سيدها او اعتقت ولا نفقة لها وان كانت حاملا حين اعتقها فلها نفقتها امام الموت وقال ابن مح--رز قول ابن القاسم من مات عن امة حامل منه لا نفقة لها------------------------------------------------------------ كالمرتدة والمشتبهة ان حملتا من المدونة ايكون ----------------------------------للمرتدة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة والسكني ان كانت حاملا -قال نعم لان الولد	1109	-3896879273952981929	290	312.0	229	1239	23.405973434448242	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0993	false	-3652003659807535728	50	83	251	435	1559	300	اشهر كال----------صغيرة والياءسة---------------------- ونظر النساء فان ارتبن فتسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالوضع كالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وحرم في زمنه الاستمتاع -------------------------------------------------------------------------------------------ولا استبراء ان لم تطق الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	993	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	129	278	635	1401	1514	300	اشهر -الا ان تكون صغيرة لا يحمل مثلها فلا استبراء فيها ونظر النساء فان ارتبن فتسعة انظر قبل قوله كالصغيرة ومن المدونة من اشتري امة مستحاضة فعلم بذلك استبراها بثلاثة اشهر الا ان لا يبرءها ذلك وتشك فيرفع بها الي تسعة اشهر والتي رفعتها حيضتها بمنزلتها قال ابن القاسم الا ان تري المستحاضة ما توقن هي والنساء انه دم حيض فتحل مبي تراه وبالوضع كالعدة ابو عمر ان كانت الامة حاملا فاستبراءها وضع ما في بطنها او اسقاطه تاما او ناقصا او مضغة او علقة وحرم في زمنه الاستمتاع من المدونة لا ينبغي للمبتاع مدة الاستبراء وطء ولا تلذذ ولا نظر لذة ولا باس بالنظر لغير لذة ولا استبراء ان لم تطق الوطء انظر عند قوله وصغيرة اطاقت الوطء وقال ابن حبيب قال مالك ان الصغيرة التي تطيق الوطء وان امن منها الحمل تستبرا وهذا شديد او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها	1115	-3896879273952981929	177	277.5	144	767	23.076923370361328	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	125	195	639	994	1497	300	او اشتري زوجته وان بعد البناء اما انه لا يجب عليه استبراءها قبل البناء فواضح واما بعد البناء فلان الماء ماءه وهوماء صحيح قال في المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء وطءها بملك يمينه ولا استبراء عليها عياض وقال ابن كنانة يستبرءها qفان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح zاي فان كان	995	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	88	134	436	652	1465	300	او اشتري زوجته وان بعد البناء تقدم نص------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة -من اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم-------------------------------------------- يستبرء ---فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح -اما ان باع	1116	-3896879273952981929	195	313.0	154	355	54.9295768737793	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0996	false	5536810166071811609	2	29	10	154	1537	300	اب جارية ابنه ثم وطءها وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت عل-----ي الوجوب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع	996	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	142	248	717	1275	1558	300	اب جارية ابنه ثم وطءها وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل من المدونة ان وطء جارية ابنه فقومت عليه استبراها لفساد وطءه الا ان يكون الان استبراها وقال غيره يستبرءها الفساد ماءه الذي اوجب قيمتها ابن عرفة الاكثر قول الغير خلاف عياض وغيره وفاق ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت ايضا علي الوجوب من المدونة من ابتاع جارية بخيار واختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع كان بذلك مختارا وان كان منهيا عنه وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع	1117	-3896879273952981929	139	244.0	112	558	24.9103946685791	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0997	false	-3694258819240438966	132	210	673	1103	1582	300	ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له اي ويستحسن استبراء الامة المبيعة بخيار اذا غاب عليها مشتريها يريد ثم ان ردت للباءع فلا يطاها علي الاولي الا بعد استبراءها لاحتمال ان تكون وطءت في غيبتها وهو مراده بقوله في المدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فذلك حسن ولم يحك ابن شاس فيها الا الاستحباب وقال ابو الفرج القياس اذا غاب عليها المشتري وجوب الاستبراء واستحسنه اللخمي واليه اشار بقوله وتءولت علي الوجوب ايضا الشيخ وهو الاقرب قوله وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع	997	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	185	248	950	1275	1558	300	ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت ايض---------------------------------------------------------------------------------ا علي الوجوب من----------------------------------------------------------------- المدونة من ابتاع جارية بخيار واختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع كان بذلك مختارا وان كان منهيا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع	1117	-3896879273952981929	107	91.5	82	589	18.166383743286133	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0998	false	7404631970350339160	96	180	486	922	1584	300	واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال اي اذا رضي المتبايعان ان يضعا الجارية علي يد اجنبي ف------------------------------ليس لاحدهما ان ينقلها عنه قال في الموازية الا ان يري لذلك وجه وينبغي ان يقيد كلامه هنا بمثل ذلك المازري وان وضعاها عند احدهما فمن اراد الانتقال اجيب اليه قوله ونهيا عن احدهما اي ونهي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع والمشتري ان يضعا الامة عند احدهما قال في المدونة ويكره ان توضع علي يد المشتري وغيره احب الي وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك اذا وضعت علي يد الباءع	998	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1118	true	7932552964882081597	11	112	52	552	1556	300	واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ابن القاسم وضعها عند غير مبتاعها احسن فان وضعت عنده جاز ولباءعها نزعها لعدل غيره وليس لاحدهما ----نقلها من عدل------------- الا ل-----------وج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونهيا عن احدهما اللخمي اختلف هل توضع علي يدي رجل مامون لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراهة فيه ويكون حينءذ القول قول من دعا الي نزعها منه ولو كان له اهل لم يصح اذا تراضيا ان تنزع منه ثم قال وعلي هذا يجري الجواب اذا وضعها علي يد الباءع والمشتري فقال في------------------------ المدونة -يكره ان توضع علي يد المشتري --------------وان فعلا اجزاهما وفي كتاب محمد مثل ذلك------------- في الباءع	1118	-3896879273952981929	189	250.5	150	677	27.917282104492188	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1000	false	8668769031727837095	55	84	286	435	1515	300	وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من وفاة فاقصي الاجلين	1000	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	45	157	204	782	1519	300	وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس ابن عرفة الرجعة تهدم عدة الرجعة كموت الزوج فيها مطلقا قال ابن عرفة ولا اعرف نقل ابن شاس وابن الحاجب عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فتبني ان لم يكن مسها وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه اما ان وطءها المطلق فقد تقدم قبل قوله وكمستبراة من فاسد واما غيره ففي المدونة من طلقت بخلع وتزوجت في العدة ودخل بها الثاني قال مالك يفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح الثاني فيجزءها عن الزوجين وان كانت عدتها بالشهور اجزاها منهما جميعا ثلاثة اشهر مستقبلة الا من وفاة فاقصي الاجلين	1120	-3896879273952981929	149	280.5	120	578	25.778547286987305	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1001	false	-3119756920258450109	76	267	383	1363	1540	300	الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس اي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسها فلا بد من الاستءناف لاحتمال ان يكون حصل لها من الوطء حمل وهو ظاهر قوله وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه هذا هو الظاهر وهو مروي عن مالك وعنه انها تتم العدة الاولي ثم تستانف عدة اخري وهو في الموطا عن عمر ومثل الاشتباه في هذا ما اذا وطءت بزني او وطءها المطلق ولم ينو رجعتها علي المشهور من اشتراط النية في ذلك او -------------------تزوجت في العدة تزويجا فاسدا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من وفاة فاقصي الاجلين اي ال----ا ان تكون المراة معتدة من وفاة فتوطا وطا فاسدا بزني او اشتباه ونحوهما فانها تمكث اقضي الاجلين وهو اما اربعة اشهر وعشرا او ثلاثة اقراء فان انتهت لها ثلاثة اقراء ولم تنته لها عدة الوفاة مكثت الي انقضاءها وان انقضت ولم يحصل لها ثلاثة اقراء مكثت الي اخر الاقراء قوله كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها اي فان عليها ايضا اقصي الاجلين من الاستب-راء او عدة الوفاة قوله--- وكمشتراة معتدة اي وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع امة معتدة فان عليها اقصي الاجلين من عدة الطلاق والاستبراء لاجل انتقال الملك qوهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة	1001	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1120	true	4178286741150578261	52	256	234	1285	1519	300	الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس ابن عرفة الرجعة تهدم عدة الرجعة كموت الزوج فيها مطلقا قال ابن عرفة ولا اعرف نقل ابن شاس وابن الحاجب عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فتبني ان لم يكن مسها----------------------------------------------------------------------- وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه اما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطءها المطلق فقد تقدم قبل قوله وكمستبراة من فاسد واما غيره ففي المدونة من طلقت بخلع وتزوجت في العدة ودخل بها الثاني قال مالك يفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح الثاني فيجزءها عن الزوجين وان كانت عدتها بالشهور اجزاها منهما جميعا ثلاثة اشهر مستقبلة الا من وفاة فاقصي الاجلين من المدونة ان نكحها في عدة وفاة ودخل بها ففرق بين--------------------------هما فلتعتد------------------------- اربعة اشهر وعشرا من يوم توفي زوجها مع ثلاث حيض تطلب اقصي الاجلين------------------------------------------------------------------------------------------------ كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها تقدم قول ابن عرفة ان عرض لمعتدة موجب استبراء او العكس حلت باقصاهما وكمشتراة معتدة من المدونة قال ابن القاسم من اشتري معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة انظر ترجمة في استبراء ذات الزوج من ابن يونس --------------------------------------------------------------------------وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة	1120	-3896879273952981929	335	399.0	260	1475	22.711864471435547	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1002	false	6084741865600767036	251	289	1307	1494	1544	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق اي بان يكونا ماتا في غيبة ونحوها ثم اشار الا الحكم في ذلك بقوله فان كان بين موت-هما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة	1002	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1122	true	5196744628549177375	6	30	31	155	1512	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق---------------------------------------------------------------- فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة	1122	-3896879273952981929	123	229.0	99	188	65.42552947998047	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1003	false	-8057064958890317984	184	249	885	1217	1474	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع zحصول لبن امراة الي اخره يريد ان حصول لبن المراة في جوف الرضيع بوجور او سعوط او نحوهما ينشر الحرمة بين الرضيع وغيره كما ينشرها النسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء وقوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1003	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1124	true	1123780911088883559	172	215	879	1079	1491	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع ابن عرفة قال تقي الدين يستثني من عموم ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي ال----------------------------------له عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1124	-3896879273952981929	159	257.5	122	332	47.89156723022461	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1008	false	7491268606579709299	7	50	32	244	1546	300	وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه يريد ان المراة اذا تزوجت طفلا بولاية ابيه مثلا ثم طلقها منه فتزوجت رجلا ودخل بها ثم ارضعت ذلك الطفل الذي كان زوجا لها فانها تحرم علي صاحب اللبن لانها زوجة ابنه	1008	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1126	true	8333351631798198645	62	88	294	420	1480	300	وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه ابن الحاجب من ارضع-----ت -----------------------------------------------------------------------طفل----ا كان زوجا لها حرمت------ علي صاحب اللبن لانها زوجة ابنه	1126	-3896879273952981929	103	180.0	80	212	48.58490753173828	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	16	182	83	898	1505	300	بينة علي اقرار احدهما بذلك قبل العقد وقاله في المدونة قوله ولها المسمي بالدخول ظاهره كان الفسخ لاقرارهما معا او لاقرار احدهما اما ان كان المقر هو الزوج وقد دخل بالزوجة كان لها الصداق اعترف قبل العقد او بعده قبل الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول او بعده-------------------- وان لم يدخل ---وكان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان-------- بعد العقد فع---ليه نصف الصداق الا ان تصدقه الزوجة--------------------------------------------------------------------- فلا شء لها وان كان المقر بذلك هي المرا----------------------------ة لم يكن لها شء وان دخل بها وسواء اقر--ت قبل العقد او بعده لانها غرت الزوج واتلفت بضعها الا ان يعترف الزوج انه كان عالما فيكون لها الصداق ان دخل ابن يونس وقال ابن القاسم----------- اذا صدقها وكان قد دخل-------------------------------- يجب ان يرجع عليها بجميع الصداق الا ربع دينار كالتي غرت من نفسها وتزوجته في العدة وهذا معني قوله الا ان تعلم فقط اي المراة دون الزوج قوله فكالغارة اي ف---------يترك لها ربع دينار ان دخل بها وان لم يدخل فارق ولا شء عليه قوله وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف	1009	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1127	true	3800440961831552494	4	174	23	907	1521	300	بينة علي اقرار احدهما----- قبل العقد وله----------------------ا المسمي بالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول الا ان تعلم فقط فكالكفارة فيها ان شهدت بينة باقرار احد الزوجين باخوتهما برضاع قبل نكاحهما فسخ اللخمي اعتراف الزوج بالرضاع يوجب الفراق وسواء كان اعترافه قبل النكاح او بعده فان كان دخل فالمسمي وان لم يدخل فان كان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان اعترافه بعد العقد كان عليه نصف الصداق الا ان تصدقه الزوجة فلا يكون لها شء واما اعتراف الزوجة فان كان بعد العقد فان صدقها الزوج فرق بينهما وان كذبها لم يفرق بينهما وحيث كانت الفرقة لاعتراف الزوجة لم يكن لها صداق وس----------واء اعترفت قبل العقد او بعده لانها غرت الزوج واتلفت علي نفسها ---------------------------------------------------------------قال ابو القاسم ابن الكاتب اذا قالت المدخول بها لزوجها انك اخي من الرضاعة وصدقها يجب ان يرجع عليها بجميع الصداق الا ربع دينار كالتي غرت من نفسها وتزوجته في العدة ولو لم يصدقها لم يقبل ذلك منها لانها تتهم علي فراقه ولو لم يدخل بها وصدقها لم يترك لها شيءا من الصداق ----------------------------------------وان ادعاه وانكرت اخذ باقراره ولها النصف	1127	-3896879273952981929	390	570.0	305	1163	33.53396224975586	66	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1010	false	-7370593415372543679	22	116	125	605	1549	300	واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده يريد ان------ ابوي الزوجين اذا اقرا قبل عقد نكاح الولدين ان الزوجين اخوان من الرضاعة فان قولهما مقبول ويفسخ النكاح وان اقرا بذلك- بعد عقد النكاح -لم يقبل قولهما قال في النوادر عن مالك ولو كانا عدلين قوله كقول ابي احدهما ولا يقبل منه انه اراد الاعتذار بخلاف ام احدهما فالتنزه اي فيفرق بينهما اذا اقر الاب بذلك بخلاف اقرار الام قال في المدونة واذا قال الاب رضع فلان او فلانة مع ابني الصغير او مع ابنتي ثم قال اردت الاعتذار لم يقبل منه وان تناكحا فرق	1010	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1127	true	3800440961831552494	239	300	1210	1521	1521	300	واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده ابن شاس اقرار ابوي الزوجين--------- قبل --النكاح ----كاقرار الزوجين -----------------------------------يفسخ النكاح بجميع ذلك فاما بع----د النكاح فلا يقبل الا ان يتنزه عنها-------------------------------- كقول ابي احدهما ولا يقبل منه انه اراد الاع-ذار فيها لو ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الاب رضع فلان او فلانة مع ابني الصغير او مع ابنتي وق--ال اردت الاعتذار لم يقبل منه فان تناكحا فرق-	1127	-3896879273952981929	249	349.5	197	488	51.02458953857422	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1010	false	-7370593415372543679	90	214	483	1119	1549	300	قال في المدونة وا--------ذا قال الاب رضع فلان او فلا------------------------نة مع ابني الصغير او مع ابنتي ثم قال اردت الاعتذار لم يقبل منه وان تناكح----------------ا فرق السلطان بينهما و---------------------------فيها ايضا وان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له تزوي---جها ابو محمد فان تزوجها فلا يفرق القاضي بينهما ففرق بين اقرا ر ا----------------------------------لاب و--اقرار الام وحكي اللخمي التسوية بين ا-----------------------قرارها عن مالك في وجوب الفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق والاقيس ما في المدونة الا ان تكون الام وصية وقيل ولو كانت وصية وقوله فالتنزه يحتمل ان يكون محذوف الخبر اي فالتنزه مستحب او خبر مبتدا محذوف اي فيستحب التنزه بقولها قوله ويثبت برجل وامراة او بامراتين ان فشا قبل العقد اختلف الاشياخ في ثبوت الرضاع	1010	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1128	true	1544771040953475805	25	168	130	822	1541	300	قال في المدونة لا يقبل قوله قال ابن يونس لانه ليس هو العاقد اه انظر نص المدونة مع اب-ي الصغي---------------------------------ر لم يلتفت اليه خليل ولا ابن شاس لانه لا فرق بين الصغير والكبير بخلاف ام احدهما فالتنزه فيها ------ان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها ابو محمد وغيره يءمر بالتنزه من غير قضاء بخلاف قول الاب ابن يونس وهذا مذهب المدونة والفرق بين الاب والام ان الاب هو العاقد علي ابنه الصغير وعلي ابنته فصار ذلك كاقراره علي نفسه فان قيل فيلزم علي هذا ان لا يقبل من ابنه الكبير لانه يعقد علي نفسه يقال قد مر به حال لا يعقد عليه الا الاب فهو علي ذلك بهرام قال ابو اسحاق ا----------------------لا ان تكون الام وصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت برجل وامراة و---امراتين ان فشا قبل العقد المتيطي ان شهد ب------الرضاع	1128	-3896879273952981929	274	312.0	212	887	30.890642166137695	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	81	114	431	617	1618	300	المرضع ما تقوي به------------------------ الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1012	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1130	true	-7678433893702482334	78	249	438	1335	1586	300	للمرضع ما يقوم بها في رضاعها وليست كغيرها الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ابن سهل انظر ان كان قل اكلها لمرض وطلبت فرضا كاملا هل يقضي لها بذلك ام بقدر حاجتها وكفايتها وانظر في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما يقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة ابن عرفة والقول الاكثر يشبعها او يطلقها ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما شاءت ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعها اللخمي اللباس قميص ووقاية وقناع هن في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ابن حبيب ويزدن للشتاء فروا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ابن القاسم ولا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1130	-3896879273952981929	176	307.5	143	897	19.62095832824707	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	154	295	798	1546	1566	300	وتزاد المرضع ما تقوي به يريد لشدة احتياجها لذلك بخلاف --------------------غيرها وقاله مالك قوله الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب يريد ان المراة اذا مرضت فقل اكلها او كانت قليلة الاكل فطلبت قوتا كاملا فلا يكون لها الا مقدار اكلها ---------------------------------------------------------------------------------المتيطي وهو الصواب عندي-------------------------------- وذلك احق في المريضة من الصحيحة اذ النفقة في مقابلة الاستمتاع وقال-------------------------- ابو عمران ويقضي لها بالوسط وتصرف الفاضل فيما احبت وتردد في ذلك ابن سهل قوله ولا يلز---------م الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها نص مالك علي ان------------------------------------------------------- الزوج لا يلزمه الحر------------------------------------------------------------------------------------------ير وان كان متسع الحال فاجراه ابن القاسم علي ظاهره وتاوله ابن القصار علي ان ذلك بالمدينة ل---------------------قناعة اهلها والزمه ذلك في غير ها اذا كانت العادة نقله ابن شاس وتاويل ابن القصار هو الصواب عند جماعة من الشيوخ قوله فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1013	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1130	true	-7678433893702482334	70	249	401	1335	1586	300	وتزاد المرض -ما تقوي به قال مالك يفرض للمرضع ما يقوم بها في رضاعها وليست كغ----------------يرها الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ابن سهل انظر ان كان -----قل اكلها لمرض و---------------طلبت فرضا كاملا هل- يقضي لها بذلك ام بقدر حاجتها وكفايتها وانظر في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي---- الصواب ان ليس لها الا ما يقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريض-----------ة اذ النفقة عوض المتعة ابن عرفة والقول الاكثر يشبعها او يطلقها ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما شاءت ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناع-ها اللخمي اللباس قميص ووقاية وقناع هن في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ابن حبيب ويزدن للشتاء فروا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ابن القاسم ولا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان--------------------------------------- مت-سعا ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة------------------------------------------------------ فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1130	-3896879273952981929	336	354.0	264	1082	31.053604125976562	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1014	false	4733810430070350268	200	276	1011	1400	1527	300	ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها -------------------------------------الا ان يشاء قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركه- كالكحل الذي يضر تركه بصر معتادته والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك لان تركه لها يفسد شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فيتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمشط	1014	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	187	278	944	1417	1528	300	ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب -يديها و--رجليها ولمالك يفرض علي التي طيبها لا الصباغ الا ان يكون من اهل الشرف والسعة وامراته كذلك ابن عرفة المراد بالصبغ صبغ ثيابها ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة الباجي معني هذا عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها كالكحل-------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد- ذلك------------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه ف-تضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة وعليه يل---زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا ---الة ال----مشط	1131	-3896879273952981929	284	443.0	227	552	51.449275970458984	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1016	false	3966619043031087349	93	170	468	855	1503	300	وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها اي وللزوج ان يستمتع مع زوجته بشورتها ولا يلزمه اذا طال امرها ان يخلفها خلافا لابن الماجشون وقال اصبغ وابن حبيب يفرض الوسط لمن لا ---------------------شورة لها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله منعها من اكل كالثوم يعني ان للزوج منع زوجته من اكل الثوم وما في معناه من البصل والكراث ونحوهما مما له راءحة كريهة نقله ابن راشد قال وكذا له منعها من الغزل ونحوه قوله لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها	1016	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1133	true	-3512923337772253885	52	106	269	536	1523	300	وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها تقدم نص ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب بهذا عند قوله وحصير وان ذلك اذا كانت الشورة من صداقها انظر اخر مسالة من ترجمة ايراد الاب من وثاءق ابن سلمون ان كسوة الابتذال علي الزوج ولا تكون من الشوار وله منعها من اكل ك--ثوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها	1133	-3896879273952981929	114	151.5	90	509	22.3968563079834	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	44	85	229	425	1518	300	------------------ولو شابة لا ان حلف لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج وقضي للصغار كل يوم وللكبار في كل جمعة--------------------------------- كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1015	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	35	264	194	1283	1455	300	فلا يقضي لها بالخرو------ج لا ان حلف لا تخرج سمع القرينان ان حلف بطلاق او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال لا انظر اذا منع اخاها من الدخول عليها سءل عن ذلك مالك فقال ما اري ان يمنع وسءل ايضا عن المراة يغيب عنها زوجها فيمرض اخوها او امها او اختها فتريد ان تاتيهم تعودهم ولم ياذن لها زوجها حين خرج قال لا باس بذلك ان تاتيهم وان لم ياذن لها زوجها حين خرج وقضي للصغار كل يوم وللكبار في ال-جمعة تقدم هذا النص عند قوله لا ابويها كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما لعل الواو في قوله ومع اقحمها الناسخ اذ تقدم النص ان الابوين لا يمنعان الا ان يتهمهما فيزوران مرة في كل جمعة مع امينة ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها ان حلف علي ذلك حنث وليس للزوج ان يسكن اولاده من امراة له اخري مع زوجته في مسكن واحد يجمعهم الا ان ترضي بذلك سمعه ابن القاسم كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1134	-3896879273952981929	187	290.5	148	1096	17.062044143676758	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1017	false	-7804186177528876083	8	132	45	671	1472	300	لا ان حلف لا ت---------------------------------------------------خرج اي فلا -------------------------يحنث لانه حلف علي امر جاءز قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي للصغار كل يوم وللكبار في كل جمعة يريد ان اولاد المراة ان كانوا صغارا قضي لهم بالدخول عليها كل يوم مرة لاحتياجها الي تفقد حالهم وان كانوا كبارا ففي كل جمعة مرة لقلة حاجتهم اليها ابن المشاور واذا اتهم الابوان علي افسادها علي زوجها زاراها في كل جمعة مرة بامينة تحضرهما واليه اشار بقوله كالو-لدين ومع امينة ان اتهمهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة هكذا وقع لابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماجشون الفرق بين-------------------------------------------------------------------- ذات القدر فلها الامتناع وبين الوضيعة فلا امتناع لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد ليس بخلاف لقول مالك قوله كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه يريد ان لكل واحد من- الزوجين	1017	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	39	270	215	1312	1455	300	لا ان حلف لا تخرج سمع القرينان ان حلف بطلاق او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال لا انظر اذا منع اخاها من الدخول عليها سءل عن ذلك مالك فقال ما اري ان يمنع وسءل ايضا عن المراة يغيب عنها زوجها فيمرض اخوها او امها او اختها فتريد ان تاتيهم تعودهم ولم ياذن لها زوجها حين خرج قال لا باس بذلك ان تاتيهم وان لم ياذن لها زوجها حين خرج وقضي للصغار كل يوم وللكبار في ال-جمعة تقدم هذا النص عند قوله لا ابو-------------------------يها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما لعل الواو في قوله ومع اقحمها الناسخ اذ تقدم النص ان الابوين لا يمنعان الا ان يتهمهما فيزوران مرة في كل جمعة مع امينة ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار------------------- فلا بد له ان يعزلها ان حلف علي ذلك حنث وليس للزوج ان يسكن اولاده من امراة له اخري مع زوجته في مسكن واحد يجمعهم الا ان ترضي بذلك سمعه ابن القاسم---------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه ابن زرب اذا كان لاحد الزوجين	1134	-3896879273952981929	248	259.0	190	1356	18.289085388183594	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1022	false	2384003597499940688	75	99	377	492	1474	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة	1022	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	117	177	580	873	1451	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم تقدم نصها لها اتباعه ان كان وقت نفقتها موسرا وتضرب مع الغرماء بما انفقت علي نفسها لا بما انفقت علي الولد ابن يونس لان نفقتها تسقط الزكاة بقضية وبغير قضية انظر قبل قوله لا ان حبست ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي -لا لصلة	1141	-3896879273952981929	114	214.0	90	294	38.775508880615234	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1023	false	3192051489752988230	177	298	857	1450	1457	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته اي فلها ان تطالبه بنفقة زمان يسره لانها ترتبت في ذمته الا انها ان قامت عليه في زمن اليسر اخذتها والا اخرتها الي يسره كساءر الديون قوله وان لم يفرضه حاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فلا فرق بين ان يكون الذي تقرر في جهته بحكم ام لا لبيان موجب الحكم وظهوره قوله----------- ورجعت بما انفقت عليه غير سرف يريد ان المراة اذا انفقت علي الزوج نفسه فانها ترجع عليه بالمعتاد من ذلك فلا ترجع بما هو سرف من ذلك كدجاج وخراف لانها انما قصدت بذلك التوسعة والعطية ولم تقصد الرجوع به الا ان تكون التوسعة في المواسم والاعياد فانها ترجع ولم يذكروا في ذلك خلافا لان ذلك في زمنه غير سرف قوله وان معسرا كمنفق علي اجنبي	1023	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1141	true	-455526305583118029	117	175	580	865	1451	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يفرضه حاكم تقدم نصها لها اتباعه ان كان وقت نفقتها موسرا وتضرب مع الغرماء بما انفقت علي نفسها لا بما انفقت علي الولد ابن يونس لان نفقتها تسقط الزكاة بقضية وبغير قضية انظر قبل--------------------------------------------------------------------------- قوله لا ان حبست ورجعت بما انفقت عليه غير سرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان معسرا كمنفق علي اجنبي	1141	-3896879273952981929	112	59.5	88	766	14.621410369873047	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	60	138	303	672	1448	300	وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع قال في المدونة ومن انفق علي صغير لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق -----------------------------------------ابن يونس والمنفق عالم فيرجع بما انفق عليه في ماله وزاد بعض الاشياخ علي اشتراط العلم ان يحلف انه انما انفق عليه ليرجع ويرجع بالمعتاد لا بما هو سرف qولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال الا	1024	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	161	260	775	1257	1458	300	وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع ابن رشد الولد اذا--------------- لم يكن له ولا لابيه مال فهو كاليتيم النفقة عليه احتسابا وان كان لليتيم اوله مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ابن يونس------------- فيرجع-------------- في ماله ذلك فان تلف ذلك المال وكبر الصبي وافاد مالا لم يرجع عليه بشء ------------------------------------ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال ابن	1142	-3896879273952981929	186	256.5	142	560	33.21428680419922	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	157	179	781	876	1448	300	-------وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءب---------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد ما يمسك الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة	1024	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	163	257	830	1259	1473	300	الحاكم وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءبا ابن سلمون ان كان غاءبا معلوم المكان او اسيرا او فقيدا فانها تطلق عليه اذا ثبت عدمه قيل او جهلت حاله وذكر ابن فتحون انه اذا لم يكن له مال حاضر او كان له وفني بالانفاق وثبت ذلك ان للزوجة ان تطلق نفسها ولم يعتبر حال الزوج في ملءه او عدمه وبني علي ذلك وثيقة انه تركها بلا نفقة ولا يعلمون انه بعث لها بشء فوصلها ولا قام احد عنه بشء او وجد ما يمسك الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة	1143	-3896879273952981929	95	173.0	73	429	22.144521713256836	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1025	false	-7444741096988176588	210	276	1046	1354	1473	300	وزيد ان مرض او سجن وزيد في اجل الت---------------------------لوم ان مرض الزوج او سجن في خلال ذلك بقدر ما يرجي له او يري شيءا وقاله عبد الملك قوله ثم طلق اي ثم طلق عليه الحاكم بعد انقضاء زمن التلوم وعدم الوجدان لما ينفق او يكسو وهذا هو الصحيح وقيل يبيح الحاكم للمراة ايقاع الطلاق لانقطاع العصمة قوله وان غاءبا اي اذا لم يكن له مال حاضر	1025	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	164	204	837	1015	1473	300	وزيد ان مرض او سجن ثم طلق وان غاءبا ابن سلمون ان كان غاءبا معلوم المكان او اسيرا او فقيدا فانها ت--------------------------------------------------------------طلق عليه اذا ثبت عدمه قيل او جهلت حاله وذكر ابن فتحون انه -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له مال حاضر	1143	-3896879273952981929	66	43.5	50	335	19.701492309570312	11	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1027	false	-7463398613402720508	42	78	223	408	1524	300	وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التي شهد-- بملكها للغاءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول ---------	1027	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1145	true	480669206078417655	130	250	630	1270	1522	300	وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهدنا بملكها للغاءب الذي للمتيطي يعرف شهوده فلانا الغاءب ويعلمون له مالا من ماله وملكا من املاكه جميع الدار بكذا لم تخرج عن يده في علمها فكلفها القاضي حيازة الدار المحدودة ووجه لحضور ذلك معها فلانا وفلانا فاتيا وشهد عنده ان الشهود بالملك حازوها عليهما وتطوفوا من داخلها وخارجها معهما وقالوا لهما هذه الدار التي شهدنا بملكها للغاءب ثم قال وان اردت ان تسقط الحيازة قلت واستغني عن حيازتها لمعرفة الشهود بها واذ من مذهبه اسقاط الحيازة اخذا بذلك يقول من ذهب اليه من اهل العلم وان تنازعا في عسره في غيبة- اعتبر حال قدومه ابن الحاجب ثالث الاقوال قول	1145	-3896879273952981929	166	256.0	132	641	25.897035598754883	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1028	false	-6032843499493397168	81	249	403	1278	1537	300	وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم يريد ان دار الغاءب لا تباع حتي يثبت ملكيته لها وتشهد الشهود انها اتخرج عن ملكه في علمهم قوله ثم بينة بالحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة اي ولا بد مع------------------------------------------------------ الشهادة المذكورة ان يبعث الحاكم شاهدين يشهدان بالحيازة ولم يشترطه بعض الموثقين ابن ابي زمنين والذي رايت وادركت عليه فقهاءنا اشتراطه قال وصفة ذلك ان تطوف البينة بالدار داخل-ا وخارجا وتقول------------- هذه الدار التي حزناها هي الدار التي شهدنا بملكها للغاءب ابن العطار ----ولا تعمل الحيازة شيءا حتي ---------------------------------------------------------------------يقول الشهود بحضرة الحاءزين عليهم هذا الذي حزناه وهو الذي شهدنا به عند فلان قاضي موضع كذا فان لم يقولوا ذلك لم تتم الشهادة ولا الحيازة والا هذا اشار بقوله قاءلة هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد بملكها للغاءب قوله وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه يريد ان الزوج اذا قدم من سفره فطلبته امراته بالنفقة فادعي انه كان معسرا في غيبته وقالت هي بل كنت موسرا فانه ينظر الي حال قدومه فان قدم معسرا فالقول قوله والا فقولها	1028	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1145	true	480669206078417655	130	265	630	1350	1522	300	وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه في علمهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهدنا بملكها للغاءب الذي للمتيطي يعرف شهوده فلانا الغاءب ويعلمون له مالا من ماله وملكا من املاكه جميع الدار بكذا لم تخرج عن يده في علمها فكلفها القاضي حيازة الدار المحدودة ووجه لحضور ذلك معها فلانا وفلانا فاتيا وشهد عنده ان الشهود بالملك حازوها------------------------------------------------------------------------------------------ عليهما وتطوفوا من-------------------------------------- داخلها وخارجها معهما وقالوا لهما هذه الدار ا---------------------لتي شهدنا بملكها للغاءب ثم قال وان اردت ان تسقط الحيازة قلت واستغني عن حيازتها لمعرفة الشهود بها واذ من مذهبه اسقاط الحيازة اخذا بذلك يقول من ذهب اليه من اهل العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا في عسره في غيبة- اعتبر حال قدومه ابن الحاجب ثالث الاقوال قول ابن القاسم ان تنازع-----------------------ا في الاعسار في الغيبة ----------------------------------فان قدم معسرا فالقول قوله والا فقولها	1145	-3896879273952981929	243	254.5	193	1202	20.216306686401367	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1029	false	-3213633536172668200	129	239	654	1190	1517	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض اي فان تنازعا فيما فرضه الحاكم فقالت الزوجة فرض لي كذا في كل يوم وقال ا------------------------------لزوج بل كذا في كل يوم الاقل من ذلك فان القول قوله ان اشبه والا فان ادعي ما لا يشبه فالقول قول- الزوجة ان اشبه و------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشبه قول واحد منهما ابتدا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم الفرض قوله وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان اي علي المدونة قال في التنبيهات روي ان مذهب ابن القاسم لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الا انه يحلف وهو الظاهر AUTO فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة	1029	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	91	194	450	1004	1534	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدء الفرض من المدونة اذا----------------------------- فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دون-------------------------------------------------------------------------ه فالقول قوله ا------ذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه والا ابتدء لها الفرض انتهي نص ابن يونس عياض روايتنا ان لم يشبه ما قالاه اعطيت نفقة مثلها فيما يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وعلي هذا اختصر المختصرون وفي بعض النسخ وفيما يستقبل بزيادة واو وهذا اصح قال سحنون المسالة هي فيما مضي من الفرض اما المستقبل فيستانف الحاكم النظر في-ه وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة	1147	-3896879273952981929	198	225.5	154	827	23.941959381103516	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	149	228	721	1110	1483	300	لم ينفق عليه بيع عليه و-----يجب عليه علف دوابه----- او رعيها اذا كان في رعيها ما يقوم بها فان اجدبت الارض تعين عليه علفها فان لم يعلف اجبر بان يبيعها او يذبحها ان كانت ماكولة اللحم ولا يتركها لتعذيبها بالجوع وغيره انتهي فان-------------------------------------------------------------------------------- تبين اضراره بعبده كتجويعه وتكليفه من العمل ما لا يطيق و تكرر منه ذلك بيع عليه ايضا واليه اشار بقوله والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق قوله ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها	1030	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	91	164	450	783	1529	300	لم يكن مدع والا بيع ابن شاس يجب علي رب الدواب علفها او رعيها ان- كان في رعيها ما يقوم بها فان اجدبت الارض تعين عليه علفها فان لم يعلف اخذ- بان يبيعها------------------------------- ولا يجوز ان يشرب لبنها بحيث يضر بنتاجها كتكليفه من العمل ما لا يطاق تقدم نص مالك بهذا وقال ابن رشد يباع العبد علي سيده اذا تبين -ضر-ره به كضربه في غير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها	1148	-3896879273952981929	164	205.5	128	479	34.23799514770508	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1035	false	4443868811006030140	54	103	250	480	1475	300	مات الاب وللصبي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلها ا--لا ترضعه وتستاجر له من ترضعه من مال-------------ه الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرة- من ---------ماله فان لم يكن للصبي مال لزمها ارضاعه وفي الجلاب----------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن للصبي مال فرضاعه في بيت المال قوله واستاجرت ان لم يكن لها	1035	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1152	true	-5035951340372264557	118	278	587	1335	1437	300	مات الاب وللصبي مال فللام ان لا ترضعه ويستاجر له من يرضعه من ماله الا ان لا يقبل غيرها فتجبر ان ترضعه باجر من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها رضاعه يريد وان كان يقبل غيرها بخلاف النفقة فانه لا يقضي بها عليها قال في المدونة وكذلك اذا لم يكن لليتيم مال ولا لامه فان عليها ارضاعه بخلاف النفقة ابن عرفة فيها عليها رضاع ولدها منه ما لم يكن مثلها لا يرضع لشرفها او مرضها او قطع لبنها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي من المدونة قال مالك ان مات الاب وللصبي مال فلها ان لا ترضعه ويستاجر له من يرضعه من ماله والام احق به الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها -رضاعه يريد وان كان يقبل غيرها بخلاف النفقة التي لا يقضي بها عليها ولكن يستحب لها ان تنفق عليه ان لم يكن ل---ه مال------------------------- واستاجرت ان لم يكن لها	1152	-3896879273952981929	186	290.0	143	777	23.93822479248047	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1036	false	1399046714456651171	93	123	442	589	1547	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة	1036	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	229	300	1144	1505	1505	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب الباجي اذا كان الابن في حضانة امه لم يمنع من الاختلاف لابيه يعلمه وياوي لامه لان للاب تعليمه وتاديبه واسلامه في المكتب والصناءع ابن عرفة هذا نص المدونة للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا مع امه ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة-	1153	-3896879273952981929	146	269.5	117	362	40.33149337768555	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1037	false	-3172719120139036622	7	99	26	487	1512	300	حضانة لها قوله وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب هكذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------- المدونة وزاد فيها--------------------------------- ولا يبيت الا عندها يريد وكذلك غيره من الاولياء الذين ينظرون في امر الصبي قوله ثم امها يريد ان الحضانة تنتقل عن الام اذا ماتت او سقطت حضانتها لمانع الي امها لان شفقتها وحنانها علي ولد ابنتها يقرب من شفقة الام وحنانها عليه قوله ثم جدة الام اي فان لم تكن جدة او كانت ومنع من حضانتها مانع انتقلت الحضانة الا جدة الام قوله ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها وهو قيد في ام -----الام وجدة الام	1037	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1153	true	-7724463191156847430	228	294	1136	1480	1505	300	حضانتها------- وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب الباجي اذا كان الابن في حضانة امه لم يمنع من الاختلاف لابيه يعلمه وياوي لامه لان للاب تعليمه وتاديبه واسلامه في المكتب والصناءع ابن عرفة هذا نص المدونة للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا مع امه ----------------------------------------------------------ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امها ثم جدة الام --------------------------------------------------------------------------------ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها -ثم الخالة ثم خالتها ثم -جدة الاب	1153	-3896879273952981929	132	113.0	101	631	20.91917610168457	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1038	false	-9163829743787422175	78	172	389	840	1437	300	ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا- منهن وهو الاظهر اقوال اي فان لم يكن للطفل حاضن ممن ذكرنا او كان الا انه سقط لمانع وله بنت اخ وبنت اخت فقد اختلف هل تكون بنت الاخ احق او بنت الاخت او الاكفا منهما احق وهو الاظهر عند ابن رشد -------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------- في المقدمات وتقدم بنت الاخ علي بنت الاخت مراعاة للخلاف وهما في القياس سواء في المنزلة ينظر الامام في ذلك فيقضي به لاحرزهما واكفءهما وعند ابن يونس ان بنت الاخت تقدم علي بنت الاخ قوله ثم الوصي المنصوص انه- مقدم علي ساءر العصبة	1038	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1154	true	8970814908072431534	197	263	952	1296	1482	300	ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفاء منهن وهو الاظهر اقوال لما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ثم بنات الاخوة ثم بنات الاخوات قال وقيل لا حضانة لبنات الاخوات وقيل انهن احق من بنات الاخوة وقيل انهن بمنزلتهن سواء ينظر الامام في احرزهن واكفءهن وقال قبل ذلك -------------------------هما في القياس سواء في المنزلة ينظر الامام------- فيقضي به لاحرزهما واكفءهما-------------------------------------------------- ثم الوصي اللخمي الوصي مقدم علي ساءر العصبة	1154	-3896879273952981929	178	266.5	140	577	30.849220275878906	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1036	false	1399046714456651171	136	169	648	818	1547	300	الوصي ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا جد لام واختار خلافه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المولي الاعلي ثم الا--------------------------------------------------------------------سفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------- وفي المتساويين بالصيانة والشفقة وشرط الحاضن	1036	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	17	179	75	881	1565	300	الوصي ثم --اخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه ابن عرفة مستحق الحضانة اصناف الاول الام ونساءها الثاني نساء الاب الثالث الوصي الرابع العصبة روي محمد الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم وهو نقل اهل المذهب ثم نقل عن ابن رشد انه يحتمل ان يكون الجد وان علا احق من ابن الاخومن ابن العم ويحتمل ان يكون الاحق من العصبة الاخ ثم الجد الادني ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم وان سفل ثم ابو الجد راجعه فيه لا جد لام واختار خلافه اللخمي لا نص في الجد للام والاظهر حضانته لانه اب ذو حنان كتغليظ الدية عليه ابن عرفة قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام بدليل حضانته ثم المولي الاعلي ثم الاسفل ابن عرفة المشهور ثبوت الحضانة للمولي ابن بشير والاعلي احق من الاسفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع تقدم نص ابن رشد بهذا وعبارة ابن عرفة يرجع عند اتحاد الدرجة بالمشاركة في الابوين ثم الام وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ابن- الحاجب	1155	-3896879273952981929	161	248.0	128	809	19.901111602783203	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1040	false	-3106442375278605425	151	220	771	1112	1498	300	لا اسلام وضمت ان خيف -لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها يريد ان الحاضنة ليس من شرطها ان تكون مسلمة بل يجوز ان تكون ذمية او غيرها قال في المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بين-----هما من الحضانة ما للمسلمة ان كانت--------------- في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير وان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعون منها	1040	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1156	true	3570848941907475703	143	197	761	1037	1542	300	لا اسلام وضمت ان خيف للمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها من----------------------------------------------------------------------------- المدونة ا-لذمية اذا طلقت و--المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما لهما من الحضانة--- للمسلمة ان كانت كل واحدة منهما في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير فان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع--- منها	1156	-3896879273952981929	248	417.5	198	362	68.50828552246094	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1039	false	2717023627978869425	219	251	1074	1214	1474	300	او وليا كابن العم او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجزا او -----------------------------------------------------------------------------------كان الاب عبدا وهي حرة	1039	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	126	248	611	1171	1435	300	-تتزوجه فانه ينزع او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان لزوج اجنبيا في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به من اجنبية يسلم اليها لا سيما ان كانت ذات زوج او كان من اليه الحضانة بعدها غير مامون او عاجزا عن الحضانة او غير ذلك من الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء او كان الاب عبدا وهي حرة	1157	-3896879273952981929	124	212.0	93	561	22.10338592529297	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1041	false	-665747604996754852	112	294	527	1399	1428	300	او يكون محرما -او لا حضانة له كالخال او و---------------------------------------------------------------------------------------------ليا كابن العم ا---------------------ي وكذلك لا يسقط حق الحاضنة كونها متزوجة بمن هو------------------ محرم للولد اذا لم يكن له حضانة كالخال والجد للام او وليا للولد كالعم وابنه والجد للاب وقاله غير واحد من الاشياخ وذهب ابن وهب الا ان الزوج يسقط حقها مطلقا ولم يذكر ابن شاس وابن الحاجب عدم السقوط الا اذا كانت متزوجة بجد الطفل قوله او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة اي وكذا لا يسقط حق الحاضنة وان كانت متزوجة باجنب----------------------------------------ي اذا ----------كان الولد مرضعا او هو لا يقبل غيرها او يقبل الا ان----- الظءر لم ترضعه عند امه او لا يكون للولد من يحضنه او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان------ه غير مامون او عاجز -عن القيام بمصالح---------------------------------- الولد وقاله اللخمي وغيره وقال بعض الشيوخ وكذا اذا كان الاب عب----------------------------------دا وال--ام حرة ابن--------------------------------- القاسم في الموازية الا ان يكون مثل العبد المقيم بامور سيده او التاجر الذي له الكفاية فيكون اولي بولده قال---------- واما العبد الذي يخ-رج في الاسواق	1041	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	72	284	353	1357	1435	300	او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال ابن عرفة ان كان زوج الحاضنة ذا محرم من المحضون لم يمنع وان كان لا حضانة له كالخال والجد للام او وليا كابن العم انظر هذا الاطلاق اللخمي ان تزوجت الام ابن عم الصبي لم ينزع منها لان دخوله بها يصيره ذا محرم منها بخلاف ----------------الخالة تتزوجه فانه ينزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضا----------------نة وان كان-- لزوج-- اجنبيا في ست مساءل ان تكون وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا------ لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضع----------------------------------------ه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به من اجنبية يسلم اليها لا سيما ان كانت ذات زوج او كان من اليه الحضانة بعدها غير مامون او عاجزا عن ال----------حضانة او غير ذلك من الاعذار او يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء او كان----- الاب عبدا وهي حرة المتيطي ان كان الزوج عبدا والزوجة حرة فلا يكون للاب ان ينتزعه منها قال ابن القاسم الا ------------ان يكون مثل العبد المقيم بامور سيده-------------------------- فيكون اولي بذلك اذا تزوجت الام واما العبد الذي يخارج في الاسواق	1157	-3896879273952981929	385	488.0	299	1312	29.344512939453125	60	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1057	false	9208446681416955315	38	191	185	926	1513	300	ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قوله وللمشتري رده ان تعمدها اي وللمشتري رد العبد ان تعمد الجناية اي جني متعمدا لان ذلك عيب وظاهره ان الجناية اذا كانت خطا ليس له رده وهو ظاهر قول غير ابن القاسم في المدونة لكن حمله علي التفسير ومن الاشياخ من يحكي ف---------------------------------------------------------ي الخطا قولين هل هو عيب ام لا قوله ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لمالكه يريد ان من -----------حلف بحرية عبده ليضربنه ض-ربا يجوز له -ثم باعه قبل ان يضربه ان البيع ينقض ويرد العبد لمالكه وقاله في المدونة وقال ابن دينار فيها يعتق عليه قال------------------ اذ لا تنقض صفقة مسلم الا الي عتق ناجز اما ان حلف ليضربنه ضربا كثيرا لا يجوز له لم يمكن من ذلك لانه معصية وعتق عليه وقاله في المدونة قوله وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره هذا نحو قوله في المدونة -ولا باس بشراء عمود- عليه بناء للباءع	1057	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	73	181	347	879	1460	300	ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه المبيع قال غيره هذا في العمد فاما في الخطا فلا وهو كعيب قد ذهب -------ورد البيع في لاضربنه ماي-جوز ورد لم-لكه من المدونة من باع امة حلف بحري---تها ليضربنها ضربا يجوز له نقض بيعه فان لم يضر بها حتي مات عتقت في ثلثه --------------------------وقال ابن دينار تعتق حين نقض بيعها ولا تبقي علي ملكه اذ لا تنقض صفقة مسلم الا ل---عتق ناجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن -------------كسره من المدونة ايجوز ان اشتري عمودا عليه بناء للباءع	1176	-3896879273952981929	289	395.5	226	831	34.77737808227539	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1060	false	-643435756525793426	0	59	0	292	1560	300	فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه يريد المشتري ولا ينقد-ه ويكون عصره قريبا الي العشرة الايام ونحوها بعض الاندلسيين وينبغي ان يشترط الخيار لهما معا والا لم يجز قوله ودقيق حنطة اي وكذا يجوز بيع دقيق الحنطة قبل الطحن وهو المشهور وقيل لا يجوز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت	1060	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1182	true	-6132501414567402558	187	284	928	1380	1454	300	فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه------------- ولا ينقدره ويكون عصره قريبا الي --عشرة --ايام ونحوها فلا باس ب-----------------------------------------------------ه ودقيق حنطة من المدونة--------------------------------------------- لا يجوز شراء زيتون بعينه علي ان الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يحنطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف الغزل علي ان ينسجه لك وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت	1182	-3896879273952981929	156	223.5	118	567	27.513227462768555	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1061	false	-5863965804360757255	134	276	664	1399	1509	300	الذبح وهو ظاهر قوله ولم يجبر علي الذبح ف--------------------------يهما بخلاف الارطال يريد ان المشتري لا يجبر علي الذبح في------ مسالة استثناء الجلد والس-قط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي ذلك فيها لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ------------------------ولا يتوصل اليه ال---ا بالذبح وقيل لا يجبر اذا كانت الشاة مريضة رواه مطرف عن مالك قوله---------------------------------------------------------------------- وخير في دفع جلد وراس او قيمتهما وهي اعد----------------------------ل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان لما ذكر ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني او قيمته ابن يونس وغيره والقيمة اعدل وقاله سحنون واختلف الاشياخ في التخيير لمن هو فقيل للمشتري كما تقدم وقيل للباءع لانه صاحب الحق وقيل التخيير في ذلك للحاكم وهو ضعيف q----------------------------------------ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما	1061	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1185	true	1791109346836715416	102	229	523	1198	1542	300	الذبح والسلخ و-------لم يجبر علي الذبح فيهما اما مسالة الجبر فقد تقدم عن بعض القر----ويين ان-------ه لا يجبر علي الذبح فيه واما مسالة الج--------لد والساقط ففي المدونة ان ابي المبتاع في السفر ذبحها والباءع قد استثني راسها وجلدها قا-----------------ل عليه شراء ذلك او قيمته يعني بشراء مثله قال مالك ولا يكون الباءع شريكا بالجلد اذ علي الموت باع قال ابن القاسم والقيمة اعدل بخلاف الارطال من المدونة ان استثني ارطالا يسيره جاز ويجبره المبتاع علي الذبح ههنا وخير في دفع -----راس او قيمته-ا وهي اعدل تقدم قبل قوله بخلاف الارطال وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان -----------------------------------------ثالث الاقوال-------------------------------- ان يكون الخيار للمبتاع وصوبه محمد ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر المدونة ولم يعز ابن عرفة القولين الاخرين ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما	1185	-3896879273952981929	253	225.0	192	933	27.1168270111084	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1064	false	1834643051724057800	154	214	747	1051	1518	300	بيع الجزاف مع العرض----------------------------------------------------- قوله----------- وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة اي وكذا يجوز بيع الجزافين علي الكيل ابن رشد باتفاق قال و--------------------------ان اختلفت الصفة والكيل جميعا لم يجز باتفاق وان اتفق احدهما دون--- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر لم يجز عند ابن القاسم خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب قال واما بيع الجزاف علي الكيل فلا ي-ضاف اليه في البيع شء بحال علي الصحيح من الاقوال	1064	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1192	true	-6253975086761845323	104	243	516	1228	1508	300	بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب وقوله بعيد انظره عند قوله وحمام ببرج وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ابن رشد -اما بيع الجزافين علي الكيل فان كانا علي صفة واحدة وبكيل واحد جاز باتفاق وان اختلف- الكيل والصفة جميعا لم يجز باتفاق وان اتفق احدهما واختلف الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه الثلاث الارادب بدينار وهذه الاربعة بدينار او صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم جاز علي اختلا--------ف بين ابن القاسم و------اشهب منع ابن القاسم ان يبيع الرجل قريته تكسير كل قفيز بكذا الا ان تستوي ارضها في الطيب والكرم ولا يكون فيه ثمرة ولا يضاف لجزاف كل كيل غيره مطلقا ابن رشد اما بيع الجزاف علي الكيل فلا ينضاف اليه في البيع شء بحال علي الصحيح من الاقوال	1192	-3896879273952981929	238	373.0	187	728	32.69230651855469	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1065	false	459676515880506213	196	243	975	1198	1480	300	ثم رد منها شيءا رديءا فانكر- الصراف فانه يحلف---------- انه ما اعطاه الا جي-دا في علمه قال في المدونة------ وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصانه او قبض دنانير في-- صرة وصدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد ذلك ناقصا فان القول قول الدافع	1065	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1195	true	1947746445409323837	0	47	0	228	1440	300	ثم رد منه-----ا رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه -الا جيادا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا-- او اقتضي دينا فاخذ صرة -صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص ف------القول قول الباءع	1195	-3896879273952981929	161	232.5	123	243	66.25514221191406	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1072	false	-5434106261758153716	78	300	422	1561	1561	300	ذلك قوله بخلاف تعجيل الجميع------------- كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل شء ابن الحاجب فان استثني دراهم من دنانير فثالثها يجوز في النقد وكذلك قدرها ابن بشير وابن شاس واستشكل الشيخ اطلاقهما ولا سيما الجواز والمنع مطلقا وفرضها في الموازية فيمن ابتاع ماءة جلد كل جلد بدينار الا ثلاثة دراهم وفي العتبية في خمسة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهما و------------------------------------------------------مثل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد في البيان المسالة بستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما وفرض صورها وقد اشار هنا الي اكثرها يعني انه اختلف اذا باع سلعا متعددة كل واحدة بدينار مثلا الا درهما هل يجوز مطلقا ام يمتنع مطلقا او يحرم في التاجيل دون النقد وهو مراده هنا بالتعجيل ابن رشد واذا وقع البيع بينهما علي ان يتقاصا من الدينا-ر فيما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه ولم ي---------------------فضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يبيع ل-----ه ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسب ستة ع---------------شر درهما بدينار جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما انعقد--------------- بخمسة عشر دينارا واليه اشار بقوله بالمقاصة ولم يفضل شء اي من الدراهم ثم قال وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما او الا درهمين علي ان يتعجل السلعة ويتاخر النقدان والي هذا اشار بقوله هنا وفي الدرهمين كذلك ابن رشد فان فضل بعد------------------------------- المحاسبة-	1072	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1206	true	92033123507912399	24	199	125	1006	1528	300	ذلك كله تقدم ولا ينبغي التاخير في شء منه كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل قال في كتاب محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع------------------------------------------------------ خمسة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهم لاجل لا خير فيه الا ان قطعوا صرف الدراهم قبل العقد محمد مثل ان يقولوا ان وقع بيننا بيع بدراهم فنبيعها كذا وكذا بدينار فهذا الجاءز والا لم يجز نقدا ولا لاجل لانه صرف وبيع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع البيع بينهم- علي ان يتقاصا من الدنانير فيما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه فاتفقا فيما تبايعا به ان يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يكون باع منه ستة عشر جلدا كل جلد بدينار الا درهم- علي ان يحسب الدراهم بينهما ستة عشر درهما بدينار جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع------ انما ينعقد بينهما علي هذا بخمسة عشر دينارا وفي الدرهمين كذلك ق-------------------------------------ال وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما او دره----مين علي ان ي-عجل السلعة ويتاخر الدينار والدره-م ا----------------و الدرهمان الي اجل واحد وفي اكثر كالبيع والصرف قال واما ان فضل بعد المحاسبة	1206	-3896879273952981929	498	572.0	393	1405	35.44483947753906	81	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1073	false	-1828662981588808039	78	121	401	595	1513	300	قال ولا يجوز لصاءغ او سكاك ان يعمل لك---------- الا ذهبك او فضتك----------- واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا -كل واحد- بقدر---- ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز وهذ----ا قاله من لقيت- من اصحاب مالك	1073	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	97	141	492	697	1480	300	قال ولا ينبغي------------- ان يعمل سكاك او صاءغ الا-------- فضتك وذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحدة بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيته من اصحاب مالك	1207	-3896879273952981929	162	248.5	124	226	71.6814193725586	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1076	false	-3938687400571194128	109	211	555	1084	1510	300	وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل ترد--------------د اي وهل اذا كان المغشوش معينا كقوله بعني هذا الدينار بهذه العشرين من الدراهم يعني في المعين فينتقض الصرف او يجوز فيه البدل ولا ينتقض تردد في ذلك الاشياخ فذهب جل المتاخرين الي ان القولين في غير المعين مثلهما في المعين وقال اللخمي لا خلاف انه يجوز التراضي بالبدل وهي طريقة ابي بكر بن عبد الرحمن لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فانهما افترقا وذمة احدهما مشغولة والطريق الاولي احسن قوله وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع	1076	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1212	true	-747307493575754075	228	260	1175	1327	1528	300	وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل تردد تقدم قول ابن شاس و---اذا قلنا بالنقص فهل يختص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ال------------------عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع	1212	-3896879273952981929	115	171.5	90	543	21.17863655090332	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1078	false	-6582096587223209931	158	201	804	1022	1518	300	وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف بالتعدي وقال اشهب ليس له ذلك--------------------------------------------------------------- بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي فيصح او كالشرطي فلو اخبره بذلك ودخل عليه منع من الاجازة قوله-------------------- وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين اي	1078	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1215	true	5429160187481047817	27	83	133	417	1480	300	وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف ابن الحاجب لو استحق المصوغ انتقض مطلقا ثم ان كان لم يخبر المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهو بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وان---------------- اخبره فهو كشرط الخيار انظر ابن عرفة فصل في ما يجوز فيه البيع وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان س-ك باحد النقدين ان	1215	-3896879273952981929	140	207.0	110	301	46.511627197265625	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1081	false	-4296419599450700894	201	243	1034	1242	1547	300	ابن يونس والاول اصوب----- اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل ذهبه او دراهمه واليه اشار بقوله علي الارجح قوله وان كان احدهما او بعضه اجود اي وكذلك تجوز المراطلة وان كان احد------------------------------------ الذهبين --او الفضتين ا--جود او بعضه ا----------------------------------------------جود وبعضه	1081	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1219	true	-3130452471345296742	239	290	1253	1494	1541	300	ابن يونس والصواب جواز ذلك اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل-------- دراهمه او مثل وزن ذهبه وفي الموطا لا باس ان ياخذ-------------------------------------------------- احد عشر دينارا بعشرة دنانير اذا كان وزن الذهبين سواء وان كان احدهما او بعضه اجود لا ادني واجود لو قال وان كان احدهما بعضه اجود وبعضه	1219	-3896879273952981929	98	102.5	74	299	32.77592086791992	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1083	false	-4816806515848801829	167	253	803	1221	1467	300	وقضاء قرض بمساو وافضل صفة يريد انه يجوز لمن عليه دين من قرض ان يقضيه بمساو لما في الذمة والافضل صفة ابن ع-بد السلام ولا اعلم خلافا في ---هذين القسمين--------------------- والاول منهما هو مقتضي ما دخل عليه والثاني من حسن القضاء الذي ندب اليه الشرع قوله وان حل الاجل باقل صفة وقدرا اي وكذلك يجوز القضاء بالاقل صفة وقدر-----------------------------------------------------ا اذا حل الاجل او كان حالا في الاصل لانه حسن اقتضاء فان لم يحل الاجل امتنع لدخول ضع وتعجل وفي ذلك خلاف سياتي قوله لا ازيد عددا	1083	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1221	true	-5180505782357534177	145	214	681	1009	1414	300	وقضاء قرض بمساو وافضل ص--------------------------------------------------------------------------فة ابن عرفة الاقتضاء عرفا قبض م-ا في ذمة غير القابض وهو في القرض بالمماثل والاجود صفة جاءز الشيخ رحمه الله ولو قبل الاجل ----------------------------------وان حل الاجل باقل صفة وقدرا ابن بشير وان قضي في القرض انقض جاز مطلقا سواء كان النقص في العدد او في الصفة او فيهما وهذا اذا حل الاجل واما قبله فلا يجوز-- لانه من باب--------------------------------- ضع وتعجل------------------------ لا ازيد عددا	1221	-3896879273952981929	126	112.5	96	496	25.40322494506836	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1091	false	2351320959735966559	69	116	365	605	1616	300	وجاز تمر ولو قدم بتمر اي لا اشكال في جواز بيع التمر بالتمر القديمين او الجديدين واختل--------------------------------------ف في القديم بالجديد هل----------------------------------------------------- يجوز وهو قول مالك في الموازية او يمنع وهو قول عبد الملك اللخمي وهو احسن قوله--------------------------------------------------------------------------- وحليب ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن واقط بمثلها	1091	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1239	true	8119851157947813218	49	121	252	649	1603	300	وجاز تمر ولو قدم بتمر ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان الطعام يجوز مبادلة الماكول والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير وكذا في سماع عيسي ومنع ذلك اشهب وهو دليل قول المدونة لا يجوز ---------الطعام المعفون بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجازه سحنون قال ولو كره المعفون بالصحيح لكره القمح بالشعير والجيد بالردء وحليب ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن واقط بمثلها	1239	-3896879273952981929	110	120.0	86	406	27.093595504760742	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1095	false	6917517164097682826	122	232	621	1182	1524	300	عن بيع الحصاة منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما ينتهي اليه رمي الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف---- الرمي والي --------------------------------------------------------------------------هذا اشار بقوله وهل -----------------هو بيع منتهاها اي منتهي رمي الحصاة المازري وقيل معن----------------اه اي ثوب وقعت عليه الحصاة فهو المبيع وهذا نحو ما تقدم لابن شاس واليه اشار بقوله ويلزم بوقوعها وعلي ما تقدم عليه بلا قصد فيلزم البيع بوقوع الحصاة ثم قال المازري وقيل معناه ارم بالحصاة فما خرج فلك--- بعدده دنانير او دراهم واليه اشار بقوله او عدد ما تقع عليه وقوله تفسيرات اشارة لما تقدم qوكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح-وحبل الحبلة	1095	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	187	285	939	1422	1493	300	عن بيع الحصاة المازري قيل معناه --ان يبيع من ارضه قدر-------------- رمي الحصاة ولا شك في جهله----- لاختلاف قوة الرمي وقيل معناه ان الرجل كان يسوم الثوب وبيده حصاة ويقول اذا سقطت من يدي وجب البيع وهذا ان كان معناه اذا سقطت باختياره فهو بيع خيار اذا وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون ثمنه مجهولا وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه --حصاة -هو المبيع وهو مجهول وقيل معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا مجهول -------------------------------------------------------وكبيع ما في بطون الابل او ظه-رها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة	1245	-3896879273952981929	264	387.0	207	676	39.053253173828125	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1100	false	-664675830078527408	257	283	1246	1366	1446	300	ومنع بيع دين ميت وغ--------------------------------------------اءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قربت غيبته وحاضر الا ان يقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكبيع العربان وهو ان يعطيه شيءا علي انه ان كره البيع لم يعد اليه	1100	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1256	true	-890539673888952375	146	267	708	1268	1429	300	ومنع بيع دين ميت وغاءب قال مالك لا ينبغي ان يشتري دين علي رجل غاءب ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا يدري ايتم ام لا يتم قال ابن رشد لو قال رجل لرجل بعني دينك الذي لك علي فلان وانا اعلم وجوبه لك عليه فباعه معه لجاز باتفاق وان انكره بعد كانت مصيبة دخلت عليه ولو قربت غيبته وحاضر الا ان يقر ابن عرفة فيها مع غيرها جواز بيع الدين من غير المديان ان كان حاضرا مقرا فان كان غاءبا قريب الغيبة بحيث يعلم ملءه من عدمه ولم ينكر فالمشهور انه لا يجوز وكبيع العربان ----ان يعطيه شيءا علي انه ان كره البيع لم يعد اليه	1256	-3896879273952981929	116	205.5	91	564	20.56737518310547	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1104	false	-893479224931684991	12	106	60	525	1514	300	والولد مع كتابة امه--------------------------------------------- قال في المدونة وان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما وهذا معني قوله والولد مع كتابة امه اي وجاز بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد و يشترط عليه الا يفرق بينهما ان عتقت الام الي الاثغار كما قال في بيعه بعد عتق امه قوله ولمعاهد التفرقة وكره الاستراء منه قال في المدونة و--------اذا نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الام وولدها لم امنعهم وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين ----	1104	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1258	true	-2881771406126090162	213	281	1059	1409	1495	300	والولد في كتابة امه ابن عرفة كتابة احدهما غير تفرقة وكذا التدبير قال في المدونة -ان كانت الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمعاهد التفرقة وكره الاشتراء منه---- من المدونة قال مالك اذا نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الام وولدها لم امنعهم وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين وان	1258	-3896879273952981929	285	499.5	228	522	54.59770202636719	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1116	false	-4701577222058765452	26	106	136	510	1474	300	الي مثل الحج وبعيد السفر ثم اتي بها وقد تغيرت ونقصها ذلك فانه يجوز له شراءها بتسعة فاقل هكذا روي ابن القاسم في المدونة وروي اشهب منعه وبه اخذ سحنون وكذا اذا حصل بها عور او عرج او قطع حتي يعلم انهما لم يعمدا الي فسخ فلا يصح---- هذا---- ولا يءمن عليه احد قوله وان اشتري احد ثوبين لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع اي ف------------------------------------ان باع ثوبين بعشرة مثلا- الي شهر ثم اشتري منه احدهما -------الي ابعد من الاجل	1116	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1279	true	8824416661849036827	26	82	140	418	1520	300	الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي----- وقد ا------نقصها ثم يبتاعها منه خلباءع باقل من الثمن نقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتهم في هذا احد ولا باس ب------------ه وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع اما شراء احدهما لابعد مطلقا فقال اللخمي ان باع عبدين بماءة دينار الي سنة ثم اشتري---- احدهما بخمسين الي ابعد من الاجل	1279	-3896879273952981929	158	193.0	119	426	37.089202880859375	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1118	false	483735298651650074	0	174	0	881	1495	300	متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل يريد انه اختلف في الباءع اذا اتلف ما باعه علي المشتري فوجب عليه قيمته وهي اذ ذاك اقل من الثمن -----------------------------------------------------------------هل يمكن ----------من اخذ الزيادة عند الاجل لبعد التهمة وهو قوله في المجموعة او لا يمكن الا من مقدار--------------------------------------- ما دفع فقط اذ يتهمان عل------------------------------------------------------------------------------------ي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية مثاله ان يتعدي علي شاة باعها بعشرة الي شهر فذبحها وكانت قيمتها حينءذ ثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف في تمكين المشتري من القيمة وهي الثمانيةلينتفع بها وانما الخلاف في الزاءد كما تقدم ولهذا قال كتمكين باءع تنبيها علي ذلك قوله وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة امتنع مطلقا هذه المسالة تلقب بمسالة الفرس لفرضها في الفرس كما--------------------------------------------------------------------------------------- عند البراذعي وتلقب ايضا بمسالة البرذون لانها في اصل------------------------------------------------------------------------- المدونة مفروضة في البرذون ونصها في كتاب الاجال من التهذيب وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل واعطاك منها خمسة قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من----- الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق	1118	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1281	true	4506154375188682028	69	300	358	1477	1477	300	متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل مثال هذا ان يشتري ثوبا بعشرة الي شهر ثم يغي--------------ب عليه الباءع او يفوته بوجه من وجوه الفوات فلا خلاف انه يغرم قيمته فان كانت قيمته مثلا ثمانية وغرمها فهل يمكن عند الاجل من اخذ العشرة كلها من المشتري---------------------------- او لا يمكن الا من ثمانية خاصة فمقتضي سماع يحيي انه لا يزاد علي ما دفع ابن رشد اتهمهما علي القصد الي دفع دنانير في اكثر منها الي اجل والذي لابن يونس عن المجموعة لو تعدي علي السلعة الباءع الاول بعد قبض المشتري لها ف-------------------------باعها او افسدها فعليه ق-----------يمتها ياخذها بما بيعت به فاذا حل الاجل اودي الثمن الذي اغرمه المتعدي عليه وان شاء الثمن الذي كان ابتاعها به فاذا حل الاجل رد الثمن الذي كان ابتاعها به ولا يتهما ولانهما لم يتعاملا علي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة م--نع مطلقا --------------------ابن الحاجب وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله منعت الصور كلها يعني سواء اذا استرد مثله ان يسترده قبل الاجل او عند الاجل او بعده قال----------------- لانه سلف بزيادة كما لو استرده لو قال كما لو استرده او سلعة اخري لتنزل علي ما يتقرر من المدونة قال مالك ان ------------------------------------------اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابر-ته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق-	1281	-3896879273952981929	373	406.5	277	1376	27.10755729675293	63	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1119	false	-7228116962771190935	147	209	658	973	1421	300	وان باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن الاول هذه المسالة تلقب بمسالة حمار ربيعة لانه ذكرها في المدونة عنه ونصها قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير الي اجل ثم اقلته علي ان اعجل لك دينارا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز محمد------ ويدخله------------ البيع والسلف	1119	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1282	true	2137262841966153489	167	227	837	1141	1505	300	وان باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل اما اذا استرده ودينارا نقدا ففي----------------- المدونة---------- قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير في شهر -ثم اقلته علي ان -عجل لك دينارا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز ابن المواز ويدخل في المسالتين البيع والسلف	1282	-3896879273952981929	245	421.0	194	333	73.57357025146484	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1120	false	4430346121601285499	248	282	1305	1474	1564	300	ولزمت الامر ان قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءه- ولزومه الاثنا عشر قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط	1120	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	58	175	295	864	1495	300	ولزمت الامر ان قال لي ابن رشد فان قال اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل زاد في سلفه فان وقع لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له ويكون للمامور جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله والدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان تقدم نص ابن حبيب يفسخ البيع الثاني فان فاتت ردت الي قيمتها وهو قول ابن القاسم وحكاه عن مالك ان الامر يلزمه الشراء باثني عشر وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط	1285	-3896879273952981929	168	303.0	134	569	29.525484085083008	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	244	290	1223	1448	1494	300	ولزمت الامر ان قال لي اي ان ------قال اشترها لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشراء---- له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويسقط عنه ما---- اربي قوله---------- وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءه- ولزومه الاثنا عشر قولان	1121	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1285	true	5978665523324779674	58	137	295	670	1495	300	ولزمت الامر ان قال لي ابن رشد فان قال اشتر-- لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل زاد في سلفه فان وقع لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له ويكون ل------لمامور جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله والدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان	1285	-3896879273952981929	150	194.0	113	383	39.16448974609375	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	150	205	765	1040	1494	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم بالمسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة ق--------------------------------------------ولان zقوله بخلاف اشترها بعشرة نقدا او ا----------------خذها باثني عشر الي اجل	1121	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	151	291	759	1450	1496	300	اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم -المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها له ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ابن رشد من الاوجه المحظورة في بيع العينة ان يقول---- له اشترها لنفسك----- او اشتر ولا يزيد علي ذلك باثني عشر الي اجل	1286	-3896879273952981929	248	424.0	196	704	35.227272033691406	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	180	293	902	1467	1501	300	بالغا ما بلغ وقال ابن المسيب لا اجر له ابن رشد وابن زرقون وهو الاصح واليه اشار بقوله والاظهر والاصح لا جعل له اي لءلا يكون للفساد يكون قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بغيره كنقد الامر اي وجاز ذلك اذا ---كان النقد من عند المامور بلا- شرط كما اذا نقد الامر -ذلك من عنده اذا كان لا محذور فيه قوله وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان اي ف----ان قال اشتر-------ها بعشرة نقدا وانا ا--خذها---- باثني عشر نقدا او لم يقل اشترها لي والقولان لمالك مرة قال في الجواز اذا ----------انتقد واخري قال بالكراهة للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل صيرورتها في ملك المامور قوله وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا	1122	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	29	159	151	804	1496	300	بالغا ما بلغ و-الثاني ان يكون له الاقل انظره قبل قوله وفي الفسخ ان لم يقل -----------والاظهر والاصح لا جعل له لعل الواو في قوله والاصح اقحمها الناسخ وعبارة ابن رشد الاصح ان يكون له اجرة لانا ان جعلنا له الاجرة كانت ثمنا للسلف فكان تتميما للربا حين عقدا عليه وهو قول ابن المسيب وجاز بغيره كنقد الامر تقدم نص ابن رشد ان كان النقد--- عند المامور بغير شرط ------او من الامر فذلك جاءز----------------------------- وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان ابن رشد ان قال اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فمرة اجاز ذلك ----------------مالك اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد وانتقد ومرة كرهه--------- للمرواضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير- في ملك المامور----- وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا	1286	-3896879273952981929	330	412.5	255	734	44.959129333496094	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	3	153	12	753	1495	300	باثني عشر ---لاجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع ولا اشكال فيه لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها له ينتفع بها الي --اجل ثم يقتضي منه اثني عشر عند الاجل قوله فيلزم بالمسمي فليزم بالمسمي ولا يعجل العشرة اي فيلزم الامر السلعة بالمسمي وهو اثنا عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان------- دفعها اليه صوفها عن-ه ولم تترك عنده الي الاجل وهو معني قوله وان عجلت اخذت وقوله وله جعل مثله يعني وللمامور جعل مثله في شراء السلعة بالغا ما بلغ هكذا قال ابن رشد قوله وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ---يريد ان الامر اذا قا------------------------ل له اشترها باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا اختلف في ذلك علي قولين كما قال فروي سحنون عن -------------------ابن القاسم ان	1123	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	176	300	885	1496	1496	300	باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا ف---ذلك ايضا حرام لانه-------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها له ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فت----------------------------------------------------------------------لزم الامر السلعة ب-----------اثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان ------------------------------له جعل مثله-------------------------------------- بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق --وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ابن رشد من الاوجه المحظورة في بيع العينة ان يقول له اشترها لنفسك او اشتر ولا يزيد عل----------------------------ي ذلك باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فقال ابن القاسم ان-	1286	-3896879273952981929	430	616.0	332	811	53.02096176147461	71	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	153	196	753	962	1495	300	البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة ابن رشد وهو ظاهر الروايات ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ -------------علي كل حال وهو مراده هنا بالاطلاق-------------------------------------------- فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني	1123	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1287	true	-4565257080279362432	0	49	0	250	1583	300	البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة و-----------ظاهر هذا----- ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال كما يصنع بالبيع الحرام للمواطاة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمامور فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني	1287	-3896879273952981929	169	284.0	131	266	63.533836364746094	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1593	false	-8454157118630777159	115	167	542	787	1404	300	المدونة و--------------لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين -ان لم ينقد فان شرط النقد فسد ----اي وان---------------------------------------------------------------------- سنة واحدة الا في الارض ال-------------------تي تروي ------من النيل -او -العيون فيجوز النقد فيها لا منها وقاله في المدونة في ارض النيل وقيد مالك المعينة بان لا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءها يقل ويخاف ان لا يقوم بها	1593	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1290	true	5278339257506548674	157	256	752	1231	1458	300	المدونة قال ابن القاسم لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين وان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء وان اكراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي وتمكن من الحرث قال مال---ك ويجوز النقد ------------------------------في ارض النيل قبل ريها لامنها قيل لمالك فان كانت ارض المطر فيما اختبر منها لا تختلف ايجوز النقد فيها قال النيل ابين شانا وارجو جواز النقد فيها ان كانت هكذا بخلاف الذي تخلف من ارض المطر او ذات بءر قل ماءها---- ويخاف ان لا يقوم بها	1290	-3896879273952981929	153	155.5	116	516	29.65116310119629	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1126	false	6122669896177534743	85	119	430	596	1538	300	ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه	1126	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	180	300	884	1478	1478	300	ومنع -ان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار ابن رشد اما النقد من غير شرط في ايام الخيار فجاءز الا فيما لا يمكن التناجز فيه بعد امد الخيار كالسلم والعبد الغاءب والجارية التي فيها المواضعة لانه ان تم البيع دخله فسخ الدين اللخمي وكذلك مضمون الكراء فان نزل لم يفسخ اه انظر ان كان هذا مراعاة لقول اشهب واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره ابن رشد لكل واحد من المتبايعين ان يشترط مشورة غيره ولا خلاف ان لمشترطها تركها قال في المدونة لو ابتاع سلعة علي ان يستشير فلانا جاز له ان يخالفه الي رد او اجازة ولا يمنعه الباءع لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه-	1293	-3896879273952981929	164	270.5	131	596	27.51677894592285	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1129	false	-8987517799352280434	71	97	341	457	1442	300	الفوج او عرب دابة او ودجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان جرد جارية --------------------------------وهو رد من الباءع الا الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	1129	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	93	221	439	1060	1462	300	الفقه او عرب دابة او ودجها من المدونة قال ابن القاسم وان كان الخيار في الدابة فودجها او عربها او هلبها او سافر عليها فهو رضا وتلزمه الدابة هلبت الفرس اذا نتفت هلبه والهلبة ما غلظ من شعر الذنب وغيره ويقال دج دابتك اي اقطع ودجها وهو كالفصد للانسان لا ان جرد جارية تقدم نص المدونة بهذا قبل او رهن وهو رد من الباءع الا الاجارة سحنون اذا كان الخيار للباءع فكل شء يفعله مما لو فعله المشتري كان رضا فهو اذا فعله الباءع رد للبيع اللخمي ليس هذا ببين في جميع الوجوه فان اجر الباءع والعبد في ايام الخيار وكان من عبيد الاجارة او بعثه في صناعة لم يكن ردا لان غلته ومنافعه له حتي يمضي البيع ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	1295	-3896879273952981929	114	178.5	88	621	18.35748863220215	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1130	false	5479494892946433633	15	205	75	1012	1490	300	في الخطا وما نقصه وقاله في المدونة وحكي محمد عن اشهب ان قطع الامة عمدا لا يبطل الخيار ولا يضر باحد ان يفعل ذلك قصدا للرضا محمد وتعتق عليه قوله----------------------- او نظر الفرج يريد ان نظر المشتري الي ف---------------رج الامة رضا وقاله في المدونة وزاد لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل ل--ه الفرج قوله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرب دابة او ودجها هكذا قال في المدونة وزاد--------------------------------------------------- او هلبها او سا-ر عليها والتعريب بالعين المهملةفصد الدابة في اسفلها والتوديج قصدها في ود------------------------------------------جها والتهليب جز ذنبها قوله لا ان جرد جارية هذا كقوله في المدونة واذا كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب قوله وهو رد من الباءع الا الاجارة يريد ------ان الفعل الذي يعد رضا من----------------- المشتري يعد رضا ----------من الباءع اذا كان له الخيار فانه يعذر من الباءع اذا كان له الخيار الا الاجارة فانها تعد رضا من المبتاع ولا تعد رضا من الباءع ونحوه عن اللخمي ابن بشير والذي قاله يختلف الامر فيه فان طول الاجارة ظهر منه انه قصد الرد والا فلا قوله و----------------------------------------------------------------------لا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	1130	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	0	221	0	1060	1462	300	في الخطا وما نقصه و-----في الدابة مثله ان جني عليها-------------- عمدا فذلك رضا ويغرم الثمن كله وله ردها في الخطا وما نقصها من ثمنها وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله او نظر الفرج من المدونة قال ابن القاسم ونظر المبتاع فرج الامة في ايام الخيار رضا -------لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل اليه الفرج ابن يونس دل هذا علي جواز نظر الرجل الي فرج زوجته وامته وهو مذكور في غير المدونة وما كره من ذلك بعض الناس فليس بشء ولا كراهية في ذلك في باب الفقه او عرب دابة او ودجها--------- من المدونة قال ابن القاسم وان كان الخيار في الدابة فودجها او عربها او هلبها او سافر عليها فهو رضا وتلزمه الدابة هلبت الفرس اذا نتفت هلبه والهلبة ما غلظ من شعر الذنب وغيره ويقال دج دابتك اي اقطع ودجها وهو كالفصد للانسان---- لا ان جرد جارية -----تقدم نص المدونة بهذا قبل او رهن ---------------------------------------------------------------------------------------وهو رد من الباءع الا الاجارة سحنون اذا كان الخيار للباءع فكل شء يفعله مما لو فعله المشتري كان رضا فهو اذا فعله الباءع رد للبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ليس هذا ببين في جميع الوجو--------ه فان اجر الباءع والعبد في ايام الخيار وكان من عبيد الاجارة او بعثه في صناعة لم يكن ردا لان غلته ومنافعه له حتي يمضي البيع ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	1295	-3896879273952981929	349	303.5	259	1314	26.560121536254883	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1134	false	-7959805810346125764	116	187	575	925	1502	300	جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد --واخذ الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان تلف- ضمن الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلف- انفسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له ولم --يتلفها عمدا فهو رضي وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن وان تلفت ضمن الاكثر	1134	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1301	true	144733658349426875	33	297	169	1483	1494	300	جني باءع والخيار له عمدا برد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما اللخمي لا تخلو الجناية في العبد في ايام الخيار من اربعة اوجه ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع والخيار له وكلفت عمدا فقيل ان جنايته رد للبيع وهو اصل ابن القاسم وعلي هذا ان كانت مثله في الرقيق عتق عليه وان كانت الجناية خطا فلا شك انها ليست برضا ويخير المشتري في القبول بذلك العيب او الرد وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجناية ابن شاس ان كان الخار للمشتري فجني الباءع عمدا فان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده ابن عرفة جناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل عمد يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وينقص للمبتاع اخذه مع الارش وان تلفت ضمن الاكثر تقدم عبارة ابن عرفة يلزم فضل قيمته علي ثمنه وعبارة ابن شاس وان اتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له ان ياخذه بحكم التعدي وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع خطا والخيار للمشتري فان كانت دون النفس خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او رده وان اتت علي النفس انفسخ البيع وان جني مشتر والخيار له او لم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن تقدم نص المدونة ان جني المشتري عمدا ففقا عينه فذلك رضا وله رده في الخطا وما نقصه وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله انظر عند قوله او جني ان تعمد وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر	1301	-3896879273952981929	326	525.5	257	1314	24.809741973876953	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	23	230	128	1189	1535	300	وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد واخ--ذ الجناية ا----ي فان كانت جنايته عمدا الا ان الخيار للمشتري وهو مراده بغيره يريد والجناية لم تتلف المبيع فا---لمشتري مخير ان شاء رد وان شاء --------------------دفع الثمن واخذ البيع وارش الجناية قوله -------------------------------------------------------------------------------وان تلف- ضم--------------------------------------------------------------ن الاكثر اي فان -تلف المبيع بسبب تلك الجناية والمسالة بحالها ضمن الباءع في الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري فسخ العقد فيسقط عنه الثمن ان لم يدفعه ويسترده ان كان قد دفعه وان كانت القيمة اكثر فللمشتري الامضاء ودفع الثمن ويطالب الباءع بقيمة سلعته فيتقاصان في قدر الثمن ان لم يكن دفعه ثم ياخذ زيادة القيمة عن الثمن من الباءع قوله وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده --------------------اي فان كانت --جنايته--------- خطا ولم تتلف المبيع والخيار لغيره فللمشتري اخذ المبيع نا-----------------------------قصا ولا شء له او يرده وكان ينبغي ان يكون للمشتري قيمة الجناية كالعمد اذ العمد كالخطا في اموال الناس قوله وان تلف انفسخ اي فان كانت الصورة بحالها الا ان الجناية اتلفت المبيع فان البيع ينفسخ قوله وان جني مشتر والخيار له ولم --يتلفها عمدا فهو رضي اي فان كانت الجناية عمدا من المشتري والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا وهو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يعد ذلك رضا قوله وخطا فله رده وما نقص	1135	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1301	true	144733658349426875	105	246	532	1244	1494	300	وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجناية ابن شاس ان كا--------------------ن الخ-ار للمشتري فجني الباءع عمدا فان لم ي---------تلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده ابن عرفة جناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل عمد يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وينقص للمبتاع اخذه مع الارش وان تلفت ضمن الاكثر تقدم عبارة ابن عرفة يلزم فضل قيمته علي ثمنه وعبارة ابن ------شاس وان اتلف المبيع ضمن للمشتري الا-----------------------------------كثر من الثمن او القيمة لان ل-------------------------------------------------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه بحكم التعدي و------------------------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع ----------------خطا والخيار -------للمشتري فان كانت دون النفس خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او -رده و-ان اتت علي النفس انفسخ البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له او لم يتلفها عمدا فهو -------------------------------------------------------------------------------رضا------------------------------------------------- وخطا فله رده وما نقص	1301	-3896879273952981929	323	339.5	249	1295	24.94208526611328	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1137	false	-9104673286184059270	178	212	868	1046	1519	300	احد الثوبين الا نصف-----ه وكذلك قال مالك في الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احده-ا ف-زعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا وان كان تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله	1137	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	117	151	639	820	1539	300	اخذ الثوب-- الباقي او رده وكذلك قال مالك في الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدهما فيزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا وان كان تلف الدينارين لا يعلم الا ب--قوله	1302	-3896879273952981929	166	299.0	134	185	89.72972869873047	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1136	false	8180963275589056913	139	171	725	907	1566	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بمضي المد--ة وهما بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل zوقوله وان اشت--------------ري احد --ثوبين	1136	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	0	151	0	805	1582	300	كساءل دينار- فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا تقدم نص المدونة بهذا وقال التونسي يجب ان يكون شريكا معه فما ضاع فبينهما علي قدر اجزاءهما يعني الدينارين اللذين ضاعا قال وكذا اذا لم يعلم بتلف الدينارين الا بقوله واوجب له التخيير بخياره وان قال له اذا وزنتها خذ منها دينارا فلا يضمن شيءا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع من المدونة قال ابن القاسم من اشتري ثوبين بالخيار في صفقة فضاعا في يديه في ايام الخيار لم يصدق ولزماه بالثمن كان اكثر من القيمة او اقل وان ضاعا احدهما لزمته بحصته من الثمن ابن يونس ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبة ولزماه بمضي المدونة وهما بيده نقل ابن تونس اذا اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه اخذ الثوبين وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل من ابن يونس وان كان انما اشتري احد الثوبين	1303	-3896879273952981929	165	274.0	134	806	20.471464157104492	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1137	false	-9104673286184059270	147	287	723	1448	1519	300	كساءل دينار فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا هكذا حكي ابن يونس عن مالك فقال بعد ان حكي عن ابن القاسم ما تقدم من انه لا يضمن في ضياع احد الثوبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا نصفه وكذلك قال مالك في الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدها فزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا وان كان تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله قوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع اي فا----------------------ن اشتري الثوبين معا وقبضهما علي ان----------------------------------------ه بالخيار ان شاء اخذهما وان شاء ردهما فكلاهما مبيع فان ادعي ضياعهما فعلي المشهور يلزمه كل------ منهما بالثمن ويلزمه الاق-------------------------------ل علي قول اشهب قوله ولزماه بمضي المد--ة وهما بيده اي فان ---------------------------------------مضت ايام الخيار والثوبان---- بيد المشتري لزماه اذ قد ينقطع خياره بمضي زمنه قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل يريد ان البيع لو وقع علي ---اللزوم لاحد الثوبين	1137	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	0	151	0	805	1582	300	كساءل دينار فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريك-----------------------------------------------------------ا تقدم نص المدونة بهذا وقال التونسي يجب ان يكون شريكا معه فما ضاع فبينهما علي قدر اجزاءهما يعني الدينارين اللذين ضاعا قال وكذا اذا لم يعلم بتلف الدينارين الا بقوله واوجب له التخيير بخياره وان قال له اذا وزنتها خذ------------------------------------ منها دينارا فلا-- يضمن ش-يءا وان -----------------------------------------------كان ليختارهما فكلاهما مبيع من المدونة قال ابن القاسم من اشتري --ثوبين بالخيار في صفقة فضاعا في يديه في ايام الخيار لم يصدق ولزماه بالثمن كان اكثر من القيمة او اقل وان ضاعا احدهما لزمته بحصته من الثمن ابن يونس ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبة ولزم-----اه بمضي المدونة وهما بيده نقل ابن تونس اذا اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزم-ه اخذ الثوبين--------------------- وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل----- من ابن يونس وان كان انما اشتري احد الثوبين	1303	-3896879273952981929	294	222.0	223	984	29.878047943115234	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1142	false	-421887447170797104	49	203	231	1006	1476	300	انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر واليه اشار بقوله ان ثبت عند الباءع ابن حبيب وان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع ب---يد -----------------امراة او رجل فيذكر ان--- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه وهذا -معني قوله والا --------حلف ان اقرت عند غيره اي وضعت عند غيره قال في المدونة ويرد العبد ان وجد مخنثا وكذلك الامة المذكرة اذا اشتهرت بذلك واليه اشار بقوله وتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت واختلف الاشياخ هل كلامه في المدونة محمول علي الفعل نفسه كما -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد العبد مءنثا يءتي او وجدت الامة مذكرة فحلة كما يفعله شرار النساء واليه ذهب عبد الحق وغيره من الصقليين وكذلك فسره ابن حبيب عن مالك في الواضحة او هو محمول علي التشبه في الاخلاق وتانيث كلام العبد وتذكير كلام الانثي واليه ذهب-------------- ابو محمد وهذا معني قوله هل هو الفعل او التشبه تاويلان q------------------وغلف ذكر وا--نثي مولد او طويل الاقامة	1142	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1309	true	-9214957776344361186	118	258	561	1291	1503	300	انها كانت تبول عند الب----------------------------------------------------------------------اءع ابن حبيب فان لم تكن--- بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع ولا توضع علي يد امراة فيقبل قول المراة والرجل عن زوجته في ذلك ويجب اليمين علي الباءع وليس بمعني الشهادة ولو جاء المشتري بقوم ينظرون مرقدها بالغداة مبلولا فلا بد من رجلين لان -----هذا بمعني الشهادة ثم حينءذ يحلف الاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت من المد------------------------ونة من اشتري عبدا فوجده مخنثا فهو عيب يرد به وكذلك الامة المذكرة اذا اشتهرت بذلك وهل هو الفعل او التشبه تاويلان في الواضحة واذا وجد العبد مءنثا يءتي او وجدت الامة مذكرة فحلة ل---------شرار النساء فاذا اشتهرا ب--------------------------ذلك فهو عيب واما توضيع كلا-------------------------------------------------------م العبد وتذكير كلام الامة في طبعهما فلا يردان بذلك ابو محمد -هذا خلاف المدونة ابن يونس قال بعض شيوخنا ليس هذا بخلاف المدونة وغلف ذكر او انثي مولدا و-طويل الاقامة	1309	-3896879273952981929	312	390.5	245	1044	29.88505744934082	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1143	false	1254443465045630338	165	219	844	1103	1497	300	واما العثار للدابة ففي المدونة من رواية عبد الرحمن بن دينار وعن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها باقرار او بشهادة ردت عليه وان لم يعلم ذلك وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك وان ظهر---- بعد زمان طويل او مدة يحدث العثار فيها--- فلا يمين عليه	1143	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1311	true	-2531623556627545110	1	40	3	184	1416	300	واما --عثار الدابة ف-----------------------------------------عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها----------------- ردت -----وان لم يعلم---- وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع---- ما علم بذلك وان ظهر ذلك بعد زمان------------ يحدث العثار في مثله فلا يمين عليه	1311	-3896879273952981929	171	268.5	134	266	64.28571319580078	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1144	false	7273846831882367540	156	215	777	1061	1488	300	الكي ال------ذي لا يحط من الثمن لا يكو-----------------------------------ن عيبا وقاله في المدونة وقال ابن القاسم------------------ الا ان يخالف الكي لون الجسد فترد به قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته هذه مسالة المدونة قال فيها واذا اتهم عبد بسرقة فحبس فيها---- ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه	1144	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1312	true	-5694360734811164564	65	160	306	765	1430	300	الكي الخفيف مما لا ينقص-- الثمن وليس بفاحش ولا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا ------------------قال ابن القاسم في العتبية وغيرها الا ان يخالف الكي لون الجسد فيرد به او يكون متفاحشا في منظره او يكون كثيرا متفرقا وان لم يخالف اللون فليرد به او يكون في موضع يستقبح مثل الفرج وما لا والاه او في الوجه فانه يرد به وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته من المد-------ونة قال مالك واذا اتهم عبد بسرقة فحبسه السلطان ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه	1312	-3896879273952981929	227	348.0	176	486	46.70781707763672	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1144	false	7273846831882367540	234	280	1155	1393	1488	300	ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة فجهله المتبايعان ولم يطلع علي-ه الا بافساده---------- مثل الخشب وشبهها يشق فيل----------في داخلها عيب فليس له----------------------------- رد ولا قيمة عيب وكذلك ال-----------------------جوز الهندي وساءر الجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء والبطيخ يوجد مرا فلا يرد	1144	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1313	true	7995757035559252832	1	60	3	298	1474	300	ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الحقة ي-جهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانج وهو الجوز الهندي وال-----جوز يوجد داخله فاسدا و--القثاء ي--------وجد مرا فلا يرد	1313	-3896879273952981929	192	310.5	152	311	61.73633575439453	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1142	false	-421887447170797104	261	293	1293	1442	1476	300	ورجع بقيمة كصدع جدار لم يخف عليها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون وجهتها او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع منفعة او ملح بءرها بمحل الحلاوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به بين	1142	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1315	true	-1457787149163093875	116	261	561	1237	1436	300	ورجع بقيمة كصدع جدار لم يخف عليها منه تقدم نص ابن رشد وعبارة المدونة قال مالك من اشتري دارا فوجد بها صدعا يخاف علي الدار الهدم منه فله ان يرد وان كان صدعا لا يخاف علي الدار الهدم منه فلا يرد به قال ابن المواز واذا لم يخف علي الدار من ذلك غرم الباءع ما نقص من ثمنها وكذلك كل عيب الا ان يكون وجه-ها عياض لو كان الحاءط الذي يلي المحجة ولا يمكن سكني الدار حتي يبني او الذي يتعلق به بناء الدار لوجب به الرد دون اشكال او يقطع منفعة او ملح بءرها بمحل الحلاوة اللخمي ان كان عيبا شاملا رد به وان قل ما ينوبه مثل ان تستحق ساحة الدار او مطمرها زاد عياض وكغور ماء بءرها وفساد مطمر مرحاضها او زعاق ماء بءرها في البلاد التي ماء ابارها حلو وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به بين	1315	-3896879273952981929	143	249.0	112	677	21.122600555419922	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1146	false	-6344478444063069902	70	102	341	496	1521	300	او بقطع منفعة او ملح بءرها بمحل الحلاوة وحكي الباجي عن بعض الاندلسيين ان اليسير في الدور يرد به كغيره قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به	1146	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1315	true	-1457787149163093875	205	260	972	1233	1436	300	او يقطع منفعة او ملح بءرها بمحل الحلاوة----- اللخمي ان كان عيبا شاملا --------------------رد ب-----------ه وان قل ما ينوبه مثل ان تستحق ساحة الدار او مطمرها زاد عياض وكغور ماء بءرها وفساد مطمر مرحاضها او زعاق ماء بءرها في البلاد التي ماء ابارها حلو وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به	1315	-3896879273952981929	101	152.0	76	297	34.00673294067383	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1147	false	-1013949271912437774	127	256	609	1242	1465	300	لا ان علمها مصراة اي لا ان علم المشتري------ انها مصراة حين البيع فانه لا رد له يريد الا ان يجدها قليلة اللبن جدا او دون المعتاد من مثلها قوله او لم تصر وظن كثرة اللبن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد واشتريت في وقت الحلاب وكتمه يريد وكذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردها المشتري اذ لم يكن صاحبها قد صرها وانما ظن المشتري كثرة اللبن الا بشروط ثلاثة الاول ان تكون مقصودة اللبن ونحوه في المدونة الثاني ان تكون اشتريت في وقت الحلاب ونحوه في المدونة قال فيها ولو ابتاعها في غير ابان حلابها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له كان الباءع يعرف حلابها ام لا الثالث ان يكون الباءع قد عرف حلبها وكتمه عن المشتري قوله ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن اي ولا يرد الصاع اذا رد- المصراة	1147	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1317	true	-4806633945681251842	86	211	409	1023	1466	300	لا ان علمها مصراة اللخمي ان اشتراها وهو عالم انها-مصراة لم يكن له ر----------------د الا ان يجدها قليلة الدر دون-------- المعتاد من مثلها----- او لم تصر وظن كثرة اللبن من المدونة قال ابن القاسم من باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي اللبن فان لم يكن علم ذلك الباءع فلا رد للمبتاع الا ان قصد واشتريت في وقت الحلاب وكتمه من المدونة قال ابن القاسم من باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي اللبن والباءع يعلم ما تحلب فكتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن يحيي بن عمر اللبن في غير المصراة	1317	-3896879273952981929	196	248.0	150	956	20.502092361450195	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1146	false	-6344478444063069902	199	226	977	1131	1521	300	بغير عيب التصرية علي الاحسن-------------------------------------- وتعدد بتعددها علي المختار والارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1146	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1318	true	7522542719853675015	40	98	186	494	1505	300	بغير عيب التصرية وذلك غير صحيح فتامله من سماع اشهب من جامع البيوع وتعدد بتعددها علي المختار والارجح اللخمي اختلف اذا كان المبيع جماعة غنم هل يغرم صاعا واحدا او لكل شاة صاعا وهذا اصوب وعزاه ابن يونس لابن الكاتب وصوبه وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1318	-3896879273952981929	143	257.0	117	308	46.42856979370117	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1148	false	-8763956256462193251	1	142	5	725	1516	300	وتعدد بتعددها علي المختار والارجح يريد ان المصراة اذا كانت متعددة وردها بعيب التصرية بعد حلابها فان الصاع يتعدد بتعددها فيرد-------------- لكل شاة صاع- وهو قول ابن كنانة واختاره اللخمي وابن يونس كما اشار اليه والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها وهو قول احمد بن خالد الاندلسي وحكي ابن رشد في جامع البيان قولا ثالثا انه لا شء عليه فيما احتلبه هنا بخلاف الشاة الواحدة لقوله في الحديث من اشتري شاة مصراة قوله وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وهو نحو قوله في------------------------------ المدونة قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم به انه يحلبها بعد ان تقدم--- من حلابها ما فيه خبرة لها فلا رد له ويعد حلابها بعد الاختبار رضا منه بها ثم قال ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر ذلك الناس---- بالحلاب الث----------------اني وفي الموازية له	1148	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1318	true	7522542719853675015	53	152	252	751	1505	300	وتعدد بتعددها علي المختار والارجح اللخمي اختلف--- اذ------------------------------------------ا كان المبيع جماعة غنم هل يغرم صاعا واحدا او لكل شاة صاعا وهذا اصوب وعزاه ------------------ابن يونس لابن الكاتب وصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان من المدونة قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم--- انه -حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة---- فلا رد له وبعد حلابه ب-عد الاختبار رضا---- بها -------ولا حجة عليه في الثانية اذ به- يختبر امرها وانما يختبر---- الناس ذلك بالحلاب الثاني ولا يعرف بالاول وفي الموازية له	1318	-3896879273952981929	352	524.5	277	788	44.67005157470703	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1155	false	-7818208226668437698	46	74	233	366	1549	300	وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه من التدليس واخذه منه باكثر وتبرء مما لم يعلم ورد سمسار جعلا وبمبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب	1155	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1328	true	-4963164970145636342	93	120	489	619	1500	300	وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه ب--التدليس واخذه منه باكثر وتبرا مما لم يعلم ورد سمسار جعلا و-مبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب	1328	-3896879273952981929	128	243.5	101	133	96.2406005859375	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1160	false	4804910347779886295	124	151	596	735	1482	300	فمات قوله -وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	1160	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1332	true	-546457138049076913	202	261	1008	1314	1502	300	فيابق فهلك وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم ي-كن علم------ باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني التونسي اذا كان الاول دلس بالاباق ثم باعه المشتري ولا يعلم باباقه فابق عند الاخر فذهب فقال ابن القاسم يءخذ الثمن كله من الاول فيدفع الاخر منه ثمنه فان فضل كان للمشتري الاول وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	1332	-3896879273952981929	121	213.5	97	313	38.658145904541016	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1159	false	1017900728574095443	33	66	172	339	1514	300	----ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يفرق بين اكثر العيب فيرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	1159	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	29	207	140	996	1466	300	فلا ولا الرضا به الا بدعوي مخبر من المدونة قال ابن القاسم من اشتري عبدا فوجد به عيبا دلسه الباءع فاراد رده عليه فقال له الباءع احلف لي انك لم ترض بالعيب بعد ان رايته ولا تسوقت به فلا يمين له عليه الا ان يدعي ان مخبرا اخبره انه تسوق به بعد معرفته بالعيب او رضيه ابن ابي زمنين ويحلف الباءع اولا لقد اخبره مخبر زاد غيره مخبر صدق ولا باءع انه لم يابق لاباقة بالقرب من المدونة قال مالك من ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة وفرق مالك بين ان يكون الباءع اخبر ان العبد لغيره او لا فرق قال ابن رشد وبين العيوب التي في الابدان والتي في الاخلاق وعرف وهل يحلف علي البت او علي العلم انظر اول رسم من العيوب من سماع ابن القاسم وهل يفرق بين اكثر العيب -يرجع بالزاءد واقله بالجميع او بجلزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	1333	-3896879273952981929	163	294.0	130	857	19.01983642578125	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1161	false	-2860583388359072706	99	236	497	1158	1445	300	----ولا الرضا به الا بدعوي مخبر يريد ان ------------------من اشتري شيءا فوجد به عيبا دلس به الباءع عليه فاراد رد-----ه فقال--- الباءع احلف--- انك لم ترض بالعيب بعد ان رايت-------------ه فلا يمين له عليه الا ان يدعي انه اراه اياه او يدعي ان مخبرا اخبره انه عرف به ورضيه وقاله في المدونة والواضحة ابن ابي زمنين ويحلف------- اولا لقد اخبره مخبر وزاد بعض الشيوخ مخبر صدق وقال اشهب لا يحلف ولو ادعي اخبار مخبر حتي يدعي انه تبرا منه اليه فرضيه وصوبه اللخمي قوله ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب اي وكذا لا يحلف باءع الي اخره وهذه ايضا مسال-----ة المدونة قال فيها ومن ابتاع عبدا فابق----- بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق -----------الا وقد ابق عندك اباقا فاحلف لي فلا يمين عليه---- ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة	1161	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	29	146	140	699	1466	300	فلا ولا الرضا به الا بدعوي مخبر من المدونة قال ابن القاسم من اشتري عبدا فوجد به عيبا دلس--ه الباءع----- فاراد رده عليه فقال له الباءع احلف لي انك لم ترض بالعيب بعد ان رايته ولا تسوقت به فلا يمين له عليه الا ان يدع----------------------ي ان مخبرا اخبره انه تسوق به بعد معرفته بالعيب او رضيه ا-----بن ابي زمنين ويحلف الباءع اولا لقد اخبره مخبر -زاد غيره م------خبر صدق -----------------------------------------------------------------------------------------ولا باءع انه لم يابق لاباقة با------------------------------------------------لقرب من المدونة قال مالك -من ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك اب-قا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة	1333	-3896879273952981929	423	677.5	331	739	57.2395133972168	75	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	false	-4682589862029298920	147	203	719	983	1459	300	وان كان وجهها----- انتقض ذلك---- ورد ما بقي ثم لا لمجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حصته حتي يقوم فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول وفي المكيل الموزن يرجع بحصة القليل من الثمن ويلزمه الباقي وهو مخير في الكثير ----------في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او	1476	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1335	true	-560148937435281679	102	147	506	714	1496	300	فان كان وجه الصفقة انتقض ذلك كله ورد ما بقي ولا ي---جوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم ابن يونس وانا استحسن اذا استحق------------------------------------------------------------------- الكثير ورضي المبتاع ان ياخذ ما بقي بحصته من الثمن ان	1335	-3896879273952981929	146	218.5	110	283	51.59010696411133	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	123	179	578	883	1589	300	وعشرين مسالة----- لا عهدة فيها علي المشهور كما قال هنا وهي الامة او العبد المنكح به او المخالع به او المصالح عن دم عمد والمسلم فيه او به وال-----------قرض والغاءب الذي اشتري علي --صفة والمقاطع به من الكتابة والذي يبيعه السلطان علي المفلس --وغيره والمبتاع بشرط العتق والماخوذ من دين ------------والمردود ب--عيب ورقيق الميراث والعبد الموهوب	1169	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1345	true	-3853772174577692038	248	300	1292	1594	1594	300	وعشرين مسالة التي لا عهدة فيها علي المشهور من المذهب وباقيها الراس-------------------- المخالع له و--المصالح به في --دم المسلم فيه والمسلم في غيره والمقرض والغاءب يش-----تري علي الصفة والمقاطع به من الكتابة والذي يبيعه السلطان علي --مفلس او غيره والمشتري ل-----لعتق والماخوذ من دين والمقال منه والمردود بالعيب ورقيق الميراث والعبد الموهوب-	1345	-3896879273952981929	224	347.5	184	339	66.07669830322266	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1167	false	-538661602118293425	104	162	554	801	1515	300	او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس و--مشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا	1167	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1346	true	9142933619204053568	20	78	124	371	1451	300	او مخالع او مصالح في دم عمدا و-مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس او مشتري للعتق او ماخوذ من دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراه- زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا	1346	-3896879273952981929	241	462.5	185	249	96.78714752197266	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	62	122	314	573	1589	300	او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس و--مشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا ذكر ا---------لمتيطي	1169	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1346	true	9142933619204053568	20	82	124	392	1451	300	او مخالع او مصالح في دم عمدا و-مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس او مشتري للعتق او ماخوذ من دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراه- زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا تقدم هذا كله للمتيطي	1346	-3896879273952981929	248	465.5	191	270	91.85185241699219	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1174	false	8309405936213298603	158	300	833	1575	1575	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ا------------------------------------------------------ي وان اهلك الباءع ال-----------------------------------------------صبرة المبيعة علي الكيل تعديا لزمه مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها تحريا قال في المدونة ويوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ثم قال وان استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضته علي ما اشتريت -وان لم يعرف كيلها اغرمناه للباءع قيمتها عينا ثم اتبعناه بالقيمة طعاما مثله واوفيناه له علي الكيل والي هذا اشار بقوله واجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة اي وان عرفت غرم مثلها قوله ثم اشتري الباءع ما يوفي يريد ان الذي يتولي شراء ذلك هو الباءع ابن ابي زمنين وهو الذي يدل عليه لفظ الكتاب وقيل انما يتولي ذلك الاجنبي وقيل المشتري ويظهر من قوله في المدونة اغرمناه ثم اتبعنا بالقيمة طعاما ان المتولي لذلك انما هو الحاكم لانه هو الملتزم لذلك او ناءبه ابن يونس قال بعض اصحابنا -اذا غرم الاجنبي-	1174	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1354	true	9208645402456486453	25	151	130	790	1514	300	وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري للباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق من المدونة قال مالك لو ابتعت صبر--------ة علي الكيل كل قفيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا ----------------يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو------- استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرف- وقبضته علي ما اشتريته وان لم يعرف كيلها اغرمنا- للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا- بالقيمة طعاما مثله فاوفينا---ك علي الكيل وليس ببيع منك لطعام قبل قبضه لان التعدي عل-------------------------------------------ي الباءع وقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التعدي بعد الكيل فمنك ---------------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا واذا غرم الاجنبي	1354	-3896879273952981929	356	526.0	285	957	37.199581146240234	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1175	false	-4275961937814354089	0	65	0	325	1478	300	قيمة تلك الصبرة فاشتري مثلها فان فضل-------- فضلة لرخص حدث فهي------- للباءع لان القيمة له اغرمت ولا ظلم علي -----------------------------------------------------------------------------------------المشتري اذا اخذ مثل ما-------- اشتري ------------وان لم ياخذ فالقيمة -لا اقل -----------------كان ما نقص كالاستحقاق فان ------كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا سقط عنه حصته والي هذا اشار بقوله فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق قوله و--------------------------------------------------جاز البيع قبل القبض اي وجاز من	1175	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1354	true	9208645402456486453	151	254	790	1309	1514	300	قيمة تلك الصبرة فاشتري مثلها وفضلت من القيمة فضلة لرخص حدث فان الفضلة للباءع لان القيمة--- اغرمت الا تري ان المتعدي لو اعدم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه الثوي كان له النماء والمشتري اذا اخذ نصف صبرته التي اشتري لم يظلم قال وان لم يءخذ بالقيمة الا اقل من الصبرة الاولي كان ما نقص كالاستحقاق فيراعي ان كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا سقط عنه ما يخص ذلك من الثمن قال ابن ابي زمنين والذي يدل عليه لفظ الكتاب ان الباءع هو الذي يتولي الشراء بالقيمة لان له اغرمت وجاز البيع قبل القبض الباجي ما -	1354	-3896879273952981929	223	292.0	176	523	42.63862228393555	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1176	false	5377666903895573758	205	299	1045	1512	1514	300	وان تغير سوق شيءك لا بدنه يريد انك اذا اشتريت------------------ طعاما يجوز لك ان تقيل من جميعه قبل قبضه وان تغير سوق شيءك الذي دفعته للباءع ثمنا لطعامه وقاله في المدونة قال فيها الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقص م---ن عور او عيب فلا تجوز الاقالة حينءذ م---------ن الطعام كله او---- بعضه والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين و-----صمم الاذن فهذا يفيت الاقالة وكذلك لو كانت دابة فسمنت او هزلت كل ذلك مفيت للاقالة واليه اشار بقوله الا بدنه كسمن دابة وهزالها قوله بخلاف الامة يريد ----------ان راس المال	1176	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	204	286	967	1377	1445	300	وان تغير سوق شيءك لا بدنه من المدونة اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان ي---------قيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين فلا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال ---الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين عور او عيب فلا يجوز-------- حينءذ ان يقيله من الطعام كله ولا من بعضه والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال صمم ---به فهذه تفيت-----------------------------------------------------------------------------ه الاقالة- كسمن دابة وهزالها----- بخلاف الامة من المدونة لو كان راس المال	1358	-3896879273952981929	236	296.5	184	516	45.73643493652344	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1177	false	4690215622907738734	19	140	94	700	1538	300	تشتري لشحمها بخلاف الدابة ------وقال يحيي بن يحيي الحكم------- سواء -لا يجوز فيهما ابن يونس و----هو الصواب قوله ومثل مثليك هو معطوف علي قوله لا بدنه والمعني ان الاقالة لا تجوز مع تغير راس المال في بدنه ولا تجوز علي ان تاخذ مثل مثليك وانما تجوز علي اخذه بعينه وقاله في المدونة وزاد---------------------- لان ذلك يراد لعينه وفيها و------------------ان اسلمت----------- في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيلث غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا والي هذا اشار بقوله الا العين فله دفع مثلها وان كانت بيده ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك غيرهما لم لطلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس ومن غير المدونة لابن القاسم	1177	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	6	119	39	598	1524	300	تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك وقال يحيي ذلك في الامة والدابة سواء ولا يجوز------ ابن يونس وهذا هو الصواب----- ومثل مثليك الا العين فله دفع مثلها وان كانت بيده من المدونة لو كان----- راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما اسلم-------------------------------ه في عرض فاقالك لم يكن له الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيك -غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا ابن ي----------------------------------------------------------ونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثله-ا لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس وروي ان ---------ابن القاسم	1359	-3896879273952981929	341	490.0	268	675	50.51852035522461	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1178	false	1595359208212378055	47	100	237	479	1478	300	الطعام قبل قبضه لا تجوز وقوله---- ان لم يكن علي ان ينقد عنك هكذا------- قال مالك ونصه عند ابن يونس وكل ما اشتريت من جميع --------العروض والطعام فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك قوله واستوي عقداهما فيهما	1178	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1360	true	2406457022391604614	211	261	1053	1282	1461	300	الطعام قبل قبضه لان هذا كله معروف ان لم يكن علي ان ينقد عندك من المدونة قال مالك -------------------كل ما اشتريت من جميع الطعام والعروض-------- فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك----- واستوي عقداهما فيهما	1360	-3896879273952981929	194	325.5	149	261	74.32949829101562	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1178	false	1595359208212378055	166	266	816	1305	1478	300	وضمن المشتري المعين يريد -------------------------------------ان المشتري يضمن المبيع المعين بالعقد اي الصحيح فاذا هلك بعد ذلك كانت مصيبته منه واشار بقول-------------------------ه وطعاما كلته وصدقك الي مسالة كتاب السلم الثاني من المدونة وهي قوله وان اسلمت الي رجل في مد- حنطة الي اجل فلما حل الاجل قلت له كله في غ---راءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال بعد ذلك قد كلته وضاع عندي قال مالك لا يعجبني هذا------------------------------------ ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	1178	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1361	true	-2824543828317184691	181	292	900	1426	1464	300	وضمن المشتري المعين انظر ذكر هذا الفرع هنا وما معناه وقد تقدم ان------------- المبيع المعين ان كان فيه حق توفية ضمانه من باءعه حتي يقبض وما ليس فيه حق توفية ضمانه من مبتاعه بعقده وطعاما كلته وصدقك---------------------------- من المدونة ----------ان اسلمت الي رجل في مدي حنطة-------- فلما حل الاجل قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفع-ها ل--ه فقال بعد ذلك قد كلته وضاع عندك قال مالك ما يعجبني هذا يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبض وقال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم--- بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	1361	-3896879273952981929	361	575.0	280	591	61.082908630371094	63	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1177	false	4690215622907738734	199	234	1016	1181	1538	300	وان اشركه حمل ان اطلق علي النصف وان سال ثالث شركتهما فله الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكرهه فذلك له	1177	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	64	152	313	756	1488	300	وان اشركه حمل ان اطلق علي النصف وان سال ثالث شركتهما فله الثلث من المدونة قال مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما اراد ان يكون فيه كاحدهما فجعلا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس ولو كان انصباء الاولين مختلفين لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكر-ه فذلك له	1362	-3896879273952981929	164	298.5	129	444	36.93693542480469	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1179	false	-6024051578606360418	13	159	64	811	1526	300	ايضا ---علي النصف وهو المنصوص لابن القاسم قوله وان سال ثالث شركتهما فله الثلث اي فان سال الم-----------بتاع ثالث ------------------ان يشركه مع----------------------------------------------------------------هما ايضا ففعل كان له الثلث لان الاصل مع الاطلاق التساوي قلت وهو واضح ان اشركهما معا واما اذا اشركهما واحدا بعد ----------------------------------------------------------------------------------واحد فينبغي ان يختص الاول بالنصف والثاني بالربع لان الاول استحق النصف لما اشركه وبقي النصف الاخر بيده فلما اشرك الثاني دخل معه في النصف فيقسم بينهما نصفين وهذا كله عند الاطلاق واما مع التنصيص فلا يعدل عن الجزء المسمي قوله وان وليت ما اشت-----------ريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار يريد انك اذا ابتعت شيءا-------------------------------------------------------- ثم وليته لاخر بما اشتريته به من الثمن فان ذلك جاءز وقاله في المدونة بشرط ان يكو----------------------------------------ن علي غير الالزام---- وله الخيار اذا راي السلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلم الثمن قال في المدونة كان الثمن عينا او طعاما-------- او حيوانا او عرضا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه	1179	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	67	239	327	1183	1488	300	ان اطلق علي النصف -----------------------------وان سال ثالث شركتهما فله الثلث من المدونة قال مالك اذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا اللخمي لانهما اراد ان يكون فيه كاحدهم-----ا فجعل---ا له الثلث لان ذلك القصد عنده ولو كان المشتري ---------------------------------------واحدا كان له النصف علي قوله ابن يونس ولو كان انصباء الاولين مختلفين لكان للمشرك نصف نصيب كل واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له من المدونة قال مالك وان اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان علم انه عبد ورضي ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم الولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان ال---------------ثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا-------- وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه	1362	-3896879273952981929	284	293.5	220	1172	24.23208236694336	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	100	137	467	647	1435	300	هي مسالة غش وهو تاويل ابي عمران علي المدونة واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة وقي---ل هي مسالة ---كذب لانه زاد في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يحسب حمله	1183	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1368	true	-5269906392619449487	206	241	1017	1188	1469	300	في الكتاب-- وهو تاويل ابي عمران علي الكتاب- واليه نحا التونسي والباجي---------- وانكره ابن لبابة وقال بل هي من باب الكذب لزيادته- في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما لا يج-ب حمله	1368	-3896879273952981929	141	228.5	109	186	75.80644989013672	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1185	false	1962043599606013349	0	28	0	138	1501	300	الناس كثيرا ما يمتنعون من الشراء في مثل ذلك فاذا ذكر ذلك للمبتاع ودخل--------------------------------- عليه فلا كلام وان لم يبينه كان غشا قوله------------------------------------------------- وولادتها وان باع ولدها معها	1185	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1371	true	-8909112482930105026	3	49	16	236	1483	300	الناس كثيرا ما يمتنعون من الشراء في مثل ذلك اه ولم يعز هذا لاحد وقد نص الاءمة ان ناقل الفرع الغريب يجب عليه عزوه وانظر علي تفسير بهرام يكون قول خليل او من تركة معطوفا علي خبران لا علي خبر ليس وولادتها وان باع ولدها معها	1371	-3896879273952981929	82	107.0	65	220	37.272727966308594	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1186	false	-3919639739137508381	189	212	919	1029	1455	300	فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه او قيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كذب لزم المشتري ان حطة وربحه	1186	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1373	true	-8389982105044323589	178	255	855	1231	1443	300	فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وق--يمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه من المدونة قال مالك ان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمه قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص منه او تكون اكثر من عشرين وماءة وربحها فلا يزاد عليه ابن يونس جعل القيمة يوم البيع لانه ليس شبه البيع الفاسد وانما هو غلط في ثمن السلعة وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	1373	-3896879273952981929	105	183.5	83	378	27.77777862548828	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1186	false	-3919639739137508381	212	239	1029	1167	1455	300	بخلاف الغش فان فاتت ففي الغش اقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------- او القيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه-------------------------- ومدلس المرابحة كغيرها	1186	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1374	true	-1527844625244455783	115	200	573	996	1508	300	بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة قال ابن رشد من باع مرابحة وغش المبتاع فان كتمه من امر سلعته ما يكرهه ولم يزد عليه في الثمن فحكمه ان يكون المبتاع في قيام السلعة بالخيار بين ان يمسك بجميع الثمن او يرد وليس للباءع ان يحط عنه بعض الثمن ويلزمها اياه وان كانت فاتت كان فيها الاقل من القيمة او الثمن- وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه انظره قبل قوله بخلاف الغش ومدلس المرابحة كغيرها	1374	-3896879273952981929	133	236.5	106	424	31.367923736572266	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1190	false	-8609310114632606021	142	169	776	898	1505	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب و---لا عهدة ولا مواضعة ولا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	1190	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	64	92	316	441	1422	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة ولا مواضعة ولا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	1380	-3896879273952981929	122	238.0	95	125	97.5999984741211	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	191	257	1009	1360	1575	300	ولا يجوز بكشهر وهكذا ذكر في المدونة وفي------------------------------- المقدمات وعلله باختلاف الحمل فيه بالقلة والكثرة قول-------ه ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز اي فان كان مما يخلف وتستمر ثمرته في جميع السنة وليست لها غاية كالموز فلا-بد في عقد بيعه من ضرب الاجل كالشهر والشهرين والسنة ونحوها مالك ويجوز اشتراط خلفته السنتين وقال ابن نافع لا يجوز الا السنة ونحوها قوله ومضي بيع حب افرك قبل	1193	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1386	true	-5123250411984860374	251	300	1348	1601	1601	300	ولا يجوز بكشهر من---------- المدونة قال مالك ولا يجوز ان يشتري ما تطعم المقثاة شهر ال--اختلاف الحمل في -----------كثرة الحمل وقلته ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز عبد الوهاب الورد والياسمين كالمقاثء واما ال----------------------موز فلا بد في--------ه من ضرب الاجل او يستثني بطونا معلومة----------------------------------------------------------------------------------- ومضي بيع حب افرك قبل-	1386	-3896879273952981929	142	116.5	110	390	36.410255432128906	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	47	108	252	563	1575	300	الباجي بدو صلاح ---اللفت والجزر والفجل والثوم والبصل -----------اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد وفي لوبيا والفول والحمص اذا يبس واما القض-------------------------------ب --------والقرط فاذا بلغ ان يرعي دون فساد وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم قوله وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان	1193	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1386	true	-5123250411984860374	72	126	393	686	1601	300	الباجي واما الجزر واللفت -------والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه---- وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد و---قصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره فساد---------ا والورد والياسمين وساءر الانوار ان ينفتح كمامه ويظهر نوره والقصب والقصيل والقرط -اذا بلغ ان ورعي دون فساد---------------------------------------------- وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للنضج- قولان	1386	-3896879273952981929	197	280.0	157	364	54.120880126953125	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1195	false	5235310857336683290	262	300	1292	1474	1474	300	اعري ذلك لرجل----- في لفظ واحد وعقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط الا خمسة اوسق فقط وان اعراه---- في اوقات متعددة ف-حسن ها-هنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد-	1195	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1389	true	-6419510963407868605	217	257	1066	1256	1464	300	اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقدوا حد فهي عرية واحدة ولا يشتري من---- الحواءط الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات متفرقة فيحسن ها هنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد	1389	-3896879273952981929	172	303.0	137	194	88.6597900390625	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1196	false	-7420154757970644641	96	299	496	1511	1518	300	ككل الحاءط اي اذا كان جميعه معري وقاله في المدونة ونصه---------- ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق ف--ادني جاز له شراء جميعه او بعضه ب--خرصه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبيعه الاصل يحتمل ان يكون الضمير عاءدا علي المعري ويكون من باب اضافة الصدر الي الفاعل او الي فاعل الصدر او علي المعري ويكون من باب اضافته الي المفعول والمعني ان المعري يجوز له ان يبيع المعري اصل الثمرة المعراة ونحوه في المدونة قوله وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط يعني انه اذا كان لك حاءط وملك رجل اصل نخلة فيه فان لك ش--راء ثمرتها---- بالخرص--------------- كالعارية ان اردت بذلك رفقة بكفايتك اياه مءنتها قاله في المدونة ثم قال وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا والي هذا اشار بقوله فقط قوله-------------------- وبطلت ان مات قبل الحوز يريد ان العرية تبطل اذا مات المعري قبل ان يحوز عنه المعري لانها عطية كساءر العطايات وهذا متفق عليه ونحوه في المدونة واختلف في الحوز بماذا يكون فذهب ابن حبيب الي ان حيازة ذلك ب---------قبض الاصول -اذا طلع فيها الثمر قبل موت المعري فان قبضه و-لم يطلع فيها ثمر حتي مات المعري او اطلع فيها ولم يقبضها حتي مات المعري بطلت وقاله مالك وهو مذهب -	1196	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1390	true	-4994172711954790676	71	247	362	1233	1480	300	ككل ا----------------------------لحاءط من المدونة قال ابن القاسم ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز له شراء جميعه او بعضه بالخرص وبيعة الاصل نقص هنا كلام الله اعلم به وقد تقدم نقل ابن يونس اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري وما كان خليل ليترك هذا الفرع لانه قد نقل ما قاله ابن يونس هنا وما رجحه فقوله وبيعه الاصل لا شك انه يريد هذا الفرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لك شراء اصل حا---ءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط من المدونة قال مالك اذا --ملك رج----ل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص او ممن صارت له كالع-رية ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها -----------------------وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني بخلاف العرية يجوز شراءها بخرصها لمعريها لوجهين اما لدفع ضرر دخوله وخروجه او للرفق في الكفاية وبطلت ان مات قبل الحوز وهل هو حوز الاصول او ان يطلع ثمرها تاويلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب------- حيازة العرية بوجهين قبض الاصول وان يطلع فيها --ثمر قبل موت المعري فان قبضها ولم يطلع فيها ثمر حتي مات الم---------------------------------------عري بطلت ق-اله مالك وقال اشهب	1390	-3896879273952981929	413	553.0	325	1281	32.24043655395508	63	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	125	172	613	856	1522	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ينظر ما قيمة المجاح في زمنه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع -نصف الثمن	1199	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1392	true	8614876035118298688	0	44	0	223	1530	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل----- ما قيمة المجاح في زمنه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغا وله -----ان قل -رخذ اخر ---وان كثر فيرجع بنصف الثمن	1392	-3896879273952981929	212	380.5	171	244	86.88524627685547	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	196	256	974	1297	1522	300	قوله ولا يست-------عجل علي الاصح اختلف--- اذا اجيح اول بطن- المقثاة هل يستعجل التقويم فيما بي---ن البطون الان علي ما جري من عرف عادتها او يستاني حتي يجني جميع --بطونها عبد الحق واصوب القولين عندي الاستيناء حتي يجني جميع البطون قلت واليه اشار بقوله علي الاصح قوله---------------------------------------------------------------------- وفي المزهية التابعة للدار تاويلان اي علي المدونة لان------------------- فيها مكتري الدار وفيها	1199	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1394	true	1859064709316667984	10	84	42	437	1545	300	قوله والمقاثء ولا يعجل علي الاصح من النكت اذا اجيح اول بطون المقثاة هل يستعجل التقويم فيما بقي من البطون الان علي ما جري من عرف عادتها او يستاني حتي تجني جميع البطون----------- واصوب القولين عندي الاستيفاء حتي يجني جميع البطون ولا يرجع الي الاجتهاد في امر يعلمه حقيقة شاهده عيانا وتاول ابن ابي زمنين المدونة علي ان التقويم يوم البيع وفي المزهية التابعة للدار تاويلان ----من المدونة قال مالك من اكتري دارا فيها ------------------	1394	-3896879273952981929	241	367.0	192	428	56.30841064453125	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1202	false	6412321634897184329	22	192	110	938	1503	300	وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة واختلف قوله فيه في كتاب محمد قال----- في المدونة وكل ما لا يباع الا بعد يبسه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبوب من قمح او شعير او قطنية وشبهها او سمسم او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك قوله وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تركه ان اجيح الثلث فاكثر يريد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة فاسقطت ثلثها فاكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه يخير بين سقي جميع الحاءض او----- ترك جميعه وقاله في المدونة ابن يونس عن محمد وهذا اذا كانت الجاءحة شاءعة---------- واما ان كانت في ناحية منه -------فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن السالم حد الث-------لث فدون وابقي عبد الحميد المدونة علي ظاهرها وانه لا فرق بين ان يكون المجاح مشاعا ام لا قال في المدونة وان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط كله ولزمه عمل الحاءط كله قول-------------ه ومستثني كيل من الثمرة الي اخره يريد ان-------------------------------- من باع ثمرة علي اصولها واستثني منها -كيلا ---معلوما فاجيحت الثمرة بما ينقص قدرها الثلث فاكثر	1202	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1398	true	-4317067081093937698	0	278	0	1405	1522	300	وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة قصب الحلو وهو احسن ابن يونس والقول ان في البقول وقصب السكر الجاءحة اذا بلغت الثلث هو القياس لانه يحتاج الي السقي وهو يجمع شيءا فشيءا كالثمار قال ابن حبيب وجاءحة قصب غير الحلو توضع اذا بلغت الجاءحة الثلث ويابس الحب تقدم عند قوله وبقيت ليتناهي طيبها--------------------------------------------- وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تركه ان اجيح الثلث فاكثر المتيطي ان اجيحت ثمرة المساقاة فهما شريكان في النماء والنقص وليس للعامل ان يخرج رواه اشهب من مالك وروي غيره انه ان بلغت الجاءحة الثلث كان له ان يسقي الحاءط كله او يخرج فان خرج فلا شي له من علاجه ولا نفقته وهذا كله ان كانت الجاءحة شاءعة في الثمرة كلها فاما ان اجيحت جهة واحدة واخري سالمة فانه تلزمه مساقاة السالمة اذا كانت المجاحة يسيرة الثلث فاقل قاله محمد اه نقله المتيطي بنصه ومن ابن يونس من المدونة قال مالك من اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة فاسقطت----ها فذلك جاءحة وتوضع عنه وحفظ سعد عن مالك انه ان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر خير فان شاء ------سقي جميع الحاءط وان شاء ترك جميعه -قال ابن المواز -------------------هذا ا-ن كانت الجاءحة شاءعة في الحاءط فاما ان كانت في ناحية منه فاجيحت فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن السالم يسيرا جدا الثلث فدون ---------قال ان كانت الجاءحة شاءعة فاختار---------- ان------------------------------------------------------------- يوضع عنه سقي------ الحاءط فلا شء له فيما تقدم من علاجه وقيامه ونفقته ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره ابن المواز قال من باع ثمرة----------- واستثني منها اوسقا قدر الثلث فاقل جاز فان اجيح منها قدر-- الثلث فاكثر	1398	-3896879273952981929	436	524.0	335	1580	27.59493637084961	67	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1205	false	1007064340917427731	73	221	372	1143	1558	300	ومنه تجاهل الثمن وان من وارث اي ومما يصدق فيه مدعي الاشبه مثل ان يقول احد المتبايعان لا علم لي بما وقع به التبايع ويقول الاخر وقع بكذا فان مدعي المعرفة يصدق بما يشبه ان يكون ثمنا لتلك السلعة وكذلك الوارث قال في المدونة -----------وورث المتبايعان بعد موتهما------------- مكانهما اذا ادعوا معرفة الثمن فان تجاهل-------وا الثمن وتصادقوا-- البيع حلف ورثة المبتاع انهم لا يعلمون--------------- الثمن ثم -حلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن وترد السلعة ثم قال وان ادعي ورثة احدهما علم الثمن وجهله الاخرون صدق المدعي فيما يشبه قوله وبدي الباءع اي باليمين وقاله في المدونة وهو المشهور وروي يحيي عن ابن القاس-----------------------------------------------------------------------------م ان المبتاع يبدي وقيل يقرع بينهما ايهما يقدم باليمين وقيل ان الحاكم يخير في ايهما يبدي قوله وحلف علي نفي دعوي الاخر مع تحقيق دعواه هذا هو المشهور وهو ان كل واحد منهما يحلف في يمين واحدة علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه	1205	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1401	true	-6064991818031227252	70	196	361	1049	1580	300	ومنه تجاهل الثمن وان من وارث----------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة قال مالك ان مات المتبايعان فورثتهما في الفوت وغيره مكانهما ان- ادعوا معرفة الثمن فان تجاهل ورثتاهما الثمن وتصادقا في البيع حلف ورثة المبتاع انهم لا يعلمون بما ابتاعها به ابوهم ثم يحلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون بما باعها به ابوهم ثم ترد فان فاتت بتغير سوق فاعلي لزمت ورثة المبتاع بقيمتها في ماله ابن يونس انما بدء ورثة المبتاع باليمين اذا تجاهل الجميع الثمن لان مجهلة الثمن عندهم كالفوت فاشبه ان لو فاتت في ايديهم فلذلك بدءا بالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وكذلك لو تجاهل المتبايعان انفسهما الثمن لبدء المبتاع باليمين لا فرق بين المتبايعين انفسهما ولا بين ورثتهما وانما العلة في تبدءتهم ان مجهلة الثمن كالفوت انظر ابن عرفة وبدء الباءع------------------------------------------- وحلف علي نفي د-----------------------------------------------------------------------------------------عوي خصمه مع تحقيق دعواه	1401	-3896879273952981929	231	150.5	181	1115	20.71748924255371	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	36	166	194	860	1480	300	البيع الي شهر ولم يحل وقال الباءع بل حل فان------ القول قول المبتاع مع يمينه ومثله المسلم اليه اذا ادعي عدم الحلول وهو مراده بمنكر التقضي قوله-------------------------- وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما اي وان--------------------------------------------- اختلفا في قبض الثمن فادعي المبتاع انه دفعه وانكر ذلك الباءع او السلع او فادعي الباءع انه دفعها وانكر ذلك المبتاع فان الاصل بقاءهما اي بقاء الثم------------------------------------ن في ذمة المبتاع والسلعة بيد الباءع ثم نبه بقول-ه الا لعرف كلحم او بقل يعني ان العادة اذا كانت جارية في مثل تلك السلعة بقبض الثمن قبل قبضه فان المبتاع يصدق في دفعه قال في المدونة وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة------- ونحو هذا وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه واليه اشار بقوله بان به واختلف اذا--- لم يفارقه	1206	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	31	141	153	708	1515	300	الثمن الي اجل كذا---- وقال الباءع الي اجل دونه ان القول قول المبتاع والباءع مقر باجل مدع حلوله قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه والا صدق الباءع ولو لم تفت حلفا وردت وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف كبقل او لحم بان به من المدونة قال مالك اذا اختلفا في دفع الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع و---بان به فالباءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة الا------------------------------ في مثل ما يباع علي النقد كالصرف---------------------------------------------- وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه ---وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمين------------------------ه واختلف فيه ان لم يفارقه	1402	-3896879273952981929	271	332.0	210	790	34.30379867553711	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1207	false	3286817512442411762	146	171	753	871	1506	300	اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحدثان البيع والاشهاد به فاما ان سكت حتي -حل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	1207	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	174	198	878	994	1515	300	اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بجرارة البيع والاشهاد و---اما ان سكت حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	1402	-3896879273952981929	109	201.0	85	119	91.59664154052734	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	194	299	994	1477	1480	300	الباءع قوله والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ اي وان لم يكن قد بان باللحم ونحوه فلا يصدق في دفع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن اذا قال دفعته اليه بعد ان اخذت منه ذلك ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قال دفعته اليه قبل ان اخذ ذلك منه هل يقبل قوله وهي رواية ابن القاسم في الموازية او يقبل في كل ما الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في الموازية او لا يقبل ويكون القول قول الباءع وهو ظاهر قول مالك والي هذه الاقوال اشار بقوله والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال ا-----ي و----ان -----لم يقل دفعته اليه	1206	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1403	true	-956059033652518904	115	182	565	896	1485	300	البيوع وا-----لا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ سمع القرينان من ابتاع رطبا فكاله وحازه فطلبه باءعه بثمنه فقال دفعته لك صدق الباءع بيمينه لانه لم يزل ولم يفارقه ابن رشد اما ان قال المبتاع دفعت اليه الثمن ب-------------------عد ان قبضت الرطب ف--لا خلاف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول --باءع الرطب وا----------------------------------------لا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او-لا اقوال ابن رشد واما ان قال المبتاع دفعت- اليه	1403	-3896879273952981929	142	160.5	108	596	23.825504302978516	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1208	false	-4282339383463579316	109	275	563	1421	1550	300	ابن بشير ا-ن لم يءد الي الاختلاف في مقدار الثمن فالقول قول مدعي الصحة وان ادي اليه وعاد بالاختلاف في قدر الثمن ف-------طريقان احدهما انه يعطي حكم الاختلاف في قدر الثمن والثانية حكم الا--------------ختلاف في الصحة والفساد والي هذا اشار بقوله وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد قوله والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالنقد فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط يريد ان المسلم اليه يشبه المشتر--------------------------ي في -------------------------------انه يترجح قوله بقبض راس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السلم لكن بشرطين الاول ان يفوت ذلك وفواته ان كان ذهبا او فضة بالزمن الطويل علي المشهور وقا-------------------------------------------------------------ل ابن بشير بطول ما وقال التونسي الاشبه ان لا فرق بين الزمن الطويل وغيره وان الغيبة عليها تفويت عينها وان كانت سلعة ففواتها بحوالة سوق فاعلي وقاله المازري وسند واطلاقه هنا الفوات بالنسبة الي السلعة من غير تقييد يدل علي ذلك والثاني ان يكون قد ادعي ما يشبه فان ادعي ما لا يشبه فالقول قول المسلم ان ادعي --ما يشبه فان ادعيا	1208	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1404	true	-307649672145643191	146	284	755	1487	1586	300	ابن بشير اما لو كان ------اختلاف------------هما ف-------------ي الصحة والفساد يعو-----د بالاختلاف في---- الثمن فها هنا طريقان احدهما انه يعطي حكم الاختلاف في الث----من والثاني انه كالاول يكون القول قول مدعي الصحة والمسلم ا-------------------------------------------------------------------------ليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالعين فيقبل قوله ان ادعي مشبها ابن بشير اما السلم فيجري علي ما تقدم في اختلاف المتبايعين ايضا لكن السلم هو وزان المشتري في بياعات النقد والمسلم اليه هو وزان الباءع لان المسلم اليه هو يقبض الثمن وينظر في اي شء اختلافهما علي ما تقدم ومن المدونة اذا اسلم الي رجل في طعام مضمون الي اجل فاختلفا عند الاجل في الكيل والوزن واتفقا في النوع فقال الباءع بعتك ثلاثة ارادب بدينا--------------------------------------------------------ر وقال المبتاع بل اربعة ارادب بدينار فالقول قول الباءع مع يمينه قال ابن القاسم -----------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ما لا يشبه فالقول قول الم-------شتري فيما يشبه قال ابن --	1404	-3896879273952981929	280	303.0	221	1155	24.24242401123047	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1209	false	-927383956908200003	95	271	512	1367	1507	300	قول الباءع وهو المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم---------------- اليه لانه غارم وهذا اذا ا-----دعي ما يشبه سواء ادعي الاخر ما يشبه ام لا واما اذا ادعي الباءع ما لا يشبه وادعي المشتري ما يشبه فالقول قول المشتري وان ادعيا معا ما لا يشبه فانهما يتحالفان ويتفاسخان كما نبه عليه بقوله وان لم يشبه واحد تحال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وتفاسخا وقاله في المدونة والموازية والواضحة ثم اشار بقوله كفسخ ما يقبض بمصر الي قوله في المدونة و--------------من اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع في مصر وم---صر ما بين البحر الي اسوان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بالفسطاط اي فان شرط ان يقبض ذلك بالفس-----------------------------------------------------طاط جاز وقاله في المدونة وقال ان تشاحا في موضع قبض--------ه من الفسطاط فقال مالك يقبض بس--------وق الطعام واليه اشار بقوله وقضي بسوقها اي عند التشاحح ابن القاسم وكذلك -----السلع اذا كان لها سوق معروف وان لم يكن لها سوق معروف----------------------------------------------- فحيث ما اعطاها من الفسطاط لزم المشتري وهو معني قوله والا ففي اي مكان اي فان لم يكن لها سوق وفاه في اي مكان شاء وقال سحنون يوفيه ذلك في داره كان لها سوق ام لا	1209	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1405	true	-6370384036017290333	45	259	217	1287	1487	300	قول الباءع اذا اتي بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع وان ادعي ما لا يشبه فسلم وسط ابن المواز قال ابن القاسم ان اتيا بما لا يشبه حملا علي سلم الناس يوم اسلمه اليه---------- وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا ف------------------------------------الباءع وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشبه واحد تحالفا وفسخ من المدونة ان ادعي الذي له السلم انه اشترط الوفاء بالفسطاط وقال الاخر بالاسكندرية فالقول قول من ادعي موضع التبايع مع يمينه فان لم يدعياه فالقول قول الباءع لان المواضع كالاجال وان تباعدت المواضع حتي لا يشبه قول واحد منهما تحالفا وترادا--------------------------------------------------- كفسخ ما يقبض بمصر--------- من المدونة قال ابن القاسم من اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع --بمصر لان مصر ما بين البحر الي اسوان ابن يونس بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز وينزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي مكان من المدونة قال ابن القاسم ولو قال علي ان يقضيه بالفسطاط جاز ف---------------------ان تشاحا في موضع يقضيه الطعام من الفسطاط -قال مالك فليقضه ذلك في سوق الطعام قال ابن القا----------------------------------------سم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق مع-------------------------روف فاختلفا فليوفه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه--- بالفسطاط لزم المشتري و-------------------------------------------------------------------------قال سحنون يوفيه ذلك ب--داره كان لها سوق او لم	1405	-3896879273952981929	362	461.5	284	1465	24.709897994995117	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1212	false	6097379634612197605	156	285	778	1379	1443	300	والتصديق فيه كطعام من بيع اي وكذلك يجوز التصديق في-------- السلم كالتصديق في قبض الطعام الحاصل من بيع------- قال مالك في المدونة واذا قبضت من رجل طعاما من بيع او سلم------- وصدقته في كيله جاز---- وليس لك رجوع فيما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت بمحضرهم في الطعام نقصا او زيادة بنقص الكي--ل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت انت عليه بما نقص طعامك ان كان ذلك عليه مضمونا وان كان بعينه فبحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينة حلف الباءع لقد او-فاه جميع ما سمي له ان كان قد اكتاله هو او ----------------------------لقد باع-ه علي ما كان --------------فيه من الكيل الذي يذكر	1212	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1408	true	7998657319717720352	110	244	521	1138	1400	300	والتصديق فيه كطعام من بيع تقدم منع----- التصديق في راس مال السلم وتكلم هنا علي المسلم فيه والمبيع من المدونة قال مالك ان -------------قبضت من رجل طعاما من------- سلم او بيع وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع ب-ما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت بمحضره----------م نقصا او زيادة كنقص المكيال او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجع----ت عليه بما نقص------ ان كان ع----ليه مضمونا وان كان بعينه فبحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينة حلف الباءع لقد او فاه جميع ما سمي--- ان كان--- اكتاله هو وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر	1408	-3896879273952981929	489	811.0	379	673	72.65972900390625	94	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1213	false	-497224569600877279	1	100	3	461	1454	300	من الكيل-------------- ولا شء عليه فان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرنا فان نكلت فلا شء لك والي هذا اشار بقوله ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف ورجعت ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا فللمشتري ان يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فان- لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه	1213	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1408	true	7998657319717720352	240	300	1119	1400	1400	300	من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكر-ت فان نكلت فلا شء لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث--- اليه والا فالمشتري--- يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فاذا لم يعلم- انه بعث به اليه حلف المشتري انه-	1408	-3896879273952981929	262	467.0	206	473	55.39112091064453	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1212	false	6097379634612197605	82	146	422	721	1443	300	ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص المعروف و-------------------------------------------------------------------------------الا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق و---------------------------------------------------حلف لقد اوفي ما ----------------------------------------------------------سمي----------------- او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والا حلف- ورجع-----------------------------------------------ت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف- والا خير الاخر	1212	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	10	171	44	778	1408	300	ثم لك او عليك الزي-د المعروف والنقص تقدم نصها اذا وجد ذلك بمحضرهم فذلك لك او عليك ومن باب اولي اذا لم يكن ذلك بمحضر البينة والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق تقدم نصها لا رجوع ان كذبك الا ان تقيم بين لم تفارقك حلف لقد اوفي ما سمي تقدم نصها ان لم تكن بينة حلف الباءع لقد اوفاه جيمع ما سمي ان كان اكتاله هو او لقد بعثه علي ما كتب به اليه ان -علم مشتريه تقدم نصها وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر ولا شء عليه وتقدم نص ابن يونس انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا حلفت ورجعت تقدم نصها وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما ذكرت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقص السلم وحلفت والا-خير الاخر	1409	-3896879273952981929	282	480.5	220	737	38.26322937011719	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1213	false	-497224569600877279	23	146	101	681	1454	300	ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص وال---------------------------------------------------------------------------------------ا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق و---------------------------------------------------حلف لقد اوفي ما ----------------------------------------------------------سمي----------------- او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف ورجعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا فللمشتري ان يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فان لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه وجده علي ما ذكره ورجع علي الباءع بما يجب له والي هذا التفصيل اشار بقوله ان اعلم مشتريه قوله وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف- والا خير الاخر	1213	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1409	true	8555817026745518929	10	171	44	778	1408	300	ثم لك او عليك الزي-د المعروف والنقص تقدم نصها اذا وجد ذلك بمحضرهم فذلك لك او عليك ومن باب اولي اذا لم يكن ذلك بمحضر البينة والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق تقدم نصها لا رجوع ان كذبك الا ان تقيم بين لم تفارقك حلف لقد اوفي ما سمي تقدم نصها ان لم تكن بينة حلف الباءع لقد اوفاه جيمع ما سمي ان كان اكتاله هو او لقد بعثه علي ما كتب به اليه ان -علم مشتريه تقدم نصها وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعثته علي ما كتب الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر ولا شء عليه وتقدم نص ابن يونس ا----------------نما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا حلفت ورجعت تقدم نصها وان نكل حلفت- انت ورجعت عليه ب----------------------------------------------------------------------ما ذكرت ---------------------------------------------------------------------------وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقص السلم وحلفت والا-خير الاخر	1409	-3896879273952981929	351	562.5	272	899	39.04338073730469	65	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1218	false	206164148582854264	256	292	1290	1462	1502	300	يقبض ببلد كيومين----------------------- ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع والي ربيع حل باوله------------------------------------------------ وفسد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المقول ل-ا في اليوم---------- وان يضبط بعادة- من كيل او وزن او عدد	1218	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1416	true	2009544212503527989	0	162	0	760	1456	300	يقبض ببلد كيومين تقدم قبل قوله كالنيروز ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح ابن ابي زمنين ان شرط ان يقبضه ببلد اخر فلا يجوز الا ان يضرب اجلا ويشترط ان يخرج اليه حالا فيكون بمنزلة الاجل ابن يونس هذا احسن مما ذكر ابن المواز قال وهذا اذا كان الطريق في البر فاما ان كان في البحر فلا يجوز هذا لان السير ليس له وقت معروف والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع ابن شاس لو قال الي ثلاثة اشهر حسبت بالاهلة الا ان يكون الشهر الاول انكسر في الابتداء او فيكمل ثلاثين من الشهر الرابع والي ربيع حل باوله الباجي ان قال الي شهر كذا حل باول ليلة من الشهر وفسد فيه ابن زرقون ان قال يوفيه في شهر كذا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول وقال مالك انه اجل معلوم ويكون محل الاجل في وسط الشهر او في وسط السنة ان قال في سنة كذا علي المقول الا في اليوم انظره انت وان يضبط بعادته من كيل او وزن او عدد	1416	-3896879273952981929	170	277.5	134	760	22.36842155456543	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1219	false	-685713808475556440	114	245	591	1231	1501	300	قوله--------- ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح يريد ان التاجيل بالمسافة مقيد بان يخرج في الحال وهو معني قوله حينءذ وان يكون سفره في البر او في البحر بغير ريح فان انخرم شء من ذلك فلا بد من ضرب الاجل وهكذا قيد ابن ابي زمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة به قوله------------------------------------------------------------------------------------ والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع فلو وقع ذلك في اثناء الشهر واجل ذلك بثلاثة اشهر مثلا فانه يحسب الثاني والثالث بالاهلة ------ويكمل الشهر الاول وهو المنكسر من الرابع -----------ثلاثين يوما قوله------ والي ربيع حل باوله اي فان اجلا --الي شهر ربيع يريد او الي غيره من الاشهر فان السلم يحل باول جزء من ذلك الشهر فيحل برءية هلاله وقال بعضهم باول ليلة منه قال المازري فان وقع البيع علي ان يقبضه في شهر ربيع مثلا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول	1219	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1416	true	2009544212503527989	5	126	26	602	1456	300	قوله كالنيروز ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين ان شرط ان يقبضه ببلد اخر فلا يجوز الا ان يضرب اجلا ويشترط ان يخرج اليه حالا فيكون بمنزلة الاجل ابن يونس هذا احسن مما ذكر ابن المواز قال وهذا اذا كان الطريق في البر فاما ان كان في البحر فلا يجوز هذا لان السير ليس له وقت معروف والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع ابن شاس لو قال الي ------------------ثلاثة اشهر -----------حسب--------------ت بالاهلة الا ان يكون الشهر الاول ------انكسر في الابتداء او فيكمل ثلاثين من الشهر الرابع والي ربيع حل باوله الباجي ان قال الي شهر كذا حل ب-----------------------------------------------------------------------------------------اول ليلة من الشهر وفسد فيه ابن زرقون ان قال يوفيه-- في شهر كذ------ا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول	1416	-3896879273952981929	229	261.5	177	883	25.934314727783203	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1224	false	3272921211867599644	108	170	533	876	1579	300	وفي الرقيق والقد والبكارة واللون اي ويذكر في الرقيق مع ما تقدم في الحيوان----------------------------------------------------- القد فيقال طوله كذا ويذكر ف--------------------------ي الامة ------------الثيوبة والبكارة ان كان الثمن يختلف بذلك عندهم قاله المازري وقد تقدم وقوله واللون تكرار مع ما تقدم q---------------------------قال وكالدعج وتكلثم ال------------------------------------------------------------------------------------وجه وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزيت المعصر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما يعصر------------------------------------------------------------ وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط	1224	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1421	true	-2653389853124128753	135	294	660	1508	1537	300	وفي الرقيق والقد ابن الحاجب يذكر ف------------------------------ي الحيوان النوع واللون والذكورة والانوثة والسن ويزاد في الرقيق القد وكذا الخيل والابل وشبهها والبكارة ابن شاس يذكر في الاماء البكارة او الثيوب---------ة ان كان الثمن يختلف بذلك ابن عرفة واضح اختلاف الاغراض بذلك واللون ابن فتوح وغيره يصف الرقيق بالسن والقد واللون قال وكالدعج وتكلثم الوجه الدعج شدة سواد العين مع سعتها وامراة مكلثمة اي ذات وجنتين والكلثمة اجتماع لحم الوجه وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما الباجي يذكر في السلم في الثياب اختلاف اصولها من حرير او قطن او كتان وتصف صفاقته او خفته ورقته وجنسه وليس عليه ان يذكر وزنه اه نص الباجي وفي الزيت المعصر منه ابن عرفة في لزوم ذكر جنس الزيت من الزيتون نقلا المتيطي وقال الباجي في وثاءقه يفتقر لذكر جنس الزيت في بلد لا يخلط فيه اجناس في العصر وحيث تخلط فلا وبما يعصر به ابن حبيب من سلف في زيت فليصفه بزيت الماء او بزيت المعصرة وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط	1421	-3896879273952981929	216	296.5	175	887	24.351747512817383	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1226	false	830483627746293811	203	237	1009	1170	1482	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي اي-------- فان انقطع بعض المسلم فيه في ----------------------حاءط بعينه بعد ان قبض البعض والمسالة بحالها لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا	1226	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	70	102	392	543	1499	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي من المدونة فان اشترط اخذه رطبا وقبض سلمه ثم انقطع ثمرة ذلك الحاءط--------------------------------------- لزمه ما اخذ- بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا	1425	-3896879273952981929	98	149.0	74	191	51.30889892578125	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1227	false	-565382981761615432	116	270	605	1371	1511	300	الصغيرة كالسلم في ثمر حاءط بعينه من كل وجه او يخالفه في وجوب تعجيل النقد في القرية الصغيرة بخلاف الحاءط او يخالفه فيه اي في تعجيل النقد فيها وفي جواز السلم ل-من لا ملك له فيها بخلاف الحاءط ثلاثة تاويلات ونصه عند ابن يونس قال مالك والسلم في ثمر قري------ة مما ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة كالسلم في حاءط بعينه لا يص-------ح في ثمرها الا اذا ازهي واشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان يشترط اخذه ثمرا لان الق----رية غير مامونة قال ابو محمد ولا يجوز هاهنا تاخير راس المال لانه مضمون في الذمة بخلاف الحاءط بعينه وقال غيره السلم في القرية الصغيرة يوافق السلم في حاءط بعينه في وجهين احدهما لانه لا يسلم في ثمره الا بعد زهوه والثاني ان يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز تمرا ويخالفه في وجهين احدهما انه يجوز لمن ليس له بتلك القرية حاءط والثاني انه لا يجوز تاخير راس مال السلم لانه مضمون	1227	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1426	true	4329574312973572343	0	75	0	363	1458	300	الصغيرة كذلك او الا ف---------------------------------ي وجوب تعجيل النقد او تخالفه------------------------------- فيه----------------------- وفي----- السلم فيمن لا ملك له------------------------ تاويلان من المدونة -------قال مالك -السلم في ثمر قرية صغيرة مما ينقطع طعامها او ثمرها في بعص السنة كالسلم في حاءط بعينه لا يصلح السلم في ثمرها الا اذا ازهي ويشترط اخذه رطبا او بسرا ولا يجوز ان يشترط اخذه تمرا لان تلك القرية غير مامونة قال ابو محمد ولا يجوز --هنا تاخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس مال السلم لانه مضمون	1426	-3896879273952981929	302	505.0	235	784	38.520408630371094	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1233	false	-8698999100064536208	46	72	216	350	1440	300	وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب------------------------------------------- وراس المال ورق وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل ينسجه	1233	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	0	80	0	388	1475	300	وان يسلم فيه راس المال ابن محرز من شرط جواز اقتضاء غير جنس ما اسلم فيه بيعه بالمقتضي فيمنع وراس المال ذهب والمقتضي من غير الطعام فضة والعكس وقد تقدم للباجي ان غير هذا الشرط لا يراعي ان باعه من اجنبي وكذا ايضا لا يراعي هذا الشرط في القرض وان باعه ممن هو عليه الا ان كان ذلك قبل حلوله انظر اخر فصل من كتاب الحوالة من المتيطي وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل بنسجه	1439	-3896879273952981929	102	129.0	80	388	26.288660049438477	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1234	false	-4348974928556781839	237	263	1150	1278	1443	300	قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك طولا------- جاز لانهما صفقتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة----- في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي	1234	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	206	300	1009	1475	1475	300	قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان ابن يونس وذلك اذا كان قد بقي للاجل مثل اجل السلم فاكثر لانها صفقة ثانية ولو زاده علي ان اعطاه خلاف الصفة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلمه اليه فيه الي ما لا يتعجله بخلاف المسالة الاولي التي زاد قبل الاجل فانه فيها لم يخرجه عن الصفة لانه ابقي الاذرع المشترطة وانما زاده في الطول فالزيادة صفقة ثانية قال مالك وكذلك ان دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة اذرع في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي-	1439	-3896879273952981929	120	205.5	95	467	25.695932388305664	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1235	false	-3863778714029576451	71	98	338	478	1512	300	وردت الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة كفاسده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحدث موجب---------------------------------------------------------------------------- كرب القراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح	1235	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	65	198	323	963	1446	300	وردت الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة القاضي من اقترض امة ردها ما لم يطاها ابن يونس فان فاتت بالوط فالاصوب من القولين ان عليه قيمتها لا رد مثلها كفساده ابن شاس اكثر المتاخرين في فاسد القرض علي رده لحكم البيع الفاسد وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها من المدونة قال مالك لا ينبغي هدية مديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليست لاجل دينك فلا باس بذلك او يحدث موجب ابن شاس عن بعض المتاخرين ان حدث بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت كرب القراض من المدونة قال عطاء ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك من اجل ما يظن فخذ منه وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح	1441	-3896879273952981929	134	215.0	107	640	20.9375	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1236	false	8372411530656089789	23	198	108	1015	1553	300	الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفساده اي فان حصل ما فوتها من وطء او غيره فلا رد ووجبت عليه القيمة علي المنصوص وقد اختلف المتاخرون فيما يلزم في فساد القرض فاكثرهم علي رده -الي البيوع الفاسدة فتجب القيمة فيما له قيمة والمثل فيما له المثل وراي ابن محرز ان لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقرض ويعطي له ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها واختاره المازري قوله وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها يريد ان هدية ال-------------------مديان حرام علي رب الدين لانها زريعة الي التاخير بزيادة بعض المتاخرين وهذا اذا لم تجر بين المتعاملين هدية فان كانت العادة جريانها بينهما قبل المداينة جازت ولهذا قال ان لم يتقدم مثلها واما ان زادت لم تجز واما قوله---------- او يحدث موجب فيعني به------------------------------------------------- ان الهدية اذا لم تكن جارية بينهما لكن حصل ما يوجبها كالمصاهرة ونحوها فانها لا تحرم حينءذ والحق المتاخرون بذلك ان يهدي رب المال لمن قارضه ليديم العمل فيصير سلفا جر منفعة واليه اشار بقوله كرب القراض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هدية العامل لرب المال فان لم يشتغل بالمال	1236	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	66	209	328	1016	1446	300	الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة القاضي من اقترض امة ردها ما لم يطاها ابن يونس فان فاتت بالوط فالاصوب من القولين ان عليه قيمتها لا رد مثلها كفساده ابن شاس اكثر المتاخرين------------------------------------------------------------------------------- في فاسد القرض ع--------لي رده لحكم البي-ع الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها من المدونة قال مالك لا ينبغي هدية مديانك الا من تعودت ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قب------------------------ل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليست لاجل دينك فلا باس بذلك او يحدث موجب ابن شاس عن بعض المتاخرين ان حدث بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرب القراض من المدونة قال عطاء ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك من اجل ما يظن فخذ منه وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح ابن بشير اما هدية العامل لرب المال فان لم يش-غل -المال	1441	-3896879273952981929	210	204.0	163	1267	16.5745849609375	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1235	false	-3863778714029576451	125	158	610	779	1512	300	الخوف وكعين كرهت اقام-----------------------تها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	1235	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	33	177	187	883	1476	300	الناس وكعين كرهت اقامتها انظر قبل قوله كشرط عفن الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع ابن عرفة في المدونة قرض طعام او حيوان او عرض او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لا يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده وانظر نص ابن رشد عند قوله وجر منفعة كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته من المدونة ان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دون جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه مءنته لم يجز وملك ابن شاس حكم القرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	1445	-3896879273952981929	163	284.0	130	696	23.419540405273438	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1238	false	-5868120654570515933	16	135	84	674	1482	300	وكعين كرهت اقامتها اي لانه مما يءدي الي سلف جر منفعة قوله--------- الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع اي ف-------------------------------------------------------------------------------يجوز ذلك ونبه بقوله فقط علي انهما لو قصدا نفعهما معا امتنع واحري اذا كان القصد نفع المسلف وحده ومراده بالجميع اي جميع المساءل المتقدمة قوله كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته هذه مسالة المدونة ونصها وان اقرضك فدانا مزروعا------- تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلة ذلك في كثرة ذرعه ثم قال ولو قصد-- بذلك نفع نفسه بكفايتك ايا------ه لم يجز قوله وملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	1238	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1445	true	-6518815637253047657	34	177	193	883	1476	300	وكعين كرهت اقام-------------------------تها انظر قبل قوله كشرط عفن الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع ابن عرفة في المدونة قرض طعام او حيوان او عرض او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لا يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض---------------------------------------- وحده وانظر نص ابن رشد عند قوله وجر منفعة--------- كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته -------من المدونة -------ان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دون- جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته--- في كثرة زرعه------- ولو اعتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه مءنته لم يجز----- وملك ابن شاس حكم القرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	1445	-3896879273952981929	386	588.5	302	794	48.61460876464844	70	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1244	false	5004373182632498885	164	265	823	1316	1508	300	كاحد الوصيين اي فليس له رهن شء------------------ من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وقاله في المدونة قوله ولا ------------------------جلد ميتة هو مذهب المدونة كما في بيعه وعلي قول ابن وهب الذي يقول بطهارته بعد الدباغ يجوز بيعه و رهنه قوله------------------------------------------------------------------------------ وكجنين وهو المشهور وقال ابن ميسر يجوز رهنه قياسا علي غيره من الغرر قوله--------------------- وخمر وان لذمي--------------------------- الا ان يتخلل يعني ان المسلم لا يجوز له ان يرهن خمرا وان كانت لذمي لانه لا يمكن استيفاء دينه منها سحنون الا ان يتخلل فيكون احق بها قوله وان تخمر اهراقه بحاكم اي فان ر------------------------هن عصيرا فصار خمرا فليرفعه- الي الحاكم لي-راق بامره	1244	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1449	true	-6316908832403419579	186	298	886	1458	1467	300	كاحد الوصيين من المدونة لا يدفع احد الوصيين رهنا من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وان اختلفا نظر الامام في ذلك وكذلك البيع والنكاح وجلد ميتة--- من-- المدونة لا------------------------------------------------------- يجوز رهن جلود الميتة ولا بيعها ولو دبغت قال مالك ولا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت ام لا وكجنين -من المدونة جوز اهل العلم ارتها---------------------ن الغلات ولم يجوزوا ارتهان الاجنة وخمر وان لذمي تقدم نصها عند قوله ما يباع الا ان يتخلل اشهب ان قبض مرتهن الخمر ثم فلس راهنه فلا رهن له فيه قال---------------------------- سحنون الا ان يتخلل فيكون احق بها -----وان تخمر اهراقه بحاكم من المدونة قال ابن القاسم من ارتهن عصيرا فصار خمرا فليرفعها الي الامام لتهراق بامره	1449	-3896879273952981929	233	254.5	176	687	33.91557312011719	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1245	false	-8105111769645439591	63	259	326	1252	1463	300	وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن هكذا قال في المدونة ونصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عبد او دابة او ثوب قبض جميعه ولهذا قال ان بقي فيه للراهن قال في المدونة وان كان النصف الاخر من هذه الاشياء لغير الراهن فان المرتهن يقبض حصة الراهن فيحل محله وهو المشهور وق-------------------ال اشهب و-------------عبد الملك لا بد من قبض الجميع او جعله بيد الشريك او بيد غيرهما واتفقوا علي ان قبض البعض كاف في العقار قوله ولا يستاذن شريكه هو ظاهر علي مذهب المدونة واما علي قول اشهب فلا يرهن حصته الا باذن شريكه وذكره محمد عن اشهب نصا انه نص علي ذلك قال لان ذلك يمنع صاحبه من بيع حصته فان اذن ل---------ه جاز ثم لا رجوع ل--------------------لشريك----------- فيه و لا له بيع حصته حتي يحل الاجل لانه اذن له----------------------------------------------------------------- في اسلامه ا-----------------------------------------------------------لي الاجل وقال بعضهم يجوز له بيعه علي ان يقبضه مشتريه عند الاجل قوله وله ان يقسم ويبيع ويسلم اي فاذا رهن الشريك حصته من غير اذن شريكه فان ذلك لا يبطل حق شريكه من التصرف في نصيبه بل له ان يقاسم ويبيع حصته او يسلمها فيما شاء وقاله في المدونة قوله وله استءجار جزء غيره ويقبضه المرتهن له اي	1245	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	34	234	169	1119	1459	300	وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن--------- من المدونة قال مالك لا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك لربه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عين او دابة او ثوب قبض جميعه ولا يستاذن شريكه ابن عرفة رهن المشاع فيما باقيه------------------------------ لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره فكذلك عند ابن القاسم وقال اشهب من كان له نصف عبد او نصف دابة او ما ينقل كالثوب والسيف لم يجز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرهن حصته الا باذن شريكه وكذا كل ما لا ينقسم وله ان يقسم من المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصة منه جاز --ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسم فيه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه ويبيع ويسلم ابن الحاجب علي المشهور لا يستاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشريك -----------وله ان يق-سم ويبيع ويسلم و----------------------------------------له استءجار جزء غيره ويقبضه المرتهن له من	1450	-3896879273952981929	280	206.0	210	1303	21.488872528076172	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1246	false	-6889440572906552980	194	300	1023	1530	1530	300	المرتهن مع المساقي رجلا او يتركانه علي يد رجل يرضيانه يقبضه لهما به وقال مالك لا يصح الرهن اذا كان مساقا او اجبر وانما يصح اذا جعلاه بيد غير من في الحاءط وفي الدمياطية عن ابن القاسم فيمن ارتهن بعيرا و--------------------------هو في الكراء ان كان المرتهن يعلفه ويقوم به فهو------------------------------------------------------- حوز قول--------------------ه والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه هو ايضا معطوف -----------علي ما تقدم اي وكذا يصح رهن المثلي ولو ذهبا او فضة قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة و--------------لا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك فيمنع المرتهن من النفع به ورد-	1246	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	94	227	463	1116	1465	300	المرتهن مع المساقي رجلا ويجعل--انه علي يد عدل -----------------------قال مالك جعل--------------------------------------------------ه بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه ونقل ابن يونس ان مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقا ويكون ذلك حوزا للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوزا للمتصدق عليه والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه لو قال ولو غير عين لتنزل علي ما يتقرر قال شيخ شيوخنا ابن لب الرهون مصروفة الي امانات الناس اذ قد ينتفعون بالرهون وفي نوازل البرزلي يكفي من الطبع ان يكون الطبع اذا ازيل علم زواله ومن المدونة قال ابن القاسم لا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام --وما يءكل او يوزن الا ان يطبع عليه ل---يمنع المرتهن من النفع به ورد	1451	-3896879273952981929	258	323.5	198	733	35.197818756103516	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1247	false	2186973132079833757	3	52	15	259	1510	300	فان لم يطبع علي الدنانير والدراهم والفلوس لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وقال وما---- اري---- ذلك--------- عليه في الطعام والادام وما لا--------------------------- يعرف بعينه واحترز بقوله بيده مما اذا كان ذلك بيد امين فانه لا يطبع عليه قوله وفضلته ان علم الاول ورضي	1247	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	251	295	1226	1439	1465	300	فان لم يطبع علي ----------الدراهم --------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك و-اما ما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه --قال- ابن القاسم ولا يطبع علي الحلي حذر اللبس لانه يعرف بعينه كساءر العروض----------------------------------------------------- وفضلته ان علم الاول ورضي	1451	-3896879273952981929	143	182.0	112	288	49.65277862548828	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1248	false	1243444411210586409	148	201	727	1005	1526	300	والمستعار له ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما هذا معطوف علي قوله وصح رهن المستعار للرهن قال في المدونة ومن استعار شيءا ليرهنه- جاز---- ويقضي للمرتهن ببيعه- ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بقيمته هكذا عند ابي سعيد في التهذيب وفي بعض روايات يحيي انه يرجع ----	1248	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	73	116	343	559	1498	300	والمستعار له ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه م------------------------------------ن---------------------- المدونة -من استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعة وقال في------------ رواية- يحيي بن عمر يتبعه	1453	-3896879273952981929	166	244.0	133	288	57.63888931274414	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1249	false	-5597051509327063932	22	106	109	521	1447	300	ابن يونس لما ذكر قول ابن القاسم انه يضمن اذا اقر له اي المستعير للمعير بذلك وخالفهما المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون----- رهنا فيما اقر به من الدراهم واما لو حلف علي ما ادعاه هو والمستعير او اقر المرتهن بذلك قبل اتفاقهما علي المرتهن فيكون رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعي----------------------------------------------------------------------------ر بتعديه ثم لما ذكر قول اشهب قال------------------------------------------------------------------------ يريد اذا حلف له او اقر له المرتهن بذلك ثم قال فيتفق القو---------------------------------لان الي قول ابن القاسم	1249	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	208	292	1044	1464	1498	300	ابن يونس انما---------------------- يضمن اذا اقر------ المستع-------ير بذلك وخالفه-ا المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقله ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه ------قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد ابن يونس يريد اذا حلف--- او اقر له المرتهن------------ فيتفق القولان ابن عرفة الصواب ان قول اشهب خلا----ف قول ابن القاسم	1453	-3896879273952981929	220	316.5	175	598	36.78929901123047	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1252	false	1926073080906008387	43	97	195	466	1512	300	وطء الراهن الا--مة المرتهنة-------------- علي سبيل التصور والغصب من غير اذن المرتهن فان ولده يكون حرا ويعجل الحق ان كان مليا وكانت قيمتها مثل الدين فاكثر فان كانت اقل عجل القيمة فقط قال في المدونة وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وبعد حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لاحق النسب	1252	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1455	true	-926655865811552827	152	194	758	962	1453	300	ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه التس-ور والغصب ب--غير اذن المرتهن عج--------------------ل الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد --------------------------------------------------------وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع و----حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لاحق النسب	1455	-3896879273952981929	159	253.5	125	287	55.40069580078125	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1250	false	5472202727571474929	140	175	707	879	1506	300	وسواء سكن او لم يسكن واحترز ب------قوله وباذنه مما اذا فعله الراهن بغير اذن المرتهن فان ذلك لا يضر qوتولاه المرتهن باذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او في بيع وسلم والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول	1250	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1456	true	-1148140050052135290	42	135	200	660	1479	300	وسواء سكن او لم يسكن تقدم نصها عند قوله او اسكان ---------------------------------------------------وتولاه المرتهن باذنه من المدونة قال ابن القاسم واذا اجر المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه الي الراهن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع هذا الرهن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه من الراهن لاذنه فيه وهو بمنزلة الرهن علي يدي عدل قال ابن المواز ولا يكري المرتهن الرهن الا باذن الراهن الا ان يكون علي ذلك ارتهنه او في بيع وسلم والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول	1456	-3896879273952981929	104	160.0	82	511	20.352251052856445	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1250	false	5472202727571474929	181	222	918	1116	1506	300	وعلي الرد او رجع اختيارا له اخذه الا بفوته بكعتق او حبس او تدبير او بيع او قيام الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبا فله اخذه مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمته والا بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه	1250	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1457	true	-1825135989041913829	25	220	124	1085	1482	300	وعلي الرد او---- اختيار- له اخذه الا بفوت- بكعتق او حبس او تدبير ا-------و قيام الغرماء اما قوله علي الرد فقد تقدم نص المدونة بذلك عند قوله واجارة واما لفظ اختيار فقال ابن الحاجب يشترط دوام القبض فلو عاد اختيارا فللمرتهن طلبه قبل فوته انظر قبل قوله وسواء سكن ام لا وغصبا فله اخذه مطلقا ابن عرفة رجوع الرهن للراهن دون اختيار المرتهن لا يبطل حوزه لقول المدونة ان ابق العبد الرهن صدق المرتهن في اباقه ولا يحلف وهو علي حقه فان وجده ربه وقامت الغرماء فالراهن اولي به ان حازه المرتهن قبل اباقه الا ان يعلم انه بيد راهنه فتركه حتي قامت الغرماء وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمته والا بقي من المدونة قال ابن القاسم من رهن امته ثم وطءها علي وجه التسور والغصب بغير اذن المرتهن واحبلها عجل الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وحلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لا حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك اه جميع ما لابن يونس وللخمي يباع من الجارية ان لم يكن له مال بقدر الدين ويعتق باقيها وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه	1457	-3896879273952981929	185	305.0	147	974	18.993839263916016	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1252	false	1926073080906008387	29	231	131	1169	1512	300	وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمته والا بقي اي فان وطء -الراهن الامة المرتهنة علي سبيل التص------------ور والغصب من غير اذن المرتهن فان ولده يكون حرا ويعجل الحق ان كان مليا وكانت قيمتها مثل الدين فاكثر فان كانت اقل عجل القيمة فقط قال في المدونة وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وبعد حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لا-حق النسب وتكون به ام ولد وهذه احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد ومثلها الامة اذا جنت وعلم بها السيد فوطءها وهو عديم فحملت فانها تسلم للمجني عليه فيبقيها او يبيعها وكذلك امة الشريكين يطءها احدهما وهو معسر وامة القراض يطءها العامل وهو معسر وامة المفلس اذا وقفت للبيع فوطءها فحملت والابن يطا امة من تركة والده وهو عديم وعلي الاب دين يستغرق التركة والابن عالم به حالة الوطء قوله وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه يريد ا-----ن المرتهن اذا وكل مكاتب الراهن في حوز الرهن فانه يصح------------------- لان المكاتب قد احرز نفسه وماله فهو كالاجنبي عن السيد قوله و------------------كذا اخوه علي الاصح اي وكذا يصح ال-رهن اذا وكل المرتهن علي حوزه اخا الراهن وقال في---------------------------------------------- المجموعة وهو رهن تام وقال ابن القاسم في الموازية والعتبية لا ينبغي ذلك وضعفه والاول اصح قوله لا محجوره	1252	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1457	true	-1825135989041913829	129	280	648	1392	1482	300	وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمته والا بقي من المدونة قال ابن القاسم من رهن امته ثم وطءها علي وجه التسور والغصب ب--غير اذن المرتهن واحبلها عج------------ل الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد-------------------------------------------------------- وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع و----حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لا حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اه جميع ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وللخمي يباع من الجارية ان لم يكن له مال بقدر الدين ويعتق باقيها--------------------- وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه ابن شاس يجوز للمرتهن ان يستنيب غيره في القبض الا عبد الراهن ومستولدته وولده الصغير لان يد كل من هءلاء كيد الراهن ويجوز ان يستنيب مكاتب الراهن دون عبده الماذون وكذا اخذه علي الا------------صح الباجي اما و-------ضعه علي --يد اخي الراهن فقال ابن القاسم لا ينبغي ذلك قاله في الموازية وقال في المجموعة ذلك رهن تام وهذا---------------------------------------------------------- اصح----- لا محجوره	1457	-3896879273952981929	368	406.0	280	1141	32.252410888671875	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1253	false	-4514644595548464861	162	271	809	1349	1481	300	وان -سلمه دون اذنهما للمرتهن ضمن قيمته وللراهن ضمنها او الثمن لم يبين هل كان الرهن في هذا مما يغاب عليه ام لا وفي المدونة و--------اذا تعدي العدل علي رهن بيد----ه فدفعه الي الراهن او المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن ابن يونس وغيره يريد يضمن له الاقل من قيمته او الدين لانه ان كانت قيمته اقل فهي التي اتلف عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره محمد قال فيها وان دفعه للمرتهن ضمنه للراهن فان كان الرهن كفاف الدين- سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان ----------------كان فيه فضل ضمن العدل --فضلة الرهن ابن يونس يريد ويرجع بها علي المرتهن	1253	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1458	true	-3707011544953755516	108	161	530	800	1489	300	وان اسلمه دون اذنهما للمرتهن ضمن قيمته من------------------------------------------------------------------------ المدونة قال مالك اذا تعدي العدل ف-ي رهن علي يديه فدفعه الي المر----------تهن فضاع وهو مما يغاب عليه ضمن----ه الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن فان كا------ن كفاف --دينه سقط دين المرتهن لهلاكه بيده يريد وبيد العدل وان كان فيه فضل ضمن العدل الفضل لراهن ير----------يد ويرجع بها علي المرتهن	1458	-3896879273952981929	213	292.5	169	572	37.237762451171875	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1255	false	-6936532956320105531	119	170	577	829	1477	300	غير لازم ولا صاءر--- الي اللزوم كنجوم الكتابة فلا رهن يريد به انه لا فرق بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي وغيره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض يريد ان----------- المرتهن يجوز له ان يشترط الانتفاع بالرهن اذا قيد الانتفاع بوقت معين ونحوه وكان ذلك الدين الذي دفع فيه الرهن---------------------------------------------------------------------------- من بيع	1255	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1460	true	2634601798257356851	102	213	505	1047	1486	300	غير لازم ولا مصير له الي اللزوم كنجوم الكتابة فلا رهن----- به ابن عرفة هذا العموم خلاف نص المدونة لا يصح الرهن بالكتابة من غير المكاتب ويصح منه ومثله في الموازية من اخذ من مكاتبه في عبد كتابته رهنا يغاب عليه فضاع بيده ضمنه وان ساوت قيمته الكتابة عتق مكانه ونص المدونة ان اعطاك اجنبي بكتابة مكاتبك رهنا لم يجز ذلك كما لا تجوز الحمالة بها واذا خاف المكاتب العجز جاز ان يرهن ام ولده فاما ولده فلا كالبيع وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض قال مالك اذا اشترط المرت----------------------------------------------------------------------------------------------------هن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع	1460	-3896879273952981929	113	148.0	87	647	17.46522331237793	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1257	false	-409915388761490354	155	178	794	917	1516	300	ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعسر يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن----------------------------------------------------------------------------------- ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها	1257	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	57	187	269	877	1419	300	ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل في المدونة قال مالك من رهن عبد ثم اعتقه قال ابن القاسم او كاتبه جاز ذلك ان كان مليا وعجل الدين والمعسر يبقي المدونة قال ابن القاسم وان اعتقه قبل محل الاجل لم يكن له ان يرهنه سواه حتي الاجل وليعجل له حقه في ملاءه وان كان عديما يبقي العبد كما هو رهن فان افاد السيد قبل الاجل مالا اخذ منه الدين وانفذ العتق وان لم يفد السيد شيءا بيع في الدين عنده ان لم يكن في ثمنه فضل وان كان فيه فضل بيع منه ما بقي بالدين وعتق الباقي فان- تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ابن المواز ان لم يوجد من يشتري بعضه بيع كله فما فضل من الدين فلسيده يفعل به ما شاء ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها	1463	-3896879273952981929	121	201.5	98	609	19.868637084960938	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1259	false	-4200740350764419931	41	207	202	1004	1454	300	تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن اي فان ابقاه تحت يد المرتهن حتي حل ال--------------------دين فانه يباع منه بقدر الدين ان وجد من يشتريه كذلك ويعتق الباقي وقال اشهب انما هذا في العتق واما في الكتابة والتدبير فيباع كله ويكون ثمنه لسيده كله اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر وان لم يجد من يشتري ذلك بيع كله وقضي الدين وكان الباقي لربه يصنع به ما شاء لان الحكم لما اوجب بيعه صار ثمنه كله للراهن بعض الاشياخ ولو قيل ان الباقي يجعل في جزء حرية لما بعد قوله ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها يريد وكذلك لو كانت هي المرهونة وحدها وقاله في المدونة والموازية قلت وهل------------------------------------------------------------------------------------ للعبد المرهون ان يطا جاريته قال ان كان لم يشترطها المرتهن ولا مال له فله ان يطاها وان كان قد رهنهما جميعا لم يكن له ان يطاها لان ذلك انتزاع من السيد لام ولده ولجاريته اذا رهنهما ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا ارتهن عبدا واشترط ان ماله رهن معه	1259	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	153	226	718	1057	1419	300	تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ابن المواز ان لم يوجد من يشتري بعضه بيع كله فما فضل من الدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيده يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها من------------------------------------------- المدونة قال مالك من ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال بعضهم الا ان ش-----------------رط ان ماله رهن معه	1463	-3896879273952981929	160	183.0	125	906	17.660043716430664	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1259	false	-4200740350764419931	257	300	1243	1454	1454	300	المدونة ومن رهن امة فوطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد يريد وكذلك ان لم تلد منه وانما ذكر الولد ليرتب عليه الحكم فيه ثم قال فيها وكان الولد مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او-	1259	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1463	true	-7993193607789302804	252	276	1183	1305	1419	300	المدونة ان ----------وطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد-------------------------------------------------------------------------- وكان------ مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او	1463	-3896879273952981929	118	192.5	96	212	55.660377502441406	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	false	-8398671356418586035	21	253	111	1231	1466	300	--------------------الراهن اذا ا-----ذن للامين في بيع الرهن فليس له عزله واختلف اذا وكل وكيلا علي بيعه هل له عزله ام لا علي قولين والذي اقتصر عليه ابن الجلاب انه لا يعزله الا باذن المرتهن قوله وليس له ايصاء به اي وليس للامين ----------------------------ان يوصي بالرهن الذي بيده عند موته بوضعه عند غيره والامر في ذلك الي المتراهنين قوله وباع الحاكم ان امتنع اي فان امتنع------------ الراهن من بيع الرهن يريد ومن قضاء الدين فان الحاكم يجبره علي بيعه ليدفع الحق لربه كما تقدم قول--ه ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن قال في المدونة واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن بعض الاشياخ ولا خلاف انها في ذمته كالسلف اذا اذن له الراهن في الانفاق عليه فيتبع بها وان زادت علي قيمة الرهن واختلف اذا انفق بغير اذنه فمذهب ابن القاسم في المدونة والموازية والمجموعة كما قال هنا انه في الذمة ايضا وقال اشهب بل في الرهن قوله وليس رهنا به الا ان يصرح بانه ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بها قال في المدونة عن ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال له ذلك فله حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق به منهم بفضلة د---ينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام ل-----ا الا ان يقول له ان------------------------------فق والرهن بما انفقت	1261	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	14	195	71	943	1466	300	المرتهن اذا شرط علي الراهن ذلك الا بعزل الامين الجلاب من--------------------------- وكل وكيلا ببيع رهن وقضي دينه من ثمنه فليس له اخراجه من وكالته الا برضا مرتهنه وليس -------------------------------له ايصاء به من المدونة اذا مات العدل وبيده رهن فليس له ان يوصي -----------------عند موته بوضعه عند غيره وذل---------ك الي المرت-هنين----- وباع الحاكم ان امتنع من المدونة ان لم ياذن له الراهن في بيع الرهن رفعه المرتهن الي السلطان اذا حل الاجل فان اوفاه حقه والا باع الرهن واوفاه حقه ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها ابن يونس القضاءان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن -------علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف و----------------------------------------------له حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق--- منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت	1465	-3896879273952981929	437	627.0	330	1347	32.44246292114258	72	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	11	82	62	424	1502	300	وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن يونس في المسالة تقديم وتاخير ولا فرق بين ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن قال وهذا ابين وكرهه بعض فقهاءنا القرويين واحتج ب----------------------------------------------ان المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وقعت في الموازية والمجموعة كذلك وانهما قسمان فقط والي هذا اشار بقوله وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان	1262	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	101	287	501	1404	1466	300	وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها ابن يونس القضاءان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق الراهن قال مالك واذا انفق المرتهن علي الراهن قال ابن القاسم---------------------- ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها بخلاف الرهن لو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة--------------------------------------------------------------------- وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان ابن يونس لا فرق بين ان يقول انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا وهذا ابين وكان ابن شبلون يفرق بين ذلك علي ظاهر المدونة وليس بشء ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان	1465	-3896879273952981929	204	284.5	158	994	20.52313804626465	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	230	300	1153	1502	1502	300	وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة هذه المسالة مفروضة في---------------------------------------------------- المدونة فيمن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر وابي الراهن ان يصلح فاصلح-- المرتهن البءر لخوف هلاك الزرع --والنخل والشجر ثم قال فيها فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك ف---ي الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان بقي بعد ذلك شء كان لربه-	1262	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	24	101	108	487	1486	300	وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة تقدم قول ابن القاسم لا يكون المرتهن احق بفضلة الرهن عن دينه لاجل نفقته من المدونة --من ارتهن نحلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن------ لخوف هلاك الزرع او النخل------------------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون--- ذلك له في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه	1466	-3896879273952981929	291	506.5	231	409	71.1491470336914	51	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1263	false	-279270270520350907	155	234	747	1139	1467	300	وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد اي وتا-----ولت-------- ايضا لمدونة علي ان الراهن تطوع بالرهن بعد العقد فلهذا لم يجبر واما لو كان مشترطا في العقد اجبر علي ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------- وضمنه مرتهنه ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة بكحرقه لو شرط البراءة يريد ان الرهن اذا هلك او ضاع بيد المرتهن وهو مما يغاب عليه كالثياب والحلي والبسط والسلاح ونحوه فضمانه منه ان لم تشهد له بينة بان هلاكه من غير سببه -او ا---حترق من غير سببه	1263	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1467	true	6384648857508882936	143	228	687	1101	1463	300	وعلي التقييد بالتطوع عند العقد بهرام اي تءولت المدونة ايضا عل-------ي ان الراهن تطوع بالرهن بعد العقد فلهذا لم يجبر واما لو كان مشترطا في العقد لجبر وقال ابن رشد يحتمل ان يتاول ما في المدونة علي انه كان تطوع بالنفقة علي البءر بعد البيع وضمنه مرتهن- ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة من المدونة قال مالك ما قبضه--------------------------- المرتهن -من رهن يغاب عليه فضاع فانه يض-------------------------------منه ا--لا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو محمد من غير سببه	1467	-3896879273952981929	240	341.0	184	483	49.6894416809082	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	175	200	888	1010	1502	300	او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا وافتي بعدمه في العلم------------------------ والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترط ثبوته -------------------------------------------------------------------------الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة	1262	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	178	262	860	1242	1427	300	او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا وافتي بعدمه في العلم تقدم نص الباجي بهذا كله والا فلا من المدونة قال مالك ما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق في المرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من ولو ش--رط ثبوته ابن المواز لو شرط فيما لا يغاب عليه ان يضمنه لم يلزمه ويكون ضمانه من ربه الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة	1468	-3896879273952981929	119	204.5	94	384	30.98958396911621	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1264	false	-1086064476997629570	102	199	501	989	1531	300	ان ذلك الثوب كان فيما احترق صدق--------------------------------------------------------------------------------- ان اتي ببعضه محروقا ام لا وان --لم يثبت--- ذلك وا--------------تي ببعضه محروقا صدق انه كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق قال وعندي---- ان كان مما جرت--- العادة برفعه ---------في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل حوانيت التجار التي- تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عن حو-انيتهم فاري ان يصدقوا ف--------------يما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومة وظني ان بعض الطلاب اظهر لي رواية عن ابن ايمن بذلك	1264	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1468	true	-7418281960107909111	14	135	67	663	1427	300	ان ذلك الثوب كان فيما احترق من حانوته او منزله فلا خلاف في تصديقه اتي ببعضه محرقا او لا ابن زرقون قال محمد ويعلم ان النار من غير سببه الباجي وان لم يثبت ان ذلك كان فيما احترق فان ببعضه محر-قا صدق انه كان في حانوته الذي احترق فان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المسالة انه غير مصدق---- وعندي اتي ان كان مما جرت به العادة بدفعه من الرهن في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل حوانيت التجار الذين تلك عادتهم لا يكادون ينقلون----- من ذلك غير حوانيتهم فاري ان يصدقوا في احتراق ذلك فيما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها-------------- وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بذلك	1468	-3896879273952981929	420	698.5	334	620	67.74193572998047	73	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1266	false	1842396060584717569	24	69	114	332	1509	300	الا ان يحضره او يدعوه لاخذه فيقول اتركه---------------------------------------------------------------------------------------- عندك اي فان الضمان يسقط عنه لانه يصير حينءذ امينا له علي حفظه فاذا-------------------------------------------------------------------------------- ضاع لم يضمنه qوان جني الراهن واعترف راهنه لم يصدق وان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين وان	1266	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	7	85	36	418	1455	300	الا ان يحضره او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندي اللخمي الرهن مضمون وان قضي ما رهن فهي اذا كان غاءبا عنهما الا ان يقول للراهن اتركه عندك وديعة فيكون ذلك تصديقا انه كان وقت القضاء موجودا وان كان حاضرا بين ايديهما فقضي ما رهن فيه ثم قام الراهن وتركه كان وديعة ويصدق المرتهن ان قال ضاع بعد ذلك --وان جني الر-هن واعترف راهنه لم يصدق -ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين قال	1470	-3896879273952981929	147	230.5	114	386	38.08290100097656	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	37	74	201	379	1531	300	وهو كالشاهد في قدر الدين لا العكسالي قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن -وحلف --مرتهنه واخذه ان لم يفتك-------------ه فان زاد حلف الراهن و----------------ان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته	1268	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1472	true	-7675403663884978761	246	284	1228	1408	1482	300	----كالشاهد في قدر الدين الي مبلغ--- قيمته ما لم----------------------- يفت في ضمان الراهن فيحلف المرتهن وياخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه فان زاد حلف الراهن ما لم ينقص عنها فان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته	1472	-3896879273952981929	130	204.5	102	210	61.904762268066406	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	50	74	267	379	1531	300	ما لم يفت في ضمان الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتك-------------ه بقيمته	1268	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1473	true	6475811679780716914	22	81	104	379	1492	300	ما لم يفت في ضمان الراهن قال ابن رشد الراهن اذا اخذ رهنه خرج من الرهن ولم يبق بيد المرتهن ما يكون شاهدا له علي دعواه انظر اول مسالة من سماع ابن القاسم واول مسالة من سماع يحيي وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه بقيمته	1473	-3896879273952981929	112	193.5	88	275	40.727272033691406	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1269	false	8119531540030041155	121	295	614	1451	1475	300	ما لم يفت في ضمان الراهن يريد ا---------------------------------------------------------ن ما تقدم من ان الرهن كالشاهد علي الدين مقيد بما اذا كان قاءما او ما في معناه بان يهلك في ضمان المرتهن واما لو هلك في ضمان الراهن فلا يكون شاهدا ونص علي ذلك في العتبية والموازية قوله و----------------------------------حلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه اي وحلف المرتهن واخذ الرهن ان لم يفتكه الراهن من يده فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط قوله فان زاد حلف الراهن اي فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن كان لم يساوي مثلا الا عشرة في الفرض السابق حلف الراهن يريد وحده وياخذ رهنه ويدفع ما اقر به من الدين للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه قوله وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتك-------------ه بقيمت----------ه اي فان نقص ما اقر به الراهن عن القيمة يريد مع كون المرتهن قد زاد عليها حلف كل منهما علي دعواه ولا خلاف فيه قاله القاضي عياض مالك وا-----------------------------------------------------------------بن --المواز ويبدي المرتهن باليمين لان الرهن كالشاهد له علي قيمته فان --حلف حلف الاخر فان نكل لزمه ما ادعاه- المرتهن	1269	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1473	true	6475811679780716914	22	118	104	574	1492	300	ما لم يفت في ضمان الراهن قال ابن رشد الراهن اذا اخذ رهنه خرج من الرهن ولم يبق بيد المرتهن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون شاهدا -له علي دعواه انظر اول مسالة من سماع ابن القاسم واول مسالة من سماع يحيي وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد حلف الراهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه بقيمته وانظر هذه العبارة وقد تقدم قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب قبل قوله ولو بيد امين وقال الباجي واذا اختلف في قدر الدين فقال محمد يبدا المرتهن باليمين لان الرهن ش---اه----------د له فان كانت قيمة الرهن عشرين----- التي ادعاها المرتهن	1473	-3896879273952981929	195	162.0	151	1021	19.098922729492188	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	80	119	411	606	1531	300	ثم قوم فان اختلفا ف--ال----قول للمرتهن ------------------------فان تجاهلا فالرهن بما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما	1268	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	23	171	130	821	1490	300	ثم -----ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة فان تجاهلا فالرهن بما فيه اللخمي ان هلك الرهن وجهلت صفته كان بما رهن فيه ولم يرجع احدهما علي صاحبه لان كل واحد منهما لا يدري هل يفضل له عند صاحبه شء ام لا ثم ذكر قول اشهب واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وهو كالشاهد وقال اللخمي ان كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرين كان القول قول المرتهن انه في عشرة وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال اما ابن يونس فانما قال ما نصه ان هلك الرهن فانما ينظر الي قيمته يوم قبضه وسمع عيسي قيمة ما ضاع من رهن حلي او ثياب يوم ضاع لا يوم رهن ابن رشد وقال بعد هذا قيمته يوم رهن عيسي وليس بخلاف راجعه فيه وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما	1474	-3896879273952981929	185	291.5	147	696	26.580459594726562	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1270	false	-8967031029663979548	120	300	593	1511	1511	300	واذا ضاع الرهن عند المرت-هن واختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي له-------- المقومون ابن يونس قال ابن المواز فقيل القول قول المرتهن في الصفة وان كانت يسيرة الا في قول اشهب فقال الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا قوله وان اختلفا اي في الصفة فالقول قول المرتهن قال في المدونة وان اختلفا في الصف------------------------------------ة فانه يكون القول فيها قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي له المقومون قوله فان تجاهلا فالرهن بما فيه ا----ي فان جهل الراهن والمرتهن تلك القيمة فالرهن بما فيه ولا يكون لاحدهما قبل الاخر شء وعلي هذا حمل اصبغ الحديث الرهن بما فيه قيل ولا خلاف فيه عندنا قوله------------------------ واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال يريد ان الرهن اذا كان قاءما اعتبرت قيمته يوم الحكم وان كان تالفا واليه اشار بقوله ان تلف فثلاثة اقوال وكلها لابن القاسم اعتباره------------------------------------------------ا يوم التلف وقيل يوم الرهن وقيل يوم القبض الباجي والاقرب يوم الرهن لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا قول------------ه وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن-	1270	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	1	166	7	796	1490	300	واذا ضاع الرهن عند المرتنهن فاختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة -------------------------------------------------------------------فان تجاهلا فالرهن بما فيه اللخمي -ان هلك الر-هن وجهلت صفته كان بما رهن ف--------يه ولم يرجع -احدهما علي صاحبه لان كل واحد منهما لا يدري هل يفضل ل----------------------ه عند صاحبه شء ام لا ثم ذكر قول اشهب واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وهو كالشاهد وقال اللخمي ان كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرين كان القول قول المرتهن انه في عشرة وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال اما ابن يونس فانما قال ما نص----------------------------------------------------ه ان هلك الرهن فانما ينظر الي قيمته يوم قبضه وسمع عيسي قيمة ما ضاع من رهن حلي او ثياب يوم ضاع لا يوم--------------------------------------------------------- رهن ابن رشد وقال بعد هذا قيمته يوم رهن عيسي وليس بخلاف راجعه فيه وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن	1474	-3896879273952981929	333	400.5	257	1184	28.125	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1271	false	-5939565104976919745	0	53	0	262	1518	300	دين الرهن وزع بعد حلفهما اي فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن غيره قال في المدونة و--------اذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءه وقال هي ا--------لتي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيه---------------------------ا فان الماءة يكون نصفها للر----------هن ونصفها--- للماءة الاخري والي هذا ------------	1271	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	166	222	796	1073	1490	300	دين الرهن وزع بعد حلفهما من----------------------------------------------------- المدونة قال مالك اذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها عن الماءة الرهن ونصفها عن الماءة الاخري يريد بعد التحالف اذا	1474	-3896879273952981929	190	321.0	149	330	57.57575607299805	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	112	201	532	988	1492	300	والمختار قبول قول الصانع بلا بينة ا----ي اختلف اذا فلس شخص من ارباب الصناءع فيقول هذه السلعة مثلا او هذا الغزل لفلان هل يق------------------------------------بل اقراره ام لا علي ثلاثة اقوال الاول لمالك عدم قبوله الثاني لابن القاسم قبوله وان لم يكن للمقر له بينة والثالث لمالك يقبل اذا كان علي اصل الدفع بينة او علي اقراره قبل الفلس وان لم تعرف ذلك البينة بعينه هكذا ذكر اللخمي هذه الاقوال قال وقول ابن القاسم احسن واليه اشار بقوله والمختار قبوله------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجر ايضا ان تجدد مال -------------ابن شاس والمال المتجدد	1277	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1485	true	-3011960492437682891	48	150	243	749	1490	300	والمختار قبول قول الصانع بلا بينة اللخمي اختلف في الصانع يفلس فيقر فيما بيديه ان هذا-------------------------- لفلان فقال مالك لا يقبل قوله وقال ابن القاسم يقبل اقراره لمن اقر ل----------------------------------------------------------ه وان لم يكن لهم ب-----ينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم احسن --لان الصناع منتصبون لمثل هذا وليست العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من قولهم ابن يونس انما قبل ابن القاسم قول الصانع لان الغالب ان ما في ايديهم امتعة الناس فلا يتهم ان يصرفه من واحد الي واحد انظر رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب تضمين الصناع وحجر ايضا ان تجدد مال ابن عرفة قول ابن شاس -المال المتجدد	1485	-3896879273952981929	157	194.0	122	729	21.53635025024414	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1281	false	-1265287160613619459	49	119	239	571	1489	300	وجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء اي------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعطي صاحب الدين المخالف للنقد ثمنا عنه جاز الا ان يمنع منه ماح كما لو كان راس المال ذهبا واراد ان ياخذ عنه فضة او فضة وياخذ عنها ذهبا لانه يءدي الي الصرف المستاخر وكذا لو كان راس ماله عشرين درهما في اردب قمح او في ثوب ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز له ان ياخذ ذلك لا---------------------------نه يدخله بيع الطعام قبل	1281	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1489	true	3842182355810329701	35	86	171	398	1425	300	وجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء ابن رشد من لم يكن دينه من صنف مال الغريم ابتيع له ما وجب له من صنف دينه ولم يسلم اليه دنانير فان ------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان ياخذها ولا يشتري له بها شء لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ان كان الذي له طعام من سلم لانه يدخله بيع الطعام قبل	1489	-3896879273952981929	80	107.0	63	449	17.817371368408203	12	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1281	false	-1265287160613619459	0	31	0	152	1489	300	اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان	1281	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1490	true	6916505380261848135	192	223	921	1073	1468	300	اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان	1490	-3896879273952981929	152	304.0	121	152	100.0	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1282	false	-6626833475472111593	107	298	511	1488	1497	300	كوارث او موصي له علي مثله يريد ان ظهور الو--------------------------ارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كظهور الغريم----- علي الغرماء وهو مذهب ابن القاسم فلا ياخذ---- من------ ملي- عن معدم ولا من حاضر عن غاءب ولا من حي عن ميت وقال اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الملي منهم في جميع ما صار اليه وكان الميت لم يترك غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة وكذلك الموصي له حتي يتساووا قوله------------------------------------------------------ وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه يريد ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت اذا كان مشهورا بالدين او علم الوارث بذلك واقبض------------------------------------------------------------- بعض الغرماء فانه يرجع عليه قال في المدونة بما يخصه ويرجع الوارث بذلك علي الغرماء الذين اقبضهم اولا اما مع علم الوارث بالدين الباقي فظاهر لتعديه واما مع شهرته بالدين فلستعجاله فلذلك يرجع عليه القاءم وقال ابن القاسم اذا قضي الحاضر وهو يعلم بدين القادم فانه ان وجد الغرماء معدمين رجع علي الوارث بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الوارث بما ادي من ذلك علي الغرماء الاولين فان قضي الوارث الحاضر وهو غير عالم ببقية الغرماء ولم يكن الميت مشهورا بالدين فلا شء عليه قال -في المدونة ويرجع الغرماء القادمون علي الذين قب-ضوا بما---- ينو-بهم من المحاصة في المال	1282	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1490	true	6916505380261848135	111	289	531	1418	1468	300	كوارث او موصي له علي مثله رواية ابن القاسم وقوله وقول اصبغ ان طرا لوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم ك-----الغريم يطرا علي الغرماء حكم الجميع واحد و----لا ياخذ احد من هءلاء مليا عن معدم بخلاف الغريم يطرا علي وارث او موصي لهم فانه ياخذ------------------- الملء منهم --بجميع ما صار اليه الي مبغ حقه ابن يونس لانه يبدا عليهم ليس لهم معه شء---------------- حتي يستوفي هو دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان من المدونة قال مالك يستاني بقسم مال الميت ا------لمعرو-ف بالدين لاجتماع بقية غرماءه وكذلك ان مات في غيبته قال في المدونة ايضا فان قضي الوصي او الورثة بعض الغرماء يعني جميع ما خلفه الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكونوا علموا--------------- ببقية الغرماء ولم يكن الميت موصوفا بالدين فلا شء علي وارث ولا علي وصي ويرجع الغرماء القادمون علي الذين اقتضوا بما كان ينو بهم في المحاصة من المال	1490	-3896879273952981929	359	401.5	275	1278	28.09076690673828	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1281	false	-1265287160613619459	9	48	43	233	1489	300	واخذ ملء عن معدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجاوز ما قبضه---- ثم رجع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان وان تلف نصيب غاءب عزل فمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون -كدينه تاويلان	1281	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	75	199	410	977	1475	300	واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه مقحم في غير موضعه اذ ليس من فروع هذه المسالة وانما هو فرع طرو غريم علي وارث او موصي له فانه ياخذ الملء عن المعدم ما لم يجاوز ما قبضه وما لم يزد علي حقه كما تقدم قبل هذا الفرع انظر لم يذكر عند قوله وظهر دين ما الحكم بالنسبة للملء والمعدم ادركني وهم فقلت ما قلت اذ بين قوله واخذ ملء انه يعني في رجوع الغريم علي الورثة ف-------------------------------------------ان تلف نصيب غاءب عزل فمنه من المدونة قال ابن القاسم ينبغي للقاضي ان يعزل لمن غاب من غرماء المفلس حصته ثم ان هلك ما عزل كان ممن عزل له وروي اشهب انه من الغريم كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان	1491	-3896879273952981929	133	165.0	103	610	21.80327796936035	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	169	249	811	1180	1455	300	حلفه علي عدم الناض تردد يريد انه اختلف هل يحلف الغريم علي عدم الناض ام لا تردد ا--------------ذا---------------------------------------------------------------- لم يكن معروفا به قال ابو علي الحداد لا يحلف وقال ابن دحون يحلف وقال ابن زرب لا يحلف الا اذا كان من التجار عياض والصواب انه لا يءخر ان علم بالناض واليه اشار بقوله وان علم بال---------ناض لم يءخر q--------------------------------------------------------------------------وضرب مرة بعد مرة -------------------وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجده ليقضين وانظر	1286	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	0	92	0	422	1443	300	حلفه علي عدم الناض ت-------------------------------------------------------ردد ابن عرفة من طلب التاخير لاداء ما عليه ففيه طرق عياض في تحليفه انه ما احفي ناضا ان لم ي----عر--ف به ثالثها ان----------------------------------------------------------------- كان من التجار لابن دحون وابي علي الحداد وابن زرب وهو علي الخلاف في ايمان التهم وان علم بالناض لم يءخر تقدم نص ابن رشد الا ان يكون رجلا قد عرف بالوفر وان عنده الناض فانه لا يءخر وضرب مرة بعد مرة تقدم نص سحنون بهذا وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد- ليقضين وانظر	1494	-3896879273952981929	169	270.0	128	549	30.78324317932129	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	35	106	184	512	1449	300	وضرب مرة بعد مرة هكذا قال سحنون وقد تقدم فوق هذا قوله وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجده ليقضين اي فان شهدت البينة بعسر الغ------------------ريم انه لا يعرف له شء من المال ظاهرا ولا باطنا حلف الغريم وزاد وان وجده ليقضين قال في المقدمات وصفة يمينه ان---------------- يحلف انه ليس------ له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليقضين ل--ه حقه	1287	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	66	121	304	555	1443	300	وضرب مرة بعد مرة تقدم نص- سحنون بهذا -----------------وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد- ليقضين وانظر ايضا قد نص ابن رشد انه اذا اثبت عدم الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ريم او انقضي امد سجنه فلا يطلق حتي -يستحلف ماله مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليءدين اليه حقه	1494	-3896879273952981929	158	234.0	119	370	42.702701568603516	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	236	297	1134	1432	1449	300	وبه كان يقضي ابن الفخار وان لم يدع الغريم علي صاحب الدين------------------------------------------------ علم العدم فانه يحبس حتي يثبت حاله قوله وان سال تفتيش داره ففيه تردد اي وان سال الطالب تفتيش دار المديان ففي ذلك تردد ففي المقدمات عن ابي الاصبغ ابن سهل انه ش-هد الفتوي بطليطلة انه--------------------------------------------------------- يفتش منزله فما وجد- فيه من متاع الرجل بيع----- وانصف------- منه الطالب قال	1287	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	173	238	812	1132	1443	300	وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه ابن عرفة كان بعض قضاة بلدنا لا يحكم بهذه اليمين وهو حسن فيما لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وان --------------سال تفتيش داره ففيه تردد حكي ------------------------------------------------------------------------ابن سهل انه شاهد الفتوي بطليطلة اذا ادعي الطالب تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه -----------	1494	-3896879273952981929	134	158.5	101	417	32.13429260253906	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1285	false	8807939262256425315	196	231	920	1100	1437	300	ما يتبين فيه امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة---- نصف شهر وفي الكثير من المال---- اربعة اشهر وفي ال--وسط منه شهرين	1285	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	73	104	375	541	1560	300	ما يستبرا--- امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين وعن --------------------ابن الماجشون -يحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال قدر اربعة اشهر وفي المتوسط منه شهرين	1495	-3896879273952981929	147	253.0	119	190	77.36842346191406	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1289	false	-3181035570534114361	12	125	52	612	1453	300	عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير قوله والسيد لمكاتبه اي ويحب-------س السيد ------لمكاتبه اذا--------- كان له عليه دين قد حل وزاد في المدونة ان الد به اللخمي الا ان يكون قد حل من نجومه ما يوفي بدينه او يكون في قيمة الكتابة ما يبلغ ان يوفي بدينه قوله والجد اي لابن ابنه وقال-ه في المدونة والمقدمات وغيرهما قوله والولد------------------ لابيه اي ولامه وقد نص عليه في المدونة وغيرها قوله لا العكس اي فلا يحبس الوالد لابنه وحكم الام حكم الاب قال في المدونة------------------------------- ولا يحبسان في دينه -ثم قال فيها واذا---------------------------------------------------------------------- لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما اي فيامرهما الحاك---------------م ان يقضياه دينه وحك-اه ابن	1289	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1495	true	-4325716691461923228	120	224	627	1167	1560	300	عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير----- والسيد لمكاتبه من المدونة يحبس السيد في دين مكاتبه سحنون هذا ان ك-------------------------------------ان الدين اكثر مما علي المكاتب من----------------------------------------- الكتابة--------------------------- و--------------------الجد من المدونة يحبس للولد غير ابويه من الاجداد والاقارب والولد لابي--------------------------------------------ه لا --عكسه كاليمين من المدونة قال ابن القاسم يحبس في الدين احد الزوجين لصاحبه والولد في دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر شانا من السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما و---يامرهما الامام فيما ثبت عليهم ان يقضياه قال في كتاب ابن	1495	-3896879273952981929	247	267.5	194	719	34.353267669677734	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	9	34	50	178	1449	300	واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جمعة و-------------------------------------------------عيد------------- وعدو الا لخوف قتله او اسره	1287	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	154	262	748	1288	1477	300	واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده من ابن يونس واذا قذف احد اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله اليه رد واستحسن بكفيل لوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ابن سحنون استحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من قرابته الباجي وهذا استحسان والقياس المنع من ذلك وهو الصواب عندي لا جمعة وعيد ابن سحنون ويمنع المحبوس الخروج الي الجمعة والعيد وحجة الاسلام وعدو الا لخوف قتله او اسره	1496	-3896879273952981929	127	214.0	102	540	23.518518447875977	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1290	false	-6625747479272122055	87	288	427	1406	1459	300	ولا يمنع مسلما و--خادما هكذا قال ابن المواز وهكذا عند ابن يونس ونصه ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج ل---امة تخدمه تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك وحكاه ايضا غيره قوله بخلاف زوجته اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تدخل عليه وقد تقدم من كلام ابن يونس بيان ذلك قوله واخرج لحد ظاهوه ولو كان حدا ياتي علي النفس لكن الذي نص عليه ابن يونس وغيره انه يخرج لحد ال----------------------------------قذف اي------ لاقامة الحد عليه ثم يعود قوله او ذهاب عقله لعوده ابن يونس واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عليه عقله رد وهذا معني قوله لعوده والمعني اذا اخرج لذهاب عقله فلا يعود الي السجن الي ان يعود اليه عقله فاذا عاد اليه رد الي السجن قوله واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم اي واست------حسن ان يخرج من السجن بكفيل بوجهه لاجل مرض ابويه او احدهما او ولده او اخيه قاله في كتاب محمد او من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت-------- فيسلم عليهم ثم يعود قال و---------لا يفعل------- في غيره- من القرابة- الباجي وهو ا-ستحسان والصواب عندي وهو القياس المنع قوله------------------ لا جمعة وعيد	1290	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1496	true	4287345509436064415	66	246	334	1199	1477	300	ولا يمنع مسلما او خادما ---------ابن المواز ولا ي------------------------منع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة------ تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز له ذلك------------------ بخلاف زوجة سحنون من سجن في دين لامراته او غيرها فليس له ان تدخل اليه امراة لانه سجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه ابن يونس الا ان تشا الوصول اليه امراته اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه-------------------------------- واخرج ------------------------------------------------------------------------------لحد او ذهاب عقله لعوده من ابن يونس واذا قذف احد اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد و----------------------------------اذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رد واست---------------حسن بكفيل لوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم ابن سحنون استحسن اذا اشتد مرض اب-------------------------ويه---------- او ولده او اخيه او اخته و------------من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من --قرابته الباجي وهذا استحسان و----------------القياس المنع من ذلك وهو الصواب عندي لا جمعة وعيد	1496	-3896879273952981929	489	726.0	384	1253	39.026336669921875	79	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1294	false	-4278704948541053816	4	131	22	670	1524	300	وله فك الرهن وحاص بفداءه اي فان وجد متاعه قد رهنه المفلس قبل فلسه فله فكه من مرتهنه بما عليه وياخذه ويحاص الغرماء بما يدفع في فداءه ابن شاس وله -------------------------------------------ان يدعه ويحاص بالثمن قال---------------------------------------------------- بخلاف ما لو وجد العبد المبيع قد جني عند المفلس ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به لانه في------------------------------------------ الجنا-------------------------------------------------------------------------------ية لم يتعلق بذمة المشتري شء فيلزمه وهذا معني قوله لا بفداء الجاني قوله ونقض المحاصة ان ردت بعيب وردها اي وكذلك تنقض المحاصة الي اخره مراده بذلك ان من حاص غرماء المفلس بثمن سلعة قد باعها للمفلس وباعها المفلس ثم ردت سلعته بعيب فان لربها ان ينقض المحاصة وياخذها و---ي----------------------------------------------------------------------رد ال----------حصة التي نابته في المحاصة وهو مراده بقوله وردها وهذا مذهب ------------------------------------ابن القاسم في العتبية قو-------------------------له والمحاصة بعيب سماوي	1294	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1500	true	7595403845193412369	55	204	277	1029	1503	300	وله فك الرهن وحاص بفداءه لا بفداء الجاني -------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس اذا وجد العبد الذي باعه مرهونا فهو بالخيار بين ان يدعه ويحاص بالثمن او يفديه وياخذه بالثمن كله زاد او نقص ويحاص بما فداه به بخلاف ما لو وجده جانيا------------------------ ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به وعزا ابن عرفة مسالة الرهن لسماع ابن القاسم ومسالة الجناية لرواية محمد وقال ابن يونس الفرق بين المسالتين ان الرهن من سبب المشتري والجناية لم تتعلق بذمته لشء -------يلزم------------------------------------ه ونقض المحاصة ان ردت بعيب وردها ابن الحاجب لو---------------------------------- حاص لعدمها ث----------------------------------------------م ردت------ بعيب فله -----------رد المحاصة و-اخذها والذي لابن القاسم من باع عبدا ففلس مشتريه بعد ان باعه فحاص الباءع بثمنه ثم رد العبد بعيب فقال الباءع الاول انا اخذه وارد ما اخذت فذلك له انتهي نقل ابن يونس وقال ابن رشد وعلي اشهر قولي ابن القاسم ان الرد بالعيب ابتداء بيع لا يكون ذلك له والمحاصة بعيب سماوي	1500	-3896879273952981929	267	292.0	207	1008	26.488094329833984	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1298	false	-1714990907832960385	4	78	16	393	1497	300	مثل الصباغ يجعل الصبغ من عنده والصيقل يجعل حواءج السي-ف من عنده والرفاء يرقع الخرق برقاع من عنده ثم ياخذ ذلك ربه ثم يفلس فهذا اذا وجد بيد اربابه ينظر الا قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم فيه ولا ينظر هل نقص بذلك الثوب ام زاد ثم ينظر الا قيمة الثوب ابيض فان كان- قيمة الصبغ خمسة------ وقيمة الثوب ابيض عشرة ------كان لصاحب الثوب المصبوغ ثلثه----- وللغرماء ثلثاه و---------------------------------------------اليه اشار بقوله الا النسج فكالمزيد -يشاركه	1298	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	204	290	1040	1469	1513	300	مثل الصباغ يجعل الصبغ من عنده والصيقل يجعل حواءج السيوف من عنده والفراء يرقع الفرو برقاع من عنده ثم -اخذ ذلك ربه ثم -فلس فهذا اذا وجد بيد اربابه ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم به --لا ينظر هل نقص بذلك الثوب او زاد ثم ينظر الي قيمة الثوب ابيض فان كانت قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة دراهم كان لصاحب الصب--------غ ثلث الثوب وللغرماء ثلثاه ان ابي ان يحاصه الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه جميع اجرته الا النسج فكالمزيد فيشارك -	1503	-3896879273952981929	341	584.0	270	442	77.14932250976562	58	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1293	false	6456032747300604155	95	137	455	655	1455	300	اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها ام لا قال سحنون -----هو احق جها---------------- وقال ابن المواز لا يكون احق جها وقال عبد الملك -------ان ابتاعها بدين فلا يكون احق جها وهو اسوة الغرماء	1293	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	2	42	7	214	1494	300	اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع ف---------------------قال سحنون المشتري احق بها حتي يستوفي ثمنه وقال ابن المواز لا يكون احق بها وقال ابن الماجشون ان كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء	1505	-3896879273952981929	168	283.0	133	228	73.68421173095703	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1299	false	-7938492202166174752	124	194	612	980	1508	300	يكون احق بما اخذه عن ال--دين قوله------------------ وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قال في المقدمات بعد ان حكي الاقوال الثلاثة والاخت------------------------------------------------لاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا قال وكذلك من باع س--لعة بسلعة فاستحقت التي----------- قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس قولا واحدا قولا واحدا قوله وقضي باخذ المديان الوثيقة او تقطيعها	1299	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	116	201	571	1002	1494	300	يكون احق بها لانه كان له دين كدينهم فرجع الي ما كان وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت لما ذكر ابن رشد الثلاثة--- الاقوال في مسالة من اشتري سلعة شراء فاسدا وفلس الباءع قال ما نصه ولا خلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي جفعه بعينه انه احق به في الفلس والموت جميعا---- وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي كان قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس----- جميعا قولا واحدا----- وقضي باخذ المدي-ن الوثيقة او تقطيعها	1505	-3896879273952981929	286	453.0	225	449	63.697105407714844	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1302	false	1647313808889889148	5	107	24	497	1410	300	ولو حنث بعد بلوغه قال في المقدمات ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف --به في حال صغره وحنث به في حال كبره ورشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه قوله او وقع الموقع اي و----------------اذا كان--- فعله -------------سدادا ونظرا فان له ايضا النظر فيه فان شاء رده او امضاه و-----------------هو المشهور وقيل ليس له ذلك قال في المقدمات ويلزمه ما افسد في م---------------------------------اله مما لم يءتمن عليه واليه اشار بقوله وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه واختلف------ ان اءت-------من عليه هل يلزمه ذلك في ماله ام لا قوله	1302	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1508	true	530854865198890576	37	137	171	636	1411	300	ولو حنث بعد بلوغه ابن رشد لا يل---------زمه بعد بلوغه ورشده---- ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف عليه في حال صغره وحنث--- في حال ------رشده والمشهور انه لا يلزمه-------------------------- او وقع الموقع ابن رشد وكذلك اختلف اذا كان ما فعله الصغير نظرا وسدادا --مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه المشهور المعلوم هو المذه----------ب ان ذلك -------------له و--ضمن ما افسد ابن رشد يلزم الصغير ما افسد وكسر في ماله مما لم يءتمن عليه------------------------------ ان لم يءمن عليه من الاستغناء ان ابتاع المولي عليه امة حبلت منه كانت له ام ولد ولم	1508	-3896879273952981929	270	320.0	201	570	47.3684196472168	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1305	false	1736691164175660995	244	270	1191	1338	1481	300	ثم حاكم----------------- وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن---------------------------- وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1305	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1515	true	5465735507678523836	218	291	1065	1439	1490	300	ثم حاكم تقدم نص ابن عرفة وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي ابن عرفة يطلب في البيع علي المحجور ذكر كونه اولي ما يباع عليه في نفقة او دين المتيطي ويكتب في الوثيقة بعد ان ثبت يتم فلان ولم يلف علي المبتاع زاءد وان البيع بالثمن المذكور سداد ونظر وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن هذا كله هو نص وثيقة المتيطي وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1515	-3896879273952981929	147	252.5	121	374	39.304813385009766	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	26	50	114	253	1492	300	وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن---------------------------- وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1306	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1515	true	5465735507678523836	224	291	1090	1439	1490	300	وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي ابن عرفة يطلب في البيع علي المحجور ذكر كونه اولي ما يباع عليه في نفقة او دين المتيطي ويكتب في الوثيقة بعد ان ثبت يتم فلان ولم يلف علي المبتاع زاءد وان البيع بالثمن المذكور سداد ونظر وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن هذا كله هو نص وثيقة المتيطي وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1515	-3896879273952981929	139	248.5	115	349	39.82807922363281	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1311	false	4839822873147077146	171	207	814	996	1459	300	--لا كجرب وملجج ببحر ولو حصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول----------------------------------------- في غير مءنته وتدا----------------------------------------------------------------------------------ويه ومعاوضة مالية------------------------------------------------------------------------------------ ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا في تبرع زاد علي ثلثها	1311	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	111	294	535	1474	1504	300	والفالج-- وملجج ببحر ولو حصل الهول عبارة ابن الحاجب بخلاف الملجج في البحر وقت الهول علي المشهور ومن المدونة راكب البحر والنيل في حين الخوف والهول قال مالك افعاله من راس ماله وروي عنه ايضا من الثلت ابن رشد اظهر الاقوال القول الثالث ان ركوب البحر ان كان حال الهول فيه كان كالمرض وهو دليل رواية ابن القاسم في غير مءنته وتداويه ابن عرفة يحجر لحق الورثة في المرض المخوف فيما زاد عن حاجته من اكله وكسوته وتداويه ومعاوضة مالية من المدونة بيع المريض وشراءه جاءز الا ان تكون فيه محاباة فتكون تلك المحاباة في ثلثه ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي عبارة ابن الحاجب ويوقف كل تبرع ومن المدونة من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حريته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قال مالك واذا تصدق المريض ثم صح فلا رجوع له لان الحجر كان لقيام المانع لا لعدم الاهلية بخلاف غير البالغ وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا في تبرع زاد علي ثلثها	1523	-3896879273952981929	177	313.0	142	941	18.809776306152344	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1313	false	-1812584921847732829	61	217	347	1096	1502	300	فذلك من الثلث قوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي يعني ان------------------ تبرعاته من عتق او صدقة او هبة او نحوها توقف حتي ينظر ايعيش ام يموت فان مات فمن ثلثه ان وسعه او ما وسع منه وان صح مضي فعله واليه اشار بقوله والا مضي وهذا اذا كان ماله غير مامون واما المامون فقد رجع مالك الي انه ينفذ وعنه انه لا فرق في ذلك بين المامون وغيره وان جميع ذلك يوقف حتي ينظر ايموت ام لا قال في المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا اي ويحجر علي الزوجة لحق زوجها ولو كان عبدا وهو ظاهر المذهب ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب في العتبية العبد بخلاف الحر ولزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر قوله في تبرع زاد علي ثلثها يريد انه لا يحجر علي الزوجة	1313	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1523	true	-6038891286646717659	205	296	1029	1485	1504	300	-----في ثلث------ه ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي عبارة ابن الحاجب ويوقف كل تبرع وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------ المدونة من بتل في مرضه عتق عبده وماله مامون تمت حريته في كل احكام الاحرار وان لم يكن مامونا وقف حتي يقوم في ثلثه بعد موته وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قال مالك واذا تصدق المريض ثم صح فلا رجوع له لان الحجر كان لقيام المانع لا لعدم الاهلية بخلاف غير البالغ وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تبرع زاد علي ث-----------------لثها اما الزوجة	1523	-3896879273952981929	202	317.0	161	980	20.612245559692383	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1314	false	-1195384448059329146	201	300	974	1461	1461	300	احدهما فان ذلك يمضي وكذلك وفاء الدين قوله------------------- وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد يريد ان المراة اذا تبرعت بزاءد علي الثلث فان للزوج رد الزاءد وما معه وهو قول ابن القاسم في المدونة وابن نافع وسواء كانت الزاءدة يسيرة او كثيرة وفيها ايضا عن ابن القاسم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن زادت- علي الثلث كالدينار وما خف فان الجميع يمضي للعلم بانها لم تقصد بما خف الضرر بخلاف ما اذا كثرت الزيادة فان له حينءذ رد الجميع وفي المدونة عن المغيرة وبه قال ابن الماجشون انه لا يرد الا ما زاد علي الثلث قوله----------------------------------------------------------- وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد-	1314	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1525	true	6843538713889074023	142	220	685	1045	1446	300	بيده --فان ذلك لازم له وهذا دليل ان فعله علي الاجازة حتي يرد وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد قال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم اذا اعتقت ثلث عبد لا تملك غيره جاز ذلك ولو اعتقته كله لم يجز منه شء وكذلك ما وهبت او تصدقت زاءدا علي ثلثها وفرق ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون بين العتق وغيره قال ابن حبيب وبه اقول وانظر فرق بين ان تعتق من لا تملك غيره او تحلف بعتقه فتحنث وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد	1525	-3896879273952981929	108	101.5	81	655	16.488550186157227	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	147	175	719	840	1440	300	كمن لم يعلن او يقر سرا عل----ي الاحسن فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان علم ببينة ولم يشهد----------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فا-ت به فصالح ثم وجده	1318	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	119	243	599	1169	1445	300	كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن مقتضي ما قرر ان هذا فرع واحد فانظر قوله وقال سحنون من له قبل رجل دين جحده واقر له سرا فصالحه ثم قام عليه فان كان اشهد سرا اني انما اصالحه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح ابن يونس وهذا احسن والظالم احق ان يحمل عليه خلافا لابن عبد الحكم اه ووقع لاصبغ اشهاد السر لا ينفع الا علي الذي لا ينتصف منه مثل السلطان والرجل القاهر لا ان علم ببينة ولم يشهد من المدونة قال مالك ان كان الذي صالح عالما ببينة في حين الصلح فلا قيام له ولو كانت غاءبة او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده	1530	-3896879273952981929	114	188.5	86	570	20.0	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1319	false	2414579621675239645	159	253	791	1224	1443	300	لك ففعل وصالحه علي ذلك ثم اقام بينة انه كان اشهد سرا اني انما اءخر-ه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدتها قمت بها- فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاحسن اي في المسالتين وهو قول سحنون وصرح في التوضيح بتشهيره في الثانية قوله لا ان علم ببينة ولم يشهد اي فلا نقض له وذلك اذا علم ببينة كما قال ولم يشهد انه يقوم بها وهو مذهب المدونة وحكي ابن يونس وغيره قولا اخر ان ذلك له قوله---------------------------------- او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فا-ت به فصالح ثم وجده	1319	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1530	true	-1876313685835655527	146	243	716	1169	1445	300	له -سرا فصالحه-------- ثم -قام عليه فان كان اشهد سرا اني انما اصالحه لانه جحدني ولا اجد بينة فان وجدت-- قمت عليه فذلك له ان اشهد بذلك قبل الصلح ابن يونس وهذا احسن والظالم احق ان يحمل عليه خلافا لابن عبد الحكم اه ووقع لاصبغ اشهاد السر لا ينفع الا علي الذي لا ينتصف منه مثل السلطان والرجل القاهر--------------------------------- لا ان علم ببينة ولم يشهد من--------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك ان كان الذي صالح عالما ببينة في حين الصلح فلا قيام له ولو كانت غاءبة او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح ثم وجده	1530	-3896879273952981929	215	273.0	159	567	37.91887283325195	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1320	false	2269798432391170446	146	185	743	945	1522	300	المدونة ايضا بعد هذا فان كان في التركة دنانير ودراهم وعروض- وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة------------------------------ فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة وفيها ايضا وان صالحها الولد علي دنانير	1320	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	186	224	954	1153	1565	300	المدونة ان ترد دنا------------------------نير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة يريد اكثر من حظها من الدنانير فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة اللخمي يعني ان كا--نت ال--------دنانير	1531	-3896879273952981929	146	233.5	118	233	62.660945892333984	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1320	false	2269798432391170446	36	133	187	681	1522	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثه-ا منه باقل او اكثر ان قلت الدراهم اي ويجوز الصلح ايضا علي ارث زوجة يريد او احد الورثة غيرها وانما قيده بالزوجة تبعا للفظه في المدونة فانه فرض ذلك في الزوجة اذا صالحت عن ارثها قال فيها و-----من مات------------- وترك زوجة وولدا وخلف دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر موروثها من التركة من الدراهم -----جاز وان كان اقل جاز ذلك وان كان اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك	1320	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1531	true	6742399155635240621	7	68	32	351	1565	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر موروثها منه باقل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة------------------------------------------ قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك---------------- دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثه-ا م----------ن الدراهم فاقل جاز وان كانت ا-------------------كثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك	1531	-3896879273952981929	280	485.0	226	518	54.054054260253906	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	199	300	974	1458	1458	300	وعرض تركا بذهب كبيع وصرف اي فان كان في التركة در------------اهم وعروض- فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة فان حكم ذلك يجري علي حكم البيع والصرف قال في المدونة فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز قوله وان كان فيها دين فكبيعه اي وان كان في التركة دين كان حكم المصالحة عنه حكم بيع الدين فيجوز الصلح حيث يجوز البيع ويمتنع حيث يمتنع قال في المدونة وا-ن كان في التركة دين م-ن دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او-	1321	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	0	69	0	331	1391	300	وعرض تركا بذهب كبيع وصرف من المدونة قال ابن القاسم ان ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله فان----------------------------------------------------------- كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز----- وان كان فيها دين فكبيعه من المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة واذا كان في التركة دين وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او	1532	-3896879273952981929	275	490.5	214	503	54.671966552734375	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1322	false	-349323295702959513	0	164	0	778	1425	300	دراهم نقدا من عند الولد ابن يونس عن ابن المواز الا ان يكون جميع التركة دنانير فيعجل لها حظها من ماله مثل السكة والدين فيجوز وفي كتاب الهبات خلافه قال فيه وان عجل لك رجل دنانير علي اخذ ما علي الاخر علي ان احلته عليه لم يجز كان النفع لك او له لانه بيع ذهب بذهب الي اجل سحنون عن ابن القاسم وان كان النفع لقابض الدنانير جاز وهو قول محمد هنا والله تعالي اعلم ابن القاسم في المدونة وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا--- سلم فصالحها------ من ذلك علي دنانير او دراهم معجلة من----- عنده جا------ز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله انظر الكبير قوله وعن العمد بما قل او كثر اي ويجوز الصلح عن دم العمد بالقليل والكثير قال في المدونة وسواء كان ال---صلح ---------------------مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان ال---عمد لا دية فيه الا ما اصطلح---وا عليه	1322	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	69	161	331	742	1391	300	دراهم نقدا من عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--ولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم -عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك ك-----------------له وعن العمد بما قل او----------------------------------------------- كثر من المدونة كل ما وقع به الصلح من دم عمد او جرح عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلح لازم عليه	1532	-3896879273952981929	333	589.0	256	828	40.21739196777344	65	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	166	196	825	958	1458	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم--------------------- وهل مطلقا او ان صالح عليه لا -ما يءول اليه تاويلان	1321	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	216	251	1097	1252	1481	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم تقدم قبل قوله لا غرر وهل مطلقا او ان صالح عليه لا مما يءول اليه تاويلان	1533	-3896879273952981929	133	249.0	103	155	85.80644989013672	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	139	166	695	825	1458	300	وخلع ----وان قتل جماعة او قتلوا جاز صلح كل والعفو عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	1321	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	10	107	53	546	1481	300	--في هذا وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه انظر هذه العبارة والذي في المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس وروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح ورجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة وان صالح مقطوع ثم نزي----- فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	1533	-3896879273952981929	119	213.0	93	500	23.799999237060547	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1323	false	8865117935705549288	194	296	961	1489	1505	300	وان قتل جماعة او قتلوا جاز صلح كل والعفو عنه قتل مبني للفاعل وقتلوا مبني للمفعول والمعني ان الجماعة اذا قتلوا غيرهم اي واحدا او متعددا او قتلوا اي قتلهم غيرهم واحدا او متعددا فان لهم ان يصالحوا اولياء المقتولين علي شء يدفعونه لهم وللاولياء او غيرهم ان يعفوا عنهم او عن البعض ويصالحوا البعض او يعفوا عن البعض ويقتلوا البعض وقال في المدونة وا--------------ذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء -----والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	1323	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	12	107	60	546	1481	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه انظر هذه العبارة والذي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس وروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود فلهما القود فان استقادوا بطل الصلح ورجع المال الي ورثته لانه انما صالحهم علي النجاة وان صالح مقطوع ثم نزي----- فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	1533	-3896879273952981929	237	405.0	186	750	31.600000381469727	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1324	false	-1480239230294841671	1	240	3	1196	1480	300	المدونة و--------------من قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه منه ثم نزي منها فمات فللاولياء- ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل او يقتلوا --ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوه في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل- ويرجع الجاني فياخذ ماله و--يكون في العقل كرجل من قومه والي هذه الثانية اشار بقوله كاخذهم الدية في الخطا ثم قال في المدونة ف------------------------------------------------------لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة --وزادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال----- فليس ذلك له واليه اشار بقوله فللولي لا له ثم قال في المدونة ولو لم يكن صالح قبل ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقتسمون فذلك لهم وان شاءوا اقتسموا وقتلوا فقوله لا له اي لا للقاطع ومراده ان القاطع اذا قال للاولياء عند نكولهم عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فردوا المال واقتلوني انه ليس له ذلك كما تقدم من نص المدونة يريد لان النفوس لا تباح الا بالامر الشرعي ولا يكفي فيها رضاه قوله وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم هكذا نص عليه في المدونة وقوله فصالح علي اقل من الدية او من ارش تلك الجناية قريبا من قوله هنا بارشه او غيره وقوله ولزم اي ولزم ذلك الصلح لمن عفا عن دمه في مرضه قال في المدونة وان لم يدع مالا قوله وهل مطلقا او ان صالح عليه لا -ما يءول اليه تاويلان	1324	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	111	251	566	1252	1481	300	المدونة قال ابن القاسم من قطعت يده فص-----الح القاطع علي مال اخذه---- ثم نزي فيها فمات ف-لاولياءه ان يقسموا --------------------------او يقتلوا او يءدوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذه- في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله او يكون في العقل كرجل من قومه ابن يونس ولو صالحوا بمال علي الجرح وعلي ما ترامي اليه فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز لانه غرر واما مسالة القاطع ففي المدونة لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت نف--------سا فاقتلوني وردوا --مالي الي فليس ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم تقدم قبل قوله لا غرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل مطلقا او ان صالح عليه لا مما يءول اليه تاويلان	1533	-3896879273952981929	506	853.5	399	1275	39.686275482177734	90	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1326	false	-2045209985466800061	18	167	86	774	1429	300	ابن محرز انه انما يلزمه فيما دفع فقط فلا يلزم الا بالقبض قوله لا ان ثبت وجهل لزومه اي لا ان ثبت القتل ببينة وجهل عدم لزوم ذلك له فصالحه علي مال من عنده فان ذلك لا يلزمه ونحوه في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه واليه اشار بقوله وحلف ثم نبه علي ان هذا الذي صالح اما ان يكون قد طولب بالصلح او كان هو الطالب له اولا فان كان مطلوبا به فانه يرجع فيما دفع ان كان قاءما وفي مثله او قميته ان كان فاءتا واليه اشار بقوله ورد ان طولب به مطلقا---------------- وان كان هو الطالب للصلح اولا فلا رجوع له الا اذا وجد ما دفع بايدي الاولياء واليه اشار بقوله او طلبه ووجد اي فان فات فلا شء له قبلهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول كحق لهما في كتاب او مطلق	1326	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1534	true	-6446228919424517521	143	289	699	1408	1458	300	ابن محرز انه انما يلزمه --ما دفع لا ما لم يدفع لا ان ---------------ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان طلب به مطلقا او طلبه ووجد من------------------------------------------------------ المدونة قال مالك والقاتل خطا اذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني دون العاقلة فذلك له ويوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء القتيل ما اخذوا منه اذا كان يجهل ذلك ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قالوا وينظر فيما دفع في الصلح فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ق------------------------------------------------------------------------اءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح --------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء له قبلهم كمن عوض من صدقة وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء بمثل ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم وان صالح احد وليين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول كحق لهما في كتاب او مطلق	1534	-3896879273952981929	254	398.0	196	1052	24.144487380981445	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1326	false	-2045209985466800061	184	243	857	1131	1429	300	علي حظه من ذلك بدنانير او الدراهم او عرض فلاخيه الدخول معه فيما اخذ قال في المدونة او-------------------------------------- ذكر حق لهما بكتاب او بغيره---- الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او بعرض او ب--------------------------------------------------------------ما يكال او يوزن غير الطعام والادام الي ان قال فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة	1326	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	20	98	104	458	1440	300	علي---ه من دين الميت او منكر فان لصاحب--------ه الدخول معه فيما صالحه به ثم يكون بقية الدين بينهما قال مالك وكل شريكين لهما ذكر حق----- بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او -عرض يكال او يوزن او كان ذلك الحق من شء اقتضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق -------فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة	1535	-3896879273952981929	179	270.0	137	378	47.354496002197266	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1327	false	-8033040873370595068	172	270	838	1340	1499	300	كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شريكه فقوله وان لم يكن غير المقتضي اي مع الشروط المتقدمة فلا دخول له عليه الشيخ ثلاث مساءل لا دخول له فيها علي شريكه المقتضي حيث اعذر وامتنع من الامرين وان لم يكن عند المديان غير الذي اخذ وهي الثانية كان الحق بكتابين وهي الثالثة ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي محمد في الرجلين يبيعان سلعت-هما من الرجل ولا شركة بينهما في ذلك ويكتبان دينهما عليه بكتاب واحد والكتابة في الكتاب الواحد لا توجب الشركة بينهما في الدين و--يكون لكل واحد منهما ما اقتضي ولا يدخل عليه فيه صاحبه	1327	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1535	true	5596492921902606144	152	248	738	1200	1440	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحق بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي وان كان من شء اصله بينهما وباعاه في صفقة ولو كان بينهما بكتاب واحد او مما اصله بينهما بغير كتاب فقبض احدهما حصته ان سلم له شريكه ثم اراد ان يدخل معه فليس ذلك له وان اعدم الغريم لان ذلك مقاسمة للدين كما لو ورث دينا علي رجل فاقتسما ما عليه جاز وصار كذكر حق واحد بكتابين لكل واحد ما اقتضي وذكر عن ابي محمد في الرجلين يبيعان سلعتيهما ---------ولا شركة بينهما في ذلك ويكتبان ----------------------------------------------------------------دينهما بكتا---ب واحد ان لكل واحد------ ما اقتضي -لا يدخل عليه فيه صاحبه	1535	-3896879273952981929	141	85.0	110	797	17.691343307495117	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1325	false	683862888731570183	56	85	272	417	1475	300	الا الطعام ففيه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او--- الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	1325	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	160	190	806	954	1499	300	الا الطعام ففيه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او في الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	1536	-3896879273952981929	145	284.0	116	148	97.97297668457031	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1326	false	-2045209985466800061	202	292	943	1393	1429	300	ذكر حق لهما بكتاب -----او بغيره الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او بعرض او بما يكال او يوزن غير الطعام والاد--------------------------------------------ام الي ان قال فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة واختلف الاشياخ لم استثني الطعام والادام فقال في كتاب ابن ابي زمنين وغيره انما استثني------- هنا الطعام من بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاء------------------------ه وفي قسمة الاسدية لمالك خلاف هذا وهو- اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وذكره	1326	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	46	115	230	578	1499	300	ذكر حق----- بكتاب واحد او بغير كتاب من بيع باعه بعين --------------------------------او بما يكال او يوزن غير الطعام والادام او شء اقرضاه من الدنانير والدراهم او الطعام الخ قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما استثني الطعام هنا من -------بيع لان اذنه له في الخروج لاقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة فيه كبيعه قبل استيفاءه قال ابن ابي زمنين وغيره وفي----- الاسدية لمالك خلاف هذا وهذا اصل متنازع فيه هل القسمة بيع او تمييز حق وحمله	1536	-3896879273952981929	236	379.5	187	531	44.44444274902344	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1327	false	-8033040873370595068	62	167	301	814	1499	300	الا الطعام ففيه تردد قوله او مطلق اي في غير كتاب قوله الا ان يشخص ويعذر ال----------------------------------يه في الخروج او الوكالة فيمتنع اي الا ان يكون الذي عليه الحق غاءبا فيشخص اليه المقتضي بعد الاعذار الي شريكه في الخروج او الوكالة فيمتنع فانه لا يدخل معه فيما اقتضي لانه لو رفعه للامام لامره بالخروج او التوكيل فان فعل والا خلي بينه وبين اقتضاءه ثم لا يدخل عليه فيما اقتضي وهكذا قال في المدونة قال فيها وان شخص دون اعذار اليه دخل معه فيما اخذ من جميع حقه او بعضه قوله وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	1327	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	160	190	806	954	1499	300	الا الطعام ففيه تردد الا ---------------------------------ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او في الوكالة فيمتنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	1536	-3896879273952981929	110	11.0	88	547	20.109689712524414	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1328	false	9063867512960983580	6	232	31	1150	1499	300	وفيما ليس لهما وكتب في كتاب اي ليس اصله مشتركا بينهما وكتب في كتاب قولان qولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك وان صالح علي عشرة من خمسين فللاخر اسلامها واخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل وذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان zقوله ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك هذا كقوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وان اختار اتباع الغريم ويسلم له ما اقتضي لم يدخل معه بعد ذلك فيما قبض وان توي ما علي الغريم لان ذلك كمقاسمة الدين فصار كذكر حق بكتابين القاضي وتوي بكسر الواو وفتح التاء هلك وقيل بفتح الواو والاول افصح قوله وان صالح علي عشرة من خمسين فللاخر اسلامها واخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة يريد اذا كان لهما عند شخص ماءة ------من شء اصله له--ما وهو في كتاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما الغريم علي عشرة من جميع حقه وهو معني قوله من خمسيه ولم يشخص اصلا بل كان الذي عليه الدين حاضرا او شخص اليه ولم يعذر الي شريكه فان شريكه يكون مخيرا في اسلامها له اي ويتب-ع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة من تلك العشرة ويرجع بما بقي له وهو -خمسة واربعون	1328	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1536	true	-8721259155773860125	183	297	920	1483	1499	300	وفيما ليس لهما وكتب في ك---------------------------------------تاب قولان -ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك انظر هذه الالفاظ كلها تقدمت في النقل عن ابن يونس وعياض--------------------------------------------------------------------------- الا انها ليست علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الترتيب فانظر انت هل في الفاظ خليل تقديم وتاخير فان صالح علي عشرة من خمسين فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة من المدونة قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهما-------- ماءة دينار من شء اصله بينهما وهي في كتاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما---------------- من جميع حقه علي عشرة دنانير و-------لم يشخص---------------------------------- او شخص و-----لم يعذر الي شريكه ف---شريكه----- مخير- في تسليم---- ذلك واتباع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمس--------------ة ويرجع ------------هو بخمسة واربعين	1536	-3896879273952981929	305	356.0	234	1271	23.99685287475586	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1328	false	9063867512960983580	49	86	247	436	1499	300	صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل و---ذهب كذلك وهو مما يباع------------------------------------------ به كعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------بدية الموضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان	1328	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1537	true	-7136284769788046975	0	125	0	636	1536	300	صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته باقل او بذهب كذلك و---بما يباع به تقدم هذا عند قوله وجاز عن دين بما يباع به كعبد ابق من المدونة ان غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدءت الموضحة من المدونة قال ابن القاسم من صالح عن موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار فيه الشفعة بدية --موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا الشقص علي الموضحتين واحداهما معقولة والاخري مجهولة ابن يونس ووجهه ان المصالح بالشقص انما دفعه ثمنا للموضحتين فكان العدل ان يجعل لكل موضحة نصفه وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان	1537	-3896879273952981929	181	305.0	145	641	28.23712921142578	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1329	false	-9099920060207502183	19	198	105	1027	1551	300	صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل و---ذهب كذلك وهو مما يباع------------------------------------------ به كعبد ابق يريد ان من استهلك شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العروض او الحيوان او الطعام ونحوه لغيره فصالحه عنه علي شء مءخر لم يجز لانه فسخ دين في دين الا بدراهم مقدارها كقيمة المستهلك فاقل وكذلك بالذهب اي مثل قيمة المستهلك فاقل وهو مما يباع بالذهب في ذلك البلد كعبد ابق ونحوه في المدونة قوله وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة يريد ان من جني علي رجل موضحتين احداهما عمد والاخري--- خطا فصالحه عليهما معا بشقص من داره او غيرها مما فيه الشفعة فان ذلك جاءز وللشفيع ان ياخذ ذلك الشقص من المجني عليه بنصف قيمته وبدية موضحته وقاله ف----------------------------------ي المدونة قال في التنبيهات قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاويل قول ابن القاسم في قيمة الشقص عليهما ان نصف الشقص------------------------------------------- للخطا ونصفه للعمد كيف----- كان الجرح او الجناية اتفقا او اختلفا وقاله -------------------ابن عبد الحكم وقي---ل يعتبر حال الجرحين وتكون قيمة الشقص علي قدرهما وانما تكون -نصفين اذا استويا كالموضحتين او قطع يدين ويقسم في اليد والنفس مثلا علي--------------------------------- قدر دياتهما	1329	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1537	true	-7136284769788046975	0	199	0	1026	1536	300	صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته باقل او بذهب كذلك و---بما يباع به تقدم هذا عند قوله وجاز عن دين بما يباع به كعبد ابق من المدونة ان غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان تصالحه علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق---------------------- وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدءت الموضحة من المدونة قال ابن القاسم من صالح عن موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص--------------- من دار-------------- فيه الشفعة ب------------------------------------------------------------------دية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا الشقص علي الموضحتين واحداهما معقولة والاخري مجهولة ابن يونس ووجهه ان المصالح بالشقص انما دفعه ثمنا للموضحتين فكان العدل ان يجعل لكل موضحة نصفه وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان عياض اختلف في تاويل قول ابن القاسم --وقسمة الشقص عليهما هل ذلك مع تساوي الجنايتين واختلافهما فقيل ذلك سواء نصفه للخطا ونصفه للعمد كاءنا ما كان الجرح او الجناية اتفقا او اختلفا ويذكر هذا عن ابن القاسم وابن عبد الحكم وقيل بل يعتبر حال الجرحين وتكون قسمة الشقص علي قدرهما وانما يكون بنصفين اذا استوي- ك--موضحتين او قطع يدين فاما اذا اختلفا مثل قطع يد وقتل نفس فانما يفسخ الشص بينهما علي قدر دي-تهما	1537	-3896879273952981929	432	565.5	336	1352	31.95266342163086	63	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1330	false	-6540484229467573420	19	164	91	829	1506	300	شرط الحوالة رضا المحيل والمحال فقط يريد ا---ن لجواز الحوالة شروطا منها رضا رب الدين ورضا من له الدين وهما المحيل والمحال واما المحال عليه ف--------------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضاه ولهذا قال فقط وهو المشهور وحكي ابن شعبان قولا باشتراط رضاه والاول اظهر قوله وثبوت دين --لازم اي ومن شروط الحوالة ايضا ان يكون علي المحال عليه دين للمحيل لان حقيقتها ان تكون علي اصل دين لانها نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي واحترز بقوله لازم من الدين غير اللازم فان الحوالة لا تصح به فان لم يكن للمحيل علي المحال عليه دين فهي ------------حمالة عند اصحابنا قاله الباجي قوله فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح اي فان اعلم المحيل المحال بعدم الدين اي بان المحال عليه لا دين عليه للمحيل وانما ذلك علي غير دين وشرط المحيل علي المحال انه برء من الدين ورضي المحال بذلك صحت الحوالة -------------------ولا رجوع له علي المحيل	1330	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1538	true	-1016055275144861554	28	175	149	884	1502	300	شرط الحوالة رضا المحيل والمحال ابن عرفة المذهب توقف الحوالة -------علي رض-------------------------------ا المحيل والمحال وصرح ابن الحاجب وغيره ان هذا من شروطها ولم يعده ابن رشد ولا اللخمي من الشروط وهو احسن فقط ابن شاس لا يشترط رضا المحال علي-----------------------------------------------------------------ه وثبوت دين من المدونة لا تجوز --حوالة الا ع--------------------------------------------------------لي اصل دين والا فهي حمالة لازم ما ذكر احد هذا الوصف في الحوالة المذكورة في الحمالة اذ الضمان هو الذي يقال فيه لا يصح الا بدين لازم تحرزا من الكتابة فذكر اللزوم هنا كما ذكر في الزكاة واختلفت حاجة اهله وانما ذلك في القسمة وبالجملة تحويل الدين من ذمة الي ذمة----------------------------- جاءز مطلقا قال ان ك-------ان التحو----------------------------يل علي اهل-------- دين كان حوالة والا فحمالة فان -----------------------------اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح من المدونة قال ابن القاسم لو علمت حين احالك عليه----------------------------------------------------------------------- انه لا شء للمحال عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل	1538	-3896879273952981929	240	193.5	179	1068	22.47191047668457	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1331	false	247400531461426165	255	300	1253	1461	1461	300	قال عن ابن القاسم ولا تجوز---- حمالة الكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احال-------ك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان له عليه دين قد حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه-	1331	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	59	103	286	495	1397	300	قال--- ابن القاسم -لا يجوز لهم حمالة بكت-ابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك مكاتبك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان--- عليه دين--- حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه	1539	-3896879273952981929	193	340.5	152	220	87.7272720336914	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	false	849406121519272759	149	290	691	1422	1470	300	وتساوي الدينين قدرا وصفة اي ومن شرط الحوالة ان يكون الدينان متساويين ف---------ي القدر كماءة وماءة وفي الصفة كمحمدية ومحمدية يريد وان يكونا متجانسين كذهب وذهب او فضة وفضة قوله وفي تحوله علي الادني تردد يريد انه اختلف هل يجوز ان يتح----------------------ول علي الادني بالاعلي --ام لا فذهب ف----------ي الجواهر الي جوازه فقال اذا كان بين الدينين تفاوت لا يفتقر في اداءه عنه الي الرضا بل يجبر علي قبوله جاز كاداء الجيد علي الردء فيتحول عن الاعلي الي الادني وعن الاكثر الي الاقل وذهب ايضا الي جوازه اللخمي والمازري ومنعه ابن رشد وصاحب التنبيهات لانه مع التخالف يصير بيعا علي وجه المكايسة فيدخله ما نهي عنه من الدين بالدين قاله في المقدمات قوله وان لا يكونا طعامين من بيع اي ويشترط ايضا في الدينين الا يكونا طعامين من سلم قال في المقدمات او احدهما من سلم ولم يحل الدين المحال به	1332	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	199	282	911	1308	1397	300	وتساوي الدينين قدرا وصفة ابن رشد الدين الذي تحيل به مثل الدين الذي تحيله عليه في القدر و---------------الصفة لا اقل ولا اكثر ولا افضل ولا ادني ---------------------------------وفي تحوله علي الادني تردد تقدم قول ابن رشد لا اقل ولا ادني وقال المازري لو تحو---------------ل علي طعام له الي ما هو ادني في الجودة او اقل في المقدار-- كان ذلك جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اكد قصد المعروف والرفق بالتحول كونه ياخذ ادني من ما----------------------------------------له وان لا يكونا طعامين من بيع ------------------------------------------------------------------او احدهما------- ولم يحل الدين المحال به	1539	-3896879273952981929	169	160.0	127	774	21.834625244140625	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	false	849406121519272759	0	77	0	326	1470	300	وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل --نجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بي--------------------------------------------------------------------------------------ن المكاتب وسيده وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تج-ز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دينا لم يحل في دين حل او لم يحل	1332	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1539	true	-6023858654896730229	103	188	495	863	1397	300	وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل و--هو المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك--- علي من له عليه دين حال لان هذا ذمة بذمة وربا بين السيد وبين مكاتبه وقال غيره تجوز الحوالة ابن يونس وبهذا اقول وبه اخذ سحنون لا عليه م------------------------------ن المدونة لا تجوز الحوالة اذا---- حل ما تحيل به -------احلت علي ما -قد حل او لم يحل	1539	-3896879273952981929	249	423.5	183	415	60.0	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1333	false	-7365298097407791544	20	95	104	462	1482	300	رءوس اموالهما وان كانا من قرض جاز ذلك وان -كان احدهما من قرض والاخر من سلم فعند مالك و----------------------------------------------------------------------------------اصحابه ال-----ا ابن القاسم الجوا---------------------------------ز ان-------------------------- حل المحال به وعند ابن القاسم ان حلا معا قوله لا كشفه عن ذمة المحال عليه اي فان المحال لا يلزمه الكشف عن ذمة المحال عليه هل هو غني او فقير وحكاه المازري عن مالك q-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط	1333	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	46	146	222	732	1479	300	رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فلا تجوز حوالة احدهما علي الاخر حتي يحلا جميعا هذا مذهب ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن جماعة من اصحاب مالك حاشا ابن القاسم انهما بمنزلة اذا كانا جميعا من سلف يجوز ان يحيل احدهما علي الاخر اذا حل المحال ب--------------------------------ه لا كشفه عن ذمة المحال علي------------------------------------------------------------------------ه المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط	1540	-3896879273952981929	207	301.5	166	614	33.713356018066406	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1333	false	-7365298097407791544	95	116	462	557	1482	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ واختير	1333	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	240	300	1207	1479	1479	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم الباجي لو غر المحيل من حال المحال عليه وقد علم بفلسه كان للمحال الرجوع عليه وان جهل امر المحيل في ذلك فقال مالك ان كان يتهم احلف ومعناه ان كان لم يظن به انه يرضي في مثل هذا احلف فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ واختير-	1540	-3896879273952981929	94	174.0	74	273	34.43223571777344	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1334	false	3070104225680399756	0	64	0	290	1468	300	وحلف علي نفيه ان ظن به ال-----------------علم اي فان ادعي المحال علي المحيل ان----ه كان عالما بافلاس المحال عليه من غير ان يقيم عليه بينة ولا اقر به فانه يحلف علي نفيه العلم بذلك قال مالك ان كان ممن يتهم الباجي ان يكون ممن--- يظن به انه يرض---ي مثل ذلك قوله فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ	1334	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	240	299	1207	1473	1479	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم الباجي لو غر المحيل من حا--ل المحال عليه وقد علم بفلسه كان -للم-----حال الرجوع عليه وان جهل امر المحيل في ذلك ف---------------------------------------قال مالك ان كا----ن يتهم احلف ومعناه ان كان لم يظن به انه يرضي في مثل هذا احلف فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ	1540	-3896879273952981929	167	233.0	126	317	52.68138885498047	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1334	false	3070104225680399756	132	255	642	1242	1468	300	والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه يريد ان المحال عليه -----اذا مات------------ فقال المحال احلتني علي غير دين فانا ارجع عليك وقال المحيل بل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان القول قول المحيل وانظر هل عليه يمين قياسا علي ما اذا ادعي عليه العلم بافلاس ام لا قوله------------------ لا في دعواه وكالة او سلفا يريد ان من قبض من رجل---------- دينا لغيره وادعي ان رب الدين احاله به يريد وقد جري بينهما لفظ الحوالة وقال ربه انما وكلتك لتقبضه لي او تسلفه مني فان المحيل لا يقبل قوله تغليبا للفظ الحوالة وهذا هو الاصح وهو قول عبد الملك في الوكالة اللخمي واري انه حوالة حتي يقوم دليل علي الوكالة مثل ان يكون هذا ممن يتصرف لصاحب الدين او يكون من عادته التوكيل علي	1334	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1541	true	9180346905915612564	61	165	301	811	1511	300	والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه ابن يونس قال بعض الفقهاء اذا مات المحال عليه فقال المحال احلتني علي غير اصل -----------دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين لان اصل الحوالة براءة الذمة وانها علي اصل دين فمن----------------------------------------------------- ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق لا في دعواه وكالة ابن الماجشون اذا قال المحال للمحيل كانت دينا عليك وقال الاخر ما احلتك الا-------------------------------------------------------- لتقبض- لي فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوالة حتي يقوم دليل انها وك-الة مثل ان يكون هذا ممن يتصرف لصاحب الدين او تكو---ن عادته التوكيل علي	1541	-3896879273952981929	252	346.0	196	747	33.73493957519531	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	160	202	771	971	1425	300	وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدي لي فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب	1338	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	70	112	327	526	1410	300	وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي فذلك له بخلاف قوله احل- وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب	1544	-3896879273952981929	188	360.0	147	200	94.0	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	104	147	509	706	1425	300	رفقا لا عنتا فيرد كشراءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان ادعي علي غاءب --فضمن ثم انكر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول	1338	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	106	298	494	1446	1457	300	رفقا لا عنتا فيرد كشراءه من المدونة من ادي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته واراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان ابن يونس اختلف شيوخنا ان كان مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار والباءع غير عالم بقصده فقال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض المتسلف لا علم عنده وكبيع من تلزمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره اذا لم يعلم الباءع بقصد المشتري للضرر لم تفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي عليه الدين ابن يونس وهذا القول بين وظاهر الكتاب يدل علي الاول لا ان ادعي علي غاءب ثم ضمن ف--انكر من المدونة من قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان من --	1545	-3896879273952981929	186	296.0	145	956	19.456066131591797	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1339	false	7692208445347312460	160	290	802	1438	1477	300	رفقا لا عنتا فيرد كشراءه اي وكذا يجوز ان يءدي الدين عن الغريم بغير اذنه----------------------------- ان فعله رفقا بالمطلوب قال في المدونة واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك اذا اشتريت- دينا عليه تعنيتا ---لم يجز البيع ورد ان ع----------------لم ب------ها وظا-هر--ها عند ابن يونس -------وغيره ان قصد المشتري وحد--------------ه الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بع-----------------------------------------------------------------------ض المتاخرين وقيل لا بد من -------------------------------------------------علم الباءع بالضرر الذي قصد المشتري -والا لم يفسخ----------- ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ابن رشد وهو اظهر واليه اشار بقوله وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان قوله----- لا ان ادعي علي غاءب --فضمن ثم انكر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة	1339	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	106	294	494	1423	1457	300	رفقا لا عنتا فيرد كشراءه من المدونة من ادي عن رجل دينا عليه-- بغير امره او دفع عنه مهر زوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب--------------- واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته وا--راد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان- اشتريتم دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم بهذا وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان ابن يونس اختلف شيوخنا ان كان --مشتري الدين قاصدا بشراءه الاضرار والباءع غير عالم بقصده ف--قال بعضهم يفسخ البيع مثل تواطءهما جميعا وشبهه كالمسلف يقصد بسلفه النفع والقابض المتسلف لا علم عنده وكبيع من تلزمه الجمعة ممن لا تلزمه وقال غيره اذا لم يعلم الباءع ب-----------قصد المشتري للضرر لم تفسخ عليه صفقته ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر عن الذي ع----------ليه الدين ابن يونس وهذا القول بين وظاهر الكتاب يدل علي الاول لا ان ادعي علي غاءب ثم ضمن ف--انكر من المدونة من قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة	1545	-3896879273952981929	434	574.0	335	976	44.46721267700195	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	208	235	1001	1127	1453	300	المدونة بقوله ومن قال لي علي فلان الف درهم- فقال له رجل انا به- كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن	1340	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1545	true	7616190875044216557	249	275	1226	1346	1457	300	المدونة -------من قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة او -	1545	-3896879273952981929	113	201.0	88	128	88.28125	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	8	266	43	1288	1453	300	ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل--- الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال---------- وسمي عدده فان لم يات به في الغد- فلا يلزم------ه شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه----- بهذا المال الان او انكره اذا كان اليوم معدما----- عياض وظاهر------ه ان اقرار المنكر بعد لا يلزم الكفيل به شء الا ب-------بينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله ما في سماع عيسي في العتبية وعليه حمل بعضهم الكتاب واستدل ايضا بقوله بايع فلانا فما بايعته بشء فانا له ضامن ثم قال لزم الغريم وقيل ان اقراره كقيام البينة وهو دليل ال-كتاب ايضا من قوله فلم يات به من الغد فذلك شرط ثبوت حقه ببينته ومثله في سماع عيسي والي هذين التاويلين اشار بقوله وهل باقراره تاويلان ثم قال في المدونة قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق--------------------- فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة والي هذا اشار بقوله كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق اي فلا يلزمه شء حتي يثبت حقه ببينة واما مسالة الغاءب فاشار اليها في المدونة بقوله ومن قال لي علي فلان الف درهم فقال له رجل انا به كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة لزم الحميل الغرم qورجع بما ادي ولو مقوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثبت الدفع ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح	1340	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	3	215	14	1023	1430	300	ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا--- كفيل به الي غد فان لم اتك به ف----انا ضامن للمال الذي عليك وسمي عدده فان لم يات به -----غدا فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال----- او انكر -اذا كان اليوم معدما وقال عياض -ظاهر الكتاب ان اقر-- المنكر بعد لا يلزم الكفيل--- شء الا بثبات البينة وهو نص--- في كتاب محمد ولابن ---------القاسم في العتبية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل اقراره كقيام البينة وهو دليل المدونة ايضا وم----------------------------------------------------ثله في العتبية لقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق قال ابن الق------اسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم ا-تك غدا فدعواك---------- حق فغاب في الغد ولم يات فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان لم يات ا---لا ان يقيم عليه بذلك بينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجع بما ادي ولو مقوما من كتاب محمد من تحمل بعبد او بحيوان او عرض او طعام فاداه الحميل من عنده رجع في ذلك كله بمثله لانه سلف ابن يونس وهذا هو الصواب ان ثبت الدفع نص ابن الحاجب ان الضامن لا يرجع علي الغريم الا اذا ادي من صاحب الحق ببينة او باقرار المضمون له قال ابن شاس وبالجملة كلما ثبت الوفاء ثبت الرجوع وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح	1546	-3896879273952981929	570	870.5	442	1573	36.23649215698242	105	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1343	false	3837999227827019607	115	213	577	1050	1473	300	وافاد شرط اخذ ايهما شاء ---يريد -----ان الطالب اذا اشترط ان يا------------------------------------------------خذ بحقه من شاء من الضامن او الغريم فله ذلك ابن رشد و---------------------------------------------------------------------هو المشهور -------------عن ابن القاسم وقيل لا يفيده وهو قول اشهب وابن كنانة وعبد الملك ومثله عن ابن القاسم ايضا والقولان عن مالك قوله وتقديمه اي وكذا يفيده شرط تقديم الحميل علي الغريم قال في المقدمات واختلف ان شرط عل-----------ي الحميل ان حقه عليه وانه ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	1343	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	197	291	948	1399	1444	300	وافاد شرط اخذ ايهما شاء ابن رشد قول ابن القاسم ان من باع سلعة بعشرين دينارا او اخذ بهما كفيلا وكتب ايهما شاء اخذ بحقه م-عناه ان الشرط في------------ ذلك عامل فيستوي الكفيل والغريم في وجوب الغرم علي كل من طلب منهما واعمال هذا الشرط هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديمه ابن رشد--------------------------------------------------------- ان شرط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه واقر الغر-----يم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	1548	-3896879273952981929	250	368.0	191	622	40.19292449951172	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1344	false	5773413161239623910	154	225	714	1074	1442	300	او رب الدين التصديق في الاحضار يعني ان رب الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشترط علي حميل الوجه التصديق -في احضار الغريم اذا غاب فان ذلك يفيده وذلك واضح قوله وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله اي و----------------------------للضامن ان يطالب المستحق وهو رب الدينبتخليصه من- الغريم عند اجله وظاهر كلامه سواء طلب الكفيل بما علي الغريم ام لا وقال في الجواهر للكفيل طلب-- الاص-ل علي تخليصه اذا ط-لب وليس له ذلك قبل ان يطلبه	1344	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	161	256	742	1227	1432	300	او رب الدين التصديق في الاحضار لو قال كشرط الوجه خاصة او التصديق في الاحضار لكان ابين من المدونة قال مالك من قال لرجل ان لم اوافك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد وادعي الحميل انه وافاه به فالبينة عليه والا غرم المتيطي اذا اشترط ضامن ال----وجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له شرط------------ه وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه ابن الحاجب للضامن--------- الم-----------طالبة بتخليصه عند الطلب ابن شاس من احكام الضمان--------------------------------------------------- للكفيل اجبار الاصيل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب	1549	-3896879273952981929	174	158.0	138	572	30.419580459594727	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1345	false	-3804233839844273775	6	83	26	388	1436	300	وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به يريد ان الغريم اذا دفع------- الحق الي الكفيل----- فان كان ذلك علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت ب---هلاكه بينة ام لا---- عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الط-لب قاله في المدونة لانه امين له qولزمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه	1345	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	0	73	0	344	1481	300	وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به من المدونة---- اذا دفع الغريم الحق الي الكفيل فضاع فان كان عل----ي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت علي هلاكه بينة او لم تقم عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب ول------------------------------زمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه	1550	-3896879273952981929	308	555.5	240	382	80.6282730102539	62	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1346	false	5051006671395003276	12	104	67	519	1515	300	-ان يعلم في-----نكر فلا يلزمه تاخير الطلب ويقال له اما--------- ان تسقط الكفالة------------------------------ والا فاحلف انك --ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل لزمه والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان قد سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة انها ساقطة علي كل حال وقيل انها لازمة بكل حال قوله وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف يريد ان الطالب----------- اذا اخر------- الحميل بعد حلول الدين فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف------ ما كان ذلك ت----اخيرا للغريم	1346	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1550	true	-1423476202971259436	214	298	1048	1473	1481	300	فان -علم بذلك فانكر فلا تلزمه الكفالة---- ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ان لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك انما اخرته علي ----ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير فان نكل---------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين لزمه التاخير والكفالة---- ساقطة علي كل حال انتهي انظره مع لفظ خليل----- وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف من المدونة قال ابن القاسم اذا اخر الطالب الحميل بعد -محل الحق- فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف بالله ما كان ذلك مني تاخيرا للغريم	1550	-3896879273952981929	265	381.5	202	527	50.284629821777344	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1347	false	-7661125699861924802	252	299	1246	1456	1458	300	الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض اي الا ان يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في اصل عقد الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ يكون له ان غاب احدهم او اعدم ان ياخذ من وجد----ه ملي-ا بجميع حقه قال في المدونة وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	1347	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	58	126	277	595	1453	300	الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض من المدونة قال مالك اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل---- الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ-------- ان غاب احدهم او اعدم اخذ---- من وجد منهم مليءا بجميع الحق-------------- وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	1553	-3896879273952981929	165	271.0	127	348	47.41379165649414	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1348	false	3097719500544015350	1	92	5	451	1529	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايهم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضهم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه بشء اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن ع-ن الغريم قوله-------------------------- كترتبهم يشير به الي ما رواه ابن وهب في المدونة عن مالك فيمن كتب حقه علي رجلين واشترط-------------------------- ان ياخذ حيهما عن ميتهما او مليهما عن معدمهما ثم قال فذلك كحمالة احدهما علي الاخر qورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه	1348	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1553	true	3804101419137350618	128	221	604	1070	1453	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلي-اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذا--- لم يءد بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك كترتبهم من---------------------------- المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم لبعض -ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه	1553	-3896879273952981929	300	472.5	232	499	60.1202392578125	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	0	40	0	191	1472	300	باثني عشر ونصف وستة وربع ف-------اذا لقي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس السادس اخذ منه ما--------- ادي عنه وهو ستة وربع ولم يذكر الشيخ هذا لوضوحه قوله وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او لا وعليه الاكثر تاويلان	1350	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	44	100	235	515	1516	300	باثني عشر ونصف وستة وربع اللخمي واذا لقي الرابع خامسا اخذه باثني عشر ونصف وهي التي تنوبه عن نفسه وتبقي اثنا عشر ونصف علي السادس فياخذ منها نصفها ستة وربعا فان لقي الخامس السادس اخذه بستة وربع التي ادي عن--------------------------------------------ه وهل لا يرجع بما يخصه ايضا ان- كان الحق علي غيرهم او لا وعليه الاكثر تاويلان	1555	-3896879273952981929	134	224.0	105	325	41.230770111083984	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1351	false	292005294076698076	139	248	692	1234	1495	300	وبغير مجلس الحاكم ان لم يشترط اي ويبرا بتسليمه له بغير مجلس الحاكم ان لم يشترطه فان اشترط احضاره عند الحاكم فلا يبرا الا باحضاره عند الحاكم في مجلس الاشتراط قاله في الكافي قول---------------------------------------------------ه وبغير بلده ان كان به حاكم اي وهكذا يبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحميل اذا اسلم الغريم بغير بلد الاشتراط ان كان به حاكم وحكي ابن عبد الحكم في ذلك قولين المازري وهو عندي يلاحظ مسالة الشروط التي لا تفيد قوله ولو عديما اي انما تكفل باحضاره وهو قد احضره وهو المشهور وبه قال في المدونة وروي ابن الجهم عن مالك انه لا يبرا وبه قال ابن لبابة قوله والا اغرم- بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم	1351	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1556	true	8421453782818810340	140	241	706	1185	1476	300	وبغير مجلس الحاكم او لم يشترط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي ليس عليه ان يحضره مجلس الحاكم الا ان يشترط في ذلك ضمانه وبغير بلده ان كان به حاكم من المدونة قال ابن القاسم ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده فانه يبرا او ان دفعه بموضع لا سلطان به او في حال فتنة او في مفازة او بمكان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ع-------------------------------------------------ديما تقدم نص المدونة ان اتي به عند الاجل مليا او معدما برء-------------------- والا اغرمه بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم	1556	-3896879273952981929	151	109.0	113	769	19.63589096069336	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1353	false	8974254816682495919	127	222	595	1030	1402	300	كانا حميل بطلبه ابن شاس واذا قال انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه لم يلزم-ه سوي ذلك قوله او اشترط نفي المال اي ومن حالة الطلب -------------------------------------------------------------------------------ان يشترط الحميل علي رب الدين انه لا شء عليه من ال-ال اذ لم يبق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاءدة غير طلب الغريم قوله------------------------------------------------------------- او قال لا اضمن الا وجهه ------اي لا اضمن الا احضاره وقاله ابن المواز ولم يفرق ابن ----------رشد بين قوله انا ضامن وجهه او لا اضمن الا وجهه وقال ابن زرقون ينبغي ان ينظر الي البساط وقد قدمناه قوله وطلبه بما يقوي عليه هذا كقول اب-------ن القاسم	1353	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1558	true	7794620425877820192	125	267	575	1250	1404	300	كانا حميل بطلبه ابن شاس لو ق--ال انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه فليس عليه سوي ذلك----- او اشترط نفي المال ابن رشد الحميل بالوجه يلزمه غرم المال اذا لم يحضر العين فان احضره برء من المال وان كان عديما الا ان يشترط ان--------------------- لا شء عليه من المال فينفعه الشرط ولا يجب عليه غرم المال وان لم يحضره الا ان يكون قادرا علي الاتيان به فيفرط في ذلك او يتركه او يغيبه حتي يذهب فيكون ضامنا للمال باهلاكه اياه وما لم يفعل شيءا من ذلك فلا ضمان عليه في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من الطلب اختلاف او قال لا اضمن الا وجهه تقدم ما نقل ابن يونس عن المدو-نة وابن المواز عند قوله وبالطلب ولابن رشد بحث في كلام ابن المواز انظره في المقدمات---------------------------------------------------------- وطلبه بما يقوي عليه وحلف ما قصر قال ابن القاسم	1558	-3896879273952981929	213	243.0	159	762	27.952754974365234	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1354	false	8736221962033648710	249	300	1230	1503	1503	300	ابن يونس واما ان اختلفا فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفيل بل بالوجه فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان واليه اشار بقوله لا ان اختلفا اي فلا يحمل علي المال ويحمل علي الوجه قوله ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي-	1354	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	10	59	49	314	1595	300	ابن يونس -اما ان اختلفا فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفيل بال---وجه فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان ابن يونس ولان الحمالة معروف ولا يلزم من المعروف الا ما اقر به معطي-----ه ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي	1560	-3896879273952981929	201	350.0	163	274	73.357666015625	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1355	false	-2570830982114148780	108	175	544	889	1531	300	وان ادعي بينة بكالسوق وقفه القاضي عنده يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي الطالب ا-------------------------ن له ب-------------------------------------------------------ينة يحضر بها في السوق او المكان القريب قال في المدونة او من بعض القباءل فان القاضي يوقف المط-------لوب عنده ------------فان جاء بها والا خلي سبيله AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في----------- الشركة qباب الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اذن في التصرف لهما مع انفسهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمت بما يدل عرفا كاشتركنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذهبين او ورقين اتفق صرفهما	1355	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	61	288	324	1531	1595	300	وان ادعي بينة بكالسوق وقفه القاضي عنده من المدونة قال ابن القاسم ارساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ كفيل والافلا الا ان يدعي بينة يحضر--ها من السوق --------------------------------او من بعض القباءل فل---------يوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله قال ابن القاسم ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه ابن شاس 2 باب في بيان حقيقة الشركة واقسامها واحكامها وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي العاقدان والصيغة والمحل وهو المال والاعمال الباب الثاني في احكامها الباب الثالث في النزاع للشركة اذن في التصرف لهما مع انفسهما ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض الاخر يوجب صحة تصرفهما في الجميع وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل ابن شاس من اركانها العاقدان ولا يشترط فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل بان كل واحد منهما متصرف لنفسه ولصاحبه باذنه ولزمت بما يدل عرفا كاشتركنا ابن شاس من اركانها الصيغة الدالة علي الاذن في التصرف او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك ويكفي قولهما اشتركنا اذا كان يفهم منه المقصود عرفا ابن رشد مذهب ابن القاسم وروايته في المدونة انها تنعقد باللفظ بذهبين او ورقين اتفق صرفهما	1560	-3896879273952981929	268	358.0	212	1250	21.440000534057617	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1355	false	-2570830982114148780	197	220	999	1113	1531	300	وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المتلف نصف الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد	1355	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	150	214	780	1113	1505	300	وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المسلف نصف الثمن من المدونة ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحداهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد	1563	-3896879273952981929	113	213.0	90	333	33.93393325805664	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1357	false	-4936312439908409546	120	259	600	1312	1522	300	ان خلطا ولو حكما يريد--------------------------------------------------------------------- ان الشركة لا تحصل بينهما الا اذا خلطا المالين ولو حكما وحينءذ يكون ما تلف منهما معا قال في المدونة واذا اخرج كل واحد ذهبه وصره -علي حدة وجعل- الصرتين بيد احدهما او في تابوته او في خرجه------------ فالذاهبة منهما و-لا -اشكال في الخلط الحسي قال في المدونة وان بقيت صرة كل واحد منهما بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما والي هذا ا-شار بقوله-------- والا فالتالف من ربه ثم قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فال------صرة من ربها و----الامة---- بينهما والي هذا اشار بقوله وما ابتيع بغير فبينهما اي ما اشتري بغير المال التالف بين الشريكين ابن يونس يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها--------- لانه انما اشتراها علي الشركة واليه اشار بقوله وعلي المتلف	1357	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	86	204	454	1068	1505	300	ان خلطا ولو حكما ابن عرفة الخلط الحكمي كون المال في حوز واحد ولو عند احدهما قال ابن القاسم ان اشتركا ب-----------------------------مالين سواء ف----------------------------------------------------اخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او--- خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما والا فالتال-----------ف من ربه من المدونة وان بقيت صرة كل واحد------ بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما و-----ما ابتيع بغيره فبينهما وعلي -المسلف -نصف الثم---ن من المدونة -ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع باحداه--ما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها ابن يونس لانه انما اشتراها علي الشركة وهل الا ا------ن يعلم بالتلف	1563	-3896879273952981929	433	607.5	343	829	52.231605529785156	65	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1358	false	503533113870985536	31	122	155	598	1512	300	وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ--- تردد وهل ما ذكره من ان الشريك الذي تلف ماله يشارك الاخر فيما ابتاعه بماله مقيد بما اذا لم يعلم بالتلف حين الشراء واما لو علم فيكون ما اشتراه له خاصة فيكون له ربحه وعليه خسارته او يشاركه فيه مطلقا فاختلف الاشياخ في ذلك والي الاول ذهب في المقدمات وقال ابن يونس عن بعض اصحابه اذا اشتري------ بعد التلف عالما------ به فشريكه مخير ان شاء شاركه----- او يترك له ذلك الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فتكون له	1358	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1563	true	-9127115405645202678	199	242	1045	1243	1505	300	وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد عبد الحق------ ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بصرته بعد التلف فان كان علم به فشريكه مخير بين ان يشركه فيها او ي---دعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي ف--هي له	1563	-3896879273952981929	153	227.5	117	463	33.04535675048828	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1359	false	-6108978112494232744	46	163	234	884	1587	300	وبطعامين ولو اتفقا اي----------------------- لا تجوز الشركة بالطعامين ولو اتفقا في الصفة وقاله مالك في المدونة------------------------------- واجازها ابن القاسم في --------------المتفق -----صفة و--جودة من نوع واحد علي الكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجع مالك الي المنع وفي البيان والمقدمات قول بالجواز ولو اختلف الطعامان قوله ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة الشركة علي ---------------------------------------ثلاثة اقسام شركة ابدان وشركة وجوه وسياتيان وشركة اموال وهي ايضا علي ثلاثه اقسام شركة مضاربة وهي القراض وشركة عنان وسياتيان وشركة --مفاوضة وهي التي اراد هنا ومعني قوله اطلقا التصرف اي جعل كل واحد منهما ل---صاحبه ان يتصرف في الغيبة وا---لحضرة في البيع والشراء والكراء---------- والاكتراء قال في المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع واحد من المتاجر------------- كشراء الرقيق-------- يتفاوضان فيه	1359	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1565	true	-4007364097892170566	63	230	308	1195	1529	300	وبطعامين ولو اتفقا من المدونة قال ابن القاسم لا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يوزن او يكال ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز-- ابن القاسم الشركة في الطعام المتفق في الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال ولا اعلم لكراهية مالك فيه وجها قال ابن القاسم وتجوز الشركة عند مالك بطعام ودراهم وبعين وعرض علي ما ذكرنا من القيم وبقدر ذلك يكون العمل والربح---------------------------------------------------------------------------- ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ابن رشد شركة الاموال ثلاثة مفاوضة و-----------------------------------------------------------------------مضاربة و-------------------------عنان فشركة المفاوضة ان يجيز ف-------------------------------------عل كل واحد منهما علي صاحبه وسميت------ مفاوضة لاستواءهما في الربح والضمان وشروعهما في الاخذ والاعطاء من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه وهي جاءزة علي ما يتفاوضان عليه من الاجزاء ولا تفسد المفاوضة بينهما وان كان لاحدهما مال علي حدة لم يدخله في المفاوضة قال ابن القاسم والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع----- من التجارة يتفاوضان فيه كشراء الرقيق او غيره يتفاوضان فيه	1565	-3896879273952981929	297	219.5	234	1109	26.7808837890625	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1359	false	-6108978112494232744	261	299	1389	1585	1587	300	ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن هذا كقوله في----- المدونة ولاحدي المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن الاخر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ما ايداعه فان كان ل----عذر كنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له واما	1359	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	52	111	249	549	1512	300	ويبضع ويقارض ويودع يعذر -الا ضمن ويشارك في معين من المدونة -لاحد- المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن شريكه ولا يجوز لاحدهما ان يقارض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز واما ايداعه فان كان لوجه عذر لنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له واما	1566	-3896879273952981929	174	297.5	137	303	57.425743103027344	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1360	false	5127501545907666097	10	132	43	644	1477	300	يجوز له ا-----ن يقارض ------الا باذن شريكه فاما ان يشارك- في سلعة بعينها---- شركة غير مفاوضة فذلك جاءز واليه اشار بقوله ويشارك في معين قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ويقيل ويولي اي ولاحد الشريكين ان يقيل من سلعة باعها او شريكه ويوليها لغيره كبيعه قال في المدونة ما لم تكن محاباة ثم قال واقالته لخوف عدم الغريم من النظر قوله ويقبل المعيب وان ابي الاخر هو كقوله في المدونة ايضا وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر ثم قال فان رده مبتاعه ورضي- شريكه لزم- رضاه لان مشتريه لو رده ثم اشتراه-------------- شريكه وقد علم بذلك لزم ذلك مشتريه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقر بدين لمن لا يتهم عليه اي ولاحدهما ان يقر ب-------دين من شركت------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه	1360	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1566	true	230884963324018034	72	229	356	1140	1512	300	يجوز لاحدهما ان يقارض شريكا الا باذن شريكه واما ان -شاركه في سلعة بعينها غير شركة---- مفاوضة ف----جاءز واما ايداعه فان كان لوجه عذر لنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له واما ما اودع لغير عذر فانه يضمنه ويقيل ويولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل المعيب وان ابي الاخر من المد---------ونة ------ان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر -------فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه ------------واقالة احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته لازمة كبيعه ما لم تكن فيه محاباة فيكون كالمعروف لا يلزم الا ما جر به الي التجارة نفعا والا لزمه قدر حصته منه واقالة الخوف عدم الغريم ونحوه من النظر وكشراء حادث ويقر بدين لمن لا يتهم عليه من المدونة وان اقر احدهما بدين من شركتهما لابويه او لولده او لجدته او زوجته او صديق ملاطف ومن يتهم عليه لم يجز ذلك علي شريكه ويجوز اقراره بذلك لاجنبي ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه	1566	-3896879273952981929	310	451.0	242	973	31.860225677490234	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1360	false	5127501545907666097	231	285	1129	1401	1477	300	ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة قال في المدونة وعبد المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في التجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال الا ب-----------اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه قوله ومفاوضة هو معطوف علي قوله ككتابة اي وليس لاحدهما ان	1360	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	98	149	506	764	1530	300	ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة فيها---------- وعبد المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في التجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال يتعجله منه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من امين -علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيع-----ه ومفاوضة تقدم- نص ال--------مدونة لا يجوز لاحدهما ان	1567	-3896879273952981929	217	368.0	171	283	76.6784439086914	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1361	false	737078517997083911	25	55	141	306	1566	300	وكل وكيل فيرد علي حاضر لم تتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر---------------------------------------------------- والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر--------------------------------------------- وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد	1361	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	24	74	144	406	1511	300	وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر تقدم النص بهذا في الخيار عند قوله وعلي احد الباءعين والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر تقدم هذا عند قوله ان لم يبعد ولم يتجر لحضوره وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد	1568	-3896879273952981929	164	303.0	134	262	62.595420837402344	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1363	false	3460988048200471933	45	204	235	1068	1542	300	عليه في تنازعهما يغني عن ذلك ولكن هذا ظاهره يوافق قول اشه----ب لا ابن القاسم قال في الموازية عن ابن الق---------------------------------------------اسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفان فلمدعي الثل-----------------------------------ثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وق------------------------ال اشهب المال بينهما نصفان بعد ايمانهما-------------- لان كل واحد منهما حاءز النصف فله حجة ويحتمل ان يكون قوله ولمدعي النصف اي في الربح وقوله وحمل عليه في تنازعهما اي في المال او العكس وقد اطال ابن يونس الكلام عل---ي هذه المسالة فانظره قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والاشتراك فيما بيد احدهما الا بب-ينة علي كارثه يريد ان احد المتشاركين المتفاوضين اذا ادعي شيءا في المال مما بيده انه له خاصة وقال شريكه بل هو بيننا من المال المشترك فان القول قول من ادعي الاشتراك قال في المدونة ---------------------------------------------------------الا ما قامت عليه البينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة----- او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة qوان	1363	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	0	158	0	837	1510	300	عليه في تناز---------------------------------------عهما هذه عبارة ابن الحاجب قال اذا تنازعا في قدر المالين حمل علي النصف والذي لابن يونس قال ابن القاسم في شريكين اراد- المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال لمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وعلي هذا ثبت ابن القاسم وقال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما ابن عرفة فقول ابن الحاجب ------------------------------------------------------------------------------حمل علي النصف خلاف قول ابن القاسم وخلاف قول اشهب لاسقاط اليمين انتهي وعلي هذه فعبارة الشارح حسنة جدا اذا قال لو ادعي الثلثين والاخر النصف لكل ما سلم له وقسم السدس بينهما وقيل يحلفان وينصف وللاشتراك فيما بيد احدهما الا البينة علي كارثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------- المدونة من اقام بينة ان فلانا مفاوضة كان جميع ما بايديهما بينهما الا ما قامت -فيه --بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة وقال	1569	-3896879273952981929	424	668.0	341	1111	38.163814544677734	65	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	87	173	437	838	1454	300	بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة اي والقول قول من اقام بينة ان صاحبه قال اخذت ماءة من مال الشركة وانها باقية في ذمة شريكه ان شهدت بها بينة حين الاخذ سواء طال ذلك ام لا اولم يشهد بها حين الاخذ الا ان المدة قصرت فان طالت الدة في هذا فلا يلزم الشريك شء وفي المدونة اذا مات احدهما----- فاقام -الحي بينة ان ماءة من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم سقوطها فان كان موته قريبا من	1364	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1569	true	-9069955648272600953	262	300	1328	1510	1510	300	بينة باخذ ماءة انها باقية ان -شهد بها عند الاخذ او قصرت المدة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------المدونة ان- مات احد الشريكن فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار---- كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من-	1569	-3896879273952981929	161	255.0	125	407	39.5577392578125	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	173	293	838	1423	1454	300	اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته واما ان تطاول وقته لم يلزمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة اي وكذلك يكون القول لمن دفع صداقا عن صاحبه في انه من مال المفاوضة الا ان يطول الامر في ذلك وعن سحنون في اخوين مشتركين شركة مفاوضة دفع احدهما عن اخي-----------ه صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقام ورثته يطلبون ذلك فقال ان دفع وهم---------------------------ا متفاوضان ثم ادام سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه----------- فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فهو- بينهما شطران ومجاسب به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر كيف جعل الطول السنين الكثيرة وجعله الشيخ السنة ونحوها قوله والا ببينة بكارثه وان قالت لا نعلم	1364	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	0	162	0	780	1488	300	اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما---- تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قامت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال ابن المواز اما ان اشهد شاهدين علي نفسه باخذ الماءة لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها طال ذلك او قصر كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول سال شجرة سحنون عن رجل دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع---------------------- فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما- سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة كسنة تقدم قول سحنون واقاما سنين كثيرة وتقدم نص المدونة ان قالت البينة انه قبضها منذ سنة انه لا شء عليه انظر اخر ترجمة جامع القول في المتفاوضين من ابن يونس الا لبينة ف-------------كارثه وان قالت لا نعلم	1570	-3896879273952981929	314	458.0	241	944	33.26271057128906	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1365	false	-8565793823387939330	175	241	897	1218	1534	300	كانا في بلد واحد او بلدين وان اختلف سعرهما كانا ذوي عيال او لا عيال لهما يريد اذا كانت نفقتهما متساوية او متقاربة كما قال هنا وقاله ابن القاسم قوله والا حسبا اي وان لم تكن نفقتهما متساوية فان كل واحد منهما يحسب نفقته ونفقة عياله علي حدة قال في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد ما انفق	1365	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1571	true	-580853491811761318	72	131	367	669	1511	300	كانا في بلد واحد------------------------------- ذوي عيال او لا عيال لهما فيلغيا------ن نفقته-----------------------ما قال---------- ابن القاسم وذلك عندي اذا تقاربا----------------------------------------------------------------------------- في العيال وانظر كتاب الشركة من شرح البخاري الاشعريين اذا رملوا وما يجمعه الرفقاء من طعام وهل كذلك الصغير من القرابات كانفراد احدهما به قال وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد ما ارفق	1571	-3896879273952981929	145	194.5	111	449	32.29398727416992	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1366	false	-6858837970280821231	10	49	62	257	1567	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتر لي ولك فوكال----------------------------------------------------------------------------------------------ة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها الا ان يقول واحبسها فكالرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري	1366	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	9	195	41	995	1514	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ ابن القاسم عن مالك ان اشتركا بالحمام فجعل احدهما الذكور والاخر الانثي كانت الفراخ بينهما لانهما يتعاونان علي التربية وليس ذلك كالبيض يعطيها للحاضنة قال ومن قال لرجل حضن هذا البيض تحت دجاجتك والفراخ بيننا هي لرب الدجاجة ولرب البيض مثله واشتر لي ولك فوكالة ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه ثم قال واما اشتر هذه السلعة لي ولك فوكالة مقصورة وان حصلت شركة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك قال مالك في موطءه من قال لرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك لا يصلح لانه سلف علي ان يبيعها له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف وليس له حبسها الا ان يقول واجبسها فكالرهن الذي لابن القاسم من اشتري لك سلعة بامرك واسلفك الثمن من عنده فليس له حبسها بالثمن لانها عنده كالوديعة لا كالرهن الا ان يقول انقد عني فيها واحبسها حتي ادفع اليك الثمن كان بمنزلة الرهن انظر ابن يونس وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري	1573	-3896879273952981929	184	305.0	147	954	19.287212371826172	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1367	false	497325254174819648	108	300	548	1471	1471	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ اي انه يجوز لصاحبي طيرين ذكر و انثي ان يتفقا علي ان يزوجا الذك--------ر الانثي ويكون ما حصل من الفراخ بينهما وهو ظاهراذا كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءونتهما عليهما والا فلا الا ان يتطوع بذلك بعد العقد فلا باس به قوله واشتر لي ولك فوكالة يريد ان قول الرجل للاخر اشتر هذا الشء لي ولك وكالة اي في النصف الذي ابتاعه له يريد وك-----------------------------------الة مقصورة علي الشراء لذلك لا تتعدي الي غيره وليس له بيعه الا باذن شريكه قوله وجاز وانقد عني ان لم يمل وابيعها لك فان قا----------------------ل اشترها لي ول-------------ك وانقد عني ما يخصني من الثمن جاز ان لم يقل وانا ابيعها لك فان قال ذلك لم يجز قال في الموطا لان ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن يعني --ان ال--------مشتري اذا نقد الثمن علي الوجه الذي ذكر-ه فليس له حبس السلعة------------------------------------------------------------------ حتي يقبض ثمنها الا ان يقول له الامر واحبسها فتصير حينءذ كالرهن قوله وان اسلف غير المشتري جاز اي فان كان السلف من غير- المشتري فان ذلك جاءز واختلف قول مالك فيمن ا---سلف رجل-----ا ليشاركه وذلك ----علي وجه -------المعروف-	1367	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1573	true	-5338568486861925164	9	212	41	1081	1514	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ ابن القاسم عن مالك ان اشتركا بالحمام فجعل احدهم---------ا الذكور والاخر الانثي------------------------------------------ كانت الفراخ بينهما لانهما يتعاونان علي التربية وليس ذلك كالبيض يعطيها للحاضنة قال ومن قال لرجل حضن هذا البيض تحت دجاجتك والفراخ بيننا هي لرب الدجاجة ولرب البيض مثل-------------------------------------------------------------------ه واشتر لي ولك فوك---------------------------------------------------الة ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه ثم قال واما اشتر هذه السلعة لي ولك فوكالة مقصورة وان حصلت شركة----------------------------------------------------- وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك قال مالك في موطءه من قال لرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني-------------------------------- وانا ابيعها لك لا يصلح لانه---------------------------- سلف علي -----------ان يبيعها -----له ولو هلكت السلعة فلمن نقد الثمن ان ياخذ من شريكه ما نقد عنه الباجي فان نزل ذلك فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف وليس له حبسها الا ان يقول واجبسها فكالرهن الذي لابن القاسم من اشتري لك سلعة بامرك واسلفك الثمن من عنده فليس له حبسها بالثمن لانها عنده كالوديعة لا كالرهن الا ان يقول انقد عني فيها واحبسها حتي ادفع اليك الثمن كان بمنزلة الرهن انظر ابن يونس -----------------وان اسلف غير المشتري جاز ا-------------لا لكبصيرة المشتري ابو عمر ------اختلف قول مالك في الذي يسلف رجلا سلفا ليشاركه وذلك منه علي وجه الرفق والمعروف	1573	-3896879273952981929	374	286.0	287	1374	27.219797134399414	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1371	false	6907787743969165448	3	134	10	659	1533	300	اذا مرض احد شريكي العمل-------- يوما او يومين او غاب مثل ذلك وعمل شريكه فان المرض يلغي او الغيبة ويكون ما عمل-----ه -الاخر بينهما قال في المدونة-------------- الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل يكون احق به ولهذا قال هنا لا ان كثر قوله وفسدت باشتراطهما ككثير الالة اي فان اشتركا علي ان من مرض منهما مرضا كثيرا او غاب غيبة بعيدة يكون ما عمل الاخر -بينهما فان الشركة تفسد وقاله في المدونة وكذلك اذا تطوع احدهما بالة لها خطب وبال قال في المدونة ولم تجز الشركة حتي يشتركا في ملكهما او يكري احدهما من صاحبه نصفها قال وان تطوع احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون لا------ قدر له في الكراء مثل قصرية ومدقة جاز وعن هذا ومثله احترز بقوله ككثير الالة قوله وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد	1371	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	113	207	567	1008	1475	300	اذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او ي-----------------------------------------------------------ومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل --ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك اذا لم يعقدا في اصل الشركة------------------ ان من مرض منهما او -----------غاب غيبة بعيدة فما ----عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا ------------------------------------------------------------------------لم تجز الشركة فان نزل كان ما اجتمعا في----------------------------------------------------------------------ه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة دون الاخر ابن يونس يريد قل او كثر------- وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد	1579	-3896879273952981929	217	208.0	164	684	31.72514533996582	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1371	false	6907787743969165448	168	206	842	1039	1533	300	بالذمم ان يشتريا بلا مال------------------------------------------ وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما وقضي	1371	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	59	149	315	765	1582	300	بالذمم ان يشتريا بلا مال وهو بينهما تقدم هذا عند قوله لا الشراء به وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ابن شاس شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح فيكون له بعضه وقال ابو محمد هي ان يشتركا علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما تقدم	1580	-3896879273952981929	191	351.0	153	450	42.44444274902344	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1372	false	-5831536290144536059	25	182	132	955	1529	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه هكذا قال -------------------------بعض اهل العلم ومعني هذا ان يكسد عند شخص بضاعة لعدم وجاهته وكثرة خموله فياتي الي الرجل الوجيه فيتفق معه علي ان يبيعها له علي ان ي------------------كون له---------- جزء من ربحها وفسدت علي هذا الوجه لكونها اجارة مجهولة وفيها تدليس علي الغير لان كثيرا من الناس يرغب في الشراء من املياء السوق لاعتقادهم انهم--- لا يتجرون الا في الجيد وان فقراءهم بالعكس قوله وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية ----اشار بهذا الي قو-------------------------------------------------------------------------------------ل --------------ابن القاسم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة و--------------اذا اشترك ثلاثة---- اتي احدهم- برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت -علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز ف---ما اصابوا يقسم بينهم- اثلاثا ان كان كراء الب--------يت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافلوا فيه ويرجع من له	1372	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1580	true	7523278617758969952	73	300	382	1582	1582	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ابن شاس شركة الوجوه لا تصح وفسرها بعض اهل العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح فيكون له بعضه وقال ابو محمد هي ان يشتركا -------------------------------------------علي الذمم دون مال ولا صنعة علي ما اشترياه يكون في ذمتهما وربحه بينهما وكلاهما لا يجوز و----------------------------------------ذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما تقدم عند قوله وبعين وبعرض ان هذه المسالة اجازها سحنون وجعل ابن رشد منعها ابن القاسم معارضا لاجازته الشركة بالعرضين من صنفين ولاجازته ان يشتركا ثلاثة يخرج احدهم الارض والاخر البقر والاخر العمل قال اذا تساوي الكراء وتساووا في اخراج الزريعة جاز وتقدم نص المتيطي في ذي الرحا وذي البيت وذي الدابة ان اكري بعضهم من بعض جازت شركتهم ونص المدونة قال ابن القاسم اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهما برحا والاخر بدابة والثالث بالبيت وعلي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهما اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحا-------- معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والدابة والبيت لو كان ذلك احدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافء-ا فيه ويرجع من له-	1580	-3896879273952981929	509	779.0	407	1386	36.724388122558594	81	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1371	false	6907787743969165448	226	250	1132	1267	1533	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالسقف للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	1371	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	117	279	552	1371	1475	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اشهب ليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن الا ما خف مما لا يضر برب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها وبالسقف للاسفل ابن الحاجب يعلق الاسفل العلو والسقف عليه ويحكم له به ممن تنازعاه وسمع ابن القاسم في رجلين بينهما منزل لاحدهما علوه وللاخر اسفله فانكسر السقف الادني لسقف البيت قال علي رب الاسفل اصلاح خشبه وجريده ابن رشد مثله في المدونة ولا خلاف فيه عندي انظره عند قوله كذي سفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام ابن شاس اذا تنازعا جدارا حاءلا بين ملكيهما فصاحب اليج منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات ومعاقد القمط او كان له عليه جذوع من صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب مختص باليد وان اقام احدهم رحا ان- ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	1584	-3896879273952981929	132	224.0	108	820	16.09756088256836	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1373	false	7216047863643554340	161	256	823	1309	1543	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اي وقضي بعدم زيادة العلو اذا اراد ربه ان يزيد فيه زيادة كثيرة تضر بجدار صاحب السفل بخلاف الخفيف الذي لا يضر به فانه لا يمنع منه قوله --------------------------------------------------------------وبالسقف للاسفل اي وكذا يقضي بالسقف الاسفل لصاحب السفل اذا تن------------------ازعاه قال بعضهم وهو مجمع عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام اي وقضي بالدابة للر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب اذا تنازع مع من هو اخذ بلجامها يريد مع عدم البينة والا فهي لمن اقامها قوله وان اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق ------اي اذا كان بين ثلاثة رحي مشتركة فاقامها	1373	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	117	286	552	1410	1475	300	وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اشهب ليس لرب العلو------------------- ان يبني علي علوه شيءا لم يكن الا ما خف مما --------------------لا يضر برب السفل فان بني مضرا قلع ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لم يكن له ادخال خشبة اثقل منها وبالسقف للاسفل ا----بن الحاجب يعلق الاسفل العلو والسقف عليه ويحكم له به ممن تنازعاه وسمع ابن القاسم في رجلين بينهما منزل لاحدهما علوه وللاخر اسفله فانكسر السقف الادني لسقف البيت قال علي رب الاسفل اصلاح خشبه وجريده ابن رشد مثله في المدونة ولا خلاف فيه عندي انظره عند قوله كذي سفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام ابن شاس اذا تنازعا جدارا حاءلا بين ملكيهما فصاحب اليج منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات ومعاقد القمط او كان له عليه جذوع من صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع المتعلق ب-----لجامها الراكب مختص باليد-------------------------- وان اقام احدهم رحا ان- ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق قال عيسي اذا تهدمت الرحا ال----مشتركة فدعا ---	1584	-3896879273952981929	209	200.0	162	940	22.23404312133789	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1378	false	-856667639958397141	26	119	138	573	1464	300	وفيها ان دفع ما انفق او ق---------------------يمته يريد ان الرجوع مقيد في المدونة بان يدفع المعير للمعار ما انفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لم يذكر ذلك الا في العرصة واختلف الاشياخ في ذلك فقال بع--ضهم قيمة ما انفق اذا ا---------------------------------------خرج من عنده شيءا من------- اجر ونحوه وما انفق اذا -----------اشتري ذلك وقيل قيمة ما انفق اصلا في موضع اخر او قيمة ما انفق اذا طال الامر لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا---- ابن يونس وعلي هذين التاويلين لا يعد خ---لافا من قوله و---منهم من -------قال ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن	1378	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1596	true	7592392957640121599	192	300	858	1351	1351	300	وفيها ان دفع ما انفق او قيمته وفي موافقته ومخالفته تردد من ---------------المدونة قال مالك من اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثله تلك المدة القريبة فليس له اخراجه ا--------------------لا ان -يعطيه ما انف--ق وقال في -----باب بعد هذا قيمة ما انفق ابن يونس قيل معني قوله قيمة ما انفق اي اذا اخرج من عنده شيءا من اجر او جير وقوله -ما انفق اذا اخرج ثمنا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري به هذه الاشياء ابن يونس فعلي هذا- التاويل-- لا يكون اختلافا من قوله وقيل راي ان يعطيه قيمة ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن-	1596	-3896879273952981929	200	202.5	144	647	30.911901473999023	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1378	false	-856667639958397141	163	192	799	935	1464	300	----------وخلط بذر ان كان ولو باخراجهما فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع لهما	1378	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	49	78	241	383	1482	300	كالبيع اه وخلط بذر-ان كان ولو باخراجهما فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غرو عليه مثل نصف النابت والا فعلي ---نصف بذر الاخر والزرع لهما	1601	-3896879273952981929	130	237.5	104	146	89.04109954833984	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1379	false	2337134533199707694	212	294	1047	1437	1462	300	فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت يريد انهما اذا لم يخلط----------------------------------------ا البذرين وانما --------------------------------------------------حملاهما مع-ا الي الفدان ف-بذر كل واحد منهما بذره في جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنبت بذر احدهما دون ال---------اخر فان----------------- علم انه لا ينبت وغر صاحبه فعليه مثل نصف بذر صاحبه ولم يحتسب ببذره والزرع بينهما قوله والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع لهما اي وان لم يكن عالما بانه لا ينبت ولم يغر صاحبه فان علي الذي ----نبت بذر---------------ه مثل نصف	1379	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	56	183	280	889	1482	300	فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غرو عليه مثل نصف النابت والا فعلي نصف بذر الاخر والزرع لهما سحنون شرط المزارعة ان يخلطا البذران كان منهما ابن يونس عنه او يجمعا الزريعة في بيت واحد او يحملاها جميعا الي الفدان ويبذر كل واحد في طرفه فيزرعا واحدة ثم يزرعا الاخري فهذا جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض القرويين عند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت ----------فعليه مثل نصف بذر صاحبه وال----------------زرع بينهما ولا عوض له في بذره---------------------------- وان لم ي----علم-- انه لا ينبت ولم يغر-----ه فان علي الذي لم ينبت بذره او يغرم لصاحبه مثل نصف	1601	-3896879273952981929	250	339.0	193	674	37.09198760986328	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1380	false	3165402887719848703	2	102	10	514	1521	300	مثل نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة حكاه----------------------- ابن شاس وغيره قولل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان تساويا في الجميع اي وكذا يكون الزرع بينهما اذ تساويا في جميع الامور التي يشتركان فيها ويحتمل ان يكون التشبيه بين هذا الكلام وبين قوله وصحت ان سلما الي اخره والمعني ان المزارعة تصح ف--------------ي الامور السابقة كما تصح اذا تساويا في قدر المخرج وهو الظاهر قوله--------------------------------- او قابل بذر احدهما عمل اي وهكذا تصح الشركة اذا قابل بذر احدهما عمل --------------------------الاخر وتساويا فيما عدا ذلك q-----------او ارضه وبذره او بعضه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره ------------------------------او لاحدهما الجميع الا -لعمل ان	1380	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	181	300	881	1482	1482	300	مثل نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره وانظر هنا في ابن عرفة انه يرجع عليه بكراء ما عطل من ارضه كمن اكري مطمورة او باعها ودلس بانه يستاس فيها الزرع هل يغرم ما استاس فيها كان تساويا في الجميع المتيطي سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزارعة الاعتدال والتساوي في الارض والبذر والبقرة والاداة والعمل كله حتي يصير ما هلك من ذلك ضمانهما معا وهذه غاية الكمال فيها او قابل بذر احدهما عمل من المدونة لو اكتريا الارض او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر العمل انظر قبل هذا عند قوله وصحت او ارضه وبذره سحنون ان اخرج احدهما الارض والبذر واخرج الاخر العمل جاز وقد قال بعد هذا او لاحدهما الجميع الا العمل او-	1601	-3896879273952981929	178	138.5	137	740	24.054054260253906	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1380	false	3165402887719848703	113	141	576	714	1521	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1380	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1603	true	-3316314202953469525	74	150	368	732	1456	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا خطب لها اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج الارض البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها وهذا هو الصواب خلاف قوله في المدونة في باب اخر انظر ابن يونس وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1603	-3896879273952981929	138	264.0	110	364	37.912086486816406	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1381	false	-7513721769028729987	64	242	325	1215	1511	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح هو معطوف علي قوله او لاحدهما الجميع والمعني ان المزارعة تصح اذا اعتدلا فيما عدا الارض واخرج احدهما ارضا رخيصة اي لا قدر لها ولا خطب والغاها وقاله مالك وهذا هو الاصح وقال سحنون لا يعجبني ان تلغي الارض وان لم يكن لها كراء وقال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي ----------------------اذا تساويا في البذر-------- والعمل فاما ان كان مخرج ال------بذر غير مخرج الارض لم يجز وان لم يكن لها كراء ويدخلها كراءها بما ينبت يخرج منها وصوبه --------------------ابن يونس قوله وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره اي كما اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر وتساويا في العمل فان الزرع يكون بينهما نصفين ويترادان فيما سوي العمل فيكون علي صاحب الارض نصف مكيلة البذر وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض ابن شاس ولا تراجع بينهما في العمل اذ قد تكافءا فيه قوله والا فللعامل وعليه الاجرة اي فان لم يكن العمل بينهما بل قد تولاه احدهما فان الزرع كله له وعليه اجرة الارض لصاحبها وقاله ابن شاس وغيره قوله كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1381	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1603	true	-3316314202953469525	74	150	368	732	1456	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي الارض التي لا خطب لها اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج الارض البذر غير مخرج الارض لم يجز وان--- كان ل-ا كراء ----لها وهذا هو الصواب خلاف قوله في المدونة في باب اخر انظر ابن يونس -----وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فللعامل وعليه الاجرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1603	-3896879273952981929	271	404.5	213	946	28.646934509277344	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1386	false	5219053153745107856	18	41	82	203	1436	300	كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك هكذا قال في الموازية فجعله----------------------- كالشرط------- ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال	1386	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1609	true	3914618201018397103	134	161	706	849	1543	300	كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك ابن-------- المواز وان قال بعثني اليك لتبيعه فهذا كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال	1609	-3896879273952981929	102	164.5	82	151	67.54966735839844	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1387	false	2195125519382018967	128	244	619	1194	1450	300	باع بفلوس فان الامر يخير الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس ونحو -----ذلك فان الفلوس فيها ك------العين وقاله في المدونة قوله------------------------- وكصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان يشير به الي قوله في المدونة واذا دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها ------فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم بها ثلث دينار دراهم او نصف دينار دراهم او نحوه و--كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدينا-ر ولزمه الطعام ثم قال ولا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون--- قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه قوله وكمخالفة مشتري عين	1387	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	117	228	557	1122	1492	300	باع بفلوس فهي كالعروض الا--- ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه بذلك فالفل---وس فيها بمنزلة العين ابن يونس لانه اشتراها بالعرف من ثمنها فلم يتعد وكصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان----------------- من المدونة ان-- دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم ال--ثلث دينار دراهم ونصفا و---------------نحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام------- ولا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك--------- وكمخالفة مشتري عين	1611	-3896879273952981929	460	798.0	364	623	73.83627319335938	82	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1387	false	2195125519382018967	12	33	67	155	1450	300	وان سلم ما لم يط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضة موكله----------------------------------------------------- كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة	1387	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	94	154	475	758	1481	300	وان سلم ما لم يطل ابن شاس يقبل قول الوكيل يعني اذا زاد اليسير الذي جرت العادة بزيادة مثله ان ذكر ذلك قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله تقدم هذا عند قوله وكصرف ذهب وعند قوله وكمخالفة مشتري كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة	1612	-3896879273952981929	87	152.0	66	283	30.742050170898438	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1388	false	-4225788630836038651	107	215	560	1050	1454	300	ولا يك----------------------------------------------------------------ون له الا ما حده له قوله الا كدينارين في اربعين اي فان ذلك يسير مغتفر وقاله في المدونة قوله وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل اي وصدق في دفع الدينارين اذا ادعي دفعهما من ماله وان سلم ما اشتراه من موكله ان---------------------------- قرب ذلك---- ولا يصدق ان طال ذلك قاله في الجواهر قوله وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله يريد ان الوكيل اذا زاد في الشراء زيادة كثيرة او اشتري غير لاءق بالموكل او غير ما نص له عليه لفظا او عرفا فان ذلك يلزمه ان لم يرض به الموكل ونحوه في المدونة قوله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة	1388	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	76	154	392	758	1481	300	ولم يعلم ذلك الا من قوله حلف وكان له الرجوع علي الامر بذلك لانه كالماذ----------------------------------------------------------------------ون له في ذلك وان سلم------------------------ ما لم يطل ابن شاس يقبل قول الوكيل يعني اذا زاد اليسير الذي جرت العادة بزيادة مث----له ان ذكر ذلك قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول-------------- وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله تقدم هذا عند قوله وكصرف ذهب وعند قوله وكمخالفة م-شتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة	1612	-3896879273952981929	139	114.5	97	586	23.720136642456055	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1390	false	-8644095283515242661	127	218	649	1084	1482	300	او اخذ في سلمك حميلا او رهنا اي وكذا لا كلام للموكل اذا امره ---ان يسلم له في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بذلك لانه-------- زيادة توثق وقاله في المدونة وقال اللخمي ان نقص لاجل الحميل او الرهن فالموكل بالخيار قوله وضمنه قبل علمك به ورضاك ا--------ي فان هلك الرهن قبل علم الامر ضمنه الوكيل قال في المدونة فان هلك بعد علمك--- ورضاك به فهو منك قول------------------------ه وفي ذهب بع بدراهم وعكسه قولان يريد ان الامر اذا قال لوكيله بع بذهب ف---------باع بدراهم او عكسه وهو قوله بع بدراهم فباع	1390	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1614	true	115761716272564949	154	235	787	1170	1477	300	او اخذ في سلمك حميلا او رهنا من المدونة قال ابن القاسم من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لان زيادة توثق وهذا قول مالك---------------------------------------------------------------- وضمنه قبل علمك به ورضاك ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان ---------------هلك بعد علمك به ورضاك فه---و منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه وفي ذهب في بدراهم وعكسه قول--------ان اللخمي يختلف اذا امره ان يبيع بدنانير فباع بدراهم او بدر-----------------اهم فباع	1614	-3896879273952981929	228	329.0	172	490	46.53061294555664	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1390	false	-8644095283515242661	228	273	1143	1346	1482	300	لا يلزمه قوله---------- وحنث بفعله في لا افعله الا بنية ---يريد ان ال--------------------------امر اذا حلف--- لا افعل -كذا فوكل غيره -في فعله ففعله فهو حانث الا ان يكون نوي ا--لا يفعله--- بنفسه وقاله في المقدمات قول-----------------------------------------------------------------------ه ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض من	1390	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	20	92	110	426	1419	300	لم يلزم رب المال قبولها وحنث بفعله في لا افعله الا-بنية ابن رشد يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فع------له فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر الا ان يكون نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض من	1615	-3896879273952981929	159	199.0	118	323	49.22600555419922	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1391	false	-1616906414862178793	2	78	13	369	1474	300	وعدو علي عدوه اي وكذا يمتنع ----------توكيل عدو علي عدوه وهو واضح لانه يجد بذلك السبيل الي مضرته قوله------------------------------------------------------------------------ والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن----------- قال ابن القاسم في المدونة وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته ب------------------------------------ه فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام واحترز بقوله ان دفع	1391	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	199	289	952	1366	1419	300	وعدو علي عدوه ابن شاس من الموانع من التوك-------------------------------------------يل العداوة فلا يوكل العدو علي عدوه ابن عرفة هو قول ابن شعبان لما نهي عنه من الضرر والضرار والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن من المدونة قال ابن القاسم ان------------ دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او -يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او تدفع ------------	1615	-3896879273952981929	252	423.0	196	485	51.958763122558594	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1392	false	372454115111160115	124	267	634	1349	1515	300	يوكله في جميع ذلك قوله فلا ينعزل الثاني بعزل الاول ا----ي وبسبب كون الوكيل له ان يوكل في-------------------------------- الموضعي---------ن المذكورين لا ينعزل الثاني بعزل الاول قوله------------------------------------------------------------- وفي رضاه ان تعدي به تاويلان اي اذا تعدي الوكيل------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوكل غي---------------------------------------------------------ره فيما ليس له--------------- فيه تو--كيل ونص في المدونة علي عدم جواز ذلك وحمله بعض الاشياخ علي ان معني ذلك ان------------------------- للامر فسخه واجازته وهو نص رواية ابن القاسم وانكره اصبغ وجماعة من اصحاب مالك وحمله ابن يونس علي معني انه لم يجز رضاه بما يعمل وكيله اذ بتعديه يصير الثمن دينا عليه فلا يفسخ في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه فانه يجوز والي هذا اشار بالتاويلين ولاصبغ وغيره ان الوكيل الثاني اذا فعل مثل الاول في النظر والصحة لزم والا لم يلزم قوله ورضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه هذا معطوف علي قوله ومنع ذمي -و بمسماه تتعلق بمخالفته	1392	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1618	true	8505902144888814816	146	298	685	1424	1430	300	يوكل الا امي--------نا فلا ينعزل الثاني بعزل الاول ابن عرفة اذا وكل الوكيل باذن--------- الموكل ثم مات الوكيل الاول فقال المازري الاظهر ان ال---ثاني لا ينعزل------- بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله ولابن القاسم ما يشير الي هذا وفي رضاه ان تعدي به تاويلان انظر انت ما معني هذا وقد تقدم نص المدونة من وكل علي سلم فوكل الوكيل غيره لا يجوز لك الرضا بفعله لانه فسخ دين في دين الا ان علمت بذلك بعد القبض وانظر حكم الوكيل علي شء مخصوص اذا وكل غيره هل يضمن ام لا وقد نقل ابن عرفة في ذلك ترددا كثيرا فانظر------------ه فيه وانظر قبل قوله او يكثر و---من المدونة الوكيل ----------------------------علي السلم لا يوكل غيره فان وكل ضمن ولا يجوز للامر ان يرضي فعله قال سحنون الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المامور ممن لا يتولي ذلك بنفسه وقد تقدم هذا كرضا-----------------------------------------------------------------------------------------ه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن مضمن كلام---------------ه ومنع ذمي في ب--يع والرضا بمخالفته	1618	-3896879273952981929	212	126.0	159	1078	19.666048049926758	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1393	false	-4998504589284055751	72	125	355	616	1485	300	وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية اي فلا كلام للموكل قوله والا غرم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يوف بذلك بل بيع باقل من ذلك غرم الوكيل تمام------------------------------------------------ القيمة او التسمية وان بيع باكثر اخذ----------------------------------ه الموكل اذ لا ربح للوكيل قول-------------------------------------------------------------------------ه وان سا-------ل غرم التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل	1393	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1619	true	-5975105688881521857	175	276	822	1321	1434	300	وبيع فان وفي بالقيمة او التسمية------------------------ والا غرم من المدونة قال مالك ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت بالدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسيمة ف--------اكثر ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور اللخمي انما راعي التسمية لان من اشتري شيءا بوجه شبهة فهلك في يده لم يضمنه الا بمثله لا بقيمته وان سال الوكيل غرم التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز ان كان- قيمة- مثلها فاقل	1619	-3896879273952981929	158	188.0	124	533	29.64352798461914	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1393	false	-4998504589284055751	247	300	1213	1485	1485	300	وان امر ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك هذا كقوله في كتاب السلم من المدونة وان-------- امرته ان يبيع لك سلعة فاسلمها لك في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم له ثمنا ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي-	1393	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	81	125	402	640	1499	300	وان امر ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرم التسمية والق--يمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك------------------------ من المدونة قال مالك ان امرته--- ببيع--- سلعة فاسلمها--- في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم-------- ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استءني	1620	-3896879273952981929	220	388.5	179	281	78.29181671142578	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	0	36	0	185	1482	300	ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص-- عليه qوضمن ان اقبضي الدين ولم يشهد وجحده رب الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باع كطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان	1394	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1620	true	2268657658113738800	125	254	640	1276	1499	300	ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقصان عليه -وضمن ان اقبض- الدين ولم يشهد ج-حده رب الدين التلقين اذا وكله بان يقضي عنه دينا او يودع له مالا لم يكن له ان يدفع ذلك الا ببينة فان دفعه بغير بينة ضمن ومن المدونة قال ابن القاسم ان باع الوكيل ولم يشهد علي المبتاع فجحده فانه ضامن كقول مالك في الرسول يقول دفعت البضاعة وينكر المبعوث اليه ان الرسول ضامن الا ان تقوم له بينة انه دفعها اليه انظر بعد هذا عند قوله ولو قال غير المفوض او باع كطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع من المدونة قال مالك اذا باع المامور السلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان	1620	-3896879273952981929	181	322.5	145	639	28.32550811767578	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1395	false	-6187067772524198359	150	258	769	1296	1531	300	ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له هكذا قال في المدونة ونصه و---ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع ل--ه ثمنا فاشتراها بما امرته به ثم اخذ منك الثمن يد-فعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع قال ولو كنت------------------------------------------- دفعت اليه الثمن قبل الشراء فضاع منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت ثانية لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع و----الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه وقيل لا يلزم الامر غرم ال----------------------------------ثمن ثانية	1395	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1621	true	5321859368583009093	127	245	628	1207	1503	300	ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل الي وليه من-------------------- المدونة قال مالك ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري-- بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمة ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ان لم يدفعه له ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدونة لو دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت------ لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمته فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع فهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه و-------يلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية	1621	-3896879273952981929	445	771.0	352	614	72.47557067871094	82	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1396	false	-8961299277396518238	248	300	1260	1514	1514	300	له سلعة ---------------فباع احدهما ان البيع لا يلزم ا--------لموكل فانظر هذا مع ما هنا و-------------------------------------------------------------------العجب ان الشيخ اعترض كلام ابن الحاجب بما ذكرنا ولم يحترز منه هنا قوله وان بعت وباع فالاول الا لقبض يريد انك اذا وكلت رجلا علي بيع سلعة فباعها الوكيل وبعتها انت---- فاول البيعتين احق الا ان يقبض-	1396	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	231	298	1185	1518	1531	300	له سلعة او يبيعانها له فباع احدهما او اشتري ان ذلك غير لازم للموكل في قول مالك وسمع يحيي ان مات احد الوكيلين علي تقاض لم يتقاض الباقي دون اذن القاضي بهرام العجب ان الشيخ اعترض كلام ابن الحاجب---------- ولم يحترز منه هنا----- وان بعت وباع فالاول الا لقبض من المدونة من امر رجلا يبيع له سلعة فباعها ال-امر وباعها المامور فاول البيعتين احق الا ان يقبض	1622	-3896879273952981929	177	245.5	139	349	50.716331481933594	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	78	102	398	508	1482	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف	1394	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	69	215	329	1024	1457	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة من المدونة قال مالك ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه لك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك بينة فالمامور اولي بقبضه والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له ابن شاس اذا تنازعا في اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انا ما وكلتك كان القول قولك وقد تقدم نص المدونة عند قوله او ادعي الاذن فنوزع وبقي منها قول الغير قال ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها مع يمينه فاتت او لم تفت الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف	1623	-3896879273952981929	110	199.0	86	695	15.827338218688965	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	12	169	72	845	1505	300	قوله ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة قال في المدونة ولك ---------قبض ما اسلم ---فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك علي ذلك بينة فالوكيل- اولي بقبضه قوله والقول لك ان ادعي الاذن اي والقول قولك اذا قال الوكيل انك اذنت له في بيع السلعة او في اشتراءها وقلت انت لم امرك بذلك لانه مدع قوله او صفة له مثل ان يقول امرتني ببيعها وتقول انت انما امرتك برهنها او اختلفتما في جنس الثمن-------- او قدره -------------------------------------------------------------او حلوله ونحو ذلك--------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف يريد ان الوكيل مصدق قال في المدونة واذا------------- دفعت اليه درا---هم فاشتري بذلك------- تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اين القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة وقال اصبغ القول قول الامر q--------------كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم يحلف	1397	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1623	true	6967314283295220661	68	272	324	1315	1457	300	قبضه ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة---- من المدونة قال مالك ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه --لك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك ب--------ينة فالمامور اولي بقبض-----ه والقول لك ان ادعي الاذن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و صفة له ابن شاس اذا تنازع-----------------------------------------------ا في اصل الاذن او صفته او قدره فالقول فيه قول الموكل فلو قال وكلتني وقلت انا ما وكلتك كان القول قولك وقد تقدم نص المدونة عند قوله او ادعي الاذن فنوزع وبقي منها قول الغير قال ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن وخير الامر في الرد والامضاء فان فاتت خير في اخذ ما بيعت به وتضمين الوكيل قيمتها عياض قول الغير وفاق ومن المدونة ايضا اذا باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها مع يمينه فاتت او لم تفت الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره ------------------------وحلف من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ ال------------ثمن مستهلك كفو-ت السلعة ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وبه اقول كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت -قلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تخلف	1623	-3896879273952981929	472	727.0	366	1202	39.267887115478516	81	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	169	199	845	991	1505	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبيبر الا لبينة	1397	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	70	99	338	476	1441	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم------- باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبي-ر الا ببينة	1624	-3896879273952981929	136	257.0	107	146	93.15068817138672	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1398	false	-3577943596422337493	52	266	252	1316	1482	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وهذه مسالة كتاب الوكالة من المدونة قال فيها و-----من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها اليه فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه ثمن الثانية ---------------وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها---------- وياخذ قيمة ولدها--------------- وتلزم الامر الجارية الاخري وثبت عند ولم يثبت عند ابن يونس من قول ابن القاسم وياخذ قيمة ولدها وانما هي في غير المدونة عن سحنون قال في--------- الموازية وان لم يبينه ------لم يقبل قوله ولو كان زاد في ثمنها من عنده لم يكن له في الزيادة شء والامر مخير في الجارية التي قدم جها ان شاء اخذها او تركها قوله وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خير -في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة اي وان امرته بشراء الجار--------------------ية بماءة الي اخره وهكذا نص عليه في المدونة اثر المسالة التي فرغنا منها ومراده هنا بفواتها بالاستيلاد ونحوه مما تقدم ونقلها ابن يونس فان---------------------------------- حملت لم تلزمك الا الماءة	1398	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1624	true	2680557037236716169	70	254	338	1240	1441	300	وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم------- باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا ببين--------------------------------------ة من المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطء-ت ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حيت بعث بها----- فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه---- الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتل------زم الجارية الامر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كتاب ابن المواز-- فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله ولزمتك الاخري تقدم نص المدونة ودفع اليه الثانية وان امر--------------------------------------------------------------------ته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة من المدونة قال مالك من امر رجلا يشتري له جارية بماءة فبعث بها ا---------ليه فلما قدم قال ابتع-------------------------------------تها بخمسين وماءة فان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت قد حملت لم تلزمه الا الماءة	1624	-3896879273952981929	626	1015.0	495	1179	53.09584426879883	110	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1399	false	-606629120961757827	0	123	0	623	1519	300	وان زدت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك قال في المدونة لانه امينك ابن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس قيل معناه ا------ن الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل--------- وذلك عندي سواء قبض الامر السلم ام ل------ا لانه امينه واليه اشار بقوله وهل ان قيضت تاويلان ثم قال في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وانه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وان ايقبلها المامور ولا عرفها حلف الامر انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وتلزم الباءع qوالا فان قبلها حلفت وهل مطلقا او لعدم الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور----------------------------------- ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته	1399	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	24	176	124	890	1518	300	وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك---- من المدونة قا-------ل ابن القاسم ان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بداهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها الامر ام لا لانه امينه وهل وان قبضت تاويلان ابن يونس قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل ابن يونس وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه والا فان قبلها حلفت قال ابن القاسم --------------------وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه و----ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل مطلقا او لعدم المامور عياض قيل حلف الامر هنا هو علي احد القولين في ايمان التهم وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته	1625	-3896879273952981929	360	614.5	287	985	36.548221588134766	60	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1399	false	-606629120961757827	161	294	815	1489	1519	300	والا فان قبلها حلفت اي فان ------------لم يعرف-- المامور الدراهم وقبلها حلف---------ت ما ----------------------دفعت الا جيادا في علمك و---لزمته اي المامور قوله-------- وهل مطلقا او لعدم المامور ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تاويلان واختلف هل تتوجه اليمين علي الامر فقيل علي احد القولين في هذه المسالة وايمان التهم والاستظهارات وقيل ان وجد المامور عديما----------- ولو كان-------- موسرا لم يكن للباءع علي الامر شء واليه نحا ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- عمران وقد علمت ان في هذه تقديما وتاخيرا وتقديره ما تقدم قوله والا حلف كذلك اي وان ------------لم يقبل-- المامور الدراهم ولا عرفها حلف كذلك اي حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه كما حلف الامر وبرء قوله وحلف الباءع اي حلف البا-------------------------------------------------ء-------------------------------------ع الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه كما قال في المدونة ثم تلزم حينءذ الباءع	1399	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	105	248	526	1262	1518	300	والا فان قبلها حلفت قال ابن القاسم وان لم يعرفها المامور-------- وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وهل مطلقا او لعدم المامور عياض قيل حلف الامر هنا هو ع-----------------------------------------------------لي احد القولين في -------------ايمان التهم------------- وقيل بل وجد المامور عديما فلذلك حلفه ولو كان المامور موسرا لم يكن للباءع علي الامر سبيل ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تقدم نص المدونة بهذا تاويلان تقدم ذكر عياض القولين والثاني هو للشيخ ابي عمران و-------------------------------------------------------الا حلف كذلك قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور-------- ولا عر------------فها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء------------------- وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان لعله سقط هنا لفظ الاخر اذ المعني حلف الباءع الامر قال ابن القاسم وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه------------------- ثم تلزم------ الباءع	1625	-3896879273952981929	377	515.0	295	942	40.02123260498047	61	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1400	false	-889155267929141687	0	32	0	161	1499	300	يونس الزمه بعض اصحابنا------- ان يبدا بيمين الامر قال----- والمسالة في كتاب ابن المواز مثل ما في المدونة انه يبدا بيمين المامور ابن يونس------- وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما	1400	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1625	true	1159852376616444674	249	283	1266	1443	1518	300	يونس قال-- بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا بيمين الامر ابن يونس والمسالة في كتاب ابن المواز مثله-ا في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه المعامل له وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما	1625	-3896879273952981929	144	242.0	114	180	80.0	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1402	false	1236678921652442849	155	240	741	1134	1423	300	او لملاطفه او لمن لم يرثه او لمجهول حاله ا------شار الي المشهور ويدخل في قوله او لمن لم يرثه الاجنبي فان اقر له جاز بلا خلاف وللخمي ان الاقرار ل-----------------------------------------------------------------لصديق الم------------------------------------------لاطف يجوز بشرط-- الا يكون علي المقر دين لاجنبي وان يورث بولد ذكر او ذكور واناث انظر كلامه في التبصرة ثم قال ابن رشد واما ان اقر لمن لا يعرف فان ورث بولد جاز من راس المال ان اوصي ان يتصدق به او يوقف لهم وقول ابن رشد هنا ان ورث بكلالة قيد في المساءل	1402	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	179	259	840	1205	1385	300	او لملاطفه او لمن لم يرثه او لمجهول حاله ابن رشد ان اقر المريض لوارث ابعد ممن لم ي------------------------قر له من الورثة مثل ان يقر بعصبة وله اب او لاخ لام وله اخ شقيق او لاب وله ام جاز اقراره اتفاقا وان اقر لصديق م--لاطف او لقريب غير وارث فقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز اقراره الا ان ورثه ولد والقولان قاءمان من المدونة وان ا------------------------------------------------------------قر لمجهول -----فان ورث بولد جاز من راس --ماله وان و-----------------------------------------------رث بكلالة ففي كونه من ---	1630	-3896879273952981929	123	128.5	91	508	24.21259880065918	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1405	false	758022107211959029	51	117	235	552	1428	300	او اليس اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني يشير بهذا الي قول ابن سحنون ان من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد- المقر ----فالمال يلزمه قال وكذلك -----------------------لو قال او ما اقرضتني او الم تقرضني فهو سواء يلزمه ان ادعي الطالب المال وقال ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا يلزمه شء قوله او ساهلني او اتزنها مني	1405	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1633	true	6975634086396326804	214	262	997	1231	1403	300	او اليس اقرضتني ابن سحنو--------------------------------------------------ن من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الط-لب بلي او نعم فجحده المقر لزمه المال او اما اقرضتني او لم تقرضني ابن سحنون ولو قال ا--ما اقرضتني او الم تقرضني لزمه المال---- ان ادعاه طالب------------------------------------------------------ه او ساهلني او اتزنها مني	1633	-3896879273952981929	166	242.0	130	345	48.115943908691406	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1406	false	7667926499649109155	146	196	690	920	1406	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم ان نوكر في الف من ثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------خمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عبد ولم اقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا ال----------------------------------------------------------ربا او اشتريت خمرا بالف او اشت----------------------------------------------------------------------------------------ريت عبدا بالف ولم اقبضه	1406	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	0	291	0	1343	1389	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي سحنون من قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال لك علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر هذه العبارة ابن شاس لو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ابن شاس لو اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي هذه المسالة في النوادر ولا في كتاب الدعوي والصلح من العتبية لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا تقدم نص ابن شاس الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا او اشتريت خمرا بالف ابن عبد الحكم لو قال اشتريت منك خمرا بالف درهم ولم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه	1635	-3896879273952981929	223	345.0	174	1343	16.604616165161133	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1407	false	8019472286456898135	28	255	129	1161	1367	300	علي الف فيما اعلم او اظن او ع-----------------------------------------------------لمي اي وكذلك القولان اذا قال لك علي الف فيما اعلم الي اخره ابن شاس عن ابن سحنون اذا قال فيما اظن فهو اقرار وكذلك لك فيما ظننت او فيما حسبت او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري قلت وكذلك عنده فيما اعلم او في علمي من باب اولي ابن شاس وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم --------------------------------------------------------------------------اذا قال فيما اعلم او فيما يحضرني او في علمي فهو شك ولا يلزمه شء قلت وكذا عندهما فيما اظن او في ظني ونحوه من باب اولي ولهذا حسن منه هنا اجراء القولين في هذه الالفاظ قوله ولزم ان ن-كر في الف من ثمن خمر يريد ان المقر اذا---------- تعقب --اقراره بما ي-وهم انه رافع لحكمه فلا يقبل منه ذلك كقوله له علي الف من ثمن خمر اذا نوكر لان قوله علي الف مقتضي للزوم ذلك عليه فاذا قال بعد ذلك من ثمن خمر او خنزير او ميتة او دم مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز بيعه عد نادما فلهذا اذا اكذبه المقر له يلزمه ما اقر به وهو الالف قوله -------------------او عبد ولم اقبضه اي وكذا تلزمه الالف اذا قال هي علي من -----ثمن عبد ------ولم اقبضه لان قوله ولم اقبضه يعد نادما وهو قول ابن القاسم وابن سحنون وغيرهما---------------------------------- وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه اسلم اليه العبد قوله كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف هذه ---المسالة علي	1407	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	0	171	0	779	1389	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي سحنون من قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي او فيما -اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال ابن-------------------------------------------------------------------- المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون بان الشك لا اثر له في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار- بما يرفعه وله صور الاولي اذا -قال-------------- لك علي الف من ثمن خ---------------------------------------------------------------------------مر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه-------------------------------------------- لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر هذه العبارة ابن شاس لو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال اب---------------------------ن القاسم وسحن----ون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول ق--------------------------------------------وله كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ابن شاس لو اقر علي	1635	-3896879273952981929	316	287.5	234	1348	23.442136764526367	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	21	44	111	224	1450	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا ا----------------------------------------------------------لربا قوله او اشتريت خمرا ب----------------------------------------------------------------------------------------الف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه	1408	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	236	291	1089	1343	1389	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا تقدم نص ابن شاس الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا----- او اشتريت خمرا بالف ابن عبد الحكم لو قال اشتريت منك خمرا بالف درهم ولم يلزمه شء لانه لم يقر ان له عليه شيءا او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه	1635	-3896879273952981929	104	197.0	82	259	40.154441833496094	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	171	241	831	1167	1450	300	او بقرض شكرا او ذما علي الاصح----- كقوله جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته قال في المدونة ولا يلزمه في هذا شء مما اقر به ابن يونس وكذلك اذ--ا قال له علي بمعني الذم كقوله اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته وقيل ان كان علي معني الذم فانه يغرم واشار بعض القرويين الي لزوم الاقرار هان كان علي وجه الشكر ولعله مقابل الاصح q-وقبل اجل مثله في بيع لا قرض	1408	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	29	67	129	300	1379	300	او بقرض شكرا او ذما علي الاصح لكان لقوله علي الاصح معني و----------------------في الغالب انه كان ----------------------------------كذلك اذ ما كان خليل ليترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار --------علي وجه الذم وهو مذكور من حيث نقل وقبل اجل مثله في بيع لا قرض	1637	-3896879273952981929	105	104.5	79	344	30.523256301879883	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1410	false	5203526765265971400	18	83	96	379	1394	300	لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن اختلف اذا- قال له من هذه الدار حق او الارض او الحاءط او في هذه الدار او الارض او الحاءط هل يقبل تفسيره ب---------------------------------------------------------------------------جذع او ------با-------ب او نحوه مما ليس بجزء من الدار او لا يقبل تفسيره او يفرق بين من وفي فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع	1410	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	5	83	23	369	1423	300	لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ابن شاس لو قال له في هذه الدار حق او في هذا الح--اءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كان يقول اردت هذا الجذع او هذا الباب المركب او----- هذا الثوب الذي بالدار او سكني هذا البيت------------------- فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع	1638	-3896879273952981929	187	233.5	139	372	50.26881790161133	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	206	288	1003	1402	1457	300	قول ابن عبد الحكم وقاله غير واحد من النحويين وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره قوله----------------- وبضع او دراهم ثلاثة اي اذا قال له علي بضع او له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم ابن شاس---------------------------------- لان البضع من الثلاثة الي التسعة اي فالمحقق ثلاثة وانما يلزمه في دراهم ثلاثة لانه اقل الجمع وهو قول مالك وقال عبد الملك يلزمه درهمان بناء علي ان اقل الجمع اثنان قوله---------------- وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ا----------ي فلو قال له علي دراهم كثيرة	1411	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1639	true	1060267121811697326	195	268	993	1352	1511	300	قال ابن عبد الحكم يلزمه -----احد عشر درهما وفي كذا وكا درهما احد وعشرون درهما في كذا درهما عشرون درهما وبضع او دراهم ثلاثة -------------------------------------------------------ابن شاس لو قال علي بضعة عشر كان ثلاثة عشر لان البضع من الثلاثة الي التسعة ابن عرفة-------------------------------------------------- وهو قول الاكثر معها المازري لو اقر بدراهم او دنانير او دريهمات او دنينرات فثلاث من المسمي وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ابن عبد الحكم لو قال در-------اهم كثيرة	1639	-3896879273952981929	156	163.5	119	476	32.773109436035156	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1412	false	-4333750312828752098	143	283	736	1377	1448	300	وقبل غشه ونقصه ان وصل اي فان قال له علي درهم مغشوش او ناقص ووصل ذلك بكلامه قبل ولا يلزمه الا ما اقر به وان لم يصل كلامه لم يقبل منه ذلك واخذ بما اقر به اولا وقاله ابن المواز اما لو قال درهم حديد او نحاس ونحوهما مما لا يشبه فلا يقبل منه وكذا لو فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالفلوس قال في الجواهر وقيل يقبل قوله قوله ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهمان درهما---------------------------------------------------ن الاظهر ان يكون قوله درهمان فاعلا بفعل محذوف دل عليه ما تقدم و------------------------------------جميع الضماءر راجعة الي الدرهم ومعني كلامه ان م-----ن قال لفلان عندي درهم -مع درهم او درهم تحت درهم او درهم فوق درهم او در------------------------------هم قبله درهم او---- درهم بعده درهم او درهم عليه درهم او درهم ودرهم او د----رهم ثم درهم لزمه درهمان	1412	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	95	231	466	1098	1412	300	وقبل غشه ونقصه ان وصل ابن عبد الحكم ان اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان و-------------------------------صل كلام-------------------------------------------ه ابن شاس----------------------------------------------------------------- وكذا التفسير بالدراهم المغشوشة المازري ان قيد اقراره بدراهم بصفة لم يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع فيرجع ذلك لاختلاف -ال-----------------------متبايعين ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم دره-------مان ابن شاس لو قال له علي درهم مع درهم لزمه درهمان ومن الاستغناء لو قال له علق ماءة درهم مع درهم قضي بهما له ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بال--------------------------------------------جميع ولو قال ل--------ه درهم علي درهم او----- تحت درهم او----- فوق درهم قضي عليه بدرهمين ابن شاس ولو قال درهم قبل- درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال در-----------هم ودرهم او قال درهم ثم درهم لزمه درهمان	1640	-3896879273952981929	248	259.5	186	876	28.310503005981445	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1414	false	3914340300607472298	202	243	974	1174	1444	300	----------وهذه الشاة او هذه النا-----------------------------------------------------------------قة لزمته الشاة وحلف عليها--------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك احد ثوبيه عين والا فان عين المقر له اجودهما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا	1414	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	2	174	12	847	1469	300	مع اليمين وهذه الشاة او هذه الناقة وحلف عليها ابن عرفة الشيخ من قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف ما الناقة له ابن عرفة في الاقرار باحد الامرين اضطراب راجعه فيه وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ابن شاس اذا اقر انه غصب هذا العبد من فلان وفي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم ولك احد ثوبين عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف ابن عرفة من قال في ثوبين بيده لفلان احدهما فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما وصدقه فكذلك دون يمين وان اكذبه احلفه وقال ابن شاس قال ابن القاسم من قال لرجل في ثوبين في يده احدهما لك ولا ادري في ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف وقال المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما اخذه بغير يمين وان عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا	1643	-3896879273952981929	194	329.5	153	835	23.23353385925293	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	197	282	943	1349	1433	300	وهذه الشاة او هذه النا-----------------------------------------------------------------قة لزمته الشاة وح----------------------------------------------------------------لف عليها اي علي الناقة والمعني ان من قال لفلان علي هذه الشاة او هذه الناقة فانما قبل حرف الشك يلزمه وهو الشاة ويحلف علي الناقة انها ليست للمقر له وقاله سحنون قوله وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته اي وان قال لشء بيده غصبته من زيد ثم اضرب عنه وقال بل من عمرو فانه يقضي بذلك لزيد لانه اقر له به او لا ويتهم في اخراجه عنه ثانيا ويقضي لعمرو بقيمته	1415	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	4	73	22	361	1469	300	وهذه الشاة او هذه الناقة وحلف عليها ابن عرفة الشيخ من قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف ما الناقة له ابن عرفة في الاقرار باحد الامرين اضطراب راجعه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ابن شاس اذا اقر انه غصب هذا العبد من فلان وفي كتاب ابن سحنون -انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه---------------------------------- ويقضي للاخر بقيمته	1643	-3896879273952981929	135	87.5	107	535	25.233644485473633	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	82	185	402	928	1499	300	والا فان عين المقر له اجودهما حلف اي فان لم يعين المقر واحدا منهما بل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادري ونحوه فان الطالب ان عين ادناهما اخذه بغير يمين ل--------------------بعد التهمة وان عين اجودهما حلف واخذه قوله وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا ا-ي وان ----------------قال المقر------------------------------------------------------- له ايضا لا ادري حلف علي نفي العلم به فيحلف المقر اولا ثم المقر له ثانيا ويكونان شريكين وقاله ابن القاسم في العتبية قال وكذلك الحكم اذا حلف المقر له دون المقر قوله والاستثناء هنا كغيره يريد ان- الاستثناء في هذا الباب كغيره---------------------- من الابواب -التي يستثني فيها بالادوات كالطلاق والعتق ونبه بقوله كغيره علي	1416	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	81	230	400	1124	1469	300	والا فان عين المقر له اجودهما حلف ابن عرفة من قال في ثوبين بيده لفلان احدهما فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما وصدقه فكذلك دون يمين وان اكذبه احلفه وقال ابن شاس قال ابن القاسم من قال لرجل في ثوبين في يده احدهما لك ولا ادري في ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف وقال المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيي----نه ف----------ان عين ادناهما اخذه بغير يمين وان عين اجودهما اخذه بعد ان يح------------------------------لف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا ابن شاس قال ابن القاسم يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف قيل للمقر له احلف انك لا تعلم ايهما لك فان حلفا كانا------------------------------------- شر-----------------يكين في الثوبين جميعا------------------------------------------ والاستثناء هنا كغيره ابن عرفة الاستثناء في الاقرار علي قواعده ابن شاس اذا استثني من الاقرار ما لا يستغرق صح كقوله ل----------------------------------ه علي	1643	-3896879273952981929	213	231.0	161	898	23.719375610351562	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	199	240	1002	1194	1499	300	الجنس------------------------ كالف الا عبدا وسقطت قيمته وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة -لا الدين	1416	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1644	true	-8696114569569200355	14	97	74	489	1462	300	الجنس قال المازري المذهب صحته كالف الا عبدا وسقطت قيمته ابن شاس الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم الا عبدا ويقال له اذكر قيمة العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما فضل من الالف بقدر قيمته فان ذكر ان القيمة تستغرق الالف بطل استثناءه ولزمه الالف وان ابرا فلانا بما-له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة الا الدين	1644	-3896879273952981929	188	336.0	148	416	45.19230651855469	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1417	false	-704997309108038894	10	257	48	1235	1445	300	لفلان ولا يصدق في البيت-------- الا ان يكون الكلام نسقا قوله وبغير الجنس-------------------------------------------------------- كالف الا عبدا وسقطت قيمته يريد ان الاستثناء من غير الجنس يصح ايضا ابن شاس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا وعك الاول فقال ابن شاس يقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيته ثم تكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته واليه اشار بقوله وسقطت قيمته اي قيمة المستثني اي ما لم يذكر قيمة تستغرق الالف فان الاستثناء يبطل قاله في الجواهر قوله وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا يريد ان من ابرا شخصا معينا مما اله قبله من الدين او مما يدعيه قبله او ابراه من كل حق له عليه او قال ابرات ذمته فقط فانه يبرا منه مطلقا وليس له بعد ذلك مطالبته بوجه من الوجوه قوله ومن القذف والسرقة يريد ما لم يبلغ الامام فان بلغه فليس له حينءذ اسقاطه الا ان يريد سترا علي نفسه ومراده بالبراءة من السرقة اي ابراء ذمته من المطالبة بالمسروق لا انه ابراه من الحد فانه حق لله تعالي فليس لاحد اسقاطه قوله فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده اي فبسبب ان الغريم يبرا مما له قبله فلا تقبل دعوي الطالب بعد ذلك فيما ادعاه قبله من ساءر الحقوق وان اخرج علي ذلك مكتوبا وهو المراد بالصك الا ان يقيم بينة ان الصك انما كتب بعد الابراء قوله وان ابراه مما معه برء من الامانة ل-ا الدين	1417	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1644	true	-8696114569569200355	0	97	0	489	1462	300	لفلان الا ذلك---- البيت والخاتم الا الفص ---------------------بغير الجنس ابن عرفة الاستثناء من غير الجنس قال المازري المذهب صحته كالف الا عبدا وسقطت قيمته ابن شاس الاستثناء من غير الجنس صحيح------------ كقوله ---علي الف درهم الا-------- عبدا و------------------------------------------------------------------------يقال له اذكر قيمة--------- العبد الذي استثنيت- ثم يكون مقرا بما فضل من الالف ب--قدر قيمته فان ذكر ان الق-----------------------------------------------يمة تستغرق الالف بطل --استثناءه ولزمه الالف وان ا-------------برا فلانا بما-له قبله او من كل حق او ابراه برء مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا-------------------------------------------- ومن القذف والسرقة فلا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه وان بصك الا ببينة انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة الا الدين	1644	-3896879273952981929	359	519.5	281	1252	28.674121856689453	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	0	56	0	282	1430	300	او بعد ان اعتقه غيره اي--صدق اذا اكذبه الحاءز لرقبته او و-لاءه ولا يرثه الا ببينة ثبتت ثم اشار بقوله وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه الي قوله في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عند- فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع	1419	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	229	300	1080	1433	1433	300	او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرق--ه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت ومن---------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولد وقيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع-	1645	-3896879273952981929	195	331.0	156	432	45.13888931274414	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1420	false	-8207055410292804176	6	57	37	293	1526	300	المشتري علي الباءع بنفقة الولد---- يوم استلحاقه فحكي عن ابي بكر بن عبد الرحمن ---انه يرجع بها وقال -------------------غيره ---------------------------------------------------------------------------لا يرجع وقال --------------------------غيرهما ان -------------------------------------كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالنفقة ابن يونس وهذا اعدلها	1420	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1646	true	8758179102220933998	50	126	232	614	1437	300	المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استلحاقه كمن تعمد طرح ولده فانفق عليه رجل انه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا وقال غيره ليس كمن ولده بل هو كمن اشتري عبدا فاستحق بحرية لا يغرم اجر خدمته فكذلك هذا لا يرجع بنفقته صغيرا كان او كبيرا وقال غيرهما ان كان صغيرا لا خدم فيه رجع بالنفقة وان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدم--------------------------------------ة ابن يونس وهذا اعدلها	1646	-3896879273952981929	177	290.0	144	420	42.14285659790039	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	48	89	247	423	1470	300	ولد حر مسلم قال في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	956	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	49	88	219	392	1403	300	ولد ولد---- قال في المدونة -من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1647	-3896879273952981929	156	295.0	120	179	87.15084075927734	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1418	false	964584173938869132	89	131	423	630	1455	300	ورثه ابن او باعه ونقض ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح --------------------------------وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا	1418	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	87	217	387	1005	1403	300	يرثه---- او باعه ونقض ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح تقدم النص بهذا عند قوله او مولي وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها انظر ما معني هذا وهل هو يشير الي ما يتقرر قال ابن رشد الرجل مصدق في حمل امته انه منه وان كان مستغرق الذمة بالدين واما ان قال ولدت مني ولا ولد معها فلا يصدق وتباع للغرماء الا ان يكون ذلك قد سمع وفشا او قاله قبل ان يتداين ومن الاستغناء ان اقر رجل في جارية باعها انها ام ولده وصدقه المبتاع رجع عليه بالثمن والنفقة وان لم يصدقه وكان ممن يتهم علي مثلها لم يصدق الا ان يسمع ذلك منه قبل البيع وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق--- الولد مطلقا	1647	-3896879273952981929	199	354.5	159	625	31.84000015258789	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	203	262	995	1263	1430	300	من المدونة ومن نفي ولدا بلعانه ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد والحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وحكي عن اشهب انه لا شء له واختاره ابن القصار قوله او باعه ونقض ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح	1419	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1647	true	-1339241003460966878	52	100	231	446	1403	300	في المدونة -من نفي ولدا بلعان- ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد و-لحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرث--------------------------------------------------ه او باعه ونقض ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح	1647	-3896879273952981929	213	400.0	165	268	79.47761535644531	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1421	false	8907899552971314730	127	198	588	926	1450	300	يقبل ولا يثبت له بذلك نسب ثم ان كان له وارث معروف فلا يرث هذا منه شيءا وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا الذي اقر به فانه يرثه بذلك الاقرار وسواء كان ذلك في الصحة او في المرض الا ان ياتي وارث معروف ببينة فيكون احق بالميراث------------------ وقال----- سحنون ورواه عن المغيرة انه------------------- لا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف	1421	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1648	true	-8522027185342646538	165	212	787	1017	1454	300	يجوز ولا يثبت به----------------------- نسب مع و------ارث قال هو واصبغ فان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر ل---ه فانه يجوز -------اقراره له ويستوجب -----------------------------------------------------------------ميراثه ولا يثبت به نسبه وقال ايضا سحنون--------------------- لا يجوز اقراره له ولا يرثه------------------------- لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف	1648	-3896879273952981929	144	165.0	114	380	37.894737243652344	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	19	137	99	701	1505	300	الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر يريد ومات المقر ولم يعلم المقر به منهم وانما عتق الاصغر منهم كله لانه حر علي كل تقدير لان المقر به ان كان الا-----كبر فكلهم احرار وان -كان الاوسط فهو والاصغر حران وان -كان الصغير وحده فهو حر وعتق------------------------------------------------------------------------------------- ثلثا الاوسط لانه علي تقديرين حر وعلي تقدير واحد رقيق والاكبر علي تقديرين رقيق وعلي تقدير واحد حر فلهذا عتق ثلثه فقط ونقل هذا عن المغيرة ونقل عن سحنون ان الصغير وحده حر وقال ابن عبد الحكم يعتق الجميع الصغير علي كل حال والاخران بالشك وقيل ويقرع بينهم ابن رشد ومعناه بين الاكبر والاوسط لان الصغير حر علي كل حال ابن رشد ولا خلاف انه لا ارث لاحدهم قوله و------------------------------------------------ان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة	1422	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	51	134	277	713	1540	300	الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكب--------------------------------------------------------------------------------------ر لان--------ه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر -----فهو حر وحده فالاصغر لا تجده في هذه الاحوال الا حرا والاوسط ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه -----------------------------------------------والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق-------- ثلثه-------------------------------------------------------- وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم--------------------------- بالشك -----------------------------اه نق----------------------------------------ل ابن يونس وكذا نقلها ابن عرفة عن النوادر ونقل سحنون في نوازله مثل قول المغيرة فراجعه انت وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة	1651	-3896879273952981929	204	231.5	162	742	27.493261337280273	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	194	253	973	1269	1505	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما ذكر هذا الفرع عقب الذي قبله لان ظاهرهما التعارض اذا عملوا القافة في الاول ولم ير ذلك ابن القاسم في الثاني ولا فرق وبهذا ----قال ابن المواز ----------------------------------وقال سحنون تدعي لهما القافة ايضا qوا---نما تعتمد القافة علي اب لم يدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب	1422	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	81	206	416	1045	1506	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع -بنتها اخري لا تلحق به واحدة من كتاب ابن ميسر من حلف لزوجته ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت في سفره جارية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل الامر عل------------------------------------------------------------------------ي الام ايتهما هي منهم-------------------------------ا قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وقاله محمد وقال سحنون تدعي لهما القافة وبه اقول وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب	1652	-3896879273952981929	165	89.0	130	733	22.510231018066406	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	37	75	175	358	1440	300	zقوله وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن يريد انها لا تعتمد في الالحاق الا علي الاب الحي او مات ولم يدفن وقال سحنون تع---------------------------------------------------------------------------------------------تمد علي شبه العصبة في موت الاب قوله وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب	1423	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1652	true	-614146184058891143	165	206	854	1045	1506	300	اقول- وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن--------------------------------------------------------------------- سحنون وعبد الملك لا تلحق القافة الولد الا باب حي فان مات فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته اذ لا تعتمد علي شبه غير الاب--------------- وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب	1652	-3896879273952981929	88	140.5	69	276	31.884057998657227	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	253	295	1269	1471	1505	300	وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ابنته ولها	1422	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	7	300	31	1471	1471	300	وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال ابن الحاجب ان اقر ولدان عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وغير عدل يءخذ له منه ما زاد علي تقدير دخوله معهم انتهي وقد تقدم نقل ابن يونس ان العدل وغير العدل سواء وقد تعقب ابن عرفة علي ابن الحاجب ولكن يوشك ان يكون خليل قد اختار نقل ابن الحاجب لترشيحه ذلك بقوله كالمال كالمراة تقيم شاهدا عدلا بنكاح ميت فانها تحلف وترث ثم اطلعت علي شرح ابن علاق فذكر قول ابن الحاجب معزوا للطرطوشي وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي سحنون لو ترك ولدا واحدا فقال لاحد شخصين هذا اخي بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث عن ابيه وللثاني نصف ما بقي في يده وقيل له جميعه ابن رشد هذا اصح في النظر لان كلا منهما يقول انت اتلفت علي مورثي وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع عيسي ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين شاركه غيره في الارث فكان اقرار وارث معه وارث بوارث وانظر هذا مع قول السليمانية فانه يعطيه ثلث النصف وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس ابن شاس لو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها تخرج نصف ما في يديها وهو السدس فياخذه الاخ المقر له وحده وهو قول مالك في موطءه قال محمد وعليه الجماعة من اصحابه ابن عرفة هذا احد الاقوال الاربعة في المسالة قال ابن القاسم واصبغ هو يعني نصف ما في يد الام بين المقر له والاخ الاخر قال ابن عرفة وظاهر نقل الشيخ ان المسالة منصوصة في الموطا وتبعه ابن شاس وليست موجودة في الموطا وعزا ابن رشد القول الاول للفراض ولمالك وجماعة من اصحابه قال وهو اظهر الاقوال واختيار محمد وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة------ ولها-	1653	-3896879273952981929	195	292.0	155	1447	13.476157188415527	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	88	261	423	1256	1440	300	وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب اي فان كان المقر عدلا واحدا حلف المقر له وورث ولا يثبت له بذلك نسب قوله والا فحصة المقر كالمال اي فان لم يكن القر عدلا فان القر له لا يرث الا من حصة المقر فقط وهكذا نقل ابن شاس وتبعه صاحب الذخيرة وابن الحاجب ونحوه للباجي والمذهب علي ما نقله العلماء من اصحابنا انه لا فرق بين العدل وغيره في ذلك وان المقر به انما يشارك المقر وحده علي ما علمت ولهذا وهم بعض الاشياخ ابن الحاجب وغيره فيما ذكروه والمشهور ان المقر له ياخذ من المقر ما زاد علي تقدير دخوله مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الورثة فاذا اقر احد الولدين بثالث ولم يصدقه اخوه اخذ المنكر النصف من التركة والمقر الثلث لانه القدر الذي يخصه علي تقدير ثبوت المقر به ويدفع السدس وقال ابن كنانة بل يساوي المقر ان كانت التركة عينا انظر الكبير قوله------------------------- وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي يريد ان من مات وترك ول------دا فقال لشخص هذا اخي ثم ق----------------ال لا بل هذا فان الاول --ياخذ نصف ما ترك	1423	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	7	125	31	614	1471	300	وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب------------------------------------------------------------------------ والا فحصة المقر كالمال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحاجب ان اقر ولدان عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف و----------------------------------------------------------يشاركهما ولا يثبت النس--------------------------------------ب وغير عدل يءخذ له منه------------------------------- ما زاد علي تقدير دخوله معهم انتهي وقد تقدم نقل ابن يونس ان العدل وغير العدل سواء وقد تعقب ابن عرفة علي ابن الحاجب ولكن يوشك ان يكون خليل قد اختار نقل ابن الحاجب لترشيحه ذلك بقوله كالمال كالمراة تقيم شاهدا عدلا بنكاح ميت فانها تحلف وترث ثم اطلعت علي شرح ابن علاق فذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قول ابن الحاجب معزوا للطرطوشي وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي سحنون لو -------ترك ولدا واحدا فق--------------------ال لاحد شخصين هذا اخي بل هذا---- الاخر فللاول نصف ما ورث	1653	-3896879273952981929	203	-23.5	157	1122	18.09269142150879	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	13	37	61	175	1440	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	1423	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	131	155	687	801	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	1654	-3896879273952981929	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	122	267	606	1329	1500	300	ابنتان ايضا ونسيته-ا الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء قوله اقر ميت اي عند موته وكلامه مختصر من قول ابن شاس واذا ------اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخ-------------------------ريان و-نسيت البينة والورثة اسمها ---واقر بذلك الورثة -----فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق به نسب -واحدة منهن وان ---لم يقر الورثة بذلك و-نسيت البينة اسمها فلا تعتق -واحدة منهن قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه اي ثم مات الولد عن مال وقوله فلا يرث اي فلا يرث الاب الولد قوله ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه اي فان مات الاب اخذ ورثت--------------------------------------------------------------------------ه المال الموقوف وان كان------------------------------------------------------ عليه ديون قضيت منه وان قام غرماءه في حال حياته اخذوا---- المال اي	1424	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	0	197	0	1005	1535	300	ابنتان ايضا ونسيتهما الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار -لهن ميراث بنت والا-لم يعتق شء قوله ولها ابنتان يريد غيرها ولعل هذا سقط لناسخه وعبارة سحنون من اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه فلانة----------------- وللامة ابنتان اخريان سوي فلانة المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر----- الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن مي--------راث واحدة---------- يقسم بينهن ولا-------- نسب لواحدة منهن به فان لم يقر الورثة بذلك وانسيت البينة اسمها فلا -عتق لواحدة منهن ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فلا شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله قبل هذا فيمن قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهما ابني وقوله ان جحر حجروا فلا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو المشهور وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرث----------------------------------------------------------------ه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ا---بن شاس اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي -----------------------------------اخذوا ذلك المال في	1654	-3896879273952981929	462	701.5	367	1158	39.8963737487793	70	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1426	false	5685597206678783389	40	90	215	466	1502	300	ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز اي فان-- خلط ال----------------------------------------------------------------------------------------------دنانير والدراهم------ بمثلها او القمح بمثله ثم ضاع منه شء فان التالف يقسم علي المالين ويتحاصان في------------------------ما بقي قال في المدونة لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة كل واحد- من ربها ولا يغيرها الخلط	1426	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1655	true	1496608417027381393	121	187	628	956	1505	300	ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ابن عرفة خلط الوديعة بمثلها مكيلا او موزونا او بغير متيسر ميزه مغتفر وبغيره يوجب ضمانه ومن المدونة من اودعته دنانير او دراهم فخلطه بمثلها--------------- ثم ضاع--------------------------- المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينهما-------- لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط	1655	-3896879273952981929	173	252.5	137	378	45.76719665527344	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1428	false	3683402209040501576	93	229	474	1110	1457	300	بقفلين ابن عبد الحكم ولو قال---------------- اجعلها في التابوت- ولم ي--------زد لم يضمن ان قفل عل----------------------يها ومن هذا احترز بقوله بنهي اي فلو قفله بغير نهي فلا يضمن قوله او بوضع بنحاس في امره بفخار الباء في الموضعين للظرفية---------------------------------------- وفي قوله بوضع للسببية والمعني ان المودع يضمن الوديعة بسبب وضعها في وعاء من النحاس اذا امره ربها ان يضعها في وعاء من الفخار لان في ذلك اغراء للسارق وقد نص عليه ابن عبد الحكم قوله لا ان زاد قفلا اي فانه لا يضمن وقد نص عليه غير-------- واحد وقال ابن عبد الحكم ولو قال له اجعلها في سطل نحاس فجعلها في قدر فخار فضاعت لم يضمن واليه اشار بقوله------------------------------------------------- او عكس في الفخار قوله------- او امر بربط بكم فاخذ باليد اي وكذا لا يضمن اذا قال له ضعها----------------- في كمك فاخذها في يده وضاعت لا---------------------ن اليد	1428	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1660	true	-6348565037931436752	167	289	812	1382	1436	300	--بنهي ابن عبد الحكم -من قال لمن اودعه وديعة اجعلها في --تابوتك ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال لا تقفل عليها ضمنها لان السارق برءية القفل اطمع-------------------------- او بوضع بنحاس في امره بفخار ابن عبد الحكم لو قال له اجعلها في سطل فخار فجعلها في سطل نحاس ضمن وفي العكس العكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان زاد قفلا ابن عبد الحكم لو قال له اقفل عليها قفلا-------------------------------------------------------------- واحدا فقفل قفلين لم يضمن ابن يونس السارق اطمع اذا كانت بقفلين لانه خلاف العادة فوجب الضمان او عكس في الفخار تقدم نص هذا او امر بربط بكم فاخذها بيده كجيبه ابن شاس لو اسلم اليه دراهم وقال له اربطها في كمك فاخذها في يده فاخذها غاصب من يده لم يضمن لان اليد	1660	-3896879273952981929	209	205.0	154	825	25.33333396911621	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1429	false	5158351255074064839	139	166	741	867	1528	300	وان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام ضمنها وهذه--- جناية منه وليس ذلك كسقوطها من كمه او يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	1429	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1661	true	5771626632618018869	131	157	628	749	1450	300	وان نسيها في موضع دفعت ال----يه وقام ضمنها لان ذلك جناية---- وليس ذلك كسقوطها من كمه او يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	1661	-3896879273952981929	114	205.5	89	129	88.3720932006836	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1431	false	8304229905476808021	37	123	180	596	1469	300	وبرء ان رجعت سالمة اي فان سافر بالوديعة حيث لا يجوز له السفر ب----------------------------------------ها ثم رجعت معه سالمة فانه يبرا من ضمانها ان ضاعت بعد ذلك قوله وعليه استرجاعها ان نوي الاياب --يريد انه اذا اودع الوديعة لعذر السفر -----وكان سفره علي وجه العودة فانه يجب عليه اذا عاد ان ياخذها ليحفظها لربها لانه التزم حفظها له حتي يدفعها له اللخمي فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافر فيه ثم قال وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب	1431	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	19	99	93	479	1453	300	وبرء ان رجعت سالمة من المدونة من اودع وديعة عند غيره ثم استردها منه فضاعت لم يضمن كقول مالك ان انفق منها ثم رد ما انفق لم يضمن------------------------------------- وعليه استرجاعها ان نوي الاياب اللخمي ان----- اودعها-- عند حدوث السفر ثم عاد من سفره فان كان سفره ليعود كان- عليه-------- ان ياخذها ويحفظ------ها لانه التزم حفظها--- حتي ياتي صاحبها----- فلا يسقط عنه الا القدر الذي سافره---------- وان كان سفره علي وجه الانتقال ثم عاد كان له ان ياخذها وليس ذلك بواجب	1663	-3896879273952981929	241	311.0	186	463	52.05183410644531	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	false	-3059214052335031387	180	224	917	1135	1508	300	الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وروي ابن القاسم في المودع ياتيه من- يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ف--الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	1434	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1663	true	7176218034135086805	224	268	1099	1314	1453	300	الا ان يكون ربه امر------ه بذلك قال اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال ابن القاسم في المودع ياتيه رجل يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه	1663	-3896879273952981929	160	265.0	125	221	72.398193359375	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1432	false	2280367920705665681	99	126	492	630	1485	300	والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء او اخذه واخذها	1432	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	235	280	1134	1363	1469	300	والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل تقدم نص ابن المواز ان اقر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب وقال هلك بعد ان رددته هون مصدق وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء او اخذه واخذها	1666	-3896879273952981929	138	264.0	111	229	60.26200866699219	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1433	false	2620113901343767598	211	300	1042	1462	1462	300	والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل اي والقول للمودع-- ان ادعي انه ردها بحالها يريد مع يمينه ان كان هو الذي اقر بالفعل اذا لم يعرف ذلك الا بقوله بخلاف ما اذا قامت عليه بينة ثم ادعي انه ردها سالمة فانه لا يصدق وهو قول محمد وقال هو قول اصحابنا وقيل لا يبرا الا بردها الي صاحبها ولو اقر بالفعل وقيل ان ردها بحالها باشهاد برء والا فلا وقيل يصدق وان لم يشهد اذ لا يعرف الا منه قوله وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها-	1433	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1666	true	-217171403359843150	235	269	1134	1307	1469	300	والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل تقدم نص ابن المواز ان-------------------------------------------------- اقر المستودع بركوب الدابة ولباس الثوب---------------------------------------------------------------------------- وقال هلك بعد------------------------------------------------------------- ان رددته هون مص---------------------------دق ------------------------------------وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها	1666	-3896879273952981929	106	130.0	83	423	25.059101104736328	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	false	-3059214052335031387	140	300	711	1508	1508	300	وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ورجع علي القابض ابن يونس و----من المدونة -عن ابن القاسم ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك -----------------------------------------قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع و--------------روي ابن------------------------------------------------------------ القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه فالدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب لربها اخذها ممن شاء ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها ق-----------وله وان بعثت اليه بمال فقال تص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقت به علي وانكرت----------------------------------------- فالرسول شاهد قال في المدونة يحلف المبعوث اليه ويكون المال صدقة----- قيل------ كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان---- ابو محمد-	1434	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	21	195	114	975	1489	300	وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حل--------------------------------------------------ف وبرء من المدونة قال ابن القاسم -من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة اهك امرته بذلك قال اشهب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء الا ببينة علي الامر تقدم نص فهو ضامن الا ان تقوم بينة انك امرته بذلك ورجع علي القابض تقدم نصها ان الد------------------------------------------------------------افع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه انظره عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وببعثه بها وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت جه علي وانكرت حلف والرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان من المدونة قال مالك وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه----------- المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي-------- مع شاهده في دين ابيه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قال ابو محمد	1667	-3896879273952981929	501	851.5	395	1108	45.21660614013672	92	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1435	false	-3567091972279915897	0	109	0	539	1483	300	يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما اذا كان له بينة وهو ملي حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لقول ابن القاسم وكذلك علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب انه انما لم تجز شهادته لانه دفعها دفعا لم يءمر به وذلك لان الامر انما امره ان يدفعها علي وجه الايداع فدفع--- علي وجه التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءاخذ الامر يعني بما اقر به من الدفع قال و ابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له --بالدفع	1435	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	195	300	975	1489	1489	300	يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم -قد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما---------------- وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لقول ابن القاسم وكذلك علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب انه انما لم تجز شهادته لانه دفع-- دفعا لم يءمر به وذلك ا-ن الامر انما امره ان يدفع-- علي جهة الايداع فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يء-خذ الامر بغير -ما اقر به من الدفع -----وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع-	1667	-3896879273952981929	495	912.5	393	544	90.99264526367188	90	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	206	270	1001	1317	1452	300	ولا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة هو معطوف علي قوله لا بدعوي التلف ومعناه ما قال في المدونة ان من دفع مالا لرجل ليوصله لغيره فشرط الرسول علي الدافع انه يسلم المال الي المرسل اليه بلا بينة فانه لا ضمان علي الرسول وزاد فيها وان لم تقم للرسول بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط qوبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها	1436	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	42	77	205	382	1436	300	ولا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة تقدم قول مالك لو شر---------------------------------------------------------------------------ط الرسول ان يدفع------------ المال بغير بينة لم يضمن لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم ----------------------------------------------------وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها	1670	-3896879273952981929	103	118.0	81	316	32.59493637084961	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1437	false	-3875266779385081399	9	76	49	379	1443	300	وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها هو معطوف علي قوله وبدعوي الرد علي وارثك وما بعده من الامور التي يضمن فيها الوديعة ومعناه ما قال اصبغ في العتبية عن ابن القاسم فيمن له وديعة عند رجل---------- فطلبه بها فاعتذر له بشغل----------------------- فلم يقبل عذره فتشا-حا فحلف ا--لا يعطيها له تلك الليلة فلما كان من الغد قال ذهبت قبل ان تلقاني فانه يضمنها لانه اقر بها	1437	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	69	120	341	581	1436	300	وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها روي-------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ----------- عن ابن القاسم فيمن له------ عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر--- بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطي----ه تلك الليلة فلما كان في --غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن-------- لانه اقر بها	1670	-3896879273952981929	194	291.5	151	366	53.005462646484375	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	0	37	0	189	1445	300	ارجوها ولو حضر صاحبها كالقراض هذا معني قول صاحب الجواهر عن ابن القاسم فيمن طلبت منه الوديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجوها او -----اطلبها ولم---- يذكر هذا-------- وصاحبها حاضر ف---هو مصدق ولا ضمان عليه	1438	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	51	92	245	442	1458	300	ارجوها ولو حضر صاحبها كالقراض ابن يونس قال اصبغ-------- عن ابن القاسم --من طلبت منه --وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها ولم يكن يذكر هذا قبل ذلك وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا يمين عليه	1671	-3896879273952981929	158	254.0	124	209	75.59808349609375	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1440	false	6134465550528443625	35	246	185	1220	1496	300	قال في المدونة لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك عنه ولا يكون ذلك مما بيده من مال السيد قال فيها وان -----------------------اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما الا ان يفسخها عنه السيد ف-------ي الرق انتهي والية اشار بقوله وبذمة غيره اذا عتق ان لم يسقطه السيد وانما كان له اسقاط ذلك عنه لانه مما يعيبه فيسقط عنه في ---------رقه وبعد عتقه وقال بعض اصحابنا ان استهلكها فهي جناية في رقبته كساءر الجنايات وقال اشهب ان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق والا فلا شء عليه في رقه رده عنه سيده ام لا حتي يلي نفسه بالعتق اي فيتبع بذلك قوله وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما يريد ان --------------------من بيده وديعة فادعاها--------- رجلان وقال هو اعلم انها لاحدكما الا اني نسيت عينه ف---------------انهما يتحالفان وتقسم بينهما نصفين عيسي عن ابن القاسم ومن نكل منهما فلا شء له وهي كلها للذي حلف وقيل اذا حلف احدهما اخذها وغرم للاخر مثلها ومن نكل منهما فلا شء له وهي للاخر الذي حلف فان نكلا قسمت بينهما قوله وان اودع اثنين جعل- بيد --اعدلهما هذا مثل قوله في المدونة ومن اودع -----------رجلين وديعة فليكن ذلك عند اعدلهما كالمال في يد----- الوصيين وقال سحنون في الوديعة لا تكون عند احد-هما	1440	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	121	260	591	1283	1495	300	-لا في رقبته --لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك منه و-----------بذمة غيره ان عتق الا ان يسقطه السيد من المدونة قال مالك ان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق ---يوما الا ان يفسخه -عنه السيد والعبد في الرق فذلك له لان ذلك-------------------------------------------------------------------------------- يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه وبعد عتقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما قال ابن القاسم في العتبية فيمن بيده وديعة ماءتا دينار فاتي رجلان كل واحد يدعيها ولا يدري لمن هي منهما قال تكون بينهما بعد ايم-----------------------------------------------انهما فمن نكل منهما فلا شء له وهي كلها لمن -حلف واما في الدين في----------------------------------------------------------------------غرم لكل- واحد -منهما ماءة وان اودع اثنين جعلت بيد الاعدل---------------- من المدونة قلت فالرجل يستودع الرجلين او يبضعهما عند من يكون ذلك منهما فقال مالك في الوصيين --------ان المال-------- يجعل عند اعدلهما	1675	-3896879273952981929	386	506.5	292	1138	33.91915512084961	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1445	false	7142085593612828138	154	299	751	1439	1442	300	وفعل الماذون ومثله ودونه اما فعل الماذون فيه فلا اشكال فيه وكذلك ما هو مماثل له كما اذا اعاره الدابة يحمل عليها حنطة فحمل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- عدسا ونحوه مما هو مساو وقال في المدونة او كتانا او قطنا في مكان بز ومثل ذلك ايضا ما -----------------اذا حمل عليه--- دون ما استعارها له ف--------------ان استعارها لحمل حنطة فحمل عليها حجارة فهو ضامن اذ لا يجوز له ذلك واليه اشار بقوله لا اضر قال في المدونة وكل ما حمل مما هو اضر مما استعارها له فعطبت فهو ضامن----------------------------------------------------- قوله -----------وان زاد ما تعطب به مثلها فله قيمتها او كراءه ا------ي فا-ن استعارها لحمل شء فزاد عليها زيادة تعطب بمثلها--------------------------- خير المعير اذا عطبت بين اخذ قيمة الدابة يوم التعدي- ولا شء له غير ذلك او-------- ياخذ كراء فضل الضرر----- ولا شء له غيره ابن يونس ومعرفة ذلك يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل	1445	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	69	225	319	1052	1427	300	وفعل الماذون ومثله ودونه لا اضر من المدونة من استعار دابة ل------------------------------------------يحمل عليه- حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضربها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنط---------------------ة او كتانا او قطنا في مكان بر وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها -من غيره في ثمل ما اكترا-ها له فعطبت لم يضمن وان اكترا-ها لحمل حنطة فركبها فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي انظر قبل هذا عند قوله مالك منفعة وان زاد ما تعطب به------ فله قيمتها او كراءه ابن يونس واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاده ممما تعطب في مثله فعطبت خير رب الدابة في ان يضمنه قيمتها------- يوم --تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان ياخذ كراء فضل الضرر اخذه ولا شء له غير ذلك------ ومعرفته ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة قيل	1680	-3896879273952981929	337	369.5	254	935	36.042781829833984	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1446	false	4734194946101256914	0	55	0	276	1488	300	يساوي كراءها فيما حمل عليها فان قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له قال وان زاد ما--------- لا تعطب بمث--له فليس له الا كراء الزيادة قوله---------------------------------- كرديف يريد ان حكم الرديف حكم الزيادة فاذا عطبت به خير المعير كما تقدم وقاله في المدونة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة	1446	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	227	300	1058	1427	1427	300	يساوي كراءها فيما حمل عليها فان قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له---- وان كان ما حملها به لا تعطب في مثله فليس له الا-كراء الزيادة لان عطبها من امر الله ليس لاجل الزيادة كرديف من---------------------------------------------------------------------- المدونة ان استعارها ليركب الي موضع فركب واردف رديفا تعطب في مثله فعطبت فربها مخير في اخذ كراء الرديف فقط او تضمينه قيمة الدابة يوم اردفه واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة-	1680	-3896879273952981929	186	300.0	148	445	41.797752380371094	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1444	false	-2384169294245483038	190	217	904	1028	1411	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات	1444	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	268	295	1327	1451	1475	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات	1681	-3896879273952981929	124	248.0	97	124	100.0	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1446	false	4734194946101256914	224	251	1123	1247	1488	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات	1446	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1681	true	-3487357361444362340	268	295	1327	1451	1475	300	وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات	1681	-3896879273952981929	124	248.0	97	124	100.0	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1447	false	-6347638064214854602	85	127	424	634	1511	300	والا فللمستعير في نفي الضمان والك------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وان برسول مخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعواه رد ما لم يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا حلف وبرء ثم حلف الرسول و------------------------------------------------------------------------برء وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان -عتق	1447	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	19	300	89	1505	1505	300	والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء تقدم قول ابن القاسم اذا رد المستعير الدابة فالقول قوله قال ابن يونس والقول قوله في رفع الضمان والكراء وان برسول مخالف لاشهب من بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها منه الا الي برقة ويسقط عنه الضمان كدعواه رد ما لم يضمن مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق انتهي وانظر اذا ادعي رد ما يغاب عليه فانه لا يصدق ويكون القول قول المعير مع يمينه عند حبن القاسم قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة قال ابن رشد من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية مضمونة بخلاف الوديعة وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه سمع يحيي ابن القاسم في الامة والحرة تاتي قوما لتستعير منهم حليا لاهلها وتقول هم بعثوني فتلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون وبرء الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا ويحلف الرسول لقد بعثوني ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء تقدم قول ابن القاسم ان جحد المرسل حلف وبرء ويحلف الرسول لقد بعثني ويبرا وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان اعتق-	1683	-3896879273952981929	208	363.0	167	1417	14.678898811340332	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	14	122	64	604	1484	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين هذا كقوله في العتبية عن ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما -تستعير منهم حليا لاهلها وتقول لهم بعثوني فتلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا و-حلف الرسول لقد بعثوه وبرء و------------------------------ان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا تلزم رقبته باقراره وان قال الرسول او-صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين	1449	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	182	269	918	1351	1505	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه سمع يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في الامة و--الحرة تاتي قوما لتستعير منهم حليا لاهلها وتقول -هم بعثوني فتلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون و-برء الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا ويحلف الرسول لقد بعثوني ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين	1683	-3896879273952981929	380	689.5	303	573	66.317626953125	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1447	false	-6347638064214854602	120	145	603	736	1511	300	ضمن الحر والعبد----- في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم الي---------------------------------------------------------------------------------مين ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الا---------------------------------------------------------------------------------------ظهر وفي علف الدابة قولان	1447	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1684	true	-8592652504171361272	11	71	50	356	1511	300	ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين تقدم قول ابن القاسم لو قال اوصلت ذلك الي من بعثتني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر ابن رشد اجرة حمل العارية علي المستعير واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وفي علف الدابة قولان	1684	-3896879273952981929	125	229.0	101	306	40.849674224853516	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	87	212	442	1050	1484	300	اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا تلزم رقبته باقراره وان قال الرسول او---------------------------------------------------صلت ذلك الي من بعث-ني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين ثم حكي عن اشهب من رواية سحنون ان العبد اذا قال ارسلني سيدي واوصلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته كالجناية ولو كان حرا كان في ذمته قال وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر كان ذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم ابو محمد اراه اذا ثبت اخذه له اي ببينة قوله ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر يريد ان اجر- حمل العارية علي المستعير وقاله في المقدمات ثم قال واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي	1449	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1684	true	-8592652504171361272	5	69	23	343	1511	300	اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق -------------------------------وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين تقدم قول ابن القاسم لو قال اوصلت ذلك الي من بعثتني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر ابن رشد اجرة حمل العارية علي المستعير------------------------- واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وفي- علف	1684	-3896879273952981929	251	414.0	198	661	37.9727668762207	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1452	false	7710818906233581694	51	155	227	750	1460	300	من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان ل-----------------------------------------م يكن فيها اربابها ضمن ا-و كانوا فيه-----------ا لم يضمن وقال اشهب ان كانت الدواب التي فيها مسرحة ضمن وان كان رب الدار فيها واختاره جماعة والاول مذهب ابن القاسم في المدونة وشبهه بالسارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فانه لا ضمان فيها علي السارق فيما ذهب منها واما ان لم يكونوا فيها فانه يضمن واليه اشار بقول------ه او حرزا اي وكذا يض------------------------------------من ان --------------------فتح حرزا فذهب منه شء مما فيه قوله المث-----------لي ولو بغلاء بمثله هذا معمول لقوله وضمن اي وضمن المثلي بمثله والمعني ان المثلي وهو المكيل والموزون والمعدود	1452	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1690	true	-8504981393365405173	30	124	159	619	1508	300	من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان-- فيها ربها ناءما لم يضمن وكذلك الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام ف----لا يضمن ------------------ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا وليس ارباب البيت فيه او حرزا انظر ان كان هذا معطوفا علي قوله غير عاقل ان يضمن ان فتح علي غير عاقل او فتح حرزا الا بمصاحبة رب غير العاقل ورب الحرز المثلي ولو بغلا------------------------------------------ء بمثله ---ابن رشد المثلي---- المكيل والموزون والمعدود	1690	-3896879273952981929	232	284.5	179	649	35.7473030090332	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1453	false	8992379047945136921	118	204	547	965	1423	300	كاجازته بيعه معيبا زال وقال اجزت لظن بقاءه اي وكذلك ليس له الرد فيما اجازه مما باعه الغاصب معيبا ثم زال عيبه عند المبتاع ولا حجة له ان قال انما اجزت ظنا مني ان ذلك العيب لا يزول وهو كقوله في المدونة ومن غصب امة في عينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ظنا ان ذلك العيب لا يزول ولا اعلم بذهاب البياض واما الان فلا اجيز البيع لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع	1453	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1691	true	-5689152024793564122	245	290	1216	1449	1504	300	كاجازته بيعه معيبا زال وقال اجزت لظن بقاءه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة -من غصب امة ب--عينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم------------------------- اعلم بذهابه------ واما الان فلا اجيز------ لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع	1691	-3896879273952981929	225	399.5	180	418	53.82775115966797	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1455	false	-106389645016348837	252	286	1235	1392	1460	300	المدونة عن- ابن القاسم ومن غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت اي------------------------------------- ولو قتله تعديا	1455	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1694	true	248606746352227680	0	42	0	194	1514	300	المدونة قال ابن القاسم -من غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت اللخمي وان كان كلب دار لم يغرم فيه شيءا ولو قتله تعديا	1694	-3896879273952981929	153	278.5	119	195	78.46154022216797	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1456	false	-6552206966532459807	21	135	105	690	1519	300	من الجاني يوم الجناية وبين اخذ الغاصب ب---ذلك يوم الغصب بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الجاني هو الغاصب نفسه فان المغصوب منه ليس له الا قيمته- يوم الغصب وهو قول ابن القاسم واشهب وعن ابن القاسم ايضا ان له اخذه بالقيم--ة يوم القتل كالاجنبي قوله -------------------------------------------------------فان تبعه تبع هو الجاني اي فان اختار المغصوب منه اتباع ا-----------------------لغاصب وتبعه واخذ منه القيمة فانه له حينءذ ان يتبع الجاني بقيمة المغصوب يوم الجناية اذا تساوت القيمتان فان اختلفتا فما اشار اليه بقوله فان اخذ ربه اقل فله---- الزاءد من الغاصب فقط هذا كقول غير واحد من الاشياخ ان المغصوب منه اذا اخذ من الجاني القيمة يوم الجناية وكانت------- اقل من القيمة يوم الغصب فانه يرجع علي الغاصب	1456	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1694	true	248606746352227680	101	202	499	1023	1514	300	من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب قال ابن المواز ولو كان ا----------------------------------------نما اخذ قيمتها يوم الغصب ------------------------------من الغاصب ---فكان--ت ا-كل من قيمتها يوم القتل فلا رجوع له علي القاتل بشء وللغاصب طلب القاتل بجميع قيمتها يوم القتل فان تبعه تبع هو الجاني تقدم نص المدونة لربها اخذ اخذ القاتل وقول ابن القاسم وللغاصب طلب----------- القاتل فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ربه اقل فله طلب الزاءد من الغاصب فقط -------------تقدم نص المدونة ان --------------------------------------------------كانت القيمة اقل كان له الرجوع بتمام القيمة--- علي الغاصب	1694	-3896879273952981929	196	170.0	144	783	25.03192901611328	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1458	false	4239678513608011333	180	232	893	1153	1466	300	وقال سحنون--- يضمن ال--قيمة و--قال عيسي يضمن الاكثر من---------- الثمن او القيمة وجعله في البيان تفسيرا--------------------------------------------------------------------- لقول مالك قال وهو كذا منصوص لمالك وليس فيه عنده الا قولان وهي عند غيره ثلاثة اقوال علي ظاهرها qفان وجد غاصبه بغيره وغير محله فله تضمينه ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل --لا ان	1458	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	39	94	184	447	1454	300	وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن اه نقل ابن يونس وقال ابن رشد قول مالك لا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر فقول عيسي مفسر لقول م------------------------الك و-------------------------------------------------------------ان وجد غاصبه بغيره وغير محله فله تضمينه ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل انظر ان	1699	-3896879273952981929	141	210.5	110	348	40.517242431640625	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1463	false	3022161969268899535	137	195	697	974	1499	300	وهل يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر الرسول ان ظلم او الجميع او لا اقوا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن يونس فيمن تع--------------دي علي رجل وقدمه ل----لسلطان وهو----- يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه فاغرمه ما لا يجب عليه اختلف في تضمينه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم ولا غرم عليه وكان بعض شيوخنا يفتي انه------- ان كان الشاكي ---	1463	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	223	300	1112	1472	1472	300	وهل يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر الرسول ان ظلم او الجميع او لا اقوال انظر مقتضي ابن القاسم وفتوي ابن رشد ان لا غرم كما تقدم عند قوله او دل لصا وقول ابن يونس اختلف في تضمين من اعتدي علي رجل فقدمه الي السلطان والمتعدي يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب علي----------------ه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم------------- وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا ان كان هذا الساعي	1704	-3896879273952981929	226	380.0	176	389	58.097686767578125	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1463	false	3022161969268899535	195	279	974	1401	1499	300	ظالما-- في شكوا-----ه يضمن -ما اغرمه------- بغير حق وان كان------- مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان------------------------------------ فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجءون من المظلمة الي السلطان-------------------------------------------------- وكذلك ما اغرمه الرسول للمشكو---- وهو مثل ما اغرمه السلطان---------- يفرق فيه بين ظلم الشاكي وعدم ظلمه -----كان بعض اصحابنا يفتي بان ينظر القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا الي المسير في احضار المشكو به فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمه الرسول فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما	1463	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	6	113	33	581	1504	300	ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجءون من ال-ظلمة الي السلطان ويلزم السلطان متي قدر عليه رد ما اغرم الشاكي ظلما وكذلك ما اغرمت الرسول الي المشكي وهو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وبين ظلم غيره وكان بعض اصحابنا يفتي ا-ن ينظر القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا في- المسير في احضار المشكي--- فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمه الرسول فيفرق فيه بين الصالح والمظلوم حسبما	1705	-3896879273952981929	401	691.0	319	554	72.38267517089844	71	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1464	false	2868462255191549648	233	297	1106	1416	1427	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره يريد ان الغاصب اذا --------------------------ادعي تلف المغصوب وانكر ذلك ربه فان الغاصب يصدق وكذلك اذا اختلفا في قدره او نعته اي في صفته فانه يصدق لانه غارم ----يريد مع يمينه وهو مقيد بما اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه--------- مع يمينه قاله في المدونة والعتبية وقال اشهب ال-----------------------------قول قول الغاصب مع يمينه	1464	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	5	65	31	325	1497	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف انظر هذا الاطلاق من المدونة من غصب امة وادعي هلاكها و--------------------------------------------اختلفا------------------- في صفت-----ها صدق ---الغاصب في الصفة مع يمينه ا-------------ذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه ومن انتهب صرة ببينة ثم قال كان فيها كذا والمغصوب منه يدعي اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه	1706	-3896879273952981929	155	197.5	121	378	41.00529098510742	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1472	false	-5119542179043108362	150	183	780	935	1487	300	والغلة للوارث ولو كان وهب ذلك لابيه ----فان علم ان الواهب لابيه-------- غصب ذلك----------------------------------------------- فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب -هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1472	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1707	true	-271887391521571443	250	294	1219	1430	1458	300	فالغلة للوارث ولو---- وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب اهو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1707	-3896879273952981929	147	248.5	115	215	68.3720932006836	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1467	false	-5096715630917003178	0	128	0	591	1510	300	ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها ابن يونس يريد بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب دمان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهده بحق---- وردت الي يده بالحيازة فقط واليه اشار بقوله وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء ابن يونس لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له -----------------------------------------------------غصبا فلم يجتمعا ف-ي ملك ولا في غصب قوله ويمين القضاء اي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل-------------------------------------------------------------------------------------ف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرجت من ملكه بوجه من الوجوه قوله وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت له	1467	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	102	298	534	1462	1469	300	ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها-------------- بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعاها الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب ابن يونس وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب -وان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهد- بحق فقط وردت الي يده بالحيازة فقط-------------------------------------------------------------------------------------- لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا ويمكن ان يكون خرجت من يده ببيع الي الذي هي بيده فلما -لم يجتمعا علي ملك ولا--- غصب حلف كما قدمنا قال ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب وتضمن الغاصب بالقيمة وجعلت ذايد لا مالكا لم يذكر هذا في المدونة فانظر اتيان ابن يونس به هل هو تفسير للمدونة وانظر قوله وجعلت حاءزا انما قال هذا بعض الفقهاء اذات حلف مع شاهد الغصب ولم يذكر خليل انه يحلف الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء تقدم قول بعض الفقهاء ان حلف مع شاهد الملك حلف انه ما باع ولا وهب ----------------------------------------------وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت له	1710	-3896879273952981929	414	701.5	320	1080	38.33333206176758	82	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1466	false	1925101436143870726	164	197	861	1017	1544	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عند او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	1466	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1711	true	1096684806528304638	175	261	814	1244	1449	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا تقدم قول ابن يونس المتعدي انما جني علي بعض السلعة والغاصب غصب جميعها ابن عبد السلام الفرق بين المتعدي والغاصب مشكل فقول ابن الحاجب المتعدي جان علي بعض لا يعم جميع صور التعدي لان المكتري اذا زاد في المسافة حكم له بالتعدي ابن عرفة التعدي التصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه فان افات المغصوب كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود و--قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	1711	-3896879273952981929	150	281.5	118	432	34.72222137451172	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1469	false	835653435675000838	23	82	120	402	1468	300	يغرم من قيمته ويعتق عليه ---------اذا طلب ذلك سيده واما اذا امتنع من ذلك فله اخذ العبد- وما نقصه --------ابن يونس----------------------------- والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احبه السيد ام كره لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق	1469	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1713	true	-8382113657936250942	87	149	438	736	1459	300	يغرم -القيم-ة ويعتق عليه انما هذا اذا طلب ذلك سيده واما ان اراد------------- اخذ --عبده وما نقصه فله ذلك ابن يونس هذا خلاف ظاهر قول ابن القارم والصواب------- والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احب او------- كره لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق	1713	-3896879273952981929	239	397.0	189	329	72.64437866210938	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1470	false	3826300477935088432	33	110	155	531	1441	300	والا فلك قلعه ان لم يفت وقت ما تراد له اي وان كان الزرع قد بلغ حد الانتفاع به فللمستحق ان يامر الزارع بقلع زرعه ان لم يفت وقت الزرع المقصود من تلك الارض وهذا نحو قول عبد الحق والمراد بابان الزراعة ابان الشء الذي يزرع فيها لا غيره قال وهو مبين لاصبغ في المستخرجة وهو معني ما في المدونة وحفظته عن بعض شيوخنا القرويين قوله وله اخذه بقيمته علي المختار اي ولرب الارض ا-----------------------------ن ياخذ الزرع	1470	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1715	true	1157751994855833080	173	216	854	1055	1459	300	والا فله قلعه ان لم يفت وقت ما تراد له تقدم قول ابن القاسم ان قام وقد نب----------------------------------------------------ت الزرع وهو في-------------------------------------------------------------------- ابان يدرك فيه الحرث فله قلع------------------------------------------------------------------------------------ه وله اخذه بقيمته علي المختار اللخمي ان كان الغاصب هو الزارع كان للمستحق ان ياخذ الارض	1715	-3896879273952981929	103	113.0	76	405	25.432098388671875	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	false	8421924149073945305	0	71	0	359	1485	300	السنة الا مرة واحدة ان المستحق اذا قام عليه قبل فوات ابان الزراعة ان له كراء تلك السنة-------- وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة قال ولو كان الزارع غاصبا كان لرب الارض قلعه ان كان في ابان الزراعة------------------------------------------------------------------------ وان كان استحقاقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مكتريها او مشتريها------------ فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت بيد---ه بشراء او ميراث	1471	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1716	true	-1864328786481743546	53	133	267	681	1517	300	السنة---- مرة فاستحقها وهي مزروعة---------- قبل فوات ابان الزرع فك-------راء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيه- بوجه شبهة وانظر اول مسالة من الاستحقاق في- الارض يغرسها او ببنيها احد الشريكين هل هو كالغاصب واخر مسالة من الشركة من ابن يونس او جهل حاله من المدونة و----ان استح--قها بعد ابان الزراعة وقد زرعها----------- مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث	1716	-3896879273952981929	248	372.5	197	454	54.62554931640625	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	false	8421924149073945305	211	288	1048	1423	1485	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقد- الكراء و---استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضي به فيكون له كراء بقية السنة ثم قال فان اجاز المستحق الكراء فليس للمكتري الفسخ--------- فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع---- للمستحق حصة- باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين احاط به واليه	1471	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	0	78	0	378	1487	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضا به فيكون له كراء بقية السنة -------فان اجاز الكر--------اء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه فانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق كراء باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين احاط به ونحوه	1718	-3896879273952981929	344	637.0	270	393	87.53180694580078	65	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1472	false	-5119542179043108362	94	183	474	935	1487	300	والغلة لذي الشبهة او المجهول للحكم كوارث وموهوب ومشتر لم يعلموا شمل قوله لذي الشبهة المكتري والمشتري ومن احيا ارضا يظنها مواتا والوارث والموهوب ونحو-----------------------------ه وانما احتاج الي التنصيص علي من ذكر تنبيها علي ما في ذلك من التفرقة بين العالم وغيره والمراد بالمجهول الحكم اي الذي لا يعلم اواهبه غاصب ام لا قال في المدونة والغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للوارث ولو كان وهب ذلك لابيه ----فان علم ان الواهب لابيه--- غصب ذلك----------------------------------------------- فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1472	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	164	280	795	1389	1487	300	والغلة لذي الشبهة او المجهول للحكم في الحديث الخراج بالضمان معناه ان ------------------------المشتري الذي اغتله لو هلك في يديه كان منه وذهب الثمن الذي نقد فيه فالغلة له بضمانه اه وانظر الغاصب هو في الرباع ضامن ويضمن الخراج ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو---- وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1718	-3896879273952981929	217	276.0	169	722	30.055400848388672	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	false	8421924149073945305	44	71	211	359	1485	300	استحقاقها-- بعد ابان الزراعة وقد زرعها مكتريها او مشتريها- فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها--- ان لم يكن غاصبا وكانت بيد---ه بشراء او ميراث	1471	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1719	true	241650908022048596	114	145	562	719	1449	300	استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها له ان لم يكن غاصبا وكانت في يديه بشراء او ميراث	1719	-3896879273952981929	138	243.5	111	157	87.89808654785156	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1474	false	356116601216896620	32	131	160	657	1478	300	الا المحبسة فالنقض اي فان استحقت الارض ب----------------------حبس فليس للباني الا اخذ------------- نقضه اذ ليس ثم من يدفع اليه قيمة بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------يانه قاءما وليس له هو ان يدفع قيمة الارض لان فيه بيع الحبس قوله وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم يريد ان من اشتري------------ امة فوطءها فاتت بولد ثم استحقت بحرية او ملك فانه يضمن قيمتها وقيمة --ولدها -لمستحق---------------------------ها يوم الحكم وا------لي هذا رجع مالك قال في المدونة وعليه جماعة وبه اخذ ------ابن ال-------------------------قاسم ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها ------------يوم يستحقها لا-------------ن في ذلك-- ضررا علي المبتاع انتهي وقيل ياخذ قيمتها ------------------------------------------------------------------------يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها ----	1474	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1720	true	7990461475072902544	138	281	693	1391	1486	300	الا المحبسة فالنقض قال سحنون من اشتري قاعة فبناها ثم ثبت انها حبس فانه بخلاف من بني بشبهة هذا يقلع نقضه اذ ليس ثم من يعط----يه قيمة بناءه ومن المدونة من بني داره مسجدا ثم استحقها رجل فله هدمه قال سحنون كانه نحا الي ان النقض لما كان له لا ياخذ قيمته ولكن ياخذه وبجعله في مسجد اخر----------------------- وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم من المدونة قال مالك من ابتاع ---------------------------------------------------------------امة فاولدها فلمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا------------------------------ جماعة الناس واخذ به ابن القاسم وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها قال ابن يونس لان في اخذها ضررا علي المبتاع اذا اخذت سنه كان عارا عليه وعلي ولده وقال ابن حبيب ثم رجع مالك فقال ليس علي المبتاع الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبه	1720	-3896879273952981929	253	307.0	196	818	30.929096221923828	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1474	false	356116601216896620	239	300	1183	1478	1478	300	لا صداق حرة او غلتها هذا اشارة الي قول مالك في المدونة و--------من ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بحري-------ة فلا شء عليه للوطء لا صداقا ولا ما نقصها وقال المغيرة ان استحقت بحرية ف--------------لها صداق المثل والاول اظهر وكذلك اذا---- اغتلها ان الغلة له ابن يونس والاشبه ا--لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها -لانها-	1474	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	146	208	710	996	1452	300	لا صداق حرة او غلتها من----------------------- المدونة قال مالك من ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء لا صداق- ولا ما نقصها ابن يونس كانه راي لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق------------------ وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري ----والاشبه ان لا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها ولانها	1721	-3896879273952981929	203	304.0	159	332	61.14457702636719	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	0	93	0	459	1466	300	لو ماتت لم يرجع عليه بثمنها قوله وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض وقيمة الهدم وان ابراه مكري-ه كسارق عبد ثم استحق هذه المسالة ملخصة مما في المدونة قال فيها و-----من اكتري دارا فهدمه-------ا ثم قام مستحق------ فله اخذ النقض ان وجده------ وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم------------------ لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا رجوع له علي المك-ري اذ لم يتعد وقد فعل ما يجوز له وهو بمنزلة من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام به	1475	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1721	true	3085933596745315667	208	300	996	1452	1452	300	لو ماتت لرجل-------- بثمنها -----وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض وقيمة الهدم وان ابراه مكر به كسارق عبد ثم استحق من---------------------- المدونة قال ابن القاسم من اكتري دجرا فهدمها متعديا ثم قام مستحق الدار فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع--- علي المكتري اذ لم يتعد و---فعل ما يجوز له وهو ك------من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام ربه	1721	-3896879273952981929	392	661.5	311	503	77.93240356445312	72	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	186	240	913	1179	1466	300	بخلاف مستحق مدعي حرية هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ولو ترك عبد ببلد فادعي الحرية فاستعمله رجل فعمل عم---لا له بال من بناء -------او غيره بغير اجر او وهبه ما-لا فلربه اذا استحقه اخذه قيمة عامله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وعن-------------- هذا احترز بقوله الا	1475	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	4	63	23	297	1437	300	بخلاف مستحق مدعي حرية الا القليل من- المدونة لو نزل---------- عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه ما لا يلزمه اذا استحقه اخذ- قيمة ع-مله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وله هدم مسجد انظر هذا مع ----قوله الا	1722	-3896879273952981929	220	371.0	171	291	75.60137176513672	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	false	-4682589862029298920	137	204	676	988	1459	300	او لا -فان كان---- اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجهها------------------------------------------ انتقض ذلك---- ورد ما بقي ثم لا لمجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حصته حتي يقوم------------- فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول وفي المكيل الموزن يرجع بحصة------------------------------- القل--------------يل من الثمن ويلزمه الباقي و--------------هو مخير في الكثير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده	1476	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1722	true	2002641918936537659	175	267	863	1278	1437	300	او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا -يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن و-لزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير ----------في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده	1722	-3896879273952981929	256	397.0	197	435	58.8505744934082	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	116	138	581	687	1466	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان	1475	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	145	241	709	1178	1471	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية من المدونة من اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يغرم المستحق ان لو كان عبدا وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد انتهي انظر هذا النص هنا فانه يقتضي ان له التمسك بالباقي وان لم يكن وجه الصفة بخلاف الفرع بعد هذا وبخلاف ما تقدم قبل قوله ورجع للتقويم كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان	1723	-3896879273952981929	104	174.5	82	469	22.174840927124023	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	false	-4682589862029298920	218	253	1059	1240	1459	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية اي اذا ابتاعهما------------- صفقة واحدة فاستحق افضلهما اي------------------------------ وجه الصفقة بحرية فله رد الباقي وقاله في المدونة ثم قال وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	1476	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	145	183	709	896	1471	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية من المدونة من اشتري عبدين في صفق------ة فاستحق ا-حدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفق------ة فله رد الباقي------------------------ وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	1723	-3896879273952981929	128	186.5	101	224	57.14285659790039	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	138	173	687	852	1466	300	وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضه كانكار علي الارجح لا الي الخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته	1475	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	18	187	94	886	1447	300	وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه من المدونة قال ابن القاسم من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحب فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته وحكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف وقال انه اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع انتهي فانظر هذا مع قول خليل والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فليرجع بقية ما قبض ومثله ان كان يوجد له مثل ابن يونس هذا هو الصواب لا الرجوع الي الخصومة ويكون كمن صالح من دم عمد وجب له علي عبد فاستحق فانه يرجع بقيمة العبد اذ لا ثمن معلوم لعوضه فكذلك هذا وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته	1724	-3896879273952981929	165	297.0	130	792	20.83333396911621	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1477	false	7018251561747392567	124	218	624	1062	1461	300	وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه يشير الي قو--ل ابن القاسم في المدونة ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فياخذ منه ما اقر--- به ان لم يفت فان فات بتغيير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمة عرضه وكان حكمه حكم البيع اي وان كان مثليا رجع ب---------------------------------------------------------------------------------------مثله الا ان قوله بقيمة عرضه يخا--------لف قول الشيخ والا ففي عوضه قوله كانكار علي الارجح اي ف-----------------ان استحق ما قبض المدعي --والصلح علي	1477	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	18	131	94	620	1447	300	وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه من المدونة قال ابن القاسم ------------من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحب فلياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغ-ير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته و--------حكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف وقال انه اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كال----بيع انتهي فانظر هذا مع قول خل-يل والا ففي عوض-----ه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي	1724	-3896879273952981929	346	555.5	269	557	62.118492126464844	67	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1478	false	-6328371100892875673	230	267	1091	1268	1422	300	او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات بالثمن كما لو دبر او كبر صغير	1478	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	222	259	1079	1256	1456	300	او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير	1726	-3896879273952981929	176	351.0	139	177	99.43502807617188	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1479	false	3390319494742752768	168	227	782	1064	1412	300	وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن يريد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته للغير فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة ان لم يبع وما بيع	1479	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	224	300	1087	1456	1456	300	وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير من المدونة قال ابن القاسم من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته------ فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة ---لم يبع وما بيع-	1726	-3896879273952981929	264	489.5	210	379	69.65699005126953	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1479	false	3390319494742752768	227	300	1064	1412	1412	300	وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه --سيده الا بالثمن وهكذا قال في المدونة ثم قال بعد ذلك وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت امراته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او- شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد ل--ه زوجته وليس له من متاعه-	1479	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	0	67	0	328	1446	300	وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد- الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع-------- وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوج-ته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين انه--- به حياة بان شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه	1727	-3896879273952981929	287	499.5	223	354	81.07344818115234	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	false	7987286856983028934	0	147	0	677	1469	300	الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله يخما بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله واليه اشار بقوله كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات بالثمن كما لو دبر او كبر صغير قوله والا فكالغاصب اي فان لم تكن البينة قد اتت بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فان رب المتاع ياخذه حيث وجده بيد من كان وهو كحكم الغاصب قال في المدونة وذلك كتعمد البينة الزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد في-اخذها وقيمة الولد----------- يوم الحكم	1480	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	67	169	328	790	1446	300	الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان--------------------- فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في-- بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة بحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تات البينة------- بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم بذ-----------------------------------------------------------------------لك كتعمدهم----- الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان شاء---- الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فلياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم	1727	-3896879273952981929	426	765.5	327	690	61.739131927490234	86	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1485	false	-4657627981645473044	71	134	336	643	1468	300	او قيمة الشقص في كخلع او صلح عمد اي فان وقع التبايع بعوض لا ثمن له معلوم فانما له قيمة الشقص وذلك مثل ان تخالع المراة زوجها بذلك الشقص او يتزوج به الرجل امراة او يصالح به من دم عمد وقاله في المدونة ابن يونس-------------------------------- يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته واحترز بصلح العمد من صلح ال--------خطا فان فيه الشفعة بالدية	1485	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	175	228	856	1109	1489	300	او قيمة الشقص في كخلع و--صلح عمد من المدونة قال ابن القاسم من نكح او -------------------------------------خالع او -------------------------------------------------صالح--- من دم عمد علي شقص فبه الشفعة بقيمته يوم العقد اذ لا ثمن معلوم لعوضه يريد ولا يجوز الاستشفاع الا بعد المعرفة بقيمته قال ابن القاسم وان اخذ الشقص عن دم خطا ف---فيه الشفعة بالدية	1732	-3896879273952981929	131	152.0	103	347	37.75216293334961	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1485	false	-4657627981645473044	164	245	792	1193	1468	300	وبما يخصه ان صاحب غيره اي واخذ الشفيع الشقص بما يخصه من الثمن ان صاحب غيره في العقد كما اذا اشتري الشقص مع عرض صفقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة وقال في المدونة و--------ليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه واليه اشار بقوله ولزم المشتري الباقي اي باقي الصفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء يريد ان البيع اذا وقع في الشقص بثمن مءجل فان الشفيع ياخذه ب----------ذلك الثمن الي اجله بشرط ملاءه او اتيانه بضامن ----ملء والي اشتراط مل----------اء الشفيع	1485	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	36	152	176	754	1480	300	وبما يخصه ان صاحب غيره من المدونة من ابتاع شقصا من دار وعرضا في----------------------------------------------- صفقة واحدة بثمن فالشفعة بالشقص خاصة فحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير ولزم المشتري البا------قي من المدونة قال مالك ليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه ابن يونس علي قول من يري الشفعة كالاستحقاق فان كان قيمة الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء تقدم نص ال--مدونة ان كان ال-----ثمن لاجل ف---للشفيع -اخذه بالثمن الي ذلك الاجل كان مليا----------- او اتي--- بضامن ثقة ملء والا عجل من المدونة ان عجل الشفيع	1733	-3896879273952981929	187	194.5	136	656	28.5060977935791	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1486	false	3841502561398985284	80	156	419	816	1513	300	ولا يجوز احالة الباءع به اي بالثمن المءجل والاضافة في الباءع من باب اضافة المصدر الي المفعول والمعني ولا يجوز للمشتري ان يحيل الباءع عل----------------------ي الشفيع بالثمن المءجل يريد لان الاحالة انما تكون بالدين الحال قوله كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ و-يربح ثم لا اخذ له يشير بهذا الي قوله في المدونة ولا يجوز للشفيع ان يعطي------ه اجنبي مالا علي ان يقوم الشفيع بشفعته ويربحه--------------- ذلك------- ولا يجوز ان ياخذ بشفعته لغيره فقوله كان اخذ	1486	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1733	true	1779427206610627822	194	257	981	1277	1480	300	ولا تجوز احالة الباءع به تقدم قول ابن القاسم ان قا--------------------------------------------------------------------------ل الباءع انا ارضي ان يبقي مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز كان ------------------------------------------اخذ من اجنبي مالا لياخذه ويربح من-------------------------------- المدونة قال مالك من وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال خذ بشفعتك ولك ماءة دينار اربحك فيها لم يجز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز ان ياخذ بشفعته لغيره ثم ل----ا اخذ	1733	-3896879273952981929	134	128.5	102	448	29.910715103149414	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1486	false	3841502561398985284	207	300	1057	1513	1513	300	المدونة و--------لا يجوز بيعه ا------لشقص قبل اخذه اياه بشفعته زاد ابن يونس في نقله لانه ---بيع ما ليس عندك قال بخ-لاف تسليمه- للمشتري علي مال ياخذه منه فذلك--- جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع حقا وجب له واليه اشار بقوله بخلاف اخذ مال بعده ليسقط قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك-------------------------------------------------------------------------------------شجر------------------------------ وبناء بارض حبس ------------او معير اي وكذا يجوز له ان ياخذ ما باعه شريك---------------------------------ه من --بناء او شجر في ارض محبسة او معارة وهذا هو المشهور وقال ابن المواز لا شفعة في ذلك---------------------------------- وهذه المسالة احدي مساءل الاستحسان الاربع والشفعة في الثمار والقصاص بالشاهد-	1486	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	32	168	145	834	1468	300	المدونة قال مالك لا يجوز بيع الشفيع للشقص قبل اخذه اياه بشفعت---------------------ه لانه من بيع ما ليس عندك وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذه منه فذلك له جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع حقا وجب -----------------له بخلاف اخذ مال بعده ليسقط قال مالك اذا سلم الشفيع الشفعة بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته كشجر من المدونة قال مالك الشفعة فيما لم ينقسم بين الشركاء من الدور والارضين والنخل والشجر وما يتصل بذلك من بناء او ثمرة وبناء بارض حبس من المدونة قال مالك و اذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته فيه ال--------------------------------------------------شفعة استحسنه مالك قاءلا ما سمعت فيه بشء بهرام وهذه المسالة احدي مساءل الاستحقاق الاربع والشفعة في الثمار والقصاص بالشاهد	1734	-3896879273952981929	297	430.0	237	777	38.22393798828125	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1487	false	6137099378390108055	0	92	0	456	1528	300	واليمين وفي الانملة من الابهام خمس من الابل م----الك في جميع ذلك انه لشء استحسناه وما علمت ان احدا قاله قبلي قوله--- وقدم المعير بنقضه او بثمنه ان مضي ما يعار له يعني اذا باع الشخص البناء الكاءن في الارض المعارة فان رب الارض مقدم علي المشتري وياخذ ذلك بقيمة نقضه او يدفع ثمنه قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من ----------الثمن الذي باع- به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر وهو----- اصل الشفعة	1487	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1734	true	-7509338730190461715	168	256	834	1273	1468	300	واليمين وفي الانملة من الابهام خمس من الابل قال مالك في جميع ذلك---- لشء استحسن-ه وما علمت ان احدا قاله قبلي او معير وقدم المعير بنقضه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنه من---- المدونة قال مالك من بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب الارض ان يعطيه قيمة النقض يريد مقلوعا او يامره بقلعه واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته م-ن النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او بالثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر اذ الضرر اصل الشفعة	1734	-3896879273952981929	283	473.5	225	591	47.88494110107422	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1488	false	3205816010877533651	138	175	667	865	1495	300	فان كان بعد يبس الثمرة او جدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكر وحمله صاحب------------------------------------------------------------------------------------- البيان ايضاعلي الوفاق qوان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة وكبءر لم تقسم ارضها والا فلا واولت ايضا بالمتحدة	1488	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1736	true	3831195795552973941	223	269	1131	1352	1498	300	فان قام بعد يبس الثمرة او جدادها لم يكن له------ في الثمرة شفعة كما لو بيظت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمر شء اذ لم يقع لها يوم البيع من الثمن حص---------------------------------------------------ة وكبءر لم تقسم ارضها والا فلا واولت -----بالمتحدة	1736	-3896879273952981929	91	113.0	69	283	32.15547561645508	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1489	false	-6007914820679060846	199	261	1003	1306	1497	300	وعلو علي سفل وعكسه قال في المدونة و--------------من له علو دار ولاخر سفلها فلا شفعة لاحد--- فيما باع الاخر منهما يريد لان الحصة التي باعها متميزة عن حصة الاخر ولا شركة له فيما باع الاخر فهو شبيه بالجار قوله وزرع ولو بارضه قال في المدونة بعد ذكر الشفعة في الثمرة واما الزرع فيبيع احدهما حصته منه بعد يبسه فلا شفعة له فيه	1489	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1737	true	-8360357257342104194	262	300	1301	1486	1486	300	وعلو علي سفل وعكسه---- من المدونة قال ابن القاسم من له علو دار ولاخر سفلها فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر منها----------------------------------------------------------------------------------------------- وزرع-------------- من المدونة قال مالك---------------- واما الزرع -يبيع احدهم- حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه----	1737	-3896879273952981929	152	220.5	118	320	47.5	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1489	false	-6007914820679060846	262	296	1310	1478	1497	300	لا يباع حتي ييبس وفي باب اخر و--------من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام الشفيع--------- فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبه م-ن الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرر-ه يوم الصفقة	1489	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1738	true	8471028898464276175	1	38	6	191	1480	300	لا يباع حتي ييبس ولو بارضه من المدونة من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام --شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي عروشه يوم الصفقة	1738	-3896879273952981929	153	270.5	122	187	81.81818389892578	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1492	false	-193150871105410436	70	95	353	459	1473	300	ان قاسم ----او اشتري او ساوم او ساقي او استاجر -----------------------------------------------------------------------------------او باع حصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سكت بهدم او بناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهرين ان حضر العقد والا سنة	1492	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1740	true	5521244794948751734	93	215	469	1040	1448	300	ان له الاخذ او اشتري او ساوم او ساقي ابن شاس ان اشتري الشفيع الشقص من المبتاع او ساومه فيه قال في المدونة او ساقاه منه سقطت شفعته او باع حصته تقدم هذا في الوجه السابع وسمع عيسي قيل لابن القاسم من غاب شريكه في ارض فباع حظه منها ثم باع الغاءب غير عالم ببيع شريكه ايشفعه قال نعم ابن رشد هذا يدل انه لو علم ببيع شريكه لم تكن له شفعة وان كان فيه ضعف لانه في السءال لا في الجواب وفي هذه المسالة خمسة اقوال واظهرها ما تقدم او سكت بهدم او بناء تقدم هذا في الوجه الرابع وراجع فيه ايضا الفقه وكيف لو غاب المبتاع وترك وكيله يبني في الشقص والشفيع حاضر او شهرين ان حضر العقد والا سنة	1740	-3896879273952981929	92	137.0	70	571	16.112083435058594	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	39	155	189	741	1453	300	قوله كان علم فغاب الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق وحلف ان بعد يعني ان حكم من علم بشفعته فغاب كحكم الحاضر فيكون له ذلك الي سنة فان زاد عليها سقطت شفعته الا ان يظن انه يرجع من سفره قبل السنة فيعوقه امر من الامور فانه يبقي علي شفعته بعد ان يحلف في المدة البعيدة قال في المدونة وان سا---------------------------------فر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قام يطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع فيه ال--شفعة للحاضر فجاوزه فلا شفعة ---وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر ب------ه فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا	1494	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	26	109	119	511	1440	300	يونس كان علم فغاب الا ان يظن الاونة قبلها فعيق وحلف ان بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ---------------------------------------------------------------المدونة قال مالك من اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم فر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءب -منه الا بعد امد ت-قطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءب -منه قبل ذلك فعاقه امر يعرر فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا	1741	-3896879273952981929	327	572.0	257	596	54.86577224731445	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1495	false	-2335236141404227644	26	160	138	799	1448	300	او اسقط لكذب في الثمن وحلف هكذا قال في المدونة--------------- واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم ثم ظهر ان الثمن دون ذلك فله الاخذ بالشفعة ويحلف---- ما سلم الا لكثرة الثمن ابن يونس وقال ابن المواز لا يمين عليه عند اشهب قوله او في المشتري اي وكذا لا تسقط شفعته اذا اسقطها للكذب في المشتري مثل ان يقال له اشتري فلان حصة شريكك فاسقط ثم تبين ان الذي اشتراه غيره لانه يقول انما رضيت بشركة من سلمت له ولم ارض بغيره وهو ظاهر وعلي هذا ف الراء في قوله او وفي المشتري مكسورة علي انه اسم فاعل ويحتملوهو الظاهر ان تكون مفتوحة وهو الذي في المدونة قال فيها ف-----ان قيل له اب---تاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر ا----نه ابتاع جميع النصيب فله القيام----- بشفعته انتهي وقال ابن المواز يلزمه اسلام النصف للمشتري وياخذ	1495	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	173	240	821	1152	1440	300	او اسقط لكذب في الثمن وحلف--------- من المدونة قال ابن القاسم واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم --فظهر ان الثمن دون ذلك فله الاخذ بالشفعة ويحلف انه ما سلم الا لكثرة الثمن---------------------------------------------------- او في --------------------------------------------------المشتري من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ان قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم تبين له انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا بشفعته ولا------------------ يلزمه تسليم النصف الذي ان اراده	1741	-3896879273952981929	263	409.0	207	697	37.7331428527832	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1495	false	-2335236141404227644	207	300	1020	1448	1448	300	قيل له قد ابتاع- فلان نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتيهما وقال اشهب يلزمه التسليم للذي -----------------------------------------------سلم له وياخذ حصة الاخر ان شاء قوله ------------او اسقط وصي او اب بلا نظر يريد ان الوصي او الاب اذا اسقطا ما ترتب لمحجورهما من الشفعة وكان ذلك علي غير وجه النظر فان ذلك لا يسقط--------------------------------------------------------------------- شفعته وحكاه ابو الحسن عن غير واحد من الموثقين وانظر هذا مع قوله في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصغير لزمه ذلك ولا قيام له ان-	1495	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	1	98	3	447	1425	300	قيل له--- ابتاعه فلان----------- فسلم ف--ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتيهما ولا------ يلزمه التسليم للواحد ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت مصاب من لم اسلم له فقط تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته او اسقط وصي او اب بلا نظر من المدونة قال مالك وللصغير------------------------- الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه----- فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ------------------------------------------------------------- ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي- لزمه ذلك ولا قيام له ان	1742	-3896879273952981929	219	276.5	165	558	39.247310638427734	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1496	false	-1304232717923591943	93	169	424	830	1510	300	او انكر المشتري الشراء وحلف واق----------------------------------------------------------------ر باءعه تجوز رحمه الله في اطلاق المشتري علي من لم يثبت له شراء لان الفرض انه منكر وكذا قوله واقر باءعه وهذا الكلام معطوف علي قوله وسقطت ان قاسم اي وكذا ان انكر الشراء قال ابن القاسم في المدونة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع -تحالفا و-تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع -----------------------اذا لم يثبت للمشتري شراء ابو الحسن الصغير صوابه فحلف اي المشتري قوله وهي علي الانصباء	1496	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	243	297	1122	1411	1425	300	او انكر المشتري الشراء وحلف واقر به باءعه قد تقدم ان هذا وجه ثامن من تسقط به الشفعة ونص المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ------------اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا و تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري واذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع---------------------------- وهي علي الانصباء	1742	-3896879273952981929	186	187.5	152	495	37.57575607299805	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1496	false	-1304232717923591943	60	92	274	419	1510	300	المدونة--------- وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو في بلد لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ	1496	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	47	80	220	373	1425	300	المدونة قال مالك وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له وان لم يكن له اب ولا وصي وهو بموضع- لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ	1742	-3896879273952981929	139	259.0	108	154	90.2597427368164	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1503	false	4320047298698839990	153	295	777	1497	1525	300	منه قوله وفي فسخ عقد كراءه تردد يريد ان المشتري اذا اكري الشقص قبل الاخذ ثم قام الشفيع فاخذه فهل له ان يفسخ ذلك الكراء ام لا تردد الاشياخ فيه فافتي ابو بكر بن مغيث والشارقي وابن رافع راسه من فقهاء طليطلة بعدم الفسخ وافتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان وفقهاء قرطبة بالفسخ وقال ايضا ابن عتاب ان اكري وهو يعلم بالش----------------------------------------------------------------------------------------------فيع لم يفسخ في الشهر ونحوه واما في المدة الطويلة فانه يفسخ الا ان يكون المكتري قد زرع فحتي يحصد وان لم يعلم بالشفيع فلا يفسخ الا في المدة الطويلة واما السنة ونحوها فلا قوله ولا يضمن نقصه اي ولا يضمن المبتاع النقض الكاءن في الشقص قوله فان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض اي فان هد-------م المبتاع الشقص وبناه ثم قام الشفيع فانه يغرم له قيمة بناءه قاءما مع الثمن الذي دفعه للباءع وللشفيع ق-----------------يمة النقض يوم------------- الشراء	1503	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	193	300	967	1475	1475	300	من الغلة وفي فسخ عقد كراءه تردد ابن سهل ان ا---------كري الشقص ---مشتريه ثم قام الشفيع فاخذه -هل له ان يفسخ ذلك الكراء افتي ا-------------------------------بن مغيث وغيره---------------------------------- بعدم الفسخ وافتي ابن عتاب وغيره----------------------------- بالفسخ ولا يضمن نقضه من المدونة مع غيرها لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق او ما غار من عين او بءر ولا يحط للشفيع لذلك شء اما اخذ------ه واما تركه----------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض من المدونة لو هدم المشتري ----ثم بن----ي قيل للشفيع خذ بجمي------------------------ع الثمن وقيمة ما عمر فيها قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء-	1749	-3896879273952981929	235	244.5	180	851	27.61457061767578	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1505	false	4772749183651607261	38	126	179	608	1495	300	او اشبه الثمن قوله بعده اي بعد ما حط وهذا كقوله في المدونة ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غ--بن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهراه من الثمن الاول انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون----- ماءة لم يحط عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمن الشقص ثلاثماءة او اربعماءة	1505	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	224	296	1091	1442	1460	300	او اشبه الثمن عادة من----------------------------- المدونة -من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا م-ن الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة------------------------------------------------ ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمنه----- ثلاثماءة او اربعماءة	1750	-3896879273952981929	329	558.0	260	441	74.6031723022461	61	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1505	false	4772749183651607261	111	156	525	760	1495	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس يريد مثل--------------------------------- ان يكون ثمن الشقص ثلاثماءة او اربعماءة قوله --------------------------------------------------------------------وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه يريد ان ------------من ابتاع شقصا------- بعبد مثلا او بغيره من المقومات او من المثليات فاخذ الشفيع الشقص بقيمة	1505	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1751	true	7053767150310675753	0	72	0	348	1533	300	وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شيءا ابن يونس وهذا والاول سواء وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه من المدونة قال مالك من ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات بيده فمصيبته من باءع الشقص وللش-------فيع الاخذ بقيمة	1751	-3896879273952981929	133	165.5	104	355	37.46479034423828	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1506	false	808599866481417425	106	261	550	1341	1535	300	قبلها بطلت اي وان وقع ال-استحقاق او العيب قبل الاخذ بالشفعة بطلت لانتقاض البيع قبلها وقاله في المدونة قوله وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه يريد ان الشفيع اذا اختلف مع المب-----تاع في مقدار الثمن فقال المبتاع اشتريت الشقص بكذا و قال الشفيع بل باقل من ذلك فان المشتري يصدق فيما يشبه مع يمينه قاله في المدونة لانه مدعي عليه الا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر فيها -------------------------يمينا وقال ------محمد ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما -ذكر المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده لم يلزم المشتري يمين وصوبه ابن يونس وعلي هذا فينبغي ان يقيد قوله هنا بيمين بما اذا حقق الشفيع ذلك والا فلا يمين عليه ابن يونس عن ابن القاسم وهذا اذا اتي اي المشتريبما يشبه قوله ككبير يرغب في مجاورته هذا بيان للوجه الذي يكون فيه المشتري مدعيا للاشبه ومعني ذلك ان----- المشتري اذا ادعي ما لا يكون ثمنا فل-------ا يصدق وقال في المدونة	1506	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	0	160	0	809	1518	300	قبلها بطلت تقدم نصها وان استحق----- العبد قبل قيا--م الشفيع بطل--------- البيع ولا شفعة في ذلك و------------ان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري من المدونة قال ابن القاسم وا----ذا اختلف الشفيع والمبتاع في------ الثمن -صدق المبتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه ابن يونس لم يذكر هنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمينا وقال ابن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري وان كان لا حقيقة عنده لم يلزم المشتري يمين------ ابن يونس و----هذا صواب لان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم لا يلزم اليمين فيها الا لمن تليق به قال --ابن القاسم وهذا اذا اتي ----------بما يشبه بيمين فيما يشبه انظره مع كلام ابن يونس المتقدم والا فالشفيع ابن رشد------------------- ان ادعي المشتر---------ي ما لا يشبه واتي الشفيع بما يشبه ----ففي المدونة	1752	-3896879273952981929	367	442.5	283	1000	36.70000076293945	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	159	180	791	902	1511	300	ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب	1508	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1752	true	-2999931070749821454	279	300	1409	1518	1518	300	ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم بدء- الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب-	1752	-3896879273952981929	106	205.0	86	111	95.49549865722656	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1507	false	-535515131514633221	143	179	711	886	1487	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخي-ر الشفيع اولا بين ان يشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	1507	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	121	236	624	1209	1533	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري قال ابن العطار سالني ابن ابي زيد عن رجل ابتاع قطيعا من جنة رجل علي ان يصرفه الي داره ولا يكون له مدخل علي جنان الباءع ثم استحقت جنان المبتاع فجاوبته فيها انه ينتقض البيع قال ابن ابي زيد ونزلت هذه المسالة عندنا بالقيروان فافتيت فيها بهذا وقال الابياني البيع نافذ وهي مصيبة نزلت بالمبتاع ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع ويخير الشفيع اولا بين ان يشفع تقدم نص المدونة ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع ثم بدء الشفيع بالخيار في نصف الارض فان احب اخذها بالشفعة فذلك له او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	1753	-3896879273952981929	173	313.0	137	585	29.572649002075195	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	133	225	669	1117	1511	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخي-ر الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي هكذا وقع في المدونة ونصه ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه- بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة-------------------------------------- وان لم يستشفع خير المبتاع بين ----رد ما بقي في يد-ه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه--- استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه- الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	1508	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1753	true	-3104120663405289341	191	278	989	1415	1533	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع ويخير الشفيع اولا بين ان يشفع تقدم نص المد-------------------------------------ونة----- ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع ثم بدء الش--------------------فيع بالخيار في نصف الارض------- فان احب اخذها بالشفعة فذلك له او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي من المدونة قال ابن القاسم وان لم يستشفع خير المبتاع بين ان يرد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما-له بال وعليه قيمة الضرر -بين ان يتمالك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	1753	-3896879273952981929	326	551.5	256	497	65.59355926513672	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1513	false	-5729788167835071236	145	240	718	1217	1511	300	غيرها قال----------- ولو كان معها دار غيرها لجمعت في القسم ولا كلام للوارث ب------------خلاف ما قاله ابن حبيب واليه ذهب ابو عمران واليه اشار بقوله وتءولت ايضا بخلافه قوله وفي العلو والسفل تاويلان قال مالك في المدونة في الرجلين تكون-------------------- بينهما الدار- ياخذ احدهما العلو والاخر السفل ان ذلك جاءز عياض قال بعضهم انما يجوز ذلك بالمراضاة لا بالقرعة علي ما فسره عبد الملك وما في كتاب ابن شعبان قال وذهب الاكثر الي جواز ذلك علي الوجهين بالسهم والمراضاة ورجح ذ--------------------------------------------------لك ابو عمران وهذان التاويلان هما مراده هنا قوله----------------- وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل	1513	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1759	true	3176660678197920857	69	141	345	712	1507	300	غيرها في ربض كل واحد ولو كان معها---- غيرها لجمعت في القسم ولا كلام للوارث ابن يونس هذا خلاف ما ل----ابن حبيب------------------------------------------------------------- وفي العلو والسفل تاويلان من--------- المدونة قال ابن القاسم اذا اقتسم رجلان دارا بينهما علي ان ياخذ احدهما العلو والاخر السفل ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از --------------------------------------ذلك ابن عرفة ظاهرها قسم العلو مع السفل بالقرعة وحملها ابو عمران مرة علي التراضي وهو نص ابن الماجشون ومرة علي القرعة وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل	1759	-3896879273952981929	195	266.5	152	610	31.967212677001953	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1514	false	-8211958900161060310	116	227	590	1112	1507	300	وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر يشير به الي قوله في المدونة ولا --------------باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز --ما بعد وفي البيوع الفاسدة منها ولا باس ان يشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذا وان -----تاخر دراسه ------الي عشرة ايام او خمسة عشر يوما او حكم الصوف كذلك قوله واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه اي وكذا يجوز ان ياخذ احد----------------------------------------------------- الورثة عرضا ويا------------خذ الاخر دينا --علي ان يتبع الغرماء قال في المدونة اذا كان الغرماء حضورا------ وجمع بينه وبينهم وان---- كانوا غيبا لم يجز اذ----------- لا يجوز شراء دين علي غريم غاءب	1514	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	93	214	447	1038	1469	300	وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف----------------- شهر من المدونة قال ابن القاسم لا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جز-ه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز فيما بعد انتهي نص المدونة وفيها لا --باس ان تشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذا وان كان يتاخر حصاده وذروه الي عشرة ايام او خمسة عشر يوما وهذا قريب وانظر و-------اخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه من المدونة قال ابن القاسم ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ الاخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان ---------------كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري---- دين علي غريم غاءب	1760	-3896879273952981929	376	598.5	289	637	59.02668762207031	68	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1514	false	-8211958900161060310	60	86	302	431	1507	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافت-ه ان وجدت سعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز ارتزاقه من بيت المال--------------------- لا شهادته	1514	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	204	299	979	1442	1446	300	كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه وحملت ---طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافتيه او وجدت سعة من المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه وجاز ارتزاقه من بيت المال تقدم نص المدونة بهذا لا شهادته	1761	-3896879273952981929	125	214.0	100	466	26.824033737182617	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	false	3986687830531736845	13	253	66	1229	1449	300	الخيار المشترطة ف--------ي البيع باعتبار السلع علي ما تقدم قوله وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر مراده انه يجوز -----اذا انقلعت لرجل نخلة ك--------------------------------انت في ارض اخر من ريح او غيره ان يغرس مكانها اخري قال في المدونة وسواء قلعها الريح او صاحبها ولك ان تغرس مكانها نخلة او شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا من النخلة اللخمي يريد انه يعمل مكان الاولي ما لا يضر ببياض الارض مما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عروقه اكثر انتشارا او اضر من الاول فتهلك ما تجاوره قال في المدونة ول-------------------------يس له ان يغرس مكانها شجرتين قوله كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه يشير الي قوله في المدونة------------------------------------------------------------ واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا وقيده اللخمي بما اذا لم يكن ذلك يضر بالماء قال واما ان كان يضر به بان تشرب منه اصول الشجر وعروق الغرس تعترض في النهر فتضر بجريانه فان لصاحب النهر ان يمنعه من الغرس علي حافتي النهر قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة الضمير في قوله كناسته و حافته عاءد علي النهر واشار بهذا الي قوله في المدونة فاذا كنست نهرك حملمت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي -شج-رهم -ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي	1515	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	62	287	307	1378	1446	300	الخيار لاحدهما انه مثله في البيع------------------------------- وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر من المدونة قال مالك اذا انقلعت----- نخلة لك في ارض رجل من الريح او قلعتها ----------------------انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم---------------------------- ولك ان تغرس مكانها ش--------جرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا ب----------------------------------------------------------الارض من النخلة ولا يغرس مكانها نخلتين وسال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها وسءل سيدي ابن سراج رحمه الله عن شجرة في ملك الغير مالت فقال رحمه الله ليس له ان يدعمها الا في حريمها--- كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه وحملت طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافتيه او وجدت سعة من المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كنست نهرك حمل-ت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم وان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي	1761	-3896879273952981929	539	839.5	418	1549	34.7966423034668	99	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	216	265	1106	1335	1521	300	ابن غانم مالكا عن حريمها -----فقال قدر ما يري ان فيه مصلحت-----------------ها قال وقد سءل عن ذلك اهل العلم به فقا---لوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع قال وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فقالوا لكل شجرة ق-در مصلحتها	1614	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1761	true	-4134757176524888260	129	182	632	878	1446	300	ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل--- عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع---- وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون-- لكل شجرة بقدر مصلحتها	1761	-3896879273952981929	206	371.5	161	255	80.78431701660156	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1518	false	-5400337972431374689	109	149	544	748	1486	300	لا تجوز قسمته قتا ولا مذارعة ولكن كيلا وقاله في المدونة قوله-------------------- او فيه فساد كياقوتة او كجفير هو ايضا معطوف علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجوز ووجه الفساد فيه ظاهر قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم	1518	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	81	177	418	917	1557	300	لا تجوز قسمة الارض اذا كان فيها زرع مستكن ولا وهو غير مستكن وكذا الثمرة المابورة او فيه فساد كياقوتة او كخفين من المدونة قال مالك في الجذع بين الرجلين اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه لا يقسم قال اشهب انما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال عن حاله ولا يحدث بالقسم فيه قطع ولا زيادة دراهم قال مالك والثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القاسم وكذلك الخفان والمصراعان والنعل والحبل والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم قال ابن القاسم والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم	1765	-3896879273952981929	103	129.0	79	499	20.64128303527832	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1519	false	4761625904521180694	0	33	0	172	1560	300	مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ولكن كيلا قال ابن القاسم لانهم ان كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقتسموه الا كيلا قال مالك	1519	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1765	true	-2883871019772703259	213	244	1098	1257	1557	300	مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ----------قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسم--- الا كيلا قال واذا	1765	-3896879273952981929	150	277.0	120	172	87.20930480957031	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1517	false	-5777809123584728208	83	115	401	555	1402	300	وسقي ذو--- الاصل كباءعه المستثني ثمرته حتي يسلم-- او فيه تراجع الا ان يقل------------------------------ او لبن في ضروع الا لفضل بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قسموا بلا مخرج مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت ان سكت عنه ولشريكه الانتفاع	1517	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	59	223	289	1073	1460	300	---يسلم له الاصل حتي يجد الباءع- ثمرته وقاله مالك او فيه تراجع الا ان يقل تقدم هذا عند قوله وقسم العقار او لبن في ضروع الا لفضل بين من المدونة قال ابن القاسم ولا تجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم او قسموا بلا مخرج مطلقا من المدونة ان اقتسما دارا يريد بتراض فاخذ احدهما دبر الدار واعطي الاخر مقدمها علي ان لا طريق لصاحب المءخر علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك اذا اقتسما علي ان اخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في السفل فعلي ما ذكرنا وان اقتسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما علي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه لم يجز وليس هذا من قسم المسلمين وصحت ان سكت عنه ولشريكه الانتفاع	1767	-3896879273952981929	125	189.0	96	788	15.862944602966309	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1520	false	4306782380016898849	221	294	1073	1440	1472	300	وصحت ان سكت عنه اي وصحت القسمة ان سكت الشركاء عن ذكر المخرج قال في المدونة وان ق--سموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق ووقع باب الدار في ارض احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم -علي حالها و----باب الدار ملك لمن وقع في حصته والباقي ل------لممر وهذا معني قوله ولشريكه الانتفاع به qولا يجبر علي قسم مجري الماء وقسم بالقلد	1520	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	217	278	1040	1348	1460	300	وصحت ان سكت عنه ولشريكه الانتفاع به من---------------------------- المدونة -ان اقتسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ- احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وملك باب الدار---- لمن وقع في حظه و--لباقيهم فيه الممر ------------------------------------ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقسم بالقلد	1767	-3896879273952981929	265	446.0	211	380	69.7368392944336	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1520	false	4306782380016898849	11	133	50	653	1472	300	الاصول ولا يسلمها له-------------- الباءع الا بعد جداد ثمره وقاله مالك وسحنون وقال المغيرة السقي علي الشتري قوله او فيه تراجع الا ان يقل اي وكذلك لا يجوز القسم اذا كان فيه تراجع كثير مثل ان يكون ثوبان ثمن احدهما عشرون وثمن الاخر اربعون فيقرع بينهما فمن صار اليه الاعلي دفع لصاحبه عشرة فهذا لا يجوز الا في الشء اليسير مثل الدرهم او الدرهمين فذلك مغتفر قوله او لبن في ضروع الا لفضل بين اي وكذلك ------------------لا تجوز قسمة اللبن في --ضروع الغنم ونحوها قال في المدونة لان ذلك مخاطرة قال واما ان فضل احدهما الاخر لامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم----- رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	1520	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1767	true	8273787498283556640	57	133	278	642	1460	300	المبتاع لا يسلم-- له الاصل حتي يجد الباءع ثمرت------------ه وقاله مالك------------------------------------------ او فيه تراجع الا ان يقل تقدم هذا عند قوله وقسم العقار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لبن في ضروع الا لفضل بين من المدونة قال ابن القاسم ولا تجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا---------------------------- مخاطرة---- واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان- ان هلك ما بيد هذا من الغنم ورجع رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم	1767	-3896879273952981929	277	429.0	214	642	43.14641571044922	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1522	false	-6238486582720171450	59	162	290	790	1483	300	وصفة القرعة ان يكتب القاسم اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل ا---سمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة------------------------------------- وقيل يكتب الاسماء ويكتب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء مع اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه من تلك الجهة قوله ومنع اشتراء الخارج يريد انه-- لا يجوز لاجنبي ان يشتري--------- ما يخرج لاحدهم بالسهم لانه مجهول قوله ولزم اي ولزم القسم اذا وقع فليس لاحد من------------------------------------------------------------------ الشركاء نقضه لانه كبيع م---------------------ن البيوع وقاله في المدونة وغيرها قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونظر في دعوي جور او غلط وحلف المنكر اي اذا	1522	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	68	224	326	1043	1403	300	وصفة القرعة ان يكتب------- اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل له اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة او كتب المقسوم واعطي كلا لكل ابن شاس وقيل تكتب الاسماء والج-----هات ثم تخر- اول بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة ذذ-- ومنع اشتراء الخارج من المدونة لا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له---- بالسه-----------------------------------------------------م من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القيمة عند مالك بالقرعة ليس من البيوع و-لزم من المدونة اذا قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم ما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره ونظر في دعوي جور او غلط --من الم--دونة اذا	1770	-3896879273952981929	362	545.5	278	794	45.59193801879883	66	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1521	false	3689446485249278372	58	87	285	421	1482	300	بعضا وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما	1521	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1771	true	-2080234204658328611	203	232	982	1117	1432	300	بعلا وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها فان فات ما بيد صاحبه -كهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما	1771	-3896879273952981929	134	262.0	105	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1523	false	2482480239114993604	110	286	560	1403	1474	300	لا كربع غلة اي فانه لا يجبر فيه من ابي البيع علي ذلك وقاله ابن رشد لان رباع الغل-ة لا ينقص ب--عضها بعضا اذا بيع مفردا عن بيعه مع الجملة قوله او ------------------------اشتري بعضا اي وهكذا لا يجبر له غيره علي البيع في هذا لانه اشتراه مشقصا فيبيع كذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها اي فلو اطلع احد الشركاء علي عيب بعد القسمة في اكثر نصيبه فله ابطال القسمة وتصير الشركة علي ما كانت عليه قبل القسمة ودل قوله بالاكثر علي انها لا تنتقض بدون ذلك كالنصف فدون وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب قوله فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما اي فلو كانت المسالة بحالها وفات ما بيد الشريك الذي لم يظهر علي عيب في نصيبه الذي كان اخذه بهدم او بناء او غيرهما من البيع والحبس والصدقة والهبة فانه يرد نصف قيمة ذلك النصيب الذي فات يوم قبضه ويبقي السالم بينهما اي الجزء السالم الذي ظهر فيه العيب مع قيمة ما فات قوله وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما اي فان كان --------	1523	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1771	true	-2080234204658328611	138	236	671	1136	1432	300	لا كربع غلة الذي افتي ب----------------------------------ه ابن رشد -ان رباع الغلات لا يحكم ببيع حظ من ابي البيع انظر نوازل ابن رشد في حمام بين ايتام وانظر التنبيهات او اشتري بعضا عياض يجب ان يكون الحكم بال-----بيع فيما ورث او اشتراه الاشراك جملة في صفقة ومن دخل علي الشركة فلا جبر له انظر اول البيوع عند قوله وتولاه المشتري وانظر قبل هذا عند قوله ولو بعلا وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فات ما بيد صاحبه -كهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما من المدونة قال ابن	1771	-3896879273952981929	213	245.0	161	979	21.756895065307617	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	123	155	598	742	1448	300	بلا غبن-- واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا --------------------------------------------------------------------------------------------وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء ---علي وارث اتبع كلا بحصته	1524	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1774	true	4565868864253009948	240	293	1229	1468	1501	300	--الي هذا واستوفي مما وجد ثم تراجعوا وان اعسر فعليه ان لم يعلموا المناسب ان انقل هنا ما نقلته قبل هذا عند قوله ان لم يعلموا فانظر انت ذلك مع هذا وراجع الفقه وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء له علي وارث اتبع كلا بحصته	1774	-3896879273952981929	137	240.0	106	241	56.846473693847656	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1526	false	4196549576788862467	140	216	698	1052	1474	300	واستوفي مما وجد ثم تراجعوا يعني واذا قلنا بامضاء البيع فباع احدهم نصيبه ولم يبع غيره من بقية الورثة فان الغريم ياخذ جميع دينه مما وجد ثم يتراجعون فيرجع من ادي علي من لم يءد قوله ومن اعسر فعليه اي فعليه ما اخذ يتبع به اذا ايسر ق---------------------وله ان لم يعلموا اي فان علموا فهم متعدون قول-----------------ه وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء ---علي وارث اتبع كلا بحصته	1526	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1774	true	4565868864253009948	242	293	1237	1468	1501	300	واستوفي مما وجد ثم تراجعوا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعسر فعليه ان لم يعلموا المناسب ان انقل هنا ما نقلته قبل هذا عند قوله ان لم يعل-------------موا فانظر انت ذلك مع هذا وراجع الفقه وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء له علي وارث اتبع كلا بحصته	1774	-3896879273952981929	149	224.0	113	395	37.721519470214844	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1527	false	-4004726759116863652	109	190	516	882	1461	300	ومن كنف- اخا له صغيرا او ابن اخ احتسابا فاوصي له احد بمال فقام فيه لم يجز بيعه له ولا قسمه له وكذلك لو وثب علي تركة اخيه فهو كالاجنبي قوله او اب عن كبير وان غاب يريد ان الاب لا يجوز له ان يقسم عن ابنه الكبير وقاله في المدونة وانما قال وان غاب لءلا يتوهم ان الاب يجوز له ذلك مع غيبة الابن قال في المدونة ولا يجوز قسمه عنه وان غاب قوله وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلا	1527	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1776	true	-6367497694988930141	246	298	1220	1460	1466	300	ومن تكفل اخا له صغيرا او ابن اخ احتسابا فاوصي له احد بمال فقام فيه لم يجز بيعه له ولا قسم------------------------------------------------ه او اب عن كبير وان غاب من المدونة-- لا يجوز قسم الاب علي -ابنه الكبير وان غاب ولا الام علي ابنها الصغير الا انتكون وصية---------------------------------------------------------------------------- وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلا	1776	-3896879273952981929	172	271.0	131	367	46.866485595703125	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1531	false	681297043178901456	0	62	0	287	1421	300	سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها اي وهكذا يرد العامل الي قراض المثل اذا دفع له المال واشترط عليه ربه ان يشتري به سلعة من فلان ثم------------- يبيعها ويتجر بثمنها وقيل له في--------------- ذلك اجر مثله قو-----له او بدين قد تقدم انه لا يجوز له ان يقارضه بالدين ومراده هن-----------------------ا ان رب المال اذا اشترط علي العامل------------------------------------------------------------------------ ان لا يشتري الا بالدين	1531	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1780	true	-7608456567548918658	46	129	211	597	1428	300	سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها من المدونة ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي -------------------ان يشتري به ----عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه فيما بعد ذلك ------له قراض مثله او بدين عياض مذهبنا رده لقراض مثله في تسع مساءل منها القراض بدين يقتضيه انتهي الا ان هذا قد نص عليه خليل وهو الفرع الذي عطف عليه هذه الفروع فيبقي النظر هل اراد بهذا اذا دفع له القراض علي ان لا يشتري الا بالدين	1780	-3896879273952981929	113	97.5	78	415	27.22891616821289	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1534	false	8362332533299646071	5	38	30	190	1481	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير------------------------ وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارك ان زاد مءجلا بقيمته	1534	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	49	230	269	1123	1505	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا قال ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع له المال خذه قراضا والربح لك جاز وكان في الربح للعامل ولا يضمن المال او خسره ان تلف والقول فيه قول العامل وان لم يكن قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير انظر قبل قوله وكان يخيط وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا من المدونة قال مالك اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها بحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان خلطهما بغير شرط ابن يونس ولا ينبغي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل لم افسخه اه وانظر هذا مع ما تقدم عند قوله او يشارك وشارك ان زاد مءجلا بقيمته	1786	-3896879273952981929	160	279.0	127	854	18.735363006591797	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1535	false	8367213787214337108	48	299	228	1518	1523	300	وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير اي وجاز للعامل ان يشترط عمل غلام رب المال معه او عون دابته قاله مالك مرة ومنعه مرة واختار محمد الجواز وقيده ابن زرقون بالمال الكثير كما نبه عليه هنا قوله وخلطه وان بماله ما تقدم من ان خلط المال يفسد القراض ويرد فيه العامل الي اجرة مثله انما ذلك مع الاشتراط واما خلطه من غير شرط فان ذلك جاءز وهو المراد هنا وسواء خلطه بماله او بمال غيره لان كثرة المال تحصل الربح الكثير قال في المدونة و--------اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد ف-------------------------------------------------------يها و--------اليه اشار بقوله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وشا---------رك ان زاد مءجلا بقيمته اي وشارك العامل رب المال ان زاد ثمنا مءجلا بقيمته وهذا م-عني قول ابن القاسم في المدونة ان العامل اذا اخذ م-------اءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين احداهما حالة والاخري مءجلة انه يكون شريكا لرب المال بقيمة----------------------------------------------------------------------------------- المءجلة تقوم بالنقد فان ساوت خمسين كان العامل شريكا بالثلث وقال محمد انما تقوم بالعرض ثم يقوم العرض بنقد ويكون شريكا بنسبته واليه ذهب ابن القاسم واشهب وعليه اصلح-- سحنون المدونة وعن مالك انه يكون شريكا بما زادته قيمة السلعة علي ماءة القراض وهو الذي كانت المدونة عليه اولا وهي رواية القابسي عن الدباغ والابياني واختار ابن المواز وصاحب البيان وغيرهما الاول قوله وسفره ان لم يحجر قبل ----------------------شغله اي وجاز سفر العامل بالمال ----------------ان لم ينهه رب المال عن ذلك قبل شغل -----	1535	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1786	true	212060532023692897	118	299	583	1499	1505	300	وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير انظر قبل قوله وكان يخيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلطه وان بماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا من--------------------------------------------- المدونة قال مالك اذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها بحصة القراض راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل-------------------- ان خلطهما بغير شرط ابن يونس ولا ينبغي شرط الخلط ولا علي ان شاء خلطه قال اصبغ وليس بحرام ولكنه من الذراءع فان فعل لم افسخه اه وانظر هذا مع ما تقدم عند قوله او يشارك وشارك ان زا--------------------------------------------------د مءجلا بقيمته من المدونة قال ابن القاسم ---------------------اذا اخذ العامل ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين نقدا كان شريكا فيه----------------------ا لرب المال يكون نصفها علي القراض ونصفهد للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة----- بالنقد فان ساوت خمسين كان شري-------كا بالثلث هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اصلحها سحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفره ان لم يحجر قبل شغله قال سحنون ليس للمقارض ان يسا---فر------- بالمال القليل سفرا بعيدا الا باذن رب المال ومن المدونة قال ابن	1786	-3896879273952981929	433	604.0	338	1630	26.564416885375977	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1533	false	704819520500322540	40	78	194	366	1445	300	المدونة ان من------ ابتاع سلعة ثم سال رجلا-- يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما ثم قال فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله او عليه	1533	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1787	true	-4789862914400530245	91	127	440	611	1471	300	المدونة قال مالك لو ابتاع سلعة ثم سال رجلاان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما------- فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله و--عليه	1787	-3896879273952981929	157	286.0	123	180	87.22222137451172	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1536	false	-4119446421071994175	243	283	1175	1360	1438	300	كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وا---------------------------------شتراء ربه منه ان صح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زرع او ساقي بموضع جور--------------------------------------------------------------- او حركه بعد موته عينا او شارك ------------	1536	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	96	281	472	1325	1413	300	كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما من المدونة ان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع براس المال سواء جاز اخذه للثاني مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ابن يونس يريد علي ان يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال واشتراء ربه منه ان صح من الموطا قال مالك لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد لا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال كان زرع او ساقي بموضع جور تقدم نصها ان خاطر بالزرع في موضع ظلم ضمن انظر عند قوله او يزرع او حركه بعد موته عينا من المدونة قال مالك	1789	-3896879273952981929	175	305.5	136	853	20.515827178955078	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1538	false	8520733394880440063	0	120	0	568	1448	300	شء من الربح قبل المفاصلة ابن القاسم وسواء كان شراءه بنقد او الي اجل قوله واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف هذا اشارة الي قوله في المدونة و---------------------------------------------------------يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد ولا يمشي ب---ليل و---------------لا يبتاع س---لعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل--- شيءا من ذلك ضمن قال وقاله الفقهاء السبعة قوله كان زرع او ساقي بموضع جور هذا راجع الي قوله وضمن ان خالف اي وهكذا يضمن العامل اذا زرع او ساقي في موضع ظلم وقد نص في المدونة علي مسالة الزرع ولا فرق بين المزارعة والمساقاة في ذلك قوله-------- او حركه بعد موته عينا -----------------اي وكذا يضمن العامل-------- المال	1538	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	186	287	885	1355	1413	300	شء من الربح قبل المقاسمة------------------------------------------------ واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف------------------- من المدونة قال الفقهاء السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد -لا يسري به بليل ولا يحمله ببحر ولا يبتاع به سلعة كذا----------------- فان فعل به شيءا من ذلك ضمن المال ------------------------كان زرع او ساقي بموضع جور تقدم نصها ان خاطر بالزرع------------------------------------------- في موضع ظلم ضمن انظر عند ق-----------------------------------------------------------وله او يزرع او حركه بعد موته عينا من المدونة قال مالك واذا علم- العامل بموت رب المال	1789	-3896879273952981929	301	404.5	229	682	44.1348991394043	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1538	false	8520733394880440063	170	298	801	1441	1448	300	او شارك وان عاملا قال في المدونة --------ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال قوله------------------------------------------------------------------------------------------ او باع بدين اي وكذا يضمن العامل اذا باع سلع القراض بالدين لتعديه وقاله في المدونة فان باع بذلك فالربح بينهما والخسارة عليه وهذا هو المشهور وقيل يجوز له اعطاء السلم واستصوبه ابو عمران اما اذا اذن له ان يبيع بالدين فلا ضمان عليه باتفاق قوله----------------------------------------------- او قارض بلا اذن اي وكذا يضمن اذا قارض غيره بغير اذن رب المال يريد ويكون ما حصل من الربح بين العامل الثاني وبين رب المال لان القراض كالجعل لا يصح----------------------------------------------------------------- الا بالعمل وقوله بلا اذن قيد في هذه المسالة والمسالتين اللتين قبلها قوله وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر	1538	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1790	true	-7415794671876546010	35	160	160	744	1476	300	او شارك وان عاملا---- من المدونة قال مالك لا يجوز------- ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز--- ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا عند غيره فهذا ان شارك فكانه اودع غيره او باع -----------------------------------------------------------بدين من المدونة قال ما----لك لا يجوز للعامل ----------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع بالنسيءة الا باذن رب المال فان فعل بغير اذنه ضمن وهذا ما لم يشترطه في اصل العقد او قارض من المدونة لا يبضع العام---------------------------------------------ل من --------------------------------المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن------------------------ وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر	1790	-3896879273952981929	233	246.0	175	850	27.41176414489746	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1539	false	-423663941734466647	211	261	1059	1297	1500	300	ككل اخذ مال للتنمية فتعدي قد تقدم ان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل----------------------------------------- اذا تعدي او باع بالدين ان الغرامة عليه والربح بينه وبين رب المال وهكذا هنا وكذلك الحكم في كل من اخذ مالا علي التنمية فتعدي فيه قوله لا ان نهاه عن العمل قبله اي فا-----------ن نهاه عن العمل قبل تحريك المال	1539	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1791	true	2713517697233757002	0	74	0	369	1467	300	ككل اخذ مال للتنمية فتعدي قال ابو محمد المقارض انما اذن له في حركة المال الي ما ينميه فاذا حركه لغير ماله اخذه ضمن هلاكه ونقصه وان حركه بالتعدي الي ما انماه دخل ربه في نماءه ولم يكن العامل اولي به بتعديه وفارق تعدي الغاصب والمودع اذا لممءذن لهما في حركة المال فتعدي العامل يشبه تعدي الوكيل والمبضع مع------------------------------------------------------------ه لا ان نهاه عن العمل قبله ابن الحاجب اما لو نهاه عن العمل قبل العمل ------	1791	-3896879273952981929	87	110.0	65	435	20.0	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1541	false	1684822248561142549	15	89	76	435	1484	300	وللعامل الرد- والاجازة قوله وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله ا------------------------------------------طلاق الخسارة علي ما------ قبل العمل مجاز لان الخسارة لا تكون الا عن تحريك المال قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا	1541	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1792	true	-4973850594258028401	180	284	838	1324	1394	300	وللعامل --رده او اجازت----ه وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض نقص هنا بالربح قال ابن الحاجب ويجبر الخسران ولو تلف بعضه قبل العمل بالربح ما لم يتفاصلا ومن ابن يونس القرضاء------ في القراض ان لا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس الما------ل كان بينهما علي ما شرطا	1792	-3896879273952981929	278	451.5	213	508	54.72441101074219	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1541	false	1684822248561142549	92	179	446	860	1484	300	علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه واليه اشار بقوله الا ان يقبض اي فان الحاصل من الربح بعد ذلك بينهما ولا يجبر ما تقدم لانه بعد القبض قراض ثان وهو قول مالك وابن القاسم واشترط اصبغ في ذلك ان يكون القبض وقع علي وجه الصحة والبراءة وحكي ابن حبيب عن مالك وغيره ممن لقيه من اصحاب مالك انه اذا اخبره بما نقص وقال اعمل بما بقي وقد اسقطت عنك ما ذهب انه قراض مءتنف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الخلف فان تلف جميعه لم يلزمه الخلف	1541	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1793	true	-7505234490233623958	4	97	24	459	1452	300	علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي باب الصحة والبراءة انظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان بين ان يقبض المال ثم يرده اليه فرق قال ابن رشد وهو نحو اول مسالة من كتاب البضاءع من تسلف دينارا ثم رده لشء وكرهه فقال اذهب لفلان يبدله لك فتلف بين ان يكون قبضه منه ثم رده فرق قال ابن رشد ومثله الذي سلم ثوبا في طعام فحرقه رجل في يديه قبل قبضه ولابن رشد هنا كلام راجعه في اول مسالة من الكتاب المذكور وله الخلف وان تلف جميعه لم يلزمه الخلف	1793	-3896879273952981929	116	171.0	91	715	16.22377586364746	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1540	false	5080929639302570449	90	134	437	643	1422	300	ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري وتزود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه zقوله ولا يجوز اشتراءه من ربه اي ولا يجوز اشتراء---------- العامل من- رب المال	1540	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	152	275	739	1369	1500	300	الكسوة ووزع ان خرج لحاجة وان بعد--- اكتري وتزود من المدونة قال مالك ان تجهز للسفر بمال اخذه قراضا من رجل اكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراذ حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية ينظر قدر نفقته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقي-----------------------ه من المدونة قال ابن القاسم اذا اشتري العامل ابا رب المال	1795	-3896879273952981929	154	232.5	119	656	23.475608825683594	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1543	false	-7997556790019805493	2	118	10	599	1458	300	ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري وتزود هو مذهب المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الموازية السقوط اللخمي وهو المعروف من المذهب وعلي التوزيع ففي------------------ العتبية وغيرها ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قوله وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر يريد ان العامل اذا اشتري بمال القراض من يعتق علي رب المال وهو عالم بانه قريب لرب المال فانها يعتق عليه ان كان موسرا لتعديه اي ويغرم ثمنه وحصة رب المال من ربحه قبل شراء العبد لا بعده والولاء لرب المال قوله والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه اي فان لم يكن العامل موسرا فان العبد يباع منه بقدر راس المال	1543	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1795	true	-7729032744937934587	153	275	746	1369	1500	300	ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ا---كتري وتزود من----- المدونة قال مالك ان تجهز للسفر بمال اخذه قراضا من رجل اكتري وتزود ثم اخذ قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ-------------------------------------- من القراذ حصته ويكون باقي النفقة عليه قال في العتبية------- ينظر قدر نفق----------------ته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة -----وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه من المدونة قال ابن القاسم اذا اشتري العامل ابا رب المال -----	1795	-3896879273952981929	233	215.5	184	907	25.689085006713867	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1543	false	-7997556790019805493	249	279	1214	1357	1458	300	----ربحه------- فيه---- ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته وثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان اعتق م---شتري	1543	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1796	true	5229493952365371871	86	120	404	560	1417	300	حصة ربحه ان كان فيه فضل ومن يعتق عليه وعلم عتق----- بالاكثر من قيمته وثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب ابن رشد اذا اشتري	1796	-3896879273952981929	130	221.5	102	161	80.7453384399414	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1546	false	8001829842969163717	191	222	941	1096	1462	300	وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للعامل في تلفه وخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورده الي ربه ان قبض بلا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او قال قراض وربه بضاعة باجر	1546	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	75	242	394	1213	1513	300	وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا من المدونة قال مالك من اخذ قراضا فعمل به ثم مات العامل فان كان ورثته مامومين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مامونين سلموا ذلك الي ربه ولا ربح لهم والقول للعامل في تلفه وخسره ابن الحاجب والعامل امين فالقول قوله في ضياعه وخسرانه اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مجمونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ورد--------ه ان قبض بلا بينة اللخمي ان اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق وان اخذه ببينة لم يقبل قوله في رده هذا قوله في المدونة او قال قراض وربه بضاعة باجر	1799	-3896879273952981929	147	267.0	118	827	17.77509117126465	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1547	false	2967277016770734015	42	203	199	989	1464	300	وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا اي فان -------------------------------------مات العامل قبل نضوض المال وله وارث امين عمل فيه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن امينا اتي بامين كالميت فان لم يجد امينا سلم المال لربه هدرا اي بلا ربح قوله والقول للعامل في تلفه وخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورده الي ربه ان قبض بلا بينة --يريد ان العامل مصدق في تلف المال وخسارته لانه امين وقيد اللخمي قبوله في الخسارة بما اذا اتي بما يشبه ويحلف المتهم علي المشهور وقوله بلا بينة قيد في دعوي الرد ومعناه ان العامل يصدق ايضا اذا قال رددت المال اذا كان قبضه بغير بينة---------- يريد مع يمينه ولا خلاف فيه واختلف هل يصدق اذا قبض---------------ه ببينة --ايضا او لا وهو المشهور وقاله في المدونة قوله او قال قراض وربه بضاعة باجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه ا----ي وكذلك يصدق العامل يريد مع يمينه اذا قال المال الذي بيدي قراض وقال ربه بضاعة باجر او بالعكس بان قال العامل هو بضاعة باجر وقال ربه هو قراض فالقول قول العامل	1547	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1799	true	-6940232060958571607	75	293	394	1482	1513	300	وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا من المدونة قال مالك من اخذ قراضا فعمل به ثم مات العامل فان كان ورثته مامومين قيل لهم تقاضوا الديون وبيعوا السلع وانتم علي سهم وليكم فان لم يءمنوا واتوا بامين ثقة كان ذلك لهم وان لم ياتوا بامين ولم يكونوا مامونين سلموا ذلك الي ربه و----------------------------------لا ربح لهم- والقول للعامل في تلفه وخسره ابن الحاجب والعامل امين فالقول قوله في ضياعه وخسرانه اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مجمونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ورده ان-------- قبض بلا بينة اللخمي ان اختلفا في رده وكان اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان رب المال يدعي عليه التحقيق وان اخذه ببينة لم يقبل قوله -في رده هذا -قوله في المدونة----- او قال قراض وربه بضاعة باجر من المدونة ان قال العامل قراض وقال ربه بل ابضعتكه لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه قال بعض فقهاء القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ان يكون القول قول العامل راجع المقدمات وعكسه اللخمي ----ان قال العامل بضاعة باجرة وقال صاحب المال قراضا كان ----------------------------------------------------------------------------------القول قول العامل	1799	-3896879273952981929	280	264.0	213	1409	19.872249603271484	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1548	false	-1996478591030377056	155	227	720	1077	1438	300	وقال اشهب العامل مصدق وقيل يصدق بعد الع-مل لا قبله قوله----------------------------- او في جزء قبل العمل مطلقا اي وكذا يصدق رب المال اذا خالفه العامل في جزء الربح قبل العمل سواء ادعي مشبها ام لا وهو مراده هنا بالاطلاق ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول رب-ه قاله بعضهم يريد لانحلال عقد القراض qوان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل--------------------------------------------------------------- ولمدعي الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه	1548	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	51	149	232	684	1432	300	وقال----- العامل -------بل سلفا صدق العامل لان رب المال ها هنا مدع في الربح فلا يصدق او في جزء قبل العمل مطلقا هذا هو مقتضي ما تقدم للخمي ان القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب المال وان لم يشبه لان له ان ينتزعه ---وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ابن الحاجب ان قال رب المال وديعة ضمنه العامل بعد العمل لا قبله ولمدعي الصحة من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه	1801	-3896879273952981929	164	189.5	127	569	28.82249641418457	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1549	false	6640386451688269767	1	192	6	948	1470	300	قوله ولمدعي الصحة اي والقول لمدعي الصحة منهما كما اذا قال- احدهما لي م--------------------ن الربح ماءة درهم ونصف الربح او ثلثه وقال الاخر بل ان له النصف او الثلث من الجميع فانه يصدق وقاله في المدونة قوله ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه يريد ان من هلك وعنده لغير-------ه قراض او وديعة فان ذلك يءخذ من---------- ماله وان لم يوجد لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع من تفريطه او نحو ذلك ولهذا كان لمن له ذلك ان يحاص به غرماء الميت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض اي فان عين ذلك الميت في وصيته فقال هذا قراض فلان او وديعته فانه يتعين ويقدم علي الغرماء سواء كان اقراره في الصحة-- او في المرض كانت ديونهم----------- ببينة ام لا ونحوه في المدونة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينبغي لعامل هبة او تولية هكذا قال في المدونة بلفظ لا ينبغي وفي كلام ابن يونس ليس له الي اخره وظاهره المنع والاول يحتمل للمنع والكراهة والمراد بالتولية ان يشتري السلعة للقراض فيوليها لغيره بثمنها قوله ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل اي ووسع----------------------------------------------- للعا-------------------------------------------------------------------------مل ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بطعام مثله ---------------------------اذا لم يقصد بذلك ان يتفضل	1549	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1801	true	-5203736373277162824	110	300	500	1432	1432	300	قبله ولمدعي ال----------------------صحة من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشب----------------------------------------------ه ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه من المدونة قال مالك ومن هلك وقبله قراض ووداءع لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله و-------------------------------------------------------------------------------------يحاص به غرماءه وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع والخسارة قال البرزلي ولا يفض علي التركة بالربح الا ان يحقق وتعين بوصية وقدم------ في الصحة والمرض من المدونة م-----------------------------------------------------------------------------------ن اقر بوديعة بعينها او في قراض بعينه في مرضه وعليه دين ببينة في صحته او باقراره في مرضه هذا قبل اقراره بذلك او بعد فلرب الوديعة والقراض اخذ ذلك بعينه دون غرماءه وان لم يعينها وجب التحاصص بها مع غرماءه ولا ينبغي لعامل هبة او تولية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله وان ابي فليكافءه من المدونة قال مالك ليس للعامل ان يهب من مال القراض شيءا ولا يولي ولا يعطي عطية ولا يكافء منه احدا فاما ان ياتي بطعام الي قوم وياتون ب-----مثله فارجو ان يكون ذلك له واسعا اذا لم يتعمد ----ان يتفضل-	1801	-3896879273952981929	328	345.5	251	1359	24.135393142700195	51	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1552	false	-8900853337272854458	111	199	557	1021	1531	300	والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان يشير بهذا الي قوله في المدونة لا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واختلف الاشياخ هل لا تساقي الا بالشروط المذكورة في الزرع او هي كالشجر تجوز مساقاته وان لم يعجز ربه عنه واليه اشار بقوله او كالاول واليه ذهب ابو عمران وابن القطان وهو ظاهر قول اللخمي وهو قول محمد واكثر الاشياخ واولها بعضهم علي انه لا فرق بين هذه وبين الزرع q-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقتت بالجداد وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا	1552	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	0	102	0	524	1505	300	والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان تقدم نص ابن رشد ان الو--------------------------رد والياسمين لا يعتبر فيهما العجز باتفاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق ---------بين القطن والزرع خلافا لمن تاول المدونة علي ان القطن كالورد وقول ابن يونس اختلف في الورد وقصب الحلو انظره قبل قوله الا تبعا واقتت بالجداد وحملت علي ا--ول ان لم يشترط ثان من المدونة قال مالك الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا	1808	-3896879273952981929	173	265.0	137	765	22.6143798828125	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1553	false	7282404031880721101	0	41	0	195	1497	300	تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا---------------- وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني اي فان اشترط الثاني فهي اليه وهو معني ما ذكر هنا قوله وكبياض نخل او زرع اي	1553	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	64	96	333	490	1505	300	تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني------------------------------------------------------ وكبياض نخل او زرع ان	1808	-3896879273952981929	140	242.0	111	211	66.3507080078125	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1554	false	4098861664320836634	115	300	583	1517	1517	300	ان يشترط جزء الزكاة --علي احدهما كما قال في المدونة لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه وهو المشهور ول----------------------------------------------------------مالك في الاسدية لا يجوز اشتراط ذلك علي واحد منهما وقيل يجوز اشتراطه علي العامل فقط وقيل علي رب الحاءط فقط قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنين ما لم تكثر جدا اي وكذ------------------لك يجوز ان يقع عقد المساقاة علي سنين ما لم تكثر جدا زاد في المدونة قيل العشرة ----قال لا ادري تحديد عشرة ----ولا ثلاثين ولا خمسين وفيها ايضا ولا تجوز الي شهر ولا الي سنة محدودة واليه اشار بقوله بلا حد ابو الحسن ويحتمل ان يكون معني قوله اي في المدونة سنين اي من جداد الي جداد ولم يرد التحديد اي ويكون التاريخ بالعجمي لا بالعربي لانها تنتقل قوله وعامل دابة او غلاما في الكبير اي وهكذا يجوز للعامل ان يشترط دابة او غلاما علي صاحب الح---------------------------------------اءط الكبير دون الصغير وقاله في المدونة قوله وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما اي وكذا يجوز اشتراط قسمة الزيتون حبا كما يجوز ايضا اشتراط عصره علي احدهما ويكون ذلك لازما له وهو قول ابن القاسم في المدونة وفي التهذيب وغيره من المختصرات ان ش--------------------------------رطا عصره علي العامل جاز---- ليسارته وقال ابن	1554	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	13	194	64	941	1483	300	ان تشترط---- الزكاة في حظ احدهما -------------------لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي ملك------------------------------------------------------------- رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه وانظر ان شرط احدهما الزكاة ولم يكن في الحاءط نصاب ذكر ابن يونس في ذلك ثلاثة اقوال لم يعزها ولم يشهر منها قولا وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد من المدونة قال مالك يجوز ان ي----------ساق----يه سنين ما لم تكثر جدا--------------- قيل فعشر سنين فقال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل دابة او غلاما في الكبير تقدم نص المدونة ما لم يكن في الحاءط يوم العقد ولا ينبغي ان يشترط الا ما قل كغلام او دابة في الحاءط الكب-----------ير---------------------- وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما من المدونة قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم والجذاذ والحصاد والدراس علي العامل وقال في الزيتون وان شرطا قسمه حبا جاز وان شرطا عصره علي العامل جاز ذلك ليسارته ابن ----	1810	-3896879273952981929	308	394.5	243	1327	23.210248947143555	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1556	false	-7868850908574123528	8	53	40	252	1477	300	يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت فاسدة بلا عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل وبعده اجرة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ان خرجا عنها	1556	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	54	287	269	1386	1457	300	يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه سمع القرينان من قال لرجل اسق انت وانا حاءطي ولك نصف ثمره لم يصلح انما السقاء ان يسلم الحاءط اليه ابن رشد ان وقع وفات فالعامل اجير لان ربه شرط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه انما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف ان اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط لنفسه فان نزل ذلك فله مساقاة مثله او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها من المدونة قال ابن القاسم من اعطي لرجل ارضا يغرسها شجر كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه مخاطرة قال ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم تبلغ حدا لاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين وفسخت فاسدة بلا عمل ابن رشد ان وقعت المساقاة علي غير الوجه الذي جوزه الشرع فانها تفسخ ما لم تفت بالعمل ورد الحاءط الي ربه او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل ابن رشد ما يرد العامل فيه الي اجرة مثله يفسخ متي عثر عليه قبل العمل وبعده عياض وله من الاجر بحساب عمله واما ما يرد فيه الي مساقاة مثله انما يفسخ متي عثر عليه قبل العمل وبعده ما لم يعمل فاذا فات بابتداء العمل بما له بال لم يفسخ المساقاة الي انقضاء امدها وكان فيما بقي من الاعوام علي مساقاة مثلها وبعد اجرة المثل ان خرجا عنها	1812	-3896879273952981929	199	358.0	155	1117	17.815576553344727	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1557	false	3965643866165117108	7	105	36	507	1473	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضا يغرسها شجرا فاذا ب------------------لغت الشجر حد الاطعام كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه خطر قوله او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها اي وكذا لا يجوز لمن له شجر لم تبلغ حد الاطعام ان يعطيها مساقاة لغيره خمس سنين وهي تبلغه في اثناء تلك المدة وقد اشار بهذا الي قوله في المدونة ولا يجوز مساقاة نخل------- لم تبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين قوله وفسخت فاسدة بلا عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل يريد ان المساقاة الفاسدة تفسخ ان---------------- عثر عليها قبل العمل	1557	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	124	235	601	1130	1457	300	ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها من المدونة قال ابن القاسم من اعطي لرجل ارضا يغرسها شجر كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر ك-----------انت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه مخاطرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم تبلغ حدا لاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين----- وفسخت فاسدة بلا عمل ابن رشد ان وقعت المساقاة علي غير الوجه الذي جوزه الشرع فانها تفسخ ما لم تفت بالعمل ورد الحاءط الي ربه او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل ابن رشد ما يرد العامل فيه الي اجرة مثله يفسخ متي عثر عليه- قبل العمل	1812	-3896879273952981929	224	301.0	175	726	30.853994369506836	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1558	false	-9062133045335535393	151	203	751	1015	1502	300	وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليحتفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه هذا كقوله في المدونة ومن ساقيته حاءطك او اك-ريت---ه دارك ثم الفيته سارقا لم تنفسخ لذلك مساقاة ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك من ب------------اع من رجل سلعة الي اجل و----هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ف--------قد لزمه	1558	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1814	true	-6634862933335983079	85	141	433	710	1498	300	وان ساقيته او كرايته فالفيته سارقا لم ي-فسخ وليتحفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه من---------- المدونة -من ساقيته حاءطك او اكتريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم ي-فسخ لذلك سقاء-- ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال مالك فمن ابتاع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك ان البيع قد لزمه	1814	-3896879273952981929	231	385.5	182	292	79.10958862304688	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	false	-39185030528325400	0	29	0	145	1445	300	النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد علي النقد جاز وقضي بقبضها والا------------------- لم يجز الكراء وان عجلت ----هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد	1588	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1818	true	6010584272869467936	66	98	339	502	1484	300	النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء ب--البلد بال---نقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء ولو عجلت هذه هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد	1818	-3896879273952981929	129	230.0	102	168	76.78571319580078	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1560	false	-3588108435231473048	42	94	213	492	1542	300	قول مالك في ----الكراء المضمون- الي الحج ونحوه للضرورة فعنه في الموازية لا يجوز تاخير النقد ولو كان في غير ابان الحج-------------------- ولكن يعج----ل الدينارين ونحوهما و---كان يقول لا ينبغي الا ان ين-قد مثل ثلثي الكراء------------------------------- ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار وشبهه	1560	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1819	true	1095960606987226806	120	177	581	871	1477	300	قال مالك من تكاري كراء --مضمونا الي اجل مثل الحج--------------------------------------------------- في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينتقد مثل ثلثي الكراء الا في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار وشبهه	1819	-3896879273952981929	204	296.0	164	343	59.4752197265625	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1562	false	-5237589273022751011	60	285	285	1394	1463	300	علي دابتي فما حصل فلك نصفه اي ومما يفسد الاجارة ايضا قوله اعمل علي دابتي هذه قما حصل من شء فلك نصفه لعدم العلم بقدر العوض وقاله في المدونة قوله وهو للعامل وعليه اجرتها اي وما حصل من اجرتها او ما احتطب عليها فهو للعامل وعليه لصاحبها اجرة مثلها وقيل ما حصل فهو لربها وعليه للعامل اجرة مثله قوله عكس لتكريها يريد ان هذا الفرع عكس الذي فوقه اي فيما يحصل واما في الفساد فهما سواء فاذا دفع اليه دابة علي ----------------------------------ان يكريها --وله نصف الكراء لم يجز الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها هنا يكون ما حصل من ذلك لرب الدابة وعليه للعامل اجرة مثله وفي الاول ذلك للعامل وعليه لصاحب الدابة اجرة مثلها وكذلك ما قال في المدونة قال فيها وكانه اكتري ك---راء فاسدا والاول اجر نفسه اج----ارة فاسدة فافترقا قوله وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا اي وهكذا تفسد الاجارة اذا باعه نصف سلعة علي ان يبيع له نصفها الاخر اي يجعل ثمن النصف الاول جعالة في بيع النصف الثاني وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقوله الا بالبلد ان اجلا يريد ان الفساد مشروط بما اذا لم يكن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع مءجلا بالبلد فان كان بالبلد واجل جاز قال في المدونة ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون لانه قبض اج-رته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا ابن يونس يريد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه	1562	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	52	261	245	1244	1412	300	علي دابتي فما حصل فلك نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو للعامل وعليه اجرتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس لتكريها من المدونة وان دفعت----------------------------------------------------------- اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فبعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك ولهاجر مثله ابن يونس ساوي بين الدواب والدور والسفن اذا قال له اكرها ولك نصف الكراء ان الكراء لربها وعليه اجارة المثل للرجل وهو اصوب ولو اعطيته الدابة او السفينة او الابل ليعمل عليها فما اصاب بينكما لم يجز ذلك فان عمل عليها فالكسب ها------------------------------------------------------------------- هنا للعامل وعليه كرا-ء ال----------مثل- في ذلك ما بلغ-------------------- وكانه اكتري لك كراء فاسدا والاول اجر نفسه منك اجارة فاسدة فافترقا----- وكبيعه نصفا بان يبيع نصف-------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------الا بالبلد-ان اجلا و----------------------------لم يكن الثمن مثليا من المدونة قال مالك من باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا------------------------------------------- ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد -بيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا ي---------ريد وكذلك--- ما لا يعرف بعينه	1826	-3896879273952981929	408	543.5	322	1645	24.802431106567383	66	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1564	false	-2696048105281852914	5	78	26	377	1483	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه وقاله في المدونة ---------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في ذلك اي من الدرس والتذرية وغير ذلكبينهما ابن يونس يريد ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز قوله----------------------------- وما حصدت فلك نصفه هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ولو قال فما حصد--------ت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء قوله------- واجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب اي وجاز له ان يءاجر------------------- دابته------- الي موضع كذا باجرة معلومة علي	1564	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	206	294	1016	1435	1461	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقطه الزيتون هو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه --------------------------بينهما--------- يريد ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وما حصدت فلك نصفه ------------من المدونة ان ق----------ال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل واجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب من العتبية والموازية قال مالك من تكاري دابته بدينار الي بلد- كذا علي -------------	1828	-3896879273952981929	221	287.5	167	490	45.1020393371582	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1565	false	-1675927024997578713	50	165	266	840	1510	300	والادب يعني انه يجوز ايضا الاج--------ارة علي قتل قصاص او قطع ونحوه او علي ضرب عبدك و--ولدك للادب وقاله في المدونة قوله---------------------- وعبد خمسة عشر عاما قال في المدونة ولا باس باجارة العبد عش----------------------------------------ر سنين وخمس-------------- عشرة سنة وجواز ذلك في الدور ابين وقال غيره لا تجوز اجارة الحيوان السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة التغير ابن يونس ونحا اليه سحنون قوله ويوم- او خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف اي وهكذا يجوز تقييد الاجارة---- بالزمن كاليوم ونحوه او بمحل ال----------------------------------عمل كخياطة ثوب او جبة او نحوه ولا اشكال في ذلك واختلف هل تفسد الاجارة اذا جمع الامرين في عقد واحد كقوله خط لي هذا الثوب في هذا اليوم	1565	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	95	198	460	979	1453	300	والادب ومن المدونة-- ايضا لا باس بالاجارة -----------------------------علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الادب فلا ينبغي وعبد خمسة عشر عاما تقدم النص بهذا ويبقي النظر في حكم النقد والذي لابن الحاجب استخف النقد في العقار سنين واستكثر في الحيوان عشرة ايام اه وانظر هذا مع ما تقدم في الزكاة او لكمءجر نفس---------------------------------------------------------------------------------ه ويوما او خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف ابن شاس استصناع الادمي يعرف اما بالزمان ------------او بمحل العمل كما لو استاجر الخياط مثلا يوما او بخياطة ثوب معين فلو-------------------------------------------------- جمع بينهما وقال استاجرك لتخيط هذ------ا الثوب في هذا اليوم	1831	-3896879273952981929	207	190.5	156	699	29.613733291625977	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1567	false	7914244141728903850	179	262	880	1313	1487	300	كان ترضع معه هذا كقوله في المدونة--------------- ولو اجرها علي رضاع صبي لم يكن لها ان ترضع معه غيره بجض الاشياخ وظاهره ا------------------------------------------------------------------------------شترط عليها ان لا ترضع معه- غيره ام لا لانه اشتري جميع اللبن قوله ولا يستتبع حضانة كعكسه فاعل يستتبع ضمير يعود علي الاسترضاع السابق في صدر كلامه والمعني ان الارضاع لا يستتبع الحضانة ولا الحضانة تستتبع الارضاع وقال في الجواهر فاذا استاجرها للرضاع لا تندرج تحته الحضانة ولا العكس قوله--------------------------------------------------- وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف	1567	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1834	true	8929070743039766837	211	295	1015	1430	1452	300	كان ترضع معه من---------- المدونة قال ابن القاسم ولو اجرها علي رضاع صبي لم يكن لها ان ترضع مع- غيره راجع ابن عرفة وكراءه هذا من نحو اجير علي ماءة من الغنم ان عد غيرها معها ان لم يضر بالاولي الا ان يشترط عليه -ان لا يرعي معها غيره-----ا فانه يلزمه الوفاء ---------ولا يستتبع حضانة كعكسه ابن شاس الاجرة علي------- الاس---------------------------------------ترضاع لا --توجب الحضانة و-----------------------------------------------------------------------------------------العكس ابن عرفة لعدم استلزام الدلالة علي الاخر كالخياطة والطرز وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف	1834	-3896879273952981929	208	267.0	162	578	35.98616027832031	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	46	103	234	491	1489	300	اجره يرعي له غنما بعينها سنة واشت-رط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع---- اخلفه جاز ذلك والا لم يجز------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها	1568	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1835	true	2357494966315523018	89	166	416	756	1404	300	اجره يرعي له غنما بعينها سنة وان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع ذلك اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو ا-جره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات----- بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها	1835	-3896879273952981929	248	460.5	192	346	71.67630004882812	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	44	106	222	505	1489	300	المدونة وا-------------ن اجره يرعي له غنما بعينها سنة واشترط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز قا-----------------ل ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها- والي هذا اشار -	1568	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1836	true	-7137442432750096997	76	119	375	584	1463	300	المدونة عن مالك وكذلك من اجره يرعي له غنما بعينها--------------------------------------------------------------------- والا فله الخلف علي اجره تقدم قول ابن القاسم -لو ا-جره علي رعاية ماء----ة غير معينة جاز وان لم يشترط الخلف---------- وله خلف ما مات----- بالقضاء كراكب ----------------من المدونة قال مالك اذا تكاري	1836	-3896879273952981929	142	180.0	110	315	45.07936477661133	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	123	175	587	834	1489	300	وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار --ومسيل مصب مرحاض لا ميزاب هذا نحو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في المدونة ولا باس ان تءاجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب عليه رحا او تست---------اجر طريقا في دار رجل---------- او مس--يل مصب مرحاض واما اجارة مسيل ماء ميزاب المطر من دار رجل	1568	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1836	true	-7137442432750096997	225	299	1117	1459	1463	300	وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار او مسيل مصب مرحاض لا ميزاب الا لمنزلك في ارضه لو قال وطريق في دار رجل او مسيل مصب ماء ميزاب لا ماء ميزاب في ارضه لناسب ما يتقرر فانظره انت من المدونة قال ابن القاسم----------- ولا باس ان تءاجر حافتي نهرك لمن يبني عليه بيتا او ينصب عليه رحا قا ويجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل قال وجاءز ان تستاجر مصب مرحاض-------------------------------- من دار رجل	1836	-3896879273952981929	185	282.0	142	385	48.05194854736328	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	168	281	802	1385	1489	300	مسيل ماء ميزاب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون قال عبد الحق- عن بعض القرويين ان------ما افترق جواب-------------------------ه في المسالتين لاختلاف السءال واما اذا اتفق السءال فلا فرق بين ذلك وذلك ا-ن الذي استاجر مسيل مصب مرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من داره الي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها يدخل منها الي دار رجل واما مسيل ماء الميازيب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما ان قال له اعطيك شيءا علي ان تجري ميزابي الي دارك كمستاجر مصب المرحاض لكان كطريق استاجرها والي هذا اشار بقوله الا لميزابك في ارضه اي فان ذلك يجوز qوكراء رحي ماء بطعام وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق	1568	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1837	true	7800123999194039656	0	131	0	685	1545	300	مسيل ماء ميزاب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون ابن يونس وحكي عن بعض شيوخنا انه قال انما افترق جوابه في مسالة مسيل المرحاض ومسيل الميا-زيب لافتراق السءال واما اذا اتفق -------فلا فرق بينهما- وذلك لان الذي استاجر مسيل المر--حاض انما استاجر مسيل المرحاض من دارك علي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها و----------------------اما مسيل ماء الميزا-ب فانما اكتري الماء الذي يسيل منها واما لو استاجر جواز الماء عليه فهي كمسالة جواز مصب مرحاض ----------------------------------------------------------------------------------------------وكراء رحي ماء بطعام وغيره من المدونة قال مالك ولا باس باجارة رحي الماء بطعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع عنها الماء فهو غرر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك في العبد المستاجر يمرض ثم يصح وعلي تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق	1837	-3896879273952981929	364	561.5	288	813	44.7724494934082	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1570	false	-4630309873052587548	30	79	150	425	1523	300	وتعليم فقه وفراءض كبيع كتبه قال ابن القاسم في المدونة--------------- اكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا كره بيع كتب الفقه ابن ي-----------------------ونس و---اجاز غيره بيع كتب الفقه والفراءض وغيرها وكذلك الاجارة علي تعلميه- جاءزة قال وهو-------- الصواب وفرق لابن القاسم بين الاجارة علي تعليم------------------ه و-----الاجارة علي تعليم	1570	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1839	true	2926211153808345087	67	125	328	641	1561	300	وتعليم فقه وفراءض كبيع كتبه وقراءة بلحن من--- المدونة قال ابن القاسم اكره الاجارة علي تعليم الفقه والفراءض لان مالكا كره بيع كتب الفقه والشرط علي تعليمها اشد ابن يونس وقد اجاز غيره بيع كتب الفقه ف----------------كذلك الاجارة علي تعليمها جاءز علي هذا ابن يونس ال----------------صواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك قال ابن القاسم واكره الاجارة علي تعليم	1839	-3896879273952981929	200	300.5	163	348	57.47126388549805	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1573	false	1961480621648399859	21	60	99	284	1567	300	ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة بما يعرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل بالوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك	1573	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1842	true	-1872126672929557277	226	265	1154	1338	1515	300	ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم -الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال	1842	-3896879273952981929	174	333.0	136	185	94.0540542602539	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1573	false	1961480621648399859	110	252	527	1300	1567	300	ولا تعليم غناء اي وكذلك ل----ا تجوز الاجارة علي تعليم الغناء وفي الامهات اكان مالك يكره الغناء فقال كره مالك قراءة القران بالالحان فكيف بالغناء قوله او دخول حاءض لمسجد قد تقدم هذا قوله ا------------------------------و دار لتتخذ كنيسة كبيعها لذلك------------------------------------------------- قال في المدونة ولا يجوز لمسلم ان------------------- يكري داراه او يبيعها ممن يتخذها كنيسة او بيت نار كان في مدينة او قرية لاهل الذمة واختلف الاشياخ اذا نزل ذلك فقال بعض-----هم يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضل-------------ة الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را------------------------------------------ء او بفضلة الثمن---------- وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة--------- واما في الكراء ف------بالجميع ابن ي----------------------------------------------------------------------ونس وبه-- اقول والي هذا اشار بقوله وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح قوله ولا متعين كركعتي الفجر اي وكذلك لا ت-----------------------------------------جوز الاجار-----------------ة علي ركعتي الفجر والوتر والصلوات الخمس ونحوها قوله بخلاف الكفاية كصلاة الجنازة وغسل الميت وحمله------- وحفر --قبره فان الاجارة عليه جاءزة قوله وعين متعلم ورضيع	1573	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1843	true	4603579516359076701	46	230	251	1201	1562	300	ولا تعليم غناء تقدم نص المدونة اكره الاجارة علي تعليم النوح وانه نوح الصوفية ------------------------------------------------------------------------او دخول حاءض لمسج---د تقدم نص ابن شاس يمنع استءجار حاءض لكنس مسجد او دار لتتخذ كنيسة كبيعها لذلك وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح من المدونة قال مالك لا يعجبني----------- ان يبيع الرجل داره او يكري--------------ها ممن يتخذها كنيسة ابن يونس فان------------------------------------------------- نزل ذلك فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الداران لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي غير ذلك الوجه فيعلم الزاءد فان كانت مثل الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان ا--لفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضل كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع لانه اجر داره لما لا يحل كمن اكري داره لبيع الخمر او دابته لحمل الخمر ابن يونس وبهذا اقول ---------------------------------------------------------------ولا متعين كركعتي الفجر قد تقدم من هذا عند قوله ولا تتعين وقال ابن الحاجب لا يجوز استءجاره علي عبادة معينة عليه كالصلاة وتقدم الحج-------------------------- بخلاف -----------------------غسل الميت وحمل الجنازة وحفر القبر- وفي الامامة ثلاثة---------- وعين متعلم ورضيع	1843	-3896879273952981929	373	441.5	298	1224	30.47385597229004	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1574	false	-3646009637255871184	102	276	516	1354	1471	300	وليس لراع رعي --اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه قال في------------- المدونة و--------------من استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يكون معه راع يقوي به الا ان تكون غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها فيجوز ويلزمه ثم قال فان رعي غنما غي-------رها بعد ذلك الشرط فالاجر لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك وقال غيره ان لم يدخل برعاية الثانية علي الاولي تقصيرا في الرعاية فاجر الثانية للراعي وليس للراعي ان ياتي بغيره يرعي مكانه ولو رضي بذلك رب الغنم ابن يونس والاول احسن لانه لما اشترط ان لا يرعي معها غيرها فقد ملك جميع خدمته وزاد للشرط علي اجرته فوجب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له اجر ما رعي مع غمنه وان لم يكن شرط فلا خلاف ان اجر الثانية للراعي قوله ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف	1574	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1845	true	3812114254969319553	136	290	714	1468	1518	300	وليس لراع رعي الاخري ان لم يقو--لا بمشارك او نقد ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجر- كاجير لخدمة اجر نفسه انظر هذا الاطلاق من المدونة قال ابن القاسم من استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راع يقوي به وان كانت غ---نما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها-------------------- فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجر لرب الاولي وكذلك اجيرك لخ-دمة يءاجر نفسه ل--غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وهذا فيما يشابه بما--------------------------------------------------------------- اجرته به او يقاربه واما ان تءاجره في الرعاية شهرا بدينار فيذهب يءاجر نفسه في الحصاد او تءاجره يخدمك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع في سهمانه عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون لك الا اسقاط حصة ما عطل من عملك من الاجر و--------------------------------لم يلزمه رعي الولد الا لعرف	1845	-3896879273952981929	478	795.0	372	1022	46.77103805541992	85	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1575	false	-49760754464657912	187	227	922	1131	1515	300	في المدونة ومن و-------------اجرته علي بناء---- فالال-ة والفءوس والقفاف------- والدلاء علي ما تعارف الناس انه- عليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربه قوله	1575	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1846	true	8001788042988456625	91	136	443	677	1544	300	من المدونة قال ابن القاسم من اجرته علي بناء دار فالاداة والفء-س والقفاف والماء والدلاء علي ما تعارف الناس انها عليه وكذلك حثيان التراب علي حافة القبر ونقش الرحا وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربه والا	1846	-3896879273952981929	196	346.0	156	235	83.40425872802734	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1576	false	-1204499511039790877	155	262	773	1246	1428	300	قال ابن القاسم بعد ان ذكر صدر المسالة وكذلك ان ش--رطوا علي---ه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وا--لم يات بها وله اجر مثله ممن لا ضمان عليه قوله او عثر بدهن او طعام او بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل يريد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استاجر شخصا لحمل------------- دهن- او طعام- علي ظهره او دابته فعثر هو او الدابة ------------------------------------------------او انقطع- الحب-ل فتلف --متاعه فا--------ن المكري لا يضمن من ذلك شيءا اي اذا لم يتعد او يغر من ضعف الحبل او نحو ذلك وهذا مثل ما قال في المدونة الا ان يغر من عثار دابة او ضعف الحب--ل عن حمل ذلك فيضمن حينءذ	1576	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	1	119	4	572	1459	300	قال ابن القاسم----------------------- وكذلك ان اشترطوا علي انه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها او----------------------------------- عثر بدهن او طعام او -انية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل ولم يغر من المدونة قال ابن القاسم واذا قال المكري في كل عرض انه هلك او سرق او عثرت الدابة فانكسرت القوارير فذهب الدهن صدق الا ان يستدل علي كذبه ولا يصدق في الطعام قال مالك ومن استاجر---ته يحمل لك علي دوابه دهنا او طعاما الي موضع كذا----- فعثرت----- الدابة فسقطت فانكسرت القوارير فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم يضمن المكري قليلا ولا كثيرا----------------------------------------------------------------------------- الا ان يغر من عثار----- او ضعف الاحبال عن حمل ذلك فيضمن حينءذ	1848	-3896879273952981929	274	368.5	209	722	37.950138092041016	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1579	false	2905366148458369649	234	300	1151	1483	1483	300	الا ان يحضره لربه بشرطه هكذا قيد اللخمي الضمان علي الصانع بما اذا لم يحضر المصنوع قال واما ان احضره وراه صاحبه مصنوعا علي صفة ما شارط-----ه وكان قد دفع الاجرة ثم تركه عنده وادعي ضياعه لصدق -لانه خا--------رج عن حكم الاجارة----- الي حكم الايداع ابو الحسن الصغير وهو وفاق للمذهب قوله بشرطه اي علي الصفة المشترطة بينهما qوصدق ان ادعي خوف موت فنحر او سرقة-	1579	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	97	143	468	694	1421	300	الا ان يحضره لربه بشرطه--------- اللخمي لو احضر--- الصانع الثوب------------------------------------ وراه صاحبه مصبوغا علي صفة ما شارطه عليه وكان قد دفع الاجرة ثم تركه عنده فادعي ضياعه لصدق ولانه امين وقد خرج عن حكم الاجارة وصار الي---- الايداع --------------------------------------------------------------------------وصدق ان ادعي خوف موت فنحر او سرقة	1854	-3896879273952981929	189	289.5	149	352	53.693180084228516	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	65	170	315	814	1456	300	وصدق ان ادعي خوف موت فنحر او سرقة منحوره قال في المدونة واذا خاف الراعي موت شاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما ينحر وقال ابن القاسم والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره يضمن بالذبح قوله-------------------- او قلع ضرس هو كقوله في المدونة و---------------اذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال--- لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلع------ه ول-----ه الاجرة الا ان يصدقه الحجام فلا اجرة له ابن يونس ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقال غيره الحجام مدع قوله او صبغا ------------------	1580	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1854	true	-4219011494519715016	135	227	660	1089	1421	300	وصدق ان ادعي خوف موت فنحر او سرقة منحوره---- من المدونة قال ابن القاس----------------------------------------------------------------------------------------م والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق ولو خاف موت الشاة فاتي بها مذبوحة صدق ولم يضمن او قلع ضرس--------- من المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء ع---ليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره -------الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد-------------------------- او صبغ من المدونة ان صبغه	1854	-3896879273952981929	308	522.0	238	566	54.416961669921875	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1581	false	-5105926204379682167	196	300	1038	1536	1536	300	او مرض لا تقدر معه علي رضاع اي وكذا تنفسخ الاجارة اذا حملت الظءر او مرضت مرضا لا تقدر معه علي الرضاع وظاهره خيف علي الصبي من------------------------------------------------------------------------------------------ ارضاع الحامل ام لا وفي المدونة ليس له الفسخ الا اذا خيف علي الولد قوله ومرض عبد وهربه لك--عدو الا ان يرجع في بقيته اي وكذا تنفسخ الاجارة في هذه الاماكن لان المستاجر لا يمكنه الانتفاع مع شء من ذلك وظاهره كان المرض بينا ام لا وفي المدونة واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض العبد المستاجر مرضا بينا او ابق او هرب الي بلد الحرب فان الاجارة -تنفسخ ولو رجع من هروب او افاق في بقية المدة --لزمه تمامها وقال غيره-	1581	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1857	true	-1713281741278468539	46	163	231	814	1496	300	او مرض لا تقدر معه علي رضاع من المدونة ان مرض------------ت الظءر-------- بحيث لا تقدر---- علي --رضاع--------------- الصبي فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها جرت علي رضاعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا---------------------------- ومرض عبد وهربه لكالعدو الا ان يرجع في بقيته --------------------------------------------------------------------------من ------------------------------------المدونة قال ابن القاسم من اجر عبده ثم هرب السيد الي بلد الحرب فالاجارة بحالها لا تنتقض واما ان هرب العبد لبلد الحرب او ابق فان الاجارة تنفسخ بينهما الا ان يرجع العبد قبل تمام المدة فيلزمه تمامها قال مالك وكذلك لو مرض العبد المستاجر مرضا بينا ا-------------------------نفسخت الاجارة بينهما الا ان يصح العب------د قبل تمام المدة فيلزمه تمامها -قال غيره	1857	-3896879273952981929	203	195.0	155	794	25.56675148010254	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	97	263	476	1276	1450	300	كان------ العبد في السفر و-------------------------------------الدابة ف-----------------------------ي الحضر لكان الحكم فيهما سواء ونحوه في النكت قوله وخير ان تبين انه سارق اي وخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاج------------------------------------------------------------------------------------ر في -------------------فسخ الاجارة اذا ظهر ان العبد المءجر سارقا وهو ظاهر المدونة qوبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفيه- ثلاث سنين وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح لا باقرار المالك او خلف رب دابة في غير معين وحج وان فات مقصده او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف او بعتق عبد وحكمه علي الرق واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها zقوله وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه اي وكذا تنفسخ الاجارة برشد الصبي اذا اجره وليه او اجر سلعه او داره او دوابه او رقيقه ونحو ذلك الا ان يظن عدم بلوغه قبل انقضاء المد--ة قال ابن القاسم في المدونة ومن اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	1582	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	32	154	160	772	1485	300	كان كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدابة وانما اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا وخ-------------------------ير ان تبين انه سارق من المدونة من استاجر عبدا للخدمة فالفاه سارقا فهو عيب يرد به كالبيع ولانه لا يستطيع التحفظ منه بخلاف ما اذا الفيت المساقي سارقا ابن يونس لان اجير الخدمة قد ملكت جميع منافعه فهو كالشراء والمساقي انما هو اجير في شء بعينه فانت تقدر علي التحفظ منه ---------------------------------------------وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفينة ثلاث سنن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ------------من اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزم- باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	1858	-3896879273952981929	283	429.0	219	1084	26.107011795043945	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1583	false	3112155834969990089	9	102	45	497	1475	300	واجر عليه ولي او سلطان ربعه او رقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له وقال غيره انما يجوز لولي هذا ان يكري عليه هذه الاشياء بالسنة ونحوها لانه جل كراء الناس واما ما كثر فله فسخه قوله وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح اي وكذلك تنفسخ الاجارة بموت مستحق الوقف اذا اجره سنين ثم مات قبل انقضاءها قال ابن شاس لانه ------تناول بالاجارة ما لا حق له------ فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز له الكراء اليها لزم باقيها ابن	1583	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	231	299	1143	1481	1485	300	واجر عليه ولي او سلطان ربعه و--رقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح ابن رشد ان مات البطن الاول من ذوي الوقف بعد الاجارة قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة لتناولها------- ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان- اكري مدة يجوز--- الكراء اليها لزم باقيها ابن	1858	-3896879273952981929	250	390.5	194	464	53.879310607910156	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1584	false	1139837849716843136	233	281	1134	1363	1453	300	ابلا من رجل علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا وذلك---- جاءز وان لم يوصف وذلك-------- معروف قوله او ليركبها في حواءجه قال-------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا----------------------- فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	1584	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	8	111	40	537	1478	300	ابلا------- علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانها معروف وقد---------------------- قال مالك لا باس ان يءاجر الحر العبد اجلا معلوما بطعام في الاجل او بكسوته وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دارهم او عذوض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل السلم او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا من المدونة -من اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا متي شاء من ليل او نهار فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز	1861	-3896879273952981929	190	301.0	148	527	36.053131103515625	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	15	160	72	766	1502	300	شهرا بعينه وقاله في المدونة وزاد وان لم يذكر كم يطحن كل شهر ثم قال وان لم يذكر لان وجه طحين الناس معروف قوله او ليحمل علي دوابه ماءة اي ما---------------------------------------------------------------------ءة اردب او قنطار او نحو ذلك من الاشياء المعدودة وانما حذف المميز ليشمل جميع ذلك وقيده في المدونة بالارادب قوله وان لم يسم ما لكل اي ما لكل دابة من مقدار ما يحمل عليها وقاله في المدونة ونبه بقوله علي دوابه علي ان جواز ذلك مشروط بكون الدواب كلها له يريد او لغيره وقد وكله في ذلك وقاله في المدونة ثم قال وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع قوله وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح قال------------ في المدونة ومن اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك	1585	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	116	216	564	1047	1478	300	شهرا بعينه ولم يذكر--------------------------كم يطحن كل يوم------------------- لان---- طحين الناس معروف -----او ليحمل علي دوابه ماءة ولم يسم ما لكل من المدونة ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمح ولم يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحمل علي كل دابة جاز وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري----- كالبيوع----- وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته من المدونة -من اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك	1861	-3896879273952981929	329	524.5	257	775	42.45161437988281	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	243	300	1220	1502	1502	300	يكري الدابة الي شهر------------- ما لم ينقد الاجرة وقاله في المدونة وقال غيره لا يجوز قول----------ه والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر يشير الي قو--ل مالك واذا هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق-------------- فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفرة الا ان يصيبه ذلك بفلاة من الارض او بموضع لا ي-جد فيه-	1585	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	80	142	403	712	1466	300	-كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقد ابن يونس لان ضمانها من ربها ففارقت بيع المعين يتاخر قبضه والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر من المدونة قال مالك ولو- هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق يريد وقد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة و------------موضع لا يوجد فيه	1862	-3896879273952981929	207	319.0	163	323	64.08668518066406	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1586	false	-4463949973831790916	46	75	225	365	1422	300	واشتراط هدية مكة ان عرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة الاجير------------------------ لا حمل من مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض منهم -------ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدواب لرجال --------------------------------------------او لامكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لم يكن العرف نقد معين	1586	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	120	300	600	1459	1459	300	واشتراط هدية مكة ان عرف وعقبه الاجير من المدونة لوشرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم تجز قال مالك ولا باس ان يكتري محملا ويشترط عقبة الاجير ابن يونس لانه امر معروف لا حمل من مرض من المدونة قال ابن القاسم من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز قال وان اكري مشاة علي ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها قال ابن القاسم وعبد الملك من اكتري دابة بعينها الي بلد ثم اراد ان يتحول الي دابة اوطا منها لم يجز لا بزيادة ولا غيرها قال في الواضحة ولو شرط في اول كراءه انه ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او شرط ان بقي كراءه مضمونا عليه فلا خير فيه كدواب لرجال تقدم نص المدونة ان كانت الدواب لرجال لم يجز او لامكنة من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دابتين واحدة الي برقة واخري الي افريقيج وهما لرجل واحد لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية او لم يكن العرف نقد معين-	1863	-3896879273952981929	139	202.0	111	860	16.162790298461914	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1587	false	2172455285755980132	14	243	75	1193	1457	300	واشتراط هدية مكة ان عرف يريد ان الحاج يجوز له ان يشترط علي رب الدابة حمل ما ياخذه من هدية يريد اذا كان قدر ذلك معروفا عندهما والا لم يجز للغرر والجهالة وقاله في المدونة قال ولو شرط عليه حمل هدية -مكة فان كان امرا قد عرف وجهه جا----------------ز والا فلا --------------قوله و------عقبة الاجير هكذا قال في المدونة ابن يونس لانه امر معروف عندهم ابو الحسن الصغير والمراد بعقبة الاجير ان يعاقبه اجيره في الركوب ق----------------------ال والعقبة هي راس ستة اميال ابن يونس واذا اكتري مشاة علي ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز لان ذلك مجهول واليه اشار بقوله لا حمل من مرض منهم قوله ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضحة واذا اكتري دابة معينة وشرط في اول كرا----ءه ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي مد-ة سفره او اشترط ان باقي كراءه مضمون ع-ليه فلا خير فيه قوله كدواب لرجال اشار به الي قوله في المدونة وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع وقد تقدم عند قوله او ليحمل علي دوابه ماءة قوله او لامكنة اي وكذا لا يجوز له ان يكري دوابه الي امكنة مختلفة يريد دفعة واحدة وهو كقوله في المدونة --------------ومن اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية لم ---------------يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية قوله او لم يكن العرف نقد معين	1587	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1863	true	-6100404558545742100	120	300	600	1459	1459	300	واشتراط هدية مكة ان عرف وعقبه الاجير من المدونة لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا ع---رف وجهه جاز والا لم تجز قال مالك ولا باس ان يكتري محملا ويشترط عقبة الاجير ابن ي--------------------ونس لانه امر معروف لا حمل من مرض من المدونة قال ابن القاسم من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز قال وان اك------------------------------------ري مشاة علي ازوادهم علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز -------------------------------------------------------ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها قال ابن القاسم وعبد الملك من اكتري دابة بعينها الي بلد ثم اراد ان يتحول الي دابة اوطا منها لم يجز لا بزيادة ولا غيرها قال في الواضحة ولو -------------------شرط في اول كراءه انه ان ماتت فدابته الاخري بعينها مكانها الي غاية سفره او ش--رط ان ب-قي كراءه مضمونا عليه فلا خير في-----ه كدواب لرجال------------ تقدم نص المدونة ان- كانت الدواب لرجال لم -----------------يجز -----------------------------------------------------------------------------------------او لام----------------------------------------------------------------------------كنة من المدونة قال ابن القاسم من اكتري دابتين واحدة الي برقة وا--خري الي افريقيج وهما لرجل واحد لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية -----او لم يكن العرف نقد معين-	1863	-3896879273952981929	504	770.0	395	1330	37.894737243652344	78	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	false	-39185030528325400	4	234	22	1124	1445	300	فان كانت سنة الكراء في البلد علي النقد جاز و-----قضي بقبضها وال--ا لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد ابن يونس وقال ابن حبيب الكراء بهذا كله جاءز كانت السنة عندهم النقد فيه ام لا وهو علي تعجيله حتي يشترط تاخيره تصريحا او بلويحا وقاله من ارضي من اصحاب مالك قوله او بدنانير عينت الا بشر----ط الخلف اي وكذا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الكراء ب--------الدنانير المعينة او الدراهم المعينة الا ان يشترط انها ان تلفت او بعضها اخلفه جاز وقاله في المدونة قوله او ليحمل عليها م-------------ا شاء هذا كقوله في المدونة ومن اك---------------تري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قوله او لمكان شاء اي او ل-----------------------------------------------------------بلد شاء قال في المدونة لاختلاف الطرق في السهولة والوعورة قوله ا--------------------------------------------------------------------------و ليشي--------------------------------ع رجلا اي عليها يريد حتي يذكر منتهي التشييع فيجوز وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا كان مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به وهو تفسير قوله او بمثل كراء الناس هو كقوله في المدونة و--------------من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما -تكاري ال---ناس لم يجز اي للجهل قوله او ان وصلت به في كذا فب--------------------------------------------------------------------------------كذا يشير الي قوله في المدونة ومن اكتري من رجل علي انه ان ادخله ---مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله ----دون ذلك لم يجز و-فسخ	1588	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1864	true	-2333308504748437104	15	297	72	1407	1418	300	فان كانت سنة الكراء --بالبلد بال---نقد جاز وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز -------وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بدنانير عينت الا ان يشترط الخلف من المدونة قال ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشترط تعجيلها في العقد كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير في بلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنا---------------------------------------------نير ان تلفت فعليه مثلها ا-----------------------------و ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء---------- من المدونة قال ابن القاسم وان اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل ولو قال احمل عليها مما شءت لم يجز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء --------لم يجز لاختلاف الطرق ب--السهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما تباعد لا اختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدرات او ليشيع رجلا من المدونة لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع -------------------------------------قال غيره الا ان يكو-ن مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به ---------------او بمثل كراء الناس--------- من المدونة قال ابن القاسم من تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري به الناس لم يجز --------------او ان وصلت--- في كذا فبكذا من المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغ موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له -لم يجز و-----------كذلك علي انه ان بلغه الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ	1864	-3896879273952981929	597	860.0	456	1691	35.3045539855957	99	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	false	-39185030528325400	207	297	1004	1434	1445	300	في المدونة ومن اكتري من رجل علي انه ان ادخله مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله دون ذلك لم يجز وفسخ زاد في الامهات لانه شرط لا يدري ما يكون له فيه من الكراء واقام بعضهم من المدونة الجواز قوله او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذنه قال في المدونة ومن اكتري من رجل حمولة-------- فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة--------- والسهولة والصعوبة الا باذن المكري وقال---- غيره لا يجوز وان رضيا لانه فسخ دين في دين	1588	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	5	43	23	210	1485	300	من المدونة ومن اكتري من رجل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهول---------ة الا باذن ال-كري ولم يجزه غيره --------وان رضيا لانه فسخ دين في دين	1865	-3896879273952981929	161	270.5	127	451	35.698448181152344	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1589	false	873037976104791466	152	300	724	1454	1454	300	وضمن ان ك--ري لغير امين يريد ان من اك---------------------تري دابة فاكراها لغير امين فعطبت او ضاعت فانه يضمن لتعديه وقاله في المدونة قوله------------------------------------------------------- او عطبت بزيادة مسافة -----------------------اي وكذا يضمن المكتري اذا زاد علي المسافة التي اكتري اليها ما تعطب في مثله قال في المدونة اذا زاد ميلا ون--حوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ ك-----راء المي--------ل ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي ولو ردها بحالها بعد زياد-----------ة الميل او الاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه لم يضمن الا كراء زيادة الامد قال ابن القاسم ولا يضمن بالزيادة اليسيرة مثل ما يعدل الناس اليه في ال-رحلة وقال ابن المواز يضمن ولو زاد خطوة قوله او حمل تعطب به اي تعطب بمثله قال في المدونة -عن مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب بمثله خير ربها في- اخذ ---------قيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ-	1589	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	126	255	629	1268	1485	300	وضمن ان اكتري لغير امي--------ن من المدونة قال مالك وان اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مث-------------------------------له في الخفة والامانة لم يضمن وان اكري ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن او عطبت بزيادة مسافة من المدونة قال ابن القاسم واذا -بلغ المكتري الغاية الذ-------------ي اكتري اليها ثم ز--------------------------------اد ميلا او نحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمة كراء الزيادة بالغا ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي قال ابن القاسم عن مالك يضمن في زيادة الميل ونحوه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا يضمن------------------------------ او حمل تعط-----------ب ب-------ه من المدونة قال مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب بمثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ	1865	-3896879273952981929	404	569.5	312	870	46.43678283691406	66	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1589	false	873037976104791466	14	66	72	325	1454	300	كاردافه خلفك او حمل------------------------------------------------------ معك يريد انك اذا اكتريت من رجل دابة بعينها فليس له ان يردف خلفك رديفا ولا ان يحمل تحتك متاعا قال في المدونة وكانك ملكت ظهرها ثم قال -------وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا لك-------------راء ف---كراءه لك الا ان تكون اكتريت منه ----حمل ار-طال مسماة فالزيادة له	1589	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1865	true	5239135195665499009	43	102	210	507	1485	300	كاردافه خلفك او حمل معك والكراء لك ان لم تحمل زنة كالسفينة من المدونة قال م--------الك وان اكتريت------- دابة بعينها فليس لربها --------------------ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه--- الا ان تكون اكتريت منه علي حمل ان طال مسماة فالزيادة له	1865	-3896879273952981929	186	278.5	147	335	55.52238845825195	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1589	false	873037976104791466	109	151	529	718	1454	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب--------------------------------------------------------------ا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1589	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	139	289	705	1432	1484	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسه فيما من عمل او حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك وان لم تتغير وانظر مسالة نزلت اكتري ما يدرس به حبا ليوم واحد بدرهم فحبسه سنين وهو لا يساوي ثلاثة دراهم ولك فسخ عضوض او جموح او -عثر او دبرة فاحشا من المدونة وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيها الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا تقد نص المدونة بهذا بحسب الانجرار عند قوله وهل تفسد ان جمعهما وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1866	-3896879273952981929	185	320.0	143	728	25.41208839416504	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1590	false	-2378425331627592082	66	210	316	1003	1443	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها هذا كقوله في ال---مدونة وان اكري الدابة يوما فحبسها اياما او شهرا فردها بحالها فلربها كراء- اليوم والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه- من عمل او حبسه اياها من غير عمل ما بلغ من ذلك وان لم تتغير و------------------------------------------------------------------قال غيره ان كان ربها حاضرا معه فله قيمة حبسها بحساب الكراء الاول وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء ذلك من حساب الكراء الاول عمل عليها شيءا او لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها وكراءه الاول له في كل حال قوله ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا يريد ان م------------ن اكتري من رجل-- بعيرا مثلافوجده عضوضا اي يعض من يقرب منه او جموحا اي قوي الراس لا --يقاد الا --بمشقة او اعشي اي لا ينظر ---ليلا او ------كان دبره فاحشا	1590	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	139	239	705	1191	1484	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها -----قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حب--سها اياما او شهرا وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسه- فيما من عمل او حبسه اياها ب--غير عمل ما بلغ ---ذلك وان لم تتغير وانظر مسالة نزلت اكتري ما يدرس به حبا ليوم واحد بدرهم فحبسه سنين وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يساوي ثلاثة دراهم-------------------------------------------- ولك فسخ عضوض او جموح او -عثر او دبرة فاحشا-------- من المدونة وان اكتريت دابة او ب------------------------------------------------------------عيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل- او دبرت تحتك دبرة فاحشة	1866	-3896879273952981929	308	323.0	235	785	39.23566818237305	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1591	false	-8834587403202919773	25	77	118	363	1495	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب به نصف درهم قوله -------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1591	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1866	true	6856187318996656232	254	289	1270	1432	1484	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا تقد نص-------- المدونة بهذا بحسب الانجرار عند---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهل تفسد ان جمعهما وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1866	-3896879273952981929	117	184.0	89	264	44.318180084228516	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1591	false	-8834587403202919773	154	263	752	1317	1495	300	فصل في------ كراء الحمام والدار والارض والعبد qفصل جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها او نصف عبد وشهرا عل---------------------------------------------------------------ي ان -------------------------------------------------------------سكن يوما لزم ان ملك البقيه وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد ومشاهرة ولم يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او شهرا او الي كذا وفي سنة بكذا تاويلان وارض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل والمعينة فيجوز zجاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها لا خصوصية لهما بذلك بل وكذلك يجوز كراء غيرهما من الحوانيت والرباع والارضين الغاءبة وانما ذكرهما علي سبيل التمثيل قال في المدونة ومن اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء اي فلا	1591	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	17	67	73	353	1462	300	فصل في احكام كراء الحمام والدار والارض وال---------------------------------------------------------عبد واختلاف المتكارمين جاز كراء حمام من المدونة لا باس بكراء الحمامات اللخمي ان كانوا يدخلون مستترين انظر في الامامة عند قوله او فاسقا بجارحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودار غاءبة كبيعه----------------------------------------------ا من المدونة-------------------------------------------------------- قال ابن القاسم -من اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا ---	1867	-3896879273952981929	125	9.5	99	695	17.985610961914062	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1592	false	-9061216378137551090	32	174	149	818	1414	300	او نصف عبد اي وكذلك يجوز كراء نصف عبد قال في المدونة وي------------------------------كون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كالبيع قول-------------------------------------ه وشهرا علي ان -سكن يوما لزم ان ملك البقية اي وجاز الكراء شهرا اي ان يكتري منه شهرا علي انه ان سكن منه يوما لزمه بشرط ان يكون المكتري يملك الانتفاع منه----- بقية ذلك الشهر فان لم يملك ذلك او يملك بعضه فلا وقاله في المدونة ابن يونس عن- بعض-------- القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في الشهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيره كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا لو- اسقط --الشرط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط -ان خرجت عاد الس-كن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه	1592	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1867	true	-8371308207927306893	152	300	766	1462	1462	300	---------------------------او نصف عبد---- من المدونة تجوز اجارة نصف دابة او نصف عبد يكون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كالبيع وما جاز لك بيعه من ثمرك جاز لك الاجارة به وشهرا علي ان يسكن يوما لزم ان ملك البقية من المدونة من استاجر بيتا شهرا بعشرة عل----ي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ذلك اذا كان له ان يسكن بقية---- الشهر---------------- او يكريه اذا خرج والا لم يجز----- ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في --شهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي-لازم فليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا اذا اسقطوا الشرط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط فان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه-	1867	-3896879273952981929	486	780.5	376	760	63.94736862182617	85	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1593	false	-8454157118630777159	100	132	467	619	1404	300	وارض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل والمعينة فيجوز قال في المدونة--------------- ولا باس بكراء ارض المطر- عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد ----اي وان	1593	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	156	183	779	904	1512	300	وارض مطر عشرا ان لم ينقد من----------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ولا باس بكراء ارض المكري عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد الكراء وان	1869	-3896879273952981929	101	146.5	77	172	58.72093200683594	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	70	170	340	846	1488	300	وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان ---------------------------------------------عرف اي وكذا يجوز له ان يك-ري ارضه علي ان يحرثها المكتري اي يقلبها ثلاث مرات-------------------------- جاز ذلك وقاله في المدونة وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض سنين--------------------------------------------------------------------------------------- لذي شجر بها سنين مستقبلة وان لغيرك لا زرع يشير بهذا الكلام الي قوله في المدونة وان اكتريت ارضك سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان ت-----------------------------------------------------------------كريها من ربها سنين مستقبلة------------------------------------------------------------------------ ولو اكتريتها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انتقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتري-- من ربها سنين مءتنفة وسنين مستقبلة	1594	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1870	true	2679638134820927373	85	248	434	1279	1535	300	وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف ابن عرفة شرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها من المدو--نة من اكتري ارضا علي ان يحركها ------------------ثلاث مرات ويزرعها في التحريك الرابع جاز ذلك----------------- وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا ابن يونس يريد اذا كانت مامونة لان زيادة الحراثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض وان لم يتم زرعها فيصير كالنقد اشترطه في غير المامونة وارض سنين تقدم نص ابن رشد ان عقد الكراء في الارضين للسنين الكثيرة جاءز مامونة كانت او غير مامونة لذي شجر بها سنين مستقلبة من المدونة قال مالك ----------------------------------وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقلبة وان لغيرك اللخمي ويجوز لرب الارض ان يكريها من غير المكتري الاول ويقال للمكتري ارض المكتر الاخر او اقلع شجرك ومن ابن يونس قال ابن القاسم ولو اكتريتها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم ان-قضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها -------------سنين مستقبلة	1870	-3896879273952981929	361	543.5	285	930	38.817203521728516	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	194	267	962	1315	1488	300	ان يكتريها من ربها الا في الزرع اي لا يجوز ذلك لان الزرع بعد انقض--------------------------------------------------اء الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وقاله في المدونة قال ولو كان موضع الشجر زرع- اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع---- فيها لان الزرع اذا انتقضت الاجارة ل---يس لرب الارض قلعها وانما له كراء ارضه وله ----قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها---- الي تمام الزرع فلا باس به --قال سحنون واذا كانت الارض مامونة	1594	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	16	90	80	441	1482	300	ان يكتري الا ما بعد هذا ال---------------------------زرع بخلاف الغرس وثالث الاقوال الزرع قول ابن القاسم يغرم فيه كراء المثل قال ابن القاسم------------------------------ ولو كان موضع الشجر زرعا اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا ان-قضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه- وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون وان- كانت الارض مامونة	1871	-3896879273952981929	248	396.5	197	421	58.90736389160156	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1595	false	9111966318720997445	105	227	520	1105	1428	300	لا يجوز قوله لا ان لم يجب اي فان ذلك لا يجوز قوله او من عند المكتري يعني وكذلك لا يجوز ان يشترط علي المكتري ان ما احتاجت اليه الدار من المرمة او التطيين ان يدفعه من عنده وقاله في المدونة وغيرها لانه غرر وجهالة قوله او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم يعني وكذلك لا يجوز ان يك-------------تري حماما علي ان يكون عليه حميم اهل صاحب الحمام اي غسلهم من ماء الحمام او ما يحتاجون اليه من نورة يريد الا ان يشترط من ذلك شيءا معلوما وقاله ابن القاسم في المدونة قوله مطلقا اي سواء علم المكتري عيال المكري ام لا ابن يونس وقال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل------- وكثرتهم وقلتهم وعلم عدتهم قال وقد اجازه مالك	1595	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	144	229	718	1107	1445	300	لم يجز وجب لا-- ان لم يجب ------------------------او من عند المكتري من المدونة من اكتري دارا علي----------- ان ما احتاجت اليه من يسير ---مرمة رمها المكتري لم يجز الا ان يكون ذلك من كراءها او حميم ---------------------------اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا من المدونة قال ابن القاسم من اكتري حماما علي ا-----ن عليه لربه ما احتاج اهله-------------------------------------------- من نورة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا -قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل من قلة وكثرة--------- وعلم عدتهم---- وقد اجازه مالك	1872	-3896879273952981929	207	264.0	156	605	34.214874267578125	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	23	81	123	410	1497	300	ابن يونس يريد وله فسخ الكراء او اجازته قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض -او نصفه يعني وكذلك لا يجوز له كراء ارض مدة قال في المدونة---------------------- عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا س---------------------ماها فاذا انقضت المدة فالشجر او نصفه لرب الارض وعلل فيها المنع بالجهالة قال لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم	1596	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1873	true	-7905912189385334135	125	227	601	1103	1445	300	ابن يونس -----وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجوع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها ان تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع بها علي الوكيل بالكراء في ماله ثم لا رجوع علي الوكيل للساكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض وله نصفه من ---------------------------------------المدونة قال مالك من اكري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر-------- لرب الارض لم يجز---------------------- لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم	1873	-3896879273952981929	194	294.0	154	576	33.68055725097656	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	189	299	932	1495	1497	300	والسنة في المطر بالحصاد وفي السقي بالشهور فان تمت وله زرع اخضر فكراء مثل الزاءد يريد ان من اكتري -----------------------------------ارضا من اراضي المطر --------سنة فانها تن------قضي بالحصاد وقاله في المدونة وقال فيها--------------------------------- واما ذات السقي التي تكري علي امد المشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اك-راها منه وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكراها منه وابقي كراء المثل واليه اشار بقوله فكراء مثل الزاءد اي فعليه كراء المثل في الامد الزاءد علي السنة ونقله- ابو محمد في المختصر- وله كراء المثل فيما بقي	1596	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1874	true	1880875657607592566	49	139	224	683	1467	300	والسنة في المطر بالحصاد ومن المدونة قال ابن القاسم -------------------------------------من اكتري ارضا فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض---------- المطر فمجمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك ف-------------------------يها وفي السقي بالشهور قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الش-هور والسنين فللمكتري العمل الي تمام --سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكتراها منه وطرح سحنون-------------- علي حس-ب ما اكري------ وابقي كراء المثل-------------------------------------------------------------------------------- ونقلها ابو محمد في --مختصره وله----------- فيما بقي	1874	-3896879273952981929	333	510.0	264	648	51.38888931274414	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1597	false	-7424921929777721637	112	229	560	1124	1462	300	وان فسد- لجاءحة اي وان فسد ال-------زرع ببرد او جراد او جليد او غيره من الجواءح لانه قد مكنه من الارض وسلم منفعتها له فهو بمنزلة ما اذا غصب الزرع غاصب قوله او غرق بعد وقت الحرث اي وكذا يلزم المكتري الكراء اذا تمكن م-------------------------------------------------------ن الارض وحرثها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحرثها الا انها غرقت بعد وقت الحرث واحترز به مما اذا غرقت قبله وقبل التمكن من الحرث حتي خرج الابان وفات اوان الزرع فانه لا كراء عليه قوله-------------------------------------------------------------- او عدمه بذرا او بسجنه هذا كقوله في المدونة و--------------------------------------------------------------من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فالكراء يلزمه ولا -عذر له بذلك ولكن يكريها--- ان لم يقدر هو ان يزرعها قوله ---------او انهدمت شرفات البيت	1597	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1875	true	453317175928345544	93	238	450	1167	1472	300	وان فسدت بجاءحة من المدونة لو هلك الزرع ببرد --------او جليد او جاءحة فالكراء عليه -------------------------------------------------------------------------او غرق بعد وقت الحرث------------------------------------- من المدونة ان اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحدث ومن المدونة ايضا ان اتي مطر بعد الزرع-------------------------------------------------------- وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءجة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط او عدمه بذرا او -سجن----------ه من المدونة قال ابن القاسم ولا ينقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فالكراء------ ولا يعذر بهذا--- ولكن يكريها هو ان لم يقدر--- ان يزرعها او يسكن الدار او انهدمت شرفات البيت	1875	-3896879273952981929	258	282.5	199	914	28.227571487426758	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	142	169	717	834	1497	300	لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت منها او سكنه مكريه او لم يات بسلم للاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته	1596	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	37	64	162	279	1445	300	لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت منها او سكنه مكريه او لم يات بسلم الاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته	1876	-3896879273952981929	116	231.0	89	117	99.14530181884766	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1598	false	3155788310884443323	2	94	9	453	1440	300	الا حصة ما سكن كما سنذكره قال في المدونة ولو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء ما سكن يريد وعلي المكتري جميع الكراء لرب الدار قوله لا ان نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قيمة الكراء وان قل اي فان الكراء يحط منه عن المكتري بمقدار النقص وان قل وقد تقدم نحوه عن اللخمي والمسالة عند الاشياخ علي اربعة اوجه الاول ان ينهدم ما لا -ضرر فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة الكراء----------- كالشرفات---------------------------------------------------------- الثاني ان ي--نهدم م--ا فيه ضرر ----------يسير ينقص من قيمة---------------------- السكني يسيرا فيحط -------------------من الكراء	1598	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	17	145	75	669	1445	300	الا حصة ما سكنت وكذلك --------------------لو سكن اجنبي طاءفة من ذل-ك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء ما سكن--------------------------------------------- لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت منها او سكنه مكريه او لم يات بسلم الاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته اما مسالة الرجوع بالحصة اذا نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت منها فقال ابن رشد الهدم في ال-----------------------------------------------------------دار المكتراة ان كان يسيرا فهو علي ثلاثة------------------------------------- الاول--------- ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة --كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فلا خلاف ان الكراء للمكتري لازم ولا يحط عنه منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني------ ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء	1876	-3896879273952981929	212	95.5	161	773	27.425615310668945	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1599	false	3999855073039198192	41	193	203	966	1480	300	كعطش ارض صلح وهل مطلقا او الا ان يصالحوا علي الارض تاويلان اي------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يجب الكراء علي اهل ال----------------صلح ------------------اذا زرعوا الارض وان عطشت بعد ذلك وقاله في المدونة الا ان الشيخ لم يبين هل العطش كان قبل الزرع او بعده وقال غير ابن القاسم هذا اذا كان الصلح وجيبة عليهم واما ان صالحوا علي ان علي الارض خراجا معروفا فلا شء عليهم واختلف في قول الغير هل هو خلاف او وفاق فحمله ابو عمران علي الخلاف وان الكراء يجب عليهم علي قول ابن القاسم سواء صالحوا علي ان علي الارض خراجا او علي ان الخراج عليهم لملكهم الارض كما يقدر اكتسابهم واملاكهم وحمله بعض القرويين علي الوفاق فقال واما ارض الصلح فان كان انما صالحهم علي ان علي الارض خراجا معروفا فالامر كما ---قال الغير ولا يمكن ان يخالفه ابن القاسم في هذا وان كان انما صالحهم علي ان علي المصالحين خراجا لملكهم الارض كما يوصف بقدر اكتسابهم واملاكهم صح ما	1599	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	171	300	859	1506	1506	300	كعطش ارض صلح وهل مطلقا او الا ان يصالحوا علي الارض تاويلان من المدونة من زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم خراج ارضهم ----------------------------------------------------------------قال غيره ----------هذا ان كا-ن الصلح وظيفة عليهم واما ان صالحوا علي ان---- الارض خراجا معروفا فلا شء عليهم ابن يونس واما ارض مصر اذا عطشت وضع----------------------------------- الكراء -------------------عن المكتري لانها ارض عنوة اكراها السلطان للمسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارض الصلح فان كان انما صالحهم علي ان علي ارضهم خراج-------ا فالامر كما لو قال الغير ولا يمكن ان يخالفه ابن القاسم في هذا وان كان انما صالحهم ---كان علي المصالحين خراجا لملكهم الارض كما يوصف بقدر اك-سابهم واملاكهم صح ما-	1877	-3896879273952981929	396	605.0	309	885	44.74576187133789	64	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1600	false	-985921376075215896	248	299	1258	1502	1505	300	وان غارت عين مكر-ي سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط يريد ان من اكتري ارضا ليزرعها سنين فغارت عينها بعد ان زرع قال في المدو--------------------------------------------نة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انهدم بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ف--للمكتري ان ينفق ف-يها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي	1600	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	69	194	349	973	1460	300	وان غارت عين مكتري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط من-------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء واحدا وما لا ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكتري سنة لا شهر فيها كدور بمصر وبمكة تكثر عمارتها في الموسم وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدم بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي	1879	-3896879273952981929	177	318.5	139	686	25.80175018310547	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1601	false	4194036171299533085	0	140	0	643	1431	300	سنة فهو متطوع ابو اسحاق وانما كان ل--------لمكتري ان ينفق حصة السنة للضرورة لانه متي ترك ذلك فسد زرعه ولا وكلا لرب الارض -----اذ لو بطل زرع هذه السنة لم يكن له كراء فلا يم-نع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه فيه اي واما اذا حصل ذلك قبل الزرع فانه لا ينفق شيءا عليها ان ابي رب الارض اذ لم يتقدم له فيها عمل بخلاف من زرع وانفاقه حصة سنة هو المذهب وقال عبد الملك له ان ينفق كراء السنين التي وقع العقد عليها لانها صفقة واحدة قوله وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين يريد ان من تزوج-------------------------- امراة صاحبة -بيت او مالكة لمنفعته بكراء من غيرها فلا كراء لها عليه اذا سكن معه--------------------------------------------------------------------ا فيه الا ان تبين له ذلك فتقول له اني ساكنة بالكراء فاما ان تءدي ذلك والا خرجت وقاله ابن	1601	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	195	289	978	1398	1460	300	سنة فهو متطوع ابن يونس- وانما كان ذلك لان المكتري------------------------------- متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يك-ن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذ------ا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبي--------ن من المدونة قال ابن القاسم ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل ب-------------------------------------------ها فيه وسكن باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي- الا ان تبين ل-------------ه اني------ بالكراء فاما اديت او--------- خرجت -قال بعض -	1879	-3896879273952981929	259	350.0	196	752	34.441490173339844	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	173	227	828	1082	1456	300	الصباغ اذا ادعي انه صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا مثلا وادعي ان ربه بذلك امره و--قال ربه انما امرته ان يجعل فيه---- بخمسة فقط وقاله في المدونة وزاد مع يمين الصانع --------------ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب--------- فان اتيا جميعا بما لا يشبه فله اجر مثله	1580	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	226	276	1132	1368	1477	300	الصباغ اذا--------- صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال ل--------ربه بذلك امرتني وقال ربه --ما امرتك ت---جعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ا-------------------ن الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشخه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتي------ا بما لا يشبه فله اجر مثله	1880	-3896879273952981929	180	269.5	139	283	63.60424041748047	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1604	false	-4388527589275954402	22	51	109	253	1463	300	قال اللات امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان	1604	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1880	true	3449209896004368334	196	223	987	1119	1477	300	قال الس-ت امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة---------- فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدع- عليه الضمان	1880	-3896879273952981929	131	241.5	104	144	90.97222137451172	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1602	false	-1387915271599557894	176	277	877	1374	1485	300	للبناء -----المذكور ابن شا-س والقول قول ربه مع يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه قوله ولا في رده هو كقوله ف---------------------------------------------ي المدونة واذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته ضمن الا ان يقيم بينة برده قوله فلربه اي فالقول في ذلك لربه قوله وان بلا بينة يريد لانه مقر بالقبض فلا يصدق في الرد الا ببينة وقال ابن الماجشون لا يضم--------------------ن الصانع الا اذا قبض---------------------ه ببينة qو--------------------ان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا	1602	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	55	157	267	772	1488	300	البناء بدينار ويقول ربه باقل فالقول قول ربه مع يمينه لانه جاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه انظر بحث ابن عرفة في هذا واما ان القول قول رب المتاع في انه لم ياخذه ففي المدونة واذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته ضمن الا ان يقيم بينة برده و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الماجشون ا-----ن الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرءوا الا ببينة وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا من	1881	-3896879273952981929	340	600.0	265	609	55.829227447509766	58	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	false	4693827631567937101	23	120	118	606	1487	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها اي وان ادعي الصانع الاستصناع وقال رب الثوب بل سرق مني واراد اخذ ثوبه وقد صبغه فانه يدفع قيمة الصبغ بيمينه -ان كان ما ادعاه الصانع اكثر منها قال في------------------------ المدونة وي-----------------------------------------------------------------------تحالفان ويقال لربه ادفع----- اجر عمله وخذه فان ابي قيل للمصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين عبد الحق وان قال رب	1603	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	127	206	618	1021	1488	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها--- وان اختار تض--------------------------------------------------------------------------------------مينه فان ---------دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا من المدونة قال ابن القاسم اذا قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرقته مني تحالفا وقي--ل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي--------------------------------------------------- كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه -قال بعض فقهاء القرويين اذا قال رب ----------------------------------	1881	-3896879273952981929	245	367.5	194	589	41.595924377441406	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	false	4693827631567937101	165	283	841	1410	1487	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما----ه اللات فمثل سويقه اي فانهما اذا تخالفا في ذلك وابي رب السويق من دفع ما قال الذي لت فانه ياخذ منه مثل سويقه لوجود المثل هنا وعدم وجوده في الثوب ولت السويق معناه تسقيته بالسمن او نحوه من الادهان والمسالة في المدونة في لته بالسمن وجعل فيها الاختلاف تارة في الاذن وعدمه وتارة في مقدار ما لته به فقال ابن القاسم ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته--- بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك	1603	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	76	139	387	679	1528	300	لا ان تحالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات فمثل سويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من-------------------- المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة و------قال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك	1882	-3896879273952981929	282	499.5	221	576	48.95833206176758	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1604	false	-4388527589275954402	140	300	657	1463	1463	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين هو معطوف علي قوله والقول للاجير انه وصل كتابا الي اخره والمعني ان الاجير اذا طلب اجرة فقال الاجر دفعته لك فالقول قول الاجير مع يمينه وكذلك الجمال اذا قال له لم اقبض الاجرة وان وصلا الي المكان الذي تكاريا اليه--------------------- ان كانت الاحمال بيده قال في المدونة او بعد ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب ثم قال------------- فان تطاول-------- فالمكتري مصدق مع يمينه ----------------------------الا ان يقيم بينة ابن يونس يريد لان من شان الاكرياء انتقاد اكريتهم ببلوغهم الغاية المكتري اليها او بعد يوم او يومين وما قرب من ذلك فاذا بعد صاروا مدعين لغير العرف والمكتري يدعي العرف فكان القول قوله الا ان يكون المكري لم يسلم المتاع الي ربه فيكون القول قول--- المكري مع----- يمينه قوله وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد اي ----وان قال الم---------------------------------------------------------------------كري اك-ريتك بماءة الي برق------ة وقال المكتري بل-	1604	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	145	264	715	1334	1528	300	وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغ- الغاية الا لطول فلمك-ريه بيمين من المدونة قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الحمولة بيده او بعده --------------ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة فان تطاول ذلك كله فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وكذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين------ وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد من المدونة قال مالك اذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد سير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكتريت -------الي برقة بماءة وقال المكتري بل	1882	-3896879273952981929	317	421.0	248	965	32.84973907470703	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1605	false	-5102431909428439185	183	288	928	1461	1528	300	هذه المسالة وبيانها علي مذهب ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري----- فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه- ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قوله يعني المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المك-ري فانه يحلف ويكون له جميع الكراء وا-ن كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي------ وايهما نكل قضي	1605	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1883	true	5507162443394198330	85	190	423	955	1504	300	هذه المسالة وبيانها علي اصول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول ال-كري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد- وان اشبها ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول ال-------كري وان لم ين-قد فالقول قول المكتري وا-ن كان القول قول المكتري فيح----لف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي داءما وايهما نكل قضي	1883	-3896879273952981929	506	946.5	404	547	92.50457000732422	92	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1605	false	-5102431909428439185	125	285	634	1446	1528	300	المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي zاحترز بقوله في المسافة فقط مما اذا اختلفا فيها وفي الثمن معا وبقوله ان اشبه قوله فقط مما اذا اشبه قولهما معا او قول المكتري فقط وهذا الذي ذكره هنا موافق لتحصيل ابن يونس فانه قال بعد ان ذكر كلام ابن القاسم وغيره في المدونة وتلخيص هذه المسالة وبيانها علي مذهب ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قوله يعني المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فانه يحلف ويكون له جميع الكراء وان كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادع-ي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي	1605	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1884	true	-5479167111598869328	0	64	0	317	1590	300	المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلف و-فسخ بكراء المثل فيما مشي تقدم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن يونس ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ما قالا جميعا نظر-----------------------------------------ت فان لم ينتقد فالقول قول المكتري وح----------------------------------------------------------------------------------لف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي	1884	-3896879273952981929	298	509.5	237	813	36.65436553955078	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1606	false	1944945352090844214	162	194	860	1014	1569	300	زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف والا فقول ربها ان اشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد	1606	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	0	89	0	418	1451	300	زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما-اقر به المكتري ان اشبه وحلف ابن القاسم فان كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقده فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله ويحلف والا فقول ربها ان اشبه ابن يونس ان لم يشبه قول الزارع قبل قول ربها مع يمينه ان اشبه وهو عشرون في كل سنة اذا تساوت الشهور وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد	1885	-3896879273952981929	153	274.5	122	419	36.5155143737793	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1607	false	-2351038488106544431	0	66	0	308	1468	300	كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقد ف------------------------------لربها فيما مضي ما اقر به المك----------------------------تري ان اشبه ----تغابن الناس------ ويح-------------------------------لف وان لم يشبه----------- قبل قول ربها ان اشبه مع ي---------------------------------------------مينه وان لم يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------- فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال قال وانما فسخنا بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد	1607	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	14	128	70	602	1451	300	كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقده فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها--------- ما اقر به المكتري ابن يونس وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ان يتغابن الناس بمثله ويحلف والا فقول ربها ان اشبه ابن يونس ان لم يشبه قول الزارع قبل قول ربها-------- مع يمينه ان اشبه وهو عشرون في كل سنة اذا تساوت الشهور وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان نقد فتردد ابن يونس فان لم يشبه قول واحد فله كراء المثل فيما مضي و-فسخ باقي المدة علي كل ح----ال وانما فسخت- بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ين-قد	1885	-3896879273952981929	270	441.0	211	556	48.56114959716797	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1609	false	-3011775486618291189	15	207	69	972	1398	300	يستحق -الجعل علي الجاعل اذا اتي بالعبد و---------------لو استحق ب--حرية اذا لم يقبضه الجاعل لانه هو الذي ادخله في العمل ولا اشكال في لزوم ذلك اذا استحق برق ولا شء علي المستحق عند ابن القاسم وقال محمد يرجع عليه الجاعل----------------------------------------------------------------------------------- بالاقل من ذلك او من جعل مثله ابن رشد وهذا اذا اخذ المستحق العبد واما ان اجاز البيع واخذ الثمن فالجعل علي الجاعل اتفاقا واختلف ان استحق بحرية فقال ابن القاسم له الجعل ايضا علي الجاعل وقال اصبغ لا شء له علي الجاعل قوله بخلاف موته ا--------------------------------------------------------ي فان المجعول له لا يستحق علي الجاعل شيءا يريد اذا لم يوصله لربه لان العمل لم يتم له كما لو هرب منه واما ان قبضه منه ثم مات فان له عليه جعله كاملا قوله----------------------------------------------- بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء اي فلا يجوز ضرب الاجل في الجعالة لان ذلك مما يزيد في غرر الجعل وليس كالاجارة ------اذ قد ينقضي--------------------------------------- الاجل قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا او ياخذ ما لا يستحقه الا ان يشترط عليه انه يترك عمله متي شاء قال في المدونة ومن قال لرج---------------ل بع هذا الثوب في هذا اليوم ولك دره-----------------------------------------------------------م لم يص-ح الا ان يشترط انه يترك متي شاء	1609	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	39	205	165	944	1412	300	مستحق فالجعل علي الجاعل ليس علي مستحقه من ذلك شء وكذلك لو استحق بالحرية فالجعل علي الجاع------------------------------ل ولا ي----------------------------------------------------------------------------رجع عليه قال اصبغ ولا علي احد وهو قول ابن القاسم قال ابن المواز اخب الي ان يرجع الجاعل علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف موته ابن عرفة موت الابق قبل ايصاله يسقط جعله لعدم تمام عمله قال عبد الملك من جعل------- علي ابق جعلا ثم اعتق فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فل---------------------ه جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء من المدونة قال مالك -------------------------------------------------الاجارة تلزم بالعقد ولا تجوز الا باجل وليس لاحدهما الترك حتي يتم الاجل بخلاف ذلك يدعه العامل--------------------------------------------------------------- متي شاء ولا يكون مءجلا ومن المدونة قال مالك لو قال بع هذا الثوب------------- ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان- يترك متي شاء	1888	-3896879273952981929	268	229.0	194	1227	21.841890335083008	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1612	false	7585577613907412452	40	219	195	1096	1481	300	قوله ----------وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا فيه يريد ان سيد الابق اذا جعل لرجل درهما في مجيءه به ولاخر نصف درهم فجاءا به معا فانهما يشتركان في الجعل الا انه لم يبين هل تقع الشركة في الاكثر من الجعلين او الاقل ومذهب ابن القاسم في المدونة -ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما يشتركان في الاكثر لان الجاعل قد رضي بذلك فاذا كان كذلك اقتسما الدرهم علي ثلاثة اثلاث ياخذ صاحب الاكثر الثلثين وذهب --------------------------------------ابن نافع وابن عبد الحكم الي ان لكل واحد منهما نصف جعله فيكون لهما هنا علي الجاعل ثلاثة ارباع الدرهم واختاره ابن المواز واللخمي وغيرهما قوله ولكليهما الفسخ هذا هو المشهور وقيل انها لازمة لهما كالاجارة وقيل تلزم الجاعل دون المجعول له قوله ولزمت الجاعل بالشروع هذا مما لا اعلم فيه خلافا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الفاسد جعل المثل الا بج---عل مطلقا فاجرته ابن رشد اختلف في حكم الجعل الفاسد فقيل يرد الي حكم نفسه فيكون فيه جعل المثل- ان تم العمل- والا فلا شء فيه وقيل يرد الي حكم الاجارة فيكون فيه اجرة المثل- تم العمل ام لا وقيل يرد الي حكم نفسه في مس--------------------اءل والي حكم الاجارة في	1612	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1890	true	-6124335884709939704	87	234	419	1130	1496	300	قوله وان استحق وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------- المدونة قال مالك من جعل لرجلين في عبد ابق منه جعلين مختلفين لواحد ان اتي به عشرة وللاخر ان اتي به خمسة فاتيا جميعا به فالعشرة بينهما--------------------------------------------------------------------- علي الثلث وا----------------------لثلثين ابن يونس لان جعل احدهما مثل جعل الاخر وقال ابن نافع وابن عبد الحكم------- لكل واحد منهما نصف ما جعل ل--------------------------------------------------------------------------------ه ولكليهما الفسخ---------------------------------------------------------------------------------- ولزمت الجاعل بالشروع ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل واما بعد الشروع فليس له ذلك واما العامل فقد قال مالك له ان يدع الجعالة متي شاء ولا شء له وفي الفاسد جعل المثل الا ان يجعل مطلقا فاجرته ابن رشد في رد ف--اسد الجعل -------------------لحكم نفسه في-----جب جعل --مثله ان تم --عمله والا فلا شء له او--------------- للاجارة في-----جب اجر--- مثله فيما عمل ثالثها للاول في بعض ال---------مساءل وللثاني في بعض كالاقوال----- الثلاثة في	1890	-3896879273952981929	299	337.5	233	1216	24.588815689086914	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	59	220	290	1124	1521	300	كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد اي ويثبت الاختصاص بحريم العمارة وغيرها مما ذكره فليس لاحد ان ينشء فيها ما يضر باهلها من بناء او غيرها فحريم البلد المواضع التي يءخذ منها الحطب لنفع اهله والتي ترعي فيها مواشيها مما تدركه غدوا ورواحا سحنون وما كان من العمارة علي يوم ولا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه بعيدا وعنه يجتهد ويشاور اهل الراي قوله ---وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر هذا اشارة الي حريم البءر وليس له حد مخصوص الا ما لا يضر -------------------------------------------------------------------------بماءها ولا يضيق ---------------------------------------------------------------------------------------علي دواب وارديها وقاله في المدونة وغيرها ابن غلاب عن سحنون حريم البءر والارض والدار والوادي في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون والتي ابتدء عملها خمسة وعشرون وعكس ذلك ابو مصعب وزاد وحريم بءر الزرع خمسماءة ذراع وحريم النهر ما لا يضر ايضا بمن يرده قوله وما فيه مصلحة للنخلة يعني وحريم النخلة ما فيه مصلحة لها وقد سال ابن غانم مالكا عن	1614	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	204	299	1056	1535	1539	300	كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد ابن شاس حريم----------------------------------------------------------------------------------------------- البلدة ما كان قريبا---- منها تلحقه مواشيها في ال----رعي-------------------------------------------------------------------------------------- في غدوها ورواحها وهو لهم مسرح ومحتطب فهو حريمها وليس لاحد احياءه وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء -بءر ابن -شا-س ا-----ما البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر ان يبني بءرا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحريم -----------------------------------------------------------------------------وما فيه مصلحة لكنخلة--------------------------------------- سال ابن غانم مالكا عن	1891	-3896879273952981929	199	94.0	156	997	19.95987892150879	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	221	296	1131	1501	1521	300	فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها قال وقد سءل----------- عن ذلك اهل العلم به فقا---لوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع قال وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فقالوا لكل شجرة ق-در مصلحتها قوله ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار اي واما حريم الدار فهو م-------------ا يرتفق به اهلها من مطرح تراب و--مصب م--------------------------------------------يزاب ونحو ذلك وهذا في الدار المحفوفة بالموات واما ال---------------------دار المحفوفة بالاملاك	1614	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	1	91	7	442	1512	300	فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ويسال عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع---- وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون-- لكل شجرة بقدر مصلحتها----- ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار ابن شاس حريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به------ من مطرح تراب او مصب ميزاب ابن عرفة مساءل المذهب تدل علي صحة ما قال ابن شاس ولا تختص -----------محفوفة با-ملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر ابن شاس المحفوفة ب--املاك	1892	-3896879273952981929	284	438.5	220	466	60.94420623779297	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1615	false	-4345103838750390540	124	178	633	906	1530	300	وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفا لكغزو اي وكذلك يثبت ---------------الاختصاص لح-مي الامام بشرط ان يكون الحمي مما يحتاج اليه وان يكون قليلا في بلد العفاء------------------------------- التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء مما فضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي وان يكون للجهاد ونحوه قوله وافتقر لاذن وان مسلما ان قرب	1615	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	227	280	1145	1419	1512	300	ويحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفا لكغزو ابن شاس النوع الاخر من انواع الاختصاص الحمي الباجي هو-- ان ي------حمي موضعا لا يقع فيه التضييق علي الناس للحاجة العامة لذلك لماشية الصدقة والخيل التي يحمل عليها ابن عرفة يقوم من هذا طول تاخير صرف الزكاة لمصلحة-------------------------------------- وافتقر لاذن وان مسلما ان قرب	1892	-3896879273952981929	113	107.0	85	320	35.3125	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	140	265	712	1329	1499	300	والا فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كا--------------------------------------------------ن الجهد عليه اكثر بتبدي--ة صاحبه فان استووا في الجهد ------تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم وان قل الماء جدا وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض اخذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذه اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال ولا اختلاف عندي في هذا الوجه وهذا الذي تحصل عندي من قول اشهب وابن كنانة قوله وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب يري----د ان ما ي--------------------------------سيل من المطر في ارض مباحة الي قوم لهم جنان فان الاعلي يسقي به الي الكعبين ثم	1620	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1899	true	5480772951889158244	138	203	735	1074	1557	300	والا ف-----------نفس المجهود --ابن رشد وان لم يكن الماء يقوم الجميع وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء بمن الجهد عليه اكثر من تبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل ي----------------------------------------------------تساوون وقيل يبدا اهل الماء بانف-------------سهم ودوابهم را--جع المقدمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب روي مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهروز ومذينيب يمسك الاعلي --------------------------------الي الكعبين ثم	1899	-3896879273952981929	175	208.5	139	711	24.61322021484375	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1625	false	1369792488002494792	179	255	867	1247	1463	300	وحربي قال اصبغ ولا تجوز الوصية للحربي لان ذلك قوة لهم علي حربهم -الوقف كالوصية قوله وكافر لكمسجد اي وكذلك يبطل وقف الكافر ع------لي مسجد ونحوه وقد قال مالك في نصرانية بعثت بدينار الي الكعبة يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها قوله او علي بنيه دون بناته اي وكذلك يبطل وقفه اذا جعل علي ذكور بنيه دون بناته ورواه ابن القاسم عن مالك وفي رواية ابن زياد كراهة اخراجهن من الحبس اذا تزوجن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عاد لسكني مسكنه قبل عام	1625	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1905	true	-4289712835668815414	78	199	376	958	1398	300	وحربي---- اصبغ -لا تجوز الوصية للحربي لان ذلك قوة ----علي حربهم والوقف كالوصية----- وكافر لكمسجد سمع ابن القاسم ان حبس ذمي دارا علي مسجد ردت رواه معن------ في نصرانية بعثت بدينار الي الكعبة رد عليها ابن عرفة لا يصح الحبس من كافر في قربة دينية ولو كانت في منفعة عامة دنياوية كبناء القناطر ففي رده نظر والاظهر ان لم يحتج اليه ردت و----عل---------------------------------------------------ي بنيه دون بناته --سمع ابن القاسم اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان----------------- تزوجن فالشان ان يبطل ذلك وراي جبن القاسم اذا فات ذلك ان يمضي علي ما حبس وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم يفسخه القاضي او عاد لسكني مسكنه قبل عام	1905	-3896879273952981929	200	249.5	157	676	29.585798263549805	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1626	false	-4329369307255147485	131	160	606	768	1427	300	او علي وارث بمرض موت------------------------------------------------------ه الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما ل--لاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1626	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	241	282	1204	1422	1507	300	او علي وارث بمرض موته ابن عرفة الحبس علي وارث وحده في المرض مردود كهبته فيه الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فتدخلان في مال الاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1908	-3896879273952981929	158	302.0	130	218	72.47706604003906	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1627	false	6148775865274912496	173	296	824	1463	1477	300	او علي وارث بمرض موته اي وهكذا يبطل الوقف اذا كان علي وارث----- في المرض الذي مات فيه الواقف لانه كالوصية ويرجع ميراثا فلو صح الواقف من مرضه ذلك ثم مات بعد ذلك فان الوقف لا يبطل ومراده هنا بالمرض المخوف الذي يحجر فيه علي المريض قوله الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث يريد ان عدم صحة الوقف علي الوارث مقيد بما اذا لم يكن معقبا واما اذا كان معقبا كقوله علي اولادي واولادهم وعقبهم فانه حينءذ يصح ويكون ما ناب الوارث كميراث يقسم للذكر مثل حظ الانثيين موقوفا بايديهم وتدخل فيه الام والزوجة وغيرهما من الورثة ويتضح العمل في ذلك بما ذكر من قوله كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما ل--لاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1627	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1908	true	1750122708445373614	241	282	1204	1422	1507	300	او علي وارث بمرض موته ا-----بن عرفة ال--------حبس علي وارث وحده في المرض مردود كهبته فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فتدخلان في مال الاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1908	-3896879273952981929	183	295.5	147	646	28.32817268371582	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1635	false	-269133431416463486	47	81	222	370	1423	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه يريد ان--------------- ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها ك--------------------------------------------------الثوب يخلق -حتي لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له	1635	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	187	235	895	1109	1407	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به فيها وقوله او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له	1919	-3896879273952981929	140	250.5	107	214	65.42056274414062	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	106	209	582	1109	1587	300	رجال اخوتي ونساءهم فان ذلك يتناول الصغير يريد ذكرا كان او انثي ------------قوله--------- وبني ابي اخوته الذكور واولادهم ابن شاس--------------------------------------------------------- عن ابن شعبان ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخو-ف لابيه ----ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والي واهلي العصبة ومن لو رجلت ع-صبت اي وكذلك يتناول لفظ الال والاهل--------- العصبة ومن لو رجلت من النساء عصبت وهن الاخوات والبنات والعمات وبنات الابن وبنات الاخ وبنا-------------------------------------------ت العم ابن القاسم ولا يدخل في ذلك الخالات وقال ابن شعبان يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا قوله واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان	1638	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	3	105	14	553	1544	300	رجال اخوتي ونس--------------------------------------------اءهم يشمل اطفال ذكورهم واناثهم وبنو ابي اخوته الذكور واولادهم ابن الحاجب ويتناول بنو ابي اخوته الذكور واولادهم الذكور ابن عرفة عن ابن شعبان-------- لفظ بنو ابي ---يشمل اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده ابن شاس هذا يشعر انه لا يري دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية في لفظ البنين والي واهلي العصبة ومن لو رجلت لعصبت ابن القاسم--------- الال -الاهل سواء وهم العصبة--------------------------------------- والبنات والعمات لا الخالة الباجي يريد العصبة ومن في عقدهم من النساء ابن عرفة فتدخل بنات العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان	1924	-3896879273952981929	257	338.0	204	753	34.13014602661133	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1639	false	1942535951552565241	162	291	839	1493	1531	300	وصغير -من لم يبلغ يريد ان من قال هذا حبس علي الاطفال او الصبيان او الصغار فان ذلك يتناول من لم يبلغ من الذكور والاناث قاله ابن شاس وغيره قوله وش--------------اب وحدث للاربعين اي فان قال هو وقف علي الشاب والحدث تناول ذلك البالغ الي-------------------------------------------------------------- اربعين------------------- وقاله ابن شعبان وسواء الذكر والانثي قوله والا فكهل للستين اي فلو قال هو علي كهولهم فهو لمن جاوز الاربعين من الذكور-- والاناث الي ان يبلغ --ستين عاما قوله والا فشيخ اي ولو قال هو علي شيوخهم كان لمن جاوز الستين من الذكور والاناث وقاله ابن شاس قوله وشمل الانثي يريد من الاطفال الي الشيوخ كما سبق قوله كالارمل اي فانه يشمل الذكر والانثي وقاله في الجواهر عن ابن شعبان واستدل بقول--------------------------------------------------------------------------------------- القاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	1639	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	35	193	174	966	1518	300	وصغير ممن لم يبلغ من ذكر وانثي فقال ابن شعبان لو قال كل اطفال اهلي تن----------------اول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم واما شاب وحدث -لاربعين لمن بلغا من انثي او ذكر فقال ابن شعبان لو قال علي شبابهم او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ من الذكور والاناث الي ان يكمل اربعين عاما واما كهل وشيخ فقال- ابن شعبان لو قال -------------------------------------------------علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من --ذكورهم واناثهم الي ان يكمل الستين----------------------- ولو قال ع---لي شيوخهم كان لمن جاوز الستين من الذكور والاناث و-------------------------------------------------------------------اما الارمل لل-------------ذكر والانثي فقال ا---------------بن شعبان لو قال لارملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الارملة لقوله فمن لحاجة هذا الارمل الذكر انظر هل يكون هذا القاءل قد قاله علي وجه قول الاخر اطبخوا لي جبة وقميصا وهذا هو الظاهر فان قبل هذا البيت كم باليمامة من شعثاء ارملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر ثم قال كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	1925	-3896879273952981929	293	352.0	229	982	29.837066650390625	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1640	false	-5209793695152304514	184	215	916	1063	1460	300	وان بني محبس عليه فمات ولم يبين فهو وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل الم-ولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	1640	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	112	197	612	995	1534	300	وان بني محبس عليه فمات ولم يبين فهو وقف من المدونة قال مالك من حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني بها احد البنين وادخل خشبه او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي او قال هو لورثته فذلك لهم وان لم يذكره فلا شء لهم قل او كثر وعلي من لا يحاط به- او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المتولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	1928	-3896879273952981929	146	273.0	115	384	38.02083206176758	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1641	false	6079627502349537764	114	193	573	989	1512	300	وعلي من لا يحاط به او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المو-لي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ذكر رحمه الله ثلاث مساءل فضل فيها اهل الحاجة والعيال علي غيرهم الاولي ان يكون الحبس علي من لا يحاط بهم كالفقراء ونحوهم فيفضل منهم المحتاج ومن له عيال علي غيرهما بالاجتهاد لان العادة دلت ----------------------------------------------------------علي ان قصد الواقف ارفاق المحبس عليهم وسد خلتهم الثانية ان يكون علي قوم واعقابهم والمشهور تفضيل اهل الحاجة والعيال في السكني	1641	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1928	true	5013990366803923671	175	241	888	1218	1534	300	وعلي من لا يحاط به او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المتولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني-------------- اما- مسالة القسم -----------------------------------------------------علي من لا يحاط به او علي قوم واعقابهم فقال ابن عرفة قسم ما علي غير منحصر---- بالاجتهاد اتفاقا وروي ابن عبدوس من حبس علي قوم واعقابهم فهذا كالصدقة يوصي وان تفرق علي المساكين لمن وليها او يفضل اهل الحاجة-------------------------------------- والمسكنة -----------------------------------	1928	-3896879273952981929	152	214.5	118	475	32.0	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1644	false	-5227311875046832496	165	273	821	1313	1441	300	عليه قوله لا بابن مع قوله داره اي لا بقول الاب لولده ابن هذه العرصة دارا يريد ولو فعل مع قوله داره فان لالك لا يفيد الولد ولو صحب فعله قول الاب هذه دار ولدي قال ابن مزين واذ قال الاب لولده ابن هذا الموضع د-----------------------ارا ففعل------ في حياة الاب والاب يقول -مع ذلك هي دار ابني فان ال-ابن لا يستحق من ذلك ---------------------الا قيمة عمله منقوضا قال وقوله--------- في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليست بشء ولا يستحق الابن منه شيء--------------ا الا بالاشهاد بهبة او صدقة-------- او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا قوله---------------------------------------------- وحيز وان بلا اذن واجبر عليه يريد ان الشء	1644	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	80	181	368	843	1451	300	علي انواع لا بابن مع قوله داره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مزين -من قال -لابنه اعمل في هذا المكان كرما وجنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني وجنان ابني -ان القاعة لا تستحق --بذلك وهو موروث وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس -بشء ولا يستحق الابن منه صغيرا كان او كبيرا الا بالاشهاد ب-------صدقة او عطية او بيع وكذلك المراة وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس وليس بشء في الولد ولا في الزوج وحيز وان بلا اذن واجبر عليه ابن عرفة ----	1932	-3896879273952981929	262	345.0	199	622	42.12218475341797	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1646	false	-2694251906276090324	48	278	230	1358	1471	300	اشهد علي ما ارسل فهو-------- للمعطي او لورثته وان لم يشهد بذلك ففي الكتاب ان مات احدهما رجع المرسل به ---الي الذي اعطي او لورثته لفوات الحوز ان مات الواهب وعدم القبول ان مات الموهوب له وفي الواضحة --------من مات منهما -----رجع---- الي ورثته واستشكل بعضهم مذهب المدونة بانه ابطل الهبة بموت الموهوب له والمءثر في بطلانها خلافه وهو موت الواهب وقد قال مالك في المدونة في باب اخر------ من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ----قبض الهبة فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ال--منع من ذ--------------لك ولهذا قال عياض لعل معني ما في المدونة ان يقول الباعث ان--------------------------------------------------------------ا انما تصدقت بها صلة للموهوب اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروف اذا لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله والي هذا اشار بقوله او المعينة له ان لم يشهد وقال بعضهم امضاءه الهبة مع الاشهاد يبطل تعليل الابطال لعدم الحوز والصواب عندهم في تعليل المسالة انه مع الاشهاد قد فعل غاية المقدور قوله كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد يريد اذا-------------- دفع له المال وقال تصدق به علي الفقراء ونحوهم ولم يشهد علي ذلك ثم مات الدافع قبل قبض ذلك فان الصدقة تبطل لعدم الحوز قال في المدونة وان دفعت مالا لمن يفرقه علي الفقراء او في السبيل----- ثم مت قب--------ل انفاذه ف----ان اشهدت فانه ي---------------نفذ ما فات---- وما بقي وهو من راس المال--------------- وان لم تشهد	1646	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1933	true	-2814480154681683629	131	291	650	1392	1432	300	اشهد علي ذلك حين بعث بها فهي للمعطي او لورثته -ان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي الباعث او الي ورثت--------------------------------------------------------ه وفي كتاب ابن المواز من مات منهما اولا رجع ذلك الي ورثة الميت ابن يونس هذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه--------------------- وقد قال مالك في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان يقبض هبته- فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يمنع من ذلك محمد قال مالك ولو اشهد البا-------------------------------------عث انها هدية لفلان ثم طلب استرجاعها من الرسول قبل ان يخرج فليس ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد من المدونة قال مالك من دفع في صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا لمن يفرقه -في الفقراء او في --سبيل الله ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه الي من يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي وهو من راس المال قال ابن القاسم وان لم يشهد	1933	-3896879273952981929	377	302.0	287	1309	28.80061149597168	66	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1652	false	-8090577902909806184	183	300	905	1502	1502	300	كحبس عليكما وهو لاخر-كما ملك التشبيه بين هذه والتي قبلها في الجواز قال ابن القاسم واذا قال لرجلين عبدي---- حبس عليكما وهو لاخر-كما---- ملك قال مالك فذلك جاءز وهو للاخر ملك وقاله اشهب قوله-------- لا الرقبي اي فانها غير جاءزة نص عليه في المدونة وغيرها والرقبي بضم الراء وسكون القاف مقصور من المراقبة وقد نبه علي حقيقتها بقوله كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منها للاخر ان مت قبلي فال---------داران معا لي وان مت قبلك فهما معا لك وانما منع مالك واصحابه هذا لانه غرر ومخاطرة qكهبة نخل واستثني- ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له او فرس لمن يغزو عليها سنين وينفق عليه المدفوع--- ولا يبيعه لبعد-	1652	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	11	99	56	488	1510	300	كحبس عليكما وهو لاخر كما ملكا من المدونة من -------------------------------------------قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو لاخر كما جاز ذلك عند مالك و----------هو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما شاء لا الرقبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك من المدونة لم يعرف مالك الرقبي ففسرت له فلم يجزها وهي ان يكون داران بين رجلين فيحبسانها علي ان من مات اولا فنصيبه حبس علي الاخر ----------------كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب--- او فرس لمن يغزو سن------ين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد	1942	-3896879273952981929	256	306.0	201	629	40.69952392578125	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1653	false	-5659431130107502983	181	236	917	1183	1494	300	قال لي مالك فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثا وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل واشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه قال وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا--------- فهذا يدلك علي مسالتك	1653	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1942	true	1816643042647615772	244	300	1242	1510	1510	300	قال لي مالك فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل وش--رط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه---- وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا اهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك-	1942	-3896879273952981929	257	486.0	204	275	93.45454406738281	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1654	false	-2025480586167199354	31	204	137	1005	1475	300	المدونة و--------للام ان تعتصر ما وهب--------ت لولدها الصغير في حياة ابيه وزاد فيها ما لم يحد--ثوا دينا او ينكحوا او يحدثوا فيها حدثا فان لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اب فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه ولا فرق في اعتصارها من ولدها بين ان يكون الولد والاب غنيين او معدمين او احدهما غنيا دون الاخر قال اللخمي ويختلف اذا كانا فقيرين قياسا علي اعتصار الاب من ولده الفقير ونبه بقوله فقط علي ان غير الام من جد او جدة ونحوه ونحوهما ليس لهما اعتصار وهو المشهور وبه قال ابن القاسم وابن وهب وروي اشهب عن مالك ومثله في الموازية ان الجد والجدة يعتصران كالابوين وقاله ابن عبد الحكم قوله وان مجنونا يعني ان الام تعتصر ما وهبته لولدها في حياة ابيه ولو كان الاب مجنونا قال في المدونة وان وهبت---------هم والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها قوله ولو يتيما علي المختار هكذا استحسن اللخمي وقال ابن المواز اذا وهبته في حياة ابيه ثم مات الاب قبل بلوغ الولد لم يكن لها ان تعتصر	1654	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1943	true	3480686707448889471	111	270	544	1322	1460	300	المدونة قال مالك للام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه---------- ما لم يستحدثوا دينا ----------او يحدثوا فيها حدثا وقال ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب الام مثله فقط من المدونة قال ربيعة لا يعتصر الولد من الوالد قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة من غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول مالك الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما وهبة ذي اب من المدونة قال مالك ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم--- فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعترر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان مجنون---------ا من المدونة قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهبت الام ولدها والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها -----ولو يتيما علي المختار------------ اللخمي ان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر حتي---- مات الاب كا------------------ن لها ان تعتصر	1943	-3896879273952981929	304	451.0	239	1270	23.937007904052734	49	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1656	false	6891998800589829196	11	239	54	1218	1522	300	علي هذه ال-حوادث ا------------------------بن عبد السلام والاقرب صحة الاعتصار لان الموهوب له لم يدخل احدا في عهدته بسبب الهبة قوله او يزول المرض علي المختار اختلف اذا مرض الابن ثم زال مرضه هل يعود الاعتصار لزوال مانعه وهو قول ابن القاسم واشهب والمغيرة وابن دينار وابن الماجشون وعن مالك في الواضحة ان الاعتصار لا يعود وذهب سحنون الي ان الاعتصار يعود بزوال مرض الاب دون الابن واختار اللخمي الاول قوله وكره تملك صدقة بغير ميراث -------------------هذا لقوله----------------------- عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تبتعه ولو بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب ان---------- النهي محمول علي الندب وحمله الداودي علي التحريم و------------------------ظاهر ال-------------------------------------------------------------------------مدونة الكرا هة قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركبها ولا ياكل غلتها اي ولا يركب المتصدق ال-----------------------------------------------------------دابة التي تصدق بها ولا ياكل شيءا من غلتها وقاله في المدونة واختلف هل ذلك مطلقا وان الاب لا ينتفع بشء م-------------------ما -------------------------------------------------------------------------------------------تصدق به علي ولده او هو مقيد بالولد الصغير واما اذا كان الولد كبيرا ورضي بذلك----- فلا يمتنع وقاله محمد والي هذا اشار بقوله-------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلان وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به وظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب يسيرا او يركب فرسا مما يقل خطره وحمل بعضهم الرسالة علي ما اذا كان اللبن لا ثمن له وحملها غيره علي ما قال محمد اذا رضي الولد الكبير qوينفق علي اب افتقر منها------------------------------------------------------------------------- وتقويم جارية او عبد للضرورة	1656	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	0	300	0	1500	1500	300	علي هذه الاحوال ففي افاتتها الرجوع قولان ابن عبد السلام -الاقرب صحة الاعتصار -----------------------------------------------------او يزول المرض علي المختار تقدم نص اللخمي بهذا وتقدم نق---------------------------------------ل ابن يونس قبله فانظره مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره تملك صدقة بغير ميراث من المدونة قال مالك لا يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره محمد ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته املاك ومواريث واختلف هل النهي عل------ي الندب او الوجوب فقال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ابن عرفة التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين ولبعد اللخمي عن ذكر قواعد اصول الفقه قال هذا والله اعلم ورجوعها بالارث جاءز اتفاقا لانه جبر ولا يركبها ولا ياكل غلتها من المدونة من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ول----------------------------------------------------------------------------------ا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق ب---------ه او اعطاه لرجل في السبيل وان تصدق---------------------- بذلك عليه فلا يقبل قال مح---مد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك انتهي ولم اجد لابن يونس غير هذا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينفق علي اب افتقر منها تقدم نص المدونة الاب والام اذا احتاجا انفق عليهما مما تصدقا به علي الولد وتقويم جارية او عبد للضرورة-	1946	-3896879273952981929	370	407.5	285	2040	18.13725471496582	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1658	false	-825076666923558795	3	152	16	772	1543	300	الثواب قال في المدونة مثل ان يكون للمراة جارية فارهة يطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار صلته وعطيته والرجل----- يهب لامراته ما ي--------------ري انه اراد----- استغزار ما عندها -----------------------------------------------------------------------فان اثابته والا رجع-------------- في هبته مالك واذا اشترط احدهما الثواب علي الاخر لزمه ذلك قوله ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة هذا كقو------ل مالك في المدونة وان قدم غني من سفره فاهدي ل--ه جاره المسكين الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت ل--ه رجاء ان يكسوني او ليصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير---- ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها وقاله اشهب وعن بعضهم له اخذه----------------------------------ا ما----------------- لم تفت وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم يجب الثواب في المهدي للمسافر اللخمي وهو ابين قوله ولزم واهبها لا الموهوب القيمة الا لفوت بزيد او نقص اي ولزم ا--لواهب -قبول القيمة اذا دفعها له الموهوب له	1658	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1949	true	-810780361676683528	56	287	289	1450	1516	300	الثواب بينهم م---------ثل ان تكون للمراة جارية فارهة فطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزار صلته -------والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فان كان مثل ذلك مما يري الناس انه وجه ما طلب في هبته ففي ذلك الثواب فان اثابه -والا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما-------------- ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبة و-ان قاءمة من المدونة قال مالك واذا---------- قدم غني من سفره فاهدي اليه جاره الفقير -الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او -يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير قال ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها ولزم واهبها الموهوب له بالقيمة هبة الثواب يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك لا يلزم الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فوتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضا بصداق المثل الا بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه يلزمهما الرضا بالصداق المثلي اذا فوضه لها كالتفويض ----------الا لفوت بزيد او نقص ابن رشد اختلف في الفوت الذي------- يلزم به الموهوب له	1949	-3896879273952981929	505	757.0	400	1222	41.3256950378418	84	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1659	false	322014235466573136	6	149	28	787	1528	300	الا كحطب فلا يلزم اخذه يعني انه يثاب في هذا الفصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي عنه في البيع وان معينا من الدنانير والدراهم والدور والارضين والثياب والعروض والحيوان وغير ذلك الا الحطب والتبن ونحوه فان الواهب لا يلزمه اخذه عند ابن القاسم ولاشهب ان الدنانير والدراهم تتعين ولسحنون ان الواهب يلزمه قبول ما فيه وفاء بالقيمة qوللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين ولم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا zقوله وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب اي وللعبد الما-------------------------------------------------------------------------------------ذون ا--لهبة للثواب وكذلك--------------------------------------------- الاب في مال ولده وقاله في المد-----------------------------------------------------------------------------ونة قول---------ه وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين ولم يقض عليه بخلاف المعين اشار بهذا الي ثلاثة فروع الاول ان يقول داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فيحنث	1659	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	148	290	735	1458	1497	300	الا كحطب فلا يلزم اخذه ابن شاس نوع الثواب الذي يلزم قبوله باتفاق الدنانير والدراهم وروي اشهب الخسارة فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما وراي سحنون ان كل ما يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني منه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحطب والتبن وشبهه مما------- لا يثاب في العادة بمث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب من المدونة يقضي عليه ان يعوض من يهبه قال وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب قال ابن القاسم للماذون ان يهب- للثواب كالبيع ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين من المدونة قال ابن القاسم من قال داري ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين ف-حنث	1950	-3896879273952981929	192	77.0	149	1199	16.013343811035156	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1663	false	-517739277147444678	212	266	1101	1370	1553	300	لا بال له بحيث -----------يعلم ان صاحبه لا يطلبه لقلته كالعصي والسوط وشبههما قال في المقدمات وهولمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به لقو----------------------------له عليه السلام في التمرة التي وجدها---- لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وقال------------------------- اشهب في مثل ------------العصا والسوط يعرفه فان- لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا	1663	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1954	true	2432529835348086739	200	267	986	1300	1454	300	لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو لوا---------------------جده ان شاء اكله وان شاء تصدق به اصله ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ب---تمرة في الطريق فقال لولا--------- ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قاله اشهب في الذي يجد السوط والعصا انه ---يعرفه فانه لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا	1954	-3896879273952981929	169	217.5	130	350	48.28571319580078	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1664	false	5076557299189898478	152	238	743	1160	1486	300	وبالبلدين ان وجدت بينهما ا----ي فان وجدت اللقطة- بين بلد--ين عرفت فيهما لانها لو عرفت في احدهما دون الاخر فقد يكون صاحبها في التي لم تعرف فيها او يطلبها في التي لم يعرفها فيها دون الاخري قوله------------------------------- ولا يذكر جنسها علي المختار قال اللخمي اختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة اذا عرفها ام لا وان لا تسمي احسن وتلفق مع غيرها قوله------------------- ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة يريد ان اللقطة اذا وجدت------------------ في قرية من قري------ اهل الذمة فانها تدفع الي حبر من احبارهم	1664	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1956	true	372235540303468035	37	111	170	545	1469	300	وبالبلدين ان وجدت بينهما اللخمي -ان وجدت في طريق بين مدينتين عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------فها في تينك المدينتين وكذلك القريتين او المدينة والقرية ولا يذكر جنسها علي المختار---- اللخمي اختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة اذا انشده-----ا وان لا يسمي احسن انظر نقل ابن يونس عند قوله في كل يومين ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ابن يونس روي عن ابن القاسم في اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة قال-- تدفع الي------- احبارهم	1956	-3896879273952981929	214	286.5	165	498	42.971885681152344	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1665	false	7595678492667258819	148	200	757	1028	1538	300	وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب فتاويلان اي وكذلك يضمن اذا رد اللقطة بعد ان اخذها وحازها بنية الحفظ الا ان يردها بالقرب ففي ضمانه وعدمه تاويلان لاشياخ المدونة قال فيها وم-----ن التقط نقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته	1665	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1957	true	9121267706477900230	210	243	1072	1240	1489	300	وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب فتاويلان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم من التقط لقطة -بعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها واما ان ردها في موضعها مكانه في ساعته	1957	-3896879273952981929	148	262.5	117	276	53.62318801879883	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1666	false	-8029650865474836964	240	271	1197	1352	1493	300	المدونة ومن وجد ضالة الغنم بالقرب من العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض فل-----ه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا لقول	1666	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	153	181	785	932	1529	300	المدونة -من وجد ضالة بقرب----------- العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا-ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا وقال	1958	-3896879273952981929	134	237.5	106	160	83.75	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1667	false	-8005277954820845179	8	55	40	274	1497	300	وان اخذت عرفت ثم تركت بمحلها هو كقول مالك في المدونة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت ضالة الابل ب----فلاة تركها فان اخذها عرفها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجد ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه قوله وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مضمونا اي وله ان يكري	1667	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1959	true	1158883632115362885	62	132	290	656	1514	300	فان اخذت عرفت ثم تركت بمحلها ومن المختلطة قال ابن القاسم وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالغنم وان كانت لا تخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالابل قال ابن القاسم وان وجد- ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرفها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجدر بها فليخلها بالموضع الذي وجدها في-----ه وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مامونا اللخمي ضالة ---	1959	-3896879273952981929	186	320.0	148	375	49.599998474121094	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1668	false	710106489050508737	0	133	0	638	1463	300	اخذ- منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه اي و-------للملتقط ان يرج-ع علي المس-كين باللقطة ان وجدها او ما بقي منها ان اخذ منه صاحبها قيمتها الا ان ------------------------------يكون الملتقط تصدق بها عن نفسه ف------------------------------------------------لا يرجع-------- علي المسك-ين بشء قوله وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ---يريد ان اللقطة اذ---------------------------------------------ا نقصت عند الملتقط بعد ان نوي تملكها فان ربها مخير اذا وجدها علي تلك الحال بين ان ياخذها ولا شء له ----------------------------------------------------------------------------او يضمنه قيمتها يوم التمليك واختلف اذ نقصت بسبب الاستعمال فقيل يخير ربها كما تقدم وقيل يخير بين ان يضمته قيمتها او ياخذها وقيمة ما نقصها وقيل ليس له الا ما نقصها qووجب لقط طفل نبذ كف--------------------------------------------------------اية وحضانته---------------------------------------- ونفقته ان لم يعط من الفء الا ان يملك كهبة او يوجد معه ----او مدفون تحته ان كانت معه رقعة	1668	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	151	298	731	1456	1463	300	اخذه منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه ابن الحاجب للملتقط ا--لرجوع علي المساكين في عي-----------------------نها ان اخذ منه------- قيمتها الا ان يكون تصدق عن نفسه ونقل ابن يونس عن اشهب ان تصدق بها عن نفسه فلربها اخذها من المساكين او قيمتها من الملتقط ثم لا يرجع الملتقط علي المساكين بشء -----وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ابن رشد ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان استه----------------لكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذ------------------ها ولا شء له في نقصها ابن شاس اللقيط وفيه بابان الاول في الالتقاط الثاني في احكام اللقيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب لقط طفل نبذ كفاية ابن شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية وحضانته ابن عرفة حضانة اللقيط علي ملتقطه اتفاقا ونفقته ان لم يعط من الفء الا ان يملك كهبة او يوجد معه مال او مدفون تحته ان كانت معه رقعة	1961	-3896879273952981929	338	356.0	260	959	35.24504852294922	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1669	false	-6756426375416347143	13	79	62	354	1460	300	ابن شاس واما المد----فون في الارض تحته فليس هو معه الا ان توجد معه رقعة مكتوبة -انه- له هال هذا اشار بقوله او مدفون تحته ان كانت معه رقعة فان لم توجد معه رقعة فهو لقطة ولهذا قال ابن شعبان انما وجد قريبا------------------------ منه --------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------------------ مال او دابة اي وليس ثم ما يدل علي انه ترك له فهو لقطة قوله ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا	1669	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	49	129	219	595	1402	300	ابن شاس واما ما هو مدفون في الارض تحته فليس هو ل-ه الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانها له فيكونحينءذ له ابن عرف---------------------------ة فان لم يكن له مال ف-----------------قال الباجي من بيت المال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني ولا رجوع له عليه وان استاذن الامام ومن المدونة اللقيط حر ونفقته من بيت المال وكذلك اجر رضاعه ورضاع من لا مال له من اليتامي----------------------------------------- ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا	1962	-3896879273952981929	135	153.5	100	462	29.220779418945312	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1668	false	710106489050508737	139	167	667	806	1463	300	والقول له انه لم ينفق حسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حر وولاءه للمسل----------------------------------------------------------مين-------------------- وحكم باسلامه في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم وفي قري الشرك مشرك	1668	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	172	243	812	1172	1448	300	والقول له انه لم ينفق حسبة هكذا قال ابن الحاجب قال ابن عرفة ومقتضي المدونة خلافه وقد تقدم نص المدونة وترشيح اللخمي بقوله انه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته ما انفقت عليه وهو حر وولاءه للمسلمين من المدونة اللقيط حر قال عمر رضي الله عنه وولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال وحكم باسلامه في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم وفي قري الشرك مشرك	1963	-3896879273952981929	139	257.0	111	360	38.61111068725586	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1669	false	-6756426375416347143	98	225	449	1085	1460	300	-اذا كان الاب مليا قال وان لم يطرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال قوله والقول له انه لم ينفق حسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي فان قال انما انفقت لارجع وقال الاب انما انفقت حسبة اي تبرعا ولم يقم دليل لواحد منهما فان المنفق مصدق وقاله ابن شاس قوله وهو حر وولاءه للمسلمين اي هو كقول مالك في الموطا الامر عندنا في المنبوذ انه حر وولاءه لجماعة المسلمين يرثونه ويعقلون عنه لا انه ولاء عتاقة ولا يكون للملتقط اتفاقا قوله وحكم باسلامه في قري المسلمين يريد ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين فانه يحكم باسلامه ولا خلاف فيه لان الغالب في بلاد الاسلام انه ابن مسلم ولقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة الحديث قوله كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم	1669	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1963	true	2246730352782085729	155	239	738	1153	1448	300	وان -كان الاب معسرا في ذلك لم يتبعه بشء ولو ايسر بعد عسره فمات لم يتبع بشء-------- والقول له انه لم ينفق حسبة هكذا قال ابن الحاجب قال ابن عرفة ومقتضي المدونة خلافه وقد تقدم نص المدونة وترشيح اللخمي بقوله انه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته ما انفقت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو حر وولاءه للمسلمين من المدونة اللقيط حر قال عمر رضي الله-------------------------------------------------------- عنه وولاءه للمسلمين وعقله علي بيت المال----------- وحكم باسلامه في قري المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم	1963	-3896879273952981929	161	38.5	120	780	20.64102554321289	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1668	false	710106489050508737	154	189	746	919	1463	300	كان لم يكن فيها الا بيتان ان الت----------------------قطه مسلم وفي قري الشرك مشرك ولم يل--------------------حق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق	1668	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	49	165	245	816	1483	300	فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم وقال اشهب يحكم باسلامه كحريته للاحتمال ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه من المدونة قال مالك من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن يونس خالف ابن القاسم اصله في الاستلحاق ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليدفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق	1964	-3896879273952981929	143	241.0	112	571	25.04378318786621	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	157	245	797	1210	1468	300	وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه يريد ان------------ من وجد ابقا فانه يستحب له -اخذه اذا ك-----------------------------------------------------------------ان لمن يعرفه والا فليتركه وقاله في المدونة قوله فان اخذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع اي فان اخذه وهو لم يعرف صاحبه-- رفعه للامام فيوقفه عنده سنة ثم يبيعه ونحوه في المدونة قال فيها لم ازل اسمع ان الابق يحبس علي ربه سنة ثم يباع وينفق عليه اي--- في الايقاف -------------فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال وقال	1671	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	148	231	768	1159	1507	300	وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه من المدونة قال مالك من وجد ابقا ف----------لا ياخذه الا ان يكون لقريبه او جاره لمن يعرف فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم- ياخذه ايضا فهو في سعة فان ا-------------------خذه رفع للامام ووقف سنة ثم بيع من المدونة قال مالك من اخذ ابقا رفعه للامام ف-------------------------------------------------------------------------------وقفه سنة-------- وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال -قال	1965	-3896879273952981929	224	322.0	171	509	44.00785827636719	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	4	128	20	644	1468	300	وينبغي الاشهاد يعني انه ينبغي لمن التقط لقيطا ان يشهد عليه عند التقاطه انه التقطه خوف الاسترقاق وظاهر هذا التعليل وجوب الاشهاد والاكثر في ينبغي حملها علي الاستحباب قوله وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد يريد بنحو --------------المكاتب القن ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شاءبة رق وان لم يكن له ذلك لانه يشتغل به عن سيده وذلك يءدي الي تعطيل حق سيده اما اذا اذن السيد في ذلك فلا كلام qونزع محكوم باسلامه من غيره وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه فان اخذه رفعه للامام ووقف سنة ثم بيع ولا يهمل واخذ نفقته ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود zقوله ونزع محكوم باسلامه من غيره ا-----------ي من غير المسلم والمعني ان من وجد في قري	1671	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	11	90	63	469	1507	300	وينبغي الاشهاد ابن شاس من اخذ---------- لقيطا فل-يشهد علي-----------------------ه خوف الاسترقاق ابن عرفة قاله الغزالي ول---------------------------------------------------يس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد ابن شاس لو التقط العبد والمكاتب بغير اذن السيد انتزع من ايديهما فان الحضانة تبرع وليس لهما ذلك فان اذن السيد فهو للملتقط ابن عرفة قاله الغزالي وان كان مذهبنا يقتضيه لكن الحق ان لا ينقل علي انه نص فيه بل علي انه مقتضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونزع محكوم باسلامه من غيره ابن عرفة فيها مع غيرها اللقيط---------------- في قري	1965	-3896879273952981929	149	148.0	119	804	18.532339096069336	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	15	57	85	308	1452	300	المدونة وامر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون وقال اشهب اطلاقه انفع لربه لانه قد يجده واذا حبس وانفق عليه فقد تستغرق نفقته ثمنه قوله واخذ نفقته قد تقدم بيانه قوله-------------------- ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته	1672	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1965	true	4778846464434031714	259	295	1290	1484	1507	300	المدونة -امر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل---- لانهم يابقون ثانية----------------------------------------- واخذ نفقته--- تقدم نص المدونة اخذ من ثمنه ما انفق ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته	1965	-3896879273952981929	134	195.5	107	243	55.1440315246582	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	65	300	347	1452	1452	300	ولو قال ربه بعد البيع كنت اعتق---------ته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة لانه لو باعه هو نفسه ثم قال كنت اعتقته بعد ما ابقي او قبله لم يقبل قوله الا ببينة قوله وله عتقه وهبته لغير ثواب ---------هذا كقوله في المدونة ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته للثواب يريد لان هبة الثواب بيع وبيعه ممنوع للغرر ويجوز له التصدق به والوصية قوله وتقام عليه الحدود قال في المدونة اذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الح--د في ذلك كله qوضمنه ان ارسله الا لخوف منه كمن استاجره فيما يعطب فيه لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك zقوله وضمنه ان ارسله يريد ان من ارسل----------------------- -------------------------------ابقا بعد ان اخذه فانه يضمنه وقاله في المدونة ابن يونس قال ابن عبد الحكم -لو خلاه بعد ان اخذه لعذر كان خاف ان يقتله او يضربه فلا شء عليه وظاهر كلام الشيخ انه وفاق ولهذا قال الا لخوف منه ابن عبد الحكم وان ارسله لشدة النفقة ضمن وقال اشهب ان ارسله في حاجة فابق وهي مما يابق في مثلها ضمن قوله كمن استاجره فيما يعطب فيه-	1672	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1966	true	8070999546963294773	23	135	113	635	1421	300	ولو قال ربه---------- كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة--------------------------------------------------------------------------------------- وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدو-د من المدونة يج-وز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته -لثواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زنا الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحدود في ذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وضمنه ان ارسله لا لخوف منه من المدونة قال مالك من اخذ ابقا فابق منه فلا شء عليه وان ارسله بعد--- اخذه ضمنه ق--------------------------------ال ابن عبد الحكم ولو خلاه بعد ان اخذه لعذر---- خاف ان يقتله او يضربه فلا شء عليه وان ارس---------------------------------------------------------------له لشدة ال----------------------------------------------------------نفقة فهو ضامن كمن استاجره فيما يعطب فيه	1966	-3896879273952981929	397	593.0	305	1181	33.61558151245117	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1673	false	-9102490861466951583	196	268	968	1306	1460	300	المدونة والابق اذا اعترفه ربه عند رجل ولم يعرفه فاري ان يرفعه للام----ام ان لم يخف ظلمه وقال اشهب ان اقر له العبد فانه في سعة من دفعه اليه ودفعك اليه بامر الامام احب الي وان جحد ان يكون سيده فلا تدفعه اليه فان فعلت ضمنت قوله وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلانا هرب منه عبد- ووصفه فليدفع اليه بذلك هكذا قال في المدونة	1673	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1967	true	6706409501799009384	0	41	0	195	1487	300	المدونة والابق اذا اعترفه ربه في يدك- ولم تعرفه فاري ان تدفعه الي الامام ان لم تخف ظلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان- هرب منه عبده ووصفه فليدفع اليه بذلك من--------- المدونة	1967	-3896879273952981929	175	307.5	136	343	51.020408630371094	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1675	false	-3558346449669820614	210	237	1074	1204	1521	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديب من اساء عل--------------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله	1675	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	94	241	472	1181	1474	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ابن عبد الحكم يستحب ان يجعل رجلا ممن يثق بهم ينقلون اليه ما ينقم الناس عليه من خلق او حكم او قبول شاهد ويفحص عن ذلك ويرجع عما يجب ان يرجع عنه فان له في الفحص عن ذلك منفعة لنفسه وللمسلمين وتاديب من اساء عليه ابن شاس للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب لان مواجهته من قبل الاقرار الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ابن عبد الحكم ان قال للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان يضيق لذلك ولا يكترث عليه وليتثبت ويجيبه جوابا لينا يقول له رزقني الله تقواه وما امرت الا بخير ومن تقوي الله ان ناخذ منك الحق اذا بان ولا يظهر بذلك غضبا ولم يستخلف الا لوسع عمله	1971	-3896879273952981929	130	227.0	103	709	18.335683822631836	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1676	false	-1772035820752775	231	294	1199	1497	1521	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده هكذا قال ابن عبد الحكم لانه اذا اخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده تجنب ما يكره من --------------------------------------------ذلك واذا اخبره بما يكره من شهوده او من بعضهم عزله وقد كان لعمر رضي الله عنهمن يخبره بذلك كله قوله وتاديب من اساء عليه من الخصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به	1676	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	94	194	472	954	1474	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ---------ابن عبد الحكم يستحب ان يجعل رجلا ممن يثق بهم ينقلون اليه-------- ما ينقم الناس عليه من خلق او حكم او قبول شاهد ويفحص عن ذلك ويرجع عما يجب ان يرجع عنه فان له في الفحص عن ذلك منفعة لنفسه وللمسلمين----------------------- وتاديب من اساء عليه ابن شاس للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب لان مواجهته من قبل الاقرار الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به	1971	-3896879273952981929	139	159.0	105	522	26.628353118896484	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1677	false	-8647343709048286761	77	112	381	552	1555	300	ابن عبد الحكم واذا قال احدهما للقاضي اتق الله في امري فليق-------------------------------------------------------ل له رزقني الله تقواه وما امرت الا بخير وعلينا وعليك- ان نتقي الله وهذا هو الرفق به قوله--------- ولم يستخلف الا لوسع عمله	1677	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	194	241	954	1181	1474	300	ابن عبد الحكم ان-- قال------- للقاضي اتق الله فلا ينبغي ان يضيق لذلك ولا يكترث عليه وليتثبت ويجيبه جوابا لينا يقول له رزقني الله تقواه وما امرت الا بخير ومن تقوي الله ان ناخذ منك الحق اذا بان ولا يظهر بذلك غضبا ولم يستخلف الا لوسع عمله	1971	-3896879273952981929	110	151.5	83	236	46.61016845703125	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1678	false	-4602629376293440942	36	60	183	309	1505	300	لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق------------------- ومضي ان حكم صوابا وادب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها والفاسق وضرب	1678	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	70	131	335	643	1530	300	لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق تقدم النص بهذا كله ومضي ان حكم صوابا وادب اصبغ ان حكماه فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه في القود والحد ونهاه عن العودة وان كان هو اقام ذلك فقتل واقتص وضرب الحد زجره الامام وادبه وامضي صواب حكمه وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها و--فاسق اشهب	1976	-3896879273952981929	121	209.5	97	310	39.032257080078125	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1679	false	-7981170168853863992	60	129	324	651	1508	300	لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق اي فان التحكيم في ذلك لا يجوز وقد نص عليه الاشياخ قوله ومضي ان حكم صوابا وادب ا-ي فان حكم-- فيما ذكرنا بان قتل او حد او اقتص ثم رفع الي الامام فانه يءدبه ويزجره عن العودة الي مثل ذلك ويمضي من ذلك ما كان صوابا ونص عليه كله اصبغ قول--------------------------------------ه وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها والفاسق	1679	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1976	true	-2425526409146085230	70	130	335	638	1530	300	لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق تقدم النص بهذا ك------------------------------------له ومضي ان حكم صوابا وادب اصبغ ان حكماه فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه انفذ السلطان حكمه في القود والحد ونها---ه عن العودة وان------------------------ كان هو اقام ذلك فقتل واقتص وضرب الحد زجره الامام وادبه وامضي صواب حكمه وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها و--فاسق	1976	-3896879273952981929	166	215.5	129	368	45.10869598388672	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	73	107	393	575	1512	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من ق----------------------------------------------------------------------------------------------ريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا	1681	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	126	215	618	1083	1488	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب المتيطي لا ينبغي للقاضي ان يقبل الهدية من احد ولا ممن كانت عادته بذلك قبل الولاية ولا من قريب ولا من صديق ولا من غيرهم وان كافا عليها باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي تجمع من حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبجه وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان اما	1979	-3896879273952981929	179	334.0	145	465	38.494625091552734	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1684	false	824976970151096532	126	187	625	944	1528	300	وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان يريد ان في كل فرع من هذه الفروع الستة قولين الاول في جواز قبول القاضي الهدية ممن كانت عادته ذلك قبل الولاية وعدم جوازه والجواز لابن عبد الحكم---------------------------------------------------------------------------- وقال مطرف وعبد الملك--- لا ينبغي له ذلك	1684	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	189	246	939	1237	1488	300	وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبجه وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان اما مسالة هدية من اعتادها فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم لا باس ان يقبل الهدية من اخوانه الذين كان يعرف له قبولها منهم قبل ان يستقضي وقال مطرف وابن الماجشون لا ينبغي--- ذلك	1979	-3896879273952981929	185	309.5	149	398	46.4824104309082	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1688	false	4149539657682557791	180	246	931	1282	1541	300	والا فليساله الحاكم عن السبب ثم ---------------مدعي عليه ترجح قوله بمعهود او اصل بجوابه ان خالطه بدي-------------------------------------------------------------------------------------------ن او ت-------------------كرر بيع وان بشهادة امراة لا ببينة جرحت الا الصانع والمتهم والضيف وفي معين والوديعة علي اهلها والمسافر علي رفقته ودعوي مريض او باءع علي حاضر المزايدة فان اقر فله الاشهاد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وللحاكم تنبيهه عليه -وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان	1688	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	20	123	97	570	1448	300	والا فليساله الحاكم عن السبب المازري اذا نظر المدعي بدعواه وادعي امرا مجهولا فلا بد من استفساره وقال ابن حارث يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكشف القاضي عن وجه ذلك ومن اي شء وجب صار كالخابط عشواء اذ لا يءمن ان يكون الحق انما يدعيه مدعيه من وجه لا يجب به حق اذا فسره نفع هات قرطاسك اكتب لك فيه ولا ينبغي له ترك ذلك وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستخلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان	1983	-3896879273952981929	125	140.5	97	611	20.45826530456543	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1691	false	4730566862552359045	106	253	483	1174	1402	300	بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين-------------------------------- فحكم عليه------- ثم وجد شاهدا ثانيا انما يكون له القيام بها عند هذا القاضي دون غيره وهو قول محمد وقيل لا---------------------- يقبلها مطلقا لا عنده ولا عند غيره وما ذكر من ان بينته لا تسمع اذا لم يكن له عذر في القيام بها هو الاشهر وروي ابن نافع عن مالك وبه قال اشهب انها تسمع وله القيام بها قوله وله يمينه انه لم يحلفه اولا قال وكذا انه غير عالم بفسق شهوده اي وللمدعي عليه تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا علي ذلك وانه لا يعلم بفسق شهوده ونبه بهذا علي ما ذكره المازري من انه اختلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال -------------------------------------------------------له احلف------- انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي قال والذي مضي به-------------------------- القضاء--------------- والفتيا عندنا ----لزوم الي-------مين للمدعي -----انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استح--لفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف له مرة اخري	1691	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	48	206	207	969	1432	300	بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض ب-------------هذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا ولم يقبل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله يمينه انه لم يحلفه اولا وكذ----ا انه---- عالم بفسق شهوده----------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري وكذلك- اختلفوا في المدعي اذا طلب يمين المدعي عليه فقال قد كنت استحلفتني فاحلف لي علي ذلك فمن ذهب الي انه يجب ان يحلف له وجب ان يحلف من قام بشهادة شهود عدول انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انما اعلم بعلمك بفسق شهودك وكذا ان قال له احلف لي علي انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي لم يكن له ان يستحلفه يمينا ثانية وبهذا مضي القضاء في هذه المسالة والفتيا عندنا ان يلز-م المدعي اليمين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف--- مرة اخري	1984	-3896879273952981929	324	446.5	255	1049	30.886558532714844	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1693	false	-1573388424977663704	30	59	153	294	1503	300	ويعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق قال غير واحد من الشيوخ ----------------------------------------يصح التعجيز الا------------------ في خمس مساءل وهي المذكورة هنا---------------------- وبه قال ابن القاسم واشهب وابن وهب	1693	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	256	297	1274	1494	1505	300	ويعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق -الجزيري اذا انصرمت الاجال وعجز الطالب عجزه القاضي واشهد بذلك ويصح التعجيز في كل شء يدعي فيه الا في خمسة اشياء الدماء والاحباس والعتق والطلاق والنسب وبه قال ابن القاسم واشهب وابن وهب	1985	-3896879273952981929	99	130.0	78	221	44.79637908935547	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1692	false	7798067285082865483	50	83	258	418	1484	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -----------------------------------------------------------وان انكر --مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة بالقضاء بخلاف لا حق لك علي	1692	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	53	229	239	1070	1444	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين اللخمي اذا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال مالك فيمن كانت بيده دار ادعي رجل انها لابنه ولجده فسءل من هي بيده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يقر ولم ينكر حكم عليه للمدعي بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين اشهب لو سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل عن ذلك ولم يقض القاضي لي المدعي عليه بشء حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له الحق ومثل هذا في كتاب ابن سحنون وزاد ابن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان يبين سبب دعواه وادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر ابن عرفة في هذا نظر راجعه فيه وان انكر المطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة بالقضاء بخلاف لا حق لك علي	1986	-3896879273952981929	160	297.5	127	831	19.253910064697266	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1693	false	-1573388424977663704	207	300	1066	1503	1503	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين اي فان لم يجب المدعي عليه باقرار ولا بانكار بل سكت عندم-------------------------------------ا ادعي عليه المدعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه يءمر بالجواب فان امتنع حبس حتي يقر او ينكر ورواه اشهب واستصوبه محمد بن رشد وبه جري العمل ويءدب ابن سهل وافتي فقهاء قرطبة في مثل هذا بالضرب حتي يقر او ينكر فان تمادي علي انكاره حكم عليه بغير يمين قوله- ولمدعي عليه السءال عن السبب يريد ان المدعي اذا قال لي عند هذا عشرة دنانير مثلا فان للمدعي عليه ان يقول له بين لي من اي وجه-	1693	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	53	131	239	601	1444	300	وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين اللخمي اذ----------------------------------------------ا ادعي احدهما علي الاخر دعوي فلم يقر المدعي عليه ولم ينكر فقال مالك فيمن كانت بيده دار ادعي رجل انها لابنه ولجده فسءل من هي بيده فلم يقر ولم ينكر انه يجبر -علي ا------------------ن يقر او ينكر قال---------------- محمد فان لم يقر ولم ينكر ----------------------------------------------------------------------------------------حكم عليه للمدعي بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب ------------------وقبل نسيانه بلا يمين --اشهب --لو سال المدعي عليه طالبه------------ من اي وجه	1986	-3896879273952981929	155	112.0	112	565	27.43362808227539	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1694	false	6775080508493455116	183	284	911	1424	1501	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح يريد ان--- كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا تلزم المدعي عليه بمجردها يمين ولا ترد لانه بتقدير ان ينكل المدعي عليه عن اليمين ولا يتم الحكم بمجرد النكول ولا بد مع ذلك من يمين المدعي وقد علمت ان نكول المدعي عليه مع يمين المدعي لا يجري الا فيما يجري فيه الشاهد واليمين اما لو اقام بذلك شاهدا فان اليمين حينءذ تتوجه ومثل النكاح في ذلك الطلاق والعتق والرجعة والولاء والقتل العمد والنسب qوامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي	1694	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1987	true	4140701735127531880	177	223	922	1170	1568	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح ابن الحاجب كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا يمين ب------------مجردها -----ولا ترد كقتل العمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح و------الطلاق والعتق والنسب- والولاء والرجعة -------------وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ال------لخمي لا يدعو الي ---	1987	-3896879273952981929	202	321.5	160	516	39.14728546142578	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1695	false	3213679120355163732	66	133	312	646	1488	300	وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر يريد ان القاضي يامر ذوي الفضل والرحم بالصلح اذا ترافعوا اليه فيما يقع بينهم اذ هو اقرب لتاليف نفوسهم واشار بقوله كان خشي تفاقم الامر--------------- الي ان القاضي اذا ظهر له وجه الحكم لا يامر بالصلح الا ان يري لذلك وجها مثل ما ذكره مثل ان --------------------------------------------------------يري ان---------- الحكم يوقع فتنة وعداوة لا تنقطع وهو مراده بتفاقم الامر	1695	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1987	true	4140701735127531880	210	256	1102	1329	1568	300	وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اللخمي لا يدعو الي الصلح اذا تبين الحق لاحدهما------------------ الا ان يري لذلك وجها قال وكذلك اذا اشكل الحكم عليه فانه يقف ولا يحكم وكذلك اذا تبين له الحق وهو يري انه متي اوقع الحكم -------------------------------------تفاقم الامر	1987	-3896879273952981929	107	125.0	83	415	25.783132553100586	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1703	false	474915390366299723	36	185	176	931	1517	300	واديا وان عند غيره يريد ان الشاهدين علي الحكم يءديان الشهادة عند المكتوب اليه و----غيره ابن شاس وان لم يكتب القاضي في كتابه الي من يصل اليه من القضاة فكذلك يشهدان وا---------------------------ن مات المكتوب اليه والكاتب قال ابو اسحاق ولا ينبغي ان يسمي المكتوب اليه وانما يقول قاضي فلانة قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه اي فان دفع القاضي الكتاب لهما واشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه فانه يفيد بمعني انه يعمل بما فيه لانه اشهدهما عليه وقد اديا ذلك من غير معارض وقيل لا يفيد وهما روايتان قوله كالاقرار اي كما اذا دفع شخص للشاهدين ورقة وقال اشهد---------ا علي --بما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ----------------------------------عالم بما فيها قال ابن شاس وه-------------ي احدي الروايتين وقد حكي عبد الوهاب ايضاروايتين فيمن دفع الي الشهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما	1703	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	110	297	570	1498	1512	300	واديا وان عند غيره ابن شاس للشاهد-- علي الحكم ان يشهد -------عند المكتوب اليه وعند غيره --------وان لم يكتب القاضي في كتابه الي من يصل اليه من القضاة وقال مالك في المدونة وفي سماع ابن القاسم ان مات ال-------------------قاض---------------------------ي المكتوب اليه كتابا --من قاض اخر فعلي من ولي بعده انفاذ الكتاب ابن رشد اتفاقا اذا ثبت الكتاب عنده بشاهدين انه كتابه قاله ابن القاسم وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاقرار ابن شاس لو -----------------------قال القاضي اشهدكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال ما في كتابي حكمي وكذلك لو قال في الاقرار اشهدك علي ما في القبالة وانا اعلم به كفي حتي اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين عن مالك------------------------------------------------------------------------------- ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح وقال الباجي اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه او كتب الحاكم كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود به ولم يقراه عليهم فقال الشهادة جاءزة وقال ايضا لا يشهدوا به الا ان يقرءه عند تحمل الشهادة وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما	1998	-3896879273952981929	333	385.5	260	1264	26.34493637084961	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1704	false	-789808928566813706	99	151	494	759	1535	300	لا يحكم ---حتي يتبين له المطلوب بالبينة العادلة التي تعرف انه المحكوم عليه بعينه ابن شاس ولو كان احد المتداعيين قد مات لم يستحق علي الحي منهما شء مما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	1704	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	31	76	154	379	1497	300	لم يحكم له حتي ياتي ببينة--------------------------- تعرف انه المحكوم عليه بعينه-------- ولو كان احد الملاءم-ين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ----ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس--- المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	1999	-3896879273952981929	209	367.0	166	268	77.98507690429688	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1710	false	-7613517455245733582	173	228	899	1162	1528	300	وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر او علي شهادته او حكمه ---------------------ابن رشد---------- شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه او شهادة كل واحد منهما مع الاخر او ------شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر و---------------علي حكمه مع حكمه الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها واحد فقيل ذلك جاءز وهو قول سحنون	1710	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2009	true	925644201981448573	161	214	829	1081	1515	300	وشهادة ابن مع اب واحدة لكل عند الاخر او علي شهادته او حكمه انظر ما معني هذا قال ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الاب--------------------------------------------ن عنده وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع صاحبه واحد قيل ك------------ل ذلك جاءز وهو قول سحنون	2009	-3896879273952981929	153	220.0	118	315	48.57143020629883	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1713	false	5843633443855283462	190	229	940	1110	1429	300	ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه بفسق او صبا او رق -------او علي التاسي كشهادة ولد الزني فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من حد فيما حد -------------------------------------------------------------------فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا او شهد وحلف	1713	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	111	294	630	1490	1518	300	ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه بفسق او صبا او رق او كفر او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه ابن عرفة من موانع الشهادة التهمة علي ازالة نقص عرض او تخفيف معرة بمشارك فيها من الورثة من المدونة ان شهد صبي او عبد او نصراني الي قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد وقال المازري لم يختلف المذهب في رد شهادة ولد الزنا في الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزنا او من حد فيما حد فيه ابن عرفة كل من حد في قذف او غيره وتاب جازت شهادته في غير ما حد فيه وقاله ابن حارث في القاذف اتفاقا وروي ابن نافع وابن عبد الحكم انها ايضا تصح فيما حد فيه قذف او غيره وقاله ابن كنانة واصبغ وهو ظاهر كتاب الديات من المدونة وروي الاخوان واصبغ لا تصح قال ابو عمر وهذا هو المشهور ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا و--شهد وحلف	2015	-3896879273952981929	166	265.0	128	862	19.257539749145508	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1717	false	-6411047107936175516	14	131	63	637	1492	300	او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه او من حد فيما حد فيه يريد ان الحرص كما يكون مقصودا به ازالة النقص الداخل علي الشخص كذلك يكون مقصودا به التاسي بغيره فيتهم ولد الزني اذا شهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالزني علي اشاعة هذه الفاحشة ليكثر من يشاركه في صفته تلك ليستتر في الناس ويزول عنه التعيير ولا خلاف في ذلك في------------------------------ المذهب واما شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته في-----ما حد فيه وتاب منه فالمشهور ايضا انها لا تقبل وقيل تقبل وهو قول مالك من رواية ابن نافع وبه قال هو و----------------------------------------------------------ابن كنانة ------وهو ظاهر المد---------------ونة واحترز بقوله فيما حد فيه مما اذا شهد في غير ذلك بعد توبته فانها تقبل قوله ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا هذا هو ------------المانع الخامس	1717	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	127	298	692	1513	1518	300	او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه ابن عرفة من موانع الشهادة التهمة علي----------------- ازالة --نقص عرض او تخفيف معرة بمشارك فيها من الورثة من المدونة ان---------------- شهد صبي او عبد او نصراني الي قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فتيا لا رد وقال المازري لم يختلف المذهب في رد شهادة ولد الزنا في الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزنا او من حد فيما حد فيه ابن عرفة كل من حد في قذف او غيره وتاب جازت شهادته في غير ما حد فيه وقاله ابن حارث في القاذف اتفاقا وروي -------------------------------ابن نافع----------- وابن عبد الحكم انها ايضا تصح فيما حد فيه قذف او غيره وقاله ابن كنانة واصبغ وهو ظاهر كتاب الديات من المدونة وروي الاخوان واصبغ لا تصح قال ابو عمر وهذا هو المشهور --------------------ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا وشهد وحلف ابن عرفة المانع السادس	2015	-3896879273952981929	189	20.5	147	1021	18.511262893676758	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1717	false	-6411047107936175516	226	247	1130	1238	1492	300	رفع قبل الطلب في محض حق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي محض حق الله------ تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع	1717	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	152	217	778	1112	1541	300	رفع قبل الطلب في محض حق الادمي ابن رشد الشهادة بمال الحاضر تبطل بترك اعلامه لا بترك رفعها للسلطان ابن عرفة الا ان يكون ربها ممن هو الي نظر السلطان كاليتيم المهمل وقال ابن الحاجب الحرص علي الشهادة في الاداء يبدا به قبل طلبه فيما تمحض من حق الادمي قادح وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع	2016	-3896879273952981929	108	188.0	87	334	32.335330963134766	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1718	false	-572610240002528689	52	74	280	392	1529	300	او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق----- ورضاع	1718	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	151	217	775	1112	1541	300	او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي ابن رشد الشهادة بمال الحاضر تبطل بترك اعلامه لا بترك رفعها للسلطان ابن عرفة الا ان يكون ربها ممن هو الي نظر السلطان كاليتيم المهمل وقال ابن الحاجب الحرص علي الشهادة في الاداء يبدا به قبل طلبه فيما تمحض من حق الادمي قادح وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع	2016	-3896879273952981929	112	195.0	90	337	33.23442077636719	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1719	false	6749343736209337039	27	139	129	721	1553	300	علي قوله-- ولا ان استبعد كبدوي لحضري هذا هو المانع السادس وهو الاستبعاد لتطرق التهمة من جهة الشهود في الشهادة ومخالفة العادة كشهادة البدوي علي القروي وهكذا قال صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وفي رواية علي صاحب القرية اللخمي والمازري والحديث مقيد ومقتصر علي موضع تحقق فيه التهمة قالا وذلك اذا كتب خطه في الوثيقة او الصداق وهما في الحضر وعدولهما عن شهادة الشهود الحاضرين المبرزين للشهادة في مثل ذلك الي شهادة غيرهم ريبة قالا فاما لو قال مرا بي فسمعتهما يتقارران او كانوا في سفر فل------ا تهمة تقتضي الرد والي هذا اشار بقوله---------------------------------------------------------------------------------- ان سمعه او مر به ابن ---وهب ------اختلف في شهادة الحضري علي البدوي	1719	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	84	158	411	799	1512	300	علي القبول ولا ان استبعد كبدوي لحضري------- المازري تعرض الت---------------------همة من جهة الشهود في الشهادة ومخالفة العادة -----------ومنه حديث--------------------------------- لا تقبل شهادة البدوي علي القروي ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحكم مالك يتاو----------------ل ذلك في الحقوق اذا شهد----------------------------------------------------وا في الحاضرة لانها تهمة ان يشهد اهل البادية دون من معه من اهل الحاضرة واجازها في الدماء والجراح وحيث تطلب الخلوات والبعد من العدول بخلاف ان سمعه او مر به ابن الحاجب حديث لا ت--قبل شهادة البدوي علي القروي	2020	-3896879273952981929	189	181.5	144	691	27.35166358947754	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1721	false	-821058159573340816	127	180	609	874	1480	300	قوله والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبون الا كعشرين هكذا قال في كتاب الحرابة من المدونة وان المحارب تجوز عليه شه---------ادة من حاربه وزاد ان كانوا عدولا قال اذ لا سبيل الي غير ذلك سواء شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وانما يشهد- بعضهم لبعض	1721	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2022	true	-5584013586409556862	151	191	741	941	1515	300	طول- والقافلة بعضهم لبعض في حر-------------------------------------------------ابة من المدونة------------ تجوز علي المهاربين شهادة من حاربوه---- ان كانوا عدولا---- اذ لا سبيل الي غير ذلك----- شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	2022	-3896879273952981929	176	294.5	138	275	64.0	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1723	false	-7367008162290696242	177	261	823	1249	1440	300	بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة اي فان حدوث مثل ذلك بعد الاداء لا يبطل الشهادة وقاله اصبغ في--------------------------------------من شهد لامراة واثبتها القاضي ولم يحكم لها حتي تزوجها----------------------------------------------------------- الشاهد انه يحكم ب-----------------------شهادته وهذا اذا لم يعلم له سبب كما اذا قامت عليه بينة انه كان خطب المراة قبل الاداء ونحو ذلك قوله ولا عالم علي مثله اي علي عالم اخر وكذا غيرهما وقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء وغيرهما من العلماء وعلل ذلك بانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا وقاله سفيان الثوري	1723	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2026	true	8506008593506217686	13	120	64	614	1554	300	بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة ابن رشد التهمة بالعداوة تحدث والظنة تقع لا تءثر في اجازة الشهادة الا ان يعلم لذلك سبب قبل اداءها كمن شهد لامراة ثم----------------------------- تزوجها فشهد عليه انه كان يخطبها قبل ان يشهد لها وقال اصبغ ان خاصم الشاهد المشهود عليه بعد الشهادة لم تبطل شهادته الا ان يقر ان ما يطالبه به قبل ايقاع الشهادة ----------------------------------------------ولا عالم علي مثله عن ابن عباس رضي الله عنه------- قال خذوا العلم حيث وجدتم ولا تقبلوا شهادة الفقهاء بعضهم علي بعض لانهم يتغايرون كما يتغاير التيوس في الزريبة وقال ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني ا------لعلماء لا---------نهم اشد الناس تحاسدا وق--------اله سفيان الثوري	2026	-3896879273952981929	191	218.0	148	655	29.16030502319336	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1722	false	5736071180664792376	220	244	1115	1250	1531	300	وبسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالتفاته في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقتراضه حجارة من الم-------------------------------سجد-------------------------------- وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته	1722	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2031	true	2998567069797332707	47	157	234	791	1488	300	وبسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا سحنون من وطء جارية قبل ان يستبرءها ادب موجعا مع طرح شهادته ان كان عالما بمكروه ذلك فان كانت لم تبلغ المحيض ومثلها يوطا فكذلك ابن رشد ان كان الحمل مامونا عليها لم تسقط به شهادته لرواية علي انه لا استبراء فيها وبالتفاته في الصلاة الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ من لا يقيم صلبه في ركوعه دون عذر لم تجز شهادته ابن كنانة ولو في النفل ابن عرفة الاظهر ان علمت اقامته في الفرض جازت شهادته وباقتراضه حجارة من المسجد سحنون اذا تسلف من حجارة المسجد ورد عوضها وقال ظننت ان هذا يجوز وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته	2031	-3896879273952981929	135	237.0	111	557	24.236984252929688	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1726	false	-2169906675024615848	2	34	10	167	1461	300	كان مثل الشاهد او اعدل قبل--------- والا فلا qوزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعت له لم يزك شاهده ولم يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا	1726	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	169	260	905	1379	1576	300	كان مما يخفي مثله----- قبل من تجرحه وجاز ذلك -وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق ما قلناه قال ابن الحاجب وزوال العداوة كالفسق قال ابن عرفة لا اعرف هذا لغيره راجعه فيه ومن امتنعت له لم يزك شاهده و---يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس ابن	2032	-3896879273952981929	125	206.0	96	483	25.87991714477539	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1729	false	-3208522854316877081	203	299	1078	1616	1619	300	كالسرقة ما هي وكيف اخذت اي وهكذا يستحب للاما--م ان يسال --شهود -السرقة عن نوعها وصفتها وكيف اخذها السارق ومن اين والي اين ذهب جها ونحو ذلك وقال سحنون وذلك اذا كانوا ممن يجهل قوله ولما ليس بمال ولا ال اليه كعتق------- ورجعة وكتابة عدلان هذا معطوف علي قوله وللزنا واللواط-------------------------------- اربعة اي ولهذه الامور عدلان بمعني انه لا يقبل فيهما الا عدلان لا عدل وامراتان ومراده بشبه العتق وما ذكر معه النكاح-------- والطلاق -------والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو علي القصاص وثبوته في النفس والاطراف و-------------------ثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير و-----------كذلك الوكال--ة وال--وصية	1729	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	3	92	19	514	1633	300	كالسرقة ما هي وكيف اخذت ابن الحاجب ينبغي للحاكم ان يسال الشهود بالسرقة ما ----------هي وكيف اخذها------- ومن اين والي اين وما ليس---------------------------------------------------------- بمال ولا ايل ل-ه كعتق وكتابة ورجع-------ة عدلان ابن شاس الشهادات في العدد علي ثلاثة مراتب اعلاها بينة الزنا عددها اربعة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بما ولا يءل الي مال ك----------------------------------------------------النكاح والرجعة والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن- القصاص وثبوته في النفس والاطراف فيها علي خلاف فيها وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك شرط ذلك كله العدل والذكورية	2036	-3896879273952981929	291	389.5	237	631	46.11727523803711	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1730	false	-6114420490552902290	178	213	889	1069	1480	300	مالك وابن القاسم وابن وهب جواز اثبات الوصية التي ليس فيها الا المال بالشاهد الواحد وا-مراتين وقال --اشهب وابن الماجشون لا بد في ذلك من شاهدين والاول هو المشهور قوله او بانه حكم له به	1730	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2037	true	-5810484098021314126	162	187	798	935	1491	300	مالك وابن القاسم وابن وهب جواز اسناد الوصية التي ليس فيها الا المال بالشاهد الواحد والمراتين خلافا لاشهب وابن الماجشون---------------------------------------------- او بانه حكم له به	2037	-3896879273952981929	127	224.5	103	183	69.39891052246094	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	102	123	549	640	1486	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم يقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه	1733	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2041	true	2897592739611351438	278	299	1385	1476	1480	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه	2041	-3896879273952981929	90	179.0	69	91	98.9011001586914	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1732	false	849997061216309709	42	64	206	313	1531	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في	1732	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	0	22	0	107	1455	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في	2042	-3896879273952981929	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	179	201	900	1007	1486	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في	1733	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2042	true	-4551183097499985512	0	22	0	107	1455	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في	2042	-3896879273952981929	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1735	false	-61581022432860907	117	185	587	898	1427	300	اذا كان علي خط ن------------فسه ان يشهد علي خط نفسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او يكتب لزوجته بذلك فيشهد له------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- خطه وعن مطرف و------------------------------------------ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجشون واصبغ لا يجوز ذلك في طلاق ولا عتاق ولا حد ولا كتاب قاض الي قاض بل في الاموال فقط قوله ان عرفته كالمعين يريد انه لا يشهد علي خط الشاهد الميت او الغاءب الا	1735	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2043	true	6392645616134864335	133	239	654	1178	1499	300	اذا كان ال--خط باقراره علي نف--------------------سه -انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه -انه طلق زوجته او----- لزوجته بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وخط شاهد مات او غاب الباجي مشهور قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد لان غاية خطه انه كلفظه وهو لو سمعه ينص شهادته لم ينقلها عنه وروي ابن القاسم اجازتها وقال اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن رشد اما الشهادة علي خط الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد الميت او الغاءب فلم	2043	-3896879273952981929	124	22.5	95	690	17.97101402282715	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	65	96	316	478	1476	300	علي من لا يعرف الا بع--------------------------------------------------------------------------------------ينه ولا يسجل---- من زعمت ا-----------------------------------------------------------نها بنت فلان --------------------ولا علي منتقبة لتتعين للا----------------------------------------------------------------داء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا-------------------------------------------- وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	1734	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	61	184	326	947	1529	300	علي من لا يعرف الا علي عينه ابن رشد ان كتب شهادته علي من لا يعرف بالعين والاسم لم يصح ان يشهد بها الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها ابنة فلان ابن الحاجب اذا شهدت بينة علي عين امراة زعمت انها بنت زيد فلا يسجل علي بنت زيد ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ابن الحاجب لا يشهد علي منتقبة حتي يكشف وجهها ليعينها عند الاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا سال ابن حبيب سحنونا عن امراة انكرت دعوي رجل عليها فاقام عليها بينة قالوا اشهدتنا علي نفسها وهي منتقبة بكذا وكذا ولا نعرفها الا منتقبة وان كشفت وجهها لم نعرفها قال هم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وقالوا عرفناها قطع بشهادتهم وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	2046	-3896879273952981929	155	268.5	125	621	24.959741592407227	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1737	false	75639004741821904	40	125	203	618	1528	300	ولا يسجل علي من زعمت انها بنت فلان ظاهره ان لم يثبت البينة انها ابنة فلان وفي الجواهر اذا شهدت بينة علي عين امراة بدين زعمت انها بنت زيد لم يجز للقاضي ان يسجل علي بنت زيد حتي يثبت بالبينة انها بنت زيد كذا في الجواهر يريد وكذلك لا يشهد الشهود انها بنت زيد الا بعد الثبوت لاحتمال ان تكون قد انتسبت الي غير نسبتها قوله ولا علي منتقبة لتتعين للاداء اي وكذا لا ي---شهد علي امراة منتقبة حتي تكشف عن وجهها ليعينها عند الاداء	1737	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2046	true	7803043762148373183	87	129	437	644	1529	300	ولا يسجل علي من زعمت ا--------------------------------------نها ابنة فلان ابن الحاجب- اذا شهدت بينة علي عين امراة----- زعمت انها بنت زيد فلا يسجل -------------علي بنت زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا علي منتقبة لتتعين للاداء ابن الحاجب لا يشهد علي منت------قبة حتي يكشف--- وجهها ليعينها عند الاداء	2046	-3896879273952981929	175	272.0	137	418	41.86602783203125	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1746	false	3330460808669828842	43	74	202	348	1455	300	بمكان لا يلزم الاداء منه ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مات او مرض و-------------------------------------------------------------------------------------لم يطرا فسق او عداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف جن و--------------------------------------------------------------------------لم يكذبه اصله قبل الحكم والا مضي بلا غرم	1746	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	16	193	85	974	1485	300	بمكان لا يلزم الاداء منه ولا تكفي في الحدود الثلاثة الايام اللخمي اختلف في حد الغيبة فقال ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تقبل الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة ايام وتجوز اليومان في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر فيها الصلاة او الستين ميلا جاز النقل ولم يفرق بين مال وحد وقد تقدم ان الستين ميلا بالنسبة الي الاداء بعد انظره عند كبريدين وقال ابن عرفة هذه ثلاثة اقوال او مات او مرض ابن عرفة شرط النقل تعذر اداء الاصل او تعسره كموته او مرضه او بعد مكانه من محل الاداء ولم يطرا فسق او عداوة ابن عرفة لما كان تمام شهادة النقل باداءها نقلها عنه كان طرو مانع شهادة الاصل قبل اداءها نقلها كطرو علي شاهده قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم والاول واضح والثاني تقدم حكمه وقال ابن شاس اذا طرا علي الاصل فسق او عداوة او ردة امتنعت شهادة الفرع بخلاف جن ابن عرفة طرو العمي والجنون لغو في الاصل والفرع للغوهما في شهادة غير النقل ولم يكذبه اصله قبل الحكم والا مضي بلا غرم	2060	-3896879273952981929	143	238.5	112	889	16.08548927307129	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1747	false	582502877446865670	152	287	733	1437	1495	300	--------------------------------------------------------------------------------ال----------------قاسم انه لا يكفي في الحدود-------- ال--------------------------ثلاثة الايام ويجوز ذلك---- في غير الحدود واليه اشار بقوله لا يكفي في الحدود الثلاثة الايام وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين المال والحد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن يريد انه يشترط في شهادة النقل ان يكون------------------------------------------------------------- شاهد الاصل باقي---------------------------------------------------------------------------ا علي الحالة التي تجوز معها الشهادة فلو طرا فسق او حدثت بينلا وبين المشهود عليه عداوة--- قبل اداء الشهادة عنه فانها لا تجوز للفرع حينءذ قبل ان يءديها لان المعتبر حال الشاهد وقت الاداء وذكر المازري ان بعضهم اشار الي التفرقة بين الفسق الخفي كالزني وشرب الخمر فيقدح بخلاف الظاهر كالقتل فلا يقدح وان جن ال----------------------------------اصل والفرع بعد النقل فانه لا يضر لانه كالمرض قوله ولم يكذبه اصله قبل الحكم	1747	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	19	189	99	957	1485	300	الاداء منه ولا تكفي في الحدود الثلاثة الايام اللخمي اختلف في حد الغيبة فقال ابن القاسم في الموازية ان كانت الشهادة في الحدود لم تقبل الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة --ايام وتجوز اليومان في غير الحدود و--------------------------------------------------قال سحنون ان كانت المسافة تقصر فيه----ا الصلاة او الستين ميلا جاز النقل و--------------------------لم يفرق بين --مال و--حد وقد تقدم ان الستين ميلا بالنسبة الي الاداء بعد انظره عند كبريدين وقال ابن عرفة هذه ثلاثة اقوال او مات او مرض ابن عرفة شرط النقل تعذر اداء الاصل او تعسره كموته او مرضه او بعد مكانه من محل الاداء ولم يطرا فسق او عداوة ابن عرفة لما كان تمام شهاد-----ة النقل باداءها نقلها عنه كان طرو مانع شهادة الاصل قبل اداءها نقلها كطرو علي شاهده قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم والاول واضح والثاني تقدم حكمه وقال ابن شاس اذا طرا علي الاصل-------------------------------- فسق او----------------------------- عداوة او ردة امتنعت شهادة ا------------------لفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف--------------------------- جن ابن عرفة طرو العمي والجنون لغو في الاصل والفرع للغوهما في شهادة غير النقل و------------لم يكذبه اصله قبل الحكم	2060	-3896879273952981929	254	210.0	198	1200	21.16666603088379	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	52	76	261	382	1547	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية	1749	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	129	224	609	1079	1448	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية في الموازية لو شهد ستة بزنا رجل فرجع اثنان وظهر ان احد الاربعة الذين لم يرجعوا عبد حد الراجعان وغرما ربع الدية لان الحد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا والذي بطلت شهادته لو كان حرا رجع عن شهادته حد وغرم ربع الدية ولا غرم علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ويحد لكونه قذف من لم يثبت زناه باربعة شهداء ولا يلزم الثلاثة الاحرار حد ولا غرم راجع ابن عرفة ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية	2065	-3896879273952981929	121	217.0	97	470	25.744680404663086	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	133	283	668	1436	1518	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية هكذا قال في الموازية وعلله بكو--------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه ع-------------------------------------------------------------بدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ----------ولا يلزم الثلاثة الباقين حد ولا غرامة قوله------- ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية اي فان رجع من الاربعة الباقين ثالث مع الاثنين الذين رجعا اولا فانه يحد هو والسابقان ويلزم الثلاثة ربع الدية لتكون بينهما اثلاثا قال في الموازية وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين ابن رشد فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع فنصفها--------------------------- وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة ور-ابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	1751	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	129	257	609	1251	1448	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية--------- في الموازية لو شهد ستة بزنا رجل فرجع اثنان وظهر ان احد الاربعة الذين لم يرجعوا عبد حد الراجعان وغرما ربع الدية لان الح---د اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا والذي بطلت شهادته لو كان حرا رجع عن شهادته حد وغرم ربع الدية ولا غرم عل--ي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ويحد لكونه قذف من لم يثبت زناه باربعة شهداء ولا يلزم الثلاثة الاحرار حد ولا غرم راجع ابن عرفة ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع فنصفها تقدم النص بهذا اول المسالة وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	2065	-3896879273952981929	379	621.0	301	966	39.23395538330078	67	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1752	false	5095534107321697461	63	114	323	579	1519	300	وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحة- ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط يريد ان شهود الزني اذا كانوا ستة والزاني محصن------- فامر القاضي برجمه ف----فقءت عينه في اثناء الرجم فرجع -احدهم ثم شج موضحة ف--------------------رجع ثان ثم	1752	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2065	true	9103872216914997232	231	284	1119	1378	1448	300	وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط محمد ان شهد----------------- ستة عل----ي محصن بالزنا فامر الامام برجمه فلما فقءت عينه في------ الرجم -رجع واحد-- ثم عادوا في رجمه فاوضحه موضحة ثم رجع ثان ثم	2065	-3896879273952981929	206	329.5	160	289	71.2802734375	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1753	false	8370415053184388701	9	162	52	817	1548	300	وا----لا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفا عليه بشهادتهما وان نكل فلا شء -له------------ عليهما وقال محمد بن عب----د الحكم لا تسمع هذه الدعوي من غير بينة اذ لو كانت كساءر الدعاوي لما احتيج فيها الي لطخ قوله و-----------لا يقبل رجوعهما عن الرجوع اي اذا شهد بشء ثم رجعا عنه ثم رجعا عن رجوعهما و--------------------------------------------------------------------------------قالا ان الشهادة الاولي صحيحة لم يقبل منهما ذلك وقضي عليهما بما يقضي به ----علي الراجع المتمادي علي رجوعه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن الماجشون واصبغ قوله و---------------------------ان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص هذا ظاهر في كون القاضي يقتص منه لانه علم بكذب الشهود وحكم بتعمد الجور وقاله في المدونة في كتاب الرجم وفي الجواهر ما ظاهره خلاف لذلك فانه قال ولو علم القاضي بكذب الشهود وحكم واراق---- الدم لكان حكمه حكم-----هم اذ- لم يباشر القتل بنفسه بل امر به غيره ممن تلزمه طاعته قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه	1753	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	90	275	442	1379	1489	300	وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه ل-ه بشهادتهما وان نكل فلا شء عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما بعد الحكم انهما شهدا بزور فليغرما ما شهدا به ويغرمان ارش الجراح ولا ينظر-------- الي رجوعهما بعد الاقرار ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع هذه عبارة ابن الحاجب واعقبها بقوله اما لو ثبت كذبهم نقض فانظره عند قوله ونقض ان ثبت كذبهم وعبارة ابن شاس لو رجعا عن الرجوع لم يقالا بل------------------------------------------------------- يقضي عليهما علي الراجع ال-تمادي في ر-جوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته فان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص --المازري لو ان القاضي --------------علم بكذب الشهود فحكم ب-----الجور------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراق هذا الدم -كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به ------من تلزمه طاعته ابن عرفة اتبع ابن شاس المازري في هذا وقد قال في المدونة ان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وهو ظاهر في ان القود يلزم القاضي ان لم يباشر وقد يفرق بين مسالة المازري ومسالة المدونة راجع ابن عرفة وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه	2066	-3896879273952981929	362	442.0	286	1134	31.922399520874023	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	113	248	577	1234	1482	300	فقضي بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان ما فوتاه علي السيد وهو -----------ما كان علي المكاتب من عين------ او عرض علي حسب ما كوتب به قال في--------- الموازية يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك قوله --------------وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث مراده ا---------ن من ادعي انه ابن رجل وهو--- ينفيه فشهد له اثنان ان الرجل المدعي ابوته قد اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما لانهما لم يفوتا عليه شيءا فلو مات الاب فاخذ المال بشهادتهما بالميراث ومنع العصبة ثم رجعا فانهما يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم من الارث الواجب لهم يوم يموت ذلك الرجل وان لم يكن للولد مشارك غرم جميع ما اخذه الولد لبيت المال qالا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي	1759	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	22	122	113	594	1517	300	فقضي بذلك ثم رجعا ف-----ليغرما ل--------------لسيد ما اتلفا عليه مما كان علي المكاتب كان ذلك عينا او عرضا------------------ قال في كتاب ابن المواز-- يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك انتهي نقل ابن يونس وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث من كتاب ابن سحنون من ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة--- ان الاب----------------- اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل موت ال---------اب فلا شء عليها في النسب قبل ان يرث وي-------------------------------------------------منع العصبة وحينءذ يغر--------مان للعصبة ما اتلفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي	2071	-3896879273952981929	343	497.5	269	709	48.37799835205078	61	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1760	false	3831785472919484726	31	249	152	1250	1510	300	الا ان يكون عبدا فقيمته اولا اي الا ان يكون المشهود ببنوته عبدا فيقضي بحريته وثبوت نسبه فانهما اذا رجعا بعد ذلك يغرمان للسيد قيمة عبده الذي صيراه ابنا له اولا ثم اخذ يفرع علي هذا فقال ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاب وترك مع هذا المشهود له بالبنوة ولدا اخر ثابت النسب فان تلك القيمة------------------- التي اخذها الاب من الشاهدين تدفع للولد الثابت النسب او مقد----ارها----- من التركة ----------------------لان الولد المشهود له بالبنوة مقر ان اباه قد ظلم فيها الشهود وانه لا حق له فيها لصحة نسبه علي دعواه وانه لا ميراث له فيها ويقتسمان ما عداها من التركة فيما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه والي هذا اشار بقوله وغرم له نصف الباقي اي للابن الثابت النسب والباقي اي بعد اخذ القيمة قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول خاصة لانا لو ق--سمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المست-حق المشهود له فيما اخذ منها فياخذانه منه لانه مقر ان اباه لا رجوع ل---ه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذ ذلك منه قام عليهما الابن الاول الثابت النسب واخذه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المشهود له لوجب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليكما ان تغرما كل ما اخذ--ه من التركة ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال محمد ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار	1760	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	105	299	512	1511	1517	300	الا ان يكون عبدا فقيمته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -------------------------ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك------------------ ولدا اخر مع المستلحق فليقتسما تركته الا قيمة المستلحق التي اخذ ا--لاب من الشا---------------------------------هدين فانها تعزل من التركة فتكون لابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه------------------ ظلم فيها الشهود وانه--------------------------------------- لا ميراث له فيها وينظر ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهد-ان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال مح---------------------------------------------------------------------------------------مد وانما جعلنا القيمة للابن الاول----- لانا لو اقتسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق بما اخ------------ذ منها ف-اخذاه -منه لانه مقر انه---- لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذ ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك---------- منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستحق ----وجب له------- الرجوع بمثله---- عليكما ان تغرما كل ما اخذ لي من --تركة ابي لانكما الحقتماه بابي وان ظهر دين مستغرق واخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم قال محمد فلو طرا علي الميت د--------ين ماءة دينار	2071	-3896879273952981929	544	790.5	425	1415	38.445228576660156	86	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	265	288	1319	1424	1482	300	وان كان برق لحر فلا غرم -الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج وان	1759	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	79	102	393	499	1449	300	وان كان برق لحر فلا غرم والا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج ابن	2072	-3896879273952981929	103	199.0	80	106	97.16981506347656	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1761	false	4019591274184238203	52	211	272	1059	1486	300	من كل واحد من الو-لدين النصف الذي اخذه من التركة ويكمل الد-ين من تلك القيمة التي انفرد بها الابن الاول وقد تقدم ثم قال محمد ولو لم يكن للميت غير الولد المشهود به وقد ترك ماءتين ماءة اخذ من الشاهد وماءة من كسبه فليس للمشهود له الا ماءة الكسب فقط والاخري للعصبة او بيت المال ويغرم الشاهدان ماءة للعصبة او بيت المال اذ لولا شهادتهما لاخذ العصبة او بيت المال ماءتين ولو طرا علي الميت دين ماءة اخذت من المشهود له دون العصبة او بيت المال فيرجع الشاهدان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصبة او بيت المال بالماءة التي دفعاها لهما ثانيا قوله وان كان برق -حر فلا غرم -الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج اي ف----------ان شهد -علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكن يغرمان للعبد علي زعمهما كل ما استعمله فيه سيده وكل خراج اداه اليه من عمله وفي	1761	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	0	130	0	636	1449	300	من كل واحد من الوالدين --نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء ذلك الدين من تلك القيمة التي انفرد بها------ الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق للغريم ابن يونس لانهما قد كانا غرما له مثل ما اخذ المستلحق والذي اخذ المستلحق قد قضي بها دين الاب ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين وايضا فهو كما لو لم ياخذ المستحق شيءا لكن يجب عليهما غرم ذلك للثابت فلذلك وجب ان يرجعا به علي-------------------------------------------------------ه وان كان برق لحر فلا غرم والا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج ابن عبد الحكم ان شهدا علي رجل انه عبد -فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه------ ثم رجعا فلا قيمة عليهما و--------------يغرمان للعبد----------- كل ما استعمل----ه سيده و---خراج------------- عمله وما	2072	-3896879273952981929	306	306.5	242	1081	28.3071231842041	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	19	131	89	638	1479	300	فان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ---ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته ويعيبها انتهي واليه اشار الشيخ بما ذكرا قوله وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو فقط اي وان كان انما---------------------------------------------------------- شهد بم-----------------------------------اءة دينار لزيد وعمرو---- ثم رجعا عن شهادت-------------------------هما وقالا الماءة كلها لزيد فانهما يغرمان خمسين لعمرو خاصة معناه وتدفع الماءة لزيد وهذا اذا لم يكن المشهود عليه دفع ذلك واما ان دفعه فانهما يغرمان له خمسين ايضا لانهما اقرا علي انفسهما انهما اخرجاها من يده الي--- من لا حق له فيها	1762	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	162	267	786	1294	1449	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث ----وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ثم ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته وان ---------------------------------------------كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو فقط ا--نظر هذا انما يغرمانها للمقضي عليه نقل ابن يونس عن ابن عبد الحكم انه ان شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسمياه فللمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما اقر------------ا انهما اخرجاها من يده الي يد من لا حق له فيها	2072	-3896879273952981929	306	492.0	236	677	45.19940948486328	58	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1765	false	286853932018679068	41	78	200	380	1591	300	ان امة ليست بيد واحد منهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه بشء حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة	1765	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	162	197	841	1010	1544	300	ان امة ليست بيد -احد---هما -اتي احدهما ببينة انها له لا يعلمون انها خرحت عن ملكه بشء------------ واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمون انها خرجت عن ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة	2075	-3896879273952981929	162	284.5	129	186	87.09677124023438	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1767	false	1181870181012073978	160	193	808	977	1518	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده-------------------------------------------------------------------------------- وان ادع----ي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر ومات ان جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية	1767	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	43	95	226	478	1548	300	ولم ياخذه ان شهد -انه كان بيده ابن الحاجب لو شهد انه كان بيد المدعي لم ياخذه بذلك ولو شهد انه عليه جعل صاحب يد وان ادعي علي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية	2080	-3896879273952981929	167	312.5	134	253	66.00790405273438	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1767	false	1181870181012073978	193	219	977	1109	1518	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف و---يجبر علي الاسلام قولان	1767	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	215	242	1134	1269	1548	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف وهل يجبر علي الاسلام قولان	2080	-3896879273952981929	132	258.0	106	135	97.77777862548828	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1769	false	4116390887138221815	80	263	442	1363	1553	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده اي ان من كان ذلك بيده ليس له ان ياخذه ملكا اذا اقام غيره بينة مرجحة ل-----كونه كان بيده بل يبقي بيد-------------------ه علي انه حاءز وانه صاحب يد فقط قوله وان ادع----ي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني يريد ان من مات وترك ابنين مسلما ونصرانيا فادعي المسلم ان اباه اسلم ثم مات وادعي النصراني انه لم يسلم بل مات نصرانيا فالقول قول النصراني لانه مدعي الاستصحاب ولا بينة لهما ولو اقاما بينتين لقدمت بينة المسلم لانها ناقلة والاخري مستصحبة وقد علمت ان الناقلة مقدمة واليه اشار بقوله وقدمت بينة المسلم قوله الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ما ذكره من تقديم بينة ----------------------------------------------------------------المسلم اذا قالت انه ا----------------------------------------سلم ومات مقيد بما اذا لم يقم الاخر بينة انه نطق بالتنصر ومات فلا تقدم بينة واحد منهما -----------------------------لتعارض الحاصل بينهما الا بوجه من الوجوه المرجحة فان لم يوجد ترجيح قسم ذلك بينهما نصفان عند------------- ابن القاسم وهو قوله -----------------------في المدونة وقال غيره فيها تقدم بينة المسلم اذا تكافاتا بعد ان يحلف علي نفي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض فقهاءنا	1769	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	43	188	226	983	1548	300	ولم ياخذه ان شهد -انه كان ب---------------------------------------------------------يده ابن الحاجب لو شهد انه كان بيد المدعي لم ياخذه بذلك ولو شهد انه عليه جعل--------- صاحب يد و---------ان ادعي علي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدمت بينة المسلم----- الا بانه تنصر ومات او جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية لو قال الا بانه تنصر ومات فمتعارضان ويقسم كمجهول الدين لتنزل علي ما يتقرر قال ابن الحاجب تقدم البينة الناقلة علي المستصحبة اذ لا تعارض كاخوين مسلمين ونصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم مات فالقول قول النصراني وتقدم بينة المسلم ولو شهدت بينة النصراني -------------انه نطق بالتنصر ومات فهما متعارضتان ولو كان الميت مجهول الدين قسم بينهما كالتعارض فلو كانوا جماعة واختلفت دعاويهم--------------------------- قسم المال لكل جهة نصف وان اختلف عددهم ابن شاس لو كان----- في احدي الجهتين جماعة وفي الاخري واحد لكان لهم النصف وله النصف ----------------------------------------------------------------ابن يونس قال بعض فقهاءنا	2080	-3896879273952981929	255	251.0	199	1223	20.85036849975586	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	65	120	337	615	1534	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف و---يجبر علي الاسلام قولان اي وان كان مع الولدين------ المسلم والنصراني اخ لهما طفل فقد------------------------ اختلف في ذلك علي قولين الاول منهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------سحنون ان الولدين يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما	1770	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	215	296	1134	1527	1548	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف وهل يجبر علي الاسلام قولان لما ذكر ابن يونس مسالة الاخ المسلم يدعي ان اباه اسلم قبل موته ونازعه اخوه الكافر قال اختلف ان كان معهما ولد صغير فقال اصبغ ياخذ النصف لان كل واحد مقر ان له النصف فيعطيه نصف ما بيده فيصير له وحده النصف وفي كتاب ابن سحنو-----------ن يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما	2080	-3896879273952981929	201	307.0	156	404	49.75247573852539	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	114	232	590	1169	1534	300	ثلث ما بيد كل واحد منهما فاذا بلغ الطفل فمن وافقه اي ادعي دعواه فانه --ياخذ ما -وقف ل--------ه ويرد للاخر ما اوقف له من سهمه فان مات قبل بلوغه حلف الولدان وقسم الموقوف بينهما ولاصبغ ان الصغير له النصف لان كلا منهما قد اقر له به فله ذلك ويجبر علي الاسلام ابن عبد السلام وكلام اصبغ صحيح في جبر الصغير علي الاسلام اذا كبر زاد عنه في النوادر ويقسم النصف الاخر بينهما qوان قدر علي شيءه فله اخذه ان لم يكن---- عقوبة وامن فتنة ورذيلة و-------------------------------------------------------------------------------ان قال ابراني موكلك الغاءب ان-ظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن	1770	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	87	182	424	880	1430	300	ثلث ما بيد كل حتي يكبر في-----------------------------دعي دعوي احدهما فياخذ ما اوقف له من سهمه ويرد للاخر ما اوقف له من سهمه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس الركن الاول من كتاب الدعوي وفيه ست مساءل و-------------------------------------------------------------ان قدر علي شيءه فله اخذه ان--- يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة لا مزيد علي ما تقرر في الوديعة عند قوله وليس له الاخذ منها الا لمن ظلمه بمثلها وان قال ابراني موكلك الغاءب انتظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه سمع	2081	-3896879273952981929	295	432.0	231	674	43.76854705810547	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1771	false	-1743463258594947646	75	106	385	548	1539	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب ان-ظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	1771	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	150	181	712	876	1430	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انتظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	2081	-3896879273952981929	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	208	237	1046	1201	1534	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد	1770	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	23	50	127	274	1522	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موك---------له فان احضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد	2082	-3896879273952981929	146	281.0	119	156	93.5897445678711	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1771	false	-1743463258594947646	83	106	429	548	1539	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	1771	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	23	44	127	238	1522	300	وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موك---------له فان احضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	2082	-3896879273952981929	110	209.0	89	120	91.66666412353516	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1772	false	6267916264729482721	179	279	920	1432	1528	300	عليه كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان-------- معروفا فلا يلزمه كفيل-------------------- لانا نسمع البينة عليه في غيبته قوله وي--------------------جيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد اي ويجيب العبد عن دعو--------ي القصاص ---والسيد----- عن -------دعوي الارش وانما كان ذلك كذلك لان الذي يتكلف الجواب هو من توجهت عليه الحق ويقع الحكم عليه وقد علمت ان الطالب بالقصاص العبد وما في معناه حد القذف والمطالب بالارش السيد وهو واضح قوله-------------------------------------------------------------------------------- واليمين في كل الحقوق بالله الذي لا اله الا هو	1772	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	29	132	148	673	1529	300	عليه كفيل------------------------- يعني-------------- اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا معني قول ابن القاسم ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد ابن عرفة قول ابن شاس جواب دعوي القصاص علي العبد يطلب من العبد ودعوي الارش يطلب جوابه من السيد واضح لان----- الجواب انما يطلب من المدعي ع-------------ليه----------------------------------------------------------------------------- وهو في الاول العبد لان اقراره به عامل دون سيده وفي الثانية السيد لان اقراره به عامل دون العبد واليمين في كل ح----ق بالله الذي لا اله الا هو	2083	-3896879273952981929	277	383.0	217	663	41.779788970947266	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1773	false	-8032070456616634836	108	185	563	975	1572	300	وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط والزمهم بعض الاشياخ جميع ذلك سواء اعتقدوه ام لا رضوا به او كرهوا ذلك ولا يعد ذلك منهم اسلاما بعض الاشياخ لان ذلك حكم يجري عليهم الامام كالحكم بينهم وبين المسلمين عياض----------- واليه ذهب المتقدمون من الاصحاب والمشهور انه لا يزاد علي اليهودي الذي انزل التوراة علي موسي ولا علي النصراني الذي انزل الانجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي عيسي وروي الواقدي عن مالك زيادة ذلك عليهم قوله----------------------------------------------------------------- وغلظت في ربع دينار بجامع	1773	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	195	292	982	1489	1529	300	وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة لا يحلف النصراني واليهودي في حق او لعان او غيره الا بالله و--لا يزاد علي-------ه الذي انزل التوراة او--------------------------------- الانجيل ابن محرز ظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون وغيره لانهما لا يءدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم وغلظت في ربع دينار بجامع	2083	-3896879273952981929	130	127.0	102	699	18.597997665405273	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1774	false	-1031379851169926696	16	79	90	421	1491	300	اليمين بكونه--------ا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلمونحوه في المدونة وظاهرها انه لا يحلف في غير مسجده صلي الله عليه وسلمعند المنبر واليه اشار بقوله فقط وروي ابن وهب مثله و--------------------------------------------قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف وعبد الملك يحلف ايضا في غيره عند المنبر انظر الكبير qوخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة فليلا وتحلف في اقل ببيتها وان	1774	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2084	true	-7770128845474326680	96	188	515	963	1502	300	اليمين عند المنبر الا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وضاح وسحنون ابن عاصم كان يحلف بالطلاق فمن اين اخذ هذا قال من قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية الخ قال ابن ابي زيد وكان سحنون لا يقبل الوكيل من المطلوب الا اذا كان مريضا او امراة ويقبله من الطالب فقيل له اليس كان مالك يقبله منها فقال قد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية ---------------------------------------------------------وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها ابن	2084	-3896879273952981929	153	109.5	123	605	25.289257049560547	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	165	288	833	1424	1479	300	وحلف في نقص بتا و---غش علما يريد ان من دفع لشخص دراهم او دنانير فوجدها ناقصة او مغشوشة فانه يحلف في نفي النقص علي البت فيقول وال-----------------------------------------------------------------ل----------------------------------------ه ما اعطيته الا تماما لان النقص يمكن فيه حصول العلم واما نفي الغش فيحلف علي نفي العلم فيقول ما اعطيته الا جيادا في علمي وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا قوله واعتمد البات علي ظن قوي ك-------خط ابيه او قرينة يريد ان الحالف علي البت------- يكتفي في الاقدام علي ذلك بالظن القوي كاعتماده علي خطه او خط ابيه او قرينة من نكول خصمه ونحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقيل لا بد--------- من اعتماده في ذلك علي العلم ولا يكفي الظن والقولان في ذلك لمالك قوله ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه	1775	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2085	true	7442940811479885461	103	268	471	1215	1365	300	وحلف في نقص بتا وفي غش علما ابن الحاجب يحلف في الردء علي نفي العلم وف---------------------------------ي النقص علي البت ونص المدونة اذا اصاب المسلم اليه راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت اليك الا جيدا فالقول قوله ويحلف ما اعط-اه الا جي-------------------------------------------------------------------------------------------دا في علم---------------------------------------------------------------ه واعتمد البات علي ظن قوي كخطه او خط ابيه او قرينة ----ابن الحاجب ما يحلف فيه بتا يك---------------تفي فيه ب--ظن --قوي ك------------خطه او خط ابيه او قرينة من نكول خصمه وشبهه وقيل المعتبر اليقين وقال ابن يونس من كتاب ابن سحنون وهو ملصق بقول مالك ان قيل كيف يحلف الوارث علي ما لم يحضر ولم يعلم وهو لا يدري هل شهد له بحق ام لا قال يحلف مع الشاهد علي خبره وتصديقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره ولم يعلم ذلك ولا يختلف في هذا اه من ابن يونس انظر قبل هذا عند قوله وان حلف المطلوب ثم اتي باخر------- ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه	2085	-3896879273952981929	226	266.0	168	974	23.203285217285156	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1774	false	-1031379851169926696	124	159	618	781	1491	300	سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف المدعي عليه وغرم المقر قيمة ما فوته	1774	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	159	244	734	1128	1396	300	كلفظ ابن شاس وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينة ابن شاس ان ادعي عليه ملكا وقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك الطفل لم يمنع ذلك اقامة البينة للمدعي ما لم يثبت ما ذكر بتوقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية ابن عرفة لا اعرف هذه المسالة الا للغزالي لكنها علي مقتضي اصول المذهب وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف ف-لمدع- تحليف المقر وان نكل حلف------------ وغرم----------- ما فوته	2086	-3896879273952981929	122	201.5	93	419	29.116945266723633	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1776	false	-7499782167328861489	148	275	707	1297	1411	300	سلف--ا يجب---- رده ويبرا -----------------من الاثم في ذلك قوله وان ----------------------------------قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته يريد ان م-----ن ادعي شيءا معينا بيد غيره فاجاب من هو بيده بانه وقف او بانه ل----------ولدي فان ذلك لا-------- يمنع المدعي من اقامة البينة ويقال له اقم البينة فان هذا لا ينازعك فتكون المنازعة بين المدعي وبين ناظر الوقف او بينه وبين الولد ان كان كبيرا او والده ان كان صغيرا قوله وان ق-------------------------------ال لفلان فان حضر ادعي عليه وان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف المدعي عليه وغرم المقر قيمة ما فوته عليه اي فان قال المدعي عليه الم-------------------دعي فيه ليس هو لي بل هو لفلان فان حضر فلان ادعي عليه فان حلف فللمدعي ان يحل-ف المقر هو وهو الذي بيده ذلك انه ما اقر	1776	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	139	266	650	1242	1396	300	سلف ما يجب علي رده اليه في هذا الوقت وبرء من الاثم في ذلك ابن عرفة ذكر ابن حارث هذا كلفظ ابن شاس وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بين------ة ابن شاس ان ادعي عليه ملكا وقال ليس لي انما هو------------ وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك الطفل لم يمنع ذلك------ اقامة البينة للمدعي ما لم يثبت ما ذكر بتوقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه---------------------------- الولاية ابن عرفة لا اعرف هذه المسالة الا للغزالي لكنها علي مقتضي اصول المذهب وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف ف-لمدع- تحليف المقر وان نكل حلف------------ وغرم----------- ما فوته المازري -لو قال هي لفلان وهو حاضر فصدقه سلم له المدعي فيه والخصومة بينه وبين المدعي وللم---------------------------دعي ا---حلاف المقر--------------------- انه ما اقر	2086	-3896879273952981929	249	236.5	185	721	34.53536605834961	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1774	false	-1031379851169926696	160	195	786	963	1491	300	او غاب لزمته اليمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع zقوله وخرجت المخدرة اي	1774	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	87	173	422	846	1472	300	او غاب لزمه ي---مين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه ابن شاس اذا ادعي عليه ملكا فقال ليس له انما هو لفلان الغاءب فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ابن الحاجب وانتقلت الحكومة الي الغاءب ابن شاس وان نكل رجع المدعيبه الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع ---------من المدونة ان	2087	-3896879273952981929	156	289.5	123	436	35.779815673828125	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1777	false	1844477004817315943	74	279	349	1354	1451	300	وانتقلت الحكومة له قوله فان نكل اخذه بلا يمين اي المقر اخذه اي المدعي بلا يمين وهو ظاهر قوله وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه اي فان قدم المقر له فصدق المقر اخذ ذلك ابن سحنون من ادعي دارا بيد غيره فقال هي------------ لفلان الغاءب فان----- حلف بقيت بيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل سلمها لل-----------مدعي بلا- يمين حتي يقدم الغاءب فياخذها باقرار من كانت بيده المازري فان جاء المقر له وكذب المقر فهل يكون ذلك لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الرواية عندنا او يسلم لمدعيه كما اخذ من السلابة اذ لا منازع له حينءذ فيه وقيل يضرب الامام عن ذلك ويبقي بيد حاءزه قوله وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع يريد------ ان الطالب اذا كانت له بينة حاضرة------------------------------------------------------------------- بالبلد او قريبة الغيبة كالجمعة وهو عالم بها واراد ان يستحلف المطلوب فليس له بعد يمينه قيام بينة ولا تسمع فان لم يعلم بها سمعت سحنون وهو مصدق في نفي العلم مع يمينه وقال اشهب له القيام بها مطلقا علم بها او لا قربت او بعدت غابت او حضرت وصححه ابن القصار وغيره لقول عمر رضي الله عنه البينة العادلة خير م----ن اليمين الفاجرة qوان نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ويمين تهمة بمجرد- النكول وليبين --	1777	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	93	268	447	1314	1472	300	وانتقلت الحكومة -----له فان نكل اخذه بلا ي---------------------------------مين --------------وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه ابن شاس اذا---------------------------------------- ادعي عليه ملكا---- فقال ليس له انما هو لفلان الغاءب فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ابن الحاجب وانتقلت الحكومة الي الغاءب ابن شاس وان نكل رجع المدعيبه الي المدعي بغير يمين ----------------------------------------------------فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع من المدونة ان استحلفه عالما ببينة تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينة وروي ابن وهب ان عمر قضي بالبينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة وقاله شريح ومكحول والليث ابن يونس واستحسن بعض فقهاء القرويين اذا كان امر البينات يطول عند القضاة ان له ان يحلف خصمه لعله ينكل فيستغني عن التكلف في ذلك فان حلف كان له القيام ببينة كما اذا كانت بينته غاءبة بعيدة ان له ان يقوم بها اذا حلف خصمه وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين قال ابن شاس الركن الرابع النكول ولا يثبت	2087	-3896879273952981929	298	327.0	232	1455	20.48110008239746	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1780	false	-8084941872314739502	111	182	533	866	1479	300	كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني اي فان كان الاجنبي شريكا وحاز فيها اي في العشر سنين ----------------فان الحيازة تثبت له ان هدم وبني ابن رشد ولم يختلف فيه قول ابن القاسم ف--ان لم يكن هدم ولا بناء فيها لم تثبت له الحيازة وعلي هذا-------------- فلا فرق بين الاجنبي الشريك وغيره اذا بني او هدم الا علي ما تقدم لابن رشد في غير الشريك قوله وفي الشريك القريب معهما قولان	1780	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2090	true	-3175232716758537699	7	69	35	359	1537	300	كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني قال ابن رشد واللفظ لابن سلمون واما الاجنبيون فيما لا شركة بينهم فيه فان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام باي وجه كانت من وجوه الاعتبار وان لم يكن هدم ولا بناء علي المشهور من المذهب واما فيما بينهم فيه شركة فلا تكون العشرة الاعوام حيازة------------------ الا مع الهدم والبناء----------------------- وفي الشريك القريب معهما قولان	2090	-3896879273952981929	125	115.0	93	365	34.24657440185547	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	17	67	80	337	1553	300	وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض اشار بهذا الي ما ذكره ابن رشد عن اصبغ انه بعد ان حكي انه لا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في------ الاجنبي فقال	1781	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2092	true	-2117031377420006108	260	298	1304	1514	1531	300	وانما تفترق الدور من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض---------------------- ابن رشد--------------------------- لا فرق في مدة حيازة الوارث لورثت---ه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض---- وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال -	2092	-3896879273952981929	190	335.5	155	267	71.16104888916016	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1784	false	-7279460965172186766	198	267	946	1306	1471	300	فان ارضاه-- ولي-- الثاني فله قال في-- المدونة و--------من قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي عمدا فقتله فد-----مه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا --ارضوا اولياء المقتول اولا وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل --لهم من الدية او اكثر منها وقاله في الجواهر وقال وروي ابن عبد الحكم انه لا دية لاولياء	1784	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2095	true	-6956936533551447358	75	139	376	715	1495	300	فان ارضوهم اولياء الثاني فدمه لهم ونص المدونة قال مالك من قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي----- فقتله عمدا فدمه لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول------- وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لم يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها -قال مالك وان قتل خطا فديته للاولياء -----------------------	2095	-3896879273952981929	261	448.5	211	383	68.1462173461914	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	192	242	1007	1239	1553	300	ولا دية لعاف مطلقا الا ان تظهر ارادتها فيحلف وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي حقه ان امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعفوه عن العبد--------------------------------------------- واستحق ولي دم من قتل القاتل او--------------------------------------------- قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني ف-------------------------له -----وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم ل--ه فله القود	1781	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2096	true	-7975166637912403347	64	210	283	966	1398	300	ولا دية لعاف مطلقا الا ان يظهر ارادتها فيحلف من المدونة ان عفوت عن عبد قتل وليك الحر عمدا ولم تشترط شيءا فكما لو عفوت عن الحر ولم تشترط شيءا ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك ان تبين انك اردته فتحلف ما عفوت الا لاخذها ثم ذلك لك وكذلك في العبد ثم يخير سيده وبقي علي حقه ان امتنع من المدونة ان عفا ولي القتل الحر علي الزام القاتل ديته لم تلزم الا ان يشاء ابن عرفة الاظهر انها تلزمه وان كره لحديث مسلم كعفوه عن العبد تقدم قوله من المدونة وكذا العبد ثم يخير سيده واستحق ولي دم من قتل القاتل هذا معني قوله قبل هذا كالقاتل من غير المستحق او قطع يد القاطع فدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله تقدم نص المدونة قبل قوله وادب وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم اليه فله القود	2096	-3896879273952981929	225	376.0	175	683	32.94289779663086	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1787	false	7702781561602230967	115	189	531	868	1415	300	غير محسن العوم عداوة وظاهره سواء كا--ن القاتل يعلم ---انه لا يحسن العوم ام لا وهو ظاهر المدونة بل نص فيها علي انه يقتل به وان رماه علي وجه العداوة وان لم يدر انه لا يحسن العوم فما بالك بمن علم انه لا يحسن العوم قال في المدونة وان طرح----ه في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	1787	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	240	289	1130	1358	1411	300	غير محسن العوم عداوة والا فدية روي ابن القا-----سم طرح من لا يحسن العوم في نهر ----------------------------------------------------علي وجه الع-----------------------------------------------------داوة يوجب القود ---ومن المدونة م-ن طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي---- العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية	2098	-3896879273952981929	182	270.0	139	346	52.60115432739258	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1789	false	-767725085532274186	75	200	383	1028	1541	300	به ولا يقبل قوله اردت اللعب وانما معني اللعب مثل ما يفعل الشبان بعضهم مع بعض فيطرح بعضهم علي الاخر الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا ف------هو- خطا فاما من يعرف ما هو ويطرح متعمدا لطرحها فانه يقتل ولا يقبل قوله لم ارد قتله انتهي الشيخ ولو قيل بالقصاص وان لم يعرف انها قاتلة ما بعد قلت وله----------------------------------ذا لم يقيد كلامه هنا بعلم ولا غيره قوله------------------------------------------ وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة وان سقط فبقسامة واشارته فقط خطا جعل رحمه الله المسال-------------------------------------------------------------------------------ة علي ثلاثة اوجه كما فعل الباجي الاشارة مع الهروب وهو ي---------طلبه حتي مات وبينهما عداوة ففيه القصاص نص عليه ابن المواز ونحوه لابن القاسم والاشارة مع ذلك والسقوط فيه القصاص بقسامة قاله ابن القاسم قال يقسم الولاة خمسين يمينا لمات خوفا منه	1789	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2100	true	-183329941842572787	121	236	634	1215	1555	300	به ولا يصدق انه عل-------------------ي اللعب مثل بعض---- الشباب يطرح------------------------------ الحي--------ة التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا ابن عرفة مقتضي قول المدونة ان تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط------------------------------------------------- انها قاتلة وقال ابن شاس يغلب السبب علي المباشرة وذلك ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا كما لو طرح رجل مع سبع في مكان ضيق وامسكه علي ثعبان فهلك وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة وان سقط فبقسامة واشارته فقط خطا ابن شاس واختلف في الاشارة بالسيف وقال محمد من اشار علي رجل بالسيف وكانت بينهما عداوة فتمادي بالاشارة عليه------------------------------------------- وهو يهرب منه فطلبه حتي مات -------------فعليه القصاص --------------------------ابن القاسم ان طلبه حتي سقط فمات فعليه القود-- بقسامة انه -----------------------------------------مات خوفا منه	2100	-3896879273952981929	232	201.5	175	816	28.431371688842773	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1791	false	4865220753047021163	74	128	357	634	1518	300	السيد وحده وقال اصبغ يقتلان معا كان العبد فصيحا ام لا واحترز بالصغير في مامور الاب والمعلم من الكبير فانه يقتل وحده دون الامر قوله و-----------------------ان لم يخف المامور اقتص منه فقط لانه قادر علي عدم ال--------------------------------------------------------------------قتل ابن القاسم واشهب ويضرب الامر ماءة ويحبس سنة قوله----------------------------------------------------------------- وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله	1791	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2102	true	-3782548337401391649	70	148	353	750	1487	300	السيد والعبد --------يقتلان معا كان العبد فصيحا او اعجميا وقد تقدم في الفرع قبل هذا ان الامر يقتل------------------ دون الصبي المامور انظر انت عبارة خليل فان لم يخف المامور اقتص منه فقط ابن رشد الصورة الاولي ان يامر الرجل رجلا اخر او عبدا لغيره بقتل رجل فيقتله لا خلاف انه يقتل---- القاتل------ ويضرب الامر ماءة ويسجن سنة انتهي وانظر انت الصورة الرابعة هل تدخل لخليل هنا انظرها قبل قوله وكاب وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله	2102	-3896879273952981929	156	216.5	123	433	36.027713775634766	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	72	150	347	735	1546	300	عاقلة المخطء ديته قوله وفرسه اي فرس كل واحد منهما في مال الاخر واشار بقوله كثمن العيد الي مسالة اصطدام الحر مع العبد ومراده بالثمن القيمة قال مالك في المدونة وكتاب محمد اذا اصطدم الحر والعبد فماتا م--عا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاومان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد الغلام في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سيد العبد من ذلك شء وقال	1793	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	194	251	956	1224	1477	300	عاقلة الاخر وقيمة-------------- فرس كل واحد------ في مال الاخر--------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولو ان حرا وعبد---------ا اصطدما----------- فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاص-ان فان كان ثمن العبد ا-كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد ال-عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السي----د من ذلك شء وقال	2103	-3896879273952981929	231	357.0	178	390	59.230770111083984	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	194	233	980	1202	1546	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفع----------------------------------------------له----------------- واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت- الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط و--جراح	1793	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	175	227	886	1172	1558	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله سحنون لو قطع احدهم يده انظره قبل هذا عند قوله وان تعدد المباشر واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقتا الجلد وسمحاق كشطبة وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم --عبد الوهاب الجراح	2108	-3896879273952981929	211	385.0	173	288	73.26388549804688	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1795	false	-5535788773794452111	88	151	434	775	1540	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله اي اذا جنا جماعة علي شخص وتميزت جناية كل واحد ولم يتمالءوا علي قتله فان كل واحد يقتص منه بقدر جنايته بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله قوله----------------- واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت- الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم	1795	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	175	224	886	1154	1558	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله سحنون لو قطع احدهم يده انظره قبل هذا عند------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان تعدد المباشر واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقتا الجلد وسمحاق كشطبة وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم	2108	-3896879273952981929	210	373.0	172	359	58.49582290649414	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1797	false	8893964811904980042	56	104	306	533	1575	300	كالخطا الا في الادب والا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها اخاف في رض الانثيين ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان	1797	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	43	155	217	751	1452	300	كالخطا الا--- الادب ول-ا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر وانظر عند قوله وجراح الجسد وقال ابن شاس وبالجملة فلا قصاص في شء مما يعظم الخطر فيه كاءنا ما كان وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف من المدونة قيل فان اخرج الانثيين او رضهما عمدا قال قال مالك فيهما القصاص ولا ادري ما قوله في الرض الا اني اخاف انه متلف فان كان متلفا فلا قود وكذلك كل متلف اشهب ان قطعتا او اخرجتا ففيهما القود لا في رضهما لانه متلف وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة ابن	2111	-3896879273952981929	220	417.0	173	538	40.89219284057617	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1798	false	-2132538142176407591	193	280	976	1385	1479	300	وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب اراد ب كبصر السمع والشم والذوق ونحو ذلك ومراده ان زوال ذلك اذا حصل بسبب جرح من الجراح التي فيها القصاص مع العمد كما لو ضربه مثلا فاوضحه فذهب بسبب ذلك شء من هذه الامور فانه يقتص منه مثل الموضحة فان ذهب من الجاني مثل ما ذهب من المجني عليه او زاد فلا كلام وان لم يذهب وجب ذلك المعني للمجني عليه قوله وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل	1798	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2111	true	-6501255911363935093	126	150	617	729	1452	300	وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يذهب وان ذه--------------------------------ب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل	2111	-3896879273952981929	108	200.5	84	409	26.405868530273438	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1797	false	8893964811904980042	104	137	533	707	1575	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص ل--غيره فلا شء للمجني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقطوع الحشفة وتقط--------------------------------------------------------------------ع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم	1797	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	1	135	4	671	1474	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص او غيره فلا شء للمجني عليه من المدونة ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ منه الدية في الخطا وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية من المدونة ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق كمقطوع الحشفة ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف ابن عرفة هذا تشبيه صحيح وتقع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم	2112	-3896879273952981929	169	258.0	136	667	25.337331771850586	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	78	296	374	1422	1438	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغي--ره فلا شء للمجني عليه يريد ان ----------------من قطع --يد رجل عمدا فلم يقتص منه حتي قطع يد القاطع بافات سماوية او سرق فقطعت يده او جني علي احد فقطع يده عمدا فاقتص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الثاني فان الاول لا شء له لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه قوله وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع ال-حشفة في كلامه حذف تقديره فان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل----- من المرفق -------------------او قطع مقطوع الحشفة ذكر رجل مع حشفته فان المجني عليه يخير بين القصاص واخذ الدية قوله وتقط---------------------------------------------ع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة يريد ان من كانت يده ناقصة بان ذهب منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصبع بجناية او غيرها فقطع يدا كاملة لغيره فانه يقتص له منه ولا يزول القصاص عنه بذلك وقاله في المدونة وغيرها واختلف هل يكون للمجني عليه عوض ذلك الاصبع او لا والمشهور انه لا شء له ولهذا قال هنا بلا غرم وقيل له ذلك والقولان لمالك قوله وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية اي وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع في القصاص وفي اخذ الدية من غير قصا------------------------------------ص وقال اشهب وعبد الملك ليس له الا العقل وفي العتبية ثالث ان يده تلك تقطع ويكون عليه عقل ما نقص qوان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	1799	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	1	231	4	1131	1474	300	قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص او غيره فلا شء للمجني عليه من المدونة ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الل-----------------------------------------------------ه او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ منه الدية في الخطا -----------------------------------------------------------------وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية ----من المدونة ---------------------ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه العقل او قط------ع الذراع الناقصة م----------ن المرفق كمقطوع الحشفة ابن الحاجب الذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف ابن عرفة هذا تشبيه صحيح وتقع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم من المدونة من سرق وقد ذهب من يمين يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع ابن رشد ان لم ينقطع من اصابع الجاني الا اصبع واحدة فليس للمجني عليه الا القود ---------------------ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة لم ي-------------------ختلف فيه قول ابن القاسم وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ا------------بن شاس ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فقال مالك وابن القاسم المجني عليه بالخيار في ان ياخذ العقل تاما او يقتص وقال ابن رشد عن هذا انه مذهب المدونة ---------------------------------------------------------وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	2112	-3896879273952981929	400	412.0	307	1493	26.79169464111328	65	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	68	150	342	743	1491	300	وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما لا اكثر فقال------------ في المدونة من قطع يد رجل عمدا وقد ذهب منها ------------------------------------------------------------------------------------------------اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي او بجناية لم يقتص منها ولكن عليه العقل في ماله فان ذهب منها اصبع واحدة قطعت يده قصاصا سواء كانت الابهام هي المقطوعة ام غيرها -------------------------------وقال اشهب لا قصاص مطلقا وقيل ان كان غير الابهام اقتص منه والا فلا ابن المواز وغيره ولا خلاف في نفي القصاص اذا كانت يد المجني عليه ناقصة اصبعين	1800	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	223	297	1089	1461	1474	300	وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما ابن رشد رواية ابن القاسم في المدونة وسماع يحيي لو كان نقص الاصبع من يد المجني عليه استحق القود دون غرم عليه ابن شاس ان كانت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان النقص اصبعا واحدا ولو ابهاما فقال مالك وابن القاس---م يقتص ك-------------------------------------------------------------------------انت الابهام او------------ غيرها انظر قبل هذا عند قوله وتقطع اليد الناقصة لا اكثر ابن راشد-- ان------------------------------------------------------------------------------ كانت يد المجني عليه ناقصة اصبعين	2112	-3896879273952981929	139	161.5	106	540	25.740739822387695	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	5	45	23	222	1491	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او--- كبر ول---------جدري او لكرمية-------------------------------------------------------------- فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم ع--ين اعور فله القود او اخذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك	1800	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	232	288	1115	1378	1434	300	وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر فان كان من جدري او --رمية او شبهها فلا قود وقال ابن القاسم او كان ينظر بها ثم اصيب عمدا فالقصاص بخلاف الخطا وان --------فقا سالم العين اعور فله القود او اخذ --دية كاملة من ماله وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك	2113	-3896879273952981929	166	281.5	131	275	60.3636360168457	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1805	false	-1420192998097745546	49	80	264	412	1500	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضد-----------------------------------------------------------------------------------ه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفت بنت من بنات نظر الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما-------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من الدية	1805	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	78	247	416	1248	1503	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده من المدونة ان لم يترك الا ابنة واخوة فالبنت اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ب-عضهما انظر قبل هذا عند قوله ولا عفو الا باجتماعهم وقول ابن عرفة يريد او باجتماع بعض الصنفين ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من --دية	2120	-3896879273952981929	142	236.5	111	835	17.0059871673584	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1807	false	1859381284882932135	175	271	880	1353	1502	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده--- اي فان كان المستحق للدم بنتا او اختا فان البنت اولي من الاخت في العفو والقصاص وقاله في المدونة وهذا اذا مات مكانه قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفت بنت من بنات نظر الحاكم اي قال في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتهاد اذا ك------ان عدلا قال فان راي العفو او القتل امضاه قيل لابي عمران فان لم يكن الحاكم عدلا فقال الذي تبين لي انه لا سبيل الي القتل الا ان يكون البلد فيه جماعة عدول يجتمعون وينظرون فان راوا القتل قتلوا وينوبون مناب الحاكم قوله وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما	1807	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	78	222	416	1123	1503	300	والبنت اولي من الاخت في عفو وضده من المدونة ان لم يترك الا ابن---ة واخوة ف---البنت اولي بالقتل وبالعفو---------------------------- وهذا اذا مات مكان-----ه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الح-كم------- من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فا----ن راي العفو او القتل امضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ب-عضهما	2120	-3896879273952981929	205	282.0	161	932	21.995708465576172	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1809	false	-698854014764609685	48	164	252	798	1505	300	وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر اي وجاز صلح الجاني في العمد علي مال اكثر من الدية او اقل يريد الي اي اجل شاء ونص اشهب علي جوازه بذهب او ورق او عرض مثل الدية او اكثر منها مءجلا او نقدا قوله والخطا كبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدين اي والصلح في الخطا حكمه حكم ثمن بيع الدين لان الواجب في الخطا مال فاذا وقع بمال مءخر فهو كبيع الدين بالدين وهو ظاهر اذا صالح الجاني لانه وقع بين ديتين واما اذا صالحت العاقلة فهو فسخ دين في دين qولا يمضي علي عاقلته كعكسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عفا فوصية وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا---- عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان	1809	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	4	102	20	511	1459	300	وجاز صلحه في عمد باقل --واكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا كبيع الدين من المدونة من جني خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار جاز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين وفي العمد جاءز لانه ليس---------------------------------------------------------------------------------- بمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمضي علي عاقلته كعكسه من المدونة لو صالح الجاني علي العاقلة فيما عليها فابت لم يلزمها ابن عرفة وقول ابن الحاجب وكذلك العكس واضح لانها فيما يلزمها دونها كاجنبي فان عفا فوصية وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء قبله اذ عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد من ابن	2122	-3896879273952981929	182	173.5	144	846	21.513002395629883	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1809	false	-698854014764609685	170	194	832	962	1505	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء	1809	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	16	121	66	597	1498	300	وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه ابن شاس لو عفا عن جرحه العمد ثم نزا فيه فمات فلولاته ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ويردون ما اخذ ويليهم في الصلح ومن المدونة ان قطع يده عمدا فصالحه علي مال ثم نزا فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويرد المال فان ابوا بقي لهم المال الذي اخذ في قطع اليد وكذا لو كانت موضحته خطا فلهم ان يقسموا او ياخذ الجاني ماله ويكون في العقل كرجل من قومه انظر كتاب الصلح من المدونة وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء	2123	-3896879273952981929	130	251.0	106	531	24.48210906982422	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1821	false	2303380768893116785	241	282	1228	1434	1551	300	والا انتظر سنة وسقط ان عادت وورثا ان مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عود السن اصغر بحسابها--------------------- وجرب العقل ب--الخلوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع- وسط وله -نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر	1821	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	63	199	303	982	1470	300	والا انتظر سنة وسقط ان عادت وورثا ان مات ابن الحاج وسن الصبي لم يثغر يوقف عقلها الي الياس كالقود والا انتظر بهما سنة فان نبتتا سقطتا فان مات الصبي ورث القود والعقل اشهب فان كان قد اثغر عجل العقل في الخطا والقود في العمد وفي عود السن اصغر بحسابها انظر قبل قوله للاياس وجرب العقل في الخلوات المذهب في العقل الدية ابن رشد فان نقص بعضه ففيه بحساب ذلك اللخمي فيقوم عبدا سليم العقل ثم يقوم عبدا لا تمييز معه ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل ابن عرفة فيقوم ثلاث قيم ومن عادة شارحي ابن الحاجب نقل كلام اللخمي وها هنا لم يتعرضا لكلامه بحال فلعله بصعوبة فهمه راجعه فيه والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمعه وسط وله بنسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر	2134	-3896879273952981929	205	356.5	164	679	30.191457748413086	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1822	false	-6922191552510321008	169	297	877	1497	1514	300	وسقط ان عادت اي وسقط القصاص او الدية ان عادت سن الصغير لهيءتها ويرد ما كان موقوفا من العقل الي الجاني قوله وورثا ان مات --------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الصبي قبل نبات سنه فان ورثته يستحقون ما كان له من عقل او قود قوله------------- وفي عود السن اصغر بحسابها اي فان عادت اصغر من الاولي فان الجاني يغرم بحساب ما نقص منها يريد في الخطا والعمد وقيده اللخمي وغيره في العمد بما اذا عاد ما فيه نفع والا فانه يقتص له قوله وجرب العقل ب--الخلوات اي لانه- في الغالب لا يعرف الا ب------------------------ذلك ا----ذ هي اجمع ما يكون فيه العقل بخلاف غيرها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر يعني ويجرب-------------------------------------------------------------------- السم------------مع بان يصاح من --الجهات المختلفات بعد ان تسد الصحيحة فاذا لم يختلف	1822	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	66	219	318	1079	1470	300	وسقط ان عادت---------------------------------------------------------------------------------------------- وورثا ان مات ابن الحاج وسن الصبي لم يثغر يوقف عقلها الي الياس كالقود والا انتظر بهما سنة فان نبتتا سقطتا فان مات الصبي ورث القود والعقل اشهب فان كان قد اثغر عجل العقل في الخطا والقود في العمد وفي عود السن اصغر بحسابها انظر قبل قوله للاياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرب العقل في الخلوات ا--لمذهب في العقل الدية ابن رشد فان نقص بعضه ففيه بحساب ذلك اللخمي فيقوم عبدا ----سليم العقل ثم يقوم عبدا لا تمييز معه ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل ابن عرفة فيقوم ثلاث قيم ومن عادة شارحي ابن الحاجب نقل كلام اللخمي وها هنا لم يتعرضا لكلامه بحال فلعله بصعوبة فهمه راجعه فيه والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمعه وسط وله بنسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر ابن الحاجب ما نقص من السمع بحسابه ويعرف بان يصاح من مواضع عنده مختلف-ة مع----- سد الصحيحة فا-ن لم يختلف	2134	-3896879273952981929	239	221.5	183	1003	23.828514099121094	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	33	88	194	472	1535	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين اي في--------------------------------------- جميع الصور-------------- ولم يذكره في الجواهر الا في البصر خاصة ولا فرق قوله------------------------------------------------------------------------- والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره نحوهما اي ----------------------اليد والاذن و خ------لقة اي خلقة ضعيفة او حصل فيها امر سماوي اضعفها فحكمها كالصحيحة في وجوب الدية qوكذلك---- المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا	1824	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2135	true	5686244737715191445	120	198	612	1012	1493	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين من المدونة قال ابن القاسم ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب ولم يقدر علي اختباره علي حقيقة واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم احق ان يحمل عليه ابن عرفة يريد بالظالم والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره من المدونة العين الضعيفة البصر واليد والرجل كذلك من خلقة الله او بامر من السماء في كل منهما-------------------------------- الدية كاملة وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا	2135	-3896879273952981929	142	132.0	107	436	32.56880569458008	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1831	false	-7168167987600967218	100	132	521	680	1549	300	ثم --بها الاقرب فالاقرب ثم ---------------------------------الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالذمي ذوو دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب علي كل ما لا يضر	1831	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	113	285	581	1450	1531	300	ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما ابن عرفة الرواية واضحة بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصبة ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما قاله في المدونة والا فالذمي ذ-و دينه روي محمد عاقلة النصراني واليهودي والمجوسي علي اهل اقليمه الذين يجتمعون معه في اداء الجزية ومن المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه تقدمت رواية ابن وهب ان لم يكن في فخذ الجاني محمل ضم اليهم الاقرب فالاقرب من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد مثل مصر والشام ابن سحنون يضم عقد افريقية بعضهم لبعض من طرابلس الي طبنة ذكر ان طبنة قرب بجاية ومن المدونة لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير وضرب علي كل ما لا يضر	2143	-3896879273952981929	153	232.5	121	870	17.586206436157227	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1831	false	-7168167987600967218	148	184	763	957	1549	300	ولا يسقط لعسره او موته ---ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري------------------------------------------- مطلقا الكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم والثلث والثلثان بالنسبة-------------------------------------------------------------------------------------------- ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة	1831	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2144	true	8098870730816633028	164	273	785	1329	1457	300	ولا يزاد علي من ايسر منهم ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وضم ككور مصر مطلقا ابن الحاجب لا دخول للبدوي مع الحضري ان كان من قبيلته عند ابن القاسم كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقارب الكاملة في ثلاث----- تحل باواخرها من يوم الحكم ابن شاس اما الاجل فهو في الدية الكاملة ثلاث سنين يءخذ ثلثها في اخر كل سنة زاد ابن الحاجب من يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة عبد الوهاب في ابعاض الدية روايتان عن مالك الحلول والتاجيل فان ثلثها في سنة وثلثيها في سنتين ونجم في النصف و--ثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد ستة	2144	-3896879273952981929	166	287.5	134	551	30.12704086303711	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1834	false	6393901633627209107	155	211	816	1092	1536	300	وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي --الف ق---------------------------------------------------------------------ولان هما معا عن سحنون فعنه ان حد العاقلة سبعماءة رجل ينسبون الي اب واحد وفي رواية له اذا كانت له خمسماءة او الف فهم قليل -يضم اليهم اقرب القباءل اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------ وعلي القاتل الحر المسلم وان صبيا او مجنونا او شريكا اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة	1834	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	73	166	374	837	1513	300	وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الالف قولان روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقا--ل سحنون اقلها سبعم-------------اءة رجل ابن عات المشهور عنه اي عن سحنون ان- كانت العاقلة الفا----- فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم وفي المدونة لم يحد مالك في ذلك حدا وقد كان يحمل علي الناس في اعطياتهم عن كل ماءة درهم ونصف وروي ايضا عنه ربع دينار انظر قبل قوله وعقل عن صبي وعلي القاتل الحر المسلم وان صبيا او مجنونا او شريكا اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة	2145	-3896879273952981929	197	298.5	155	484	40.70248031616211	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	33	70	146	336	1485	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف-ا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خ--طا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم-------------------------------------------------- وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا او باقرار المقتول------- عمدا او خطا ثم يتاخر الموت يقسم	1836	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	139	222	682	1105	1490	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه من المدونة ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين وفي الجلاب لا يستحق مدعو الخطا حظهم حتي يحلفوا خمسين يمينا وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم تقدم نص المدونة وقول اشهب قبل قوله بخلاف ذي الخطا وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا او -اقرار المقتول خطا او عمد-------ا ثم يتاخر الموت تقدم	2148	-3896879273952981929	179	305.5	144	431	41.53132247924805	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	220	279	1120	1419	1534	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه اي بخلاف مدعي الخطا اذا خالفه غيره فانه يحلف علي دعوته وياخذ نصيبه م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية ولا شء لغيره ممن نكل وادعي عدم العلم لان دعوي الخطا مال فلا يبطل حق بعضهم بنكول البعض او عدم علمه الابهري والقياس الا يمكنوا من الحلف قوله وان اختلف-ا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية --خطا	1838	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	139	191	682	950	1490	300	بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نص-------------------------------------------------------------------يبه من المدونة ان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين وفي الجلاب لا يستحق مدعو الخطا حظهم حتي يحلفوا خمسين يمينا----------------------------------------------------------------- وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا	2148	-3896879273952981929	106	158.0	83	400	26.5	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	14	179	80	915	1521	300	في الموازي--ة ولمن اقسم علي الخطا نصيبه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد----------------------------------------------------------------- نصيبه علي الجاني ولا بد من كون الاولياء مستوين بان يكونوا كلهم اخوة او اولادا او اعماما في درجة واحدة فان اختلفت منازلهم ففي الموازية اذا قالت ابنته خطا وقالت العصبة عمدا ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا وقال محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي ورثته من النساء اذ لا عفو لهم مع الرجال وان قال العصبة كلهم قتل-----ه خطا وقال النساء عمدا حلف العصبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية قوله---------------------- وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم اي اذا مات المقتول ولم يبين فقال بعض الاولياء قتله عمدا وبعضهم خطا ثم نكل مدعو الخطا فان حق مدعي العمد يبطل ولا قسامة ولا دية لان الدية انما وجبت لهم اذا حلف مدعو الخطا بالتبعية لانهم انما يدعون الدم وانظر علي قول اشهب المتقدم ثم اشار الي المثال الثاني من امثلة اللوث بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا اي	1839	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	118	213	577	1059	1490	300	ان حلف جميعهم فلمن اقسم علي الخطا --حظه علي العاقلة ولمن اقسم علي العمد حظه من مال القاتل اللخمي وهذا احسن بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة ------------------------ان---------------- قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين وفي الجلاب لا يستحق مدعو الخطا حظهم حتي يحلفوا خمسين يمينا و-ان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم تقدم نص المدونة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اشهب قبل قوله بخلاف ذي الخطا------------------------------- وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا او	2148	-3896879273952981929	176	161.5	136	1042	16.890594482421875	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	210	243	1068	1229	1509	300	بطل وكالعدل فقط في معاينة القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او -راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجبت وان تعدد اللوث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في	1840	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	122	289	639	1474	1520	300	----وكالعدل فقط في معاينة القتل ابن رشد اما القسامة مع الشاهد الواحد علي معاينة القتل فثابتة في المذهب اتفاقا توجب القود في العمد والدية في الخطا قال ابن المواز وانما يقسم مع الشاهد الواحد اذا شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شاهده ولا يقتل ها هنا الا بشاهدين قال ابن المواز علي معاينة القتل بعد ان ثبتت معاينة جسد القتيل فيشهدون علي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل او يراه يتشحط في دمه والمتهم قربه -عليه اثره قال ابن شاس شهادة العدل الواحد علي روية القتل لوث وفي شهادته يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه عليه اثار القتل خلاف ومن ابن يونس روي ابن وهب عن مالك شهادة النساء لوث ومثله ان يري المتهم بحذاء القتيل وقربه ولم يروه حين اصابه ووجبت -ان تعدد اللوث ابن الحاجب اذا تعدد اللوث فلا بد من القسامة انتهي وهذا هو معني قوله قبل هذا كاقراره مع شاهد مطلقا وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم من المدونة ان وجد قتي----ل في	2151	-3896879273952981929	137	193.0	108	845	16.2130184173584	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1841	false	-2978801893921211772	23	200	125	1037	1518	300	سحنون هذا اذا ادعي الاولياء بشهادتهما جميعا واما اذا ادعوا شهادة احدهما اولا ففيه القسامة قوله--------- وكالعدل فقط في معاينة القتل هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث وهو ان يشهد العدل بمعاينة القتل فيقسم الولاة مع شهادته ويستحقون الدم-------------------------------------- وانما قال فقط اشارة منه الي ان غير العدل لا يكون لوثا وهو المشهور وقاله في المدونة لان شهادة غير العدل ساقطة شرعا وعن مالك ان شهادته لوث ومثله المراة ولم يختلف قوله في الصبي والعبد والكافر انه ليس بلوث قوله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثره هذا هو المثال الخامس وهو ان يري العدل القتي------------------------------------------ل يتشحط في دمه والمتهم بالقتل واقف بالقرب منه وعليه اثار القتل ------من التلطخ بالدم والمدية في يده ونحوه وحكي ابن سهل ان العمل جار عندهم ان هذا ليس بلوث قول-------------------------------------------ه ووجبت وان تعدد اللوث اي ووجبت--------------------------- القسامة ولو تعدد اللوث اي كما اذا شهد------------- شاهد بالقتل وقال المقتول دمي عند فلان ولا خلاف في ذلك ونص عليه في المدونة وغيرها قوله وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم اي وليس من اللوث وجود المقتول --بقرية قوم او دارهم	1841	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2151	true	-4640304546795593391	106	293	553	1492	1520	300	سحنون هذا ان ا-دعي ال-ولي شه---ادتهما م--عا وا-----ن ادع-ي شهادة احدهم-----ا ففيه القسامة مع ذلك الشاهد وكالعدل فقط في معاينة القتل ابن رشد اما القسامة مع الشاهد الواحد علي معاينة ال--------------قتل فثابتة في المذهب اتفاقا توجب القود في العمد والدية في الخطا قال ابن المواز وانما يقسم مع الشاهد الواحد اذا شهد عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قتله غيلة لم يقسم مع شاهده ولا يقتل ها هنا الا بشاهدين قال ابن المواز علي معاينة القتل بعد ان ثبتت معاينة جسد القتيل فيشهدون علي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل او يراه يتشحط في دمه والمتهم قربه -عليه اثره قال ابن شاس شهادة الع--------------دل الواحد علي روية القتل لوث وفي شهادته يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه علي-----------ه اثار القتل خلاف ومن ابن يونس رو--------------------------ي ابن وهب عن مالك شهادة النساء لوث ومثله ان يري المتهم بحذاء القتيل وقربه ولم يروه حين اصابه ووجبت -ان تعدد اللوث ابن الحاجب اذا تعدد اللوث فلا بد من القسامة انتهي وهذا هو معني قوله قبل هذا كاقراره مع شاهد مطلقا ولي---------------------------------------------------------------------------س منه وجوده بقرية قوم او دارهم من المدونة ا---ن وج-د ---قتيل في قرية قوم او دارهم	2151	-3896879273952981929	326	326.0	251	1255	25.97609519958496	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	236	280	1199	1406	1509	300	ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفصلت --بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وش--اهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1840	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	10	128	44	598	1473	300	ولو شهد------ انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة سمع عيسي ابن القاسم من قتل قتيلا في وسط الناس فاتبعوه وهو هارب فاقتحم بيتا فدخل البيت فاذا فيه ثلاثة نفر لا يدري ايهم هو وان حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ما قتله كان العقل عليهم وان نكل احدهم كان العقل عليه ابن رشد وان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فالدية علي جميعهم وان نكل بعضهم فهي علي من نكل كان واحدا او اكثر ولا يمين في شء من ذلك علي اولياء القتيل وان انفصلت البغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية او شاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	2152	-3896879273952981929	199	355.5	156	560	35.53571319580078	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	12	37	62	180	1509	300	وان انفصلت --بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وش--اهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1842	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	102	128	476	598	1473	300	وان انفصلت البغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية او شاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	2152	-3896879273952981929	116	222.0	91	122	95.08197021484375	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	249	286	1258	1441	1509	300	خمسون يمينا متوالية بتا وان ا----------------------------------------------------------عمي او غاءبا يحل-----------------------------------------------------------------فها في الخطا من يرث المقتول وان واحدا-------------------------------------------------- او ----امرا-------------------------------------------------------------------------------ة وجبرت اليمين علي اكثر كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------ والا فعلي الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياخذ احد الا بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حلف من حضر حصته وان	1842	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	120	283	608	1435	1509	300	خمسين يمينا متوالية بتا وان اعمي وغاءب من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة يحلفها في الخطا من يرث --------وان واحدا اللخمي يحلفها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ وامراة من المدونة ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر من المدونة ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب والا فعلي الجميع ابن رشد ان كانت الورثة ثلاثة اخوة فيجب علي كل واحد منهم الكسر الذي يصير في حظه فيحلف كل واحد منهم سبع عشر يمينا ولا ياخذ احد الا بعدها من المدونة ان كانت بنت وابن غاءب لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا فاذا قدم الابن الغاءب حلف ثلثي الايمان واخد ثلثي الدية ثم حلف من حضر حصته ابن	2153	-3896879273952981929	169	264.0	133	835	20.239521026611328	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	128	290	648	1429	1472	300	ان نكلوا----------- او بعضهم فلا حق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------من نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك ان اليمين يرجع علي المدعي عليه فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء قوله ولا يحلف في العمد اقل من رجلين قال ابن القاسم وكانها من ناحية الشهادة اي ولا يقبل فيها---- اقل من رجلين ومثله عن اشهب وعبد الملك ولهذا لا يحلف -----------------------------------------------------------------النساء في العمد لعدم شهادتهن فيه قوله عصبة اي للقتيل وسواء ورثوا ام لا قوله والا فموال ا--ي فان لم يكن عصبة من جهة النسب فال----------------------------------موالي اي ال-اعلون قوله وللولي-------------------------- الاستعانة بعاصبه اي فان ----كان الولي واحدا فله ان يستعين بواحد من عصبته اي ممن يلتقي معه في اب معروف يوارثه به قوله وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها اي اذا وجد الولي واحدا من عصبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد ا---------كثر قسمت الايمان ------علي عددهم فان رضي احد المعينين او جميعهم ان يحلف اكثر من نصيبه -----لم يجز وان رضي الولي ان يح-----لف اكثر	1844	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	14	202	67	1000	1481	300	ان نكلوا عن الايمان او بعضهم فخامس الاقوال ان الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف فالقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم و------------هو اصحها----- ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة من المدونة ان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا ابن شاس ويحلف العصبة ولا يدخل النساء في العمد بوج-------------------------------------------------------ه والا فموال الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم وللولي الاستعانة بعاصبه ابن شاس ان كان الولي واحدا------- استعان ب----بعض عصبته ويجتزء في المعينين بالواحد ولل-----------------ولي فقط حلف الاكثر ان لم يزد علي نصفها ابن رشد ان كان ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصبة او العشرة من يقسم معه فمن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها ا-----------كثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي ---هو ان يحمل منها اكثر	2154	-3896879273952981929	327	356.0	253	1165	28.06867027282715	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	168	189	845	944	1483	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ولو	1845	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	65	133	332	664	1571	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمد فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان طال الحبس اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وكذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو	2158	-3896879273952981929	99	185.0	78	332	29.819276809692383	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	155	269	786	1330	1480	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس يريد ------من اقام شاهدا علي احد هذه الامور لم يطلب بقسامة ولكن يحلف يمينا واحدة علي ما شهد به شاهده وياخذ دية ذلك فان نكل عن اليمين قيل للجارح احلف فان حلف بري وان نكل حبس حتي يحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص منه ثم رجع وقال ايضا اذا طال سجنه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن قوله فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استهل اي فل-------و قالت امراة دمي وجنيني عند فلان فان القسامة تتوجه فيها نفسها ------------------------ولا قسامة في الجنين لانه كالجرح وهو لا قسامة فيه وهو بمنزلة ما لو قالت جرحني -----	1847	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	65	172	332	864	1571	300	وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس من المدونة من اقام شاهدا علي جرح عمد فليحلف ويقتص فان نكل--------------------------------------------------------------------------- قيل للجارح احلف وا------برا فان نكل حبس حتي يحلف الجلاب وان---------------------------------------- طال الحبس -----------------------------------------------------اطلق فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ابن الحاجب وكذلك لو القت جنينا ميتا وقالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دم-------------ي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد- لانه-------------------------------------ا لو قالت قتلني وقتل	2158	-3896879273952981929	234	269.5	175	757	30.9114933013916	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1849	false	6376507042661478315	3	92	12	437	1464	300	سلاحهم وكراعهم فان كانت لهم فءة قاءمة استعا-----------ن به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان زال- الحرب رده الي اهله وما سوي -------------------------الكراع والسلاح فيوقف حتي يءدي الي اهله ولا يستعان بشء منه ولا كان اخذ ذلك لا يجوز الا عند الاحتياج قال ان احتيج له قوله ثم رد كغيره هكذا قال غير واحد لانهم مسلمون ولم يزل ملكهم علي اموالهم وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه قوله وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي	1849	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2162	true	-6051545243389627987	240	300	1222	1507	1507	300	سلاح ----------فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان زالت الحرب رد---- لاهله كغيره قال عبد الملك وغير السلاح والكراع ت---------وقف حتي ترد- اليهم وان لم تكن فهم فءة قاءمة رد------ ذلك من سلاح وغيرها وكذا فعل علي رض-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عن---------------------------------------------------ه وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي-	2162	-3896879273952981929	174	213.5	136	462	37.66233825683594	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1850	false	4498164259393994106	134	184	692	948	1559	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمحاربة نبي او جوز اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استحل كالشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم تتب فان تاب والا قتل	1850	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2165	true	-4314091186317980625	38	275	195	1407	1521	300	او ادعي شركا مع نبوته صلي- الله عليه وسلم عياض وكذلك يكفر من ادعي نبوة احد مع نبينا صلي الله عليه وسلم او بعده كالعيسوية وكالجرمية وكاكثر الرافضة او بمحاربة نبي عياض وكذلك اجمع علي تكفير من استخف باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم او حارب نبينا صلي الله عليه وسلم فهو كافر باجماع وجوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور عياض وكذلك وقع الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب ثم قال بعد كلام او ادعي النبوة لنفسه او جوز اكتسابها والبلوغ بتصفية القلب الي مرتبتها كالفلاسفة وعامة المتصوفة وكذلك من ادعي منهم انه يوحي اليه وان لم يدع النبوة او انه يصعد الي السماء ويدخل الجنة وياكل من ثمرها ويعانق الحور فهءلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلي الله عليه وسلم او استحل كالشرب عياض وكذا اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او شيءا مما حرم الله بعد علم هذا بتحريمه كاصحاب الاباحة من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه ابن شاس لا ينبغي ان تقبل الشهادة علي الردة دون تفصيل لاختلاف المذاهب في التكفير ابن عرفة هذا حسن وهو مقتضي قوله في الشهادة في السرقة ينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة ان فلانا سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة ما- لم يتب فان تاب والا قتل	2165	-3896879273952981929	225	349.5	179	1214	18.53377342224121	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1852	false	8875494122932698856	267	297	1337	1475	1493	300	وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان توضا وصلي واعاد ماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم	1852	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	19	202	107	992	1460	300	وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال اسلمت عن ضيق ضيق علي فان علم انه من ضيق حال او خوف او شبهه عذر وقاله ابن القاسم وابن وهب واذا كان عن ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره كان توضا وصلي واعاد مامومه سمع يحيي ابن القاسم في امام صحب قوما يصلي بهم اياما ثم تبين انه نصراني اعادوا ما صلوا خلفه ابدا ولا قتل عليه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ولم يوقف علي شراءع الاسلام وحدوده فلما وقف عليها ابي من التزامها فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم وغيرهما وبه العمل والقضاء ابن عرفة نقل الموثقين عن المذهب من اجاب الي الاسلام مجملا ثم ارتد لم يقتل حتي يصلي صلاة واحدة ويءكده قول ابن عبد الحكم ان اسلم وحسن اسلامه ثم رجع استتيب فقوله وحسن اسلامه يدل علي اعتباره بالقول والعمل كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم	2169	-3896879273952981929	138	244.0	108	885	15.593220710754395	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1854	false	1710237853330263217	200	279	995	1347	1438	300	قوله- وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر يريد ان من ا--------------سلم ثم ارتد------- وقال انا اسلمت --لضيق ----علي فانه يعذر بذلك اذا اظهر انه--- ضيق عليه ب-خوف او حبس وشبهه ورواه ابن القاسم عن مالك وبه اخذ وقال اشهب لا يعذر بذلك ويقتل وان علم ذلك عن ضيق اصبغ وقول مالك احب الي الا ان يكون اقام علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ------------ابن وهب -اذا كان عن ضيق او عذاب او غرم	1854	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	18	69	102	319	1460	300	-وسلم وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال---- اسلمت عن ضيق ضيق علي فان علم---------------- انه من ضيق حال او خوف او -----شبهه عذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله ابن القاسم وابن وهب واذا كان عن ضيق او عذاب او غرم	2169	-3896879273952981929	147	184.5	111	397	37.027706146240234	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	122	278	585	1359	1458	300	قول----ه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم المتيطي من اجاب الي الاسلام جملة وتشهد--------------------------------- وقف علي شراءع الاسلام من صلاة وصيام وزكاة وحج فان اجاب الي ذلك تم اسلامه وان ابي لم يقبل منه اسلام ولم نكرهه علي التزامها ولا يجبر علي الاسلام ثم قال وان لم يوقف عليها فالمشهور انه ------يشدد عليه ويءدب و-------------------------------قاله مالك وابن القاسم وابن عبد الحكم وعليه العمل والقضاء واليه اشار بما ذكر وقال اصبغ سواء رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اسلامه بالقرب او بالبعد ولو طرفة عين اذا تلفظ بشهادة ثم رجع بالقرب فانه يقتل بعد استتابته ومعني لم يوقف علي الدعاءم اي علي شراءع الاسلام قوله كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم اي فانه يءدب الا -----------------------------------ان يدخل------ ضررا علي المسلمين بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا تقبل منه --توبة غير الاسلام ونقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ذمته فليءدب الا ان يقتل احد فيقتل به وقال سحنون ان الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان	1855	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	108	244	500	1194	1460	300	قتل عليه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم المتيطي ان نطق الكافر بالشهادتين ولم يوقف علي شراءع الاسلام وحدوده فلما وقف عليها------------------------------------------------------------------- ابي من----------------------------- التزام----------------------------------------------ها فالمشهور انه يءدب ويشدد عليه فان تمادي علي ابايته ترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم وغيرهما وب---------ه العمل والقضاء ابن عرفة نقل الموثقين---------------- عن المذهب من اجاب الي الاسلام مجملا ثم ارتد لم يقتل حتي يصلي صلاة واحدة ويءكده قول ابن عبد الحكم ان اسلم وحسن اسلامه---------------------------------------------- ثم رجع--------------------- استتيب فقوله وحسن اسلامه يدل علي اعتباره بالقول والعمل------ كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم عبد الوهاب ان كان الساحر ذميا فقال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيكون ذلك نقضا ل-----عهده ولا تقبل منه التوبة و-----------------------------------------ان سحر اهل دينه ---ادب الا ان يقتل احدا قال الباجي لا يقتل الساحر---------- الذم-----ي الا ان	2169	-3896879273952981929	298	310.0	231	998	29.85972023010254	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	19	142	101	658	1378	300	والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه يريد ان من------------ تنصر من اسير ونحوه ممن دخل بلاد الحرب فانه يحمل علي انه فعل ذلك اختيارا منه لان افعال المكلف محمولة علي ذلك الا ان تقوم --------------------بينة علي اكراهه وهذا هو المشهور وقيل يحمل علي اكراهه لانه الغالب من حال المسلم q--------------وان سب نبيا او ملكا او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله------------------- فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم	1858	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	25	137	125	638	1454	300	والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه من المدونة الاسير يعلم تنصر--------------------------------------------------ه فلا يدري اطوعا ام كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله وحكم فيه بحكم المرتد وان ثبت اكراهه ببينة كان ب----------------------------------------------------------حال المسلم في نساءه وماله وان سب نبيا او ملكا او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غص من -رتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حد عياض من اضاف	2172	-3896879273952981929	366	608.0	277	622	58.842445373535156	76	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	100	221	470	1067	1452	300	وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان يريد ان في كل فرع من هذه الفروع الثلاثة قولين وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سحنون اذا طلبه دينه منه فاغضبه فقال له صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام الطالب فقال لا صلي الله علي من صلي عليه انه لا يكون كفرا وقال --------------------------اصبغ لا يقتل لانه انما شتم النا-س وقال الحارث يقتل وقال ابو الفرج اذا قال له اتته---------مني فقال--------- الانبياء يتهمون فكيف انت ان--ه يقتل لشناعة ظاهر لفظه وتوقف فيه ابن منصور -----لاحتمال ان يكون خبرا عن من اتهمهم من الكفار والقول بقتل من قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي	1860	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2174	true	-8320342174089236193	114	240	541	1181	1490	300	وفيمن قال لا صلي الله ع-----------ليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان عياض ان لفظ بكلام مشكل يمكن حمله علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره فها هنا مظنة اختلاف المجتهدين اختلف اءمتنا في رجل اغضبه غريمه فقال صل علي النبي فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فذكر الخلاف بين سحنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ انظر الوجه الرابع من الباب ا------لاول من القسم الرابع وقال في هذا الفصل ايضا اختلف شيوخنا فيمن قال لمن قال تتهمني فقال له الاخر الانبياء يتهمون فكيف انت انظره وقال في الفصل بعده استفسر شيخنا ابن منصور في رجل تنقصه اخر بشء فقال له انما تريد نقصي بقولك وانا بشر--------- جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي	2174	-3896879273952981929	273	382.0	212	798	34.21052551269531	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	33	58	162	274	1452	300	او يا ابن الف كلب او----------------------------------------------------------- خنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	1860	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	133	234	682	1159	1505	300	او يا ابن الف كلب ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير ويا ابن ماءة كلب ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل هذا العدد يقطع الي ادم فينبغي الزجر عنه وشدة الادب فيه او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك في رجل عيره رجل بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2175	-3896879273952981929	110	177.5	85	477	23.0607967376709	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	101	210	503	1012	1433	300	او يا ابن الف كلب او خنزير اي وكذا يءدب في قوله لغيره ابن ابي زيد وكذلك قوله يا ابن الف خنزير مع ا---------------------نه يدخل في---- هذ-ا العدد----------------- جماعة من اباءه انبياء في-----------------------------------زجر عنه قال وان علم انه قصد- الانبياء قتل قوله او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم هكذا قال في الشهادة انه يءدب لانه------------------------------------------------------------------------ عرض بذكره النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه ولا ينبغي ذلك قوله او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك قال القابسي --واذا قال ل----قبيح الوجه كانه وجه منكر اي الملك الذي يسال الميت في قبره او قال في عبوس الوجه كانه وجه مالك	1861	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	133	249	682	1231	1505	300	او يا ابن الف كلب ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء من قول بعضهم لبعض يا ابن --------الف خنزير ويا ابن ماءة كلب ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من ا----لانبياء ولعل هذا العدد يقطع الي ادم فينبغي الزجر---------------- عنه وشدة الادب فيه-------- او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي------------------- قد رعي الغنم----- قال مالك في رجل عيره رجل بالفقر فقال اتعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك عرض بذكر- النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب او ق-------ال لغضبان كانه وجه منكر او مالك سءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح------ كانه وجه نكير ولرجل------------------------------------- عبوس------ كانه وجه مالك	2175	-3896879273952981929	274	327.0	205	666	41.14113998413086	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1862	false	421193042222273788	20	91	97	450	1430	300	او لعن العرب او بني هاشم فقال اردت الظال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين منهم اي وكذلك يءدب ب----اجتهاد الحاكم من لعن احد----------------------------------------------------------------------------------------------- من العرب او بني هاشم قاله ابن ابي زيد رحمه الله قوله وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا توقف القابسي في هذه المسالة وشدد القاءل بها-------------------------------- بالقيود-------------- حتي يستفهم البينة ع---------------ما يدل علي مقصوده هل اراد اصحاب الفنادق الان ف-----------ليس فيهم نبي----- فيكون امره اخف لا-ن ظاهر قوله العموم	1862	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2176	true	-7328032722442606316	168	294	849	1479	1516	300	او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين حكي عن الشيخ ابي محمد بن ابي زيد فيمن قال لعن الله العرب او لعن بني هاشم او لعن بني اسراءيل وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم ان عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان عياض وقد يضيق القول في نحو لو قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم انظر الوجه الرابع من الباب المذكور و------------------------------------شدد عليه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا توقف القابسي في قتل رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقص-ده هل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انهم ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف ولكن ظاهر امره العموم	2176	-3896879273952981929	248	359.0	193	667	37.1814079284668	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1862	false	421193042222273788	119	150	599	737	1430	300	او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق عن القتل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب من لم يجمع علي نبوته--------------------------------- او صحابيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن	1862	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2177	true	2449312487844855096	182	280	850	1332	1428	300	او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف فعاص------- عن القتل عياض ان ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا او لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس فهذا يدرا عنه الحد ويتسلط عليه الامام اجتهادا فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال الي الغاية او سب من لم يجمع علي نبوته انظر قبل هذا عند قوله او سب نبيا او صحابيا عياض سب ال النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه وتنقصهم حرام ملعون فاعله مشهور مذهب مالك في هذا الاجتهاد والادب الموجع وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف ابن	2177	-3896879273952981929	123	204.5	94	489	25.15337371826172	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1866	false	3130297786553033972	214	248	1057	1239	1474	300	كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطء---------------------------------------------------- والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه----------------------- وثبت باقرار- مر-----------------------------------------------------------------------ة الا ان يرجع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يهرب وان في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالبينة ولا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها	1866	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2183	true	-1966983815738899925	13	185	64	917	1484	300	-ان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء من المدونة من وطء امة رجل فادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات ببينة حد فان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبعها منه احلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد اه فانظر قول خليل والاظهر والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه انظر عند قوله او مكرهة وثبت باقراره مرة ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بحد المقر بالزنا طوعا ولو مرة واحدة الا ان يرجع مطلقا في الموازية ان رجع عن اقراره لوجه وسبب لم يختلف اصحاب مالك في قبول رجوعه الباجي وان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقاله ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك لا يقبل منه او يهرب وان في الحد ابو عمر اختلف قول مالك في المقر بالزنا او بشرب الخمر يقام عليه بعض الحد فيرجع تحت الجلد فقال مرة ان يقيم اكثر وقال مرة يقال ولا يضرب بعد رجوعه وهو قول ابن القاسم وجماعة العلماء وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها	2183	-3896879273952981929	180	280.5	146	854	21.07728385925293	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1869	false	5054146883682205358	193	270	972	1361	1520	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة ا----ي فان -----------------ادعت المراة التي ظهر حملها انها غصبت فانها---------------------------------------------------- تحد ولا يقبل دعواها الا بقرينة تدل علي صدقها كما لو جاءت تدمي او مستغيثة عند النازلة وهذا هو المشهور وراي اللخمي قبول قولها و--------------------------------ان لم تقم قرينة علي صدقها لاحتمال ان تكون غصبت وكتمت ذلك رجاء الا يكون حمل وشرط في ذلك كون المراة معروفة بالخير لم يطعن فيها بشء qيرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح	1869	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	4	68	24	334	1573	300	ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة اللخمي فان ظهر بامراتي حمل وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كان سماعا واستشكت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعته علي من يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعته علي رجل صالح حدت وتعزر ان لم تسم من استكرهها ان كانت-------------------------------------------------------------------- معروفة بالخير و-----------------يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح	2184	-3896879273952981929	132	137.0	100	494	26.72064781188965	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1871	false	1591851161735662749	70	181	335	890	1477	300	كام الولد والكاتب والمدبر والمعتق الي اجل قوله وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده يعني انه اذا اع-----تق احد الزوجين ونكاحهما صحيح ثم وطء بعد العتق فانه محصل له الاحصان دون الاخر الذي لم يعتق قوله وغرب----- الذكر الحر فقط قد تقدم ان الحد يتنوع الي ثلاثة انواع وان هذا النوع الثالث واحترز بالذكر من الانثي وبالحر من العبد فانهما لا يغريان ولهذا قال فقط قوله عاما هكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحديث قول----------------------------------------------------ه واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال يريد ان اجر حمل الزاني في تغريبه عليه من ماله فان لم يكن له مال فاجر حمله من بيت المال وقاله اصبغ وابن المواز قوله-------------------------------------------------------------------------- كفدك وخيبر من المدينة	1871	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2185	true	-2161701408765867695	46	141	228	713	1475	300	وام الولد والمعتق ---بعضه والمعتق الي اجل----- وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعدة ابن عرفة الوطء بعد عتق احدهما يحصن المعتق منهما------------------------------------------------------------------- وغرب الحر الذك-----ر فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما من المدونة لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي الرجل الحر الا بالزنا او في حرابة به فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته واجره عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------الموازية كراءه في سيره عليه في مال الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين كفدك وخيبر من المدينة	2185	-3896879273952981929	181	206.5	140	800	22.625	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1874	false	7878695540768776548	93	128	437	587	1465	300	الفرج--- او لعربي ما انت بحر او يا رومي-------------------------------------------------------- كان نسبه لعمه بخلاف -----------------------------------------------جده-------------------------------------------------------------------------------------- وكان قال انا نغل او ولد زنا او يا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة او -------------------------------------------------------------------------------يا قرنان او يا ---------------------------------------------------ابن منزلة الركبان او ذات الراية	1874	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	133	272	624	1232	1374	300	الفرج حد او لعربي ما انت بحر او يا رومي من المدونة من قال لعربي يا مولي او يا عبد او يا رومي حد كان نسبه لعمه بخلاف جده من المدونة ان قال له انت ابن فلان نفسه الي جده ولو في مشاتمة لم يحد وكذا لو نسبه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه حد وكان قال انا نغل او ولد زني ابن شاس لو قال رجل عن نفسه انا نغل حد لانه قذف امه وكذلك لو قال لرجل يا نغل حد لانه قذف الجوهري فلان نغل فاسد النسب ونغل الاديم اي فسد او كيا قحبة او قرنان يحيي بن عمر من قال لامراته يا قحبة عليه الحد وقال ابن القاسم من قال لرجل يا قرنان جلد لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة او ابن منزلة الركبان او ذات الراية	2190	-3896879273952981929	137	209.0	106	608	22.532894134521484	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1877	false	-1803846370016232000	63	215	301	969	1380	300	او لعربي ما انت بحر او يا رومي اي وكذا يجب عليه الحد اذا قال لشخص من العرب ما انت بحر او يا رومي او يا فارسي لانه نفاه عن نسبه قوله كان نسبه لعمه بخلاف جده--- يريد ان من قال لشخص انت ابن فلان يعني ابن---------------------------------------------------------------- عمه فانه يحد بخلاف اذا قيل له يا ابن فلان يعني به جده فانه لا يحد لان الجد اب وقاله ابن القاسم وكذا عنده في وجوب الحد اذا نسبه الي خاله او زوج امه وقال اشهب لا يحد في ذلك كله الا ان يكون ممن يعرف انه اراد القذف مثل ان يكون جده قد اتهم بامر قوله وكان قال انا نغل او ولد زنا النغل بكسر الغين المعجمة وهو ال--------------------------------------------------------------------------فاسد النسب وقيل هو ولد الزانية فاذا قال انا نغل وولد زني فانه يحد لانه قذف امه وقاله في الجواهر قوله او قال يا قحبة او -------------------------------------------------------------------------------يا قرنان او يا ---------------------------------------------------ابن منزلة الركبان او ذات الراية	1877	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2190	true	4733788524898495810	135	272	633	1232	1374	300	او لعربي ما انت بحر او يا رومي من المدونة من قال لعربي يا مول----------------------------------ي او يا عبد او يا رومي حد----------- كان نسبه لعمه بخلاف جده من المدونة ان قال له --انت ابن فلان نفسه الي جده ولو في مشاتمة لم يحد وكذا لو نسبه الي جده لامه ولو نسبه الي عمه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاله او زوج امه حد----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قال انا نغل او ولد زني ابن شاس لو قال رجل عن نفسه انا نغل حد لانه قذف امه وكذلك لو قال لرجل يا نغل حد لانه قذف الجوهري فلان نغل فاسد النسب ونغل الاديم اي فسد او كيا ق--------------------------------------------------------------------------حبة او قرنان يحيي بن عمر من قال لامراته يا قحبة عليه الحد وقال ابن القاسم من قال لرجل يا قرنان جلد لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة او ابن منزلة الركبان او ذات الراية	2190	-3896879273952981929	208	204.5	153	939	22.15122413635254	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	63	209	283	957	1370	300	يا ابن النوبي او يا ابن الحبشي حد قال وهو مذهب اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون وقيل انه ان قيل لبربري او فارسي او قبطي او نبطي يا حبشي او يا بربر-----------ي فعليه الحد الا ان يكون اسود او في اباءه اسود و----------------------------------------------------------ان قال لحبشي او نوبي يا بربري او يا فارسي او يا قبطي ف---------------------------------------------------لا حد عليه واما العرب فانها تحفظ انسابها فمن نسب عربيا الي غير العرب او الي غير قبيلته فعليه الحد اتفاقا ولا خلاف انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد اذا نسب احدا من البيض والبربر والفرس والقبط الي غير جنسه من البيض كلهم في غير العرب وكذا اذا نسب جنسا من اجناس السود الي غيرهم منهم كالحبش والنوبة بلا خلاف لانهم لا يحفظون انسابهم qاو قال مولي لغيره انا خير او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان وحد في مابون ان كان لا يتانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يا ابن النصراني ا-و الازرق ان لم يكن	1878	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	104	300	473	1361	1361	300	يا حب------شي او يا ابن الحبشي والرومي او يا ابن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد انتهي ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت ان لم يكن من العرب من الم----------دونة من قال لعربي-------------------------- يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب ال----ي اباءها وهذا نفي لها من اباءها او قال مولي لغيره انا خير منك ابن شعبان ان قال مولي لغيره انا خير منك حد اما مالك اصل ولا فصل الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية لا حد عليه و--------------------------------------------------------قال اصبغ ف------------يه الحد وجاء القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وانما يراد به ان ينسب الي الضعة والخمول او قال لجماعة احدكم زان في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي--عرف من اراد ولو قام به جماعتهم----------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث الذي نقل ابن يونس ان لمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل فما يخرجه من الحد الا ان يحقق ذلك وفي يا ابن النصرانية او الازرق ان لم يكن-	2191	-3896879273952981929	203	77.0	147	1217	16.680360794067383	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1879	false	-1368725655185887836	133	223	599	1009	1354	300	او قال لجماعة احدكم زان ذكر محمد في هذا انه لا -----------------------------يحد اذا لم يعين لقاءله وسواء قام عليه الجميع ام لا الا ان ابن رشد استبعده مع قيام الجميع فانه قاله لاحدهم قوله وحد في مابون ان كان لا ي-------------تانث يعني ان -من قال لرجل يا مابون فانه يحد له الا ان يكون المقذوف في كلامه ثانيث قال عبد الملك ان كان يضرب الكبر ويلعب في الاعراس------ ويتهم فيما قال له ب--------ما يخرجه عن الحد فانه لا يحد عليه قوله وفي يا ابن النصراني -او الازرق ان لم يكن	1879	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	226	300	1028	1361	1361	300	او قال لجماعة احدكم زان في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ- لا يعرف من اراد ولو- قام به جماعتهم------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث الذي نقل ابن يونس ان لمن قيل له-- يا مابون وهو رجل------------------------ في كلامه تانيث--------------------- يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم------------ بما قيل فما يخرجه من الحد -الا ان يحقق ذلك----- وفي يا ابن النصرانية او الازرق ان لم يكن-	2191	-3896879273952981929	204	260.5	153	468	43.589744567871094	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1880	false	1059846447624440452	0	121	0	534	1399	300	لم يحلف--- يريد ان من قال لرجل يا مخنث فانه يحد له الا ان يحلف انه لم يرد بذلك قذفه فلا يحد بل ينكل وقاله مالك في المدونة وفي الموازية ان كان في المقول له تصنع في يده او من عمل النساء شيءا او لين الكلام احلف انه ما اراد غيره كان كان بريءا من ذلك حد له قوله وادب في يا ابن الفا-------------------------------------------------------------------------------سقة او الفاجرة او يا حمار ابن الحم------------------------------------------ار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر قال في المدونة ومن قال لرجل يا فاسق يا فاجر او قال يابن الفاجرة او يابن الفاسقة فعليه النكال وكذا فيها اذا قال ل--ه يا حمار ابن الحمار وقال في الموازية اذا قال له يا فاجر يا فاسق	1880	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2192	true	-4290699105899315075	39	107	173	475	1399	300	لم يحلف من المدونة من قال لرجل يا مخنث حد--------- الا ان يحلف انه لم يرد----- قذفا فان حلف ادب ولم يحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادب في يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار من المدونة من قال لرجل يا ابن الفاس-----------قة او يا----- ابن الفاجرة فعليه في ذلك النكال ومن قال لرجل يا حم-------------------------------------------------------------------------------------------ار او يا-- ابن الحمار فع-----------------ليه النكال و----------من قال لرجل يا سارق -------------------------------------------------------	2192	-3896879273952981929	133	145.5	95	660	20.15151596069336	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	261	283	1190	1292	1370	300	وان---- بعد الموت من ولد وو------------------------------لده واب---- وابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل القيام ---وان--------------------------------------------------------------------------------------------- حصل من هو اقرب---- والعفو قبل الامام او بعده ان اراد	1878	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	216	300	1008	1403	1403	300	وان قذف بعد الموت من ولد وولده من المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان عيب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن مع هءلاء واحد فللعصبة القيام ولكل القيام به وان حصل هذا الاقرب تقدم نصف المدونة لولده القيام وان سفل ولابيه وان علا ومن قام منهم اخذه وان كان ثم من هو اقرب منه والعفو قبل الامام او بعده ان اراد-	2193	-3896879273952981929	96	138.5	76	396	24.24242401123047	18	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1880	false	1059846447624440452	77	237	335	1092	1399	300	او يا فاسق او يا فاجر قال في المدونة ومن قال لرجل يا فاسق--- يا فاجر او قال يابن الفاجرة او يابن الفاسقة فعليه------- النكال وكذا فيها اذا قال له يا حمار ابن الحمار وقال في الموازية اذا قال له يا فاجر يا فاسق فان نكل عن اليمين حد محمد ويحلف انه لم يرد نفيه من ابيه ولا قذفا لامه فان نكل حد وان قال لرجل انا عفيف فانه يءدب ومثله ما انت بعفيف وان قاله لامراة فقال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك يحد قوله وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف يريد ان المراة اذا قال لها رجل زنيت فقالت في جوابها بك زنيت فانها تحد حدين للقذف والزني وظاهره سواء قال ذلك لامراته او لغيرها رجع عن الزني ام لا قال في المدونة ومن قال لزوجته يا زانية فقالت بك زنيت حدت للزني والقذف الا ان تقول اردت جوابه فيحد الرجل فقط للقذف وقال اصبغ يحدان للقذف وليس لاحدهما رجوع قول--------ه وله حد ابيه وفسق	1880	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	43	95	201	444	1403	300	او يا فاسق او يا فاجر---- من المدونة -من قال لرجل يا فاسق او يا فاجر------------------------------------ فعليه في ذلك النكال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف اللخمي من قال لامراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل للق---------------------------------------------------------ذف وللزنا ولا يحد لها لانها صدقته وله حد ابيه وفسق	2193	-3896879273952981929	162	215.5	124	775	20.90322494506836	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1881	false	-5767876798373007171	42	163	189	776	1449	300	من نفسه انه زني وقاله في المدونة قوله----------------------- كوارثه يعني-- ان من قذف ميتا فا------------------------------------------------------ن لوارثه القيام به ولما كان الوارث يشمل كلا من الزوجين نبه علي ان ذلك مخصوص بالولد ومن ذكر بعده فقال من ولد ------------------------------وولده واب---- وابيه قال في المدونة ومن قذف ميتا كان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوم بذلك ومن قام منهم اخذ- بحده وان كان ثم من هو اقرب اليه لانه عيب يلزمهم واليه اشار بقوله ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب وذلك عند اشهب للاقرب فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء -احد فللعصبة والاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد قول-------------------------------------------------------------------------------------ه والعفو قبل الامام او بعده ان اراد	1881	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	175	300	819	1403	1403	300	من نفسه انه كان قد زنا بحلال له ان يحد من قال له انك قد زنيت كوارثه اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لوارثه لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف فالحق لورثة العاصب وان قذف بعد الموت---------------------------------------- من ولد وولده من المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيا-----------------------------------------------------------م بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب من-ه لان- عيب------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن مع هءلاء واحد فللعصبة -ال-قيام و---لكل القيام به وان حصل هذا الاقرب تقدم نصف المدونة لولده القيام وان سفل ولابيه وان علا ومن قام منهم اخذه وان كان ثم من هو اقرب منه والعفو قبل الامام او بعده ان اراد-	2193	-3896879273952981929	247	280.5	186	787	31.385005950927734	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1884	false	-7563514384309899696	132	264	659	1299	1470	300	ربع دينار او ثلاثة دراهم كما سيذكره ونبه بقوله طفل علي ان السرقة لا تختص بالمال قال في المدونة ومن سرق صبيا حرا او عبدا من حرزه قطع وان كان عبدا كبيرا فصيحا لم يقطع وان كان اعجميا قطع وقال ابن الماجشون لا يقطع سارق الطفل وقال اشهب ان كان الصبي لا يعقل نفسه والاعجمي الكبير لا يفهم ما يراد به قطع وان كان الصبي يعقل فلا قطع فيه وكذلك الاعجمي الكبير الباجي وحرز الصبي ان يكون ب--دار اهله رواه ابن وهب عن مالك محمد وكذلك اذا كان معه من يخدمه ويحفظه واليه اشار بقوله من حرز مثله قوله او -ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساويها بالبلد هذا معطوف علي قوله بسرقة طفل اي ومما تقطع فيه السارق ايضا بسرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم الي اخره فلابد من --------------------------------------------------------------------------------	1884	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2195	true	4627569073778049672	56	141	285	665	1481	300	ربع دينار او ثلاثة دراهم من----------------------------------------------------------- المدونة -من سرق صبيا حرا او عبدا من حرزه قطع وان سرق عبدا كبيرا فصيحا لم يقطع وان كان اعجميا قطع وروي ابن وهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز الصبي ان يكون في دار اهله--------------------- محمد وكذلك اذا كان معه من يخدمه ويحفظ----------------------------------ه او بربع دينار او ثلاثة دراهم ابن رشد في حد النصاب عشرة اقوال اصحها قول مالك انه ل----------ا تقطع ي-----------------------------------------------------------د من سرق اقل من ربع دينار من الذهب وان كان ذلك اكثر من ثلاثة دراهم ولا من سرق اقل من	2195	-3896879273952981929	234	302.5	181	723	32.36514663696289	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1885	false	-8851587316973074813	125	300	679	1490	1490	300	بالاجابة اذا ادعي قوم ذلك -----------------------علي انه ليس فيه ذلك ولا سبق له مما هو للعب والباطل وقاله----------- في الجواهر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كماء اي او حطب ونحوه وقال في الموازية يقطع في كل شء حتي الماء اذا احرز للوضوء او شرب او غيره وكذا الحطب والكلا وشبهه اذا بلغ نصابا وسرق من حرزه وانما نبه علي ذلك علي مذهب الغير انه لا قطع في الماء والحطب ونحوهما قوله او جارح لتعليمه اي وكذا يقطع من سرق ما يساوي ثلاثة دراهم ولو كان جارحا ليعلمه يعني ولو كان لا يساوي ذلك الا لما فيه من التعليم ابن شاس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الي قيمته- علي ما فيه- من ذلك وقال اشهب---- يقوم ذلك كله بغير --------تعليم كان بازيا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في قتل- المحرم اياه ونحوه في كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ------------------------------------------------------قوله او جلده بعد ذبحه اي وكذا يقطع سارق ما لا يءكل لحمه من السباع اذا----------------------------------------------------------- كان جلده بعد ذبحه يساو ثلاثة دراهم قال في المدونة لان لصاحبه بيع جلد ما زكي منها والصلاة عليها وان لم تدبغ قوله او ج------------لد ميتة ان زاد دبغه-	1885	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2196	true	8521250946779248762	0	263	0	1258	1431	300	بالاجابة اذا -دعي فاحب الي ان لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من ال------لعب والباطل ابن عرفة والاظهر في الطيور المتخذة لسماع اصواتها لغو حسن اصوات في تقويمها انتهي انظر هل هذا فرع جواز سجنها لذلك وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يتوقف في ذلك ومن نوازل البرزلي في خصاء الغنم للسمن والبقر للحرث جاءز كما لم يمنع الاطفال من اللعب بالحيوان وقال صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل البعير وكره خصاء الخيل وحرم خصاء الادمي وان ---------------------كماء في الموازية يقطع في كل شء حتي الماء اذا اخذ --لوضوء او شرب او غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جارح لت---------------------------------------------------------------علمه ------------------او جلده بعد ذبح---ه من المدونة من سرق شيءا من سباع الطير بازا او غيره قطع وكذلك غير سباعه لان الجميع يءكل واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها فان كان في قيمة جلودها اذا زكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع قال محمد اذا سرق من سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وقال اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان باز-ا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا قتله قال في الموازية ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه انتهي نقل ابن يونس اللخمي ان كان القصد من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم في-------------------------------------ه من الموضع الذي يبلغه ويبلغ المكاتبة اليه ابن عرفة هذا دليل تعليل محمد ان كان بازا او طيرا معلما يقوم علي ما هو--------------------------------------------------- عليه من التعليم لانه ليس من الباطل او جلد ميتة ان زاد دبغه	2196	-3896879273952981929	326	373.5	242	1585	20.56782341003418	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1882	false	-6235008233420902730	128	161	617	766	1498	300	ولا طير لاجابته----------------------------- ولا ان تكمل بمرار في ليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك غيره ولو كذبه رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه لا	1882	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	92	282	414	1323	1411	300	ولا طير لاجابته تقدم النص بهذا عند قوله شرعا ولا ان تكمل بمرار في ليلة انظر هذا الاطلاق سمع اشهب في السارق يجد القمح في البيت فينقل منه قليلا لا يقطع فيه ويجتمع منه ما يجب فيه القطع يقطع ابن رشد لانه لما راي جميعه قصد اخذ جميعه بقصد واحد وليس بخلاف لسماع ابي زيد ابن القاسم ان دخل السارق البيت في ليلة واحدة عشرين مرة يخرج في كل مرة ما لا قطع فيه وفي جميعه ما يجب فيه القطع لا يقطع ابن عرفة فالخلاف في هذا خلاف في حال او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب اللخمي ان خرج جميعهم لسرقة حملوها لا يستطاع اخراجها الا بجماعتهم قطعوا ببلوغها ربع دينار فقط وان كانت خفيفة خرج بها جميعهم مع القدرة علي ان يخرج بها احدهم فقال مالك وابن القاسم لا يقطعون ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فقط انظر رابعه ترجمة من كتاب السرقة من ابن يونس لا ان قال سرقت ملك غير- ولو كذبه ربه من المدونة من اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فياخذه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه من	2197	-3896879273952981929	146	241.0	113	910	16.043956756591797	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1887	false	-7180123782772956009	145	197	722	987	1470	300	ولو كذبه ربه يريد ان السارق اذا اقر بالسرقة------------- وكذبه المسروق منه فانه يقطع ولا يفيده تكذيب ربه لاقراره علي نفسه بالسرقة قول------------------ه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه يشير الي قوله في المدونة قال مالك ومن سرق متاعا لرجل وقال--- رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه	1887	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	248	300	1160	1411	1411	300	ولو كذبه ربه من المدونة من----- اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان------- فانه يقطع ب--------------------اقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فياخذه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه من المد--------------ونة قال مالك -من سرق متاعا لرجل وقال ان رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه-	2197	-3896879273952981929	167	244.5	131	299	55.85284423828125	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1887	false	-7180123782772956009	197	233	987	1151	1470	300	كان معه في البلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ---منه هذا المتاع فان عرف منه اليه انقطاع----- واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم	1887	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	0	37	0	165	1462	300	كان معه في --بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع فان عرف من-----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم	2198	-3896879273952981929	157	289.5	122	172	91.27906799316406	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1890	false	-9175605818921187744	154	229	687	1046	1385	300	بان لا يعد الواضع فيه مضيعا الا انه لو زاد في ذلك التقييد بالعرف لكان اولي لان التضييع والحفظ امران نسبيان لا يعرفان ولا يضبطان الا مع ذلك فرب مكان--- حرز بالنسبة الي شخص دون غيره وبالنسبة الي متاع دون متاع قول-------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يخرج هو يريد ان السارق اذا اخرج النصاب من الحرز فانه يقطع وان لم يخرج هو من الحرز قال في المدونة ولو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارج----ه فقد	1890	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	232	300	1078	1407	1407	300	بان لا يعد الواضع فيه مضيعا ابن شاس الشرط السادس يعني من شروط المسروق ان يكون محرزا معناه ان يكون في------------------------------------------ مكان هو حرز لمثله في العادة والعرف وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا لماله بوضعه فيه وان لم يخرج----------------------------------------------------------------- هو من------------- المدونة -لو اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا منه فقد-	2199	-3896879273952981929	119	121.0	89	451	26.38580894470215	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1888	false	8200981764231688027	206	247	992	1172	1422	300	او ادهن بما يحصل منه نصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشار الي شاة بالعلف فخرجت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللحد ا---------------------------------و الخباء او -ما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في حان----------------------------------------------------وت او فناءهما ---------------------------------------------------------------------------------------او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بج-------------------------رين -------------------------------------------------------------------او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه	1888	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	32	281	144	1313	1412	300	او ادهن بما يحصل منه نصاب من المدونة واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن لو سلت بلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع او اشار الي شاة بالعلف فخرجت سمع اشهب من اشار الي شاة في حرز لم يدخله بالعلف فخرجت لا قطع عليه وقال اشهب وابن القاسم يقطع ابن رشد القطع هو الاظهر او اللحد قال بعد هذا او قبر فانظر انت هذا او الخباء او بما فيه من المدونة اذا وضع المسافر متاعه في خباءه او خارجا منه وذهب لحاجة فسرقه رجل او سرق لمسافر فسطاطا مضروبا بالارض قطع او في حانوت من المدونة يقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت او فناءها من المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من المدونة والدور حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا ويقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت اللخمي يريد اذا كان معه صاحبه واختلف ان غاب عنه ومن المدونة من سرق من محمل شيءا او اخذ من اعلا البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع وسمع اشهب من سرق من المحمل وليس صاحبه فيه فعليه القطع او بجرين من المدونة ان جمع الجرين الحب والتمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه	2200	-3896879273952981929	175	208.5	135	1169	14.970060348510742	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1892	false	7186260626693256044	10	80	56	392	1480	300	المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت للبيع او في الموقف للبيع وان لم يكن هناك حانوت كان معه ربه ام لا سرقه في ليل او نهار وفي الموازية في مثل القطاني يبيعونها في القفاف ولهم حصر ويغطونها بها بليل وذلك بافنية حوانيتهم فقام صاحبها لحاجة وتركها علي حالها فانه لا قطع علي من سرق منها قوله او محمل او ظهر دابة اي وكذا يقطع من سرق من	1892	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2200	true	-1482661051739873458	160	187	748	869	1412	300	المدونة يقطع من سرق ما وضع في افنية الحوانيت ---------------وقد تقدم انه يقطع من اخذ من خارج الخباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن من -------	2200	-3896879273952981929	77	120.0	57	336	22.91666603088379	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1894	false	-1844444714823745639	196	220	953	1059	1408	300	او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله	1894	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	197	247	937	1168	1428	300	او -حارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه من المدونة من سرق عبدا فصيحا كبيرا لم يقطع وان كان اعجميا قطع ابن الحاجب ولو حمل عبدا غير مميز او خدعه فاخذه قطع بخلاف المميز او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله	2203	-3896879273952981929	105	186.0	81	232	45.25862121582031	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	60	117	285	539	1453	300	او بحارس لم ياذن له في تقليب واشار بقوله وصدق مدعي الخطا الي قول ابن رشد وحيث قلنا بالقطع فذلك ما لم يدع انه اخطا فان ادعاه صدق ان اشبه قوله او حمل عبدا لم يميز قال في---- المدونة ومن سرق صبيا او عبدا من حرز قطع وان كان عبدا كبيرا لم يقطع وان كان اعجميا قطع	1896	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	197	227	937	1071	1428	300	او -حارس لم ياذن له في تقليب------------ وصدق مدعي الخطا------------------------------------------------------------------------------------ او حمل عبدا لم يميز او خدعه من المدونة -من سرق عبدا فصيح--------------------------ا كبيرا لم يقطع وان كان اعجميا قطع	2203	-3896879273952981929	118	182.0	90	258	45.73643493652344	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	226	260	1078	1256	1453	300	او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله يعني اذا اخرج السارق السرقة من الدار ذات الاذن العام الي محله فانه يقطع-------------------------------------------- ابن رشد ---والدار ذات الاذن العام ك----------------------------------------الطبيب والعالم ياذن للناس في دخولهم اليه	1896	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2203	true	2142170395922212106	240	283	1135	1347	1428	300	او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله بهرام اي --------------------------------------------الي محل الاذن العام لانه اخرجه من حرز الي غير حرز قال وفيه نظر ابن رشد اما الدار -التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم والطبيب-------- ياذن للناس في دخولهم اليه	2203	-3896879273952981929	97	107.5	76	265	36.60377502441406	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1894	false	-1844444714823745639	218	260	1047	1229	1408	300	العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج به من جميعه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقله ولم يخرجه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما علي صبي او معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا------------------------------------------------- ان اختل-------------------------------------س او كابر------------------------------------------------------------ او هرب بعد اخذه في الحرز	1894	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	32	273	145	1309	1433	300	الدار------ لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج من ---جميعه ابن زرب خصال لا قطع علي السارق فيها فمنها سرقة الضيف والجاءع في الشدة ابن رشد واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه وما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول المدونة انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ولا ان نقله ولم يخرجه ابن الحاجب لو نقله ولم يخرجه لم يقطع ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المتاع فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا واتفقوا في السارق يءخذ في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا قطع عليه ولا فيما علي صبي او معه في الموازية من سرق قرط صبي او شيءا مما عليه فان كان صغيرا لا يعقل ولا حافظ له ولا في حرز لم يقطع والا قطع ولا علي داخل تناول من- الخارج تقدم ان هذا ان لم يخرج الداخل يده الي خارج الحرز ولا ان اختلس ابن عرفة المذهب انه لا قطع في اختلاس او كابر ابن الحاجب فلو اخذ اختلاسا او مكابرة علي غير حرابة فلا يقطع او هرب بعد اخذه في الحرز	2204	-3896879273952981929	160	231.5	120	1174	13.628620147705078	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1897	false	-402168678367915213	14	160	65	753	1406	300	لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج به من جميعه ----------------------------------------------------------------------ابن رشد واما الدار التي اذن فيها صاحب----------ها الخاص من الناس كالرجل يدخل الضيف د-------اره او -بعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من البيت المغلق وقد حجر عليه في دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بالمسروق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني لسحنون انه يقطع وان لم يخرج به الي الموضع الذي اذن له في دخوله وحكي عبد الحق ثالثا انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار قوله لا ان نقله ولم يخرجه هذا راجع الي قوله مخرج من حرز فلو لم يخرجه من الحرز لم يقطع ولو نقل----------------------------------------------------------ه من موضع الي موضع اخر ولا خلاف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله في المدونة وغيرها قول-----------------------------------------------------------ه ولا فيما علي صبي او معه اي	1897	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	33	201	151	985	1433	300	لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج من ---جميعه ابن زرب خصال لا قطع علي السارق فيها فمنها سرقة الضيف والجاءع في الشدة ابن رشد واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه و--ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من --بيت --مغلق -قد حجر عليه دخ---وله علي قولين ------وقول---- المدون----------ة انه لا يقطع وان خرج بما سر-ق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان نقله ولم يخرجه اب------------------------------------------ن الحاجب --------لو نقله ولم يخرجه لم يقطع ابن حارث اتفقوا في السارقين يكون احدهما من داخل الحرز والاخر من خارجه فيخرج الداخل يده الي خارج الحرز بالمتاع فيتناوله الخارج انه لا قطع علي الخارج فلو ادخل الخارج يده الي داخل الحرز فاعطاه الداخل المتاع فقال ابن القاسم يقطع الخارج وقال اشهب يقطعان معا واتفقوا في السارق يءخذ في الحرز قبل ان يخرج المتاع انه لا قطع عليه ولا فيما علي صبي او معه في	2204	-3896879273952981929	406	601.0	314	1051	38.62987518310547	68	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1898	false	-7324658813908659284	66	262	304	1238	1420	300	لانه لم يخرج به علي وجه السرقة فانه من نوع الاختلاس مراده بقوله او لياتي بمن يشهد عليه ان صاحب الدار او غيره اذا وجد السارق في الحرز وقد اخذ المتاع ولم يخرج به فتركه وذهب لياتي بمن يشهد عليه اي--- ولو شاء لم----نعه من اخذ المتاع فلم يات حتي ذهب السارق بما معه فانه لا يقطع لانه اختلاس وليس بسرقة وهو قول مالك وابن القاسم وقال اصبغ يقطع قوله او اخذ دابة بباب مسجد او سوق اي وكذا لا يقطع من اخذ دابة واقفة علي باب المسجد او واقفة في السوق وقال في الجواهر الا ان يكون معها حافظ قوله -------------او ثوبا بعضه --بالطريق اي لانه بعضه في غير حرز وهو الموضع الذي يتناوله منه وبعضه الاخر وان كان في الحرز فيغلب عليه جانب الحد لان الحدود تدرا بالشبهات وقال ابن يونس قال في المدونة ومن وجد ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج منها الي الطريق لم يقطع ابن يونس وروي ابن القاسم وغيره انه يقطع قياسا علي ما فوق ظهر البعير قوله او ثمر- معلق هذا لقو--------------له صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق قوله ولا كثر الجوهري الكثر الجمار وفي الرسالة ولا قطع في ثمر معلق ولا في	1898	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	4	98	17	465	1413	300	لانه لم يخرج به الا مختلسا------------------------------------- او لياتي بمن يشهد عليه في الموازية من ترك----------- السارق يسرق متاعه و-------------------------------------اتي بشاهدين له يعاينانه ولو اراد ان يمن---------------------------------------------عه منعه فلا قطع قاله-------------------------- ما--------------------------------لك --واخذ دابة بباب مسجد او سوق من المدونة والدابة ب------------------باب المسجد او--------- السوق اذا كا--------------------ن معها من يمسكها قطع والا فلا او ثوبا بعضه في الطريق من المدونة من جر ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج عنها الي الطريق لم يقطع -------------------------------------------------------------------------او ثمرا معلقا ابن يونس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر م------------------------------------------------------------------علق ولا في	2205	-3896879273952981929	286	346.5	215	971	29.45417022705078	46	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1899	false	-7932769848200370542	98	132	504	665	1462	300	-ان طاع- والا فلا ولو عين السرقة او اخرج القتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل رجوعه ولو بلا شبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد- اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان	1899	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2206	true	-1555835731622450501	117	235	620	1198	1510	300	بها طوعا والا فلا ولو عين السرقة او اخرج القتيل اللخمي فيمن اقر بعد التهديد خمسة اقوال قول مالك انه لا حكم لاقراره ولا يءخذ به قال في المدونة وان اخرج السرقة او عين القتيل في حال التهديد لم اقطعه ولم اقتله حتي يقر بعد ذلك امنا وقبل رجوعه ولو بلا شبهة ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي قبول رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا لم يدع المسروق ما اقر به السارق الباجي ان رجع لغير شبهة فروي ابن وهب ومطرف انه يقال وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وروي عن مالك قول اخر انظره فيه وان ردت اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او اقر العبد بالغرم فلا قطع ابن	2206	-3896879273952981929	152	247.5	118	578	26.297576904296875	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	64	88	325	442	1520	300	ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال------------------------------------------------------------------------------- فيقاتل بعد المناشدة ان امكن	1903	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	2	61	9	310	1453	300	ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه ابن شاس قتل الغيلة ايضا من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار لي-----اخذ المال ابن الحاجب السارق بالليل او بالنهار في دار او زقاق مكابرة يمنع الاستغاثة محارب فيقاتل بعد المناشدة ان امكن	2209	-3896879273952981929	110	188.0	87	306	35.94771194458008	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1904	false	-7812490813012891623	107	225	542	1133	1523	300	قتل الغيلة من----- الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة قوله والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال قال في الجواهر ولو دخل دارا بليل واخذ المال بال----مكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب وزاد والخناقون محاربون وكل من قتل احدا علي مال قل او كثر فهو محارب ونحوه في المدونة واشترط في حرابة الداخل ان يكون قاتل لياخذ المال وهكذا قال اللخمي ثم قال وهو محارب عند مالك غير محارب عند عبد الملك واحترز به مما اذا قتل لغير ذلك كما اذا اخذ المال فنوزع فقاتل حتي يخرج ويخلص نفسه وقد نص اللخمي علي انه ليس محاربا حينءذ قوله فيقاتل بعد المناشدة ان امكن	1904	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	11	61	51	310	1453	300	قتل الغيلة ايضا من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة----- والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار----- لياخذ المال ابن الحاجب السارق بالليل او بالنهار في دار او زقاق مكابرة يمنع--- الاستغاثة---- محارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقاتل بعد المناشدة ان امكن	2209	-3896879273952981929	206	334.5	165	600	34.33333206176758	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1905	false	6309059077018782951	145	206	741	1042	1514	300	ان ينفي من تلك البلد الي بلد اخر اقله ما تقصر فيه الصلاة فيسجن فيه الي ان تظهر توبته وفي الواضحة عن مالك ان النفي هو السجن والي الاول اشار بقوله كالزني الا ان الغاية هنا ظهور التوبة وفي الزني بخلاف ذلك كما-- تقدم قوله------- او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء اي فان راي الامام----------------- قطع يد المحارب اليمني ورجله اليسري	1905	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	196	239	954	1158	1453	300	ان ينفي من ب------لد الي بلد اخر اقله ما تقصر فيه الصلاة فيسجن فيه الي ان تظهر توبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزنا فقد تقدم ان سجنه سنة او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء ا---بن رشد القطع قال ابن القاسم هو قطع يده------- اليمني ورجله اليسري	2209	-3896879273952981929	159	248.0	123	327	48.62385177612305	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	141	176	729	913	1520	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعاينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	1903	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	32	158	158	829	1522	300	ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين من المدونة واذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ويضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم او بشهادة رجلين من الرفقة--- لانفسهما من المدونة تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم علي بعض ولو شهد اثنان انه المشهور بها ثبتت وان لم يعايناها ابن الحاجب وتثبت بشهادة رجلين وان من الرفقة لا لانفسهما ولو كان مشهورا بالحرابة فشهد اثنان انه فلان المشهور ثبتت الحرابة وان لم يعاينوها وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	2211	-3896879273952981929	179	283.0	145	674	26.557863235473633	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1907	false	-7439806483703217181	154	252	740	1232	1466	300	او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم ابن يونس يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه ثم قال في المدونة وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوه كالسرقة وهو مقيد بما اخذ قبل التوبة قوله ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين ظاهره ان ذلك يدفع لمن طلبه بغير حميل وهو مذهب المدونة قال فيها اذا ادعي ما بايديهم------------------ قوم ولا بينة لهم فليدفع- اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها---- دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها اذا جاء لذلك طالب	1907	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	1	81	6	418	1522	300	او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم--------- يريد ويسرهم متصل من يوم اخذه------------------- وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة انتهي نص ابن يونس--------------- ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء وال-------------------------------------يمين ------من المدونة و--------اذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم -لا بينة لهم ---دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل و----يضمنهم الامام اياها ان- جاء لذلك طالب	2211	-3896879273952981929	352	589.5	278	515	68.34951782226562	60	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	64	91	366	502	1486	300	الشخص علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	1912	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	122	149	620	755	1511	300	الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	2215	-3896879273952981929	132	256.0	105	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1913	false	8644838308920154469	180	249	896	1221	1476	300	وكتاجيج نار في يوم عاصف هذا احد موجبات الضمان وهو ان يءجج نارا في يوم شديد الريح فتعدو علي شء فتهلكه وظاهره ولو مع الامن وليس كذلك فقد قيد ذلك في المدونة بعدم الامن فقال ومن ارسل في ارضه-------- ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة----------------------- فتحاملت------ بريح او غيره------- فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك لقربها فهو ضامن	1913	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	190	237	881	1101	1403	300	وكتاجيج نار في يوم عاصف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة -----------------من ارسل في ارضه نارا او ماء-------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يوصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن من -----ذلك لقربها فهو ضامن	2216	-3896879273952981929	174	272.5	136	369	47.15447235107422	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1914	false	959712196159407673	195	300	978	1470	1470	300	او عضه فسل يده فقلع اسنانه اي وكذلك يضمن دية اسنانه اذا عضه ف-ي يده فجذب يده فقلع اسنانه وه----------------------------و المشهور ونقل المازري عن -------------بعض الاصحاب ا---------------نه لا شء عليه وهو الاظهر لكونه غير متعمد والاخر متعديا وفي الصحيح في الذي عض يد غيره فنزعها منه فوقعت ثناياه فتحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل فلا دية لك قوله--- او نظر له من كوة فقصد عينه ففقاها والا فلا انظر كيف عطف هذا ه----------------------------------------------------نا علي ما يوجب الضمان وانما فيه القود قال في الجواهر ومن نظر الي حرم انسان من كوة او من باب لم يجز ان يقصد-	1914	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2217	true	4852366517820726488	59	150	296	720	1432	300	او عضه فسل يده فقلع اسنانه ا--------------بن الحاجب -لو عضه فسل يده ----------ضمن اسنانه ابن عرفة قال غير واحد ان هذا هو المشهور----- المازري عن بعض شيوخه عن بعض المحققين انما ضمنه من ضمنه لامكانه النزع برفق وحملوا الحديث في مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا دية له علي هذا او نظر له من كوة فقصد عينه -فقاها ابن بشير من هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاكثر اصحابنا علي اثبات-- الضمان واقلهم علي نفيه للحديث الصحيح قال ابن شاس لو نظر له من كوة----------- لم يجز ان يقصد	2217	-3896879273952981929	167	127.5	123	605	27.60330581665039	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	112	300	560	1393	1393	300	وان في هذا اليوم ونحوه في المدونة قال فيها وان قال له انت حر في هذا اليوم عتق للابد و--زاد فيها وان قال--- انت حر اليوم من هذا العمل وقال لم ارد العتق---------------- صدق في ذلك مع يمينه ويلزمه الا يستعمله في ذلك اليوم قوله بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس يريد ان العتق مقيد بما اذا لم تكن ثمة قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق فان كان هناك قرينة فلا يلزمه وسواء كانت قرينة مدح او خلف او دفع مكس قال في المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما افت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفيها ايضا في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه فقال انت حر فقامت عليه بينة بذلك انه لا شء عليه لان مراده انت حر الفعال ثم قال فيها ايضا ولو مر علي عشار فقال له هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم انه دفع بذلك عن نفسه ظلما اللخمي ولو قال العشا---ر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة- فهي حرة فان قال ذلك-	1919	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	183	293	876	1348	1378	300	وان في هذا اليوم ابن عرفة ا-----ن قال انت ----------------حر في هذا اليوم عتق للابد ومن المدونة -ان قال له انت حر اليوم من هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك مع يمين-------------------------------------ه بلا قرينة مدح ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد حر لم يلزمه عتق ل------------ص-----------------------------------------------------------رف القرينة---- له الي المدح وم--------ن المدونة -من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء او حلف انظر ان كان علي تحليف ظال----------------------------------------------------------------------------------م قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي -لو قال له العاشر لا ادعك الا ان تقول ان كانت امتك فهي حرة -ان قال ذلك	2220	-3896879273952981929	314	437.0	234	859	36.554134368896484	60	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1917	false	-6597887673792202627	130	171	632	854	1514	300	لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والاماء فيمن يملكه	1917	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	195	300	888	1421	1421	300	لك نفسك وفي المدونة خلافه-------------- وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء من المدونة ان قال الباءع ان بعته فهو حر وقال المشتري ان اشتريته فهو حر فباعه له عتق علي الباءع ويرد ثمنه ابن رشد القياس قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد لمشتريه ابن عرفة ومثله اختيار اللخمي وبالش--راء الفاسد في ان اشتريتك من المدونة من قال لعبد ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فابتاعه بيعا فاسدا عتق عليه بقيمته ورد الثمن كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد -ولد عبده من امته وان بعد يمينه والانثي فيمن يملكه-	2221	-3896879273952981929	185	281.5	149	551	33.5753173828125	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	250	290	1174	1354	1393	300	مر علي عشار فقال له هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت----- بينة لم يعتق ايضا اذا علم انه----- دفع بذلك عن نفسه----- ظلما اللخمي ولو قال العشار لا ادع--------ك الا	1919	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	35	77	157	336	1421	300	مر علي عاشر فقال--- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق ل--ه فيما بينه وبين الله------ وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع----- عن نفسه بذلك ظلما ا--------و بلا ملك او لا سبيل لي عليك الا	2221	-3896879273952981929	142	209.0	106	203	69.95073699951172	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	7	220	31	1065	1465	300	نوي العتق وهو ذاكر ان له ال--ا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية وهذا يمكن------------------------------------ ان يكون مثالا لقرينة الخلف وما قبله لقوله او دفع مكس وقد ذكرنا في هذا الموضع من الشرح الكبير سبعة فروع فانظرها قوله وبلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك او لا سبيل لي عليك الا --لجواب هذا مثل ما تقدم عن المدونة بلا ملك معطوف علي قوله وبفك الرقبة ومراده-- لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه قوله----------------------------------------- وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية هذه الالفاظ من كنايات العتق قال في المدونة ومن قال لعبده قد وهبت لك نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك او عتقتك او تصدقت عليك بعتقك فهو حر قبل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد او لم يقبل قال غيره اذا وهبه فقد وجب العتق ولا ينظر في هذا قبوله كالطلاق اذا وهبها اياه وهو تفسير فظاهره عدم الاحتياج الي النية في قوله وهبتك ونحوه وهو مراد الشيخ هنا ولهذا اعاد الحرف مع قوله وبكاسقني وعليه فقوله بالنية متعلق ب اسقن------ي وما بعده قوله وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء يريد ان السيد اذا- قال لعبده- ان بعتك فانت حر وقال لشخص اخر ان اشتريته فهو حر ثم باعه منه فانه يعتق علي الباءع دون المشتري ويرد الثمن- ولا -بد --في كلامه من حذف وتقديره وعتق العبد علي الباءع -ان علق	1920	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	0	244	0	1123	1421	300	نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية وقد تقدم في الطلاق ان طلاق المكره لا يلزم الا ان يترك كالتورية------------------------- او دفع مكس ------------------------من المدونة لو مر علي عاشر فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق له فيما بينه وبين الله وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه بذلك ظلما او بلا ملك او لا سبيل لي عليك الا بال----------------جواب من المدونة ومن قال لعبده ابتداء منه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام كان جوابا لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد به عتقا ولا يعتق عليه وبكوهبت لك نفسك من المدونة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقو----------------------ل في الرجل يقول لع-----بده قد وهبت لك نفسك انه حر وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال هو حر كله او بكاسقني او اذهب او اعزب فالنية ابن شاس واما الكناية بقوله وهبت لك نفسك او اذهب او اعزب او نحو----------------- ذلك ولا تعمل بدون اقتران نية العتق به والحق ابن القاسم بذلك اسقني الماء اذا اقترنت بذلك نية العتق ابن عرفة مقتضاه شرط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني--------------------------------------------------------------------------------------------ة في وهبت لك نفسك وفي المدونة خلافه وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء----- من المدونة ان قال الباءع ان بعته فهو -حر وقال المشتري -ان اشتريته فهو حر ف--باعه -له ------عتق علي الباءع------------ ويرد --ثمنه ابن رشد القياس قول من قال ---------انه لا شء علي الباءع لان ----	2221	-3896879273952981929	380	238.5	274	1497	25.38410186767578	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1923	false	7140260340047960594	92	230	447	1126	1482	300	المدونة و--------من قال لعبده يدك حرة او رجلك---- عتق عليه جميعه والمعروف ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الباقي موقوف علي الحكم اللخمي وهو مذهب المدونة في باب الجنايات وروي القاضي عبد الوهاب انه يسري ولا يتوقف علي الحكم وحكم تمليكه العبد وحكم جوابه حكم الطلاق وقال في المدونة و--------------من ملك عبد- العتق وقال ا---عتق نفسك في مجلسك هذا او فوض-- اليه فقال العبد اخترت نفسي وقال------ نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من حروف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق عليه وقال غيره اذا قال لعبده عتقك بيدك او امرك في يدك في العتق فقال العبد اخترت نفسي انه حر وان زعم انه لم يرد بذلك العتق كما يكون ذلك في المملكة طلاقا وان لم ترده ابن يونس وحكي عن بعض اصحابنا القرويين ان الفرق عند ابن ---القاسم بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول المملكة اخترت نفسي	1923	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2226	true	6462621585821704948	76	181	367	880	1451	300	المدونة قال مالك من قال لعبده يدك حرة او رجلك حرة عتق عليه جميعه كما لو طلق عضوا من امراته فانها تطلق عليه وانظر اذا اعتق حنين الامة دونها او العكس بين الوجهين فرق وانظر رابع ترجمة من كتاب العتق الثاني من ابن يونس واما مسالة------------------------------------------------------------------------------------------ تمليكه للعبد و----جوابه ---------------ففي المدونة قال ابن القاسم من ملك عبده العتق وقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا وفوض ذلك اليه فقال للعبد اخترت نفسي فقال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن يونس وفرق بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول المملكة اخترت نفسي	2226	-3896879273952981929	300	441.5	234	834	35.971221923828125	52	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1924	false	-2833376880977677075	209	298	1075	1497	1505	300	حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة يريد ان العتق ايضا يخالف الطلاق في هذه المسالة وهي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة قال في المدونة وله وطءها في كل طهر مرة كما قال هنا واذا ق--------------ال لزوجته ا-ن حملت فانت طالق قال في المدونة تطلق عليه اذا وطءها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقال عبد الملك هي كالامة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فوض عتقه لاثنين -لم يستقل احدهم----ا ان لم يكونا رسولين ونحوه في المدونة قوله ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما هكذا قال في المدونة	1924	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	76	217	378	1113	1546	300	حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة قيل له ولم لا يتمادي علي------------------------------------------------------------------------------- وطءها قال مالك فكل النساء علي الحمل الا الشاذة ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق ف------------------------اذا وطءها مرة طلقت عليه وقال ابن الماجشون حكمها حكم الامة انتهي وانظر لو قال لامته ان حملت فانت حرة فكانت حاملا قال ابن القاسم هي حرة وقال سحنون لا تعتق بهذا الحمل واستشكل قول ابن القاسم لان الشرط وجزاءه والوعد والوعيد والترجي والتمني والامر والنهي والدعاء والاباحة هذه العشرة الحقاءق لا تتعلق الا بمعدوم مستقبل وان فرض عتقه لاثنين فلم يستقل احدهما الا ان--- يكونا رسولين من------ المدونة من امر رجلين بعتق عبده فاعقته احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذلك ان امر رجلين بطلاق زوجته الجواب واحد وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما--------- من المدونة	2227	-3896879273952981929	210	228.5	164	856	24.532711029052734	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1925	false	2083651280191346789	0	75	0	381	1469	300	قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان و--لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلت-- واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخل--ا جميعا هذا قول ابن القاسم ثم قال وقال اشهب تعتق الداخلة فقط زاد ابن يونس عن اشهب ولا قول لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما جميعا والا لمن قال يعتقان بدخول واحدة يشير به الي ما روي عن ابن القاسم -انه يحنث بدخول واحدة فقط قوله---------------------------------------------------- وعتق بنفس الملك الا-بوان وان علوا والولد وان سفل كبنت	1925	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	235	293	1204	1512	1546	300	قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا-------------------------- وقاله ابن القاسم وسحنون --------بن يونس --------وجه قول------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة وعتق بنفس الملك الا بوان وان علوا والولد وان سفل كبنت	2227	-3896879273952981929	202	308.0	162	441	45.804988861083984	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1929	false	3452347486981409471	7	204	33	979	1470	300	يعتق عليه لانه شين فاحش قال اصبغ واما لو جعل ذلك في ذراع-ه او باطن جسده لم يعتق عليه واليه اشار بقوله او وسم وجه بنار لا غيره اي لا غير الوجه ابن شاس ولو وسمه في وجهه بمداد او بابرة علي ما يفعله الناس فقال اشهب لا يعتق عليه لان الناس قد تفعله علي وجه الجمال مع ان المه قليل ولا شء فيه وقال ابن وهب يعتق عليه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ ومن وسم وجه عبده عتق عليه ولم يفرق بين النار ولا غيرها ولما لم يترجح عند الشيخ احد القولين قال وفي غيرها قولان اي وفي غير النار في الوجه قولان قوله والقول للسيد في نفي العمد اي اذا تنازعا في المثلة فادعي السيد انه فعلها خطا وقال العبد عمدا فان السيد مصدق واليه رجع سحنون وصححه ابن الحاجب واستحسنه اللخمي لانه ماذون له في الادب ولسحنون ايضا ان العبد مصدق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في عتق بمال يشير به الي ما قال في المدونة -عن ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته امس علي مال وقال العبد بل علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف وقال اشهب القول قول السيد ويحلف وقوله وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان	1929	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2230	true	-4043171797849482767	178	283	845	1353	1443	300	يعتق عليه لا غيره تقدم قو-ل اصبغ----- لو فعل ذلك في ذراعيه او باطن جسده لم يعتق عليه ولا غيرها فيه قولان ابن الحاجب وفي رسم-------------------------------------- وجهه بغير نار قولان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول للسيد في نفي العمد--------------------------------------------------------------------------------------- رجع سح----------------------------------------------------------------نون ا-لي ان من فقا عين عبده او عين امراته فقولان فعل ذلك بنا عمدا وقال السيد والزوج بل ادبتهما فاخطات انه لا شء علي السيد ولا علي الزوج حتي يظهر العداء والقول قول السيد والزوج لا في عتق بمال من------------------- المدونة قال ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته عل----ي مال وقال العبد ---علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف-------------------------------------- وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ابن	2230	-3896879273952981929	274	415.5	209	1096	25.0	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1932	false	-5846688910005241298	0	97	0	475	1503	300	ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام انظر الكبير قوله ---------------وان حصل عتقه باختياره لا بارث من شروط وجوب التقويم علي الشريك المعتق ان يكون العتق صدر منه في نصيبه اختيارا فلو كان جبرا لم يقوم عليه كما اذا ملك جزءا ممن يعتق عليه بالقرابة فانه يعتق عليه الجزء الذي ملكه فقط ولا يقوم عليه الباقي وان كان مليا قوله ---------------------------وان ابتدا المعتق هذا ايضا من شروط التقويم وهو ان يكون المعتق هو الذي ابتدا العتق او بعضه لانه هو الذي افسد الرقبة باظهار العتق فيها قوله لا ان كان حر البعض	1932	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	208	270	1043	1330	1483	300	ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ابن شاس كما في الديون التي عليه وان حصل عتقه باختياره لا بارث تقدم نص المدونة من ورث شقص---------------------------------------------------------------------------------------------ا ممن يعتق عليه ----------فلا يعتق -منه الا ما ورث----- فقط بخلاف الشراء والهبة لانه جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي دفعها وان ابتد-----------------------------------------------------------------ا العتق-------------------------------------------------------- لا ان كان حر البعض	2231	-3896879273952981929	158	201.5	120	517	30.560928344726562	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1933	false	-6558870826625517336	25	97	123	463	1416	300	وعجل في ثلث مريض امن نحوه في المدونة قال فيها واذا اعتق المريض شقصا له في رقبة او نصف عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه وان كان غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق------ في ثلثه وليغرم قيمة نصيب شريكه ثم قال وان لم يحمل- الثلث ذلك عتق في الثلث مبلغه ورق باقيه وان عاش لزمه عتق بقيته	1933	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	111	176	565	870	1461	300	وعجل في ثلث مريض امن من----- المدونة ----------اذا اعتق المريض شقصا له في عبد- او نصب عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة حظ شر--يكه وان كان غير مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في الثلث ويغرم قيمة --حظ شريكه ف-------ان لم يحمله الثلث---- عتق منه----- مبلغه ورق ما بقي و------لزمه عتق بقيته	2232	-3896879273952981929	269	450.0	209	347	77.52161407470703	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1934	false	-8556227991178847122	98	192	472	929	1479	300	ابو عمر--ان وليس بالجيد والذي اتفق عليه اصحابنا انه يقوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم العبد علي ما يساوي في مخبرته وصنعته وبماله وما حدث له من ولد بعد العتق او مال والامة كذلك قول-ه بعد امتناع شريكه من العتق يريد ان العبد لا يقوم علي المعتق حتي يعرض علي شريكه فان اعتق فذلك له وان ابي قوم علي الاول وحكاه ابن حبيب عن مالك قوله ونقض له بيع منه اي ونقض لاجل التقويم البيع الصادر من الشريك قال في المدونة واذا اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض	1934	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	234	300	1134	1461	1461	300	ابو عمر وان -------------الذي اتفق عليه اصحابنا انه يقوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم ------علي ما يس-وي في -خبرته وصنعته وبماله وفي الرسالة قوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم يقام عليه بعد امتناع شريكه من العتق قال مالك----- لا يقوم الا بعد تخيير الشريك في العتق والتقويم ون----------------------------------------------------------قض له بيع شريكه من---------------------------------------------- المدونة ان اع--تق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض-	2232	-3896879273952981929	226	309.5	176	460	49.130435943603516	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	128	165	664	855	1533	300	كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر وحضر الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكامه قبله كالقن -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبول مال الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك------------------------------------------------------------------- ومن اعتق حصته ل---اجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده	1931	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	105	277	509	1341	1449	300	كقبله ثم ايس- ان كان بين العسر وحضر العبد من المدونة ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر واحكامه قبله كالقن ابن القاسم ان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته وما ترك بينهما لان العتق لم يتم ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبول مال الغير مالك لا يستسعي العبد اذا كان المعتق معسرا الا ان يتطوع سيده فذلك له وكذلك لو عرض للعبد ان يعطي ماله ويعتق لم يكن له وكذلك ما استفاد من مال قبل ابن عرفة لانه معتق بعضه ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ابن الحاجب لو رضي الشريك باتباع ذمة المعسر لم يكن ذلك له علي الاصح ومن اعتق حصته الي اجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده	2233	-3896879273952981929	189	311.0	152	833	22.689075469970703	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1935	false	-6354952346886663896	90	279	442	1390	1490	300	الاولي قوله واذا حكم ببيعه لعسر مضي------------------------------------------------------------------------------------------ كقبله ثم ايسر اي واذا حكم بجواز بيع ما بقي من العبد لعسر المعتق مضي ذلك حتي انه لو ايسر بعد ذلك لم يلزمه التقويم لانه حكم مضي والضمير المخفوض بالظرف راجع الي العتق وكذلك اذا اعسر قبل العتق ثم ايسر قبل الحكم عليه بالتقويم فلا يلزمه التقويم قال في المدونة واذا اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم ان ----كان--------- يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق---- انما ترك القيام لانه لو خاصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك والي هذا اشار بقوله ان كان بين العسر ثم قال في المدونة واما ان كان العبد غاءبا فلم يقوم----- حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر والي هذا اشار بقوله وحضر العبد ابن الكاتب و لا يجوز ان يقوم العبد الغاءب قوله واحكامه قبله كالقن ------يريد ان---- العبد احكامه قبل التقويم احكام العبد القن وهو جار علي ان عتقه يتوقف علي الحكم واما علي الرواية الاخري فلا وقاله في الجواهر قوله ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبول مال الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك	1935	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	81	253	383	1226	1449	300	الا التقويم واذا حكم ببيعه لعسر مضي ابن الحاجب اذا حكم بسقوط التقويم لعسره فلا تقديم بعد ولو لم يحكم فايسر ففي اثباته روايتان كقبله ثم ايس- ان كان بين العسر وحضر العبد- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المدونة --ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذ-----------------------------------------------------------لك وان كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر------------------------------------------------------------------------------ واحكامه قبله كالقن ابن القاسم ان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته وما ترك بينهما لان العتق لم يتم ---------------------------------------------------------ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبول مال الغير مالك لا يستسعي العبد اذا كان المعتق معسرا الا ان يتطوع سيده فذلك له وكذلك لو عرض للعبد ان يعطي ماله ويعتق لم يكن له وكذلك ما استفاد من مال قبل ابن عرفة لانه معتق بعضه ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك	2233	-3896879273952981929	454	742.0	359	1241	36.58340072631836	80	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1936	false	-6513843135272590615	3	90	13	445	1506	300	مال الغير ليعتق به نفسه وكذا لا يلزم المعتق وكذا اذا كان المعتق معسرا وقال الشريك انا اقومه عليه واتبع ذمته لم --------------------------يكن له --ذلك لان الموجب للتقويم اليسر فليس له ان يرتب دينا---------------- في ذمة المعتق وهذا هو المشهور وقال ابن المواز يلزم المعتق ذلك قوله----------------------------------- ومن اعتق حصته ---لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله قال ابن القاسم في المدونة واذا اعتق احد الشريكين حصته من العبد الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق عليه حتي يحل الاجل	1936	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	207	296	1006	1431	1449	300	مال الغير مالك-------------- لا يستسعي العبد---- اذا كان المعتق معسرا الا ان يتطوع سيده فذلك له وكذلك لو عرض للعبد ان يعطي ماله ويعتق لم يكن له وكذلك ما استفاد من مال قبل ابن عرفة لانه معتق بعضه ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا--- ال------شريك ابن الحاجب لو رضي الشريك باتباع ذمة المعسر لم يكن ذلك له علي الاصح ومن اعتق حصته الي اجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده من------------------------------------------------------ المدونة ان ا--عتق احد الشريكين حظه م-ن العبد الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق----- حتي الي الاجل	2233	-3896879273952981929	202	231.5	153	514	39.29961013793945	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	111	159	551	785	1472	300	اقوال انظرها في الكبير qوان ادعي المعتق عيبه فله استحلافه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع الم----------------------------------------------------------------------------------------عتق وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق جنينا او دبره فحر لان --كثر الحمل الا لزوج مرسل عليها	1937	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	67	177	332	871	1421	300	اقوال ----زاءدة علي هذا ولو ادعي المعتق عيبه فله استحلافه الباجي لو ادعي المعتق عيبا بالعبد وانكره شريكه ففي وجوب حلفه قولان القول الاول هو ثاني قولي ابن القاسم وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق ابن الحاجب اذا اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال سيده وان احتيج الي بيع المعتق وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات من المدونة من قال لامة اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا فان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني فان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها	2234	-3896879273952981929	210	379.0	165	543	38.674034118652344	38	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	7	300	38	1417	1417	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق يريد ان العبد اذا كان بينه وبين حر عبد شركة فاعتق العبد نصيبه باذن سيده او بغير اذنه ثم اجاز ذلك فان السيد يصير كانه هو الذي اعتق ذلك الجزء فيقوم عليه في ماله فان وفي به فلا كلام وان لم يف به واحتيج الي بيع العبد الذي اعتق بيع ليعتق بقية العبد في ثمنه لان العبد الاعلي مال من اموال السيد وان قال السيد قوموه في مال العبد لم يقوم وقاله ابن القاسم وسحنون وهذه مسالة بيع فيها السيد بقيمة عبده قوله وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني اشار بهذا الي قوله في المدونة ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او جارية وغلاما وقاله مالك وابن شهاب قال وان لم يعلم الاول فهما حران قوله ولو مات اي لم يعتق الثاني ولو مات الاول هكذا قال في المدونة وقال ابن شهاب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت عتق قوله وان ا--عتق جنينا او دبره فحر وان --كثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلاقله --قال في المدونة ومن اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به مز ذلك------ الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ولو كان لها زوج ولا يعلم ان--ها حامل يوم عتقه فلا يعتق ها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق و-----------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انتظر الي حد ستة اشهر فان كان ميتا او غاءب--------ا فما ولدته الي اقصي حمل النساء فهو حر وهو تفسير وقال اشهب لا يسترق الولد بالشك قوله وبيعت -ان سبق العتق دينا ورق ولا يستثني بيع او عتق هذا ايضا من كتاب العتق من المدونة-	1938	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	96	291	489	1382	1421	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق ابن الحاجب--- اذا اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال------ سيده وان اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيج الي بيع المعتق وان اعتق اول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لم يعتق الثاني---------- ولو -مات من المدونة -من قال لام-ة اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج الاول ميتا فلا--------------------------------------------------------- عتق للثاني فان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلا قل الحمل من المدونة -ان اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ان -كان لها زوج ولا يعلم ان بها حملا يوم عتقه فلا يعتق-ها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق ولو كانت الامة يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انظرت الي حد ستة اشهر وان كان-------- غاءبا او ميتا فما ولدت- الي اقصي امد النساء فهو حر---------------------------------------------- وبيعت وان سبق العتق دين- ورق ولا يستثني بيع او ع-----------------------تق من المدونة	2234	-3896879273952981929	663	1067.0	507	1492	44.43699645996094	120	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	171	230	842	1121	1472	300	ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله ------------------------------------------------------------------------------ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيد-------------------------------------------------------------------ه وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبيع فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له لان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	1937	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	74	250	356	1203	1453	300	ولم يجز ش--راء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله اللخمي يختلف هل يجوز للاب ان يشتري لولده الصغير من يعتق عليه فمنعه ابن القاسم ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده من المدونة ان اشتري عبد غير ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز شراءه وان دفع --عبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبيع فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له من المدونة اذا دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشتريه ويعتقه ففعل الرجل ذلك فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه بقدر ذلك الفضل ولو بقي من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة الرجل وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق	2235	-3896879273952981929	269	495.0	211	851	31.60987091064453	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1939	false	4610971036019102794	11	291	53	1388	1430	300	في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه ------قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له ----غيرها فيرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه اي للعتق او للبيع كما قال هنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله فرضها في المدونة في الاب يش----تري لابنه من يعتق عليه وهو في غيره اولي وزاد وليس له ان يتلف مال ولده وظاهره ان بيعه لذلك لا يمضي ولا يتم وقال اشهب يتم ولكن لا عتق لهم ويعجل بيعهم لءلا يكبر الولد فيعتقوا عليه قوله ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده اي وكذلك لا يجوز شراء عبد لم يءذن له ان يشتري من اقارب سيده من يعتق عليه قال في المدونة واذا اشتري عبد غير ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز شراءه بغير اذن السيد بخلاف الماذون انتهي وفهم من هذا ان الماذون يجوز منه ذلك قال في المدونة واذا اشتري الماذون من قرابة سيده من لو ملكهم سيده عتقوا عليه وان كان العبد لا يعلم بهم فانهم يعتقون الا ان يكون علي الماذون دين يغترقهم فيفرق بين علم الماذون وعدم علمه ومع علمه بين ان يكون عليه دين يغترقهم ام لا فلا يعتقون الا في وجه واحد وهو اذا علم دونه قوله وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله اعلم ان العبد ----------------------------------------------------------اذا دفع----------- لرجل مالا وقال له اشترني لنفسك --ومثله ا------شترني واعتقني ففعل فقال مالك في المدونة البيع لازم ثم قال فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع واليه ا----شار بقوله فلا شء عليه ا---ن استثني ماله الي اخره اي لا شء علي المشتري -ان استثني مال العبد	1939	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	0	209	0	1016	1453	300	في صحته----- لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق عتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام بدينهم ولم يجز ش--راء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله اللخمي يختلف هل يجوز للاب ان يشتري ل------------------------------------------------------------ولده الصغير من يعتق عليه فمنعه ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده من المدونة ان اش-------------------------------------------------------------------------------تري عبد غير ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز شراءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع --عبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبيع فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له من المدونة اذا دفع العبد مالا لرجل و-----قال له اشترني لنفسك او دفعه اليه ليشتريه ويعتقه- ففعل الرجل ذلك ف----------البيع لازم------- فان كان المشتري استثني مال العبد لم يغرم الثمن ثانية وان لم يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي شرط العتق ولا يتبع--ه الرجل بشء ويرق له ال--اخر وان ل---م يكن للمشتري مال ----رد عتق العبد	2235	-3896879273952981929	561	803.5	429	1620	34.62963104248047	94	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1940	false	7406770040208008826	0	210	0	1048	1478	300	يستثنه غرمه قال مالك------------ ويعتق الذي اشترط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق عليه في الثمن واليه اشار بقوله وبيع فيه اي في الثمن قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له اي ولا رجوع للمشتري علي العبد بشء من الثمن الذي غرمه والولاء للمشتري اذا خرج حرا ولم يحسن هنا رحمه الله مساق المسالة والذي في ابن يونس وغيره ان ما ذكر عن ابن القاسم من عدم الرجوع وثبوت الولاء فيما اذا دفع له العبد المال وقال اشترني واعتقني ففعل ولم يستثن ماله فانه يغرم ثمنه ثانية ولا يرجع به علي العبد ويكون ولاءه للمشتري كما تقدم عن مالك في المدونة قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق ا-------ي وان قال له العبد حين دفع له-- المال اشترني لنفسي فان فعل فانه يعتق------------- مكانه لانه ملك نفسه وان استثني المشتري ماله ويكون ولاءه لباءعه لان العبد لا يملك نفسه -ولا شء لمشتريه منه فان لم يستثن المشتري ماله فلا يعتق ويرق- لباءعه ابن المواز والمال له ولا ينتفع المشتري بشء اما ما وقفنا عليه في الذخيرة فهو ولا يتبعه المشتري بيمينه كان مليبا او معدما قال وهو علي انه اشتراه لنفسه حتي يعلم غيي ذلك qوان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم	1940	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	185	300	892	1453	1453	300	يستثنه فليغرم الثمن ثانية للباءع ويعتق الذي ش--رط العتق ولا يتبعه الرجل بشء ويرق له الاخر وان لم يكن للمشتري مال رد عتق العبد----------------------------- وبيع في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطاه السيد وان كان فيه فضل عتق منه بقدر ذلك الفضل ولو بقي---- من الثمن شء بعد بيع العبد كان في ذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق ابن المواز ان قال له العبد -اشترني بهذا المال------- لنفسي ف---فعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه------------------------------------------------------------------ ملك نفسه وولاءه للسيد الباءع وان لم يستثن-------- ماله عاد -------رقا لباءعه----------- والمال له ولا يتب-ع المشتري بثم--------------------------------------------------------نه كان ملي-ا او معدما و-----------------------------------------------ان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم-	2235	-3896879273952981929	359	462.0	277	1084	33.118080139160156	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1940	false	7406770040208008826	237	271	1177	1340	1478	300	سيده بدين ان لم يستثن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستءني بالمال ان شهد شاهد بالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف و---ان شهد	1940	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	156	281	695	1294	1392	300	سيده بدين ان لم يستثن ماله من المدونة من اعتق عبده وللعبد علي السيد دين فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد او يستثني ماله مجملا فيكون ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف من المدونة من ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين فذلك يرد به العتق واستءني بالمال ان ش-----هد بالولاء شاهد من المدونة ان شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يحوز بذلك الولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه من -------المدونة ان شهد	2237	-3896879273952981929	146	242.0	115	611	23.895254135131836	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1942	false	-7206295324692933913	244	300	1203	1464	1464	300	واتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله يريد ان ---من اعتق عبده وله دين علي سيده فله اي بالعتق بفتح التاء دين علي المعتق بكسر التاء فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد وقاله في المدونة ثم قال او يستثني ماله مجملا فيكون له ذلك--- لان العبد اذا -عتق تبعه ماله قوله ورق-	1942	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	155	195	689	879	1392	300	واتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله من المدونة من اعتق عبده وللعبد ---------------------------------------علي السيد دين ف--------له ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد------------------------ او يستثني ماله مجملا فيكون--- ذلك له لان العبد اذا اعتق تبعه ما-----له ورق	2237	-3896879273952981929	160	240.5	127	269	59.47955322265625	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1943	false	6629385830382113235	0	85	0	400	1487	300	ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف يريد ان ---من ادعي علي شخص انه عبده واقام شاهدا بذلك فانه يرق له اذا حلف السيد وقاله في المدونة ثم قال فيها وقد قال مالك فيمن اعتق عبدا ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بثفيهد ويمين ان ذلك يرد به العتق فان لم يات بشاهد فليس له ان يحلف المدعي عليه قاله ابن القاسم قوله واستءني بالمال ان شهد بالولاء---------------------------- واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف اي وان شهد	1943	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2237	true	-5197556529578066994	195	281	879	1294	1392	300	ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف من المدونة من ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد---------- حلف معه واسترقه وكذلك --------------------------------من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشا-هد ويمين ف--ذلك يرد به العتق ------------------------------------------------------------------واستءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد من المدونة ان شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له به مع يمينه ولا يحوز بذلك الولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه من -------المدونة ان شهد	2237	-3896879273952981929	223	308.0	172	533	41.83864974975586	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	0	221	0	1050	1440	300	وان شهد احد الورثة ا-و اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه يريد ان من مات وترك اولادا فشهد احدهم ا-----و اقر -ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او--- مرضه والثلث يحمله اي وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فليزمه التقويم وانما اقر علي غيره وقاله في المدونة وزاد ولا يعتق منه نصيب هذا الولد ولا نصيب غيره فتكون حصته من العبد رقيقا له ولا يحلف العبد مع شهادة هذا الولد وهذه الزيادة عند ابن يونس قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ابن القاسم ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعين به في رقبة فان لم يجد ف---اخر نجوم الكتابة قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه يشير الي قو-------------------------ل ابن القاسم في المدونة واذا شهد رجل -ان شريكه في العبد اعتق نصيبه والشاهد موسر او معسر فان المعتق ان كان مو---سرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان --له علي المعتق قيمته -----وان كان معسرا لم يعتق من العبد شء وهذا معني ما اراد بقوله فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه اي لا ان كان معسرا ثم قال في المدونة وقال غيره ابن يونس وهو اشهب ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المعتق مو------سرا او معسرا	1944	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	108	300	518	1441	1441	300	وان شهد احد الورثة انه اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه-------- من ------المدونة ان شهد احد-- الورثة واقر بان اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله ف---انكر ذلك بقيتهم-------- لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------عبد رقيق------------------------------------------------------------------------- ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه و-----------لا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة وانظر رسم القطعان من سماع عيسي ان كان الذي شهد به انه اعتق واحدا من عبيده فانه يقسم بالقرعة فان جاء في نصيبه عتق وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره من المدونة قال ابن القاسم ان -------------شهد رجل بان شريكه في العبد اعتق حصته- والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المشهود عليه قيمة وان كان معسرا لم يعتق من العبد شء --------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ------------------ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا-	2238	-3896879273952981929	631	1026.5	493	1250	50.47999954223633	114	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	221	298	1050	1429	1440	300	قال------ وهذا اجود وعليه اكثر الرواة وقاله ابن القاسم ولهذا قال والاكثر علي نفيه كعسره اشهب ولا تعتق حصة شريكه الا بتقويم ودفع ثمن وعن ابن القاسم يءمر بالعتق في ملاء الشريك ولا يقضي عليه وبالله التوفيق AUTO باب في احكام التدبير qباب التد--------بير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ما لم يرده و--لم يعلقه او حر بعد موتي بيوم	1944	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	0	63	0	285	1378	300	قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا اذ لو جاز هذا لم يشا شريك ان ي--------عتق حصته بغير -----تقويم الا فعل 2--------------------------------------------------------------------------- ----------------------باب التدبير التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او بعد موتي ان لم يرده او لم يعلقه او حر بعد موتي بيوم	2239	-3896879273952981929	214	344.5	165	395	54.177215576171875	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1946	false	5051177137907116942	80	110	408	532	1422	300	ابن رشد واذا قيد تدبيره بمرض او سفر و--ما اشبهه--- مما قد يكون وقد لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او	1946	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	267	299	1250	1376	1378	300	ابن رشد ان-- قيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشبه ذلك مما قد يكون او- لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او	2239	-3896879273952981929	115	202.0	85	129	89.14728546142578	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1946	false	5051177137907116942	113	205	541	968	1422	300	هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان او ما اشبه ذلك فاختلف فيه فروي عن ابن القاسم في العتبية انه- وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير وان لم يقصده فله في هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه والي هذا اشار بما ذكره هنا ابن رشد ولابن القاسم وابن كنانة انه تدبير لا رجوع له فيه ومعناه عنده ان مات من مرضه ذلك قوله ان لم يرده ولم يعلقه اي ان هذه الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------- محمولة علي الوصية حتي يظهر من حال السيد انه اراد به التدبير	1946	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2240	true	-97378820447191558	0	72	0	348	1420	300	هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان و--ما اشبه ذلك ف--------------قال ابن القاسم في العتبية انها وصية وليس بتد---------------------------------بير وله ا----------------------------ن يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه ان شاء وقال في كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون ------------انه تدبير لا------------------------------------------------------------------------زم وهذا الخلاف عندي قاءم من المدونة راجع المقدمات واتفق قول ابن القاسم انه اذا قال انت حر بعد موتي او اذا مت انه محمول- علي الوصية ------------حتي يتبين انه اراد--- التدبير	2240	-3896879273952981929	187	257.5	145	525	35.619049072265625	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1945	false	5408901785907034732	51	72	245	350	1453	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصه مجني عليه ثانيا----------------------------------------------------------------------- ورجع ان وفي ------------------------------------------------------------------------وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي	1945	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	191	295	941	1474	1497	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا الجلاب وان جني المدبر جناية فجنايته في خدمته دون رقبته والسيد بالخيار في افتكاكه بارش جنايته وفي اسلام خدمته الي المجني عليه ليخدمه ويقاصه بارش خدمته من ارش جنايته فان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان مات السيد قبل ذلك وله مال راجع التفريع ونحو هذا كله في المدونة وحاصه مجني عليه ثانيا عبارة الجلاب ان جرح واحدا اسلم اليه فان جرح اخر بعد ذلك تحاصا في خدمته ورجع ان وفي تقدمت عبارة الجلاب ان استوفي ذلك والسيد حي رجع اليه فكان مدبرا علي حاله وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي	2242	-3896879273952981929	105	171.0	84	533	19.699811935424805	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1950	false	-7959586596762620480	8	51	40	247	1473	300	الكتابة فان بيعت رقبته ولم يعجز رد البيع ما لم يفت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فيمضي وولاءه لن اعتقه وقال غيره اري ان يرد وينقض عتقه وقاله اشهب قوله وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا ---يريد ان---- المدبر اذا جني لا يباع في -------جنايته	1950	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2242	true	113887907511269767	154	205	762	1017	1497	300	المكاتب فان بيعت--------------- رد البيع ما لم يفت بعتق وقال عبد الوهاب قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض وان -------------------------------------------جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا الجلاب وان جني المدبر------------------- جناية فجنايته	2242	-3896879273952981929	94	128.5	74	332	28.31325340270996	13	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	43	114	207	532	1404	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بال-------------------------------------------------------------نقد وان قربت غيبته استءني قبضه و------------------------------------------------------------------------الا بيع ف--------------------------------------------------------------------ان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------------------- وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليا لم يوقف فان- مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء --وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف --ما خدم نظيره	1951	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	106	264	519	1291	1463	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد اللخمي اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان وان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اللخمي فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير مالي يوقف خراج سنة ثم يعطي السيد -ما وقفه عما خدم نظيره	2243	-3896879273952981929	316	564.5	247	773	40.87968826293945	62	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1952	false	-81767493670129850	0	290	0	1389	1428	300	لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد يريد ان ثلث السيد اذا ضاق عن حمل المدبر وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فهو يباع بالتعجيل وهو مراده بالنقد لا الذهب والفضة لان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا كان المدبر يساوي عشرين وترك السيد مثلها عينا وبيع الدين بعرض يساوي عشرين فان المدبر يعتق كله لخروجه من الثلث قوله وان قربت غيبته استءني قبضه ا----ي فان كان الدين علي غاءب يريد وكان حالا او قريب الحلول وقربت غيبة من هو عليه فانه لا يباع ولكن يستاني بالعتق حتي يقبض ذلك الدين ممن هو عليه قوله والا بيع ا----ي فان لم يكن الدين علي حاضر موسو ولا علي قريب الغيبة بل علي حاضر معسر او بعيد الغيبة--- ولو كا-ن مليا فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه قوله فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اي سواء كان في يد وارث او مشتر وهو ظاهر المدونة ----------------------------------------------------------------------------قال اللخمي وهو مذهب عيسي واصبغ ابو محمد وهو المعروف عن مالك واصحابه ولابن القاسم في العتبية انه يكون للورثة دون المدبر ابن عبد السلام والنفس اميل اليه وليس كمال طرا للورثة لم يتقدم علمهم به لان هذا قد علموا به وابطل الشرع حق المدبر فيه وهذا الخلاف انما هو اذا كان المدبر في يد الورثة واما اذا كان بيده فلا خلاف انه يعتق من ذلك وقد اشار اليه اللخمي قوله وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير م-لي -وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف --ما خدم نظيره يريد ان من --------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة يريد او بشهر او بسنتين او شبه ذلك فان كان السيد	1952	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	108	296	527	1446	1463	300	لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد اللخمي -----------اذا ضاق الثلث و--------كان للسيد دين----- علي حاضر مءجل -----بيع بالنقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي -ان كان ------علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استء--------------------------------------------------ني بالعتق حتي يقبض---- الدين و-----------------الا بيع اللخمي وان كان--------------------------------------------------------------- بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر----- للغرماء الان و---------------------ان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اللخمي فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن الق------------------------------------------------------------------اسم في العتبية---- يكون للورثة ولا شء للمدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس------------------------------------------------------- وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير مالي يوقف خراج سنة ثم يعطي السيد -ما وقفه عما خدم نظيره هذا رابع الاقوال في هذه المسالة وهو احد قولي ابن القاسم واقتصر عليه ابن شاس وابن الحاجب ومضمنه انه اذا قال ل---ه انت حر قبل موتي بسنة فانه ---------------ين---------ظر فان كان السيد	2243	-3896879273952981929	538	688.5	413	1573	34.2021598815918	85	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	73	168	351	797	1404	300	حر قبل موتي بسنة ان ك---ان السيد مليا لم يوقف فان مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم ------------------------------يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره-------------------------------------------------- وبطل التدبير بقتل سيده عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------- وباستغراق الدين له والتركة وبعضه بمجاوزة الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان قال---- حر بعد ------موت فلان بشهر فمعتق من راس المال zقوله وقوم بماله فان لم يحمل- الثلث	1951	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	47	257	217	1256	1459	300	حر قبل موتي بسنة عديما فان العبد -يخارج ويوقف خراجه فاذا مضت------------------------------------------------------------------------------------ سنة وشهر بعدها فيوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية كلما مضي شهر من هذه اعطي خراج شهر من تلك وبطل التدبير بقتل سيده عمدا قال ابن القاسم في مدبر قتل سيده عمدا لا يعتق في ثلث ولا دية ويباع ولا يتبع بشء وانظر اذا قتله خط وباستغراق الدين له للت-ركة وبعضه بمجاوزة الثلث ابن شاس يرتفع التدبير بقتل سيده عمدا او باستغراق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يدفع كمال الحرية لا اصلها فاذا دبر عبدا لا مال له غيره عتق بموته ثلثه وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ من المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم يموت السيد وانظر اذا كانت امة فدبرها او قال لها انت حرة اذا مات فلان نقل ابن يونس له وطءها في الوجه الواحد بخلاف الاخر وتعتق الواحدة من الثلث والاخري من راس المال وقال في المدونة ولا باس بوطء المدبرة والموصي بعتقها وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا اللخمي ------ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما و------لم يحمله الثلث	2244	-3896879273952981929	255	275.5	200	1137	22.427440643310547	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	83	180	434	884	1427	300	ثلث سيده قوله وله حكم الرق وان مات سيده يريد ا-------------------ن ال---------مدبر له حكم الرق--- في خدمته وحدوده وان مات --سيده حتي يعتق في الثلث وقاله في المدونة وزاد وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم----- الموت قوله حتي يعتق فيما وجد اي ولا ينظر الي ما هلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التركة قبل التقويم-------- وقاله في المدونة قوله حينءذ اي حين التقويم قوله----- وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان	1954	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	149	246	726	1202	1459	300	ثلث---------ه وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ من المدونة وللمدبر--- حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد- حتي يعتق في الثلث---------------------- وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم يموت السيد وا-----------------------------نظر اذا كانت امة فدبرها او قال لها انت حرة اذا مات فلان نقل ابن يونس له وطءها في الوجه الواحد بخلاف الاخر وتعتق الواحدة من الثلث والاخري من راس المال وقال ف-ي المدونة ولا باس بوطء المدبرة والموصي بعتقها وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا اللخمي ان ------------------------------ق------------ال -انت حر بعد موتي و----------------------موت فلان	2244	-3896879273952981929	244	300.0	188	606	40.2640266418457	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	153	300	765	1427	1427	300	من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد------------------------ موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب وزاد ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال يريد ولا رجوع له فيه لذكره الاجنبي في ذلك وقال بعضهم الا انه له الرجوع كما لو اعتقه بعد موته بشهر قوله وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق-------- من راس المال يريد اذا قاله في صحته واما اذا قاله في المرض فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث ولهذا قال في المدونة ومن قال في صحته لعبد--------ه انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو من راس المال معتق الي اج-------------ل ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل ف----لان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر----------- وخرج حرا من راس المال ولو قال ذلك------ في مرضه عتق العبد-	1954	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	1	112	4	500	1435	300	من الثلث قال ابن القاسم------------------------ وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موته وان مت فانت حر بعد موتي --------------------------------وقاله اشهب -----ابن يونس ي--------------------------------ريد ولا رجوع له فيه لذكر- الاجنبي في ذلك وهي كمسالة الرقبي -------------------------------------------وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق الي اجل من راس المال قال مالك وابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------من قال-------- لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو------------- معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج---- من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد	2245	-3896879273952981929	374	540.5	288	737	50.74626922607422	71	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1955	false	-4599642928477038264	0	27	0	128	1566	300	في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد مح-ل الثلث	1955	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	112	139	500	628	1435	300	في الثلث الي اجل- وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث	2245	-3896879273952981929	127	244.0	100	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1957	false	-255720689662299121	229	259	1157	1302	1517	300	اللخمي وهو اقيس---------------- للغرر لانه ان ادي كان للمشتري الكتابة -------فقط وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة فقط وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة--- قال	1957	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	146	178	707	867	1475	300	اللخمي ال--اقيس منع بيع الكتابة للغرر----- ان ادي كان للمشتري الكتابة دون الولاء وان عجز عند اول نجم كانت له الرقبة---- وان عجز عند اخر نجم كانت له الكتابة والرقبة ثم قال	2247	-3896879273952981929	129	208.0	102	171	75.4385986328125	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1958	false	400082526152766571	7	91	31	447	1500	300	بيع نجم منه------------------------------ا مقيد بالنجم المعين واما نجم من ثلاثة او اربعة فالمنصوص جوازه لانه يرجع الي بيع الجزء ف--------------------------------------------ان وفي المكاتب ما عليه من نجوم الكتابة للمشتري عتق والولاء للاول لانه قد انعقد له الولاء اولا وان لم يوف بل عجز او هلك قبل ذلك فهو رقيق للمشتري وهذا الحكم في بيع الجزء قوله --واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة اي وكذا يجوز اقرار المريض --------------------------------------------------بقبض الكتابة من مكاتبه بل شرط الا يورث كلال---------------------------ة فان ورث كلالة فلا الا ان يح------------------مله الثلث	1958	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	208	296	1015	1459	1475	300	بيع نجم من نجوم الكتابة والرقبة بهرام وهذا مقيد ب--نجم --معين واما نجم من ثلاثة او اربعة فالمنصوص جوازه لانه يرجع الي بيع الجزء وحكمه في الوفاء والعجز حكم بيع الكتابة كلها فان وفي فالو--------------------------------------------لاء ل-------------------------------------------------------------لاول والا ر--ق المشتري تقدم النص بهذا قبل قوله او جزء واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ومكاتبته بلا محاباة والا ففي ثلثه من المدونة ان كاتبه وهو صحيح واقر في مرضه بقبض الكتاب--------------------------------ة فان كان كان له ولد جاز ذلك وان ورث كلالة والثلث يحمله قبل قوله وان لم يحمله الثلث	2247	-3896879273952981929	195	250.0	153	587	33.21976089477539	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1958	false	400082526152766571	213	261	1064	1297	1500	300	جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقووا ----------------------------------------------------------------------------------------فان رد ثم عجزوا صح عتقه	1958	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	19	218	94	1052	1465	300	جماعة لمالك فيوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهل وان مرض احدهم حملاء مطلقا ويءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد من المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواه الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع من الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة وذكر الجلاب قولا اخر وقووا ابن الحاجب ان اعتق السيد من له قوة علي الكسب لم يتم الا بقوة باقيهم علي الكسب وباجازتهم فان رد ثم عجزوا صح عتقه	2248	-3896879273952981929	227	400.0	179	958	23.69519805908203	44	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	227	297	1127	1460	1474	300	علي الاداء الباجي فان تعذر القبض من احدهم بان عجز قال في الموازية او تغيب فله الاخذ من غيره قوله ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ من احدهم عن غيره فان الدافع يرجع عليه بما ادي عنه من حصته قال في المدونة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقابهم وقال ----------اشهب يرجع عليهم ------	1959	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	24	128	122	631	1465	300	علي الاداء يوم العقد وهل وان مرض احدهم حملاء مطلقا ويءخذ من الملء الجميع------------------------ ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد من المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ اح---دهم عن بقيتهم بحصتهم من الكتاب------------------------------------ة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته-- قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق	2248	-3896879273952981929	175	254.5	135	574	30.487804412841797	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1960	false	3690069869674189239	107	295	521	1431	1451	300	لا يعتق عليه ولا بينه وبينه ميراث كخالته وعمته قوله ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ذكر في الموطا انه مجمع عليه اللخمي------------------- والقياس ان يحط عنهم ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن مات في الرق سقطت عنه الحمالة قول----------------------------------------------------ه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقووا يريد ان السيد يجوز له ان يعتق احدهم ولو كان قويا علي السعي بشرط ان يرضي جميعهم بذلك وان يكونوا اقوياء علي الوفاء بما عليهم من الكتابة وقاله ابن القاسم وقال غيره لا يجوز اذا كان اقوي من غيره او مساويا له اذ لا يدري ما يصير اليه حال الباقين من الضعف وظاهر الجلاب انه لا يجوز عتق من له قوة وان رضي البقية ولو كان اضعفهم سعيا قوله -------------فان رد ثم عجزوا صح عتقه اي فان اعتق السيد احدهم فرد لكونه قويا علي السعي ولم يرض الباقي بعتقه ونحو- ذلك ثم عجزوا فان من اعتقه السيد يخرج حرا لصحة عتقه اذ رجوعه انما كان لحق اصحابه فلما سقط حقهم بعجزهم صح عتقه قوله والخيار فيها اي وكذلك يجوز الخيار في الكتابة قال في المدونة ومن كاتب امته علي ان احدهما بالخيار ---	1960	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	40	252	204	1217	1465	300	لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا و--------------------لا يسقط عنهم شء بموت واحد من المدونة لا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ----------------------ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع وله اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ادي-------------------------------------- عنه ويرجع علي من سواه الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع من الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة وذكر الجلاب قولا اخر وقووا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجب ان اعتق السيد-- من له قوة علي الكسب لم يتم الا بقوة باقيهم علي الكسب وباجازتهم فان رد ثم عجزوا صح عتقه من المدونة من كاتب عبدين قويين-------- علي السعي -لم يكن له عتق احدهما ويرد ذلك ان --فعل فان عجز الزم السيد عتق من-------------------------- كان اعتق---------------------------------------- والخيار فيها ا-------------للخ----مي الكتابة ع-----------------------------لي ان السيد- بالخيار او	2248	-3896879273952981929	248	135.5	181	1469	16.882232666015625	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	1	23	5	100	1474	300	رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له	1959	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	205	227	1024	1119	1468	300	رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له	2249	-3896879273952981929	93	184.0	71	95	97.89473724365234	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1961	false	8887560771026058362	185	245	953	1277	1549	300	القاسم خلافا للمغيرة قوله ورضا احدهما بتقديم الاخر ورجع لعجز بحصته اي وكذا يجوز لاحد الشريكين الرضا بتقديم صاحبه عليه ببعض نجوم الكتابة قال في المدونة وان حل نجم من نجومه------- فقال احدهما------ لصاحبه ابداني--- وخذ انت النجم المستقبل فقبل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض ل---شريكه لان- ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما	1961	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	48	97	244	501	1468	300	القاسم يفسخها ورضي احد------------هما بتقويم الاخر ورجع لعجز -حصته من------------------------------------------------------------------------- المدونة وان حل نجم من نجوم الكتابة فقال احد الشريكين لصاحبه -بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لانه ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما	2249	-3896879273952981929	212	356.5	169	344	61.627906799316406	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	16	173	95	813	1416	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا قال في المدونة و----------------------------------------------------------------------------------ان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن -ان قبض الاكثر اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص-------- قال----------- في المدونة ولو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم- في المكاتب قوله ان تركه والا فلا شء له	1962	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	121	297	629	1456	1468	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه واسلام حصته رقا---- من المدونة اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن ل------ه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما -خذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهم----ا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا----- ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان م-----------------------------------------------------------------------------------------ات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له من المدونة -لو قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب------- فللاذن ---------------ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب------------- والا فلا شء له	2249	-3896879273952981929	552	945.5	429	976	56.557376861572266	104	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1963	false	-870443448391579390	4	89	21	437	1508	300	كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز هذه مسالة الموازية قال فيها واذا قال لعبده-------- ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما عليه من الكتابة ولا يقوم عليه لانه ليس بعتق وانما هو وضع مال عنه وهذا هو الذي اقتضاه التشبيه بين هذه وبين ما قبلها وهكذا شبهها بها بمن اعتق نصف مكاتبه قال ولو كان عتقا لقوم عليه ولهذا اذا عجز رجع كله رقيقا qوللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة	1963	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	112	160	528	752	1454	300	كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز قال محمد من ---------------------قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا--------- فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي- من الكتابة -----يوم حنثه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز ر-ق كله -------وللمكاتب بلا اذن بيع وش--راء ومشاركة ومقارضة	2250	-3896879273952981929	196	301.0	153	424	46.22641372680664	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1965	false	1760283316997650242	211	284	982	1337	1414	300	في المدونة وان- اراد المكاتب تعجيل ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليدفع ذلك الي الامام ويخرج حرا واليه اشار بقوله وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها وظاهره سواء كان ما عليه عينا او عرضا وفاعل قبض ضمير يعود علي الحاكم قوله وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة يريد ان الكتابة تنفسخ بموت المكاتب ولو ترك وفاء	1965	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	111	147	523	701	1461	300	في المدونة واذا اراد المكاتب تعجيل ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليرفع ذلك الي الامام ويخرج حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ- ان مات وان عن مال ابن الحاجب وت------------------------------------------------------فسخ بموت العبد-- ولو خاف وفاء	2252	-3896879273952981929	158	269.5	123	356	44.382022857666016	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1967	false	-1773372973210145879	3	150	21	720	1458	300	وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وترك متروكه للولد -ان امن ----------------------كام ولده اي فان مات المكاتب ولم يترك وفاء ---------------------------الكتابة وهو اعم من الا يكون ترك شيءا البتة او ترك دون الوفاء فان لم يترك شيءا البتة نظر في ولده و----------------من معه في الكت--------------------------------------------------------------------------ابة فان كان لهم قوة علي السعي سعوا وان ترك شيءا لا يفي بذلك دفع ما ترك لولده الذين كانوا معه في الكتابة----- ان كانت لهم امانة وقوة علي السعي-- ويءدون نجوما قا-----ل في المدونة وان لم تكن لهم قوة علي السعي ولم يكن في المال ما يبلغهم السعي فان كان مع الولد ام ولد ولها قوة وامانةدفع اليها ان -رجي لها -قو----ة علي السعي ببقية الكتابة انظر الكبير قوله وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة له وان لم يكن له مال اتبع به دينا---------- اجمل رحمه الله في الجواب عن هاتين المسالتين اما -	1967	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2253	true	3527491764305130066	98	264	501	1309	1494	300	وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا ابن شاس ان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وادوا باقي الكتابة وان كانوا صغارا تجر لهم فيه وادي علي نجومه الي بلوغهم فان قدروا علي السعي والا رقوا وترك متروكه للولد وان امن تقدم نص الجلاب ان لم يكن فيه------------------------------ وفاء كان لهم اخذ المال والقيام بالكتابة علي نجومها----------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة ليس لمن معه في الكتابة من اجنبي او ولد اخذ المال اذا كان فيه وفاء ثم قال فان لم يف ببقية الكتابة ف------------------------------------------------------------------لولده الذين------ معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما كام ولده من المدونة واذا مات المكاتب وترك ام ولده وولدا منها او من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او -------------------سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه -------------وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوف القيمة- كمعين وان بشبهة له وان لم يكن له مال اتبع به دينا قال بهرام اجمل رحمه الله في الجواب عن هاتين المسالتين وقال	2253	-3896879273952981929	369	431.5	288	1020	36.17647171020508	59	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1966	false	3823603555404340563	217	253	1053	1234	1456	300	ومضت كتابة ك--افر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع--- معه من في عقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفر بالصوم----------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها او يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة او قليل كخدمة ان- وفاء لغو	1966	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	103	219	489	1084	1486	300	ومضت كتابة الكافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع من معه ---في عقده اللخمي اذا اراد الكافر ان يرجع في عتقه كافرا او في كتابته فقال ابن القاسم له ذلك اذ ليس ذلك من التظالم التهذيب اذا كاتب النصراني عبدا مسلما ابتاعه او كان عبده او اسلم مكاتب له فان كتابته تباع من مسلم ثم قال واذا اسلم احد مكاتبي الذمي في كتابة واحدة بيعت كتابتهما جميعا ولا تفرق انظر التهذيب فالمسالة فيه مبسوطة ومبينة وكفر بالصوم ابن شاس لا يكفر المكاتب الا بالصيام ابن عرفة لا اعرف هذا في المذهب لكنه مقتضي قولها انه كالعبد واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها او يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة و--قليل كخدمة بعد وفاء لغو	2254	-3896879273952981929	172	294.0	138	600	28.66666603088379	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1966	false	3823603555404340563	253	300	1234	1456	1456	300	وان عجز عن شء او عن ارش جناية و-ان علي سيده رق كالقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادب ان وطء بلا مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نقص المكرهة -------------------------------------وان حملت خيرت في البقاء وامومة ال---------------------------------------------------------------------------------------ولد الا ---------------------لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او-	1966	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	48	265	251	1302	1481	300	وان عجز عن شي او--- ارش جنايته وان علي سيده رق كالقن اما اذا عجز عن شء فقد تقدم عند قوله فان عجز عن شء فسخ الحاكم واما اذا عجز عن الارش فقال ابن شاس اذا جني المكاتب علي اجنبي او علي سيده لزمه الارش فان اداه بقي علي كتابته وان عجز رق وادب ان وطء بلا مهر من المدونة من كاتب امته فليس له ان يطاها فان فعل درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان بعذر بجهل ولا صداق لها الا ما نقصها ان طاوعته وعليه نقص المكرهة من المدونة وان اكرهها فعليه ما نقصها وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد من المدونة وهي بعد وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بين ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها الا الضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة من المدونة اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وبيعت الام مع السفلي ولو وطء السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد قال سحنون هذا ان كان معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او	2255	-3896879273952981929	212	353.0	169	1054	20.11385154724121	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1969	false	-6044197291067020381	114	298	550	1436	1444	300	بعد الكتابة رقيق فان الشرط ايضا باطل وهو ظاهر قال في المدونة وكل خدمة اشترطها------ بعد اداء الكتابة -باطل- وان اشترطها في الكتابة فيءدي العبد قبل تمامها سقطت قال عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم علي اطلاقها من القليل والكثير قوله وان عجز عن شء او ارش جناية و-ان علي سيده رق كالقن قوله وان عجز عن شء تكرار مع قوله فيما تقدم فيرق وان ظهر له مال كان عجز عن شء وقد سبق الكلام عليه واما ------------------------------اذا جني-------- علي اجنبي او علي سيده فانه يترتب عليه الارش فان اداه بقي علي الكتاب-ة وان عجز عنه فهو عجز عن الكتابة ويرجع رقا ثم ان كانت الجناية علي سيده فلا كلام وان كان انما جني علي اجنبي خير سيده في اسلامه رقا للمجني عليه او يفديه ويكون رقيقا لسيده ولا ينجم عليه الارش كالكتابة قاله مالك قوله وادب ان وطء بلا مهر اي وادب ان وطء مكاتبته ولا حد عليه للشبهة ولا مهر لها قال في المدونة-------------------------------------------------------------------------- ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا -مهر لها ولا ما نقصها ان طاوعته و-----------------------------ان اكرهها فعليه ما نقصها	1969	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	23	147	117	701	1481	300	بعد العتق فالخدمة باطلة------------- وهو ح--ر قال مالك -------كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطلة فان شر--طها في الكتابة فا-دي العبد قبل تمامها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقطت وان عجز عن شي او ارش جنايته وان علي سيده رق كالقن -اما اذا عجز عن شء فقد--------------- تقدم عند قو-------له---- فان عجز عن شء فسخ الحاكم--------- واما اذا عجز عن الارش فقال ابن شاس اذا جني المكاتب علي اجنبي او علي سيده لزمه الا-----------رش فان اداه بقي علي --كتابته وان عجز رق وادب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء --------------------------------------------------بلا مهر-------- من المدونة من كاتب امته فليس له ان يطاها فان فعل درء عنه الحد وعنها اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان بعذر بجهل ولا صداق لها الا ما نقصها ان طاوعته وعليه نقص المكرهة من المدونة وان اكرهها فعليه ما نقصها	2255	-3896879273952981929	349	441.5	262	1038	33.62234878540039	58	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1970	false	-5879500288495920220	41	230	197	1164	1515	300	قوله وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد اي فان حملت المكاتبة من سيدها فانها ------------------تخير--------- بين ان تبقي علي كتابتها او ترجع ام ولده وقال سحنون تمضي علي كتابتها ابن المواز ولها ان تعجز نفسها وترجع ام ولد او تمضي علي كتابتها وان كان لها مال كثير ظاهر وقويت علي السعي سحنون ونفقتها في الحمل اذا اختارت المضي علي الكتابة علي السيد ما دامت حاملا ابن حبيب لانه انما ينفق علي ولده وقال اصبغ نفقتها في الحمل علي نفسها لا علي السيد لانها اختارت البقاء علي الكتابة فلها حكم المكاتبة الا ان تعجز وتصير ام ولد اي فتصير نفقتها علي السيد بلا خلاف قوله الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا اي فان رضوا جاز ذلك وقاله ابن القاسم وقال غيره لا يجوز وان رضوا وقد مر هذا في عتق السيد بعض المكاتبين وفيه قوة علي الاداء والباقون اقوياء او ضعفاء قوله وحط حصتها ان اختارت الامومة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حط عن المكاتبين ما يقابلها ان اختارت كونها ام ولد -لسيد المكاتبين وفيهم قوة علي الاداء والباقون اقوياء وهو الظاهر قوله -----------وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان هذان التاويلان روايتان ايضا عن مالك فمرة قال ي--------------------قوم علي	1970	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2255	true	-4184017198061464412	147	276	701	1361	1481	300	-----وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد من المدونة وهي بعد وطء السيد علي كتابتها الا ان تحمل فتخير عند مالك بي--------------------ن ان تكون ام و------------------------------------------------------------------------لد او تمضي علي كتابتها الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعفاء معها او اقوياء لم ير----------------------------------------------------------------ضوا---------------------------------------------------------------------------------------- وحط حصتها ان اختارت الامومة من المدونة اذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت بنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا واعتقها السيد جاز عتقه وبيعت الام مع السفلي ولو وطء السيد البنت السفلي فاولدها فولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ------ولد للسيد قال سحنون هذا ان كان معها في الكتابة من يجوز رضاه ولا يخشي عجزهم باسلامها وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان --من المدون----------------------------ة قال مالك اذا قتل المكاتب قوم علي	2255	-3896879273952981929	231	218.0	180	1259	18.3478946685791	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1970	false	-5879500288495920220	264	299	1332	1512	1515	300	اشتري-------- من يعتق علي سيده صح---------------------- وعتق ان عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول للسيد في الكتابة والاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا القدر -----------------------------------------------والاجل---------------------------------------------------------- والجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة----- رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا	1970	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	39	170	178	858	1502	300	اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح فان عجز رجع الي السيد وعتق عليه بهرام وللمكاتب وطء هذه الامة التي تعتق علي سيده وله بيعها لان المكاتب احرز نفسه وماله فان عجز فحينءذ تعتق علي السيد والقول للسيد في الكتابة والاداء ابن شاس ان اختلف السيد والعبد في اصل الكتابة والاداء فالقول قول السيد ابن عرفة ولا يمين عليه في الاولي ويحلف في الثانية لا القدر من المدونة ان اختلفا في قدرها فالقول قول العبد والاجل من المدونة ان اتفقا في التاجيل واختلفا في حلوله صدق العبد والجنس ابن شاس اذا تنازعا في قدر النجوم او جنسها او اجلها فالقول قول المكاتب قاله ابن القاسم لان العتق قد حصل بالاتفاق وهو مدعي عليه وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا	2256	-3896879273952981929	174	239.0	140	680	25.58823585510254	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	7	174	38	863	1470	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا عليه بالفضلة قال في المد----------------------------------ونة والمكاتب ان اع-انه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعانوه ---في الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد------ الفضلة بالحصص او يحللونه منها وان عجز فكل ما قبض منه السيد---- قبل العجز يحل له سواء كان من كسب العبد او صدقة عليه فاما لو اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه- المكاتب فيكون له ولو اعانوه -صدقة--- علي الفكاك ف-ذلك ان عجز حل لسيده قوله وعلي السيد بما قبضه ان عجز اي ورجعوا علي السيد بما قبضه منهم ان عجز المكاتب قوله والا فلا اي وان لم يعجز لم يرجعوا بشء وكذلك ان قصدوا الصدقة قوله وان ا-------------------وصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث اي يريد ان مرض وله عبد فاوصي ورثته ان يكاتبوه فان كان الثلث يحمل الكتابة ---كوتب كتا-بة مثله قال في المدونة علي قدر قوته واداءه وان لم يحملها الثلث خير الورثة بين مكاتبته	1972	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	152	300	766	1502	1502	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا----- بالفضلة وعل--ي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا من المدونة والمكاتب اذا اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعان-ه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللو-ه منها وان عجز فكل ما قبض---- السيد منه قبل العجز -حل له -----كان من كسب العبد او صدقة عليه واما لو اعين ف----ي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منها المكاتب فيكون له ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فكذلك ان عجز حل لسيده ---------------------------------------وانظر ------------------------------------------------------ان لم يعرفوا كما لو لم يعرف صاحب اللقطة ففرق في الايقاف بين هذا واللقطة وان وصي بكتابة-- فكتابة المثل ان حمله الثلث من اوصي ---------------------------ان يكاتب عبده وال----ثلث يحمل رقبته جاز وكوتب مكاتبة مثله ---------------علي قدر قوته واداءه وان لم يحمله- الثلث خير الورثة بين مكاتبته-	2256	-3896879273952981929	572	924.0	454	902	63.414634704589844	92	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	6	75	35	362	1498	300	الثلث----- وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فعلي الوارث الاجازة او عت-----------------------------ق محمل- الثلث-------------------------- وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه	1971	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	3	274	12	1306	1426	300	الثلث بتلا وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت من المدونة من وهب لمكاتبته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة في هذا لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز الورثة والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث تقدم قولها وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي لرجل ب-كتابة او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال عياض المسالة الاولي انت حر علي ان عليك كذا او وعليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض ومن المدونة من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه المسءلة ثلاثة اقوال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت و--نحوه	2257	-3896879273952981929	318	545.0	250	1297	24.518117904663086	63	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	175	299	868	1467	1470	300	محمل الثلث من رقبته بتلا قوله وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث اي فان اوصي السيد له بنجم من اول نجوم كتابته او وسطها او اخرها قال في المدونة او وهبه له او تصدق به عليه-------------------------------------- ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها ابن يونس يقال ما يساوي هذا النجم وعدده واجله بالنقد فيعلم ذلك وما تساوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها بالنقد فينظر ما ذلك النجم من النجوم فيقدر حصة النقد منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه	1972	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	2	91	7	432	1426	300	محمل الثلث--------- بتلا -----وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت من المدونة من وهب لمكاتبته نجما بعينه -------------------------------من اول الكتابة ----او وسطها او اخرها-------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او بتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه	2257	-3896879273952981929	335	586.0	263	637	52.590267181396484	63	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	6	207	29	984	1427	300	عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل او اكثر فبحسب ذلك ولا يحط عنه من النجم المعين----- في هذا لان الوصية--- حالت عن وجهها لما لم يجز ذلك الورثة وقال اشهب انما يجعل في الثلث الاقل من قيمة النجم او ما يقابله من الرقبة كما لو اوصي له بجميع الكتابة واخذ به سحنون ورواه ابن ابي زيد عن ابن القاسم قوله ----------------------------------------------وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب هذا نحو قوله في المدونة ومن اوصي لرجل بمكاتب-ه او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في -خراجه واداءه -----------وقاله ابن نافع وقال اكثر الرواة ليس له قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية وهذا كقوله ان حمل الثلث اي فان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة اي فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية فيجعل اقلها في الثلث قوله وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال يريد ان -------------------------------------------------------------------------------------------من قال لعبده انت حر عل------ي ان عليك -الف درهم فان السيد يلزمه العتق في الحال اي وسواء قال---------- حر الساعة	1973	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	83	240	402	1147	1426	300	عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس م---------------------------ن النجم المعين خاصة في هذا لان الوصية قد حالت عن وجهها لما لم يجز---- الورثة والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------م قولها وان لم يحمله الثلث في كلتا المسالتين قبل هذا وان اوصي لرجل ب-كتابة او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب------------- من المدونة -من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال عياض المسالة الاولي انت حر علي ان عليك كذا او وعليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض ومن المدونة من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة د---ينار ال-----------------ي ا--جل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة	2257	-3896879273952981929	479	731.0	371	1130	42.389381408691406	86	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1976	false	-5163142961787547078	6	130	28	589	1429	300	مالك قوله لا بولد سابق اي ف-------ان اشتري زوجته وقد كانت ولدت منه قبل الشراء لم تكن به ام ولد لان------------------------------------------------------------------- وطءها بالنكاح لا بالملك وهو متفق عليه عندنا قوله او ولد من وطء شبهة اي لا تكون بذلك الولد ام ولد ايضا والمعني ان من وطي امة بشبهة فولدت منه ثم اشتراها فانها لا تكون به----- ام ولد ولا اشكال فيه قوله الا امة مكاتبه او ولده اي فانها تكون بذلك ام ولد قال في المدونة ومن وطء امة مكاتبه فاتت بولد لحق به وكانت به ام ولد له وقال ايضا قال مالك ومن وطء ا-------------------------------------------------------------مة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء حملت ام لا مليا كان او معدما يريد وتكون به ام ولد قوله ولا يدفعه عزل	1976	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2259	true	-5262565384627003337	161	262	818	1285	1466	300	مالك -----لا بولد س-بق من المدونة ان اشتري زوجته وقد كانت ولدت منه قبل الشراء لم تكن به ام ولد الا ان يشتريها حاملا منه او ولدت من وطء بشبهة ابن الحاجب لو نكح امة او وطءها بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة فولدت---- ثم اشت------راها لم تك-ن له بذلك ام ولد ا-------------------لا امة مكاتبه-------------------------------------- من المدونة -من وطء امة مكاتبه فاتت بولد لحق به وكانت به ام ولد ولا يحد اذ لا يجتمع النسب والحد وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد او ولده من المدونة من وطء امة ابنه الصغير و--الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم ا----------------------------------لوطء وكانت له ام ولد و-----لا يدفعه عزل	2259	-3896879273952981929	276	378.0	209	701	39.3723258972168	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	59	133	310	661	1495	300	وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد -------------------------------------------------------------------------------------وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس المال- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الولد وان وط-اها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا فان اشركتهما فمسلم ووالي	1977	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	15	300	81	1435	1435	300	وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش من المدونة قال مالك من احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او قيمتها امة يوم الحكم وتقوم بغير مالها وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد من المدونة من قال في مرضه كانت هذه ولدت مني فان لم يرثه ولد لم يصدق وان ورثه ولد صدق وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته لم يعتق من ثلث ولا راس مال ابن زرقون من اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق او ايلاد سادس الاقوال قول المدونة لا ينفذ من ثلث ولا راس مال ابن رشد من قال في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ومات من مرضه ففيه ثلاثة اقوال القول الثاني ان ورثه ولد عتق من راس --ماله وان ورثه كلالة لم يعتق الا من الثلث وهذا فيمن اقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا فرق بين المسالتين وتعقب ابن عرفة هذا التخريج وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبقيمة نصف الولد من المدونة ان وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل خير شريكه في تماسكه بحظه واتباع الواطء بنصف قيمتها يوم وطءها لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه ولا حد علي الواطء ولا عقد عليه ويءدب ان لم يعذر بجهل مهر الموطوءة بشبهة ابن شاس اذا وطء الامة احد الشريكين فحملت فان كان موسرا غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك او بيع ذلك النصف المقوم فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد وان وطءاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا فان اشركتهما فمسلم ووالي-	2261	-3896879273952981929	344	584.0	271	1357	25.35003662109375	69	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	45	210	233	1031	1496	300	وورثاه ان مات اولا قوله------------------------------------------------------- وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب قال في المدونة و--من ارتد ولحق بارض الحرب او اس فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبره وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم فان اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه ابن المواز وقال --------------------------------------------------------------------اشهب تعتق علي المرتد ام ولده بالردة كما تطلق عليه بذلك زوجته وهو القياس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كالنصراني تسلم ام ولده ابن يونس والذي ثبت عليه مالك انها تعتق عليه اذا حرم عليه وطءها ولا خدمة فيها قوله ولا تجوز كتابتها -عتقت ان ادت قال مالك في المدونة وليس لرجل ان يكاتب ام ولده وانما يجوز ان يعتقها علي مال يتعجله منها فان كاتبها------ فسخت الكتابة-- الا ان تفوت بالاداء فتعتق ولا ترجع فيما ادت AUTO فصل في----- احكام الولاء qفصل الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------عتق غير عنه بلا اذن----------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق	1981	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	108	280	520	1346	1446	300	وورثاه ان مات اولا ابن شاس ان مات قبل الموالاة فهو ابن لهما ثم حكي القول الاخر وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبرة ان فر لدار الحرب قول ابن القاسم ان من ارتد ولحق بارض الحرب------ فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبره وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم فان اسلم رجعت اليه ام ل-ده وعاد اليه ماله------------------ وقال ابن عرفة رجوع امهاته اليه باسلامه ولزوم عتقهن عليه قولا ابن القاسم واشهب وقد تقدم قول المدونة ان اسل---------------------------------------------------م في عدة زوجة فلا رجعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت--------- من المدونة ---------------------------------------------------------------------ان كانت ام ولده فسخت --كتابتها الا ان تفوت بالوط-ء فتعتق ولا ترجع فيما ادت----- فصل في بيان احكام الولاء----- الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه ابن عرفة الولاء لمن ثبت العتق عنه ولو بعوض وانظر قبل هذا عند قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه او اعتق غير عنه بلا اذن ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك ان الولاء للمعتق او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق	2262	-3896879273952981929	444	668.0	343	1113	39.892181396484375	77	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1982	false	8582167630083328584	156	271	786	1373	1522	300	وولاءه للمسلمين وعن ابن عبد الحكم ان الولاء يرجع له ---ان اسلم وهو القياس قاله اللخمي وابن عبد البر قوله ورقيقا ان كان ينتزع ماله اي وكذلك الرقيق لا يكون عتقه لعبده سببا للولاء يريد ولو كان باذن سيده ومراده بالرقيق القن ومن فيه شاءبة حرية ولهذا قال ان كان ينتزع ماله واحترز بذلك من المدبر وام الولد اذا مرض السيد ومن المعتق الي اجل اذا قرب الاجل وفي الموا زية اذا اعتق العبد وعلم به سيده ولم يرد عتقه ان الولاء يكون للعبد وقال ابن الماجشون يكون للسيد ------قوله وعن المسلمين الولاء لهم قال في المقدمات اذا قال الرجل لعبده انت حر عن المسلمين وولاءك لي لم يختلف المذهب ان ذلك جاءز والولاء للمسلمين	1982	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2263	true	5186204095136566573	4	66	19	332	1568	300	فولاءه للمسلمين ولا------------------------ يرجع لسيده ان اسلم ولا يجره لمسلم غير----------------------ه ورقيقا ان كان ينتزع ماله ابن الحاجب اعتاق العبد في حال يجوز انتزاع ماله----- ولو---- باذن سيده ليس بسبب ابدا بخلاف ما لم يعلم---------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد به حتي عتق وعن المسلمين الولاء لهم ابن --------رشد اذا قا------ل لعبده انت حر عن المسلمين وولاءك لي لم يختلف المذهب ان ذلك جاءز والولاء للمسلمين	2263	-3896879273952981929	202	255.0	157	596	33.892616271972656	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	249	296	1234	1473	1496	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شه-----د بالولاء واحد او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم تثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	1981	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	148	284	731	1395	1480	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام تقدم قول ابن الشاط في الحالة الثانية والحالة الثالثة قبل قوله الا لرق او عتق لاخر ومن المدونة لو كان لولد الحرة من العبد جد او جد حد عتق قبل الاب وجر ولاءهم لمعتقه والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقها انظر ابن شاس ومن المدونة ان عتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله وان شهد واحد بالولاء -----او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2264	-3896879273952981929	232	407.0	186	670	34.62686538696289	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1984	false	-1665377000984516638	129	217	631	1075	1477	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام يعني ان الام اذا كانت معتقة وكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والجد رقيقين فان ولاء الاولاد لمعتق الام فان عتق الجد بعد ذلك رجع ولاء الاولاد لمعتقه ثم ان عتق الاب رجع ولاءهم لمعتقه دون معتق الام والجد ونقله ابن شاس وغيره وكذلك لو لاعن الاب فولاء الولد لمعتق الام لان نسبه قد انقطع فلو استلحقه رجع ولاء الولد لمعتق الاب لانه اولي من معتق الام قوله والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها	1984	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	148	206	731	1016	1480	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام تقدم قول ابن الشاط في الحالة الثانية والحالة الثالثة قبل قوله الا لرق او عتق لاخر ومن المدونة لو كان لولد الحرة من العبد جد او جد حد عتق قبل الاب وجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولاءهم لمعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها	2264	-3896879273952981929	144	242.5	114	552	26.086956024169922	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	187	229	946	1159	1524	300	ولا ترث- انثي ان لم تباشره بعتق- او جره ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف	1985	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	174	270	853	1314	1473	300	ولا ترثه انثي الا ان باشرت -عتقا او جره ولاء بولادة او عتق ابن الجلاب لا يرث النساء من الولاء شيءا الا ولاء من باشرن عتقه او كاتبن او دبرن او ما جر اليهن واحد من هءلاء بنسب او بولاء مثل معتق معتقهن او ولد من اعتقن وقال ابن الحاجب ولا لانثي ولاء الا علي من باشره عتقها او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف	2265	-3896879273952981929	202	379.0	162	462	43.72294235229492	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	16	150	86	749	1528	300	ثم معتق معتقه اي فان---- لم يكن للمعتق عصبة انتقل الحكم الي معتق معتقه قوله -----------------------------------------------------------ولا ترث- انثي ان لم تباشره بعتق- او جره ولاء بولادة او عتق يريد ان الولاء لا يرثه النساء وحكي عليه سحنون الاجماع الا- من باشرت عتقه او------------------------------------------------------------------ اعتقه-------- من اعتقته او يكون ولد لمن اعتقته-------------------------------------------------------------------- وان سفل من ولد الذكور خاصة قوله ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن اي اذا اشتري الابن والبنت اباهما عتق عليهما بنفس الشراء فان اعتق الاب عبدا له ثم مات الاب ورثاه ثم اذا مات عتيق الاب وهو العبد فلا يرثه الا الابن لانه عاصب للاب والبنت معتقة وقد علمت ان عصبة المعتق اولي من معتق المعتق قوله فان مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيها اي	1986	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2265	true	-8735131662137098101	146	272	718	1323	1473	300	ثم معتق معتقه ابن رشد ان لم يكن للمعتق ولد ولا ولد ولد فابوه واولادهم ما سفلوا فان انقطعوا فيكون الولاء لمولاه ثم لمن يجب له ذلك بسببه ولا ترثه انثي الا ان باشرت -عتقا او جره ولاء بولادة او عتق ----ابن الجلاب لا يرث- النساء من الولاء -شيءا الا---- ولاء من باشرن عتقه او كاتبن او دبرن او ما جر اليهن واحد من هءلاء بنسب او بولاء مثل معتق معتقهن او ولد من اعتقن وقال ابن الحاجب ولا لانثي ولاء الا علي من باشره عتقها او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق وان اشت--------------------------------ري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الا-------------------بن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيه قال	2265	-3896879273952981929	303	438.5	238	871	34.787601470947266	47	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	117	275	575	1403	1528	300	يرثه الا الابن ----------لانه عاصب للاب والبنت معتقة وقد علمت ان عصبة المعتق اولي من معتق المعتق قوله فان مات الابن---- اولا فللبنت ال---------نصف لعتقها نص-----ف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيها اي ولو كانت المسالة بحالها الا ان الابن مات قبل موت العبد المعتق ثم مات العبد المعتق بعده يريد وقد كان الاب مات قبلهما فان البنت ترث نصف ما تركه العبد لانها معتق-ة نصف من اعتقه وهو الاب ونصف ما بقي وهو الربع لان النصف الباقي لموالي ابيها ومواليه هي واخوها فلها نصفه وهو الربع مضموما الي النصف الاول فالمجموع ثلاثة ارباع والربع الباقي لموالي ام اخيها ان كانت امه معتقة وان كانت عربية فلبيت المال قاله ابن يونس قوله فان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره اي فانها ------------------------------------------------------------------------------ترث من ابيها سبعة اثمان التركة النصفب بالرحم ا-------------------ي بالنسب ونصف ما بقي وهو الربع بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه ونصف ما بقي وهو الثمن لان الربع الباقي لاخيها	1986	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2266	true	-5908673667496949167	0	72	0	388	1533	300	ورث----ه الابن دون البنت لانه----------------------------------- عصب--------------------ة المعتق -ول----و مات الابن قبل العبد للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتق النصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره ابن شاس وغيره اذا اشتري ابن وابنة اباهما ثم مات الابن فورثه ابوه ثم مات الاب فان البنت ترث من ابيها------------------ النصف- بالرحم وكنا نصف النصف الباق-----------------------------ي بالولاء لا------------------نها اعتقت نصفه والبا-------------------------------قي لاخيها	2266	-3896879273952981929	225	316.0	183	954	23.58490562438965	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1987	false	4392485054588541905	44	78	228	401	1578	300	ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاءه بعتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيرت جارية الوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الانتقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح لعبد وارثه ان اتحد--------------------------------------------------------------------------- او بتافه اريد به العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسجد وصرف في مصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولميت علم بموته ففي دينه او وارثه	1987	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2268	true	-3476725821926088205	104	287	543	1455	1518	300	ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاءه بعتقه ترجم ابن يونس فقال فيمن اوصي بعتق عبده او جاريته فلم يقبلا قال مالك من اوصي بعتق عبده فلم يقبل فلا قول له ويعتق ان حمله الثلث وانظر قبل هذا عند قوله انت حر علي ان عليك الفا وخيرت جارية الوطء من المدونة ان اوصي ببيع جاريته ممن يعتقها فابت فان كانت من جوار الوطء فذلك لها والا بيعت ممن يعتقها ولها الانتقال اللخمي ان قال خيروها في العتق او البيع خيرت فان اختارت احد الامرين ثم انتقلت الي الاخر فقال ابن القاسم ذلك لها ما لم ينفذ فيها ما اختارت اولا وصح لعبد وارثه ان اتحد من المدونة اذا اوصي لعبد ابنه ولا وارث له غيره جاز ولا ينتزع ذلك الابن منه او بتافه اريد به العبد من المدونة لا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه فيما يريد ناحية العبد لا نفع سيده كان خدمه ونحوه ولمسجد وصرف في مصلحته ابن الحاجب تصح الوصية للمسجد والقنطرة وشبهها لانه بمعني الصرف في مصالحهما ابن رشد الواجب ان يقدم بنيان المسجد ورمه علي اجر اءمته وخدمته ولميت علم بموته ففي دينه او وارثه	2268	-3896879273952981929	173	269.0	139	912	18.969297409057617	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1989	false	6545717863678764717	249	297	1238	1478	1494	300	ولها الانتقال اي----------------------------------------- فان اختارت احد الامرين ثم ارادت الانتقال الي الاخر فذلك لها وهو قول ابن القاسم وقال اصبغ اذا شهد علي انها اختارت احدهما فليس لها الانتقال قوله وصح لعبد وارثه ان اتحد--------------------------------------------------------------------------- او بتافه اريد به العبد يريد ان من ا---------------وصي-- الي عبد وارثه علي	1989	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2268	true	-3476725821926088205	173	239	873	1193	1518	300	ولها الانتقال اللخمي ان قال خيروها في العتق او البيع خيرت فان اختارت احد الامرين ثم انتقلت --------الي الاخر فقا------------ل ابن القاسم ذلك لها ما لم ينفذ فيها ما اختارت اولا------------------------- وصح لعبد وارثه ان اتحد من المدونة اذا اوصي لعبد ابنه ولا وارث له غيره جاز ولا ينتزع ذلك الابن منه او بتافه اريد به العبد-------- من المدونة لا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا	2268	-3896879273952981929	147	176.0	116	373	39.410186767578125	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1995	false	-5159150315642474946	113	211	581	1069	1501	300	قوله -------ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه اي وكذا اذا اوصي له بثلث ماله ثم باعه فان بيعه لا يبطل الوصية ولا يعد رجوعا------------------------------------ اذ لا يختص ثلث المال بما عنده حال الوصية بل المعتبر ما يملكه حال الموت -سواء زاد او نقص وقاله في النوادر قوله كثيابه واستخلف غيرها اي وكذا تمضي الوصية اذا اوصي له بثيابه ثم باعها واستخلف غيرها وياخذ الموصي له ثيابه التي استخلفها وقاله ابن الجلاب ثم قال الا ان يتبين ان ماله---------------------------------------- غير تلك الثياب الاول----------ي وان مراده باعيانها فلا يكو---------------------------------ن للموصي له شء مما استخلفه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بثوب فباعه واشتراه ابن	1995	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2273	true	3868623738269971673	29	158	148	787	1496	300	قوله وايلاد ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه لما ذكر ابن الحاجب م----------------------------ا يبطل الوصية قال بخلاف ما لو اوصي بثلث ماله ثم باع جميعه بهرام اذ لا يختص ثلث المال بما عنده حال الوصية بل المعتبر ما يملكه حال الموت وسواء زاد او نقص قا-له في النوادر----- كثيابه واستخلف غيرها ابن رشد من عم في وصيته فقال-------------------------------------------------- ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم وافاد غيرهم فوصيته تنفذ فيما ملك يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي انتهي وانظر اذا اوصي بدناينر فتغيرت السكة ولم يدع وصيته المنصوص ان للموصي له سكة الناس يوم يموت الموصي انظر قد لا تتنوع السكة ويتنوع المعيار او الجنس هل يقال انما هو تنوع سكة كنت افنيت بهذا ورجعت عن فتواي او بثوب فباعه واشتراه ابن	2273	-3896879273952981929	245	248.5	189	723	33.8865852355957	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1996	false	-8857855495280289112	135	168	679	863	1513	300	ودخل الفقير في المس-كين كعكسه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه -ان لم يكن اق---ارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان ويقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص	1996	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2275	true	-5615553947048768940	56	108	274	549	1533	300	ودخل الفقير في المساكين كعكسه ابن شاس يدخل الفقير في لفظ المساكين والعكس ابن عرفة في هذا نظر ان لم يكن الموصي عاصيا وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه وان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص	2275	-3896879273952981929	181	337.0	148	275	65.81818389892578	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	241	293	1199	1446	1482	300	والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين اشار بهذا الي قوله في المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما قوله -------------------لا الموالي في تميم او بنيهم يريد ان ---من اوصي	2000	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	114	164	574	815	1516	300	والمسلم يوم الوصية في عبيده المس-------------------لمين من المدونة -ان قال اذا-------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لاني لا اراه اراد غيرهم لا الموالي في تميم او بنيهم من المدونة من اوصي	2277	-3896879273952981929	198	348.0	154	269	73.60594940185547	39	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	171	236	880	1175	1482	300	له وبيعه للعتق نقص ثلثه والا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او ------------------------------------------------------------------------------القضاء به لفلان----------------------------------------------------------------------------------------------- وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لا-شهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم يتم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتب-ين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2000	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	49	237	234	1129	1416	300	له وبيعه -لعتق نقص ثلثه والا-خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه تقدم قول مالك اما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه او يعتقوا ثلث العبد والقضاء به لفلان ابن شاس اذا اوصي ان يباع عبده من فلان فيخير الورثة بين بيعه له بما اعطي او القطع له بثلث العبد وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لا شهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم تمم منه من المدونة من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر وله مال غاءب يخرج فيه فان العبد يوقف لاجتماع المال فان اجتمع قوم في ثلثه وليس ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي وبالورثة فيما بعد جمعه ويطول عياض نحو هذا في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما اقتضي من غاءب اعتق من العبد قدر ثلثه قال ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم ولزم اجارة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبيين عذر ككونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2280	-3896879273952981929	286	494.5	223	897	31.884057998657227	57	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2004	false	5624973927909389973	13	227	70	1070	1434	300	بين بيعه بما طلب فلان او يسلمون له ثلث العبد واليه اشار بقوله او القضاء به لفلان اي--------------------------------------------------------------------------------- بثلث العبد لفلان وقوله له اي في قوله بيعوه لفلان وقال اشهب في هذا ايضا يرجع ميراثا وهو ظاهر قوله وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لا-شهر يسيرة يريد ان من ترك مالا حاضرا وغاءبا وا---------------وصي بعتق عيد وهو لا يخرج مثي ثلث -----الحاضر ويخرج من ثلث الجميع فان-----ه يوقف اذا رجي اجتماع جميع المال في اشهر يسيرة فيعتق بقيمة العبد وان كان لا يجتمع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد اشهر كثيرة ابن------------ المواز او سنة فا--------------------------------------------------نه يعجل بعتق ما قابل ثلث الحاضر ثم مهما قدم من المال الغاءب شء عتق من العبد مقدار ثلثه حتي يكمل عتقه قوله والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم يتم منه اي واذا كان لاشهر كثيرة عجل عتق ثلث الحاضر اي ما قابل ثلث الحاضر من العبد ثم تمم منه ان تمم عتقه من المال الغاءب اذا حضر وهذا الذي ذكره هو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يوقف بل يعجل من عتق العبد مقدار ثلث ما حضر حتي انه لو لم يحضر الا العبد عتق منه الثلث فاذا قدم شء اعتق من بقية العبد -في ثلث القادم والاكثر انه خلاف لما قبله وترجح ابو عمران في كونه--------- تفسيرا او خلافا قوله-- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده	2004	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2280	true	-8675942190147645599	71	216	343	1037	1416	300	بين بيعه------------- او يعتقو---ا ثلث العبد و-------------------القضاء به لفلان ابن شاس اذا اوصي ان يباع عبده من فلان فيخير الورثة بين بيعه له بما اعطي او القطع له بثلث العبد-------------------------------------------------------------------------------------- وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لا شهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم تمم منه من المدونة من اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر وله مال غاءب يخرج ----------فيه فان العبد يوقف ل-------اجتما-----ع المال فان ا---------------------------------------جتمع قوم في ثلثه وليس ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة قال سحنون الا ان يضر ذلك بالموصي وبالورثة فيما بعد جمعه ويطول عياض نحو هذا في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة انه ي-----عتق م----نه ثلث الحاضر ثم ما اقتضي من غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق من----- العبد قدر ثلثه قال---------------------------------- ابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم ولزم اجارة الوارث بمرض لم يصح بعده	2280	-3896879273952981929	298	258.0	226	1278	23.317684173583984	43	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2005	false	5447382824320508778	206	280	997	1328	1420	300	لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان ع-تق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وبشاة او عدد من ماله -شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سمي----------------------- فهو له ان حمله الثلث لا ثلث غنمي فتموت وان -----------------------------------------------------لم يكن له غنم فله	2005	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	15	286	71	1373	1430	300	لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال من المدونة من اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا ان قال عن ظهار فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان اعتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل من المدونة قال ابن القاسم ان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن اذا لم يعلم بالدين وان مات بعد ش--راءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث عبد الوهاب اذا اوصي بعتق نسمة لم يعتق بنفس الشراء حتي يحكم بالعتق واذا اوصي بان يشتري احد ممن يعتق عليه عتق عليه بنفس الشراء والكل وصية تخرج من الثلث من المدونة من اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق لانه لو قتله رجل ادي قيمته عبدا واحكامه في احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ الثلث وبشاة او عدد من ماله يشارك بالجزء من الموازية اذا اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فان هلكت كلها فلا شء له وان لم يكن له غنم فله	2282	-3896879273952981929	270	458.5	210	1304	20.705520629882812	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	82	248	401	1189	1448	300	الوصية له-- جاءزة اذا علم الموصي بصيرورته غير وارث ام لا ونحوه لابن القاسم واليه اشار بقوله ولو لم يعلم قوله واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان -عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل يشير به الي قوله في المدونة ومن اوصي بعتق نسمة تشتري فتعتق ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري فان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ------- شورك به في رقب-ة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق------ جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2006	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	6	162	28	761	1430	300	الوصية للاخ جاءزة---- علم الموصي بما ولد له------------------------------------------------- ام لم يعلم----- واجتهد في ثمن مشتري لظهار او تطوع بقدر المال من المدونة من اوصي بعتق نسمة تشتري ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذا ان قال عن ظهار فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان اعتق فظهر دين يرده او بعضه رق الم-----------------قابل من المدونة قال ابن القاسم ان سمي ث------------------------------------------------------------------------------------------منا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ التطوع شورك به في رقبته فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الو-صي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يفترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن ------------اذا لم يعلم بالدين	2282	-3896879273952981929	565	1023.0	440	911	62.01976013183594	112	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2005	false	5447382824320508778	251	295	1206	1393	1420	300	الثلث وبشاة او عدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سمي- فهو له ان حمله الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثلث غنمي فتموت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له غنم فله شاة وسط ----------------------------------وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت------------------------------------------------------------- كعتق عبد من عبيده فماتوا	2005	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	41	180	210	842	1436	300	الثلث او ما حمله منها وان -----------------لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثلث من المدونة من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله لا ثلث غنمه فتموت من المدونة ان قال له ثلث ابله او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي ثلث ما بقي من الابل والغنم وان لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في ماله قيمة شاة وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت في الموازية اذا قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له كعتق عبد من عبيده وماتوا	2283	-3896879273952981929	146	237.0	109	649	22.49614715576172	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	13	72	54	306	1448	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط اي فان لم تكن للموصي غنم وقد اوصي له بشاة من ماله فقضي له بشاة وسط تشتري له وفي الموازية له قيمة شاة وسط قوله وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت------------------------------------------------------------- كعتق عبد من عبيده فماتوا اي فان قال في -وصي-ته اعطوا فلانا شاة من غنمي ولا غنم له	2008	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	137	191	660	888	1436	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في------------------------- ما------------------------------------------له قيمة شاة--------- وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت في الموازية اذا قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء له كعتق عبد من عبيده وماتوا ابن الحاجب لو اوصي له -----------بشاة من غنمه ولا غنم له	2283	-3896879273952981929	133	188.0	99	315	42.22222137451172	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	112	138	515	639	1448	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زكاة اوصي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال------------------------------------------------------------------------------- كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطرة	2008	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	94	224	450	1095	1439	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ابن رشد اول ما يخرج من الثلث المدبر في الصحة وصداق المريض اذا دخل في مرضه قيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا المدبر وقيل يبدا صداق المريض والثلاثة الاقوال لابن القاسم ثم بعد ذلك ما فرط فيه من زكاة الحرث والعين والماشية ثم ما فرط فيه من زكاة الفطر عند ابن القاسم ثم زكاة اوصي بها محمد من علم منعه زكاة اقربها في مرضه تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله النكت ويبدا عليها مدبر الصحة وصداق المريض لان وجوب الزكاة عليه انما هو معلوم بقوله فحكم المدبر والصداق اقوي الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس --ماله من المدونة من حلت زكاة عينه في مرضه او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فمن راس ماله كالحرث والماشية وان لم يوص---- ثم الفطرة	2284	-3896879273952981929	118	186.5	93	651	18.125959396362305	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	1	141	4	704	1536	300	وهو صحيح قوله ثم مدبر صحة ثم صداق مريض والمشهور ان الم-----------------دبر في الصحة يقدم علي صداق المنكوحة في المرض وظاهر ما في كتاب الايمان بالطلاق ان صداق المريض يقدم عليه قال في رواية اشهب يقدم وان كان اكثر من صداق مثلها وهو احد قولي ابن القاسم وله ايضا انهما----- يتحاصان لتعارض الاسباب الموجبة للتقديم عنده قوله ثم زك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اوصي بها يريد ان ال-------زكاة التي اوصي بها مءخرة عن م-----------------------------------------------------دبر الصحة وصداق المريض وهو المشهور واحترز بكونه اوصي بها مما اذا لم يوص بها فانها لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها قوله------------------------- الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال------------------------------------------------------------------------------- كالحرث والماشية وان لم يوص بها اي الا ان يعترف الموصي بحلول الزكاة وانه لم يخرجها ويوصي بها فانها حينءذ تخرج من راس المال وهو قول ابن القاسم و------------------------------------------------قال اشهب تخرج من راس المال وان لم يوص بها كما	2009	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2284	true	-282427058203480902	92	250	441	1210	1439	300	وهو صحيح -----ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ابن رشد اول ما يخرج من الثلث المدبر في الصحة --------وصداق المريض اذا دخ-----------------------------------------------------------------ل في مرضه قيل------------------------------------------------------------------- انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا المدبر وقيل يبدا صداق المريض والثلاثة الاقوال لابن القاسم ثم بعد ذلك ما فرط فيه من زكاة الحرث والعين والماشية ثم ما فرط فيه من زكاة الفطر عند ابن القاسم ثم زكاة اوصي بها محمد من علم منعه زكاة اقربها في مرضه تخرج من ثلثه وصوب اللخمي كونها من راس ماله النكت ويبدا عليها مدبر الصحة وصداق المريض لان وجوب الزكاة عليه انما هو معلوم ب--------------------------------------------------------قوله فحكم المدبر والصداق اقوي الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس --ماله من المدونة من حلت زكاة عينه في مرضه او اتاه مال غاءب فامر بزكاته فمن راس ماله كالحرث والماشية وان لم يوص ثم الفطرة تقدم هذا قبل قوله ثم ز----كاة-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن يونس من مات يوم الفطر او ليلته فاوصي بفطرته ------فهي من راس المال فان لم يوص بها امر	2284	-3896879273952981929	241	245.5	184	1056	22.821969985961914	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	179	268	900	1376	1536	300	ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما انما قدمت ز-----كاة الفطر علي كفارتي الظهار والقت--------------------------------ل لانها قد قيل بفرضيتها والظهار والقتل هو الذي تسبب فيهما ونحوه لابن زرقون فاذا لم يحمل الثلث او باقيها الا رقبة واحدة فقال عبد الحق رايت للابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة ووقال--------------- بعض القرويين-------- يحاصص------ فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبته وقيل يخير الورثة فان اختلفوا رجع الي القرعة وقيل يبدا بكفارة القتل فان حمل الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا --عتقت الرقبة في القتل واطعم علي الظهار	2009	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2285	true	2546800072535192704	5	81	21	406	1516	300	ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما النكت ثم بعد الزكاة العتق --------في الظهار والقتل لان الزكاة لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن عت--ق الظهار والقتل و----------------------------------------لم يحمل---------------- الا رقبة واحدة ف-------------رايت للابياني ان----------------- معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع ال-------------------------------------------------------------ثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فيعتق- الرقبة في القتل ويطعم ع-ن الظهار	2285	-3896879273952981929	260	352.0	209	544	47.79411697387695	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2011	false	2991764240641339978	244	285	1242	1438	1516	300	يعتق علي----------------ه بثلثه وي------رثه لا ان اوصي بشراء ابيه وعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم الابن علي غيره -------------------------------------------------------------------------------وان اوصي بمنفعة معين او بما- ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	2011	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	67	154	334	754	1433	300	وعتق عليهم انظر لو اشتراه بثلث ماله هل يرثه لا ان اوصي بشراء ابيه وعتقه من المدونة ان اوصي ان يشتري ابوه بعد موته اشتري وعتق في ثلثه وان لم يقل اعتقوا ابن يونس يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه وقدم الابن علي غيره من المدونة اذا اعتق عبدا له في مرضه واشتري ابنه وقيمته الثلث فالابن مبدا ويرثه وان اوصي بمنفعة معين او بمال ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث------ خير الوارث ----ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	2288	-3896879273952981929	181	299.0	143	430	42.093021392822266	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2014	false	3771386327829232748	125	169	607	806	1453	300	وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد لا نص عن مالك ولا عن احد من اصحابه في هذه المسالة وهي ما اذا اوصي له بضعف نصيب ابنه او نحوه وكذا قال ابن القصار------ لست اعرف حكمها---------- منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه مثل ----	2014	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	268	300	1286	1440	1440	300	وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد ابن شاس----------------- من--------------------------------- اوصي--- بضعف نصيب ولده ف------------قال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكم هذه المسالة منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل	2289	-3896879273952981929	108	146.0	83	219	49.315067291259766	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2017	false	5606221189885495562	6	161	36	760	1463	300	المدبر في الصحة فانه يدخل ف-------------------يما لم يعلم ايضا واليه رجع مالك وكان يقول انما يدخل فيما علم فقط قوله ودخلت فيه وفي العمري يريد ان الوصايا تدخل في المدبر -اذا بطل بعضه قال--- ابن شاس والمدبر في المرض وكل ما- يرجع بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية ال-عمري فان الوصايا تدخل فيه في-------رجع فيه ما انتقض من وصية- ولو بعد عشرين سنة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سفينة او عبد شهر تلف-هما ثم ظهرت السلامة قولان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجواهر واما --------------ان اشتهر عند الموصي وفي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهر ---سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك قال لا تدخل فيه الوصايا وروي عنه ايضا تدخل وقد ينعي اليه عبده وهو يرجوه قوله لا في-ما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث قال مالك ولا تد-------------خل وصايا الميت الا في ثلث ما علم به من ماله ولا تدخل فيما بطل عليه اقرا-------------------------------------------------ره في ----------المرض او اوصي به------ فرده الورثة	2017	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2291	true	-719368565423913295	34	240	163	1129	1404	300	المدبر في الصحة ف----يدخل فيما علم به الميت وفيما لم يعلم ب-------------------------------------------------------ه ودخلت فيه وفي العمري ----قال ابن شاس تدخل--- الوصية فيما كان يعلمه الميت مثل -----المدبر في المرض وكل دار ترجع بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية التعمير ف---الوصايا تدخل في هذا كله ويرجع فيه من انتقض من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد عتقه من عبد ابق ونحوه ومن المدونة كل ما يرجع بعد موته من عمري فان الوصايا تدخل فيه وان بعد عشرين سنة وسياتي ان من اقر في مرضه انه كان اعتق عبده في صحته ان الوصية لا تدخل فيه وفي سفينة او عبد شهر تلفيهما ثم ظهرت السلامة قولان ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال تدخل فيها ولا يشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب في العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر ---------------------------------موتهما-- ثم ظهرت السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين انظر ابن عرفة-------------------------------------------------------------------- لا في ما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث في كتاب محمد والمجموعة لا يدخل وصايا الميت ف--------------------------------------يما بطل ف-يه اقراره في مرضه لوارث او ما اقر به في مرضه انه كان اعتقه في صحته او تصدق به او اوصي به لوارث فرده الورثة	2291	-3896879273952981929	390	464.5	295	1182	32.99492263793945	63	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2018	false	-555934078663619927	122	266	617	1343	1519	300	انظر ال-كبير قوله وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي -للمساكين قسم بينهما يريد ان الموصي اذا دعا شاهدين فقال هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهد-ا علي بما فيها وقد -----اسندتها لزي----د وما بقي فلفلان ثم مات -------ففتح الكتاب فاذا فيه وما بقي من ثلث--------ي فللمساكين--------- فانه يقسم بقية الثلث بين فل-ان والمساك-------ين نصفين قال اصبغ كما لو كانت لرجلين -قال سالت عنها ابن القاسم فقال لي مثلها سواء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيت--ه بثلثي فصدقوه يصدق وان لم يقل لابني يشير به الي قوله في المدونة عن مالك واذا قال قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه------------------------------------------------------------------------- فان قوله نافذ ويصدق وينفذ ما فيها وكذلك ان قال اوصيته بثلثي فصدقوه جاز ذلك ونفذ ما قال وان قال ال-وصي--- انما اوصي بالثلث لابني فقال اشهب يصدق وقال ابن القاسم لا يصدق وقال فضل اذا قال	2018	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2293	true	-8740048225546947077	83	235	405	1180	1486	300	انظر التنبي---هات وان اشهد بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما قال ابن وهب في امراة قالت لشهود--- هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي -ما فيها لي وعلي واسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيها ما بقي من ثلث فلليتامي والمساكين والارامل فانه يقسم بقية الثلث بين العمة والاصناف الاخرين نصفين بمنزلة ---------------رجلين وقال---------ه ابن القاسم ابن رشد هذا علي قول ابن القاسن ان من اوصي بشء لرجل ثم اوصي به لاخر يقتسمانه بينهما ولا تكون وصيته الثانية ناسخة للاولي وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيت له بثلثي فصدقوه يصدق وان لم يقل لابني من----------------- المدونة من قال------------- كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فانفذوها وصدقوه صدق ما فيها ونفذ ابن رشد وان لم يشهد في الكتاب ولو لم يكن ايضا فلان عدلا فان ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الموصي له انما اوصي لا-------بن---------------ي فقال ابن القاسم لا يصدق لقول مالك من قال	2293	-3896879273952981929	446	608.0	352	945	47.19576644897461	68	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2019	false	4158360890690975072	3	65	14	310	1482	300	ابن القاسم ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها qوعلي كذا يختص به كوصيي حتي يقدم فلان او الي ان يتزوج زوجتي وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديونه صح zقوله وعلي كذا يختص به اي فان عين شيءا وقال --انت وصيي	2019	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	67	124	346	626	1443	300	ابن القاسم -من قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصي- في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب بامرها قال مالك واذا مات الوصي فاوصي----------- الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح والبيع وغيره وعلي كذا تخ-ص به من المدونة ---ان قال فلان- وصيي	2294	-3896879273952981929	187	259.5	141	298	62.751678466796875	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2024	false	6727069927255413473	146	263	713	1291	1474	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر هذا مخرج مما اقتضاه قوله ولا اشتراء من ال------------تركة وشرطه في هذا شرطين ففي المدونة قيمتها ثلاثة دنانير ثم قال عن مالك----------------------------------------------- فاجاز ذلك واستحسنه لقلة الثمن ومعني وتسوق بهما اي اشهرهما للبيع في الحضر والسفر قوله وله عزل نفسه----------- في حياة الموصي ولو قبل يريد ان------------------ للموصي له عزل نفسه عن ا----------------------------------------------------------------------------------------لوصية في حياة الموصي قوله لا بعدهما اي لا بعد الموت والقبول اي فلا عزل- له بعدهما وظاهره وقع قبوله بعد الموت او قبله ونص اشهب علي الاول وفي المدونة علي الثاني قال وسواء قبل لفظا او حصل منه ما يدل علي ذلك من بيع او شراء ونحوهما قوله وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له	2024	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2299	true	-7983463630101480893	189	281	908	1389	1472	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر من المدونة سال وصي مالكا عن حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهم-------------------------ا ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في المدينة والبادية فان اخذهما لنفسه بما اعطي فاجاز ذلك واستخف-ه لقلة الثمن------------------------------------------------------- وله عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ولو قبل ابن شاس للموصي عزل الوصي وللموصي--- عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ابن عرفة ظاهر المدونة خلاف هذا لابعدهما من المدونة اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموص------------------------------------------ي فلا رجوع له بعد موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له	2299	-3896879273952981929	224	253.5	176	755	29.668874740600586	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2025	false	-6696575637773959193	226	264	1162	1355	1532	300	فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذ-----------------------لك ال---------------------------------------------------------------------------------ا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع الزوج بفرع وز--وجة فاكثر ------------------------------------------------------------------------والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثان لذي	2025	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2302	true	-773912884211709333	67	287	351	1423	1488	300	فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل ف-عصب هذا مفهوم من كلام ابن شاس قال الراجز ويحجب البنات ما كثرنا كل بنات الابن ما بعدنا الا اذا ادلين بابن ذكر فيرثون اجمعون ما غبر وحجبهن عند ذا ينفسخ سيان في ذلك ابن عم واخ مساويا لهن في رتبته او نازل عنهن في نسبته فان يكن عن قدرهن اعلا حجبهن ابدا واستولي ومن ترث في الثلثين تمنع وما لها في الرد بعد مطمع انظر قوله سيان في ذلك ابن عم واخ قال بهرام هذا غني عنه بقوله مطلقا واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك تقدم قول ابن شاس وكذلك الاخوات للاب يحجبهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا بالشقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه معني ما قرر انه لا شء للاخوات للاب مع الشقيقتين فاكثر الا ان يكون معهن اخ لاب فيرد علي نفسه وعليهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ولا يرد عليهن ابن الاخ للاب بل يعصب لنفسه خاصة فمن توقيت عن شقيقتين واخوات لاب وابن اخ فلابن الاخ الثلث ولا شء للاخوات للاب بخلاف بنات الابن مع ابن في درجتهن او اسفل منهن فانه يعصبهن اذا كان ثم بنتان فاكثر والربع للزوج بفرع والزوجة فاكثر ابن شاس الربع فرض صنفين الزوج مع وجود الحاجب والزوجة او الزوجات مع فقده والثمن لها او لهن بفرع ابن شاس الثمن فرض	2302	-3896879273952981929	177	274.5	140	1073	16.495805740356445	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2027	false	1994828414366291511	35	295	188	1476	1498	300	او -بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب يعني ان بن-------------------------------------------------------ت الابن يحجبها عن السدس ابن فوقها اي اقرب منها درجة للميت وكذا يحجبها بنتان يريد او بنتي ابن فوقها ثم استثني من ذلك ما اذا--------------------------------------------------------- كان معها-------------------- ابن في درجتها او اسفل منها يريد وقد كانت محجوبة عن الدخول ف---------------------------ي الثلثين ----لولا هوفانه يعصبها ويرثان الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ومراده بالاطلاق اي سواء كان اخاها او ابن عمها وسواء حجبت بالبنتين ام لا لان فوقها بنت واحدة فانه يعصبها كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قوله واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك يريد ان الاخت للاب مفردة او متعددةمع الاخت الشقيقة مفردة او متعددةكبنت الابن او بنات الابن مع بنت الصلب فيما تقدم فتاخذ التي للاب مع الشقيقة السدس ولا يزدن عليه لكثرة ويحجبها عن ذلك الاخ فوقها او اختان فوقها الا ان بنات الابن يعصبهن من هو في درجتهن ومن هو اسفل منهن والاخت للاب ----------------------------------------------------------------------لا يعصبها الا من هو في درجتها ولا يعصبها ابن اخيها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته فكيف يعصب من فوقه وابن الابن وان سفليعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه والي هذا اشار بقوله الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع الزوج بفرع وز--وجة فاكثر الباء في بفرع بمعني مع والفرع الولد وان سفل واشار بهذا الي ان الربع فرض ال------زوج من الزوجة مع ولدها او ولد ا-بنها والزوجة ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا فرق بين الواحد والمتعدد قوله والثمن لها او لهن بفرع لاحق يعني ان الثمن فرض --زوجة واحدة او --زوجات مع الولد	2027	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2302	true	-773912884211709333	65	292	341	1449	1488	300	او اثنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل ف-عصب هذا مفهوم من كلام ابن شاس قال الراجز ويحجب البنات ما كثرنا كل بنات الابن ما بعدنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ادلين بابن ذكر فيرثون اجمعون ما غبر وحجبهن عند ذا ينفسخ سيان في ذلك ابن عم واخ مساويا لهن في رتبته- او نازل عنهن في نسبته فان يكن عن قدرهن اعلا حجبهن ابدا واستولي ومن ترث في الثلثين تمنع وما لها في الرد بعد مطمع انظر قوله سيان في ذلك-------------------------------------------- ابن عم واخ قال بهرام هذا غني عنه بقوله مطلقا--------------------------------------------------------------- واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم قول ابن شاس وكذ--------------------------------------------------لك الا------------خوا-----------------------------------------------------------------------ت للاب يحجبهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا بالشقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه معني ما قرر انه لا شء للاخوات للاب مع الشقيقتين فاكثر الا ان يكون معهن اخ لاب فيرد علي نفسه وعليهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ولا يرد عليهن ابن الاخ للاب بل يعصب لنفسه خاصة فمن توقيت عن شقيقتين واخوات لاب وابن اخ فلابن الاخ الثلث ولا شء للاخوات للاب بخلاف بنات الابن مع ابن في درجتهن او اسفل منهن فانه يعصبهن اذا كان ثم بنتان فاكثر والربع للزوج بفرع والزوجة فاكثر ابن شاس------------------------------------------------------ الربع فرض صنفين ال---------زوج- مع و--------جود الحاجب والزوجة او الزوجات مع فقده------------------------------------------- والثمن لها او لهن بفرع ابن شاس----- الثمن فرض الزوج------ة او الزوجات مع وجود -	2302	-3896879273952981929	331	187.5	248	1864	17.757511138916016	48	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	62	100	330	527	1547	300	للواحد من ولد الام مطلقا----------- وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب و---------------------------------------------------ج------------------د والاب وال--ام مع ولدهما وان سفل والجدة فاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقط-ها الام مطلقا وال----------------------------------اب الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا	2028	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2303	true	131041721756308258	161	247	831	1265	1517	300	الواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد ابن شاس اما ولد الام فيحجبهم عمودا لنسب الاب والجد والولد وولد الابن والاب او الام مع ولد--- وان سفل والجدة فاكثر ابن شاس والسدس ايضا فرض الاب مع وجود الولد وفرض الام ايضا مع وجود الولد وهو ايضا فرض الجدة انفردت او كان معها اخري تشاركها واسقطتها الام مطلقا قال الراجز والام تحجب جميع الجدات والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا	2303	-3896879273952981929	183	301.5	145	437	41.87643051147461	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	100	169	527	865	1547	300	واحد فروض الجد غير المدلي بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذ-ي فرض معه-ا السدس او ثلث الباقي او المقاسمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاس-------------------------------------------------------------------------------------مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط	2028	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	3	243	11	1211	1509	300	واحد فروض الجد غير المدلي بانثي ابن شاس السدس سهم الجد مع الولد وولد الابن وقد يفرض له ايضا مع الاخوة وذوي السهام وقال ابن زكري الجد يرث بالنسبة وان علا بالاجماع ما لم يفضل انثي وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث --والمقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد ابن شاس ان كان الجد مع اخوة او اخوات او مجموعهم او كانوا اشقاء او لاب فانه ياخذ الافضل من الثلث او المقاسمة لهم ثم حيث قاسمهم علي العادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم للاب رجع الاشقاء علي الذين من قبل الاب فياخذ الذكور كل ما في ايديهم وتستوي الانثي والانثيان نصيبهن نصفين مثل ذلك انظهره فيه وله مع ذوي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ابن شاس ان كان مع جد ذو سهام واخوة فانه يعطي الافضل من ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثلث ما بقي بعد ذوي السهام او المقاسمة فيه مثال ذلك انظره فيه ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها قال في الرسالة ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فقسم ذلك بينهما علي الثلثين له والثلث لها فتبلغ سبعة وعشرين سهما وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط	2304	-3896879273952981929	331	610.5	263	1202	27.537437438964844	61	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2029	false	-2489946296414636951	249	296	1212	1446	1466	300	وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة اعلم -------------------------------------------------------------ان الجد له ثلاثة احوال حال يرث فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السدس وقد تقدم وحال له فيه الافضل من السدس او ثلث الباقي او المقاسمة وسياتي بعد هذا وحال له فيه الافضل من الثلث او المقاسمة وهو ---------------------	2029	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	39	147	189	730	1509	300	وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث --والمقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد ابن شاس ان كان الجد مع اخوة او اخوات او مجموعهم او كانوا اشقاء او لاب فانه ياخذ الافضل من الثلث او المقاسمة لهم ثم حيث قاسمهم علي العادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم للاب رجع الاشقاء علي الذين من قبل الاب فياخذ الذكور كل ما في ايديهم وتستوي الانثي والانثيان نصيبهن نصفين مثل ذلك انظهره فيه وله مع ذوي فرض معهما ال-------------------------------------سدس او ثلث الباقي او المقاسمة ابن شاس ان كان مع جد ذو سهام واخوة فانه يعطي الافضل من ثلاثة اشياء السدس من راس	2304	-3896879273952981929	113	139.0	88	580	19.482759475708008	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2030	false	2128469223705636091	49	179	249	905	1520	300	الاخوة عن اثنين والاخوات عن اربع لم ينقص عن ال-----ثلث واذا كانت المقاسمة له افضل فانه يقدر فيها اخا قوله وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد يريد ان الشقيق اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسم الجد عاده بالاخوة الذين للاب ليمنعه بهم كثرة الميراث فاذا اخذ الجد حصته رجع الشقيق وكذلك الشقيقة علي الذين للاب بما كان لهما لو لم يكن جد فان كان شقيقان فاكثر فلا شء للاخوة للاب وان كانت شقيقة او شقيقتان اخذت الواحدة النصف والاثنان الثلثين وما بقي فهو لاخوة الاب قول--------------------------------------------------------------------------------ه وله مع ذ-ي فرض معه-ا السدس او ثلث الباقي او المقاسمة هذه هي الحال الثالثة للجد ومراده ان الجد والاخوة اذا كان معهما ذو فرض فان الجد له بعد اخذ صاحب الفرض نصيبه الافضل من سدس جميع المال او ثلث--------------- الباقي او المقاسمة	2030	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	41	157	196	777	1509	300	الاخوة وا---------لاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث و---------المقاسمة-------------------------------- وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد ابن شاس ان كان الجد مع اخوة او اخوات او مجموعهم او كانوا اشقاء او لاب فانه ياخذ الافضل من الثلث او المقاسمة لهم ثم حيث قاسمهم علي العادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم للاب ------------------------رجع الاشقاء عل-------------ي الذين من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاب فياخذ الذكور كل ما في ايديهم وتستوي الانثي والانثيان نصيبهن نصفين مثل ذلك انظهره فيه وله مع ذوي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ابن شاس ان ------------------------------------------كان مع جد ذو سهام واخوة فانه يعطي الافضل من ثلاثة اشياء السدس من راس---- المال او ثلث ما بقي بعد ذوي السهام او المقاسمة	2304	-3896879273952981929	215	162.0	164	858	25.05827522277832	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	25	138	127	683	1476	300	زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب الي مثال الم-----------------------سالة وهي اذا ماتت ال---------------------------------مراة وتركت زوج-ا وام-ا واختا شقيقة او ل--اب وجدا واصلها من ستة للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم يعال لل------------اخت بالنصف ثلاثة فتصير من تسعة فاذا فرض لها وللجد جمعا ذلك ثم اقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين والي هذا اشار بقوله فيفرض لها وله ثم يقاسمها وقد علمت ان الحاصل لهما اربعة اسهم من تسعة وهي لا تصح علي ثلاثة فتضرب ثلاثة في تسعة ب-سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام سته وللجد مع الاخت اثني عشر ياخذ منها هو ثمانية وهي اربعة للذكر مثل حظ الانثيين قوله وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط اي ف-ان لم يكن	2031	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	170	247	842	1226	1509	300	زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها قال في الرسالة ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة -تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فلل------------زوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فقسم----------- ذلك بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الثلثين له والثلث لها فتبلغ سبعة وعشرين سهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط انظر ان لم يكن	2304	-3896879273952981929	197	267.0	154	630	31.26984214782715	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	232	262	1143	1299	1476	300	واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فا---------------------------------------------------------------------------كثر ثم بنوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	2031	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2307	true	-8663007851046297471	176	262	930	1358	1555	300	واسقط- ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر تقدم قول ابن زكريا ان الاخ للاب يسقطه شقيقته فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ابن زكريا ميراث ابن الاخ وان سفل بالسنة والاجماع ويسقطه ابن اخ اعلي والاخ للاب ومن حجبه والجد واخ لاب فاكثر مع البنات وميراث ابن الاخ للاب وان سفل بهما ويسقطه اعلا منه وابن اخ شقيق في درجته ومن حجبه ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غ-ر شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	2307	-3896879273952981929	154	283.0	124	430	35.8139533996582	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2032	false	-2363212018222458633	113	253	562	1312	1560	300	الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره ----------------------------------------------------انما سميت-------------------------------------------- الحمارية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه قضي فيها مرة باسقاط الاشقاء ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم فقال له الشقيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم وهي امنا ايضا فهب ان ابانا كان حمارا اليس ا-لام تجمعنا فقضي بينهم بالاشتراك ثم قال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا وتسمي ايضا المشتركة لاشتراكهم فيها وقد اثبت مالك والشافعي وجماعة الاشتراك فيها ونفاه ابو حنيفة وجماعة ومال الي مذهبه بعض من الف في الفراءض من اصحابنا قوله فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي اي فيستوي في ذلك الشقيق والذي للام والانثي كالذكر سواء لانهم انما دخلوا لكونهم اخوة للام ولهذا سقط الاخوة للاب لانهم لا حجة لهم كالاشقاء في جمعية الام قوله واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر يريد ان --------------	2032	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2307	true	-8663007851046297471	38	191	204	1006	1555	300	الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام والذكر كالانثي تقدم قول ابن زكران الاخ للاب يخالف الاخ الشقيق في المشتركة وتسمي ايضا الحمارية وهي زوج وام او جدة واخوان لام فما زاد شقيق واخ فما زاد اصلها من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوات للام الثلث نفد المال ولم يبق للشقيق شء فيرجع الشقيق علي الاخوة للام ويقول انما ورثتم هذا الثلث بامكم وهي امي فيقاسم فيه علي انه اخ لام ويذكر ذكر ابيه للضرورة قيل لما وقعت هذه المسالة زمن عمر------------- قضي--------- باسقاطهم------ ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم فقال له الشقيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم وهي امنا ايضا فهب ان ابانا كان حمارا اليست الام تجمعنا فقضي بينهم بالاشتراك --فقال ذلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي-- وتسمي ايضا المشتركة لاشتراكهم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقط- ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر تقدم قول ابن زكريا ان	2307	-3896879273952981929	385	683.0	311	1146	33.59511184692383	62	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	96	139	501	738	1576	300	لاهل دينه من كورته------- والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين	2034	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	24	58	123	316	1537	300	لاهل دينه قاله ابن القاسم والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من--------------------------------------------------- ستة والثمن من اربعة وعشرين	2310	-3896879273952981929	171	320.5	141	244	70.08197021484375	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2037	false	5874442374701586180	24	160	134	848	1617	300	والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر وهذه هي الثانية من المساءل العاءلة وعولها لثلاثة ع----------------------------شر كزوجة واختين شقيقتين او لاب واخت لام و----------لخمسة عشر كاربع اخوات لاب واربع اخوات لام وزوجة لسبعة ع------------------شر اذا زيد في المثال الذي قبلها جدة ولا تعول الا بالابوين وزوجة واختين شقيقتين او لاب واختين لام وجدة او ام قوله والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي--------- زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا هذه هي الثالثة وليس---------------------------------------------------------------------------------- لها الا عول واحد وانما افردها------------------- بالمثال دون غيرها لانها تحكي عن علي رضي الله عنه ولان الفرضيين يعتنون بها كثيرا وسميت منبرية لان عليا------------- سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الارتجال صار ثمنها تسعا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد كل صنف انكسر عليه سهامه الي وفقه والا ترك يعني انك ترد كل صنف انكسرت عليه سهامه الي وفقه	2037	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2311	true	-4941686054554362898	134	294	742	1610	1637	300	والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ابن شاس اما الاثنا عشر فتعول بالاوتار دون الاشفاع فتعول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة واختين شقيقتين------- واخ- لام وبربعها الي خمسة عشر كاخوا-----ت لاب و-----اخوات لام وزوجة وبربعها وسدسها الي سبعة عشر اذا زيد في المثال----------- جدة وهو نهاية عولها -------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية زوجة وابوان وابنتان------------- لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا ابن شاس واما الاربعة والعشرون فتعول بثمنها الي سبعة وعشرين لا غير مثال عولها بنتان وابوان وزوجة فيعال ل--------------------------ها بالثمن وهي الملقبة بالمنبرية قيل --------------------------------------------------------------------------------ان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الارتجال صار ثمنها تسعا وسميت الفريضة عاءلة من الزيادة اذا اجتمعت فيها فروض لا يفي بها جملة المال ولم يمكن اسقاط بعضها من غير حاجب وللتخصيص بعض ذوي الفروض بالنقص دون بعض فيزيد في الفريضة سهام حتي يتوزع النقص علي الجميع الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون فسمي ذلك عولا ورد كل صنف ا-------------------------------------------------------نكسرت عليه سهامه الي وفقه	2311	-3896879273952981929	349	472.5	277	1132	30.83038902282715	53	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2038	false	-282840195496097274	194	273	1079	1507	1634	300	واكثر المتداخلين قوله وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فان توافق الصنفان ضربت كامل احدهما في وفق الاخر ثم في اصل المسالة كام وثمانية اخوة للام وثمانية عشر اخا لاب فاصلها ايضا من ستة للام سهم وللاخوة للام الثمانية سهمان لا ينقسمان عليهم لكن يوافق عددهم بالنصف وللاخوة للاب الثمانية عشر ثلاثة لا تنقسم بينهم ايضا لكن توا فق عددهم بالثلث فثلثهم ستة موافقة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق احدهما في كامل الاخر اما --	2038	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2312	true	4261205888454346867	146	244	741	1282	1581	300	واكثر المتداخلين----- وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ابن شاس ان وقع الانكسار علي صنفين فتعتبر عدد رءوس كل صنف مع سهامه من حيث المباينة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة خاصة فما وافق سهامه اقمنا وفقه مقامه وما باينها تركنا الرءوس علي حالها ثم تنظر بين العددين الحاصلين اعني الوفقين او الكاملين او الرءوس والوفق وتعتبر نسبة بعضها الي بعض في اربعة -في التماثل والتداخل والتباين والتوافق فان تماثلا اقتصرنا علي احدهما وضربناه في اصل المسالة وان تداخلا اقتصرنا علي الاكثر وضربناه في اصل المسالة وان تواقفا ضربنا وفق احدهما في كامل الاخر ثم ما	2312	-3896879273952981929	102	-56.5	84	841	12.128418922424316	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2036	false	514325634814029576	178	214	945	1133	1628	300	في العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و--كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتداخل ان يفني احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2036	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2314	true	7571216253662166544	0	94	0	496	1628	300	في المنتهي--- وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا ا-----------و يتماثلا او يتباينا تقدم قول ابن شاس ما تبين ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تتعذر عليه الاصول الاربعة انظر مثله قبل قوله ثم بين الحاصل والثالث والتداخل ان يفني احدهما الاخر او لا فان بقي واحد فتباين والا فالموافقة بنسبة الفرد للعدد المفني ابن الشاط كل عددين عورض احدهما بالاخر فلا بد ان يتماثلا او يتداخلا او يتوافقا او يتباينا فالمداخلة ان يكون اصغرهما	2314	-3896879273952981929	161	252.5	128	510	31.568628311157227	28	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	237	265	1255	1395	1575	300	وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و- كل اما ان يتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلا او يتوافقا او يتباينا	2039	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2314	true	7571216253662166544	2	90	11	470	1628	300	وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتماثلا او يتباينا تقدم قول ابن شاس ما تبين ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تتعذر عليه الاصول الاربعة انظر مثله قبل قوله ثم بين الحاصل والثالث والتداخل ان يفني احدهما الاخر او لا فان بقي واحد فتباين والا فالموافقة بنسبة الفرد للعدد المفني ابن الشاط كل عددين عورض احدهما بالاخر فلا بد ان يتماثلا او يتداخلا او يتوافقا او يتباينا	2314	-3896879273952981929	133	254.0	105	459	28.97603416442871	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	242	281	1289	1502	1597	300	كزوج وام واخت اصلها من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهم- واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فان	2040	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2315	true	-5081797710423937589	23	61	114	322	1608	300	كزوج وام واخت------ من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ابن	2315	-3896879273952981929	205	395.5	167	214	95.79439544677734	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	189	255	1003	1333	1569	300	الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات- وترك- اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني و-------ان لم يتوافقا ضربت---------------------------------------------- ما صحت منه مسالته	2042	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	189	266	992	1380	1567	300	الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت ماتا وتركا اختا وعاصب-----ا والا-وفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ابن شاس ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي مسالته فانظر فان كان بينه وبين ما صحت منه مسالته	2316	-3896879273952981929	307	540.0	245	396	77.52525329589844	56	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	141	300	708	1525	1525	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات- وترك- اختا وعاصبا صحتا اي وان لم يكن شيءا من الفرضين السابقين فانك تصحح المسالة الاولي ثم الثانية ثم تنظر فان كان الذي حصل للميت الثاني ينقسم علي ورثته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن مات وترك ابنا وبنتا ثم مات الابن وترك اخته وعاصبا فالاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وترك اخته وعاصبا فلاخته سهم وللعاصب سهم قوله والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسال-ة و-ضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ا----ي وان لم ي--كن نصيب------ الثاني منقسما علي ورثته فان--------------ه يوفق بين نصيبه وما صحت منه ال--------------------------------------------------------مسالة ثم يضرب وفق الفريضة الثانية في الفريضة الاولظ وما خرج فمنه تصح و-----------------مثاله ان يموت شخص ويترك ابنين وابنتين ثم يموت احد الابنين ويترك زوجا وبنتا-	2043	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	188	293	985	1531	1567	300	والاص--ح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت ماتا وتركا اختا وعاصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا-وفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ابن شاس ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي مسال------ته فانظر فان كان بينه ----وبين -------ما صحت منه مسالته موافقة فخذ الوفق من مسالته لا من نصيبه واضربه في المسال---------------------------------------ة الاولي وتصح القسمة من المبلغ في المسالتين مث------------------اله ابنان وابنتان مات---- احد الابنين وخلف- زوجا وبنتا	2316	-3896879273952981929	388	595.0	310	930	41.720428466796875	60	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	27	55	158	294	1606	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية وان	2045	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	184	212	1023	1159	1599	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية ابن	2319	-3896879273952981929	134	266.0	106	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	129	162	714	874	1614	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية اي و----ان تعدد المقر والمقر به	2046	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	184	218	1023	1187	1599	300	وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية ابن شاس ان تعدد المقر والمقر له	2319	-3896879273952981929	156	301.5	124	164	95.1219482421875	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	27	74	158	399	1606	300	وان اقر ابن ببنت وبنت باب---------ن ف--الانكار من ثلاثة و---اقراره-------------------- من اربعة وهي------------ من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة -------يرد الابن عشرة وهي ثمانية---------------------- وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية	2045	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2320	true	-2898539108909776271	12	74	54	376	1635	300	فان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالفريضة في الانكار من ثلاثة وفي اقرار الابن قال ابن الحاجب من اربعة وفي اقرار البنت من خمسة ت-ضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة بستين فيرد الابن عشرة للمقر بها والبنت ثمانية للمقر به وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية	2320	-3896879273952981929	225	381.5	179	323	69.65943908691406	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2047	false	-5376252609889271142	51	139	282	740	1563	300	الاقرار لا تنقسم علي فريضته ولا توافقها لانها ثلا-----ثة فتضرب فريضة الابن وهي ثلاثة في ثمانية -----باربعة وعشرين -للزوجة في الانكار------ ستة ولكل----------------- اخ تسعة ولها في الاقرار ---من الاولي ثلاثة وللابن ما بقي وهو احد وعشرون مات- عنها وترك امه وعميه فلامه------ سبعة ولكل عم مثل ذلك سبعة سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان من التسعة فقد نقص للمقر من اخوين سهمين فتدفعهما---- الام AUTO فصل q-------------------------------------------وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد -عشر اخذ مخرج الوصية ثم ان انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح	2047	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	2	83	14	460	1584	300	الاقرار من ثمانية ايضا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضرب ثلا----------------ثة في ثمانية فتبلغ اربعا وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثل-------اثة وللابن احدي ----------وعشرون توفي عنها ----------------لامه الثلث سبعة ولكل اخ س-------------بعة فيفضل بيد المصدق سهمان في---------------------------------------دفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احدي عشر اخذ مخرج الوصية--- ان انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح	2321	-3896879273952981929	281	409.5	224	550	51.09090805053711	41	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2048	false	5939963608303697969	143	206	729	1090	1590	300	--ستة في --سبعة----- اثنان واربعون فسدسها سبعة وسبعها ستة وت----بقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي اربعة سهام الفريضة ولا توافقها فتضرب ------------------------------الاربعة اصل المسالة في مخرج الوصية وهو اثنان واربعون بماء------------------------------------------------------ة وثمانية وستين فلصاحب السدس ثمانية وعشرون ولصاحب السبع اربعة وعشرون ولكل ابن تسعة وعشرون فاما اذا وافق فانك تضرب وفق احدهما في كامل الاخر AUTO فصل qولا يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان	2048	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2322	true	-4822888184768586207	202	254	1031	1328	1574	300	الستة في السبعة تبلغ اثنين واربعين فتخرج جزء الوصية ثلاثة عشر فتبقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي------ سهام الفريضة ولا توافقها فتضرب ثلاث سهام الفريضة في الاثنين والاربعين يكون ذلك ------------------------------------ماءة وستة وعشرين فجزء الوصية من ذلك تسعة وثلاثون تبقي سبعة -----------------------------------------------------------وثمانون -لكل سهم تسعة وعشرون -----------------------------------------------------------ولا يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان	2322	-3896879273952981929	157	183.0	128	458	34.279476165771484	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2050	false	5955182792781029291	20	71	104	379	1548	300	ووقف المشكوك---- فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ف------------------------------------------------------------------ذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فاضرب الوفق في الك--ل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2050	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2325	true	4384632404478570726	88	151	426	769	1551	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ابن الحاجب وقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستبن فكالموتي كذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او---- مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2325	-3896879273952981929	266	503.0	216	347	76.65705871582031	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	0	133	0	724	1607	300	مدة التعمير فكالمجهول اي في التقديم والتاخير في الموت ثم اوضح قوله حيا وميتا ووقف المشكوك بما اشار اليه بقوله ف-----------------------ذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فاضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان اي فان ماتت امراة وتركت زوج-------ا واختا واما وابا مفقودا --------فعلي انه حي حين وفاتها تكون الم---سالة من ستة لانها احدي الغراويين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وللاب الباقي وهما اثنان وعلي انه--- ميت حين وفاتها فالمسالة ايضا من ستة للزوج النصف ثلاثة وللاخت كذلك وللام -------الثلث اثنان ولذلك عالت الي ثمانية ولكن الثمانية توافق الستة بالنصف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر- باربعة وعشرين فالزوج -------	2051	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2325	true	4384632404478570726	93	207	451	1079	1551	300	مدة التعمير فكالمجهول ابن الحاجب وق---------------------------------------------ف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستبن فكالموتي كذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او---- مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان ابن شاس لو --------تركت زوجها وامها واخت-----ا وابا مفقودا والفريضة علي ا--------------------ن المفقود حي من ستة--------------------- للزوج------ ثلاثة وللام ثلث ما بقي -سهم وللاب سهمان والفريضة علي ان المفقود ميت من ست-------------ة ايضا------- للزوج النصف ثلاثة وللاخت ثلاثة ويعال للام بالثلث --------------فتضرب بثمانية والفريضتان تتفقان-------- بالنصف فتضرب احدا---هما في كامل الاخري باربعة وعشرين ثم تقول للزوج	2325	-3896879273952981929	442	665.0	356	783	56.449554443359375	64	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	244	296	1303	1580	1607	300	تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة -تضرب الاثنين فيها------ ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2051	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2327	true	-6287753822824755972	155	206	783	1057	1555	300	تصحح المسالة علي التقديرين ثم تضرب الوفق او الكل--- في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع فنصيب كل -ذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب اث--نين في الثلاثة ثم في حال-ي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2327	-3896879273952981929	262	482.0	212	284	92.25352478027344	42	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2052	false	4111610766134526980	223	248	1121	1259	1523	300	وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة -تضرب الاثنين فيها------ ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2052	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2327	true	-6287753822824755972	181	206	918	1057	1555	300	وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب اث--نين في الثلاثة ثم في حال-ي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2327	-3896879273952981929	130	232.0	106	145	89.6551742553711	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2053	false	-4319688893029008116	42	196	218	1016	1430	282	وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وعشرين لكل احد عشر وللعاصب اثنان يريد انك تعمل فريضة التذكير ------------------------------------------------------من اثنين و-----------التانيث من ثلاثة للعاصب سهم ولهما سهمان ثم تذكير احدهما فقط من ءلاثة ثم تذكير ا---------------------------------لانثي وتانيث الذكر من ثلا--------------------------------------ثة ايضا فثلاث فراءض------------------------------------ متماثلات فتكتفي بواحدة ف----تضربها في الاثنين فريضة التذكير بستة ثم في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي -تذكير هما--- يكون لكل واحد منهم-----------------------------------------------------------------ا اثنا عشر وعلي تانيثهما يكون لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير واحد فقط يكون للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وك---------------------------------ذلك العكس ثم يجمع ما بيد كل واحد وقد علمت ان مجموع ما بيد كل خنثي اربعة واربعو---------------------------------------------------------------------------------------------ن لان------- له في------------- التذكير اثني عشر وفي التانيث ثمانية ثم ثمانية ايضا في كونه انثي والاخر ذكر وفي العكس ستة عشر وبيد العاصب اثنان وهو ربع ما بيده قوله----- فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	2053	6555648249907170228	JK000289-ara1.ms2328	true	-1195850404972522013	51	224	280	1221	1581	300	وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وعشرين لكل احد عشر وللعاصب اثنان ابن شاس مثال اخر ولو ان خنثيين وعاصب فللخنثي اربعة احوال فالفريضة علي انهما ذكران من اثنين وعلي انهما انثيان-- من ثلاثة ابن علاق والثالثة تعملها علي ان اكبر الخنثيين ذكر والاصغر انثي تصح من ثلاثة اثنان للذكر وواحد للانثي والرابعة تعلمها علي ان الاصغر ذكر والاكبر انثي تصح من ثلاثة ايضا تنظر ثم تنظر في اعداد المساءل يتحد الثلاثة فيها متماثلة- فتكتفي بواحد منها وتضربها في الاثنين-------------- بستة ثم في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي الطريق الاولي تقول لكل واحد من الخنثيين علي تقدير انفراده بالذكورة ستة عشر وعلي تقدير مشاركته فيها اثنا عشر وعلي تقدير انفراده في الانوثة ثمان-------------------------------------------------------------------------ية وكذلك علي تقدير مشاركته فيها وجملة ذلك ارب--------------------------------------------------------------عة واربع في الحالات الاربع انما يرث بحالة واحدة فيكون له ربع الجميع وهو احد عشر سهما ويبقي للعاصب سهمان لان الحاصل له في حالة من جملة الاحوال الاربعة الثلث فله ربعه-------------------------------------------------------------------------------- وهو سهمان من اربعة وعشرين فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت--- لحية او ثد------------------ي فلا اشكال	2328	-3896879273952981929	350	404.0	276	1194	29.313232421875	54	Sham19Y0147313-ara1	JK000289-ara1