id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0053	false	5601354293225142436	268	292	1395	1533	1574	300	المدونة ولا يكره استقبال القبلة و---استدبارها لبول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا وان	53	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0178	true	6256662622922308421	25	50	134	275	1628	300	المدونة ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس	178	-3506253798273009748	136	264.0	112	141	96.45390319824219	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0125	false	-7574225114868170245	8	85	49	463	1567	300	قوله وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح يعني وس------------------------------------ن السجود علي اطراف قدميه وركبتيه كما يسن علي اليدين علي الاصح وهذا معني كلامه وحاصل ما رايته في ذلك----------------------------- انه اذا ترك السجود علي الركبتين واطراف القدمين ان صلاته تجزءه علي المشهور وقيل لا تجزءه ويعيد ابدا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب السجود علي اليدين قولين مخرجين علي قول-ين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفع يديه بين السجدتين فعلي القول بالبطلان يكون السجود عليهما واجبا والا	125	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0411	true	1692626652597901398	137	261	697	1344	1545	300	قوله وسن علي اطراف قدميه وركبتيه تبع في التعبير بالنسبة بالسنة ابن الحاجب قال في التوضيح وكون السجود عليهما سنة ليس بصريح في المذهب غ-----------------------------------------------ايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب-------------------------------------------------------- وقيل ان السجود عليهما واجب ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء قال العلامة بهرام وعلي قول ابن القصار عول المصنف هنا اه بن قوله وركبتيه اي بان يجعلهما علي الارض وكذا يقال في قوله كيديه قوله كيديه قال ابن الحاجب واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بين السجدتين فقولان قال في التوضيح يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض------ فعلي -------البطلان يكون السجود عليهما واجبا وعلي	411	-3506253798273009748	187	219.0	146	763	24.50851821899414	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0125	false	-7574225114868170245	138	187	719	971	1567	300	قوله وجلوس لسلام اي ومن فراءض الصلاة الجلوس للسلام يريد بذلك القدر الذي يعتدل فيه ويسلم من الجلوس الاخير وما زاد علي ذلك سنة ف------------------------------------لو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة ولو جلس ثم تشهد ثم سلم كان اتيانا بالفرض والسنة	125	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0412	true	8165828251778301092	181	234	925	1186	1514	300	قوله وجلوس لسلام اي لاجل ايقاع السلام فالجزء الاخير من الجلوس----- الذي يوقع- فيه السلام فرض------------ وما قبله -------سنة فلا يلزم ايقاع فرض في سنة بل في فرض ولو رفع راسه من السجود واعتدل جالسا وسلم كان ذلك الجلوس هو الواجب وفاتته السنة ولو جلس ثم تشهد ثم سلم كان اتي--ا بالفرض والسنة	412	-3506253798273009748	170	273.5	134	288	59.02777862548828	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0141	false	2298997930700166214	213	297	1051	1485	1500	300	هل يجزءه السجود علي الانف ام لا وفرضه المازري في-----------من بجبهته قروح تمنعه السجود عليها ثم قال فانه مامور بالسجود بالايماء ولا يسجد علي انفه ق---------------------ال ابن القاسم في المدونة فان فع-----ل وسجد علي انفه فقال ا-----------------------شهب يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف---------------------------------- هل هو خلاف قول ابن القاسم واليه ذهب بع-----------ضهم وحكاه عن ابن القصار او هو وفاق له واليه ذهب------------------------------------------------------------ بعض الاشياخ قال-------------------------------------------------------------------------- لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب الموم-------ء الارض لاجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر	141	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0446	true	-2231087298300721640	67	189	315	934	1517	300	هل يجزيه او لا قوله وهل يجزء من ف-رضه الايماء الخ حاصله ان من بجبهته قروح ت-------------------------منعه م----ن السجود--------- فلا يسجد علي انفه وانما يومء للارض كما قال ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء فقال اشهب يجزءه--------------------- واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال اشهب او عدم الاجزاء فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار هو خلاف قول اشهب اي والمعتمد قول ابن القاسم وهذا التاويل جعله بعضهم هو المعتمد وقال بعض الاشياخ هو موافق لاشهب فقول ابن القاسم لا يسجد علي انفه اي يمنع ذلك ولو وقع صحت صلاته لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض -اجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر	446	-3506253798273009748	283	375.5	222	680	41.617645263671875	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	201	262	1108	1385	1577	300	قوله ومع الشك في القصر اعاد باثر كل حضرية سفرية اي فان شك مع ما تقدم في القصر بان نسي ظهرا--------------- وعصرا من يومين معينين لا يدري السابقة منهما وشك مع ذلك هل كان الترك لهما في السفر ام في الحض------------ر فالصحيح انه يصلي ظهرا حضرية ثم هي سفرية ثم عصرا حضرية ثم هي سفرية ثم --ظهرا حضرية ثم هي سفرية	149	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0464	true	6642709500809967418	195	244	990	1226	1530	300	قوله ومع الشك في القصر الخ حاصله انه اذا----------------------------------------- نسي صلاتين معينتين كظهر وعصر- من يومين و------لا يدري السابقة منهما وشك مع ذلك هل كان الترك لهما ف------------ي الحضر او في السفر فالصحيح انه يصلي ظهرا حضرية ثم--- سفرية ثم عصرا حضرية ثم--- سفرية ثم الظهر- حضرية ثم--- سفرية	464	-3506253798273009748	187	294.5	145	306	61.11111068725586	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0152	false	7432482067230472894	10	53	63	263	1471	300	قوله ومقتصر علي شفع شك اهو به ام بوتر فيريد به ان من لم يدر اشرع في الوتر او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثانية------ ويسجد بعد الس------------------------------------------------------------لام لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير ان يفصل بينهما بسلام	152	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0473	true	-7848212683247314401	250	300	1261	1508	1508	300	قوله ومقتصر علي شفع الخ يعني------------------ ان من لم يدر اشرع في الوتر او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثانية الشفع ويسجد بعد السلام ويوتر بواحدة ولا يستحب اعادة شفعه وانما كان يسجد بعد السلام لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير ان يفصل بينهما بسلام-	473	-3506253798273009748	173	311.0	137	266	65.03759765625	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0156	false	5180694452960233041	203	230	966	1111	1488	300	والسهو وهو قول مالك في المختصر او لا تبطل به الصلاة مط-------------لقا وهو قول مالك ايضا وبه اخذ ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي واليه اشار------- بقوله والمختار	156	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0485	true	-5118030460800021537	0	31	0	165	1515	300	والسهو وهو قول مالك في المختصر او لا تبطل به الصلاة مطلقا ولا سجود فيه وهو قول مالك ايضا واخذ به ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي واليه اشار المصنف بقوله والمختار	485	-3506253798273009748	136	255.0	110	165	82.42424011230469	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0208	false	92240915785568916	128	214	672	1117	1558	300	قوله الا مدرك التشهد اي فانه يقوم بتكبير لانه كمفتتح الصلاة وهو مذهب المدونة وخرج----------- سند من قول مالك انه اذا جلس في ثانيته يقوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير تكبير ---انه يقوم ايضا هنا بلا تكبير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقضي القول وبني الفعل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قام المسبوق لما بقي عليه فانه يكون قاضيا في الاقوال بانيا في الافعال مثاله ا---------------------ذا ادرك ركعة من العشاء الاخرة فانه يقوم بعد سلام الامام فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته ويجلس لانها ثانية بناءه---------------------------------------------------- ثم ب--اخري بام القران وسورة جهرا ولا يجلس	208	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0602	true	-6232495421432298926	34	244	173	1318	1623	300	قوله الا مدرك التشهد اي فانه يقوم بتكبير كما ----------------هو مذهب المدونة ومقابله ما خرجه سند من قول مالك ----اذا جلس في ثانيته يقوم بلا تكبير انه هنا يقوم بلا تكبير ايضا وما نقله زروق عن عبد الملك انه يقوم بتكبير مطلقا قال وكان شيخنا القوري يفتي به العامة لءلا يخطءوا كذا نقل ح والحاصل ان المسالة ذات اقوال ثلاثة يقوم بتكبير مطلقا وبغير تكبير مطلقا ويقوم ------------بتكبير ان جلس في ثانيته لا في غيرها الا مدرك التشهد قوله لانه كمفتتح صلاة يءخذ منه انه يءخر التكبير حتي يستقل قاءما لا انه يكبر حال حالة القيام قوله وقضي القول وبني الفعل اي انه يفعل الفعل كفعل الباني المصلي وحده وذهب ابو حنيفة الي انه يقضي القول والفعل وذهب الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اوتيتم اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها واتوها وعليكم السكينة بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا واخذ ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل مالك بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي----------------------------------------------------------------- الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا ادرك ---------اخيرة المغرب ف---------علي مذهب الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا---------------- ويجلس------------------ ثم بركعة بام القران فقط ويتشهد وعلي ما لابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس	602	-3506253798273009748	248	76.5	195	1294	19.16537857055664	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0219	false	-4433051362998515051	215	265	1076	1318	1489	300	المدونة وهو قوله فيها ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج منها الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة- في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	219	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0633	true	7413335232828682186	95	136	485	682	1518	300	المدونة ونص--------ها ومن دخل مكة واقام---- بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج -----الي الجحفة -------ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه---------------------- ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	633	-3506253798273009748	184	312.0	145	243	75.72016143798828	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0230	false	-413853818385478588	106	194	534	953	1484	300	المدونة قال فيها وان- اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب----------------------------------------------------------------------------------- وفي الامهات وان كان لا يدرك---- العصر الا بعد الغروب عياض وهذا يبين ان النهار كله وقتها وكذا في رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا نص عليه غير واحد في غير رواية ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد المغرب وكذا في اصل ابن المرا بط قال وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	230	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0652	true	3392853167403933794	132	192	672	967	1539	300	للمدونة ---------واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة---- ما لم تغ-ب الشمس وان كان لا يدرك ال----عصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشم--س وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	652	-3506253798273009748	197	343.5	155	507	38.856014251708984	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0262	false	-1435859206576829431	204	249	1037	1278	1549	300	قوله لا من لا ي-------------------------------------------عقل منهم و---بهيمة اي من الصبيان ابن شاس------------- المشهور ان اخراج الصبيان وال----------------------------------------------------------------------بهاءم غير مشروع وقيل يخرجون قوله و----------------------------------------------------------------حاءض---------- اي فلا تخرج اليها الجزولي باتفاق للنجاسة قال وكذلك الشابة الناعمة لان خروجها ينافي الخشوع قوله ---ولا يمنع ذمي اي من الخروج	262	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0711	true	449990140741955026	158	247	847	1294	1539	300	قوله لا من لا يعقل عطف علي محذوف اي صبية يعقلون لا من لا يعقل منهم ولا بهيمة فليس خروجهم بمشروع بل هو مكروه علي المشهور خلافا لمن قال بندب خروج من ذكر لقوله عليه الصلاة والسلام لولا ولولا اشياخ ركع واطفال رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا واجيب بان المراد لولا وجودهم وليس المراد لولا حضورهم تامل قوله ولا حاءض ولا نفساء اي فيمنعان من الخروج علي جهة الكراهة ولا فرق بين حال جريان دمهما وبين انقطاعه وقبل الغسل منه قوله ولا يمنع ذمي اي من الخروج	711	-3506253798273009748	91	56.5	68	447	20.357942581176758	15	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0342	false	-3955422848212596431	0	70	0	340	1569	300	اشكال في اخذه وان لم يكن فيها وسط بل- كانت----- خيارا كلها او شرارا كلها فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها الوسط وهو مذهب المدونة وعن ابن عبد الحكم انه ياخذ منها مطلقا وجعله ابن بشير ماخوذا من قوله اولا خلاف اصحابنا لكان يقينا--------------------------------- ان يءخذ منها واحدة وقيل يءخذ الا ان تكون خيارا وقيل يءخذ الا ان تكون سخالا قوله الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا	342	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0762	true	8653297693944094787	148	202	709	981	1530	300	اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بان كانت كلها خيار-----ا او شرار-----ا فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها الوس----------------------------------------------------------------------ط ما لم يتطوع المالك بدفع الخيار ومحل الزامه بالوسط عند عدم التطوع بالخيار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذه---------------------------ا قوله الا ان يري الساعي اخذ المعيبة اي	762	-3506253798273009748	149	203.0	116	379	39.31398391723633	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0361	false	-839540611035860986	228	254	1213	1338	1579	300	او في موضع لا يحاط به ف---كالمغصوبة يزكيها لعام واحد وان دفنها في البيت او الموضع الذي يحاط به زكاها لكل عام وعكس هذا لابن حبيب	361	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0804	true	4453441862196164526	200	226	1000	1123	1487	300	اي في موضع لا يحاط به فهي كالمغصوبة تزكي-- لعام واحد وان دفنت- في البيت و--الموضع الذي يحاط به زكاها لكل عام وعكس هذا لابن حبيب	804	-3506253798273009748	116	206.0	91	128	90.625	21	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0382	false	-1529463425982025940	132	263	680	1313	1502	300	وهو المشهور وقال ابن حبيب ان دين الزكاة لا يسقط الزكاة فعلي الاول لو اجتمع عليه من دين الزكاة عشرون دينارا وليس معه غيرها انه لا يخرجهما ولا يبقي في ذمته شء وعند ابن حبيب يخرج اولا نصف دينار ثم يخرج الباقي ويبقي في ذمته نصف دينار واشار بقوله او مءجلا الي انه لا فرق ايضا بين ان يكون الدين المسقط للزكاة حالا او مءجلا قوله او كمهر هذا هو المشهور عند ابن شاس وابن راشد وقال ابن بزيزة المشهور ما قال ابن حبيب ان مهورهن لا تسقط الزكاة------------------------ اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم تكن في القوة كغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولان المهر ليس عوضا محققا اللخمي وهو اشبه وقال ابن يونس الاول ابين لان المهر دين كساءر الديون قوله او نفقة زوجة	382	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0852	true	7439504826726751772	63	116	312	560	1494	300	وهو المشهور وقال ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق--------------------- فلم يكن في القوة كغيره اه عدوي قوله لزوجة اي مطلقة او في العصمة وقوله ولو مءجلا اي باجل معلوم او لموت او فراق علي مذهب الحنفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نفقة زوجة	852	-3506253798273009748	116	70.5	90	764	15.183245658874512	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0335	false	3075256515309776648	116	222	632	1138	1531	300	قوله كان منع من الصوم لمرض او حيض او عيد اي فانه لا فرق في ذلك العذر بين ان يكون مانعا من------ الاعتكاف جملة كما تقدم او من الصوم فقط كالمرض و-الحيض والعيد قوله وخرج وعليه حرمته قال في النوادر عن مالك انه اذا مرض فلم يقدر علي الصوم ف-----------------افطر ------------------------------------------------------------------------------انه لا يبقي في المسجد بل يخرج حتي يفيق فيبني ابن القاسم عنه واذا حاضت المعتكفة فخرجت فانها اذا طهرت رجعت في بقية النهار ولا تءخر وفي المدونة ---------------------------اذا صح قبل الفطر بيوم وقد بقي عليه اكثر من ذلك رجع الي معتكفه وبني ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه ويخرج فا-----------------ذا مضي يوم الفطر عاد لمعتكفه	335	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms0988	true	-6473036564900021836	152	237	799	1200	1531	300	قوله كان منع من الصوم الخ حاصله انه اذا طرا له مرض خفيف منعه من الصوم او جاء يوم العيد في اثناء الاعتكاف وزال --------------------------المرض ومضي يوم العيد فانه --يجب عليه البناء------------------------------------------- علي ما فعله سابقا وكذلك اذا افطر ناسيا فقوله كان منع من الصوم لمرض اي لوجود مرض خفيف طرا عليه او لوجود عيد ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة اذا عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت ------------------------------------------------ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام فاذا مضي يوم الفطر عاد لمعتكفه	988	-3506253798273009748	149	17.5	111	652	22.852760314941406	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0564	false	-5033148438759790524	0	43	0	232	1460	300	الحكم اذا تقدم علي شرطه جاز ترتبه----- عليه كالعفو عن القصاص قبل----- الموت لتقدم السبب الذي هو الجرح وتقديم الزكاة قبل الحول لتقدم ملك النصاب واليمين ههنا سبب والحنث شرطه فجاز تقديم الكفارة قبل الشرط وبعد السبب ولا يجزء قب----ل السبب اتفاقا وما	564	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1236	true	-8338804334134021895	129	175	637	881	1498	300	الحكم اذا تقدم علي شرطه جاز ترتب الحكم عليه كالعفو عن القصاص قبل زهوق الروح لتقدم السبب الذي هو الجرح وتقديم الزكاة قبل الحول لتقدم ملك النصاب واليمين -هنا سبب والحنث شرط- فجاز تقديم الكفارة قبل الشرط وبعد السبب ولا يجوز ذلك قبل السبب اتفاقا كما	1236	-3506253798273009748	222	411.5	179	246	90.24390411376953	37	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0591	false	8202217069113730543	19	125	80	625	1497	300	من ناحيته اي وكذا يحنث بالضمان الي اخره وهذه مسالة المدونة قال فيها ومن حلف ا--لا يتكفل لفلان------- فتكفل لوكيله ولم يعلم ------------فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف والا حنث عياض ظاهره انه متي- كان من---------------------------------------------- سببه لم يراع علم الحالف به وهو مفسر في الواضحة ولابن القاسم في المجموعة مثله وفي الموازية خلافه ل---------مالك واشهب وانما يحنث اذا علم الحالف ان المشتري من سبب المحلوف عليه وذهب بعضهم الي ان ما في الموازية وفاق للمدونة القاضي والظاهر من الكتاب خلافه والي هذا اشار بقوله وهل ان علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلان اي وهل الحنث مقيد بعلم الحالف ان---------------- الوكيل من ناحية المحلوف عليه	591	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1277	true	-2698158378710788993	104	211	524	1058	1491	300	من ناحيته ----فلا -حنث وا--شار ال--مصنف بهذا لقول- المدونة--------- ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيله ولم يعلم بوكالته عنه فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف اه ومفهوم الشرط ان الوكيل لو كان من سبب فلان وناحيته فان الحالف يحنث قوله تاويلان سببهما ان ---------------------------------------ا----------------------------بن المواز قيد الحنث نقلا عن مالك واشهب بما -------اذا علم الحالف انه من ناحيته ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم بقرابته او صداقته له فذكر عياض عن ابن يونس انه حمل المدونة عليه وحملها هو علي ظاهرها علم انه من ناحيته ام لا وعلي التاويل الاول اذا ادعي---------- الحالف انه لم يعلم ان ذلك الوكيل من ناحية المحلوف عليه	1277	-3506253798273009748	237	257.0	188	754	31.432361602783203	36	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	134	186	641	912	1457	300	يقر ولا ميراث لها من الاول ولا عدة-------------------------------- عليها منه و-----قال في المقدمات الصواب انه في الوفاة متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها في-كشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في عدة ---------ولا فرق بين المسالتين	695	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1423	true	-4420385676726363975	234	286	1136	1426	1499	300	يقر ولا ميراث لها من الاول قوله وعلي استظهار ابن رشد يتابد تحريمها عليه وترث الاول قال في المقدمات لانها---------------------------- بمنزلة امراة المفقود فتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة وقد جزموا بتاتبيد بتابيد حرمتها ولا فرق بين المسالتين	1423	-3506253798273009748	203	326.5	163	318	63.83647918701172	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	39	70	187	341	1484	300	مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما ابن المواز بعد ان يحلفا ومن نكل منهما لزمه الصداق -----ابن بشير وهو- يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا	707	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1444	true	-2346354603834943314	203	233	973	1120	1438	300	مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد------ بعد ان يحلفا ومن نكل كان------- الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا	1444	-3506253798273009748	133	233.5	104	160	83.125	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0712	false	-2967990044446116590	264	300	1360	1527	1527	300	قوله واول فصل من كل اصل اي وهكذا يحرم عليه الفصل الاول من كل اصل اي ما عدا الاصل الاول لان الاصل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال-	712	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1454	true	-3695855112558199803	41	68	200	327	1484	300	قوله واول فصل من كل اصل----------------------------------------- اي ما عدا الاصل الاول لان الاصل الذي عدا الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال	1454	-3506253798273009748	123	235.0	97	168	73.21428680419922	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0718	false	-4622962255829581737	3	51	14	275	1581	300	ولم يدخل بواحدة منهما وجهلت السابقة ف------------الارث بينهما لان نكاح واحدة منهما صحيح وكذلك يج--------ب عليه لكل واحدة نصف صداقها لان بالموت يكمل عليه --صداق واحدة وكل منهما تدعيه من غير مصدق فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها اتفق ال------صداقان او اختلفا في القدر وقاله	718	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1460	true	7940097507143477383	132	178	712	967	1602	300	ولم يدخل بواحدة ولم تعلم--- السابقة في العقد فان الارث بين---------------------هما لثبوت سببه وجهل مستحقه ويجب لكل واحدة نصف صداقها لان بالموت تكمل عليه الصداق------ وكل منهما الوارث يناكرها--- فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها سواء اختلف الصداقان او استويا في القدر -قوله	1460	-3506253798273009748	180	265.5	142	289	62.28373718261719	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0734	false	-4983043692847703180	199	262	1073	1403	1600	300	وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلاميهما ولم يحد مالك البعد---- واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض روايات التهذيب واري الشهرين والي الاول اشار بقوله كالشهر وتاول ابن لبابة وغيره من القروين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وان معناها غفل عن ايقافها وجعلوا قول ابن القاسم موافقا لقول مالك انه ان عرض عليها الاسلام	734	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1486	true	-5615827046321581647	72	118	358	580	1507	300	وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلام-هما ولم يحد في-- البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن ----------------------------------------قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره--------------------------- انها لا تءخر ابن يونس روي ابو زيد---- عن -------------------ابن القاسم----------------- انه ي--عرض عليها الاسلام	1486	-3506253798273009748	158	208.0	122	334	47.305389404296875	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	132	179	640	865	1475	300	-ادعي------ انه علم بالعيب وكتمه--------- محمد------ فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل------ فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته ع-ن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب في	755	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	57	104	296	524	1444	300	فادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلفه فان نكل حلف الزوج انه علم و----------------غره فان نكل الزوج فلا شء--- علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته علي المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان نكل الزوج رجع علي المراة------- وهو اصوب اه	1523	-3506253798273009748	177	278.0	136	254	69.6850357055664	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	170	270	821	1311	1475	300	حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب في السءالين جميعا واليه اشار بقوله علي المختار في الموضعين قوله وعلي غار غير ولي تول-----------------------------------------------------------------ي العق--د الا ان يخبر انه غير ولي اي -------وهكذا يرجع ال---------------------------------------------------------------------------------زوج علي غار غير الولي اذا غره بالعيب وتولي عقد النكاح بوكالة او نحوها الا ان يخبر الزوج انه غير ولي للمراة وانما تولي عقدها بوكالة او بولاية الاسلام العامة فلا يرجع عليه الزوح بشء قول----------------------------------ه لا ان لم يتوله اي ف--ان غره من لم يتول العقد بان قال هي حرة او سالمة من العيوب فتبين خلافه بعد ان تزوجها فلا -شء علي---------------ه لانه غرور بالقول	755	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	162	265	810	1274	1444	300	حلف الولي هذا كلام الشارح وقد علمت ما فيه قوله غير ولي خاص اي بل ولي عام وحينءذ فلا منافاة ب-----ين قوله--------- غير ولي وقوله تولي العقد وقوله تولي الغار العقد اي واخبر انه وليها او سكت كما مر قوله الا ان يخبر انه غير ولي اي خاص قوله فلا يرجع الزوج لا عليه ولا عليها ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك والا رجع الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عليه لضمانه قوله ومثل اخباره اي بانه غير ولي خاص قوله لا ان لم يتوله اي لا ان غره ولم --يتول العقد ل--------------------------------------------------------ها فلا غرم عليه ولا عليها قوله لانه غرور بالقول	1523	-3506253798273009748	150	151.0	109	697	21.520803451538086	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1644	false	-5227311875046832496	201	263	982	1267	1441	300	ابن مزين واذ قال الاب------- لولده ابن ----هذا الموضع------------------------- دارا ففعل-------------- في حياة الاب والاب يقول --مع ذلك هي -دار ابني فان ال-ابن لا يستحق من ذلك ----------------------الا قيمة عمله منقوضا قال--------- وقوله----- في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليست بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا	1644	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	116	196	593	962	1470	300	ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني -ان البقعة لا تستحق --بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس- بشء ولا يستحق الابن فيه شيءا الا ب--اشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا	1589	-3506253798273009748	244	357.5	187	375	65.06666564941406	45	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	88	190	410	905	1439	300	قوله لا ان قالت طلقني علي ع------------------------------------------------------------------------------شرة ولم تقل من صداقي فنصف ما بقي هذا مما لا خلاف فيه بين ابن القاسم واشهب قوله وتقرر بالوطء اي فان كانت المسالة بحالها الا ان المخالعة وقعت بعد البناء فان صداقها لا يسقط لتقرره بالوطء ولا فرق بين ان يكون قبضته ام لا نص عليه سحنون وقال ابن عبدوس ان لم تقبضه فلا شء لها منه قوله ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها يريد كابيها او ابنها او اختها ونحوهم ومذهب المدونة انه اذا طلقها قبل البناء يرجع عليها بن-----------------صف الصداق لان ذلك انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه	801	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1593	true	494298754871827700	2	59	8	283	1523	300	قوله لا ان قالت طلقني علي عشرة او قالت من صداقي وقوله اللتين قبلهما اي وهما قوله وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي قوله والصداق كله -----------------------------------------------------------------------------لها اي سواء----------------------------------------------------------------------------- قبضته الزوجة او لا قو-------------------------------------------------له ويرجع الزوج عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بنصف القيمة ان اصدقها الخ اي لانه ل----ما خرج من يده لاجل البضع و---استقر ملكها عليه	1593	-3506253798273009748	132	174.0	103	590	22.372880935668945	19	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	15	146	76	709	1519	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة اي اذا امرت بانتظاره مع دعوي قرب البينة فان حكم بتعجيزه ثم اتي بعد ذلك ببينته لم تسمع ومضي الحكم تزوجت ام لا وهو خلاف ظاهر المدونة وظاهر ما في سماع اصبغ وقوله مدعي حجة هو حال من الهاء في قوله عجزه اي فان عجز السلطان الطالب في حال كونه مدعي- حجة لم تسمع بعد ذلك بينته قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز اي وظاهر المدونة قبول قوله اذا اقر علي نفسه بالعجز قوله وليس لذي ثلاث تزويج خامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد طلاقها يريد ان الرجل اذا كان له ثلاث زوجات وادعي نكاح رابعة ولا بينة له فانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن من تزويج خامسة حتي يطلق التي ادعي نكاحها لزعمه انها باقية في عصمته وقاله ابو عمران قوله وليس انكار الزوج طلاقا	807	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1601	true	8277811008068768210	153	272	748	1359	1506	300	ثم لم تسمع بينته ان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزه القاضي------------------- في حال كونه مدعيا حجة اي بينة وان لم يعجزه واتي بها قبلت والمعترض والمعترف بالعجز اذا عجزه واتي بها فقولان بقبولها وعدمه والراجح عدم القبول وهذا هو المشار له بقول المصنف وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بال---------------------------------------------------عجز قوله لم تسمع بينته اي التي اتي بها سواء اتي بها قبل ان تتزوج او بعد تزوجها قوله اي طلاق المدعي نكاحها اشار بهذا الي ان الضمير في طلاقها عاءد علي المتنازع فيها المفهومة من السياق لا علي الخامسة ويفهم من قوله الا بعد طلاقها ------------------------------------------------------------------انه ليس له تزوج خامسة برجوعه عن دعواه وتكذيبه نفسه واستظهر بعض المتاخرين عدم حده اذا تزوج خامسة قبل طلاق واحدة من الاربع----------------------------------------------------------------------------------------- قوله وليس انكار الزوج طلاقا	1601	-3506253798273009748	144	70.0	109	1046	13.766730308532715	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0827	false	6895535217430833648	52	104	271	534	1513	300	خلع الاب عن السفيهة خلاف اي السفيهة البالغ الثيب والذي ذهب اليه اب------ن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين انه لا يجوز له ذلك الا باذنها ابن راشد وهو المعمول به وقال ابن عبد السلام وهو اصل المذهب وقيل يجوز له ذلك--------------------------------------------------------------- اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة قال ابن	827	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1633	true	-8429095299254712986	158	209	763	1032	1500	300	صلح الاب عن------------------------------- الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين---- لا يجوز له ذلك الا باذنها------------------------ وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة---- ابن	1633	-3506253798273009748	144	199.0	113	332	43.37349319458008	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0849	false	4650495302733560619	131	191	652	954	1521	300	قوله والطلاق كله الا نصفه اي وهكذا اذا ------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصفه------ فانه يلزمه طلقتان لان الحاصل طلقة ونصف فيكمل عليه الكسر وحكاه في النوادر عن سحنون قال ولو قال الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه ثلاث يريد لان------ الطلاق المبهم واحدة فاستثناءه منها لا ينفعه ففرق بين ان يقول الا نصفه و-------- الا نصف الطلاق	849	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1703	true	5803225208225665393	137	190	696	961	1543	300	قوله والطلاق كله الا نصفه مثله الا نصفا بالتنوين لان المتبادر نصف ما سبق وكذلك مثله انت طالق ثلاثا الا نصفها واما لو قال لها انت طالق ثلاثا----- الا نصف الطلاق فانه يلزمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ومثله انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق------------------ ففرق بين ان يقول الا نصفه وبين قوله الا نصف الطلاق	1703	-3506253798273009748	128	142.0	99	400	32.0	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	200	274	960	1300	1418	300	في المعلق عليه فقط اي فانه لا يحنث مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخل الدار الا ان يبدو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان معناه اني لم اصمم علي جعل الفعل سببا بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل وانما نفعه ذلك هنا لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا وقد صرح في البيان بنفي الخلاف في هذا قوله او كان لم تمطر السماء	857	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1715	true	7330929765627914835	88	208	470	1038	1483	300	في المعلق عليه---- اي وان المعني-------------- انت طالق ان دخلت الد--------------------ار الا ان يبدو لي ويظهر لي عدم جعله اي الدخول سببا في الطلاق قوله بل لا يلزمه شء اي ولو دخلت الدار وقوله فلا ينجز اي في الحال فصح الاضراب وظاهره انه لا يلزمه شء اذا دخلت الدار ولو بدا له جعل الدخول سببا في الطلاق فلا عبرة بارادته وهو ما اختاره عج والذي قاله غيره انه ينظر لما يبدو له فان بدا له جعل الدخول غير سبب فلا يقع عليه الطلاق اذا دخلت وان بدا له جعله سببا وقع الطلاق ان دخلت واستصوبه بعض المحققين قوله ففي الحقيقة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه ---وجعله سبب-------------------------------------ا قوله--- كان لم تمطر السماء	1715	-3506253798273009748	153	221.5	120	747	20.4819278717041	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	19	49	95	244	1491	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاول------------ي قال- وان قال انت طالق--------------------------------------------- لا انت------ طلقت الاولي خاصة--- لانه نفي الطلاق عن الثانية واليه اشار بقوله ولا	889	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1734	true	3787636977176285344	0	41	0	204	1513	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قاله اللخمي قوله وان قال انت طالق اي وان قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت وقوله طلقت الاولي خاصة اي لانه نفي الطلاق عن الثانية ------------قوله الا	1734	-3506253798273009748	135	225.5	107	216	62.5	24	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	240	276	1136	1304	1426	300	طلق عليه q----------ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام بقيتها----------------------------------------------------- والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتملت مدة يمينه اقل	917	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1788	true	7456955282041256158	147	279	707	1377	1488	300	طلق عليه للضرر قوله ولا ان حلف علي اربعة اشهر فقط اي اذا كان حرا ومثله العبد اذا حلف انه لا يطا زوجته شهرين فلا يكون موليا بذلك حتي يزيد علي المشهور قوله والاجل---------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة اشار الشارح الي ان الصراحة متعلقة بالمدة المذكورة لا بترك الوطء خلافا لظاهر المصنف اذ لا فرق بين ان يكون ترك الوطء صريحا او استلزاما فالاول نحو والله لا اطءك خمسة اشهر والثاني والله لا اغتسل من جنابة منها والحاصل ان مراد المصنف ان الاجل من يوم اليمين بشرطين ان يحلف علي ترك الوطء اما صريحا او التزاما وان تكون اليمين صريحة في المدة المذكورة وهي اكثر من اربعة اشهر والصراحة ولو حكما كوالله لا اطءك اصلا لكن عبارته غير وافية بذلك وقوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل	1788	-3506253798273009748	104	115.0	81	680	15.29411792755127	20	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	140	244	687	1214	1453	300	قوله او ككل شء حرمه الكتاب اي وكذلك يلزمه البتات في هذا لان الكتاب حرم الميتة و----------الخنزير والدم فيكون كقوله لها انت علي كالميتة او نحوه تحريم و---------------------------------------------هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة -عن ربيعة انه اذا قال لها انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر و-------------------------------------------------------------------هل هو خلاف لقول ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين و----------------في تهذيب الطالب قول ابن القاسم صواب وهو يحتمل ان لا يكون خلافا لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها-------- كان مظاهرا ابن يونس والصواب عندي انه يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا-------- وكانه قال انت علي كامي وكالميتة	930	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1811	true	-5977847139600448850	32	145	154	719	1477	300	قوله او ككل شء حرمه الكتاب اي من-------------------------------------- الميتة والدم ولحم الخنزير فهو بمنزلة ما لو قال لها انت- كالميتة والدم الخ وقد تقدم انه يلزمه البتات وما ذكره من لزوم البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من----- قال انت-------- مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر اه ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف ل----ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاء------------------------------لا يكون -------قول ربيعة ب-----معني---------- انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه --------الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي و-الميتة	1811	-3506253798273009748	352	514.0	278	682	51.6129035949707	61	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	52	148	265	760	1497	300	ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها اي----------------------------------------------------- فان خرجت او كان سيدها يدخل اليها لم تكتف بتلك الحيضة واستانفت غيرها قوله او اعتق وتزوج اي وكذا لا يجب استبراء الامة اذا اعتقها واطءها واراد تزويجها لان الماء ماءه وهو ماء صحيح ونقل بعض المتاخرين قولا بوجوب الاستبراء الشيخ ولم اره وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بلا لعان--------------------------- وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا باللعان قوله او----------------------------------------------------------------------- اشتري زوجته وان بعد البناء اما انه لا يجب عليه استبراءها قبل البناء فواضح---------- واما بعد البناء----- ف----------------------------لان الماء ماءه وهوماء صحيح -----	995	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1902	true	3204639167435214855	188	293	949	1512	1552	300	ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها هذان القيدان راجعان للمودعة وما بعدها وهي المبيعة بخيار فان تخلف قيد منهما فلا بد من الاستبراء لسوء الظن قوله لان وطاه الاول صحيح------------- اي و---------الاستبراء انما يكون من الوطء الفاسد وما ذكره من عدم الاستبراء هو المشهور وقيل---------------------- بوجوبه-------------------------------- ليفرق بين ولده بوط--ء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا ب--لعان وقد استظهر المصنف في التوضيح هذا القول قوله لانه المتوهم اي لانه يتوهم انه اذا اشترا-------------------------------------------------ها قبل البناء يلزمه استبراءها واما بعد --بناءه بها فلا يتوهم وجوب استبراءه انما لان الماء ماءه ووطءه الاول صحيح	1902	-3506253798273009748	205	167.5	157	694	29.538904190063477	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	0	77	0	382	1566	300	طلبت المراة ازيد من عادة امثالها او طلب هو انقص مما جرت به عادة امثاله- فلا يلتفت اليهما في ذلك ويردان الي ا---لعادة ولا بد مع ذلك ان ينظر الي حال الزوجين وقيل المعتبر في النفقة حال الزوج وفي السكني حال الزوجة قو-----------------------------------------------------له والبلد والسعر اي ولا بد مع ما تقدم من اعتبار مكانهما وزمانهما اذ ليس المعسر كالموسر ولا بلد الجدب كبلد الخصب ولا زمن الغلاء كزمن الرخاء وقد قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته	1013	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms1929	true	-4290720188502471924	169	228	874	1169	1545	300	طلبت------- ازيد من عادة امثالها او طلب هو انقص مما جرت--- عادة امثالها فلا يلتفت اليهما في ذلك ويرد-- كل واحد لعادة امثاله وقو-------------------------------ل المصنف بقدر وسعه وحالها بدل من------------------- قوله بالعادلة بالعادة بدل مفصل من مجمل والمراد بوسعه حاله وانما لم يعبر به كما عبر به في جانب المراة اقتداء بالقران---------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته	1929	-3506253798273009748	156	182.0	120	439	35.535308837890625	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1060	false	-643435756525793426	50	91	255	463	1560	300	قوله وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا خلاف في جواز ذلك اذا اشتري صاعا واحدا بكذا و---------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت الصبرة معلومة الصيعان او م---------------------------------------------------------------------جهولتها وكذلك اذا كانت معلومة وقال اشتريت منك جملتها كل صاع بكذا واختلف اذا كانت مجهولة	1060	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2004	true	6390944189779344028	112	170	536	838	1501	300	قوله وصاع او كل صاع من صبرة اي ان المشتري اذا قال للباءع اشتري منك صاعا من هذه الصبرة او اشتري منك كل صاع من هذه الصبرة بكذا واراد في الصورة الثانية شراء جميعها كان البيع جاءزا سواء كانت الصبرة معلومة الصيعان او لا لانها ان كانت معلومة الصيعان كانت معلومة الجملة والتفصيل وان كانت مجهول--------------------------------------------------------------------تها كانت مجهولة	2004	-3506253798273009748	90	133.5	71	370	24.324323654174805	16	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1061	false	-5863965804360757255	151	235	751	1181	1509	300	الذبح في مسالة استثناء الجلد والسقط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي ذلك فيها لان المش---------------------------------------------------------------------------تري د-خل علي ان يدفع للباءع لحما ----------ولا يتوصل اليه الا بالذبح وقيل لا يجبر اذا كانت الشاة مريضة رواه مطرف عن مالك قوله وخير في دفع جلد وراس او قيمتهما وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان لما ذكر ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني او ق------------يمته	1061	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2008	true	5204807325291274402	3	70	14	356	1534	300	الذبح----------------------- والس----لخ في------ استثنا--------------------------ء الارطال وك------------ذلك في استثناء الجزء عليهما علي قدر الانصباء لانهما شريكان قوله اذ ليس له اخذ غيرها اي والمشتري داخل علي ان يدفع للباءع لحما من المبيع ولا يتوصل اليه الا بالذبح ق----------------------------------------------------وله وخير في دفع راس------------------------------------------------------------- لما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد و--الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني من جلد وراس او قيمته	2008	-3506253798273009748	221	331.5	175	528	41.85606002807617	34	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1078	false	-6582096587223209931	27	96	136	501	1518	300	ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق ا-----------------------------------------------لمسكوك بعد مفارقة------- المجلس او بعد الطول ولو -------لم ي--فترقا وكان المستحق معينا حين العقد فان الصرف ينتقض وهو المشهور ومذهب المدونة انه لا يلزمه غير ما عين والشاذ لاشهب انظر تمامها في الكبير قوله او مصوغ مطلقا اي فلو كان المستحق مصوغا --انتقض الصرف سواء كان---- بحضرة العقد او بعد الافتراق والطول معين او لا لان المصوغ يراد لعينه	1078	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2043	true	3923649638992388184	220	280	1176	1496	1599	300	ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة احدهما المجلس او بعد --طول فان عقد الصرف ينقض سواء كان المستحق معينا حين العقد ام لا علي---------- المش-----------------------------------------------------------------------------------------------هور وان كان المستحق مصوغا نقض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد مفارقته معينا ام------- لا لان المصوغ يراد لعينه	2043	-3506253798273009748	196	304.5	154	434	45.16128921508789	32	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	0	44	0	229	1514	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان -انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة -قال --في الموطا والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الاب-ل وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة والي	1096	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2074	true	6234759664241899967	252	292	1225	1439	1474	300	المسيب مرسلا-- لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فقال مالك المضا--------مين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة قوله	2074	-3506253798273009748	192	327.5	152	234	82.05128479003906	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1215	false	7769870725828521748	118	223	630	1197	1583	300	القاسم انها تختلف ------------------بقوة العمل واليه اشار بقوله ولو انثي وذهب ابن حبيب الي ان المعتبر فيها----- اللبن خاصة قو----------------------------------------------------له وكثرة لبن الشاة اي وكذلك يعتبر الاختلاف في الشاة بكثرة لبنها وحكي المازري علي ذلك الاتفاق ف----تسلم الشاة الغزيرة اللبن في شا-تين ليستا كذلك جاءز قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهرها عموم الضان اي وظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة ان الاختلاف بكثرة اللبن ايضا عام في الضان وغيره لان فيها لا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فاطلق ولم ------يقيد وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزارة اللبن	1215	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2348	true	-1954690232464464514	126	254	613	1256	1511	300	اي الا ان-- تختلف المنفعة بالفراهة وبقوة البقرة قو-----------له ولو انثي رد بلو علي من قال ان المبتغي من الانثي اللبن لا القوة وحينءذ فلا يجوز سلم واحدة في اثنين اقل قوة منها قوله وكثرة لبن الشا-----------------------------------------------------------------------ة اي فيجوز سلم --شاة --كثيرة اللبن في اثنتين ليس فيهما كثرة لبن وكذا يقال في الجاموس والبقر فظهر ان البقر يعتبر في اختلاف منافعها امران خلافا لظاهر المصنف قوله وظاهرها عموم الضان اي عموم الشاة للضان لان قولها الا شاة غزيرة اللبن يقتضي ان المدار علي غزارة اللبن ولا فرق بين معز وضان ونص المدونة ولا يجوز ان يسلم ضان الغ-------------------------------------------------نم--------------------------------------- في معزها ------------------------ولا ال--عكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فشمول لفظ شاة للضان انما هو من جهة العلة وهو وهي غزارة اللبن	2348	-3506253798273009748	242	255.0	187	845	28.639053344726562	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1264	false	-1086064476997629570	258	300	1283	1531	1531	300	لما فتح الروم زويلة والمهدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومة- مع المرتهنين والصناع و--------------------------------------افتي بعدم الضمان وخالف مشايخ بلده كلهم حين افتوا بتكليف المرتهن والصناع البينة ان ما عنده اخذت--ه الروم قال------------ وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي ثم توقف-	1264	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2451	true	-1271399403510404016	84	123	443	680	1533	300	لما فتح الروم زويلة والمهدي---------------------ة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي بعضهم-------------------------------------- بتكليف المرتهن والصناع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم وكان القاضي حينءذ يعتمد---- فتواي --فتوقف	2451	-3506253798273009748	172	266.5	143	302	56.953643798828125	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	0	33	0	159	1494	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت ب---------------------ه قوله والا فلا-------- اي وان لم -------	1265	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2451	true	-1271399403510404016	123	164	680	879	1533	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي ا ه قوله المعتاد وضعه فيه اي والحال انه لم	2451	-3506253798273009748	147	262.5	116	199	73.86934661865234	29	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1301	false	-8982456680567555826	191	255	974	1269	1469	300	كان الولي اب---ا او غيره وحكي ابن رشد ف------------ي البيان في----- اليتيم يبيع بغير اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و----لا شء له غير المبي--ع او هو------------------------- احق ما يباع من امواله-------------- ثلاثة اقوال قول با-ن البيع يرد مطلقا -----ولا يتبع بشء من الثمن ---------------------------------------------------وهو اضعف الاقوال -وقول بانه --يرد------ ان راي ذلك الوصي	1301	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2529	true	2458226965979396891	22	116	120	555	1450	300	كون المبيع عقارا او غيره ولو لم يكن عنده غيره قال في البيان اذا باع اليتيم دون ------اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها وكان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن لان ذلك المشتري سلطه علي اتلافه وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال القول الثاني يرد البيع ان راي---- الولي	2529	-3506253798273009748	227	305.0	173	447	50.782997131347656	40	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1334	false	3070104225680399756	120	165	579	809	1468	300	الاول فا-ن المبتاع يدفع الثمن للمحال ثم يرجع به علي الباءع قوله والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه يريد ان المحال علي---------------------------------------------ه اذا مات---------------------------------------------------------- فقال المحال احلتني علي غير دين فانا ارجع عليك------ وقال المحيل بل ------علي دين فان ال-------------------------------------------------قول قول المحيل	1334	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2596	true	8435586241453369103	124	197	653	1029	1546	300	الاول لابن القاسم والثاني لاشهب ذكر ذلك في شرح الشامل----- قوله --------------ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه اللام بمعني علي متعلقة بالدين او بمعني عن متعلقة بنفي وحاصله انه اذا تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل بل احلتك علي دين لي في ذمة المحال عليه وقد برءت ذمتي فلا رجوع لك علي فالقول قول المحيل	2596	-3506253798273009748	145	185.5	113	395	36.7088623046875	25	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1347	false	-7661125699861924802	31	73	153	375	1458	300	قوله الا في اشتراء شء بينهما اي ا----ن هذه المسالة وان------------------------------------------------ كان ظاهرها الضمان بجعل فانها جاءزة وهو المنصوص لعمل الماضين وهو مقيد بما اذا استويا في مقدار الضمان مثل ان يشتريا سلعة بماءة بينهما بالسوية وي------------------------------------------------------------------------------------ضمن كل منهما الاخر فيما عليه	1347	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2620	true	-8240052076828356371	91	153	436	737	1494	300	قوله الا في اشتراء شء------- اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء الخ قوله معين بينهما اي والا كان شركة ذمم وهي ممنوعة وهي شركتهما للتجر بلا مال علي --------------------------------------------------ان يشتريا في ذمتهما اي شء كان وكل حميل بالاخر كما ياتي قوله شركة اما لو اشترياه علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه	2620	-3506253798273009748	74	82.0	55	358	20.670391082763672	12	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1477	false	7018251561747392567	254	299	1244	1455	1461	300	غرر لانه لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم ------------------الي مجهول قوله لا الي الخصومة اشارة الي قول ابن اللباد وغيره قوله وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته اي فان استحق ما بيد المدعي عليه	1477	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms2866	true	2006378675010753719	106	130	526	631	1468	300	غرر اذ-- لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم وهو عوض لمصالح به الي مجهول ق---------------------------------------------------وله و-----------------------------------------------------------------------ان استحق ما بيد المدعي عليه	2866	-3506253798273009748	85	135.5	65	229	37.11790466308594	17	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1579	false	2905366148458369649	44	89	216	443	1483	300	قول-------ه فبقيمته يوم دفعه اي فاذا ضمنا الصانع فانا نضمنه ذلك الشء الذي تلف عنده بقيمته يوم دفعه ربه اليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموازية والواضحة وليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل قوله	1579	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3059	true	-4419154873999810464	91	167	442	827	1470	300	قوله فقيمته فبقيمته يوم دفعه اي فيضمن--------------------------------------------ه بقيمته يوم دفعه ربه اليه وبالموضع الذي دفعه له فيه بخلاف الطعام الذي تلف بالغرر الفعلي فانه يضمنه بموضع التلف كما مر وكلام المصنف صريح في عدم لزوم الاجرة لانه انما ضمن قيمته غير مصنوع وحينءذ فلا اجرة له فلو اراد به ربه ان يدفع له الاجرة وياخذ منه قيمته معمولا لم يجب لذلك كما في الموازية والواضحة---------------------------------------------------- ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل قوله	3059	-3506253798273009748	124	200.0	98	481	25.779624938964844	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	false	-39185030528325400	90	247	457	1181	1445	300	قوله او ليحمل عليها ما شاء هذا كق---------------------------------------------------------------------------------وله في المدونة ومن اكتري دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد -------------------------------عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قوله ------------------------------------او لمكان شاء اي او لبلد شاء قال في المدونة لاختلاف الطرق في السهولة والوعورة قوله او ليشيع رج-------------------لا اي عليها يريد حتي يذكر منتهي التشييع فيجوز وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا كان مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به وهو تفسير قوله او بمثل كراء الناس هو كقوله في المدونة ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما تكاري الناس لم يجز اي------------------------------------------------------------------------------------------- للجهل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان وصلت به في كذا فبكذا يشير الي قو----له في الم-دونة ومن اكتري من رجل -----علي انه ان ادخله مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله دون ذلك لم يجز وفسخ زاد في الامهات لانه شرط لا يدري ما يكون له فيه من الكراء	1588	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3081	true	-5997453120306766713	63	287	299	1375	1436	300	قوله او ليحمل عليها ما شاء يقتضي انه اذا عين نوع المحمول دون قدره فانه يكفي ويحملها ما تطيقه وهو قول الاندلسيين وقوله فيما مر وحمل برءيته او كيله او وزنه او عدده ان لم يتفاوت يقتضي انه لا بد من معرفة قدر المحمول زيادة علي بيان نوعه وهو قول القرويين عن عند ابن القاسم ففي كلامه اشارة للقولين وقد قدمنا ذلك قوله وكذا ليحمل عليها اي ولم يقل ما شاء قوله ---------الا من قوم الخ اي الا ان يكون المكتري من قوم عرف حملهم بكونه م--------------------ن الحطب او الملح او القمح او يحملها ما تطيق قوله او لمكان شاء اي كاكتري منك دابة الي المكان الذي اريد الذهاب اليه بكذا وقوله ا------و ليشيع رجلا اي كاكتري دابتك لاشيع عليها فلانا او لاجل ملاقاته من سفره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمثل كراء الناس------------------------------------------------------------------------ اي لموضع معين بان يقول اكتري دابتك للمحل الفلاني بمثل ما يكتري به الناس في هذا اليوم فلا يجوز للجهالة كبيع سلعة بقيمتها قوله واما المعلوم اي كما لو جري العرف بان الكراء للمحل الفلاني بكذا وقال اكتريها منك بمثل ما يكتري به الناس فانه يجوز قوله او ان وصلت--- في كذا فبكذا اشار به لقول مالك في الموازية ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان وصل --مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان وصلها في اكثر فله دون ذلك لا يجوز------------------- لانه شرط لا يدري ما يكون ل----ه من الكراء	3081	-3506253798273009748	316	393.5	237	1316	24.012157440185547	55	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	216	261	1120	1338	1512	300	ان- يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل -----وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس متاجرته و مداينته و------------من علم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باعه--- او ابتاع منه فهو مردود	1681	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3263	true	8988561338181466371	39	84	168	386	1503	300	انه يامر بالنداء في عمله- ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من------- مداينته ومعاملته وكل من علم مكان -احد منهما--- فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه---- او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3263	-3506253798273009748	181	286.0	140	239	75.73221588134766	31	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1766	false	-3038411905255084518	241	295	1248	1494	1515	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرجت عن ملكه بوجه من --وجوه الملك ابن القاسم وان لم يقولوا ذلك فشهادتهم باطلة وفي----- العارية منها ما يدل علي انه شرط كمال لقوله وان لم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب حلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق------------ وقضي له	1766	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	0	39	0	174	1445	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ---------ولا خرج- عن ملكه بوجه من الوجوه-------------------------------------------------- وفي كتاب العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقو-----------لوا لم نعلم --------------------انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له	3415	-3506253798273009748	127	197.0	97	265	47.924530029296875	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1769	false	4116390887138221815	218	287	1130	1482	1553	300	الحاصل بينهما الا بوجه من الوجوه المرجحة فان لم يوجد ترجيح قسم ذلك بينهما نصفان عند ابن القاسم وهو قوله في المدونة وقال غيره فيها تقدم بينة المسلم اذا تكافاتا-------------------------- بعد ان يحلف علي نفي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض فقهاءنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه-- ان الرجل جهل اصله واذا جهل فلا---- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما نصفين قوله	1769	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3419	true	2523292981647822001	135	191	726	1006	1534	300	الما-ل بينهما اي اذا------------------------ لم يوجد مرج-ح -----------هذا------ قول ابن القاسم--------- في المدونة وقال غيره فيها -----------------اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف عل----ي دعواه --------لان بينته زادت ابن يونس---------------- وقول ابن القاسم اصوب لان الموضوع ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما------ قوله	3419	-3506253798273009748	227	318.5	178	384	59.11458206176758	35	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	60	149	292	699	1438	300	يجري فيها القود------- واما ان ضربه -في راسه----- فشلت يده فلا قود فيه وعليه دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليد قوله وان قطعت يد قاطع------------------------------------------------------------------------- بسماوي او -سرقة او قصاص لغيره ---------------فلا شء للمجني عليه يريد ان من قطع يد رجل عمدا فلم يقتص منه حتي قطع يد القاطع بافات سماوية او سرق فقطعت يده او جني علي احد فقطع يده عمدا فاقتص منه الثاني فان الاول لا شء له لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه قوله وان ق--------------------------------------------------------------------------------------طع اقطع الكف-------- من المرفق------------------------------------- فللمجني عليه القصاص او الدية	1799	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3475	true	7273902231427602108	157	285	797	1421	1496	300	بجرح فيه- القود كموضحة واما ان ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود فيه وعليه دية اليد ولا ينظر لكون الضرب يمكن ان يحصل به الشلل فيضرب علي راسه حتي يحصل او لا يحصل به الشلل فيحكم بالدية قوله والا فالعقل اي في مال الجاني لا علي عاقلته قوله وان قطعت يد قاطع القاطع الخ حاصله ان من قطع يد غيره عمدا ثم قطعت يد القاطع قبل القصاص منه بسماوي او بسرقة او قصاص لغير هذا المجني عليه فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء لهذا المجني عليه علي ذلك الجاني قوله بخلاف مقطوع اليد اي المماثلة لما قطعها وقوله فعليه الدية اي لعدم محل القصاص قوله من المرفق احترز بذلك عما اذا قطع اقطع الكف يد غيره من الكوع فانه تتعين الدية لعدم محل القصاص قوله فللمجني عليه القصاص او الدية	3475	-3506253798273009748	172	222.0	134	787	21.855146408081055	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	62	122	314	626	1509	300	قول المقتول في الخطا جري مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان --وفي العمد-------------------------- انما يطلب للمقتول ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص ولابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يقسم مع الشاهد في ذلك ق-----------------------------------------------------------------------وله كاقراره مع شاهد مطلقا اي كاقرار مقتول مع شهادة شاهد بمعاينته الجرح او الضرب عمدا او خطا وهو مراده بالاطلاق ولو سقط--- هذا	1840	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3542	true	5601694266020443086	117	249	608	1291	1565	300	قول الميت-- في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه وهو المقر انما يطلب-------- ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص فلم يكن شاهدا علي العاقلة فصح ان ينقل عنه واحد قوله والحاصل ان الشاهدين بالاقرار اي علي الاقرار انه جرحه او ضربه او قتله قوله وان الواحد اي وان الساهد الشاهد الواحد علي الاقرار بانه جرحه او ضربه او قتله قوله مطلقا في العمد والخطا اي وشهادة الواحد علي الاقرار بالضرب او الجرح لا تكفي لا في العمد ولا في الخطا قوله او الاكتفاء --بالشاهد اي بشهادة الشاهد علي اقرار الميت بالضرب والجرح وقوله مطلقا اي في العمد والخطا قوله كاقراره مع شاهد مطلقا يعني ان المقتول اذا قال قتلني فلان------------------- عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا	3542	-3506253798273009748	199	261.5	156	714	27.87114906311035	30	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	40	106	190	525	1472	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة اي وان نكل ورثة او بعضهم-------------------------------------------------------------------- عن القسامة ردت الاي-----------------------------------------------مان علي العاقلة ف-حلفوا كلهم ابن القاسم ولو كانوا عشرة الاف رجل ---------------فمن حلف لم يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو------------------------------- ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا	1844	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	222	299	1086	1487	1489	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة لانه محل الخلاف والاستظهار وليس راجعا لقوله ون ومن نكل فحصته وعبارة ابن رشد فان نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كله-----------م ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف لم يلزمه ---شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه-------------------------- وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني-------------------------------------------------------- يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3549	-3506253798273009748	192	288.5	150	497	38.63179016113281	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	0	78	0	363	1465	300	بغير نية العتق لم- يلزمه شء و-------------------------------------ان نوي ال---عتق وهو ذاكر ان له ا--لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية وهذا يمكن ان يكون مثالا لقرينة الخلف وما قب--------------------------------------------------له لقوله او دفع---------------------------------------------------------- مكس -----وقد ذكرنا في هذا الموضع من الشرح الكبير سبعة فروع فانظرها قوله وبلا ملك او لا سبيل لي عليك الا لجواب هذا مثل ما تقدم--------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة بلا ملك معطوف علي قوله وبفك الرقبة ومراده لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك	1920	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3675	true	-7373867210731915209	2	124	9	599	1490	300	بغير نية العتق فلا يلزمه شء في الفتوي والقضاء لقرينة الاكراه واما ان نوي به العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه فهو حر-- لانه لم يكره علي النية قو-----------------------------------------له لقرينة الاكراه اي ان الاكراه قرينة علي انه لم يرد بقوله هو حر فك رقبته من الرق وانما اراد غير ذلك اي انه كالحر في انه لا مكس عليه ونحو ذلك------------------------------------------------- قوله و-لا يصدق في عدم ارادة العتق ظاهره انه لا يصدق في نيته عدم ارادة العتق بهما وفيه انه يخالف ما مر له من ان الكناية الظاهرة يصرفها عن العتق النية والقرينة فلعل الاولي ولا يعتبر عدم ارادته للعتق فتامل قوله فقال له احد هذين اللفظين اي جوابا لكلامه والمراد باللفظين المتقدمين لا ----------------------------------------ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك	3675	-3506253798273009748	151	159.5	111	723	20.88520050048828	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1924	false	-2833376880977677075	141	263	725	1322	1505	300	الطلاق واحدة--------------- كالعتق و------------------------------------------فرق بين العتق والطلاق علي مذهب المصريين ان العتق يتبعض ويجمع فيه السهم بخلاف الطلاق و--قيل ان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه ال--خيار فكذلك فرعه وال----------------------------------------------------------------عتق فرع الملك وهو يجوز فيه ال--خيار فكذلك فرعه ابو الحسن وصورة ذلك انه يجوز ان يشتري امة من جماعة اماء- علي ان يختارها ولا يجوز ان يتزوج امراة من جماعة نساء علي ان يختار واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة يريد ان العتق ايضا يخالف الطلاق في هذه المسالة وهي ما اذا قال لامته ا-------------------------------------------------------------------ن حملت فانت حرة قال في المدونة وله وطءها في كل طهر مرة كما قال هنا واذا قال لزوجته------- ان حملت فانت طالق قال في المدونة------------------------------------------------------------- تطلق علي------------------------------------------------ه اذا وط------------------------------------------ءها مرة	1924	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3681	true	7082954718242741201	103	264	528	1353	1523	300	اختيار واحدة وخيره المدنيون كالعتق وهو ضعيف وعلي المذهب وهو طريقة المصريين فالفر-------------------------------------------------------------------ق ب--ين الطلاق والعتق ان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار فلا يجوز ان يتزوج بنتا من بنات رجل بماءة علي ان يختار منهن واحدة بعد العقد والعتق فرع الملك وهو يجوز فيه الاختيار فيجوز ----------------------------------ان يشتري--------- امة بماءة علي ان يختارها من اماء قوله او نسيها اي فاذا نوي واحدة معينة ونسيها فانهما يطلقان معا حالا وكذلك يعتقان فالمخالفة بين الطلاق والعتق علي طريقة المصريين انما هي عند عدم النية قو-----------------------------------------------------------------------------------------له و--الا اذا قال لامته ان حملت الخ اي والحال انها كانت غير حامل واما اذا قال لها وهي حامل ان حملت فانت حرة لم تعتق الا بحمل مستانف واما اذا ق-----------------------ال لزوجته الحامل ان حملت فانت طالق ففي بهرام عن ابن القاسم ينجز طلاقها وذكر ابن الحاجب ان الطلاق كالعتق اي فلا تطلق الا بحمل مستانف قوله بخلاف قوله لزوجته الخ حاصله انه اذا قال لزوجته ان حملت فانت طالق فانه يجوز له وطءها مرة	3681	-3506253798273009748	233	237.0	180	1051	22.169363021850586	33	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	216	251	1113	1287	1533	300	ويعلم عدم يسره بان لا يكون له مال ظاهر------ ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يع--رف له مال-- حلف ولم يسجن وقاله ابن الماجشون وسحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فانه لا يستحلف-------- قوله	1931	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3691	true	4251399191561525151	130	167	657	837	1503	300	ويعرف ع----سره بان لا يكون له مال ظاهر ويسءل ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما لا حلف ولم يسجن -قاله عبد الملك--- وسحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين ف----لا يستحلف انظر بن قوله	3691	-3506253798273009748	153	250.5	120	192	79.6875	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1949	false	4892994879994839256	116	222	563	1077	1470	300	الكتابة وان --------------------لم يحمل- الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ما-له بيده ووضع --------------------------------------------------------عنه نصف كل نجم عليه----------------------------------------- ولا ينظر الي ما ادي- قبل ذلك------ ولو لم يبق عليه الا نجم لعتق ثلثه------ وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي ---------فان ادي- خرج جميعه حرا قول---------------------ه لا اخراج----------------------ه بغير حري---------------------------------------------------ة اي فان ذلك لا يجوز سواء كان اخراجه بهبة او رجوع عن تدبيره او بيع لان في ذلك استرقاقه بعد جريان شاءبة الحرية فيه والشرع متشوف الي الحرية و-------المشهور من المذهب منع بيعه قال في الموطا وهو الامر المجتمع عليه عندنا ابن عبد البر وكان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة	1949	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	80	218	383	1032	1433	300	الكتابة قوله عتق من ثلثه اي فان لم يحمله الثلث------ عتق منه محمله----- واقر ما له بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم ولا ينظر ل---ما اداه قبل موت السيد ولو لم يبق عليه غير نجم -عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي فان اداه خرج------ حرا قوله لا يجوز للسيد اخراجه اي اخراج المدبر عن التدبير قوله بغير حرية الباء بمعني اللام كما في نسخة قوله كبيع وهبة وصدقة اي و---------------------------------------رجوع عن تدبيره وما ذكره المصنف من عدم جواز اخراج المدبر عن التدبير لغير الحرية قال ابن عبد السلام هو المشهور من المذهب وقال ابن عب-----------------------------------------------د البر -كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة	3715	-3506253798273009748	296	403.5	229	757	39.10171890258789	50	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	199	295	946	1411	1427	300	العتق في الحال اي وسواء قال------------ حر الساعة او اليوم او لم يقل --------------------------------------ويلزم العبد الالف وهو قول مالك ولابن القاسم يخير العبد فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان رقيقا وله ايضا ان يخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويرق ولاصبغ لا خيار له ولا عتق حتي يدفع المال وكذا ان قال له انت حر وعليك الف انه يعتق ويلزمه المال عند مالك واشهب وقال ابن القاسم انه حر ولا شء عليه ولابن الماجشون وابن نافع انه يخير فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان رقيقا قوله وخير العبد في الالتزام والرد	1973	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3759	true	-7130249532987848183	20	49	110	247	1496	300	العتق والم--ال اي -سواء زاد مع قوله انت حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخير العبد في الالتزام والرد	3759	-3506253798273009748	81	-70.5	63	515	15.728155136108398	14	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	4	131	18	651	1496	300	يبلغ فيوالي من شاء منهما وهو المشهور وقيل يصب-------------------------ر الي ان يوجد قاءف فان مات الولد وترك مالا فهو بين الابوين نصفين ابن---------------------------- القاسم وسواء كانا حرين او عبدين او مختلفين كمال تداعاه اثنان احد--------------------------------------------------------------------------------------هما مسلم والاخر ذمي واليه اشار بقوله وورثاه ان مات اولا قوله وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب قال في المدونة ومن ارتد ولحق بارض الحرب او اس فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبره و---------------------------------------------------------------------------------------------تحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم ------------فان اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه ابن المواز وقال اشهب-------------------- تعتق علي المرتد ام ولده بالردة كما تطلق عليه بذلك زوجته وهو القيا-------------------------------------------------------------س لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كالنصراني تسلم- ام ولده	1981	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	90	261	449	1286	1478	300	يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته كما في بن هذا اذا ماتا بعد الحاقه بهما وقبل بلوغه واما اذا ماتا معا قبل ان تدعي ترعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما فيرثهما وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له فلا يرث واحدا منهما وان ماتا معا بعد بلوغه وقبل موالاته واحدا فانه يرث كل واحد منهما ميراث نصف بنوة قو-------------------------------------له وحرمت علي مرتد ام ولده اي فتنزع من تحت يده بالردة ك-----------------------------------------------------------------------ماله ولا يمكن من وطءها ولو ارتدت بعده فان عاد للاسلام حلت له حيث اسلمت ومثله ما اذا ارتدت ام الولد دون سيدها فانها تحرم عليه فان عادت للاسلام حلت له كعوده للاسلام قوله فان اسلم حلت له اي بخلاف الزوجة فان حرمتها لا تزول باسلامه وهذا هو مذهب المدونة قوله وقيل تعتق بمجرد ردته اي ولا تحل له اذا اسلم كالزوجة وهذا القول لاشهب وهو مقابل لمذهب المدونة الذي مشي عليه المصنف ابن يونس وهذا اقيس لان ام ال------------ولد اذا حرم وطءها وجب عتقها ك--نصراني اسلمت ام ولده	3773	-3506253798273009748	186	80.0	137	959	19.39520263671875	23	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1997	false	3795845751049044998	160	195	820	996	1474	300	مالك ايضا ومطرف ان تقدم الاكثر فله الوصيتان والا فله الاكثر فقط وحكي الباجي عن مطرف وان كانا في كتابين فله الاكثر تقدم او تاخر-------- وان كانا في كتاب واحد وقدم الاكثر منهما فهما معا --	1997	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3803	true	1211217536604265714	265	300	1330	1502	1502	300	مالك----- ومطرف ان تقدم الاكثر فله الوصيتان والا فله الاكثر فقط وحكي اللخمي عن مطرف -ان كانا في كتابين فله الاكثر منهما-- تاخر او تقدم وان كانا في كتاب واحد وقدم الاكثر------ فهما له معا	3803	-3506253798273009748	151	256.5	120	186	81.18279266357422	26	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1997	false	3795845751049044998	196	240	999	1203	1474	300	وان -اخره------ فهو له فقط وحكي ابن زرقون عن عبد الملك ان- كانا في كتابين فله الاكثر والا فهما--- معا له وان تاخر الاكثر ق---------------------------------------------------------------------------------وله وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله واخذ باقيه والا قوم في ماله اي ومن اوصي بثلث ماله لعبده --------------------------------------------	1997	6555648249907170228	JK000241-ara1.ms3804	true	1457108016564591852	0	67	0	307	1414	300	وان تاخر الاكثر فهو له فقط وحكي ابن زرقون عن عبد الملك اذا كانا في كتابين فله الاكثر والا فهما له معا------- تقدم الاكثر او تاخر ا ه شيخنا العدوي قوله او عكسه بان اوصي له اولا بجزء ثم اوصي له بعدد كامل قوله وان اوصي لعبده بثلثه اي بان قال لعبده اوصيت لك --------------------------بثلث مالي وقوله او بجزء من ماله اي غير الثلث كان يقول لعبده	3804	-3506253798273009748	141	195.5	108	340	41.47058868408203	22	Sham19Y0147313-ara1	JK000241-ara1