id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0077	false	-6889625640166824553	125	177	654	908	1533	300	دون الله قد جوز ان يكون من صلة الشهداء علي معني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق وان يكون من صلة قوله--------------------------------------------------------------------- وادعوا اي ادعوا من دون الله شهداءكم اي لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق وان	77	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0032	true	-5555599057166452840	153	209	794	1067	1531	300	دون الله يحتمل- ان ي------تعلق -بشهداء----كم اي ادعوا م---ن اتخذت---م الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم------------ انكم علي الحق او اعوانكم من دون الله اي من دون اولياء الله ومن تستعينون بهم دون الله او يتعلق بادعوا اي ---------وادعوا من دون الله-------- اي لا تستشهدوا بالله ف---تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق ولم	32	-6506065645215567571	169	237.5	132	323	52.32197952270508	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0156	false	-7966381544673559035	137	222	739	1218	1642	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون قول عز وجل اوكلما عاهدوا عهدا الواو للعطف عند صاحب الكتاب والمعطوف -----------عليه محذوف تقديره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا و-----------------------------------------الهمزة --قبلها للاستفهام دخلت للتوبيخ والانكار وقال ابو الحسن الواو مزيدة وقيل هي او التي لاحد الشيءين حركت بالفتح وليس بشء اذ لا وجه لحركتها والجمهور علي تحريك الواو وقرء او بسكون الواو وفيبما وجهان احدهما ان------ الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرا	156	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0092	true	-1545442312422955181	123	220	684	1199	1578	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم نزلت في مالك بن الصيف ويقال ابن الصيب قال والله ما اخذ علينا عهد في كتابنا ان نءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم وتدل كلما علي تكرير العهد فيدخل فيه العهد الذي اخذ عليهم ان محمدا ان بعث ليءمنن به وليكونن معه وعهد قريظة والنضير وقرء بفتح الواو ويقدره الزمخشري اكفروا بالايات البينات وكلما وتقدم ان مذهب النحاة في هذا ونظاءره واكلما وقدمت الهمزة لان لها صدر الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء او بسكون الواو وخرجه الزمخشري علي العطف علي الفاسقين وقدره---------------------- وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	92	-6506065645215567571	179	191.0	144	678	26.401180267333984	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0254	false	-4989564036820550522	108	136	572	725	1552	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين------ اي كرة بعد كرة---------------- ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك	254	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0182	true	-6684106746872437310	143	175	798	973	1647	300	ولم يرد بالمرتين الثنتين ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني الذي تراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك	182	-6506065645215567571	147	268.0	119	175	84.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0365	false	428836354105480726	259	300	1343	1552	1552	300	وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس بمعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من-	365	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0313	true	-4415243732294853836	246	289	1282	1497	1556	300	وهو استثناء من اعم عام الاموال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس ي-عني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من	313	-6506065645215567571	204	388.0	164	216	94.44444274902344	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0395	false	-6051356666982950412	140	201	702	982	1488	300	وقرء----- لمن من الله علي جعل الجار مكان قد وجعل المصدر مكان فعله وذكر ----فيه وجهان ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع كاذ او اذا في قولهم اخطب ما يكون الامير اذ كان او اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه	395	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0341	true	-98900092278821468	80	136	424	688	1496	300	وقرء شاذا لمن من الله بمن---- الجارة ومن مجرور بها بدل قد من قال الزمخشري وفيه وجهان ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ---- فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع ك------اذا في قولك- اخطب ما يكون الامير ----------اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه	341	-6506065645215567571	222	367.5	174	289	76.81661224365234	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0419	false	-5711875163768232380	62	131	315	675	1566	300	انه- لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة--- وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين -انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ----ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما	419	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0364	true	-7030220089904568554	97	152	460	750	1538	300	انهم لا ينكحون كلهم-------- الا علي احد انواع العدد المذكور وليس لهم ان --------------يجعلوا بعضه عل-----ي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي ت--------------------------ربيع لان او --لاحد الشي------ءين ---او الاشياء --والواو تدل علي مطل-ق الجمع فياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها ----------علي طريق الجمع ان شاء-ا مختلفين في تلك الاعداد وان شاء-ا متفقين فيها محظورا عليهم ما	364	-6506065645215567571	234	344.5	184	369	63.414634704589844	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0507	false	2220629825677371081	67	118	356	618	1563	300	ان يكن غنيا او فقيرا اسم كان مضمر فيها تقديره ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنعكم غناه من ان تشهدوا عليه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعكم فقره من الشهادة------------------------------- ترحما علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالله اولي بهما اي او-----------------------------------------------------------------------------------------لي بجنس الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء تعضده قراءة من قرا فالله اولي بهم	507	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0446	true	-8025810017090684525	190	286	979	1469	1540	300	ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي------ ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمتنع ------------------------------------------------------------من الشهادة عليه لغناه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه واشفاقا فعلي هذا الجواب محذوف لان العطف هو باو ولا يثني الضمير اذا عطف بها بل يفرد وتقدير الجواب فليشهد عليه ولا يراعي الغني لغناه او لخوف منه ولا الفقير لمسكنته وفقره ويكون قوله فالله اولي بهما ليس هو الجواب بل لما جري ذكر الغني والفقير عاد الضمير علي ما دل عليه ما قبله كانه قيل فالله اولي بجنس الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي-- قراءة--- ابي فالله اولي بهم	446	-6506065645215567571	160	217.5	128	561	28.520498275756836	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0533	false	-5660589294661805822	141	206	753	1081	1590	300	من اموال الناس وقوله وان تستقسموا بالازلام ان وما عملت فيه في محل الرفع بالعطف علي الميتة اي وحرم عليكم الاستقسام بالقداح قيل كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك------------- ضرب بالازلام وهي مكتوب علي بع---------------------ضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي في الحاجة وان خرج الناهي قعد عنها وان خرج الغفل	533	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0476	true	-1091825233072005859	58	115	322	621	1594	300	منها ----الناس ------وان تستقسموا بالازلام الازلام القداح واحدها زلم وزلم بضم الزاي وفتحها وهي السهام------------------------ كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح -وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ر---------------------بي وبعضها غفل فان خرج الامر مض---ي لطلبته وان خرج الناهي---- امسك وان خرج الغفل	476	-6506065645215567571	187	272.0	148	362	51.6574592590332	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0570	false	-4448605175966741511	129	195	635	950	1536	300	بلغ ما انزل اليك اي جميع ما انزل اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته جواب--------- الشرط ب--------معني وان لم تف-------------------------------------------------------------------------------------عل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله---------- فوضع السبب موضع المسبب -يعضده ما روي عنه صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي --عذبتك	570	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0527	true	6751229249815696114	121	188	642	979	1530	300	بلغ ما انزل اليه فهو امر بالديمومة وان ------------------------------لم تفعل تبليغ ما انزل اليك وظاهر هذا ال----------------جواب لا ينافي الشرط اذ صار المعني وان لم تفعل لم تفعل فالجواب لا بد ان يغاير الشرط حتي يترتب عليه وقال الزمخشري المراد وان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قو---------------له عليه السلام-------------------------------- فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي لاعذبنك	527	-6506065645215567571	162	205.5	126	430	37.67441940307617	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0608	false	5523714572878361356	18	192	83	903	1452	300	اما فعل القول فيحكي بعد- الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله ل------ا يقول اعبدوا الله ربي وربكم الا علي تاويل ما ذكرته انفا من قوله ثم قال وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته ولكن ان جعلتها موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا جاز انتهي كلامه قلت البدل جاءز من ما----------- علي ان تجعل------- ما قلت لهم الا ما امرتني به بمعني ما ذكرت لهم الا	608	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0568	true	-5016166532128470596	0	155	0	736	1453	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان -توسط بينهما حرف التفسير لا نقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم------------------------------------------- وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا يقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته ---------------------------------------------------------فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به------ ما امرت--هم الا	568	-6506065645215567571	680	1269.5	533	845	80.47337341308594	135	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0073	false	5918394114594034556	49	116	251	588	1527	300	الي مفعول واحد وان يكون بم---------------------------------------------------------------عني صير او سمي فيتعدي الي مفعولين نحو وجعلني نبيا وجعلوا الملاءكة--------------------- اناثا اي سموهم وقد يستعمل استعمال كاد كقولهم جعل يفعل كذا ككاد يفعل كذا فاعرفه وقس عليه فان قلت ما الفرق بين الخلق والجعل قلت قيل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان والمعني -	73	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0571	true	-8834892651023774998	111	168	631	929	1618	300	الي مفعول واحد -اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمت والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله تعالي ------------------------------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف و-------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الخلق والجع--------ل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومنه جعل	571	-6506065645215567571	180	281.0	144	422	42.654029846191406	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0613	false	3360410741652767841	211	242	1022	1176	1472	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم قيل هو مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران	613	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0576	true	247856231089913374	6	32	37	168	1640	300	فقد كذبوا----------------------- مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران	576	-6506065645215567571	131	246.0	105	154	85.06493377685547	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0618	false	8545655887101783471	2	25	14	143	1541	300	------اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي	618	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0579	true	-1434566435725616721	39	63	214	349	1593	300	امر الاباحة للسير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي	579	-6506065645215567571	128	247.5	105	135	94.81481170654297	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0649	false	-6786896539084319752	83	194	440	1001	1522	300	الشيطان---------------- قبح مجالسة المستهزءين فلا -----------------------تقعد بعد ان-------------- ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علي الذين يتقون -------من------------- حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله عز وجل ولكن ذكري محل ذكري اما النصب علي المصدر بمعني وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ا---------------------------------ن ي----------------ذكروهم ذكري اي تذكيرا لعلهم يتقون اي لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم او الرفع علي الابتداء والخبر محذو-----------ف اي ولكن عليهم ذكري او بالعكس اي هذا ذكري---------------- الزمخشري بعد ان ذكر بعض ما ذكرت ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم كما يابي ذلك	649	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0613	true	-6752965360863560469	12	149	57	756	1508	300	الشيطان ينسيك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم انتهي وهذا خلاف ظاهر الشرط لانه قد نهي عن القعود معهم قبل ثم عطف علي الشرط السابق هذا الشرط وكله مستقبل وما علي الذين يتقون هم المءمنون والضمير في حسابهم عاءد عل----------------------------------------------------------------ي المستهزء-------------------ين الخاءضين في الايات روي ان المءمنين قالوا لما نزلت فلا تقعدوا معهم قالوا لا يمكننا طواف ولا عبادة في الحرم فنزلت من شء من زاءدة وشء مبتدا خبره علي الذين وذكري يحتمل ان تكون في موضع نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري او ذكرو-------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------م او في موضع رفع اي ولكن عليهم ذكري لعلهم يتقون الوعيد بتذكيركم اياهم قال الزمخشري -----------------------ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم---- يابي ذلك	613	-6506065645215567571	257	324.0	204	913	28.14896011352539	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0700	false	-4019046901931624592	195	219	978	1104	1514	300	يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور -لا ياكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	700	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0655	true	-6804517853133671285	120	143	643	765	1569	300	يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ولا تاكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	655	-6506065645215567571	120	227.0	97	127	94.48818969726562	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0708	false	-3086162147351610902	141	192	719	991	1569	300	فان قلت---- هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و ولا تقتلوا و ولا تقربوا و و---------لا تتبعوا السبل نواهي -لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا	708	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0666	true	2668455426310806459	33	81	184	451	1625	300	فان قلت وجب هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا م--ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا ول---------------ا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل نواهي الانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا---- التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا	666	-6506065645215567571	248	455.5	204	288	86.11111450195312	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0711	false	5648983884203148180	0	41	0	202	1525	300	علي لسان نبيها كما قال ابن عباس رضي الله عنه هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك	711	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0669	true	-7606707336704604101	103	139	553	731	1621	300	علي لسان نبيها كما قال ابن عباس------------------------ محكمات لم ينسخن بشء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك	669	-6506065645215567571	175	338.0	140	202	86.6336669921875	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0713	false	-4022899510980453249	191	300	969	1519	1519	300	ين-ظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينتظرون الا اتيان ملاءكة الموت او العذاب او ي---------اتي ربك اي امره فيما--------------------------------------------------------------------------------------- يريد او ياتي -------------------------بعض ايات ربك قيل اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وقوله يوم ياتي يوم ظرف لقوله لا ينفع وعليه الجمهور اعني علي نصب يوم وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر لا ينفع وما تعلق به والعاءد من الجملة محذوف للعلم به اي لا ينفع نفسا ايمانها فيه والجمهو-----------------------ر علي الياء النقط من تحته في قوله لا ينفع لتذكير الايمان وقرء------------------------------------------------- لا تنفع بالتاء النقط من فوقه وفيه وجهان احدهما لكون الايمان مضافا الي ضمير المءنث الذي هو بعضه اذ هو من النفس كقولك- ذهبت بعض-	713	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0671	true	3220688870826535637	81	177	437	957	1612	300	ينتظرون الا ان تاتيهم الملاء-------------------------------كة الي قبض ارواحهم وتعذيبها او ياتي ربك بعلمه وقدرته تعالي بلا اين ولا كيف لفصل القضاء بين خلقه في الموقف يوم القيامة او ياتي بعض ءايات ربك يريد ا--يات القيامة والهلاك الكلي وفي بعض ايات ربك---- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغيرها --------يوم ياتي يوم ---منصوب بلا ينفع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمانها فاعل بينتفع واجب تاخيره لعود الضمير علي المفعول فصار نحو ضرب زيدا غلامه وتقدم نظيره في البقرة واذا ابتلي ابراهيم ربه قال الزمخشري وقرا ابن سيرين لا تنفع بالتاء-------------------------------- لكون الايمان مضافا الي ضمير المءنث الذي هو بعضه--------------- كقولهم ذهبت بعض	671	-6506065645215567571	222	258.5	180	746	29.758712768554688	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	false	3078054514451877702	159	245	842	1256	1553	300	ورده ابو اسحاق وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول واذا عاد الذكر استغني عن الواو والصحيح من المذهب وعند الحذاق ان الحال اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لما ذكرت انفا من ان واو الحال وهي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده وبه ورد القران العزيز ولو قلت جاءني زيد هو فارس	721	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0676	true	-72548356919653705	6	71	34	346	1520	300	ورده الزجاج--- وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول------------------------------- والصحيح انها-------------------------- اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف ل----------------ان واو الحال -هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حدة و-------------------------اما جاءني زيد هو فارس	676	-6506065645215567571	301	529.0	236	414	72.70531463623047	57	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0724	false	-1151935507748805766	251	283	1345	1511	1594	300	والمعيشة ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما وقيل هي ما يتوصل به الي ذلك وقوله قليلا -------------------------------------ما تشكرون القول فيه كالقول في قوله قليلا ما تذكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم	724	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0678	true	8291567215003119498	10	43	60	238	1571	300	والمعيشة ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما م-------ما يتوصل به الي ذلك وهي في الاصل مصدر ينزل منزلة الالات واعراب قليلا ما تشكرون كاعراب قليلا ------------------ما تذكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم هو	678	-6506065645215567571	115	209.0	93	203	56.650245666503906	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0732	false	-1302259411159142627	265	294	1419	1583	1610	300	لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح -كما قال------ لتركبوها وزينة------ ولكم فيها جمال	732	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0683	true	-5986392761766465367	45	76	245	423	1613	300	لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وكما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال	683	-6506065645215567571	163	300.0	134	178	91.57303619384766	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0765	false	5609601190322823419	192	245	977	1232	1541	300	الحال اما من الفاحشة او من الضمير في قوله اتاتون وقد جوز ان تكون------------------------ مستانفة علي انه انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا له لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا شيءا لم	765	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0711	true	-7733221341514833536	69	118	347	596	1532	300	-------------الفاعل- او من الفاحشة لان في سبقكم بها ضميرهم وضميرها وقال الزمخشري هي جملة مستانفة-------- انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا--- لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها--- احد فلا تفعلوا --ما لم	711	-6506065645215567571	187	309.5	147	279	67.02509307861328	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	false	3930401997987803724	2	129	7	648	1474	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم------------------------------------------------- ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وميقات ربه--------------------------------------------------------------- ما وقت له من الوقت وضربه له	784	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	101	236	519	1236	1570	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة ----وانتصب ثلاثين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه مفعول ثان علي حذف مضاف فقدره ابو البقاء اتيان ثلاثين او تمام ثلاثين وقال ابن عطية وثلاثين نصب علي تقدير اجلناه او مناجاة ثلاثين وليست منتصبة علي الظرف لان المواعدة لم تقع في الثلاثين والضمير في واتممناها عاءد علي------------------ المواعدة المفهومة من واعدنا وقال الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان الي ثلاثين انتهي ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت ب---------------عشر وحذف مميز عشر اي بعشر ليال لدلالة ما قبله عليه وفي مصحف ابي وتممناها حشدوا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه له	738	-6506065645215567571	289	401.0	223	964	29.9792537689209	51	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	false	8144225084726238283	167	231	875	1201	1562	300	-البدل- منه وان ---------فصل بينهما بقوله اليكم ----------------------------جميعا لان نحو هذا مما يسدد القصة ويءكدها وقوله لا اله الا هو يحيي ويميت مستانف الزمخشري -----------هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض -----------------وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو --اله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	796	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0749	true	833134406414403228	66	131	365	700	1594	300	او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب-----اليكم وبالحال واليكم متعلق برسول وجميعا حال من ضمير اليكم وقال-------------------------------------------------- الزمخشري لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة ------لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	749	-6506065645215567571	241	374.0	191	396	60.858585357666016	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0797	false	892584559000588144	276	300	1509	1650	1650	300	استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا ويظلمون ويفسقون من واد-	797	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0751	true	9106896307481111302	240	262	1322	1453	1637	300	استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفراء فقيل له سنزيد المحسنين وزي-----ادة منهم------ بيان وارسلنا وانزلنا ويظلمون ويفسقون من واد	751	-6506065645215567571	127	237.5	106	142	89.4366226196289	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0811	false	-4352497328601573152	190	275	964	1413	1542	300	ليسكن اليها من صلة جعل الزمخشري اي ليطمءن اليها ويميل------ ولا ينفر----- لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس ولذلك كانت الاشياء تح-------------------------------------------ن الي اشكالها وتهرب من اضدادها وقال ليسكن فذكر بعدما انث في قوله واحدة وجعل منها زوجها ذهابا ا----------------------------------------لي معني النفس اذ------ المراد بها----- ادم عليه السلام او لا------ن الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها و------------------------------------------التغشي--------- كناية عن الجماع وكذلك الغشيان يقال تغشي حليلته وغشيها اذا علاها وقوله حملت حملا خفيفا خف عليها يعني المني- والحمل بفتح الحاء ما كان في البطن	811	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0764	true	9168939799264927029	191	300	1013	1561	1561	300	ليسكن اليها-------------------- اي ليطمءن------ ويميل اليها ولا ينفر عنها لان الجنس الي الجنس اميل ---وانس به واذا كان منها علي حقيقته فالسكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه او اثر لكونه بعضا منه و---انث في قوله من-----------------ها ذهابا الي لفظ النفس ثم ذكر في قوله ليسكن حملا علي معني النفس ليبين ان المراد بها الذر اد------------م او غيره وكان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها التغشي والغشيان كناية عن الجماع ومعني الخفة انها لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالي وحملا مصدر او ان يكون ما في البطن والحمل بفتح الحاء ما كان في --بطن-	764	-6506065645215567571	232	269.0	182	612	37.90849685668945	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0813	false	-2647634016035973331	103	186	536	971	1538	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم نهاية صلة الذين من دون الله والراجع محذوف اي ت--------------------------------------------------دعونهم اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله وعباد خبر ان و امثالكم نعت له والمعني ان الذين تدعون من دون الله مخلوقون كما انتم مخلوقون فسماهم ------------------عبادا علي تشبيههم في خلقهم بالناس وقيل قوله ع---------------------------باد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها	813	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0766	true	-4367520397164527408	161	246	851	1295	1566	300	ان الذين تدعون من دون الله الاية هذه الجملة علي سبيل التوكيد لما قبلها في انتفاء كون هذه الاصنام قادرة علي شء من نفع او ضر اي ان الذين تدعو------------نهم وتسمونهم الهة من دون الله----------------------------------------- الذي اوجدها واوجدكم ---------------------------------هم عباد وسمي الاصنام عبادا وان كانت جمادات لانهم كانوا يعتقدون انها تضر وتنفع وقال الزمخشري عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	766	-6506065645215567571	246	362.0	197	530	46.41509246826172	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	false	-8891875342122196657	85	138	433	717	1571	300	قوله تعالي سيحلفون بالله قد جوز ان يكون بالله من صلة قوله سيحلفون وان يكون من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك متعذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او -سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا	864	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0822	true	3044833673137954969	1	46	3	253	1591	300	قوله -----وسيحلفون بالله ما --------نصه بالله م-تعلق ----بسيحلفون او هو من-------- كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون -------متخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و-لو جميعا	822	-6506065645215567571	230	385.5	187	285	80.70175170898438	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	false	-8891875342122196657	192	278	995	1474	1571	300	يهلكون انفسهم يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون بدلا من وسيحلفون وان يكون حالا اما من الضمير في وسيحلفون بمعني انهم يوقعونها في الهلاك بسبب اقسامهم الكاذبة مع اضمارهم النفاق او من الضمير في-------------- قوله لخرجنا بمعني لخرجنا معكم مهلكين ----انفسنا بالقاءنا اياها في التهلكة بما نحملها من المسير في تلك المسافة الشاقة قيل وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	864	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0822	true	3044833673137954969	159	238	861	1294	1591	300	يهلكون انفسهم --اما ان ي-----------------كون بدلا من -سيحلفون ------او حالا بمعني مهلكين والم-----------عني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفه------م الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا ا---ي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها ال----ي التهلكة بما نحملها من ال-سير في تلك الشقة------------- وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	822	-6506065645215567571	341	559.5	275	497	68.6116714477539	54	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0865	false	3481373359623184627	225	258	1169	1356	1600	300	ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم قيل------------------------------------------- لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن-- تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	865	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0824	true	-148000142381157749	34	75	177	409	1662	300	ولكن كره الله انبعاثهم الاية قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكنهم تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	824	-6506065645215567571	177	318.5	145	232	76.29310607910156	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0883	false	-311917303351757503	39	65	196	326	1499	300	كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	883	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0840	true	-4154752454593655902	228	253	1163	1288	1526	300	كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	840	-6506065645215567571	125	243.0	100	130	96.15384674072266	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0922	false	7986295971995420928	12	90	58	444	1511	300	----ان كنا ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وقد ذكر ايضا فيما سلف في غير موضع هنالك تبلو-------------------------------------------- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون قوله عز وجل هنالك تبلو هنالك ظرف مكان اي في ذلك --------المقام وفي ذلك	922	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0868	true	6647390067755217202	20	62	126	337	1625	300	صحة من و---ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين ا----ن النافية وبين ان التي للاثبات وتقدم الكلام علي مثل ذلك في قوله وان كانت لكبيرة البقرة هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ظرف مكان اي في ذلك الموقف والمقام --------	868	-6506065645215567571	111	170.5	85	442	25.113122940063477	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0955	false	-5498442342366730842	14	109	81	564	1509	300	---اضمار هو الا تعبدوا الا الله والثاني المفسرة بمعني اي لان في تفصيل الايات معني القول ولا تعبدوا نهي كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله ولا محل لها من الاعراب علي هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه والثالث المخففة من الثقيلة ومحلها الرفع بمعني هو انه لا تعبدوا الا الله وقيل التقدير في الكتاب الا تعبدوا الا الله فتكون ان في موضع رفع بالابتداء وفي الكتاب الخبر وقوله انني لكم منه نذير-------- وبشير اللام ومن كلاهما من صلة نذير والضمير في منه لله جل ذكره ا-------ي انذركم من الله ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم ولك	955	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0891	true	-896245145256446973	191	273	996	1404	1547	300	بهما -----و الا تعبدوا يحتمل ان يكون حرف ان تفسير------- لان في تفصيل الايات معني القول و-------------------------------------------------------------------------هذا اظهر ويجوز ان تكون ان الناصبة للمضارع ولا نفي وعلامة النصب حذف النون ويجوز ان تكون ان مصدرية وصلت بفعل النهي وعلامة الجزم فيه حذف النون والظاهر عود الضم---------------------------------------------------------------------------------------ير--------------------------------------- في منه الي الله تعالي اي-------------------- انني لكم---- نذير من جهته وبشير فيكون في موضع الصفة فيعلق بمحذوف اي كاءن من جهته او يعلق بنذير اي انذركم ---------من عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وان	891	-6506065645215567571	139	35.0	105	652	21.319019317626953	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0958	false	9210012058398418225	113	172	587	904	1561	300	وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قوله عز وجل ليبلوكم من صلة خلق قال اهل التاويل والمعن---------------------ي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم---- الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه	958	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0893	true	3545372732304559752	131	181	683	962	1605	300	وكان عرشه علي الماء تقديره قبل خلق السماوات والارض وفي--------------------------------------------- هذا دليل علي ان الماء والعرش كانا مخلوقين قب------------------ل والظاهر تعلق ليبلوكم بخلق اي خلقهن بحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه	893	-6506065645215567571	180	283.5	145	342	52.6315803527832	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0984	false	8308767381658333243	71	143	365	753	1523	300	الموقع في الريبة يقال ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي --------------------------------------------------------------------واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير قوله عز وجل غير تخسير مفعول ثان ل تزيدونني اي فما تزيدونني باحتجاجكم الا تخسيرا وفيه وجهان احدهما اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون كقولك فسقت الرجل وزنيته اذا----- نسبته الي الفسق	984	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0907	true	-3566871279291482836	28	103	125	510	1547	300	اسم فاعل من متعد -----ارابه---- اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من لازم اراب الرجل اذا كان ذا ريبة فاسند ذلك الي الشك اسنادا مجازيا ووجود هذا الشك كوجود التصميم علي الكفر قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي الاية تقدم الكلام علي ارايتم في قصة نوح عليه السلام غير تخسير غير ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول---- انكم خاسرون ففعل هذا للنسبة كفسقته وفجرته اي نسبته الي الفسق	907	-6506065645215567571	163	142.0	130	563	28.952043533325195	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1000	false	-5747877346272251599	31	151	166	796	1537	300	بءس الرفد المرفود رفدهم وهو اللعنة لانهم يلعنون في الدارين وهو قوله واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة كانه قيل بءس العون المعان اللعنة وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة قال ابو اسحاق كل شء جعلته عونا لشء او اسندت به شيءا فقد رفدته يقال عمدت الحاءط واسندته ورفدته بمعني واحد وقيل بءس العطاء المعطي عطاءهم والرفد بالكسر العطاء والصلة والرفد بالفتح المصدر يقال رفدته ارفده-------------------------------------------------------------------------- رفدا اي اعطيته وكذلك اذا اعنته ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ذلك من انباء القري نقصه عليك ذلك مبتدا والاشارة----- الي النبا و من انباء القري خبره ونقصه عليك اما خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري	1000	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0915	true	-2778828596152521221	94	194	519	1038	1564	300	بءس الرفد المرف-----------------------------------------------------------------------------------ود رفدهم اي بءس العون المعان------- وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بءس العطاء المعطي انتهي ويظهر من كلامه ان المرفود صفة للرفد وان المخصوص بالذم محذوف تقديره رفدهم وما ذكره من تفسيره اي بءس العون المعان هو قول ابي عبيدة وسمي العذاب رفدا --------------------------------------------------علي نحو------------- قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقال الكلبي الرفد الرفادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار 11100108---------- ذلك من انباء القري الاية ---------------الاشارة بذلك الي ما تقدم من ذكر الانبياء وقومهم وما حل بهم من العقوبات- اي ذلك النبا بعض انباء القري	915	-6506065645215567571	219	277.5	173	803	27.272727966308594	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	false	-5735653915074800986	146	173	771	927	1571	300	علي مضمر والتقدير-- الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم والثاني ---------------------------------------------الواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم	1009	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0919	true	-1844234749823800784	68	107	366	578	1624	300	علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم	919	-6506065645215567571	142	246.5	115	212	66.98113250732422	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1029	false	3335711470016546963	97	184	477	891	1511	300	فلما راي--------- قميصه قد من دبر محل قد من دبر النصب علي الحال من القميص اي فلما راه مقدودا من خلف وقوله انه--- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان هذا الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن من حيلتكن والخطاب--------- لها ول--امتها وقوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قيل وحذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا -تحدث به--------------------------------------------------- واستغفري انت لذنبك لذنبك------------------------------------- انك كنت من الخاطءين	1029	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0933	true	5843543869411878913	174	297	885	1490	1500	300	فلما راي اي زوجها قميصه قد من دبر قال-------------------------------------------------------------------- انه اي ان قولك ما جزاء الي اخره---------- او ان هذا الامر وهو طمعها في يوسف------------------- والخطاب في كيدكن لها ولجواريها او لها وللنساء ووصف كيد النساء بالعظم وان كان قد يوجد في الرجال لانهن الطف كيدا مما جبلن عليه وبما تفرغن له واكتسب بعضهن من بعض وهنا انفذ حيلة وقال تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق واما اللواتي في القصور فمعهن من ذلك ما لا يوجد لغيرهن لكونهن اكثر تفرغا في غيرهن واكثر تانسا بامثالهن يوسف اعرض عن هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي هذا الامر ---------واكتمه ولا تتحدث به وفي نداءه باسمه تقريب له وتلطيف ثم اقبل عليها فقال واستغفري ثم ذكر سبب الاستغفار وهو قوله لذنبك ثم اكد ذلك بقوله انك كنت من الخاطءين	933	-6506065645215567571	177	201.0	136	807	21.933086395263672	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1063	false	7340311545996209394	221	260	1123	1338	1547	300	واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء	1063	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0959	true	3710287621045273430	143	169	735	879	1564	300	واصله------- من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة -لجلد------------------------------------------------------------- فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق العر--ض ويذهب بهاء	959	-6506065645215567571	140	247.0	114	215	65.11627960205078	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1088	false	-8859874344781158279	24	161	134	812	1540	300	للذين استجابوا الخبر -------اي للذين اجابوا الله عز وجل---------------- الي ما دعاهم اليه من ا--لتوحيد والطاعة الحسني اي المثوبة الحسني وهي------------------------------------ الجنة واستجاب واجاب بمعني والذين لم يستجي---------------------------------بوا مبتدا خبره لو مع ما في حيزه و ان في موضع رفع بفعل مضمر اي لو وقع لهم ان لهم و ما اسم ان و لهم خبرها و جميعا حال من المنوي في الظرف و مثله عطف علي ما و معه صفة ل مثله لافتدوا به جواب لو وفي الكلام حذف اي لو ان لهم المذكور وقيل الفداء لافتدوا به والثاني ان اللام في للذين متعلقة بقوله يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين ا--جابوا ربهم وللكافرين الذين لم ي--جيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين والوجه هو---- الاول	1088	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0982	true	-2249657323850774580	15	100	79	566	1645	300	للذين استجابوا لربهم الحسني اي للذين دعاهم ا-لله علي لسان رسوله فاجابوه الي ما دعاهم اليه من اتباع دينه الحالة الحسني وذلك هو النصر في الدنيا وما اختصوا به من نعمه تعالي ودخول الجنة في الاخرة فالحسني مبتدا وخبره في قوله للذين قال الزمخشري للذين استجابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق بيض------رب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وا-----لكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين فالح-سني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة------- وقوله لو ان لهم كلام مبتدا--- ذكر ما اعد لغير المستجيبين انتهي التفسير الاول	982	-6506065645215567571	288	423.5	233	780	36.92307662963867	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1100	false	8595543080371268212	3	33	18	187	1585	300	الدنيا عل------------ي الاخرة اي يءثرونها عليها والاستحباب ---------الاختيار والايثار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر	1100	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms0992	true	1330068095783311619	91	121	464	627	1543	300	الدنيا او واقعا بهم في الاخرة ------------------والاستحباب الايثار والاختي---------ار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر	992	-6506065645215567571	140	246.5	114	190	73.68421173095703	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1120	false	-5858944785049575749	189	234	974	1208	1522	300	لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال واختلف في معناه فقيل حلفتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء عما انتم عليه من طيب العيش والنعمة وقيل لا تبعثون ولا تنتقلون الي دار	1120	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1006	true	-3985691127474511060	124	157	678	854	1621	300	لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقال ما لنا من زوال والمعني اقسم------------تم انكم باقون في الدنيا لا تزولون بالموت والفناء----------------------------------- وقيل -----------لا تنتقلون الي دار	1006	-6506065645215567571	164	295.0	132	234	70.0854721069336	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1121	false	1645459288914405586	69	123	344	622	1524	300	الي الفاعل كقوله وقد-------------------------------------- مكروا--- مكرهم علي معني وعند الله جزاء مكرهم او ثابت عند الله مكرهم فهو يجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه والثاني انه مضاف الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي- يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون والله اعلم وقوله و---ان كان	1121	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1007	true	355167219435576944	6	55	35	277	1595	300	الي الفاعل كما هو مضاف في الاول اليه كانه قيل وعند الله ما مكروا اي مكرهم قال الزمخشري او يكون مضافا----------------------------------------------------------------------------- الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذين يمكرهم به وهو عذابه- الذي يستحقونه ياتيهم--- من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون انتهي هذا لا يصح الا ان كان	1007	-6506065645215567571	149	219.5	117	323	46.13003158569336	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1125	false	5362469270878683918	227	267	1141	1354	1533	300	سورة الحجر------ بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين --------------------------------------قوله عز وجل تلك ايات الكتاب تلك في موضع رفع بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء خبره ايات الكتاب اي هذه ايات الكتاب وال------------------------------------------------------------------اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب هو القران	1125	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1008	true	-192761171220932914	86	162	473	887	1589	300	سورة الحجر 15125 بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين هذه السورة مكية بلا خلاف مناسبتها لما قبلها انه تعالي لما ذكر في اخر السورة قبلها اشياء من احوال القيامة من تبديل السماوات والارض واحوال الكفار في ذلك اليوم وان ما اتي به علي حسب التبليغ والانذار ابتدا ف------------------ي هذه السورة بذكر القران الذي هو بلاغ للناس واحوال الكفر وودادتهم لو كانوا مسلمين وتلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب --والقران	1008	-6506065645215567571	137	191.5	111	434	31.56682014465332	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	false	6529502971651706229	51	84	253	429	1535	300	والقياس ا--لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب	1128	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1009	true	-1920683451787847676	233	269	1261	1451	1601	300	والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	1009	-6506065645215567571	175	328.5	142	190	92.10526275634766	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1129	false	-8730406544185059381	233	292	1203	1492	1529	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رس--------------------------------------------ول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قوله عز وجل في شيع الاولين اي في فرقهم والشيع جمع شيعة وهي الفرقة الاتباع يقال شاعه اذا تبعه وقوله وما يات--------------------يهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض	1129	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1011	true	-2481516314474278443	90	155	448	786	1529	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين لما ذكر تعالي استهزاء الكفار به ونسبته الي الجنون واقتراح نزول الملاءكة سلاه الله تعالي بان ما ارسل من قبلك كان ديدين هءلاء معك وتقدم تفسير -------------الشيع في اواخر الانعام ومفعول ارسلنا محذوف اي ارسلنا من قبلك رسلا قال الزمخشري وما ياتيهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال انتهي هذا --	1011	-6506065645215567571	125	133.0	94	353	35.4107666015625	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1145	false	-7022436592121495209	204	295	1108	1604	1629	300	اي انزلنا عليك انزالا مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب ال--------------ذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموا الي حق وباطل وع-----------------------------------------------------------------------------ضوه ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم علي تاويل مجاهد حيث امنوا ببعض كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفروا ببعضها او انذارا مثل ما انزلنا او لمفعول محذوف اي انذركم عذابا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان --------فيكون علي هذين	1145	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	11	155	66	862	1659	300	اي انزلنا عليك------- مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين اي وانذر قريشا مثل ما انز-------------------------------------------------------------------------------لنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون ال---ذين	1021	-6506065645215567571	365	541.0	295	885	41.24293899536133	60	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1159	false	-7669648958708449410	187	235	940	1207	1558	300	بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله عز وجل بالبينات فيما يتعلق به الباء اوجه احدها متعلق ب-- ارسلن-----------------------------------------------ا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط وقوله 386 نبء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	1159	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1035	true	-2237922438129493862	162	238	857	1254	1572	300	بالبينات والزبر فتكون علي كلامين قال الزمخشري------------------------------------------------------- --------------------------يتعلق بما ارسلنا قوله بالبينات داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط انتهي هذا قاله الحوفي وقال ابو البقاء وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذ اتم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر قول الشاعر ليتهم عذبوا بالنار جاره-م ولا يعذب الا الله بالنار	1035	-6506065645215567571	143	176.0	116	479	29.853862762451172	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	false	1718974480481724386	57	210	301	1091	1520	300	بدل م-ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان تجعل واولءك هم الكاذبون----- اعتراضا بين البدل والمبدل منه كانه قيل انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وهو قوله الا من اكره ف من في موضع نصب علي الاستثناء وهو بمعني الذي وفيه وجهان احدهما متصل لان الكفر متعد يطلق علي القول والاعتقاد جميعا والثاني منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه علي القول دون الاعتقاد ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا من شرط في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وهو شرح او الجواب وهو فعليهم وفي شرح وجهان احدهما متعد بمعني وسع وفتح والثاني لازم بمعني انشرح وطاب و صدرا علي الوجه الاول مفعول به وعلي الثاني تمييز والثاني بدل- من المبتدا الذي هو-------------------------------------------------------- اولءك كانه قيل ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون و----ال----ثالث بدل من الخبر الذي هو الكاذبون -----كانه -----قيل واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه	1175	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1057	true	-1715416195684082815	65	146	331	756	1528	300	بدلا من الذين لا يءمنون ------------فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني- انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منه- المكره فلم يدخل تحت حكم الافتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان- بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من اولءك فالتقدير -من كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون وهذه الاوجه الثلاثة عن-----دي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه	1057	-6506065645215567571	275	392.5	218	871	31.572904586791992	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1189	false	94990338566652819	131	242	647	1202	1507	300	وقرء يبلغان علي التثنية وانما ثني ضمير الفعل لتقدم ذكر الوالدين فالالف فاعل الفعل و احد-------------------------هما بدل من الالف و او كلاهما عطف علي احد-----------------------هما وحكمه حكمه فاعلا كان او بدلا فاعرفه فان فيه ادني غموض قال الزمخشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1189	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1071	true	5050273264190608202	0	100	0	514	1522	300	وقرء يبلغا----------------------------------------------------ن فالالف للتثنية والنون مشددة بعد الف الاثنين واحدهما بدل من ال-ضمير او كلاهما فاعل بفعل محذوف تقديره او يبلغ كلاهما والفاء في فلا جواب الشرط و----------------------------قال الزمخشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان توكي-------دا لا بدلا فما-لك زغمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1071	-6506065645215567571	406	724.0	323	603	67.33001708984375	75	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1228	false	3203923698433673094	192	300	999	1536	1536	300	بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس وما ذكره من بناء افعل----------------- شاذ نادر والقياس علي الشاذ النادر في غير القران ممتنع فكيف ب----ه ولان امدا لا يخلو- اما ان تن-صب بافعل فافعل لا يعمل في ظاهر لضعفه لانه مشبه بالصفة المشبهة باسم الفاعل فلما كانت الصفة التي شبه افعل بها لا تعمل الا في السبب وكان افعل انقص منها درجة لم يعمل الا في المضمر واما ان تنصب بقوله لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله 396 واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانسا فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم-	1228	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1105	true	-2955657740183387572	179	256	926	1311	1542	300	بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ----- والقياس علي الشاذ------- في غير القران ممتنع فكيف به فيه ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ينصب ب-----لبثوا فلا يسر عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله---- واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس- فقد ابعدت ال-تناول وهو قريب حيث اثبت ان يكون احصي فعلا ثم	1105	-6506065645215567571	335	575.5	267	561	59.71479415893555	54	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1244	false	6170816986114939320	202	267	1049	1378	1533	300	مالا واعز نفرا مالا ونفرا منصوبان علي التمييز ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا قوله عز وجل ودخل جنته قيل وانما افرد الجنة بعد التثنية لانهما جميعا ملكه فصارا كالشء الواحد وقيل لاتصالهما وقيل المعني ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون---------------------------------- ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1244	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1115	true	-8893739329740244128	211	263	1105	1359	1532	300	ماله وعزة نفسه مالا ونفرا --------------تمييزان بعد افعل التفضيل وقال الزمخشري فان قلت لم----------------------------------------- افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه و------------------------------------------------------دخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1115	-6506065645215567571	162	252.0	127	363	44.62809753417969	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1257	false	-3723557652879581279	253	297	1329	1552	1568	300	بمعني لا ازال وفي خبرها وجهان احدهما محذوف وانما حذف ------لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هو غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	1257	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	259	299	1282	1480	1485	300	بمعني لا ازال وقد------------------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام معايد لان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا يبرح	1124	-6506065645215567571	185	341.5	147	229	80.78602600097656	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1258	false	-1562791596447893739	39	126	185	632	1528	300	حتي ابلغ علي ان المعني والتقدير لا يبرح سيري حتي ابلغ ثم----------- حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير التك-لم فانقلب الفعل عن لفظ--- الغاءب الي -لفظ المتكلم فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقا ب--------محذوف اي لا يبرح سيري واقفا حتي كذا والوجه الاخر ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون التامة والمفعول محذوف ا----ي لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم ال-سير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان اي لا افارقه وقوله حتي ابلغ------------ مجمع البحرين اي حتي اصل الموضع الذي يجمع البحرين قيل وهما بحر فارس و----الروم	1258	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1125	true	3890192460885177763	0	129	0	673	1541	300	حتي ابلغ عل-----------------------------ي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن الضمير الغاءب الي ضمير المتكلم وهو وجه لطيف انتهي هما وجهان خلطهما الزمخشري اما الاول فجعل الفعل مسندا الي المتكلم لفظا وجعل الخبر محذوفا كما قدره ابن عطية وحتي ابلغ فضله متعلقة بالخبر المحذوف وغاية له--------------------- والوجه الثاني جعل لا ابرح مسندا من حيث اللفظ الي المتكلم ومن حيث المعني الي ذلك المقدر المحذوف وجعل خبر لا ابرح هو حتي ابلغ فهو عمدة اذ اصله خبر المبتدا لانه خبر ابرح قال الزمخشري ويجوز ان يك----------------------ون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان انتهي ومجمع البحرين قال مجاهد وقتادة هو مجمع----------------------------------------------------- بحر فارس وبحر الروم	1125	-6506065645215567571	260	355.5	203	799	32.54067611694336	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1277	false	-5790249057881285797	76	113	390	580	1512	300	عن الاشراك بالعبادة ان ----------------لا يراءي ب--عمله والا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره هذا اخر اعراب سورة الكهف والحمد------------------------------------------ لله وحده AUTO اعراب س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة مريم عليها السلام بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص	1277	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1138	true	3251851155060456727	65	168	327	841	1518	300	عن الاشراك ب--عبادة الله وقال ابن جبير لا يراءي في عمله ف-لا يبتغي--- الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره قيل نزلت في جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وقرء تشرك بالتاء خطابا للسامع والتفاتا من ضمير الغاءب الي ضمير المخاطب وهو المامور بالعمل الصالح ثم عاد الي الالتفات من الخطاب الي الغيبة في قوله ربه ولم يات التركيب بربك ايذانا بان الضميرين لمدلول واحد وهو من قوله فمن كان يرجو لقاء ربه 19 سورة مريم 19123------- بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص	1138	-6506065645215567571	126	160.0	96	527	23.908918380737305	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1299	false	-7943548770268020322	120	176	611	905	1506	300	ولولا ذلك------------------------ لما ساغ الابدال منها لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة بشهادة قوله جل ذكره لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة ولما ساغ وصفها ب التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قراءة الجمهور ونظير ذلك دار الخلد و جنة الماوي خبره التي والباء في بالغيب للحال اي وعدهم اياها وهم غاءبون عنها لا يشاهدونها اي وعدها وهي غاءبة عنهم	1299	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1155	true	-6430593278715213885	18	86	101	462	1582	300	ولولا ذلك اي كونه علما لارض الجنة لما ساغ الابدال -----لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوف------------------------------------------------ة ولما ساغ وصفها ب-التي انتهي اما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه في كتبنا في النحو فملازمته فاسدة و------------------------بالغيب --حال اي --------------------------------------------وعدها وهي غاءبة عنهم	1155	-6506065645215567571	131	153.5	105	485	27.01030921936035	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1375	false	-5170063579316176237	10	38	49	196	1587	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا----- عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة وتقطعوا امرهم بينهم	1375	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1217	true	8315689259777088666	189	213	929	1055	1515	300	وهذه اشارة ال---------------ي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا انتم عليها لا تنحرفون عن-----------ها ملة واحدة غير مختلفة وتقطعوا امرهم بينهم	1217	-6506065645215567571	121	222.0	98	152	79.60526275634766	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1384	false	-8359146498867115408	84	108	433	543	1477	300	كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او ---------علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول ولابي	1384	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1224	true	2497696482298211864	17	42	85	203	1550	300	كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتب- ان الله يامر بالعدل قال الزمخشري او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول انتهي	1224	-6506065645215567571	89	156.0	68	119	74.7899169921875	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1398	false	5090707017460908059	266	292	1412	1545	1592	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من- الجزاء الي من ليرتبط به	1398	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	211	237	1136	1270	1583	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء الي من ليرتبط به	1231	-6506065645215567571	131	255.0	105	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1408	false	-5467740218281758140	158	189	781	932	1487	300	وسالته يعني شيخه الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انز-ل الله من السماء ماء فكان كذا	1408	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1239	true	-8851214092518319118	104	134	540	687	1587	300	وسالته يعني----- الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزال الله من السماء ماء فكان كذا	1239	-6506065645215567571	146	280.0	116	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1468	false	557987297794756885	34	81	195	451	1580	300	للمفعول علي معني اكتتبت له والاصل اكتتبها كاتب له------------------------------------------ ثم حذفت اللام فوصل ال-فعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب----------------------- ثم بني الفعل للمفعول الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا لقيامه مقام الفاعل وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1468	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1276	true	8512715552802810890	96	148	516	799	1602	300	للمفعول وال-معني اكتتب-----------------ها كاتب له لانه امي لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه ثم بني الفعل للضمير- الذي هدا-ياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا------------------- وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1276	-6506065645215567571	202	342.0	164	322	62.73291778564453	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1641	false	1863921732039352779	218	242	1197	1324	1607	300	في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في وجوه البر والخير والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم	1641	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1409	true	6745751998633450779	30	53	149	269	1525	300	في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله------- والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم	1409	-6506065645215567571	114	214.0	91	127	89.76377868652344	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1667	false	5361909504347131335	277	300	1398	1527	1527	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره-	1667	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	276	299	1411	1541	1544	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره	1425	-6506065645215567571	129	253.0	107	130	99.23076629638672	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1670	false	3391977245756122239	91	135	490	706	1559	300	لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	1670	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	0	44	0	216	1560	300	لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	1429	-6506065645215567571	216	432.0	172	216	100.0	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1671	false	7129935140632660016	54	196	285	1038	1588	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون قوله عز وجل وهم يخصمون الواو للحال وقرء بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها واختلاس فتحها واتباع الياء الخاء في الكسر و ويخصمون بفتح الياء واسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه والقول في يخصمون ووجوهه المقروء بها كالقول في يهدي وقد ذكر في يونس غير ان من قرا يخصمون احتمل ان يكون معناه يخصم بعضهم بعضا في امورهم متشاغلين في متصرفاتهم فحذف المضاف والمفعول به وان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول به ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	1671	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	44	109	216	551	1560	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي-ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	1429	-6506065645215567571	335	653.0	270	753	44.488712310791016	63	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1675	false	-3594397164145667950	103	139	499	689	1507	300	الم اعهد اليكم يابني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون	1675	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	138	174	704	894	1560	300	الم اعهد اليكم ي-بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون	1429	-6506065645215567571	189	368.0	153	191	98.952880859375	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1689	false	-8043643378731851871	62	108	335	565	1542	300	الهة من دون الله افكين او مافوكا في--ها وا-------ن يكون مفعولا -----له اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك قيل وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم	1689	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1441	true	-7579098738530276112	122	167	646	868	1562	300	الهة من دون الله علي انها افك في انفسها والثاني ان يكون مفعولا من اجله اي اتريدون الهة من دون الله افكا والهة مفعول به وقدمه ----------------------عناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم	1441	-6506065645215567571	171	299.5	134	244	70.08197021484375	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1757	false	1070662696072134479	2	34	8	185	1552	300	الزمخشري فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه انتهي	1757	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	13	45	64	241	1531	300	الزمخشري فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقوله فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه انتهي	1485	-6506065645215567571	176	351.0	144	177	99.43502807617188	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1786	false	6545194091687883661	0	66	0	336	1558	300	المجرور بمن للسبب المذكور انفا والتقدير انني براء مما تعبدونهم الا من الذي فطرني وان يكون منصوبا ايضا علي انه استثناء منقطع و الا بمعني لكن اي لكن الذي فطرني فانه سيهدين وان تكون الا صفة بمعني غير كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي غير الله علي ان ما في قوله مما تعبدون----- موصولة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	1786	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1505	true	2148714517132860370	128	162	699	864	1570	300	المجرور بمن كانه قال انني بر-------------------اء مما تعبدون --الا من الذ------ي -----------------------------------------------------------------------------------------وان تكون الا صفة بمعني غير عل----------------------------------------------------ي ان ما في ------ما تعبدون نكرة موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	1505	-6506065645215567571	142	231.5	112	342	41.520469665527344	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1789	false	-6925429156978652429	188	269	954	1344	1491	300	من الاخر وهو قول الشيخ------ ابي علي قال ابو الفتح سالت الشيخ ابا علي عن اذ هنا وراجعته فيها مرارا ف-----اخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله------ وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم---- كانها مستقبلة او كان اليوم ماض انتهي كلامه ويجوز ان يكون اذ تعليلا اي لاجل اذ ظلمتم واليه اشار بعض اصحابنا فقال اذ بمعني ان اي لان ظلمتم وقيل في الكلام حذف مضاف تقديره بعد اذ ظلمتم ثم حذف المضاف للعلم به	1789	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1508	true	-2067318563757916271	230	282	1170	1428	1525	300	من ا-بني جني قال الزمخشري من ابن جني قال في مساءلته---------- ابا علي -----------راجعته----- مرارا فيها واخر ما حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ال-----------------تقدير- بعد اذ ظلمتم ف--حذف المضاف للعلم به	1508	-6506065645215567571	211	311.0	164	411	51.338199615478516	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	252	291	1315	1515	1565	300	-----ان نظن الا نظن وهو كلام عار عن الفاءدة وقال غيرهما الاصل نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1812	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1521	true	9013976554027817287	54	88	286	457	1561	300	معني ان نظن الا ظنا قلت اصله ---------------------------------نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب وادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1521	-6506065645215567571	155	280.5	122	205	75.60975646972656	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1861	false	-8516032092678223716	87	183	436	927	1520	300	هذا الجملة من الواو وادخلت علي الاولي قيل لانها استء--نفت كما تستانف ا-لجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قيل فا---ين التقاول ههنا قيل لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له	1861	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1547	true	-8043838358536088118	158	219	787	1107	1497	300	هذه الجملة ب--الواو بخلاف وقال قرينه قبله لان هذه استءنفت كما استءنفت الجمل-------- في حكاية التقاول--------- في --------مقاولة---- موسي وفرعون فجرت مقاولة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكافر وقرينه فكان الكافر -----------قال رب هو اطغاني -قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فعطف---------- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له	1547	-6506065645215567571	239	370.5	189	497	48.088531494140625	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1875	false	-5526788987447385011	170	203	897	1093	1632	300	امنوا وان يكون في محل الجر عطفا علي حور عين اي قرناهم بالحور العين وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين------ فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين	1875	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1558	true	5510761330679879172	124	153	697	877	1680	300	امنوا معطوف --------------------علي حور عين اي قرناهم بالحور العين وبالذين امنوا اي بالرفقاء بالجلساء منهم كقوله اخو-نا علي سرر متق-بلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين	1558	-6506065645215567571	167	304.0	140	202	82.67326354980469	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2006	false	2912889963117940715	33	55	178	288	1448	300	بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2006	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1648	true	-3878505599766387169	102	124	525	635	1490	300	بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	1648	-6506065645215567571	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2126	false	3321209473701996980	152	209	689	985	1435	300	الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واحراه انتهي	2126	-4194627169193719090	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	104	162	515	821	1490	300	الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنعي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي	1713	-6506065645215567571	294	572.5	237	306	96.07843017578125	54	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir08090-ara1