id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0063	true	4490654553702516390	121	154	629	826	1613	300	ومعني اشتراء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر والقوم اخزاهم الله انما تركوا الهدي واثروا الضلالة علي------------------------------------------------------------------------ه فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا	63	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	54	100	293	561	1676	300	فمعني اشترا- الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بذل واخذ اخر ومنه اخذت بالجمة راسا ان عرا وبالثنايا الواضحات الدردرا اسنان وبالطويل العمر عمار حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا ثم قال سبحانه فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا	2940	8177085229079222738	143	242.0	118	269	53.15985107421875	21	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0109	true	-8041869040153559027	161	203	884	1096	1586	300	المحنة ان اشير بذلكم الي فعل فرعون وان يراد به النعمة ان اشير به الي الانجاء من ربكم في محل الرفع لكونه وصفا لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلا---ء اي بلاء كاءن من ربكم وا---------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------- واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون	109	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2991	false	2440946596425330034	56	159	320	874	1591	300	المحنة ان اشير بذلكم الي صنع فرعون والنع-----------مة ان اشير به الي الانجاء والمراد محنة ف الثواب بالصبر ومحنة في الانجاء للشكر يقال انه لاثواب لهم وانما لهم العوض فقط لان الصبر فعل من افعال قلوبهم ولهم عليه قثواب لايعلم كنهه الا الله سبحانه قال في البلغة البلاء الغمة هاهنا يقال ابلاه الله بلا حسن اي اولاه وانعم عليه وبلاه اذا اصابه ببلاء ومنه يقال في الدعاء اللهم299لاتبلنا الا بالتي هي احسن اي وفي تخليص الله اياكم من فرعون وقومه نعمة عظيمة من الله عليكم انتهي ثم ذكر تعالي النعمة الثانية فقال عزوجل واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون	2991	8177085229079222738	142	189.5	112	565	25.13274383544922	22	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0112	true	9098360102015268810	58	111	279	570	1540	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قوله عز وجل واذ اتينا موسي الكتاب والفر---------------------------------------------------------قان اذ في موضع نصب عطف علي ما قبله والفرقان في الاصل مصدر كالغفران والكفران يقال فرقت بين الشيءين افرق فرقا وفرقانا ثم سمي الكتاب به وهو التوراة يعني---------- الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل	112	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2994	false	8700429758999245713	48	86	246	467	1642	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ---------اي وا--عطينا موسي الكتاب والفرقان لكي تهتمدون الي مراشدكم اذا استبدلتم وفي المراد بالفرقان اقوال -------------------------------------------------------------------قال في الكشاف------------------------------------------------------ يعني به الكتاب الجامع بين كو نه----- منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل	2994	8177085229079222738	135	169.5	110	358	37.709495544433594	17	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	true	677900923362572984	126	206	628	1034	1510	300	وضربت عليهم الذلة اي جع--------------لت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كاشتمال------------- القبة علي من فيها من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه والذلة ال--ذل والذل ضد العز يقال رجل ذليل بين----------- الذل والذلة والمذلة من قوم اذلاء واذلة فاليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر وقوله---------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا به اي------------------------ صار عليهم ولزمهم قيل هو من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له	120	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3002	false	-7676934789008001150	17	122	86	657	1645	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة فالمعني حصلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة---------------- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لارب كما يضرب الطين علي-الحاءط فيلزمه والذلة الصغار والمسكنة الهون والفقر قال بعضهم والاقرب في ------الذلة ان يكون المراد منها ما يجري مجري الاستحقاق لقوله تعالي فمن يحارب ويفسد ذلكلهم خزي في الدنياواما من يقول المراد به الخزية خاصة علي ما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فقوله يفيد لان الجزية ما كانت مضروبة عليهم من اول ومعني قوله تعالي وباءوا بغضب من الله اي صاروا احقا بالغضب القتيل بالقتيل اي صار--------------------------------------------------- حقيقا بان يقتل به لمساواته له	3002	8177085229079222738	226	293.5	177	645	35.038761138916016	35	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	134	232	642	1144	1498	300	مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله منقول عن صاحب الكتاب رحمه الله والقول ما قالت حذام كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله ا-----------------------ي دين الله قيل والاصل فيه ان------------ النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر----------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده -ذلك قال-- الان صار نصرانيا حقا فامر	186	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	117	202	631	1078	1616	300	مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله--------------------------------------------------- كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعله من صبغ كالجلدة من خلس وهي الحالة التي يقع عليها الصنغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله------------------------------------------------------ علي اقوال الاول وهو الذي في البرهان انه دين الله وذكروا انه لم يسمي دين الله بصبغة الله وجوها احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد----- بولده بذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فقال	3080	8177085229079222738	304	479.0	241	557	54.57809829711914	49	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0187	true	6100701681245204769	0	119	0	638	1526	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون قوله عز وجل ام يقولون قرء بالياء النقط من تحته ردا علي قوله فان امنوا الاية وبالتاء النقط من فوقه ردا علي اتحاجوننا وام فيمن قرا بالتاء النقط من فوقه قد جوز ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكودن منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا واما من قرا بالياء النقط من تحته فلا تكودن الا منقطعة	187	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3082	false	-2097850130296443015	96	152	526	871	1677	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قال في الكشاف يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن قرا بالتاء ان يكون ام------------------ معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين ياتون المحاجة في حكمة الله ام ادعا- اليهودية والنصرانية علي-الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان يكو-ن منقطعة بمعني بل ايقولون والهمزة للانكار ايضا و--فيمن قرا بالياء لايكو-----------------ن الا منقطعة	3082	8177085229079222738	310	540.0	258	638	48.58934020996094	45	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0250	true	4660851860718587627	201	224	1047	1167	1545	300	سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت----- بحرف العطف لان كل واحد من---- السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث	250	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	274	299	1576	1705	1712	300	سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الثلاثة	3178	8177085229079222738	116	214.5	93	129	89.92247772216797	20	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0318	true	2082899964838100745	100	207	520	1064	1528	300	الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار قوله عز وجل الذين يقولون يحتمل ان يكون في موضع نصب علي المدح وان يكون في موضع ----رفع علي اضمار هم الذين وان يكون في موضع جر صفة للذين اتقوا او للعباد علي معني انه عالم بهم وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار قوله عز وجل الصابرين بدل من الذين يقولون او صفة لهم اذا جعلت في موضع نصب او جر وان جعلت في موضع رفع نصبت الصابرين علي المدح وما بعده عطف عليه فان قلت لم دخلت الواو--------- بين هذه الصفات قلت قيل للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها	318	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2682	false	2377597808864707126	103	145	553	780	1586	300	الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار------------ الذين -----------------------------نصب علي المدح اعني الذين يقولون او رفع علي معني- هم الذين يقولون ويجوز ال--جر صفة للمتقين---- او للعباد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو المتوسطة بين---- الصفات-------- للدلالة علي كمالهم في كل واحدة منها	2682	8177085229079222738	174	242.5	139	557	31.238779067993164	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0327	true	-2457973855134662868	78	202	394	1017	1514	300	الرجيم قوله عز وجل--- فلما وضعتها -الضمير -في وضعتها ل ما في نذرت لك ما في بطني الزمخشري وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او-------------------------- علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة ومعني وضعتها ولدتها واصل الوضع الحط وضعتها انثي ا--------------------------------نثي حال- من الضمير المنصوب في وضعتها و------------------------------الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في وما ك----انت امك لتانيث الخبر واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة انثي فاعرفه ولك ان تجعلها بدلا منه قوله تعالي والله اعلم بما وضعت قرء بفتح العين واسكان التاء علي انه من قول الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها -منه	327	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2709	false	-6128215038503394895	77	178	385	907	1538	300	الرضي به ثم قال تعالي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والضمير لما في-- ---------بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي اي والنذر لا يتعلق الا بالغلمان قالت ذلك علي --وجه التحسر والاعتذار منها اذا العادة كانت جارية بتحرير الغلمان دون الجواري وفي45الكشاف فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير-------- في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قال الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما-انث الاسم في قولك من كانت امك ثم قال سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما وضعت هذا-------------------------------------------------- تعظيم- لموضوعها وتجهيل- لها----- ما وهب لها بمنه	2709	8177085229079222738	287	359.5	220	722	39.750694274902344	44	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0365	true	428836354105480726	105	204	522	1058	1552	300	لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار فاعرف الفرقان بينهما من جهة المعني وهو مع-------------------------------------------------------------------------------- ذلك عطف جملة ------------------------------------------------------علي جملة كا------------نه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم يجعلوا ظهورهم تليكم وهو كناية عن الهزيمة ثم اخبركم انهم لا ينصرون وعن بعضهم انما عدل به وصرف عن حكم الشرط لان جواب الشرط يقع عقيب المشروط والمعطوف علي الجواب كالجواب و ثم للتراخي وينادي علي ضعف هذا القول قوله عز وجل وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قيل وانما------------------ معني التراخي في ثم هنا في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار------------------------ ضربت عليهم الذلة	365	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2803	false	-2113318622028161947	163	247	881	1356	1650	300	لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم وتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها واشركم بها بعد التوبة انهم لايجدون النصرة بعد ذلك قط بل يبقون في الذلة والمهانة ابدا داءما132 وثم لاينصرون معطوف علي جملة الشرط والجر كانه قيل اخبركم انهم ان تقاتلوهم ينهزموا--------------------------------- ثم اخبركم انهم لا-ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراض----------ي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار والله اعلم ثم قال تعالي ضربت عليهم الذلة	2803	8177085229079222738	228	316.0	186	724	31.49171257019043	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0386	true	-5345125355979759394	14	40	69	201	1538	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل بل الله مولاكم مبتدا وخبر وقرء بل الله بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم اي -------ناصركم	386	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2852	false	5718135044621271804	17	93	101	520	1575	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين فاستغنوا به عن موالاة الكفار وطاعتهم والمعني ان تطيعوا الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون مسخرون فالعاقل يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم اخبر انه خير الناصرين ولو لم يكن المراد بقوله مولاكم الناصر لم يصح ان يتبعه بهذا القول قال في البلغة اجاز ال-----فرا بل الله مولاكم------------------------ بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم اي وليكم وناصركم	2852	8177085229079222738	98	142.5	79	448	21.875	17	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0406	true	474426640233095661	97	197	507	1061	1605	300	فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير قوله عز وجل والزبر والكتاب المنير قرء وبالزبر وبالكتاب بزيادة الباء فيهما تاكيدا وبحذفها فيهما اكتفاء بالعاطف عنها كما تقول مررت بزيد وبعمرو وبزيد وعمرو والزبر جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبور كرسل في جمع رسول وهي الكتب يقال زبرت الكتاب اذا كتبته واصله الزجر يقال زبرت الرجل ازبره زبرا اذا زجرته فسمي الكتاب بذلك لما فيه من الزجر عن الباطل عن الرماني وغيره والكتاب هنا جنس وانما جمع بينهما لاختلاف اصلهما لان الزبور من الزبر وهو الزجر والكتاب من الكتب وهو ضم الحروف بعضها الي بعض والكتاب المنير الهادي الي الحق	406	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2905	false	-8778589709074766977	80	131	421	717	1633	300	فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبر والكتاب المنير اي ان اكذبوك هءلاء جروا علي عادت اسلافهم في تكذيب الرسل عليهم السلام والبينات المعجزات هاهنا والزبر الكتب التي فيها الزجر والمواعظ ويسمي كتاب داود عليه السلام زبورا لكثرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الزواجر و-----------------المواعظ والكتاب المنير الهادي الي الحق	2905	8177085229079222738	100	-24.5	81	731	13.679890632629395	16	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0414	true	-3117311325134159278	89	142	428	705	1515	300	عند الله خير للابرار ما موصولة في موضع رفع بالابتداء والخبر خير و للابرار متعلق به والمعني وما عند الله من------- الكثير-------- الداءم خير- للابرار------------------ مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا	414	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	5	80	28	425	1569	300	عند الله خير للابرار ا-------------------------------------------------------------------ي وما عند الله من الثواب الكثير والنعيم الداءم خيرا للابرار من الدنيا ونعيمها مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل قال عليه السلام دلت علي وجوب تقوي الله وهي القيام بما فرض الله واجتناب ماحرم انتهي ولما تقدم وصف اهل الكتاب وذمهم بين ان منهم طاءفة قامت بالحق فقال تعاليوان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا	2923	8177085229079222738	209	350.0	168	464	45.0431022644043	35	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	true	7279453323606879492	1	45	7	233	1529	300	والصابءون كذلك وانشدوا----- شاهدا له 185 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك ونظيره 186 فمن يك امسي ب--المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب ا-----------------------------------------ي فاني لغريب بها وقيار بها كذلك وانما	571	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2440	false	-5863270699958775348	252	292	1351	1557	1592	300	والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له -----الا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق----------------------------------------------------------- فمن يك امسي في المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاعلموا انا بغاة وانتم بغاة وقال ايضا اي فاني لغريب بها وقيار---- كذلك واعلم	2440	8177085229079222738	152	236.5	122	274	55.47445297241211	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	true	3563990585371063059	83	207	438	1074	1503	300	السيلان عن شدة --امتلاء يقال فاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة اذا سال من كثرته وكذا هنا تمتلء اعينهم من الدمع حتي تفيض------------------------------------------------------------ فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسيب مقام السبب وقيل قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من--------- اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا ومن في من الدمع متعلقة بتفيض وهي لابتداء الغاية اي-------------- ابتدا الفيض ونشا من كثر-ة الدمع ولك ان تجعلها متعلقة بمحذوف علي انها في موضع النصب علي الحال من المستكن في تفيض اي تفيض مملوءة من الدمع و من علي هذا للتبيين واما من في قوله مما عرفوا فتحتمل ان تكون لتبيين الموصول الذي--- ما عرفوا وان تكون ل---لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم	578	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	142	239	746	1257	1578	300	السيلان من شدة الامتلاء -قال في الكشاف اي----------------------------------------- تمتلء------- من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قسط--ت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت انفسهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل --والدمع مصدر راي من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا و--لفظ من الاول----------------ي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا------ ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وسببه والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا-بعض الحق فابكاهم	2451	8177085229079222738	353	518.5	282	728	48.489009857177734	53	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0580	true	6272150336505757250	56	148	295	761	1548	300	في اليمي-ن الساقط الذي لا يتعلق به حكم يقول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله كذا فسرت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها حين سءلت عنه وهو مذهب الامام الشافعي رحمه الله وقيل هي متعلقة ب يءاخذكم ولك ان تجعله في موضع الحال من اللغو فيكون من صلة محذوف وقوله بما عقدتم الايمان ما مصدرية اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها--------------------------------------------------- بالقصد والنية من قولهم عقد ممر اي وثيق ومنه بعير عقد اذا كان قويا ممر الخلق وفي الكلام -------حذف اي ولكن يءاخذكم بما عقدتم --------اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة للعلم به	580	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2455	false	-8128659399746004058	153	212	755	1068	1497	300	في الايمان الساقط الذي لا يتعلق به حكم نحو---------------- لا والله -بلي والله ع------------------ن عاءشة و------------------------------------------الشافعي -ثم قال تعالي ولكن-------- يءاخذكم------------------------------------------------------------- بما عقدتم الايمان اي عقدتم قلوبكم عليه قيل قصدتم اليه وتعمدتم وقال في الكشاف اي ينكث ما عقدتم الايمان اي وثقتم بالقصد والنية ف------------------------------------------------------------------------حذف المضاف اذ ولكن يء-خذكم بما عقدتم الايمان اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة للعلم به	2455	8177085229079222738	184	231.5	146	533	34.521575927734375	27	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0586	true	-3281997192672033487	87	188	428	960	1505	300	قال الفرا--------ء العدل بالفتح ----ما عادل الشء من غير جنسه كالصوم والاطعام و----العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل ب--الاخر حتي تساويا واعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه وذلك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل كما تقول لي مثله رجلا اي او مثل ذلك من الصيام وقوله ليذوق وبال امره اللام متعلقة بقوله فجزاء او بما بعده اي فعليه ان يجازي او يكفر او يطعم او يصوم ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر	586	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2463	false	-2949183286008625863	167	223	858	1161	1551	300	قال في الكشاف وقرء العدل بالفتح وهو ما عادل الشء من غير جنسه كالصوم والاطعام وهو ما عدل به في المقادير--------------------------------------------------------------------- ومنه عدلا الجمل لان كل واحد منهما عدل به الاخر حتي --------اعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول--- كالذبح ونحوه ثم قال تعالي لي---------------------------------------------------------------------------------ذوق وبال امر-------------------------------------ه اي عقو-------------------------------------------------بة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر	2463	8177085229079222738	247	396.0	202	550	44.90909194946289	35	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0613	true	3360410741652767841	137	279	648	1369	1472	300	وفي من ايات ربهم للتبعيض لان الاول خرج مخرج عموم الايات كانه قيل اي اية اتتهم هي بعض ايات ربهم فان قلت ما محل من اية من ايات ربهم قلت اما الاولي فمحلها الرفع علي الفاعلية واما الثانية فصفة للاولي وان حملتها علي اللفظ كان محلها الجر وان حملتها علي الموضع كان محلها الرفع ونظيرهما من ال----------------ه غيره وغيره فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل فقد كذبوا بالحق لما جاءهم قيل هو مردود علي كلام محذوف كانه قيل -ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران المعجز و لما ظرف ل كذبوا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ما موصول و به متعلق ب يستهزءون اي فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون	613	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	41	155	213	833	1597	300	وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار ال--------------------------ا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب قوله -تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم------- مردود علي كلام محذوف كانه قيل وان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق ي----------عني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه وقيل المراد بالحق محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل ادلة التوحيد وقيل انه الوعد والوعيد الذي يرغبهم به تارة ويحذرهم بسببه اخري والاولي دخول الكل فيه ثم قال فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهز-------------------------------ءون ------------------------------------------------------------اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون	2500	8177085229079222738	262	395.0	210	983	26.65310287475586	44	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0614	true	373202961543909053	227	298	1086	1439	1447	300	قوله مكناهم في ا-----------------------------------لار--ض ما لم نمكن لكم فان قلت هل يجوز ان يكون ما في قوله ما لم نمكن مفعولا ثانيا لقوله مكنا علي تضمين مكنا معني اعطينا قلت نعم قد جوز ذلك والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال وغير ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وارسلنا السماء عليهم مدرارا---- السماء هنا يحتمل ان تكون المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	614	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2501	false	-9158313647150418293	157	234	861	1270	1618	300	قوله مكناهم في الارض بالبسطة في الاجسام والسعة في الارزاق ما لم نمكن لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة----------- والسعة في الارض والاستظهار باسباب الدنيا مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ومكنه في الارض اثبته فيها وبسط له وقد جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم لتقارب المعنيين والثانية قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا قيل السماء------------------ المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	2501	8177085229079222738	189	283.0	152	554	34.11552429199219	32	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	0	32	0	178	1541	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين و--نبه علي ذلك ب-----------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي كلامه----------------------------- قل لمن ما في السماوات والارض	618	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	11	52	57	277	1582	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم ثم قال عز وجل تبكيتا للمشكرين قل لمن ما في السماوات والارض	2507	8177085229079222738	164	282.5	132	220	74.54545593261719	27	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0621	true	3474141819779213467	130	271	627	1327	1458	300	عز وجل من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه من شرط ومحله الرفع علي الابتداء والخبر فعل الشرط او الجواب وقرء من يصرف بضم الياء وفتح الراء علي البناء للمفعول والقاءم مقام الفاعل مستكن في فعل الشرط وهو يعود الي العذاب اي من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد ر-------------------------حمه الله ويومءذ ظرف ليصرف او للعذاب ولك ان تقيم يومءذ مقام الفاعل وفي الكلام حذف مضاف وهو المصروف وانما حذف لكونه معلوما وهو العذاب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يصرف عنه عذاب يومءذ فقد رحمه و يومءذ مبني علي الفتح وقرء من يصرف بفتح الياء وبكسر الراء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره والمصروف اما العذاب اي من يصرف الله عنه العذاب في ذلك اليوم فقد رحمه وانما ------------------------------------------------ترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله في قوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم واما------- يومءذ------------------------ اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي	621	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	13	113	60	548	1456	300	عز وجل من يصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه العذاب يومءذ اي يوم وقوع اليوم العظيم فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان -------------------------------------------------------------------------------------------اطعمت من جوعه فقد احسنت اليه يريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب وقرء من يصرف -------------------------------------------------------------------------------عنه علي البناء للفاعل----------------- والم---------------عني من يصرف الله عنه------- في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا --------قبله وهو ا---------------لعذاب -ويجوز ان ينتصب يومءذ بتصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي	2510	8177085229079222738	217	175.0	167	922	23.535791397094727	39	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0622	true	3930755921797201342	15	111	70	502	1402	300	يصرف الله عنه العذاب في ذلك اليوم فقد رحمه والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------هو الاول وعليه الجمهور وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير قوله عز وجل وان يمسسك الله بضر الضر بالضم اسم جامع لكل ما يتضرر به الشخص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه وبالفتح المصدر فلا كاشف له الا هو لا كاشف في موضع رفع بالابتداء والخبر له الا هو يحتمل ان يكون بدلا من موضع لا كاشف وان يكون بدلا من المستكن في له اي فلا قادر علي كشفه الا هو فان	622	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	68	192	325	907	1456	300	يصرف الله عنه------- في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ بتصرف انتصاب المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي هولهفقد رحمه اي فقد اوجب له الثواب الذي هو الرحمة العظمي وصرف العذاب وان كان معلوما انه رحمة فذكر معه لفظ الرحمة لءلا يتوهم انه ليس الا صرف العذاب عنه فقط ثم قال سبحانه وذلك الفوز المبين اي لا ابين منه وهو وجوب الجنة لان من لا يعذب فاز بها ثم قال سبحانه وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بل---------------اياه فلا كاشف له الا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فلا قادر علي كشفه الا هو وان	2510	8177085229079222738	129	137.5	95	824	15.655340194702148	28	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0623	true	-4564518936971355082	159	244	798	1212	1469	300	ومن بلغ في موضع نصب عطفا علي ضمير المخاطبين في قوله لانذركم والمستكن في بلغ للقران علي معني لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم فحذفت الهاء من الصلة لطول الاسم بها وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وقيل معناه ومن بلغ الحلم فالمستكن في بلغ علي هذا ل ومن قال ابو جعفر وهذا يدل علي ان من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	623	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	142	179	679	859	1492	300	ومن بلغ عطف -------------علي ضمير المخاطبين من اهل مكة ا----------------------------------ي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم----------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه واله	2512	8177085229079222738	164	275.0	130	414	39.613525390625	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	true	3306751004180159190	228	300	1117	1466	1466	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قوله عز وجل ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ---------قيل هذا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقوله قال اليس جواب اذ وهو--------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقدير مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ- وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا-	628	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2522	false	1132293429049083743	15	115	85	592	1524	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم اي وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف م---------------------ن قول------------------ك وقفته علي كذا عرفته به وقيل هو- مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده وجواب لو محذوف يدل عليه تعظيم شان الوقوف وتقديره ولو تري ذلك لرايت اشر حال في الفضيحة والنكال والمعني ان حالهم في هذا الانكار سيءول الي الاقرار وذلك انهم اذا شاهدوا القيامة والثواب والعقاب قال الله اليس هذا بالحق اي هذا البعث الذي كذبتم وهو تعبير لهم علي التكذيب وهو جواب----- قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا	2522	8177085229079222738	191	241.0	147	552	34.60144805908203	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0629	true	6782889237524250759	26	50	140	268	1569	300	خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما	629	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0127	false	3088606435516579967	79	101	407	531	1575	300	خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما-فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ---	127	8177085229079222738	124	237.0	102	128	96.875	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0637	true	227919566273532719	211	256	1089	1313	1528	300	اجري الضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل من ياتيكم بذلك فاعرفه وقوله ا-------نظر كيف نصرف الايات----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هم يصدفون كيف نصب نصرف و يصدفون اي يعرضون عنها بعد ظهورها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره--------------------------------------------------------------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة	637	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2535	false	-5783549071155793138	197	265	1076	1443	1621	300	اجري الضمير مجري اسم الاشارة فوجد اسم الضمير كما يوجد اسم الاشارة ثم قال انظر كيف نصرف الايات اي انظر بعقلك كيف نقلب الايات والدلاءل ونكررها علي وجوه مختلفة دالة علي التوحيد والعدل والنبوة ثم هم يصد----------------------فون اي يعرضون عنها بعد ظهورها ولما ذكر هذا الدليل الخاص باخذ السمع والبصر والقلب ذكر تعالي دليلا عاما لجميع انواع العذاب فقال قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة	2535	8177085229079222738	140	195.5	110	389	35.989715576171875	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0638	true	-8438060213189518341	0	85	0	451	1533	300	نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن --------------------------------------------------------------------------------امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله عز وجل الا مبشرين ومنذرين حالان من المرسلين ومفعولاهما محذوف اي الا مبشرين من امن بهم وبما جاءوا به بالجنة والثواب الجزيل ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار والعذاب الاليم وقوله فمن امن الفاء جواب ما ذكر و من شرطية في مو-ضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط او الجواب وقد ذكر نظيره في غير موضع فيما سلف وقد جوز ان تكون من موصولة والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	638	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2536	false	-5362982552990856181	107	162	594	891	1569	300	نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي لا نرسل رسولا الا ويقول بشر المطيعين لله بالثواب وبشر العاصين بالعقاب ثم قال فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن -------------------------------------------------------------------------------امن بالله ورسله واصلح عمله فلا يناله خوف ولا يلحقه حزن------------------------------------------------------------------------------ في مواضع الخوف والحزن في الاخرة------------------------------------------------------------------------------ والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	2536	8177085229079222738	145	178.5	117	532	27.255640029907227	22	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0638	true	-8438060213189518341	184	215	920	1072	1533	300	اليه- وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون الجملة في محل النصب علي الحال من الضمير في ان يحشروا اي يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم	638	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2538	false	-8828747155771410040	66	90	338	455	1557	300	عليهم وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع --------------جملة في موضع--------- الحال من يحش-------------روا اي يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم	2538	8177085229079222738	109	188.5	85	153	71.24182891845703	20	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0641	true	-195721578786222696	46	222	246	1125	1517	300	الذين سال المشركون------ طردهم و---------------سلام مبتدا و عليكم الخبر وجاز الابتداء بالنكرة لان فيه معني الفعل وق--وله كتب ربكم علي نفسه الرحمة كما محلها النصب لانها من جملة ما يقول لهم ايضا----------------------------- ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعني كتب اوجب وقد ذكر وقوله انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم من شرطي----ة في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط او الجواب وتحتمل ان تكون موصولة وهي مبتدا ايضا وياتي الكلام علي خبرها ان شاء الله ومنكم في موضع الحال من المستكن في عمل وكذلك بجهالة حال ايضا اي عمله وهو جاهل ويحتمل ان يكون متعلقا ب عمل اي عمله بسبب الجهل وذكر فيه وجهان من جهة المعني احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل-------------------------- ومنه قول الشاعر 199 علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك -جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم الا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	641	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2542	false	9083232935313833191	110	236	558	1181	1502	300	الذي- سال المشركون النبي طردهم وقيل امر عليه السلام ان يسلم من ذات نفسه عليهم تحية وتكرمة لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة ----------------------من جملة ما يقول لهم اي اوجب وحكم علي ذاته قبول التوبة ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمت----------------------------------------------------ه انه من عمل منكم سوءا بجهالة انه بدل من الرحمة علي قراءة فتح انه وقوله بجهالة في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الحين اي ع----------------------------------------مله وهو جاه----------------------------ل اي-------------------------------------------------------- فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر------------- قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تكل جاهلا والمراد انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم الا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	2542	8177085229079222738	427	648.5	333	962	44.386695861816406	75	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0657	true	6799463219798601553	195	254	982	1291	1529	300	وانما قال هذا--------- والاشارة الي الشمس والشمس مءنثة ليكون المخبر عنه كالخب-----------ر لكونهما عبارة عن شء واحد حقولهم من كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا قيل وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب -------عن شبهة التانيث الا ترا-هم قالوا في صفة الله جل ذكره علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	657	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2562	false	2839600825130524999	3	47	18	254	1580	300	وانما قال هذا بالتذكير والاشارة الي الشمس ليماثل المبتدا ----------------الخبر في التذكير لكونهما عبارة عن شء واحد و---------------------------------------------------------------------------------لصيانة الرب عز وجل عن شبه- التانيث الا تري هم قالوا في صفة الله تعالي --علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احتراز- من علامة التانيث	2562	8177085229079222738	186	291.5	150	337	55.19287872314453	29	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0668	true	7912194696479262334	53	106	258	579	1587	300	اخرجوا انفسكم فيه وجهان احدهما ان الملاءكة يبسطون اليهم ايديهم قاءلين هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم -------------------------------------------------------------------تغليظا لحالهم كانهم بمنزلة من تولي ازهاق نفسه اكراها له قيل و--------هذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس و---امهال و----الثاني ان الملاءكة يبسطون ايد----------------------يهم بالعذاب اخرجوا انفسكم--- خلصو------ها من ايدينا	668	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2576	false	-5202099936454070342	196	262	1038	1419	1623	300	اخرجوا انفسكم اي يقولون اخرج---------------------------------------------وا ارواحكم هاتوها -------من اجسادكم وانما قيل اخرجوا انفسكم وان كان المخرج لها غيرهم لتعظيم تلك الحال وتغليظ حكمها ف-كانهم بمنزلة من تولي ازهاق نفسه واهلاكها قال في الكشاف هذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس ولا امهال وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه باسطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم اي خلصوا انفسكم من الدنيا	2576	8177085229079222738	203	281.0	167	434	46.774192810058594	26	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0670	true	-1317573726972863841	137	181	722	953	1591	300	اسم الفاعل وان يكون عطفا -----------------------علي فالق الحب------- لا علي الفعل قيل وقوله يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا	670	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2579	false	-2198966118675974193	252	300	1316	1567	1567	300	اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ---------ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبنية لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا-	2579	8177085229079222738	207	372.5	166	261	79.31034851074219	36	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0695	true	-9028532052121107934	139	215	671	1082	1537	300	قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل اعملوا علي مكانتكم قيل المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم اي اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت	695	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2623	false	-768250398824812584	271	300	1322	1459	1459	300	قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم ا-ي علي اقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمكنكم من امركم اي من------------------------------- جهت-------كم التي انتم -فيها فقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك --------اي اثبت-	2623	8177085229079222738	124	191.5	98	411	30.170316696166992	21	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0699	true	-5661842068023243561	8	60	48	353	1564	300	لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام حرمت ظهورها و------------------------------------------------------------------------هي البحاءر والسواءب والحوام-----------------------ي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام----------------------------------------- والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا	699	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2627	false	7497533637265133403	191	300	1040	1629	1629	300	لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فممنوعات وقيل جعلوها للقربان لها وقولهم هذا علة في الجهل لانه لو كان شرعا لما تعلق بمشيءتهم وبين تعالي ان هذا حكموا به بزعمهم من غير دليل واما قوله وانعام حرمت ظهورها فقيل هو الحام اذا ركب ولد ولده فالواحمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وقيل هي الساءبة والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وابي علي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا-	2627	8177085229079222738	280	482.5	230	596	46.97986602783203	44	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0699	true	-5661842068023243561	192	270	1022	1423	1564	300	خالصة وانث للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة او لان ما في البطون انعام وذكر محرم للحمل علي اللفظ ولذكورنا يحتمل ان يكون متعلقا ب خالصة وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله نعتا لخالصة وقد جوز ان تكون التاء للمبالغة في الخلوص كالتي في راوية الشعر وداهية القوم والتي في قولك فلان خاصتي من بين الجماعة اي خاص الذي يخصني ويخص بي والتاء فيه للمبالغة وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو- خالصة	699	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2628	false	-7512668218186488887	255	298	1391	1614	1623	300	خالصة----- للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة-------------------------- وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك وي---------------------------------------جوز ان يكون التاء للمبالغة مثلها---------- في رواية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------شعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذوا خالصة	2628	8177085229079222738	165	244.0	132	402	41.044776916503906	28	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0700	true	-4019046901931624592	194	240	972	1218	1514	300	-كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله--------------------- تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	700	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2629	false	-3500444248441974943	26	99	135	518	1585	300	وكانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وهو معني قوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء معناه وهءلاء كانوا يشركون في اكل الميتة ويحكمون هذا الحكم فيها ثم توعدهم عز وجل فقال سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	2629	8177085229079222738	237	432.5	192	388	61.08247375488281	41	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0706	true	1821792766228499440	27	51	134	250	1503	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته----------------------------- ولا يرد باسه---------------- مع سعة رحمته-------------- عن القوم المجرمين------------------------- فلا يغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	706	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2640	false	4738400523018234580	209	247	1121	1317	1610	300	فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته فكذلك لا يعجل عليهم بالعقوبة ولا يرد باسه اي عذابه المخوف مع سعة رحمته اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين147 الذين كذبوك فيما تقول فلا يغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	2640	8177085229079222738	112	167.0	89	200	56.0	19	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0711	true	5648983884203148180	149	226	727	1136	1525	300	تماما علي الذي احسن--- تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا قال الحسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحسن يعني جنس المحسنين تعضده قراءة من قرا تماما علي الذين احسنوا وهو عبد الله كانه قيل تماما للكرامة والنعمة علي المحسنين الذين هو احدهم ففاعل الفعل علي هذا ضمير يرجع الي الذي وقيل المراد ب الذي موسي عليه السلام اي تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ	711	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2650	false	3217114280832748481	270	300	1383	1540	1540	300	تماما علي الذي احسن اي تماما للكرامة ----------------------علي من كان محسنا صالحا واراد-------------------------------------------------------------------- جنس المحس---------------------------------------------------------------------------------------------------نين او اراد----------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام اي تتمة الكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ-	2650	8177085229079222738	143	224.0	116	412	34.708736419677734	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0711	true	5648983884203148180	20	72	96	350	1525	300	قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الك-----------------------------------------------------------------------------تاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك والثاني عطف ---------------------------------------علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وقيل هو علي اضمار القول كانه قيل------------------------------- ثم قل اتينا موسي --يدل عليه قوله قل تعالوا اتل	711	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2651	false	-8141398348170080098	44	127	215	606	1505	300	قيل ذلك- وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب عن ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة وقيل عطفا علي ما في وسط------ السورة من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب ذكره في الكشاف وقيل معناه ثم اتل عليهم انا اتينا موسي الكتاب او ثم قل لهم يا محمد ويدل علي-----ه قل تعالوا اتل	2651	8177085229079222738	165	205.0	125	403	40.942928314208984	28	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0722	true	2460509962757311091	8	275	36	1449	1578	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا دعواهم في موضع نصب بخبر كان و ان قالوا في موضع رفع باسمها ويجوز العكس والاول احسن حملا علي ما ورد من نظاءره في التنزيل نحو وما كان جواب قومه الا ان قالوا و ما كان حجتهم الا ان قالوا والنكتة في ان الثاني في نحو هذا واقع موقع الايجاب والاولي واقع موقع النفي والنفي احق بالخبر و دعواهم نفي و اذ ظرف ل دعواهم والدعوي مصدر قولك دعوت الله له وعليه دعاء ودعوي غير ان بينهما فريقا وذلك ان في الد------------------------------------------عوي اشتراكا بين --الدعاء والادعاء كادعاء المال وغيره واصله الطلب ويقال اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودع-----------------------------------------------------------------واهم حكاه صاحب الكتاب رحمه الله وانشد 219 ولت ودعواها كثير صخبه اي ودعاءها والصخب الصياح والجلبة واختلف فيه هنا علي وجهين احدهما بمعني الدعاء اي فما كان د----------------------عاءهم ربهم الا اعترافهم لع------------------------------------------------------------------------------------لمهم ان الدعاء لا ينفعهم والثاني انه اسم لما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اي فما كان دعواهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا عليه فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين قوله عز وجل فلنسالن الذين ارسل الفاء لعطف جملة علي جملة واللام لام القسم فان قلت لم جء بالفاء هنا مع تراخي ما بين الثاني والاول وانما هذا وشبهه من موضع ثم قلت قيل لتقريب ما بينهما بشهادة قوله جل ذكره اقترب للناس حسابهم و اقتربت الساعة وما امر الساعة الا كلمح البصر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اقرب وارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم الذين اتاهم الرسل يسالهم عما اجابوا به رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ولنسالن المرسلين يسالهم عم--ا اجيبوا به	722	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2172	false	9132793172861708227	102	284	520	1519	1613	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالوا انا كنا ظالمين قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الدعا حكي سيبويه ------------------------------------اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقرو---------------------------------------------------------------------------------------ا علي انفسهم بالشرك فما كن استغاثتهم الا قولهم هذا او فما كان546 دعاءهم ربهم الا اعترافهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه ما كان لهم دعوي ولا حجة ولا علة الا ان اقروا بظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهم وقالوا انا كنا ظالمين فيما كنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الدين ولا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم واعلم انه تعالي------------------------------------- امر الرسول في الاية المتقدمة بالتبليغ وامر الامة بالقبول والمتابعة وذكر التهديد علي ترك القبول والمتابعة وذكر نزول العذاب في الدنيا اتبعخ بنوع اخر من التهديد فقال فلنسالن الذين ارسل اليهم اي الاهم الذين ارسل اليهم الانبياء عما اجابوا به الرسل والفعل هو ا------رسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم وسءال الله لهم هو عالم سءال توبيخ وتعريف وتبكيت وتقريع وتوقيف لا سيما مع اقرارهم وان انكروا شهدت عليهم جوارحهم والملاءكة والانبيياء صلوات الله عليهم ثم --------------------------------------------------------------------------------------قال ولنسالن المرسلين الانبياء عما اجيبوا به	2172	8177085229079222738	247	39.0	199	1962	12.589194297790527	34	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0726	true	-2473900407425889417	115	169	550	829	1519	300	انك من الصاغرين اي من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي عباده الصالحين ------------------لتكبرك قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قوله عز وجل قال انظرني الي يوم يبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون اي اخرني والانظار التاخير قال السدي-------- سال الانظار--------- الي يوم يبعثون فلم ينظر الي البعث وانظر الي يوم ينفخ في الصور وهو يوم	726	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2178	false	6557677248442035642	96	164	532	877	1617	300	انك من الصاغرين اي من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه قال الزجاج ان ابليس طلب التكبر---------------------------------------------------------------------------------- فابتداه الله بالذلة تنبيها علي صحة ما قاله النبي صلي الله عليه واله وسلم من تواضع لله رفعه ومن تكبر وضعه الله ثم قال تعالي حاكيا عن ابليس قال انظرني الي يوم يبعثون اي يوم القيامة قال في البرهان ومعني ذلك انه سال الانظار بالعقوبة الي يوم-------------------- البعث---------------------------- وهو يوم	2178	8177085229079222738	107	10.5	85	475	22.526315689086914	18	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	134	271	691	1391	1558	300	ولباس التقوي المشار اليه خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب الي الله مما خلق له- من اللباس والرياش الذي يتجمل به او بدل منه او عطف بيان له واذا كان ذلك يحتمل احد هذه الاوجه فلا وجه لقول من جعله فصلا اجراء له مجري احد الضماءر المنفصلة المرفوعة وهو الرماني وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع وقول---------------ه ذلك من ايات الله الاشارة الي انزال اللباس اي ذلك من ايات الله الدالة علي فض----له واحسانه علي عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يابني ادم لا يفتننكم الشيطان ك---------------------------------------------ما اخرج ابويكم من الجنة	733	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	45	181	242	974	1606	300	ولباس التثوي ------------خير لصايحب-------------------------ه مما خلق لهم من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ثم قال سبحانه ذلك من ايات الله -------يعني انزال اللباس من الدلاءل--------- الدالة علي فضل الله ورحمته ل----عباده ثم قال سبحانه لعلهم يذكرون قال في الكشاف يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من باب التقوي واعلم ان المقصود من ذلك عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاده من قبول وسوسته فقال يابني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يمتحنكم بان لا تدخلو الجنة او لا يضلكم كما اخرج ابويكم من الجنة	2187	8177085229079222738	255	364.5	203	1149	22.19321060180664	41	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0734	true	7825986076610242679	70	114	348	569	1535	300	انه يراك---------------------------م تعليل للنهي وتحذير من فتنته والنهي في اللفظ للشيطان والمعني لا تتبعوه فيفتنكم وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع ونعوذ بالله من عدو يراك ولا تراه وعن بعض السلف---- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله	734	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2188	false	1036574141083536438	19	57	101	296	1594	300	انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم تعليل للنهي وتحذير من فتنته بان بمنزلة العدو556 المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون--------------------------------------------------------- وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله	2188	8177085229079222738	100	139.0	77	252	39.68254089355469	18	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0740	true	5081855388546577802	20	108	100	579	1532	300	اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب محل من الكتاب النصب علي الحال من نصي-----------------------------------بهم اي كاءنا------------------------------------ م-----------------------------------------------ما كتب لهم من الارزاق والاعمار والخير والشر وغير ذلك علي ما فسر وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الزمخشري حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا ويتوفونهم حال من الرسل لا من الضمير المتصل بالرسل كما زعم بعضهم لان المتوفين لهم هم الرسل لا ما بعده من الضمير اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	740	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2195	false	7272811310367662480	205	286	1052	1499	1579	300	اولءك ينالهم نصيبهم من الك--------------تاب اي يبلغهم حقهم من المناقشة والحساب وفي البهران ينالهم نثيبهم اي عذاب الله الذي اوعده لمن اشرك ولهم نصيبهم مما وعد في الكتاب من خير واوعد من شر انتهي وقيل ما كتب لهم من الارزاق والاعما---------------------------------ر وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ---------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له ا----ي وقت وفاتهم وخي حتي التي تب-دا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا -يتوفونهم حال من الرسل---------------------------------------------------------------------------------------- اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	2195	8177085229079222738	303	509.5	248	597	50.75376892089844	45	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0743	true	8890361350902636125	27	74	136	380	1537	300	فذوقوا العذاب -----------------يحتمل ان يكون من قول القادة للسفلة وان يكون من قول الله لهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل لا تفتح لهم ابواب السماء	743	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2198	false	5039488017409843822	79	189	414	1003	1591	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون فيحتمل ان يكون من قول القادة او من قو-------------ل الله لهم جميعا والمقصود من الكلام الزجء لانه تعالي لما اخبر عن الرءساء والاتباع ان بعضهم يتبرا من بعض وبعضهم يلعن بعضا كان ذلك سببا لوقوع الخوف الشديد في القلب ثم شرح تعالي تمام الكلام في وعيد الكفار فقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها ----------------------------------------------------------------------------------------اي عن الايمان بها والمراد بالايات هي الدلاءل علي التوحيد وعلي صحة النبوات والمعاد فقوله كذبوا باياتنا يتناول الكل ومعني الاستكبار طلب الترفع بالباطل وهذا اللفظ في حق البشر يدل علي الذم قال تعالي في صفة فرعون واستكبر هو وجنوده بغير الحق اما قوله عز وجل لا تفتح لهم ابواب السماء	2198	8177085229079222738	136	75.5	109	690	19.71014404296875	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0745	true	-4323727414743362346	8	49	42	275	1521	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها------------------------ اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات في موضع رفع بالابتداء والخبر اولءك اصحاب الجنة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر	745	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	204	263	1074	1404	1610	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعهاوالذين امنوا مبتدا وقوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ---------------------------------------------------------------------------------------------خبر لما بين الله تعالي في الاية الاولي ما للظالمين من الجزاءين في هذه الاية ما للمءمنين من الثواب بيانا للوعد والوعيد وترغيبا في الطاعة وزجرا عن المعصية قال في الكشاف لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر	2199	8177085229079222738	140	129.0	114	423	33.096927642822266	24	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0757	true	-2604014594850462976	213	287	1108	1497	1570	300	باذن ربه يحتمل ان يكون متعلقا ب يخرج وان يكون في موضع الحال من النبات قيل كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا او ماذونا فيه وقوله والذي خبث------------------------ فيه وجهان احدهما ان الموصوف محذوف وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد تقديره والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ال----بلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل	757	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	178	275	972	1464	1611	300	باذن ربه اي بفعل ربه وتسييره وهو -------------في موضع الحا--------------ل كانه قيل يخرج نباتا حسنا وافيا لانه واقع في مقابله بكذا في ------------قوله والذي خبث لا يخرج الا نكدا لا خير فيه والنكد القليل الذي لا ينتفع به ويحوز ان يكون بمعني العسر اي لا يخرج الا عسرا قال الشاعر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكدا والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ذلك البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا افنقلب مرفوعا مس-كنا لوقوعه موقع الفاعل	2216	8177085229079222738	277	455.5	222	532	52.06766891479492	43	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0760	true	3637113612575246885	264	298	1315	1474	1483	300	قال ياقوم قيل انما حذف العاطف ولم يقل فقال كما في قصة نوح عليه السلام لانه علي تقدير سءال --ساءل قال فما قال لهم هود فقال قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	760	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2222	false	-1005453130222511897	74	103	361	491	1491	300	قال ياقوم-------------------- ولم يقل فقال كما في قصة نوح قال هو---------- علي تقدير سءال الساءل قال فما قال لهم هود -قيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	2222	8177085229079222738	121	206.0	93	161	75.15528106689453	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0761	true	-884080522828945480	147	202	735	1003	1512	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين قوله عز وجل وانا لكم ناصح امين لكم من صلة ناصح و امين فعيل بمعني مفعول اي انا ناصح لكم ف----------------------------------------يما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه وقيل كان امينا بينهم معروفا بالنصح والامانة اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ر---------------------------------------------------بكم علي----- رجل منكم لينذركم	761	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2223	false	-6708167342625516862	123	176	659	931	1592	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح ا------------------------------------------------------مين فمعناه اني عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم وانا لكم ماصح فيما ادعوكم اليه امين علي قو------لكم لا اكذب فيه وقوله تعالي-------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم انكار عليهم اي كذبتم وعجبتم ان جاءكم موعظة من ربكم علي لسان رجل منكم لينذركم	2223	8177085229079222738	137	194.5	109	364	37.63736343383789	22	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	true	-8160633646836601841	234	266	1166	1339	1533	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل الذين كذبوا ش-عيبا رفع بالابتداء وخبره كان لم يغنوا فيها وكذلك----- الذين كذبوا شعيبا كانوا هم	768	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	240	300	1336	1639	1639	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها في دارهم اي اهلكوا كان لم يقيموا فيها ولا يعيشوا قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد شبه الله سبحانه حال هءلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الدار وقوله ------والذين كذبوا شيعيبا مبتدا ---------خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك قوله الذين كذبوا شعيبا كانوا هم-	2240	8177085229079222738	115	154.0	93	319	36.05015563964844	18	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	true	-8160633646836601841	266	297	1339	1517	1533	300	الخاسرين ابتداء وخبر قيل وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	768	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	0	27	0	159	1637	300	الخاسرين---------------- وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكاو واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	2241	8177085229079222738	157	297.0	130	178	88.2022476196289	26	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0769	true	-4654591177630869328	53	81	281	409	1523	300	--الملا الذين كفروا من قومه فيكون قوله كان لم يغنوا فيها في موضع الحال من الضمير في كذبوا اي مشبهين---------------------------------------------------------------------------------- حال-------------------- من لم يكن قط في تلك الدار	769	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	239	283	1330	1547	1639	300	تعالي-- الذين كذبوا شعيبا كان -------------لم يغنوا فيها في دارهم اي اهلكوا كان لم يقيموا فيها ولا يعيشوا قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد شبه الله سبحانه حال هءلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الدار	2240	8177085229079222738	66	81.0	49	232	28.44827651977539	12	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0769	true	-4654591177630869328	17	128	86	634	1523	300	الذين كذبوا شعيبا لتعظيم الامر وتفخيمه مع ما فيه من معني الاختصاص كانه قيل هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون ولك ان تنصب الذين باضمار فعل او تجعله بدلا من الذين في قوله وقال الملا -الذين كفروا من قومه فيكون قوله كان لم يغنوا فيها في موضع الحال من الضمير في كذبوا اي مشبهين حال من لم يكن قط في تلك الدار اذ حل بهم ما حل بهم وهذا مما يتحسر عليه كما قال 231 كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر والحجون بفتح الحاء جبل بمكة وهي مقبرة فتولي ع-------------------------------نهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف اسي علي قوم كافرين	769	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	27	107	159	603	1637	300	الذين كذبوا شعيبا--------------------------------------------------------- هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة----- الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري----------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم اي اعرض وذهب وقيل خرج من بينهم وقالعنه--م لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم واختلفوا في انه تولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد مر ذكر هذه المسالة ولما اشتد حزنه عليهم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين	2241	8177085229079222738	178	226.5	142	695	25.61151123046875	26	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0770	true	7579998908884866194	83	155	436	794	1502	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعو--------------------------------------------------------------------------------------ن قوله عز وجل اولم يهد الجمهور علي الياء في قوله اولم يهد النقط من تحته وفي فاعل الفعل الذي هو يهد وجهان احدهما ان لو نشاء وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشان والحديث بمعني او لم يهد ل----------------------------------------------هم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما فعلنا بمن قبلهم	770	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	192	257	993	1338	1572	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اختلف القراء فقرا بعضهم او لم يهد بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالنون قال الزجاج اذا قرا بالياء المعجمة من تحت كان ق------------------------------------------وله ان لو نشاء مرفوعا بانه---- فاعله-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني او لم يهد للذين يخلفون اولءك المتقدمين ويرثون ارضهم وديارهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا -من قبلهم	2244	8177085229079222738	164	192.0	127	490	33.46938705444336	28	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0774	true	4043698219056870717	80	153	415	804	1513	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ------------------------------------------قال نعم وانكم لمن المقربين --------------------------------قوله عز وجل اان قرء بالاستفهام علي معني انهم لم يقطعوا بان لهم الاجر وقرء عل-------------ي الخبر وفيه وجهان احدهما علي اثبات الا-------------------------------------------جر والثاني علي ارادة همزة الاستفهام ويعضده اجماعهم علي الاستفهام في الشعراء والقصة واحدة وق------------وله وانكم لمن المقربين عطف علي محذوف دل عليه حرف الايجاب وهو نعم اي ن-------------------------عم ان لكم لاجرا وانكم معه لمن	774	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	107	204	541	1053	1556	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ولساءل ان يقول هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا وجوابه هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا ادخلواه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة-------------------------- وقرء ان لنا لاجرا علي الخبر والاستفهام و----------اثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لابد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم وانكم لمن المقربين وعدهم بالاجر وبما هو اعظم من الاجر وهو قرب المنزلة لان قوله وانكم لمن المقربين ع----لي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم---- لمن	2250	8177085229079222738	182	210.5	144	556	32.73381423950195	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0779	true	-8674246487027801073	199	257	1073	1374	1586	300	وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات او بدل منها وهي العلامات واختلف في معني مفصلات فقيل مبينات ظاهرات لا يشكل علي ذي لب وعقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره عن مجاهد وقيل -------------------فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم	779	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	179	226	960	1219	1622	300	وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال و-----------------------------------------------معني مفصلات----- مبينات ظاهرات لاتسط-ل علي عا------قل انها من ايات الله التي لا-يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم اوفصل بين بعضها وبعض يومان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام سيك-ون الزاما للحجة عليهم	2265	8177085229079222738	215	358.5	174	320	67.1875	37	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	4	138	20	689	1474	300	ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وميقات ربه ما وقت له من الوقت وضربه له فان قلت ل-----م قا-----------------ل فتم ميقات ربه اربعين ليلة	784	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	44	142	247	743	1550	300	ثلاثين ليلة ثم زيد عشراي بعدها انتهي قال في الكشاف روي--------- ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الهل عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة فلما اتمها------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فامر--ه با-----------------لله------------------------------------------------------------------------ ان يزيد عليها عشرة اياك------------ لذلك------------------------------------------------------------------- ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذلك الاربعين في سورة البقرة وفصلنها هاهنا ثم قال تعالي قال عز وجل فتم ميقات ربه اربعين ليلة	2271	8177085229079222738	382	617.5	301	691	55.28219985961914	67	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0789	true	-4637449348692598398	37	139	179	670	1467	300	سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده من هذا مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وبه قال ابو الحسن- قال وقرا بعضهم سقط كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يديه ووافقه علي ذلك ابو اسحاق قال يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط من-------------------------------------ه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي ترك تسمية الفاعل وافقه علي ذلك احمد بن يحيي وقوله وراوا انهم قد ضلوا اي وعلموا وتيقنوا ضلالهم تيق-نا كانهم ابصروه بعيونهم	789	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	190	264	985	1342	1527	300	سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده------- مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد بسببها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في التد-وير- بالعين و----ال-وجه الثاني قال في الكشاف انما ي---------------------------------------------------------------قال لم ندم سقط في يده لان من اشتد ندمه يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها ان فاه قد فيها ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وراوا انهم قد ضلوا اي بي---------نوا ضلالهم تبيينا كانهم ابصروه باعينهم	2280	8177085229079222738	242	347.0	185	530	45.660377502441406	41	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	true	8144225084726238283	1	65	6	349	1562	300	وحجزوه عن السوء واصل العزر المنع ومنه التعزير في الادب---- لانه يمنع من معاودة القبيح وقوله معه فيه وجهان احدهما من صلة انزل بمعن------ي انزل-------------------- مع نبوته لان استنباءه -كان مصحوبا بالقران مشفوعا به والثاني من صلة اتبعوا بمعني واتبعوا القران------- مع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	796	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	68	134	357	698	1581	300	ومنعوه عدوه---- واصل العزر المنع ومنه التعزير لما دون الحد لانه يمنع من معاود- القبيح ثم قال تعالي ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه اي عليه او انزل مع نبوته لان ---نبوته ظهرت مع ظهور القران ويجوز ان يعلق باتبعوا ا-------------ي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي------------------- والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	2290	8177085229079222738	217	316.5	172	381	56.955379486083984	32	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0797	true	892584559000588144	248	289	1355	1584	1650	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون قوله عز وجل سنزيد المحسنين قيل استءناف--------------------------------------------------------------------------- مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين	797	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2296	false	-2820498308999016181	176	204	950	1114	1625	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الوا ولا يحل لك لانه استساق مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين	2296	8177085229079222738	89	65.5	73	304	29.276315689086914	15	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0801	true	-9208346999893470875	191	232	974	1187	1566	300	هنا مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم -------------------------------علي اليهود الذين وقع المسخ فيهم علي ما فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	801	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2303	false	7489151341039345828	2	69	10	372	1608	300	----مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب لما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذاربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب631 فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله------ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد	2303	8177085229079222738	169	289.5	136	372	45.43010711669922	29	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0807	true	-1938535408445241244	114	149	636	835	1594	300	كذبوا باياتنا------------------------------------ سنستدرجهم قيل وا-----------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاست-صعاد والاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودر--ج القوم مات بعضهم في اثر بعض و--معني	807	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2317	false	1158820705269390860	47	91	273	518	1600	300	كذبوا باياتنا معجزات محمد صلي الله عليه واله وسلم سنستدرجهم من حيث لا يعلمونالاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستسصعاد والاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب---- خطاه وار-ج الكتاب طو-ه شيءا بعد شء او درج القوم مات بعضهم في اثر بعض والمعني	2317	8177085229079222738	183	315.0	150	251	72.90836334228516	26	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0808	true	-6362807261910453892	158	184	773	905	1492	300	وان -----مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير ا-لشان والحديث اي اولم ينظروا في ان ا-لشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	808	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2319	false	-1861821278772662354	34	61	165	302	1550	300	وان هي المخففة في الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير اللسان والمعني او --لم ينظروا في ان اللسان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	2319	8177085229079222738	121	210.5	95	139	87.05036163330078	19	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0813	true	-2647634016035973331	1	87	2	449	1538	300	صامتون خبره وهذه جملة اسمية وقع---------ت موقع-- الجملة الفعلية التي هي صمتم فان قيل ولم عدل عن الجملة الفعلية الي الاسمية وهلا قيل ام صمتم قيل لما في ذلك من زيادة الفاءدة وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفعل افاد الماضي واللفظ افاد معني الحال لانهم اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم بشهادة قوله واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه وكانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم ان --	813	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2325	false	169455570451850432	199	286	1013	1476	1551	300	صامتون---------- جملة اسمية واعلم انه ثبت ان عطف الجملة الفعلية ع-----------------------------------------------لي الاسم لا يجوز الا لفاءدة وحكمة وتلك------------- الفاءدة ان صفة الفعل مشعرة بالتجدد والحدوث حالا بعد حال وصيغة الاسم مشعرة بالدوام والثبات والاستمرار اذا عرفت هذا فقال في الكشاف ان المشركين كانوا اذا جر -------------------------------بهم امر دعو- الله دون اصنامهم ك------قوله واذا مس الناس صر دعوا ربهم منيبين اليه وكانت حالهم --مستمرة ان تكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوت--هم لم تف-رق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقال	2325	8177085229079222738	271	410.0	217	576	47.04861068725586	41	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0854	true	-5400854185063235610	148	202	755	1019	1517	300	وان خفتم عيلة العيلة مصدر عال يعيل عيلة وعيولا اذا افتقر قال ---258 وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل -----اي وان خفتم فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوج-ه اخر قيل	854	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1983	false	-8280678198961793411	181	230	963	1196	1576	300	وان خفتم عيلة اي فقرا وحاجة----------------------------- قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل والمعني -ان خفتم ذلك- بسبب منعهم م-------ن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من المنافع في الموسم فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله بوج ه اخر قيل	1983	8177085229079222738	188	302.0	144	274	68.6131362915039	36	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	true	-7853832205839120725	20	93	94	468	1514	300	المعني حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا عن -----يد احد ولكن عن ي-د المعطي الي يد ال------------------------------------------------------اخذ وقيل المعني حتي يعطوها عن----- يد قاهرة مستولية او عن-------------------------------------------------------------- انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة عليهم و----قوله وهم صاغرون الواو للحال والصاغر الذليل والمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل قيل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس	855	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	86	175	414	878	1533	300	المراد حتي يعطوها عن يد الي يدغيرو------------لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن عن يجد المعطي الي يد الاخذ واما ان كان المراد يد الاخذ ففيه ايضا وجهان احدهما ان يكون المراد حتي يعطي الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان يكون المراد يد انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة عليهم واما قوله وهم صاغرون فالم---------------------------عني ان الجزية توجد منهم علي الصغار والذلة ---وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب و-سلمها وهو قاءم والمستلم جالس	1985	8177085229079222738	289	491.0	229	507	57.00197219848633	48	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	212	270	1107	1430	1594	300	انهم علي ما فسر كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه لحاجتهم الي القتال فيه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربع--------ة ولا يخالفوها وقرء	859	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2002	false	-6048682275453142506	208	259	1131	1422	1636	300	انهم----------- كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلون-----------------------ه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شتي شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد -	2002	8177085229079222738	279	513.0	230	332	84.03614807128906	46	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0861	true	4618509074031554008	210	260	1027	1272	1473	300	فقد نصره الله الهاء في الا تنصروه لرسول الله صلي الله--------- عليه وسلم وفي جواب الشرط وجهان احدهما الا تنص----------------------------------------روه فسينصره من نصره حين ---لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله الي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت وال----ثاني	861	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	66	122	335	602	1489	300	فقد نصره الله جوابا ببشرط وهو ماض لم يقصد به المستقبل لدخول قد عليه و--------جواب الشرط ينبغي ان يكون مستقبلا لفظا او معني فجوابه ان التقدير الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من --واحد والمعني ان الل----------------ه ينصره لان-------- كما نصره في ذلك الوقت ثم قال ثاني	2007	8177085229079222738	141	177.5	106	301	46.84385299682617	24	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0866	true	-7401341345998600659	2	65	12	360	1614	300	لان الاستثناء المنقطع هو ان--- يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا و------المستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان --استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر وكذلك الخبل ساكنة الباء وقوله------ ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة	866	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2018	false	7910179405604004656	48	103	277	587	1665	300	لان الاستثناء --------هو ان لا يكون المستثني من---- جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا وهاهنا المستثني منه --------------غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان الاستثناء متصلا والتقدير ما زاد-------------------------وكم شيءا الا خبالا النوع الثاني من المفاسد الناشءة من خروجهم ----قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة	2018	8177085229079222738	240	391.5	197	365	65.75342559814453	38	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0874	true	1299695295072237131	168	283	853	1435	1526	300	ان الله مخرج ما تحذرون قوله عز وج---------------ل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قال ابو اسحاق يحذر لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي ليحذر المنافقون ودل علي ذلك ما في الكلام من معني التهدد وان في موضع نصب بقوله يحذر علي قول صاحب الكتاب لانه يعديه بنفسه فيقول حذرت فلانا احذره حذرا وانشد 267 حذر امورا لا تخاف وامن ومن عداه بحرف الجر وهو من اي من ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل فيكون في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وقد ---------------------------جوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم	874	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2033	false	-7911687881171852880	105	201	544	1053	1588	300	ان المنافقين ي---حذرون ان يفضحهم الله بالوحي فقال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا خبر منه تعالي عن حذرهم وجوفه------------------------م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان ينزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم وتفضحهم عند جميع الناس في كفرهم حتي قال بعضهم والله ما ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا---------------------------------------------------------------------- والضمير في عليهم و-تنبيههم لمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وذح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان يكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم	2033	8177085229079222738	222	319.0	178	776	28.608247756958008	33	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0883	true	-311917303351757503	7	65	37	326	1499	300	حال من الكاف- في اتوك وقد قبله مضمرة كما قيل في قوله تعالي جاءو--كم حصرت صدورهم اي اذا ما اتوك قاءلا قلت لا اجد تولوا والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف وفي الكلام تقديم وتاخير كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	883	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	76	164	410	850	1551	300	حال من الضمير في اتوك وقد قبله مضمرة كما---- في قوله تعالي او جاءكم حص-ت صدروهم اي اذا ما اتوك قاءلا---- لا احد تولوا واعينهم تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهم ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كانها كلها دمع فاءض ومن للبيانكقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ويحسن ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا -----------------------كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولو- باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2060	8177085229079222738	236	405.0	185	473	49.894290924072266	44	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0899	true	2152618554417015921	156	243	812	1240	1530	300	ولا يصيبون من الكفار شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك ------الا كتب لهم به الا حرف ايجاب اي الا كتب لهم بكل واحد مما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل مثاب عليه ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون قوله عز وجل ولا ينفقون نفقة يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا بمعني انفاقا ولا يقطعون واديا اي واديا من الاودية في مسيرهم مقبلين ومدبرين والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل	899	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	130	221	676	1132	1578	300	ولا ينالون من عدو نيلا من -قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك وان قلالا كتب لهم به---------------------------------------------- عمل صالح واستوجبوا الثواب ونيل الزلف ي عند الله فمالهم والتخلف عنه دلت هذه الاية علي ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيءه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرق المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية ثم قال تعا---لي- ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة يريد تمرة فما فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقطعون واديا ف---------------------------------------------الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون مسلكا للسيل	2095	8177085229079222738	170	236.5	131	675	25.185184478759766	30	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0905	true	-7672742543525971048	187	291	943	1504	1546	300	ليجزي --بمعني ليجزيهم بقسطه اي بعدله والقسط بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط يعني يوفيهم ثواب ايمانهم واعمالهم او بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا --صالحا ويجوز ان يكون في موضع الحال من الضمير في امنوا وعملوا اي فعلوا ملتبسين بالعدل متازرين به وقوله بما كانوا يكفرون الباء متعلقة بما تعلقت به اللام وما مع الفعل بتاويل المصدر اي استقر لهم ذلك بكفرهم اي بسبب كفرهم هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون قوله-------------------------------------- عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء------------------ والقمر نورا	905	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1864	false	7585293128903994313	78	176	408	957	1661	300	ليجزي والمعني ليجزيهم بقسط---------ه والثاني ان يكون المعني ليجزي الذين امنوا ب---------------------------------------------قسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا الصالحات وهذا الوجه-- في مقابله ق------------------------------------------------------------------وله بما كانوا يكفرون وانما خص المءمنين بالقسط----------- مع انه تعالي يجازي الكافرين ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالقسط لان تخصيص المءمنين بذلك يدل علي مزيد العناية في حقهم وعلي كونهم مخصوصين بمزيد الاحتياط والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية ثم فرع عليها صحة هذا القول بالحشر والنشر عاد مرة اخري الي ذكر الدلاءل الدالة علي الصانع الحكيم فقال عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء وهو اقوي من النور والقمر نورا	1864	8177085229079222738	177	181.5	141	804	22.014925003051758	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0913	true	-4081013348485776445	171	215	884	1140	1570	300	والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم والعامل في الثانية الاستقرار الذي في لهم وقيل اذا الثانية زمانية ايضا والثانية وما بعدها جواب الاولي والوجه هو الاول وعليه الجل--------------------------------------------------- وقوله قل الله اسرع مكرا	913	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1879	false	-2289787324678583572	67	100	375	557	1634	300	والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق قيل وهو تدبيرهم في هلاك النبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه واله وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وبهلاكه تبطل الايات وقوله قل الله اسرع مكرا	1879	8177085229079222738	92	140.0	74	307	29.967426300048828	14	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0926	true	-1815824772808448561	3	111	14	576	1567	300	وتفصيل اي وتبيين ما كتب عليكم من الاوامر والنواهي وفرض من الاحكام والشراءع وموضع الكتاب نصب بالتفصيل وق--------------------------------------------------------وله لا ريب فيه في موضع الصفة ل تصديق و تفصيل داخل في حيز الاستدراك وكذا من رب العالمين لان اضافتهما غير محضة والتقدير ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ولك ان تجعلهما حالين من الكتاب والعامل التفصيل كانه قيل يبين ما كتب عليكم خالصا من الريب كاءنا من رب العالمين وقد جوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	926	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	91	176	443	865	1520	300	وتفصيل الكتاب اي ما كتب-------------------------- وفرض من الاحكام من قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه يعني منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال في الكشاف قوله لا ريب فيه من رب العالمين--------------- داخل في خبر الاست------------------------------------------دراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب ف-ي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	1892	8177085229079222738	296	476.0	232	618	47.89643859863281	55	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	true	9055631991902665501	66	159	340	820	1529	300	ال-له اي قاءلين ذلك واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك------------- فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان كنتم صادقين -------------------------------------------------------------------قوله عز وجل واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم الفاء جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هءلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك -------اياه فنحن نريكه في الاخرة قال ابو اسحاق -اعلم الله--------------------------------- انه ان لم ينتقم من-----هم في الدنيا	928	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1899	false	7337629168634619688	28	146	150	777	1586	300	القلب ثم قا-ل تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك قبل ان نريكه فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ---------------------------------------------------------------------------------فنحن نريكه في الاخرة اما هي الشرطية زيد عليها ما لتاكيد الشرط وادغمت النون في الميم وجعل موضعها وبدلها تشديدا قال الهادي عليه السلام اما تءخرني المنية فينة ان المنية قد تعول وتصرع يريد ان اخرتني المنية مدة من الزمان فعلي ان اوطء السنابك عنوة مدن العراق ومن به يترفع و--------------------------------------------قوله فالينا مرجعهم------ جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك-------- بعض الذي نعدهم في الد-----------------------نيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك ذلك الموعود فانك ستراه في الاخرة قال الرازي374 واعلم ان هذا يدل علي انه تعالي يري رسوله انواعا من ذل الكافرين وحربهم في الدنيا	1899	8177085229079222738	251	225.0	197	790	31.772151947021484	39	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0936	true	-1345685006418964153	93	163	449	796	1501	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم---------------------------------------------- قوله عز وجل ان العزة الجمهور علي كسر ان علي الاستءناف قيل وهو استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر له فهو ناصرك وناصر دينه وجميعا حال من المنوي في لله وقرء ان ال--------------------------------------------------------------------------عزة بفتحها بمعني لان العزة علي صريح التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	936	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	95	208	478	1057	1500	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا اي السطوة والسلطان والملك جميعا لله تبارك وتعالي قال في الكشاف قوله------- ان العزة للهبم----------------------------------------------عني التعليل كانه قال مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي--- الغلبة والقهر في ملكة جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا قرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل فامنه الله بهذا القول من اضرار الكفار به بالقتل والايذاء ثم قال عز وجل هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه فهو مكافيهم بذلك واما قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	1910	8177085229079222738	216	308.0	168	635	34.0157470703125	37	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0941	true	-2560759721786599642	254	294	1263	1464	1489	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفلح الساحرون ---------------------------قوله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا اختلف في محكي القول ومعموله هنا فقيل محذوف وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون	941	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	54	154	280	798	1587	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا فمعناه اتعيبون الحق وتطعنون فيه لقولكم هو سحر من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اي قبيح فيكون المعني اتطعنون ثم استانف فقال اسحر هذا فانكر عليهم ما قالوه في غيبته ثم احتج علي انه ليس بسحر وانه ليس يقدر ساحر علي مثله بقوله ولا يفلح الساحرون يعني ان حاصل صنيعهم تخيل وتمويه ولا يفلح الساحر واما قلب العصا حية وفلق البحر فمعلوم بالضرورة انه ليس من باب التمويه والتخييل فثبت انه ليس بسحر ويحتمل ان يحذف مفعول اتقولون------------------------------------------------------------------- وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون	1918	8177085229079222738	127	201.5	101	585	21.709402084350586	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0944	true	4964227033968864572	210	232	1059	1175	1531	300	الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم	944	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1920	false	9150210478574419342	186	208	963	1079	1546	300	الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم	1920	8177085229079222738	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0954	true	-5915061747489430253	6	116	40	615	1554	300	من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما قال النمر بن تولب 295 وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما -قال الاصمعي اي اذا حاولت ان تكو------ن حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله ايات الكتاب الحكيم وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح ويقال ايضا حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده قال جرير 296 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وقوله ثم فصلت اي ------بينت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفواءد من دلاءل التوحيد والاحكام والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام وقيل فصلت جعلت فصولا سورة سورة واية اية من فصل القصاب الشاة اذا عضاها او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة	954	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1770	false	3619366796375140505	46	134	235	707	1574	300	من حكم بضم الكاف اذا صار ---------------------------------------------------------------------حكما فنقل الي التعدية بالهمزة ثم فصلت من لدن -------------------------------------------حكيم خبير ----قال الحسين بن القاسم--------------------- عليه- السلام يعني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت اي قطعت وبينت والفصل هو القطع قال في البرهان الر كتاب يعني ان القران احكمت اياته اي من الباطل ثم فصلت بالحلال والحرام والطاعة والمعصية ويحتمل ان يكون احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب294 انتهي او المراد فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والمواعظ والقصص او ج------------------------------------علت فصولا سورة سورة واية اية------------------------------ او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة	1770	8177085229079222738	174	198.0	135	809	21.508033752441406	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0958	true	9210012058398418225	13	67	68	342	1561	300	الي الله رزقها ان شاء وسعه وان شاء ضيقه قال ابو اسحاق الدابة اسم لكل حيوان مميز وغيبره بني ---------------------------------علي هاء التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم مستقرها ومستودعها قيل المستقر مكانه م-ن الارض ومسكنه والمستودع حيث كان- مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة	958	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1773	false	1854116029250926759	112	212	600	1147	1629	300	علي الله رزقها------------------------- قال ا---لزجاج الدابة اسم لكل حيوان لان الدابة اسم ماخوذ من الدبيب وتانيث هذه اللفظة علي ها- التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي الا انه بحسب عرف296 اختص بالفرس المراد بهذه اللفظة في هذه الاية الموضوع الاصلي اللغوي فتدخل فيه جميع الحيوانات وهذا متفق عليه بين المفسرين ولا شك ان اقسام الحيوانات وانواعها كثيرة وهي الاجناس التي تكون في البر والبحر والجبال والله يخصها دون غيره وهو تعالي قد علم بكيفية طباءعها واعصابها واحوالها واغذيتها وسمومها ويعلم مستقرها اي------------------- مكانها من الارض ومستودعها------- حيث كانت مودعة-------------- من صلب او رحم او بيضة	1773	8177085229079222738	170	232.0	132	616	27.597402572631836	29	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0971	true	-6580313858311605647	50	143	229	718	1505	300	تبتءس بما كانوا يفعلون اي دع بسبب ما كانوا يفعلونه من الكفر الحزن عليهم فانهم كفرة---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحزن لهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكهم واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقو--------ن قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا باعيننا في موضع الحال من المنوي في اصنع اي اصنعها محفوظا قيل وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب والا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا عطف علي باعيننا اي بما اوحينا اليك من صفتها لانه لم يعلم كيف صنعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر	971	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	122	264	611	1321	1524	300	تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن تاس مستكين ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حليم رايته فلم ابتءس والرزء منه خليل قال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه واصله من البءس اي فلا تحزن لهلاكهم ولا تغتم ولا تظن ان ذلك مذلة فان الدين عزيز وان قل عدد من تمسك به والباطل ذليل وان كبر عدد من يقول به ثم قال تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون اعلم ان قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يءمن من قومك الا من قد امن يقتضي تعريف نوح عليه السلام انه معذبهم ومهلكهم وكان يحتمل ان يعذبهم بوجوه من العذاب فعرفه الله تعالي انه معذبهم بهذا الجنس الذي هو الغرق ولما كان السبيل الذي به تحصل النجاة من الغرق ركوب السفينة لا جرم امر الله تعالي باصلاح السفينة واعدادها فاوحي الله اليه ان يصنعها علي مثال-الطاءر	1795	8177085229079222738	161	227.0	125	958	16.805845260620117	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0982	true	683193211605622019	107	193	550	957	1471	300	قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين قوله عز وجل ما جءتنا ببينة ببينة من صلة جءتنا اي بحجة واضحة تبين صحة ما تقول ولك ان تجعلها في موضع الحال اي ما اتيتنا ومعك حجة واضحة اي اتيتنا عاريا منها وقوله وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك عن من صلة تاركي اي بسبب قولك او عن جهته وقيل عن قولك في موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك اله--تنا صادرين عن قولك ان نقول	982	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1809	false	-6340055645136334857	159	238	888	1301	1622	300	قالوا ياهود ما جءتنا ببينة -----------------------------------------------------------------------------------------------اي بحجة والبينة سميت بينة لانها تبين الحق من الباط-------ل اي معجزة تبين لنا صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في النبوة جحودا منهم كمعجزاته لان المعلوم انه عليه السلام كان قد اظهر المعجزات الا ان القوم لجهلهم انكروها وزعموا انه ما جاء بشء من المعجزات وثانيها قولهم وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بقولك ولكن عن قامت مقام اللام الزاءدة وعن قولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الالهتنا صادرين عن قولك قال ----	1809	8177085229079222738	121	161.0	93	634	19.085172653198242	21	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0984	true	8308767381658333243	33	102	176	528	1523	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قوله عز وجل اتنهانا ان نعبد اي عن ان نعبد والاستفهام بمعني الانكار وما يعبد اباءنا حكاية حالة ماضية و ما موصول في موضع نصب بقوله ان نعبد وقوله مريب المريب الموقع في الريبة يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين------------------------------------------------------------------- قال ياقوم ارايتم-------------- ان كنت علي بينة من ر---------------------------------بي واتاني منه رحم-------ة فمن ينصرني من الله	984	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	208	300	1116	1590	1590	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو يبقا--------------------------------------------- الانسان متوقفا بين النفي والاثبات و------------------------------------------------------المريب الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني انه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه وفي الكشاف مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهو قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي في قوله تعالي قال ياقوم ارايتم اي اخبروني321 ان كنت علي بينة من ربي اي علي حقيقة وحجة واضحة باني نبي واتاني منه رحمة النبوة فمن ينصرني من الله-	1814	8177085229079222738	195	269.5	159	574	33.97212600708008	29	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0995	true	-7544624227455655065	140	166	700	827	1513	300	وما هي بمكان ب-عيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه	995	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1829	false	-8611142692333874913	246	272	1248	1376	1519	300	وما هي بمكان ببعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه	1829	8177085229079222738	127	249.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	true	-8338345618955768507	188	256	938	1269	1482	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ----------------------------------------------لست انهاكم عن شء وافعله مستبدا به----------------------------------------- دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما استطعت قيل ما ظرفية اي زمن او مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او-------------------------------------------------- بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه وقد جوز-- ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي ما اريد الا الاصلاح اصلاح ما استطعت	997	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	109	213	566	1089	1538	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي والثالث من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام قوله ان اريد الا الاصلاح اي اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ما استطعت اي-------------------- مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه عهدا لان الاستطاعة من شرط الفعل وان تكون متقدمة له او انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت -منه ويحتمل333 ان يكون مفعولا له -----------اي ما اريد الا ان اصل------ح ما استطعت	1834	8177085229079222738	246	359.5	192	561	43.85026550292969	45	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	true	-2816052735342152222	131	213	675	1098	1568	300	الخلي--------ل كل لولا في القران------------- فمعناها هلا الا التي في والصافات قيل---------- وما صحت هذه الرواية ف--------------في غير والصافات ولولا ان ثبتناك ول-------------------------ولا رجال مءمنون و لولا ان تداركه وقوله ا-------------------ولو بقية الجمهور علي كسر القاف وتشديد الياء يقال بقي الشء يبقي بقاء وبقي من الشء بقية اي فهلا كان من القرون الماضية ذوو فضل وخير قيل وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقرء	1008	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	178	258	955	1354	1577	300	الخليل انه قال كل ما ف--ي القران من كلمة لولا فمعناه- هلا الا التي في -الصافات قال في الكشاف وما صحت هذه الحكاية عنه بدليل قوله في غير -الص-فات -لولا ان تدراكه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ولولا رجال مءمنون و-لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم ومعني اولو بق-----------------------------------------------------------------------------ية اي اول--------------------------و فضل وخير---- وسمي الخير والفضل بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يق--------ال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه	1852	8177085229079222738	259	362.5	202	522	49.616859436035156	37	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1020	true	6206399877884749218	51	93	267	483	1602	300	قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون قوله عز وجل لءن اكله الذءب اللام لام التوطءة للقسم والقسم محذوف اي والله لءن اكله الذءب وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم وقد سد جواب الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال	1020	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	221	254	1199	1370	1602	300	والله لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون اي هالكون ضعفاء وعجز هذا علي تقدير الق----------سم---------------- واللام موطية له----- وقول----ه انا لخاسرون تجزا علي جزا---------- الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال	1684	8177085229079222738	110	157.0	85	216	50.925926208496094	16	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1049	true	-7933865614893408069	187	294	948	1475	1502	300	ذلك كيل يسير فيه وجهان احدهما من كلام اولاد يعقوب عليه السلام وفي ذلك وجهان احدهما اشارة الي ما اتوا به اي ذلك ا---------------لذي جءنا-------------------------ك به مكيل قليل لا يكفينا فلا بد من طلب الزيادة والثاني ا-شارة الي- كيل بعي-ر اي ذلك الوقر الموعود به لاخينا شء يسير- علي هذا الملك الذي ناتيه لجوده وسخاءه اي سهل عليه متيسر لا يتعاظمه والثاني من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب عليه السلام والاشارة الي الوقر الموعود به ليس الا اي ذلك الوقر شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم حتي تءتون -موثقا من ا----------------------------------------------------------------------------------------لله لتات-نني به الا ان يحاط بكم------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1049	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	160	294	830	1538	1567	300	ذلك كيل يسير فيه وجهان احدهما قال مقاتل ذلك كيل يسير علي هذا الرجل السخي لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج الثاني يعني الذي جءناك به واعطيناه من دون اخينا ----كيل يسير لا ينفعنا ف-------نحتاج ال------------ي ان نضم اليه حمل اخينا او ذلك الذي نطلب------- لاخينا--- يسيرا علي---- الملك --------------------------------------------------------------------بمجيءنا اليه وهذا استعطاف منهم لابيهم وفيه وفاء لما بذلوا ليوسف من مراودة ابيهم في اجتذاب اخيهم لانهم قد راودوه من ساءر جهات المراودة ترغيبا واستنزالا واستعطافا وتشهيلا ثم اخبر الله تعالي ان يعقوب عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله اي عهدا وثيقا بالله والموثق حلفهم بالله واشهادهم اياه علي انفسهم ومعني حتي تحلفوا بالله لتاتونني به الا ان يحاط بكم اي تغلبوا علي امركم او تموتوا ثم قال تعالي فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1732	8177085229079222738	241	166.5	186	894	26.957494735717773	34	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1064	true	-1445802077569658970	208	298	1056	1512	1521	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم-------- اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يااب--------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم قوله عز وجل فلما ان جاء البشير ان صلة مءكدة تاتي بعد لما وحتي ولا تاتي وقوله القاه علي وجهه المنوي في القاه للب---------------------شير او ----ليعقوب عليه السلام وقول--ه فارتد بصيرا انتصاب قوله بصيرا علي خبر فارتد اي فانقلب بصيرا او فارتجع بصيرا قال الرماني الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها	1064	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	54	119	280	620	1533	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه قال جمهور المفسرين البشير يهوذا قال اني ذهبت بالقميص ملطخا بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص فاخبره------------------------------ انه حي فافرحه كما احزنته قال فالقاه علي و--------------------------------------------------------------------جهه ا----ي طرح ا-----لبشير القميص علي وجه يعقوب او يقال يعقوب القاه علي وجهه نفسه فارتد بصيرا اي ر---------------------------------------------------جع بصير ومع-------ني الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها	1758	8177085229079222738	152	163.0	115	505	30.099010467529297	20	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1082	true	-7310390433812622761	177	297	906	1514	1528	300	به ---اذا كاده وسعي به الي السلطان وفي الدعاء----------------------------- ولا تجعله------ ماحلا مصدقا والمماحلة المماكرة والمكايدة والمعني علي هذا انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون يعضده سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ومكروا ومكر الله وقرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول حولا ومحالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة وهو احول منك اي اكثر حيلة وما احوله ومنه رجل حولة اي محتال له دعوة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم ب-----------------شء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال قوله عز وجل دعوة الحق قال الحسن الحق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق علي معني دعوة المدعو الحق	1082	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1641	false	-2336377822245472433	144	231	746	1200	1554	300	بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث اللهم اجعله لنا شافعا مشفعا ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا اي القران انتهي -------------والمعني --------انه شديد المكر والكيد لاعداءه يات-هم بالهلكة من حيث لا يحتسبون ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دعوة الحق وفيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والمقصود من الدلالة علي كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان يضاف الي الحق الذي----------------------------------------------------------------------------- هو الله سبحانه -----------------------علي معني دعوة المدعو الحق	1641	8177085229079222738	189	223.0	149	764	24.73822021484375	28	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1089	true	-744501046792664667	7	73	35	418	1558	300	سر- وعلانية قيل وكلاهما يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة وق-------------------------------------------------------------------وله ويدرءون بالحسنة السيءة عطف علي طريق الاستءناف اي وهم يدرءون اي ويدفعونها بها والدرء الدفع قيل الحسنة التوبة والسيءة الذنب وقيل يجازون------- بالاحسان اساءة من يسء اليهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك لهم عقبي الدار قيل لهم عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها--------- التي اراد الله تعالي ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1089	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1651	false	-7336526077860686890	132	227	709	1269	1643	300	سرا وعلانية------------ يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة وقيل السر ما يءديه بنفسه والعلانية ما يءديه الي الامام القيد التاسع قوله ويدرءون بالحسنة الس---------------------------------------------------------------------------------------------يءة اي يدفعون بالحسنة السيءة بالاحسان وذلك من خلاءق اهل الفضل والايمان قال في البرهان يعني يدفعون المنكر بالمعروف وسفه الجهال بالحلم والمعصية بالطاعة والذنب بالتوبة فهذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عقبي دا--ر الدنيا وهي الجنة لانها هي الدار التي اراد الله------ ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1651	8177085229079222738	226	338.5	186	673	33.58098220825195	32	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	true	4975331354284769423	138	225	702	1142	1528	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله في ييءس وجهان احدهما بمعني يعلم قيل وهي لغة طاءفة من النخع وقيل لغة هوزان قال الشاعر 355 الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وق--ال اخر 356 اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا قيل وانما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك والمعني	1092	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1659	false	6803860280080631837	179	250	895	1255	1516	300	افلم ييءس الذين امنوا يريد تعالي التقرير لهم اي لم يوقن الذين امنوا والياس هاهنا هو اليقي---------------------ن قال الشاعر---- الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن دار العشيرة ناءيا اي -لم يوقنوا وقال اخر---- اقول لهم بالشعب اذ تاسرونني الم تيءسوا اني حريث بن جابر وقيل ---------------انما استعمل اليا------------------------------------س عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجا- في معني الخوف والنسيان في معني الترك ليضمن ذلك وقال في	1659	8177085229079222738	258	405.0	204	442	58.37104034423828	41	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1094	true	7406553047661176642	0	103	0	553	1591	300	يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا اي--------------- افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا لله شركاء------------------------------------------------------- قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له ونبءوه باسماءهم لان اسماء المعبود ماخوذة من صفاتها وافعالها كالقادر والخالق والعالم والرازق والمحيي والمميت والمعني صفوهم حتي يتبين هل يستحقون ان يكونوا شركاء لله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام من-----------------------قطعة و ما موصولة اي بل اتخبرون------------------------------------ه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السم-وات والارض ----ولا يعلم فيهما شركاء له وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول اي ب-----------------------------------ل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة ---كقوله ذلك قولهم بافواههم	1094	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	97	258	502	1288	1507	300	يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا لله شركاء وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا -له شركاء واعلم انه تعالي لما قرر هذه الحجة زاد في الاحتجاج فقال قل سم-------------------------وهم له ونبء-ه باسماءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة ان لا يذكر ولا يوضع له اسم ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض قال في الكشاف علي ان ام المتقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اثبتوه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلمم علم علي انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك البتة لانهم ادعوا لهم شركاء في الارض لا في غيرها ام بظاهر من القول يعني يموهون باظهار قول لا حقيقة له اي قل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة228 كقوله ذلك قولهم بافواههم	1661	8177085229079222738	320	355.0	254	965	33.160621643066406	52	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1099	true	-6377767618789260180	8	41	36	215	1534	300	وقوله الي صراط العزيز الحميد فيه وجهان احدهما بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم والثاني مستان-----------------ف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	1099	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1579	false	8182752493151619277	244	278	1299	1478	1596	300	وقوله الي صراط العزيز الحميد----------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	1579	8177085229079222738	151	269.5	122	196	77.04081726074219	28	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1105	true	5886629800235704483	179	272	916	1368	1504	300	ويسقي عطف علي محذوف كانه قيل من وراءه جهنم يلقي فيها ويسقي من ماء صديد وقوله من ماء صديد فيه وجهان احدهما صفة الماء محذوفة اي من ماء مثل صديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والصديد ماء الجرح وهو ماء رقيق مختلط بالدم قبل ان تغلظ المدة هذا اصله في اللغة وفي التفسير هو ما يسيل من جلود اهل النار والثاني هو وصف للماء وهو فعيل بمعني مفعول اي من ماء مصدود عنه لكراهيته وقيل ص-ديد عطف بيان ل ماء وذلك انه لما قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله	1105	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1593	false	4481989769141105517	46	95	245	484	1541	300	ويسقي عطف علي محذوف تقديره-- من وراءه جهنم يلقي فيها ويسقي من ماء صديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه------------------------------------------------------------------------و ما يسيل من جلود اهل النار اي ما يتغير قيح والعرب تسمي الدم المتغير الفاسد من الجراح صديدا وقوله من ماء صديد عطف بيان--------------- لما قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله	1593	8177085229079222738	161	253.5	125	453	35.54084014892578	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1116	true	7835119985535887195	189	278	934	1404	1515	300	قوله عز وجل واذ قال ابرا-------------------------هيم رب اجعل هذا البلد امنا اي واذكر اذ قال و البلد نعت ل هذا او عطف بيان له و امنا مفعول ثان اي ذا امن يعني مامونا فيه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واجن-----بني الجمهور علي وصل الالف وضم النون وقرء واجنبني بقطع الالف وكسر النون وفيه ثلاث لغات جنبته الشء اجنبه جنوبا واجنبته اجنبه اجنابا وجنبته اجنبه تجنيبا بمعني اي بعدته عنه والجنوب لاهل نجد والاجناب لتميم والتجنيب لاهل الحجاز والمعني ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها قيل وهذه الدعوة مخصوصة لابناءه من صلبه وقوله ومن عصاني	1116	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	195	283	1004	1439	1524	300	قوله عز وجل واذ قال ابراهيم اي واذكر وقت قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا اي صاحب امن م---------------------------------------------------ن اي مخوف فاجعله امنا يريد مكة بالحكم بانه يءمن من قصده من الحجاج او من يدخله خاءفا فلا يقام عليه حد ولا قصاص وقيل امنا بما اختص به مكة من امن اهلها في الجاهلية والاسلام ومن امن الوحش والطير بما يميز به من ساءر البلدان وجميع ذلك بلطفه وثانيها قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها واراد بنيه-------------------- من صلبه وسءل- ابن عيينة	1611	8177085229079222738	130	152.5	98	714	18.20728302001953	19	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1120	true	-5858944785049575749	190	221	978	1142	1522	300	جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ- المقسمين لقيل ما لنا من زوال واختلف في معناه فقيل حلفتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء عما	1120	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	234	262	1239	1391	1611	300	جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي بلفط المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسم------------تم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء ثم -	1618	8177085229079222738	136	253.0	110	165	82.42424011230469	24	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	true	-42941961922895117	174	219	871	1096	1520	300	مخلف رسله وعده كقولك هذا معطي درهم زيدا وانما قدم الوعد لي----------------------------علم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	1122	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	50	98	259	498	1574	300	يخلف رسله وعده ولم ي--------------------------قدم المفعول الثاني علي الاول قال قلنا لنعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	1621	8177085229079222738	177	311.0	141	265	66.79244995117188	32	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1123	true	-1954082212859288972	38	70	203	370	1533	300	انه لا يخلف الوعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا فاعرفه يوم تبدل الارض غير الارض والسما--------------------------------------------------------------------------وات وبرزوا لله الواحد القهار قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض انتصا-ب يوم عل--------------------------------ي البدل من قوله يوم ياتيهم	1123	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	62	149	323	757	1574	300	انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته واعلم انه تعالي لما قال عزيز ذو انتقام بين وقت انتقامه فقال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات عظم من حال ذلك اليوم لانه لا امر اعظم في العقول والنفوس من تغيير السما---------------------------------------------وات والارض ذكر الزجاج في نصب يوم وجهين اما علي الظرف للانتقام او علي البدل من قوله يوم ياتيهم	1621	8177085229079222738	94	148.0	74	479	19.624217987060547	16	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1135	true	-1304710684492793133	124	265	635	1305	1476	300	ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين ---------------------------------------------------------------------------قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قوله عز وجل ما لك الا تكون ما في موضع رفع بالابتداء و لك الخبر و ان في موضع نصب لعدم الجار وهو في اي في ان لا تكون او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وعن ابي الحسن ان ان مزيدة وما بعدها في موضع نصب علي الحال اي ما لك خارجا عن الساجدين والوجه هو الاول لان المزيدة لا عمل لها والفعل هنا منصوب كما تري وقوله لم اكن لاسجد اللام في لاسجد لتاكيد النفي قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قوله عز وجل فاخرج منها اختلف في الضمير في منها فقيل للجنة وقيل للسماء وقيل لجملة الملاءكة	1135	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	202	293	1043	1483	1516	300	ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين اي مالك في ان لا تكون مع الساجدين ثم اخبر الله عز وجل عن شبهة لابليس بقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام في لاسجد لتاكيد النفي ---------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يصح مني وينافي حالي السجود لبشر انا خير منه وهذا بعدما عبد الله علي ما روي الفي الف عام وكانت السجدة الواحدة فيها هدم الفي الف عام فنعوذ بالله من سوء الخاتمة لما امتنع من السجود تكبرا قال تعالي فاخرج م--------------------نها اي ا--------------------------لجنة وقيل السماء او من جملة الملاءكة	1559	8177085229079222738	158	95.0	124	918	17.211328506469727	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	true	1718974480481724386	186	239	971	1231	1520	300	كفر بالله من بعد ايمانه ----------هم الكاذبون والثالث ------------------------------------------------------------------------------------بدل م------------------------------ن الخبر الذي هو الكاذبون كانه قيل--------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم-------------- من كفر بالله من بعد ايمانه والرابع--------------------------------------------- مبتدا وهو شرط وجوابه محذوف لان جواب من شرح دا-------ل علي-----ه كانه قيل من كفر بالل-----------ه فعليهم غضب---------------------------------------- الا من اكر---------------------------------------------ه ولكن من شرح بالكفر صدر----------------------ا فعليهم غضب	1175	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	124	247	645	1291	1564	300	كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وعلي هذا التقدير فقوله فاولءك هم الكافرون اعتراض وقع بين المبدل والمبدل منه والثاني يجوز ان يكون بدلا من الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير اولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله بعد ايمانه والثاني يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله--- بعد ايمانه -الرابع ان يكون قوله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا وحذف جوابه---------- لان جواب الشرط المذكور يدل علي جوابه كانه قيل من كفر بالله بعد ايمانه فعليهم غضب من الله ثم استثني المكره علي الكفر فقال الا من اكره علي لفظ الكفر وقلبه مطمءن بالايمان ساكن اليه ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقد وطاب به نفسا فعليهم غضب	1528	8177085229079222738	208	216.5	164	660	31.515151977539062	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1217	true	-1099177613161181195	106	230	552	1159	1528	300	عز وجل ذلك جزاءهم بانهم ذلك مبتدا والاشارة الي ما وصف من حشرهم علي الصفات المذكورة و جزاءهم خبره و بانهم من صلة الجزاء او جزاءهم بدل من ذلك او عطف بيان له و بانهم الخبر فيكون متعلقا بمحذوف وقوله اا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنا عظاما ورفاتا اا---------نا لمبعوثون خلقا جديدا قد ذكرت قبيل ان العامل في اذا محذوف دل عليه مبعوثون اي انبعث اذا صرنا عظاما لا مبعوثون لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا منصوب علي المصدر من غير اللفظ كانه قيل لمخلوقون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قوله عز وجل وجعل لهم اجلا عطف علي----- اولم يروا لان المعني- قد علموا	1217	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	28	210	153	1136	1600	300	عز وجل ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا يقول لما كفرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمحمد عليه السلام وما جاء به من الاحكام والفراءض الراشدة والحلال والحرام وكذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل ذلك جزاءهم واعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها فقال تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا--------------- في الدنيا فقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي عادتهم باعيانهم كما كانوا ويراد بمثلهم خلق اخرين يوحدونه ويعبدونه ولا يعصونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ولا يعدلون به شيءا ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما بعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السماوات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله فقال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو معطو--------------------------------------------ف علي قوله اولم يروا لان --معناه قد علموا	1445	8177085229079222738	202	274.0	157	1315	15.36121654510498	34	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1219	true	-5497900439407318166	180	240	934	1259	1568	300	واني لاظنك يافرعون مثبورا اي لاعلم واتيقن وانما جء بلفظ الظن دون العلم لاجل التشاكل و مثبورا مفعول ثان للظن وكذا مسح-ور------------------------------ا والمثبور المهلك ثبرته اي اهلكته والمثب---------------ور ايضا المحبوس عن الخير المصروف عنه من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك فاراد ان يستفزهم من الارض----------------------------------------------- فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض	1219	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1448	false	-895610870192221419	49	116	268	642	1599	300	واني لاظنك يافرعون مثبورا اي هالكا مغلوبا فقابل ظنه بظنه وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه واني لاوقن انك مثبورا والظن في بعض القران معناه نفي والمثبور هو المخذول الملعون قال الشاعر فمن يعادينالثبور اي الخذلان والويل ثم قال تعالي-------------------------------------------- فاراد ان يستفزهم من الارض يعني اراد فرعون ان يخرجهم من ارض مصر او يقتلهم فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض	1448	8177085229079222738	153	178.5	121	418	36.60287094116211	21	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1223	true	1770040730885873435	25	122	137	626	1564	300	علي ا-لحال من الكتاب وفيه تقديم و--تاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا فقوله ولم يجعل له عوجا اعتراض بين الحال وبين ذي الحال الذي هو الكتاب والثاني منصوب باضمار فعل اي ولكن جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فيكون مفعولا ثانيا لهذا الفعل المقدر واختير هذا الوجه وقيل لان قوله------ ولم يجعل عطف علي ا----------------نزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فا------صل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة قلت وهو جاءز لان كليهما داخل في ال--------------------------------------------------صلة ولك ان تجعل قوله ولم يجعل له عوجا	1223	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1295	false	-1485543653506051745	35	110	188	566	1566	300	علي ان هذا من ال----------تقديم والتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا2 وذكر النحويون في انتصاب قو-----------------------------------------------------------------------------له قيما وجوها الاول قال صاحب الكشاف لا يجوز جعله حالا من الكتاب ------------------------------------------------لان قوله تعالي ولم يجعل له عوجا معطوفا علي قوله انزل فهو داخل في حيز الصلة فج-عله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين ال----------حال ببعض ال--------------------------------------صلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا اوجب ان ينتصب بمضمر و--------التقدير ولم يجعل له عوجا	1295	8177085229079222738	197	225.5	153	570	34.561405181884766	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1227	true	-8773787299109089405	139	218	672	1078	1479	300	فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وقوله عز وجل فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا اي سددنا اذانهم بالنوم الغالب علي نفوذ الاصوات اليها والضرب عليها عبارة عن السد وقيل هو من قولهم ضربت عليه الحجاب ا----------ي ضربنا علي-----ها حجابا----- من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيه----------------ا الاصوات فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي حليلته يريدون بني عليها القبة وسنين نصب علي الظرف و عددا صفة ل سني-------------------------------------------ن اي ذوات عدد	1227	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1300	false	-7041232083174051679	51	134	277	703	1590	300	فضرب-- علي اذانهم كما قال----------------- عز وجل فضربنا علي اذا-----------------------------------نهم بالنوم الذي اوقعه عليهم في الكهف سنين عددا حتي لم يسمعوا ولم يبصروا ولم يعوا ولم يعقلوا قال المفسرون انه تعالي ضرب-- علي اذانهم حجابا يمنع من ان ت--صل الي اسماعهم الاصوات الموقظة والتقدير ضربنا عليهم حجابا الا انه -حذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها ثم انه اخبر انه انما ضرب علي اذانهم في الكهف وهو ظرف المكان وقوله سنين عددا ظرف الزمان اي ذوات عدد	1300	8177085229079222738	178	166.0	134	485	36.70103073120117	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1234	true	2764486567673064881	0	136	0	685	1574	300	بكم وبمكانكم احدا من اهل المدينة وقيل ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه انهم ان يظهروا علي-----------------------------كم يرجمو---------------------كم او ----------يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قوله عز وجل انهم ان يظهروا عليكم الضمير في انهم يعود الي الاهل المقدر في ايها وقيل يعود الي احد لانه للعموم كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين وقوله يرجموكم اي يقتلوك-------------م بالحجارة وهو من اخبث القتل وقوله او يعيدوكم اي يردوكم في ملتهم وهو الكفر ويصيروكم اليها قيل والعود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل وقوله ولن تفلحوا اذا ابدا اي ولن تسعد--------وا ف--------------------------------------------------------ي الدارين ان عدتم الي ملتهم و ابدا اي داءما وكذلك----------------------------------------------- اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها	1234	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1309	false	8591180584280332269	135	241	722	1271	1582	300	بكم وبمكانكم احدا من اهل المدينة او ---لا يفعل سبب------------------------ ال-------------------شعور------ ثم قا-------لوا انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم يرجموكم بايديهم استنكارا لكم او بالسنتهم عيبة لكم وشتما قال عليه السلام فخافوا----------------- ان يظهروا عليه------------------------------------------------------------------------------------------م من بعد ان خرجوا من عندهم مغاضبين ولهم مكفرين ان يرجموهم بالحجارة ----------ثم قال------- او يعيد----------وكم في ملتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تفلحوا اذا ابدا فاخبروا انهم لو دخلوا في ملتهم لم يكونوا مفلحين ولا عند الله سبحانه بناجين لا في الدنيا ولا في الاخرة ثم قال عز وجل------- وكذلك اي وكما اوقفناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها	1309	8177085229079222738	243	263.5	191	869	27.963176727294922	32	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1253	true	7305318553348364614	38	149	191	767	1565	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض------------------ يعني ابليس وذريته اي ا-حضرتهم--- خلقهما استعانة بهم علي خلقهما او مشاورة اياهم فيه --------ولا خلق انفسهم اي ولا احضر----ت بعضهم خلق بعض لاستعين ببعضهم علي خلق بعض وقرا ابن القعقاع ما اشهدناهم لقوله وحشرناهم فلم نغادر كما خلقناكم واذ قلنا وقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي وما كنت متخذهم اعوانا فوض---ع الظاهر موضع الضمير يقال عضدت فلانا اذا اعنته وهو من العضد لان العضد به قوام اليد والجمهور علي ضم التاء في قوله وما كنت علي الاخبار عن الله جل ذكره عن نفسه بذلك وقرء وما كنت ب--فتحها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي	1253	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1336	false	3552883084004605831	7	83	39	441	1632	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض اي ما احضرتهم ذلك يعني ابليس وذريته لا اعتضدتهم في خلقها فيكونون لي شركاء حتي تشركوهم في الطاعة ثم قال تعالي ولا خلق انفسهم اي ولا حتي اشهدت بعضهم خلق بعض اي تفردت بخلق الاشياء فافردوني بالطاعة وما كنت ---------------------------------------------------------------------متخذ المضلين عضدا اي --------متخذهم اعوانا لكن وضع الظاهر موضع المضمر ذما لهم بالاضلال اي ممالكة فتتخذوهم شرك------------------------------------------اء في العبادة---------------------------------------------- وقرء -ما كنت بالفتح اي -----------------------------------------------ما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي	1336	8177085229079222738	220	236.5	175	615	35.77235794067383	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1280	true	4459084311910065612	137	207	695	1050	1502	300	وكانت امراتي عاقرا اي عقيما يقال عقرت المراة تعقر بالضم فيهما عقرا وعقارة اذا صارت عاقرا وهي التي لا تحبل ورجل عاقر ايضا لا يولد له بين العقر بالضم والمعني وكنت قانطا من الولد فيما سلف من الدهر لعقم امراتي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهب لي من لدن-----------ك وليا من لدنك فيه وجهان احدهما توكيد لك----------------ونه وليا مرضيا بكونه مضافا الي الله و-----صادرا من عنده والا فهب لي وليا يرثني كاف والثاني انه	1280	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1248	false	-356780715610865625	211	296	1113	1569	1592	300	وكانت امراتي عاقرا اي عقيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتلدولاتحمل ولدا وقيل عجوزا لاتصلح للولادة واعلم ان زكريا عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة احدها كونه ضعيفا والثاني انه تعالي ما رد دعاءه البتةز والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفة في الدين ثم بعد تقرير هذه الامور الثلاثة شره في السءال بقوله فهب لي من لدنك اي من عندك وليا يرثني اي ولدا صالحا مرضيا وقوله من لدنك تاكيدا لكونه وليا مرضيا لكونه مضافا الي الله تعالي صادرا من عنده والا فهب لي وليا يرثني كاف والمراد ارث	1248	8177085229079222738	137	18.5	108	636	21.54088020324707	22	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1314	true	3854193305766630054	214	250	1077	1253	1508	300	روي انه---- نودي يا موسي قال من المتكلم فقال عز من قاءل انا ربك ف----وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمع-ه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي	1314	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	194	226	961	1116	1503	300	روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال الله ------انا ربك فكان وسوس اليه انه ك------------لام شيطان فقال---- عرفت انه كلام الله باني -سمعته من جميع جهاتي الست وج-------ميع اعضاءي	1191	8177085229079222738	136	220.0	108	185	73.51351165771484	23	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1339	true	-1804735202938996523	15	50	68	247	1449	300	من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله------ انما فتنتم به----------------------------------------- وان ربكم	1339	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1223	false	7600918162990035418	148	190	746	960	1554	300	من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون------------ بقوله ياقوم انما فتنتم به اي ابتليتم بالعجل ليعلمن من يثبت ومن يضل وان ربكم	1223	8177085229079222738	167	304.0	134	226	73.89380645751953	31	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1375	true	-5170063579316176237	10	39	49	199	1587	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلف--------------------------------------------------------ة وتقطعوا امرهم بينهم كل	1375	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1178	false	9196079793205074914	125	164	662	867	1620	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لاتت-حرفون عنها يشار اليها ملة واحدة وانا ربكم اي انا الهكم ا له واحد فاعبدون اي وحدوني وخصوني بالعبادة وتقطعوا امرهم بينهم اي	1178	8177085229079222738	137	246.5	110	206	66.50485229492188	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1406	true	8980660733706191482	263	294	1391	1566	1604	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وال--------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا --وان الله لهو	1406	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1121	false	-9171445673209226492	98	159	529	872	1600	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين ثم اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عزمن قاءل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي ما اعده لهم	1121	8177085229079222738	168	314.5	137	343	48.979591369628906	26	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	true	3712732501549068249	107	146	525	717	1510	300	ان هي الا حياتنا الدنيا اختلف في هذا الضمير فقيل هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحي-------اة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها والمعني	1423	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	63	94	327	478	1546	300	ان هي الا حياتنا الدنيا هي-------------------------- ضمير لا يعلم ما يعني ---الا بما يتبع---------ه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و----------معني	1058	8177085229079222738	138	229.0	108	199	69.34673309326172	26	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	59	88	303	461	1623	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للناس هل انتم مجتمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ---------ان كانوا هم الغالبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	1494	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	249	355	1329	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين بقوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون للنظر الي مناظرة موسي والسحرة وفيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن محراق دينار وعبد رب اسماء رجلين وروي سيبويه عبد رب بالنصب عطف علي محل دينار ثم قالوا لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين وغرضهم الكلي ان لا يتبعوا موسي في دينه فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا تبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي وليس غرضهم اتباع السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	897	8177085229079222738	158	267.5	129	974	16.221765518188477	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1500	true	323374063164594143	46	74	217	365	1590	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1500	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0914	false	6907440017272314642	66	195	322	1037	1593	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال في البرهان اي المرمين بالشتم وبه قال الضحاك وقال مقاتل والكلبي من المقتولين بالرجم بالحجارة لانه اشنع القتل فلما حصل عند ذلك الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم قال رب ان قومي كذبون لم يرد اخبار الله بتكذيبهم اذ هو عالم ولكن اراد لا ادعوك عليهم لما غاظوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولتكذيبهم اياي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي اقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقيبه ونجني ومن معي من المءمنين فاراد بالحكم الدعاء عليهم بالغرق ولنفسه ومن معه بالنجاة ولولا ان المراد انزال العقوبة لم يكن لذكر النجاة بعده معني ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	914	8177085229079222738	148	263.0	120	715	20.69930076599121	24	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	2	53	11	265	1542	300	كما خلقوا نموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب و---قر-ء بضم---------------هما عل---ي معن-ي ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة الاولين ومذهبهم ودينهم واخلاقهم وما جري عليه امرهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادتهم لم يزل عليها الناس في قديم الدهر	1502	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0917	false	-241873991233819973	172	222	907	1144	1563	300	كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قراه بضم الخاء وحدها او مع اللام فمعناه ما هذا الذي نحن -فيه من الدين الا عادة الاولين-------- ودين----------------------------هم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة-- لم يزل عليه- الناس في قديم الدهر	917	8177085229079222738	199	322.0	156	277	71.84115600585938	36	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1546	true	6459655943953890628	214	241	1133	1267	1592	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	1546	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0042	false	4462047759576808671	13	40	64	198	1582	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	42	8177085229079222738	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1569	true	-3134310254640855890	37	86	184	434	1562	300	سمي به ما فيه حياة فقيل فلان حيوان علي معني انه ذو الحياة قيل وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالغليان والنزوان والحياة حركة كما ان الموت سكون ولهذا اختير هنا عن الحياة لما فيه من المبالغة	1569	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0781	false	-1563608721493166150	52	90	279	476	1592	300	سمي ما ---فيه حيوة---------- حيوانا في بناء ---------------------------الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزاون--------- والحياة حركة كما ان الموت سكون المحية علي بناء دال علي عني الحركة ----مبالغة	781	8177085229079222738	153	259.0	122	250	61.20000076293945	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1574	true	960091038218325741	122	146	663	810	1653	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1574	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0364	false	-615993044203559206	131	155	723	870	1739	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	364	8177085229079222738	147	294.0	123	147	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1587	true	-6522657869361480306	34	88	192	475	1534	300	وعد الله حقا قيل مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد اي حق ذلك لهم حقا ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق السماوات بغير عمد ترونها	1587	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0699	false	7896993255411243203	191	269	1034	1439	1604	300	وعد الله حقا---- مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان----- لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الو-------عد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد------------------ ومءكده-ا جميعا قوله لهم جنات النعيم فاكد معني الوعد ثم قال وهو العزيز القادر الذي لا يعجزه شء فهو يعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء الحكيم الذي لا يفعل الا بعدل وحكمة ثم بين عزته وحكمته بقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها	699	8177085229079222738	243	395.0	197	440	55.227272033691406	43	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1806	true	-5030468103677166323	136	176	702	907	1517	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب	1806	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	238	275	1244	1449	1578	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون6ويل لكل افاك اثيم7يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب	588	8177085229079222738	202	401.0	165	205	98.53658294677734	40	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	21	55	104	270	1499	300	لهم عذاب من رجز اليم -الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	1807	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	0	32	0	168	1691	300	لهم عذاب من رجز اليم11الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	589	8177085229079222738	164	316.0	132	168	97.61904907226562	32	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	228	300	1102	1499	1499	300	للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون-- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون -ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين -واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين-	1807	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	33	102	180	583	1691	300	للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون14 من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون15ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين	589	8177085229079222738	394	759.5	326	403	97.7667465209961	67	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1810	true	2920940082262298977	82	161	429	818	1517	300	افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون -وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون -واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين-- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1810	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	153	229	889	1275	1691	300	افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون23وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون24واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين25 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا -------	589	8177085229079222738	380	734.5	304	393	96.69210815429688	75	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1811	true	-2347692343648902650	1	56	5	301	1505	300	كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون -هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين قوله عز وجل ويوم تقوم ----الساعة	1811	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	239	291	1351	1654	1691	300	كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31واذا قيل ان وعد الله حق والساعة	589	8177085229079222738	273	510.5	225	303	90.09900665283203	46	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	true	6883552852191249586	7	51	39	268	1565	300	الذين كفروا فيقال لهم علي جهة التقرير الراجع الي التوبيخ والتبكيت افلم تكن اياتي تتلي عليكم والتقدير الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه -----------واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان	1812	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	274	300	1555	1691	1691	300	الذين كفروا------------------------------------------------------ افلم تكن اياتي تتلي عل-------------------------------------------------يكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان-	589	8177085229079222738	109	175.0	87	240	45.41666793823242	21	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	true	6883552852191249586	51	113	268	607	1565	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين -وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون -وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون -فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين -وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	1812	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0590	false	5587971496059320764	0	58	0	345	1674	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	590	8177085229079222738	335	640.5	277	345	97.10144805908203	57	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	true	6883552852191249586	0	54	0	280	1565	300	الذين كفروا جواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم علي جهة التقرير الراجع الي التوبيخ والتبكيت افلم تكن اياتي تتلي عليكم والتقدير---------------------------------------------------- الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه----------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق------------------ والساعة لا ريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	1812	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	127	243	712	1328	1618	300	الذين كفروا جواب اما محذوف ----اي واما الذين كفروا فيقال لهم-------------------------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال لهم ومثله واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم1 والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين مصرين علي جراءم الكفر والمعاصي واذا قيل ان وعد الله حق وهو البعث والجزاء والساعة لا-ريب فيها اي لاشك في وقوعها قرء الساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب فعلي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لاريب فيها قال الاخفش الرفع اجود في المعني وكثر في كلام العرب اذا جاء بعد ظرف لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه قلتم ما-ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	604	8177085229079222738	220	331.0	175	666	33.03303146362305	41	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1813	true	-7557808006127730519	24	64	128	354	1514	300	والله اعلم هذا اخر اعراب سورة الجاثية والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون	1813	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	128	162	711	910	1594	300	والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وسلم-------------- AUTO سور------ة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم حم1تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا -------	562	8177085229079222738	169	311.0	138	226	74.77876281738281	29	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1814	true	4983513356063844801	69	236	372	1186	1497	300	ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قوله عز وجل ومن اضل من استفهامية بمعني النفي في موضح رفع بالابتداء والخبر اضل وقوله من لا يستجيب له يجوز ان تكون موصولة وان تكون موصوفة وهي في موضع نصب بقوله يدعوا وقوله بينات نصب علي الحال من اياتنا وقوله ام يقولون ام هي المنقطعة وقوله وكفي بالله شهيدا شهيدا حال او تميير قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم	1814	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	191	300	1053	1594	1594	300	ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون5واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين6واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين7ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين9قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم-	562	8177085229079222738	536	1050.0	428	814	65.84766387939453	113	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1815	true	903225840617180415	175	208	863	1035	1488	300	الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري	1815	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	1	33	15	188	1673	300	الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري	563	8177085229079222738	171	336.0	139	173	98.84393310546875	32	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1817	true	-3512229153829106735	3	180	15	913	1562	300	لينذر الذين ظلموا وليبشر ا-لمحسنين بشري وان يكون في موضع رفع علي وهو بشري وهو اختيار ابي اسحاق اعني الرفع ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون- اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قوله عز وجل فلا خوف دخلت الفاء في خبر ان لما في الذي من معني الابهام وهذا يعضد قول من قال ان معني الابتداء باق مع ان بخلاف ليت و لعل وقوله اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء خالدين حال من اصحاب الجنة والعامل في الحال معني الاشارة و جزاء مصدر مءكد لفعله وهو محذوف دل عليه معني الكلام اي يجزون جزاء ولك ان تجعله في موضع الحال اي ذوي جزاء او مجزيين ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نع----------------------------متك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا	1817	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	29	120	164	676	1673	300	لينذر الذين ظلموا و--بشري للمحسنين12----------------------------------------------------------------------ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا	563	8177085229079222738	470	887.5	386	929	50.59203338623047	84	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1818	true	4417158534355680121	219	271	1126	1389	1541	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما -------------هذا الا اساطير الاولين -اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا	1818	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	121	174	690	968	1673	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير الاولين17اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين18ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا	563	8177085229079222738	261	507.0	211	278	93.88489532470703	49	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1820	true	-8660817086878494000	16	111	94	585	1539	300	بما كنتم تستكبرون------------------- وبما كنتم تفسقون الباء فيهما سببية و ما فيهما مصدرية واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قا-لوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين -قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون -فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم -تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	1820	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	191	278	1078	1549	1673	300	بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون20---------------------------------- واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون23فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم24تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم ---------	563	8177085229079222738	440	822.0	357	514	85.60311126708984	82	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1823	true	-3683277842459072729	98	165	537	880	1544	300	صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قا-لوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم-- ياقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم -ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال	1823	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	36	101	209	556	1599	300	صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين29قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم30 ياقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم31ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال	564	8177085229079222738	339	664.5	274	347	97.69452667236328	64	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1825	true	66663664619637095	201	258	1022	1333	1556	300	AUTO اعراب سورة القتال بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم قوله عز وجل الذين كفروا	1825	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	222	275	1167	1470	1604	300	AUTO------ سورة محمد-- بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم1والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم2ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم3 فاذا لقيتم الذين كفروا	540	8177085229079222738	285	539.0	234	311	91.6398696899414	52	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1827	true	-1266920997842661880	75	121	414	664	1614	300	والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك- بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم---- قوله عز وجل والذين كفروا	1827	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	22	64	147	399	1744	300	والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم8ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم9افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها10ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم11ان الله --يدخل -الذين امنوا	541	8177085229079222738	233	439.0	191	255	91.37255096435547	39	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1828	true	-2314225680004680630	123	171	632	868	1529	300	واتبعوا فجمع حملا علي معناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مص-------------------في ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	1828	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	104	152	619	863	1744	300	واتبعوا اهواءهم14-----------مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	541	8177085229079222738	217	410.0	173	255	85.09803771972656	43	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1828	true	-2314225680004680630	0	44	0	232	1529	300	امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم -وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم -افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا	1828	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	63	105	393	627	1744	300	امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم12وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا	541	8177085229079222738	230	448.0	188	234	98.29059600830078	42	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1830	true	3623405919742447009	122	179	565	884	1525	300	من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم -والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم -فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم -فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم	1830	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	153	207	878	1200	1744	300	من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم16والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم17فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم18فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم	541	8177085229079222738	316	614.0	262	322	98.13664245605469	54	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1831	true	-7562287598760872965	229	254	1245	1379	1592	300	الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي	1831	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	208	233	1215	1349	1744	300	الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي	541	8177085229079222738	134	268.0	109	134	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1835	true	1530742037623825901	71	135	419	771	1642	300	حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم-- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم -ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم -فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم	1835	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	33	94	224	581	1722	300	حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم31 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم32ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم33ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم34فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم	542	8177085229079222738	349	674.5	288	357	97.75910186767578	60	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1844	true	8853927712495082462	14	81	74	403	1559	300	اي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وهو تفعلوا من زال الشء يزيله زيلا اذا مازه وفرقه يقال زل ضانك من معزاك وقيل هو تفيعلوا من زال يزول ابو علي هذا التقدير وان كان في اللفظ غير ممتنع فليس المعني عليه لانه لا يراد لو زالوا من موضعهم من الزوال الذي هو خلاف الثبات وانما المراد لو تميز-------------------------- المءمنون -من الكافرين------------------------------- لعذبنا الذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل مكة	1844	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0535	false	8745384704133596433	146	218	758	1149	1575	300	اي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وهو كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------ انه كان بمكة مسلمون مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقيل لولا كراهة ان تهلكوا ناسا من المءمنين بين المشركين وانتم غير عارفين بهم لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم من الذين بمكة عذابا اليما بالقتل والاسر ثم قال تعالي اذ جعل الذين كفروا اي واذكر حين جعل الذين كفروا من اهل مكة	535	8177085229079222738	101	89.0	79	493	20.486814498901367	14	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1901	true	1257868700839838279	30	80	159	414	1563	300	والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف------- وقوله وخلق الجان من مارج من نار من نار في موضع الصفة ل مارج واختلف في الجان فقيل ابو الجن وقيل هو ابليس وكذا ال-------مارج قيل---------- اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط وقيل المارج -----------	1901	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0482	false	-4458966741211783402	14	57	75	300	1567	300	والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الحرف ثم قال تعالي وخلق الجان ق------------------------------------------------------------يل ابو الجن وقيل هو ابليس وخلق الجان من مارج من نار المارج اللهب الصاف-----ي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط وقولهمن نار بيان لمارج	482	8177085229079222738	169	266.5	135	290	58.27586364746094	26	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1904	true	-1672576246027207474	175	205	882	1051	1584	300	بالنواصي و------الاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -ان فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن خاف مقام ربه------------------------------------ جنتان فباي الاء ربكما تكذبان	1904	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0488	false	2463880462918492279	34	144	196	768	1559	300	بالنواصي وتارة بالاقدام هذه اي يقال لهم -------هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان اي ماء حار قد انتهي حره قال الهادي عليه السلام معني يطوفون بينها هو يعذبون بها وبالحميم والان فهو الشديد الحمو الحار جدا الذي قد انتهي وبلغ في الحرارة كل مبلغ اه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وشرب الحميم وقيل يغمسون في الحميم حتي تنخلع اوصالهم قال فباي الاء ربكما تكذبان ولا نعمة في العذاب الا انه اراد الاخبار بذلك لمن هو في دار التكليف وهو انذار وتخويف ففيه نعمة واي نعمة ثم قال تعالي ولمن خاف مقام ربه اي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب جنتان فباي الاء ربكما تكذبان	488	8177085229079222738	146	248.0	119	579	25.21588897705078	21	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1906	true	-7069039403640890655	36	156	206	876	1657	300	المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني وقيل للفرش اي عليهن وقيل للجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس وقيل للجنان الاربع جنة عدن وجنة الفردوس وجنة نعيم وجنة الماوي وقوله قاصرات الطرف الاضافة غير محضة وفي الكلام حذف موصوف اي------------------------------------- نساء قاصرات---------------------------------------------------------------------------------- اي----- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وافرد الطرف لكونه مصدرا في الاصل والطرف النظر بطرف العين وهو الجفن وقوله كانهن صفة اخري ل قاصرات او حال منهن لكونهن خصصن بالوصف اي مشبهات الياقوت والمرجان وذو الحال المنوي في فيهن علي راي صاحب الكتاب او قاصرات الطرف علي مذهب ابي الحسن فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان	1906	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0490	false	8758961709830078622	191	293	948	1517	1551	300	المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة وال------------------فرش او الجن-----------تين لاشتمالهما علي اماكن وق---------------------------------------------------------------------صور وقيل- قاصرات الطرف صفة ل---------------------------موصوف محذوف وهو النساء والازواج كانه قال فيهن نساء قاصرات الطرف قال الهادي عليه السلام اي هن غواض الطرف عن غير ازواجهن عفة وطهارة وكرما اه1 اي قصار قصرن ابصارهن ع-ن ازواجهن لا ينظرن الي غي-------------------------------------------------------------------رهم وقوله لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطمثهن قرء بكسر الميم وضمها ومعناهما واحد اي يجامعهن وقيل لم تعتضهن لان الطمث النكاح بالتدمية قال الحسين بن القاسم عليه السلام الطمث هنا للجماع والادماء قال الفرزدق دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام وقوله تعالي انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان	490	8177085229079222738	209	309.5	171	1009	20.713577270507812	27	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1906	true	-7069039403640890655	131	166	741	931	1657	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	1906	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0493	false	-6466045074753679524	24	196	114	1025	1550	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان اي في هذه الجنان ومعني خيرات خيرات جمع خيرة والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق وقال الهادي عليه السلام فهي كل خير مجتمع من حوريات او طعام او شراب او فواكه او شء من النعم فجمع الله ذلك كله فيما سمي من الخيرات وحسان فهن فاضلات في معاينهن كاملات في شبابهن اه قال في التجريد وروت ام سلمة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في تفسيرها انه قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان قال الهادي عليه السلام والحور هنا النساء الحور العين والحور فهو نعت من صفات الاعين وهو حور يكون في العين دعج حسن تحسن به الاعين اذا كان فيهن يفخر به من كان فيه منهن مقصورات فهن محبوسات مصونات محجوبات لسن بدوارات ولا خارجات بل هن متافنات لمساكنهن خفرات والخيام فهي خيام الدر والياقوت المنضود المنسوج وهي القباب المعمولات المرفوعات في قصور الحوريات ثم قال عز وجل متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	493	8177085229079222738	190	296.5	155	911	20.856201171875	32	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1916	true	-1090788433797322508	23	62	117	306	1516	300	واصله التعدي بنفسه--- لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا----- ذهب و------بعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب سبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا	1916	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0409	false	776699354173492195	153	193	828	1028	1639	300	واصله التعدي بغير لام لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح في الارض ذهب فيها وابعد فاللام لا-تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد --سبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا	409	8177085229079222738	178	320.0	141	203	87.68473052978516	35	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1929	true	-6562592272539594332	18	62	105	344	1581	300	الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ -لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	1929	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0072	false	7907040796696929126	1	71	5	383	1581	300	الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم كان معي دينار فصرفته وكنت اذا اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصدقت بدرهم فلم يفرغ الدينار حتي نسخت الاية فنسخها الله بقولهااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا -لزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما	72	8177085229079222738	237	451.0	194	379	62.532981872558594	41	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1974	true	-8826940838904987348	48	71	246	370	1540	300	قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ياويلنا انا كنا طاغين	1974	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0294	false	1320876664579663829	139	293	763	1605	1639	300	قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون فاخبر انه قد كان قال لهم عند وقت مااقسموا سبحوا ربكم واذكروا واثبتوا القدرة له واستثنوا فلم يفعلوا في ذلك الوقت ماامرهم اوسطهم ولم يحسبوا انه ينزل بهم مانزل بهم من عقوبة ربهم عند ظلمهم وبغيهم فرجعوا باللوم علي انفسهم وابدوا ماكانوا يخفون من تسبيحهم خوفا من ان ينزل بهم في انفسهم ماهو اشد مما نزل بهم في جنتهم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين معني سبحان ربنا اي تعالي ربنا وتنزه خالقنا وجل سيدنا عن فعلنا انا كنا ظالمين يقولون نحن كنا ظالمين لانفسنا فيما فعلنا فاقروا بذنبهم وشهدوا علي انفسهم بظلمهم ثم اقبلوا يتلاومون ويختصمون ويتعاذلون فيما كان من تفريطهم في امرهم وسوء نظرهم لانفسهم كما قال سبحانه وجل عن كل شان شانه فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون معني فاقبل بعضهم علي بعض قصد بعضهم بعضا بالتلاوم والعذل فيما كان من خاطء الفعل يتلاومون فهم يتعاذلون ويقبحون افعالهم ويعجزون اراءهم قالوا ياويلنا انا كنا طاغين	294	8177085229079222738	120	151.5	97	842	14.251781463623047	20	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2052	true	5063104190950632998	35	63	189	323	1438	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	2052	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0181	false	-2531872996405472890	117	145	639	773	1513	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	181	8177085229079222738	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2069	true	-5031308534994550343	86	115	448	611	1567	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2069	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0165	false	-5854021052874039413	66	171	351	923	1645	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك والنضرة في الوجوه فهو الاشراق والنضارة من الوانها بالسرور والبهجة والازدهار بما هي فيه من نعيم الجنة ثم ذكر تبارك وتعالي الرحيق الذي منه يسقون والرحيق فاسم من اسماء الخمر الجيد كانت تسميها به العرب فسمي الله بها الخمر التي في الجنة فاخبر عن طيب ريح الرحيق وان ختام ما بريحها يجدون وختام ريحها عند اخر شربها كريح المسك اذ هو افضل الطيب الذي يعرفون ثم قال في نعيم الجنة مرغبا وعليه محرضا واليه محرضا واليه داعياوفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	165	8177085229079222738	162	311.0	133	572	28.321678161621094	27	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2072	true	958597383416593398	216	245	1065	1222	1519	300	لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون ------------------------------------------------------------------------------------------------فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	2072	-4194627169193719090	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0162	false	3023781550781482314	97	163	515	883	1651	300	لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ثم اخبر سبحانه بالعلة التي اهلكوا بها فتركوا الايمان انها ما شقوا به من التكذيب وقلة الايقان فقال الله تبارك وتعاليبل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون يقول الله سبحانه اعلم بما هم له يسرون ثم اخبر تعالي بجزاءه لهم علي تكذيبهم بالمعاقبة وقال لنبيءهفبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	162	8177085229079222738	157	284.0	128	368	42.66304397583008	27	Sham19Y0147312-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1