id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0016	true	-760117678087512363	204	247	1149	1369	1650	300	الغيبة الي الخطاب وعكسه حتي اذا كنت-------------م في الفلك وجرين بهم وهو شاءع في كلام القوم نثرهم ونظمهم قيل وسبب ذلك ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد	16	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0008	false	-5408817502541353536	178	213	973	1161	1649	300	الغيبة الي التكلم وذلك علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ل---------------------------------------------ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد	8	3990998667036342531	141	240.5	113	233	60.51502227783203	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0026	true	-5287745035756770090	78	148	357	703	1465	300	ان تجعل الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول هذا اذا جعلت الم اسما للسورة والمعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستحق- ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات ال------------------------------خصال -او مبتدا و ذلك خبره و الكتاب صفة ذلك ------والمعني هو ذلك الكتاب	26	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0015	false	3632409507284391366	149	217	824	1172	1598	300	ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------------------------------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا------ خبره-- الكتاب -اي ذلك الكتاب المنزل هو---- الكتاب	15	3990998667036342531	281	478.5	221	391	71.86700439453125	52	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0047	true	5517285966593961239	30	82	144	431	1563	300	فان قيل فلم اتي واولءك مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون قيل- قد اختلف الخبران -هنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	47	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0023	false	1409860462135226478	209	258	1136	1408	1641	300	فان قيل فلم جء بالع----------اطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون قلنا قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت------- الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	23	3990998667036342531	260	493.5	212	289	89.96540069580078	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0073	true	5918394114594034556	87	115	448	580	1527	300	بين الخلق والجعل قلت قيل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان	73	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1736	false	103149629466884083	53	79	297	421	1688	300	بين الخلق والجع--------ل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان	1736	3990998667036342531	124	239.5	98	132	93.93939208984375	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0108	true	798592668540989482	113	152	569	771	1543	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قوله عز وجل واذ نجيناكم اذ في موضع نص---------ب عطف علي نعمتي-------- اي اذكروا نعمتي واذكروا اذ نجيناكم من ال فرعون	108	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0097	false	1355857972205300533	55	90	293	483	1617	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب 249 الاية الكريمة معطوفة علي----------------------------- قوله تعالي اذكروا نعمتي في الاية السابقة من باب عطف المفصل علي المجمل اي اذكروا نعمتي واذكروا اذ نجيناكم من ال فرعون	97	3990998667036342531	110	152.5	86	219	50.228309631347656	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0112	true	9098360102015268810	160	187	831	984	1540	300	--اتينا واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	112	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	51	78	261	414	1623	300	تعالي-- واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	1364	3990998667036342531	150	293.5	123	155	96.7741928100586	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0117	true	-7399280415426304195	28	116	142	590	1567	300	قولا غير الذي قيل لهم والذي جوز ذلك كون تبديل القول كان بقول فلا حذف علي هذا فاعرفه والمعني انهم وضعوا مكان حطة قولا غيرها قال اهل التاويل يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله سبحانه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما--- قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك	117	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0118	false	-5211810522589720180	228	299	1213	1569	1576	300	قولا غير الذي قيل لهم اي------------------------------------------------------------------------ وضعوا مكان حطة قولا غيرها---------------- يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الل-------ه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك	118	3990998667036342531	351	662.0	281	451	77.8270492553711	67	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0117	true	-7399280415426304195	28	117	142	595	1567	300	قولا غير الذي قيل لهم والذي جوز ذلك كون تبديل القول كان بقول فلا حذف علي هذا فاعرفه والمعني انهم وضعوا مكان حطة قولا غيرها قال اهل التاويل يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله سبحانه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما--- قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل	117	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2077	false	822705973871653363	23	98	110	486	1546	300	قولا غير الذي قيل لهم قال صاحب الكشاف اي-------------------------------------------------------- وضعوا مكان حطة قولا غيرها---------------- يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الل-------ه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يء-خذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف هنا وما اشبه ذلك وقال	2077	3990998667036342531	355	652.5	284	456	77.85087585449219	65	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0118	true	-1093957222095149468	208	297	1059	1516	1535	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت---------------------------------- الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله عز وجل واذ قلتم اذ في موضع نصب اي اذكروا اذ لن نصبر--------------------------------------------- الصبر حبس النفس ونقيضه الجزع علي طعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	118	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0123	false	6699446675980128612	38	117	190	604	1598	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد لما سءموا من الاقامة في التيه والمواظبة علي ماكول واحد لبعدهم عن الارض التي الفو------------ها وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العواءد التي عهدوها اخبروا عما وجدوه من عدم الصبر علي ذلك وتشوقهم الي ما كانوا يالفون وسالوا موسي ان يسال الله لهم وقال صاحب الكشاف كانوا اهل فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا اي ملوا وكرهوا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم عدم البقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوه في التيه من المن والسلوي	123	3990998667036342531	108	-10.5	83	697	15.494978904724121	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	true	677900923362572984	130	178	649	903	1510	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كاشتمال------------- القبة علي من فيها من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه والذلة الذل والذل ضد العز يقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة من قوم اذلاء واذلة فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة	120	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0129	false	-8330405194359279661	64	97	358	529	1661	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة------------ من ضربت عليه او الصقت به- حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه----------------------------------------------------------------------------------- فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة	129	3990998667036342531	151	258.0	122	267	56.55430603027344	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	true	677900923362572984	130	178	649	903	1510	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كاشتمال-------- القبة علي من فيها من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه والذلة الذل والذل ضد العز يقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة من قوم اذلاء واذلة فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة	120	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0852	false	9081696936345765876	88	120	458	625	1571	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم كمن يكون في القبة------------ من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه----------------------------------------------------------------------------------- فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة	852	3990998667036342531	152	266.0	123	262	58.01526641845703	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0130	true	-1357405739671012479	134	177	710	914	1555	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله عز وجل ثم -قست قلوبكم	130	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0149	false	5455032331884122828	106	147	578	779	1598	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون وال----معني ثم صلبت قلوبكم	149	3990998667036342531	192	364.5	151	205	93.65853881835938	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0131	true	8842272520058534092	49	91	241	456	1531	300	فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	131	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0150	false	-6477237358782631006	205	248	1095	1312	1583	300	فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	150	3990998667036342531	215	424.5	173	217	99.07833862304688	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	true	-3062695256251495744	27	52	150	277	1553	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	153	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0191	false	3676085054925368915	58	83	314	441	1628	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	191	3990998667036342531	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	true	-3062695256251495744	13	52	69	277	1553	300	ايديهم انواعا من المعاصي والله عليم بالظالمين تهديد لهم ولغيرهم ممن هو علي حالهم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	153	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5050	false	6361705806095130135	259	288	1438	1593	1659	300	ايديهم وا------------------لله عليم بالظالمين----------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	5050	3990998667036342531	153	286.0	124	208	73.55769348144531	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0155	true	-256836366421356163	18	109	94	578	1594	300	الشرط وكسرت ان لان ما بعد الفاء مستانف فان قلت ما معني قوله--------- فانه نزله بعد قوله من كان عدوا لجبريل وكيف جاز ان يكون هذا جوابا للشرط قلت قيل في معناه وفي تقديره وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب----- بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته	155	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0196	false	6100926725856250624	140	217	728	1155	1593	300	الشرط وقاءمة مقامه قال صاحب الكشا----ف فان قلت كيف استقام قوله تعالي فانه نزله علي قلبك جزاء----------------------------------------- للشرط قلت في--------------------ه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب التي بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك------ يحرفونه ويجحدون موافقته	196	3990998667036342531	366	646.0	296	498	73.49397277832031	62	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	202	295	996	1453	1475	300	وقالت ----------------------------------------------------------------------اليهود------------ لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل------------------------- الجنة الا من كان نصاري فادرج الخبر عنهما للايجاز من غير اخلال ولامن الالباس اذ قد علم ان كل فريق منهم لم يقل ذلك عن الاخر تلك امانيهم مبتدا وخبر وهي جمع امنية قيل و----------------------------------------------------------------الاشارة الي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم وقو---له ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا و----قوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	166	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0225	false	-4881761821581003072	131	282	679	1469	1556	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وهو يتضمن اماني كثيرة منها ان اليهود امنيتهم انه لن يدخل الجنة غيرهم و---------------النصاري كذلك امنيتهم انهم هم وحدهم اصحاب الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلا الفريقين يعتقد ان المسلمين ليسوا اهلالها ولهذا جاء خبر اسم الاشارة جمعا فقال تعالي تلك امانيهم ويري صاحب الكشاف انه المشار اليه امور قد تعددت لفظا وحكاها القران عنهم في قوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم وفي قوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وفي قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وعبارته فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم الا يدخل الجنة غيرهم------------------- اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	225	3990998667036342531	233	254.5	187	982	23.727087020874023	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	95	172	447	834	1498	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قوله عز وجل صبغة الله اختلف اهل النحو في نصبه علي ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله منقول عن صاحب الكتاب رحمه الله والقول ما قالت حذام كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي------------- الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير	186	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0262	false	5142928354712324855	49	77	271	407	1674	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون الصبغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي في اصل اللغة الحالة التي يقع عليها الصبغ وهو تلوين ----	262	3990998667036342531	109	183.5	86	400	27.25	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0187	true	6100701681245204769	0	42	0	213	1526	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	187	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0263	false	-2998339138623371968	188	230	1031	1244	1622	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	263	3990998667036342531	213	426.0	171	213	100.0	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0187	true	6100701681245204769	0	99	0	529	1526	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون -قوله عز وجل ام يقولون قرء بالياء النقط من تحته ردا علي قوله فان امنوا الاية وبالتاء النقط من فوقه ردا علي اتحاجوننا وام فيمن قرا بالتاء النقط من فوقه قد جوز ان تكون معادلة للهم----------------------------زة في اتحاجوننا----------------------- بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء----------------------- والمراد ب--الاستفهام عنهما انكارهما معا	187	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0265	false	6103572252676421948	29	107	153	599	1621	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما ---------------------------------------------------------------------تعملون وقوله تعالي ام ت-قولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط حرف ------------------------------------------------ام فيه----------------------------------------- معادل- للهمزة في قوله تعالي في الاية السابقة اتحاجوننا في الله علي احد الوجوه بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء المذكورين في هذه الاية والمراد من الاستفهام عنهما انكارهما معا	265	3990998667036342531	309	512.0	254	606	50.9901008605957	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	141	185	705	938	1569	300	ظلموا منهم قيل المراد بالناس هنا اليهود و الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء	194	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0281	false	5111358416316894390	220	260	1212	1426	1616	300	ظلموا مشركو العرب فقال -------------------الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء	281	3990998667036342531	198	379.5	161	233	84.9785385131836	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	196	230	1002	1181	1569	300	لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبل-----------ة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل---------- الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	194	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0282	false	-3067470609591633903	17	54	91	286	1651	300	لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترك----كم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا-له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	282	3990998667036342531	168	306.5	135	200	84.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0232	true	-2442972499456496624	0	48	0	220	1458	300	موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اي او كاشد اي كذكر اشد كما تقول كذكر بني تميم اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا الا انه لا ينصرف للوصف والوزن وان يكون في موضع نصب عطفا علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم	232	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0413	false	-8016614227102958232	226	260	1165	1320	1516	300	موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم----------------------- كما تقول كذكر قريش ----اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او------------------------------------ في موضع نصب عطف -علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم	413	3990998667036342531	148	255.0	117	220	67.2727279663086	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0236	true	8706880593855137334	51	72	254	372	1594	300	اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه	236	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0421	false	-6109573068354550593	238	259	1296	1414	1628	300	اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه	421	3990998667036342531	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0250	true	4660851860718587627	106	154	550	786	1545	300	فاتوا حرثكم قيل هذا- تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثو-ها اني شءتم قيل كيف شءتم وقيل متي شءتم وقيل من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث------- وقوله	250	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0477	false	1056289372225365706	235	274	1233	1427	1576	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي---------- تحرثونها من----------------------------------------- اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث ثم قال وقوله	477	3990998667036342531	177	308.0	140	245	72.2448959350586	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0254	true	-4989564036820550522	108	139	572	745	1552	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة---------------- ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير -قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وقوله فامساك بمعروف	254	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0493	false	4474903343511686788	75	107	439	615	1664	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير كقولهم لببك وسعد--------يك وقوله فامساك بمعروف	493	3990998667036342531	158	287.0	129	190	83.15789794921875	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0257	true	1565671847019240345	205	278	1073	1457	1558	300	فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد ل--لمامون بن الرشيد 99 فانما امهات الناس اوعية مستودعات ولل-----ابناء اباء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي----------------------- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	257	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0509	false	-5466265097740024988	113	190	604	1010	1587	300	فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات كما قال المامون بن الرشيد--- فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابن-----اء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي يايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	509	3990998667036342531	370	697.5	300	414	89.37197875976562	67	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0262	true	-6173971069934729192	0	31	0	169	1574	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------------------------------له واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	262	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0520	false	-5586143625692562561	95	135	533	755	1631	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وبعد هذه الاوامر والنواهي ختم الله تعالي الاية بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	520	3990998667036342531	169	335.0	138	222	76.12612915039062	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0269	true	347356870477773000	269	294	1363	1508	1538	300	تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون فاراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه	269	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0546	false	-3485088493419942770	143	168	778	923	1644	300	تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه	546	3990998667036342531	144	287.0	119	145	99.31034851074219	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0273	true	-7844018695774937596	13	66	67	357	1517	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله عز وجل لجالوت اللام يحتمل ان يتعلق بقوله برزوا وان يتعلق بمحذوف علي ان تجعله في موضع نصب علي الحال اي برزوا قاصدين له فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	273	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3159	false	3705950738078942425	149	177	774	940	1605	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	3159	3990998667036342531	166	315.0	138	290	57.24137878417969	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0306	true	449711834745810952	207	250	1012	1237	1491	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان في الاكتساب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	306	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0642	false	-4604626189984647548	98	141	515	738	1571	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال- فلما -ان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيلة اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	642	3990998667036342531	218	421.0	175	225	96.88888549804688	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0311	true	7600782167291772041	177	236	927	1238	1567	300	الا الله ويقول الراسخون في العلم------- امنا به وهما ابن عباس وابي بن كعب رضي الله عنهم و---------------------قراءة من قرا وابتغاء تاويله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون وهو ابن مسعود رضي الله عنه والمعني ان عباده الذين وصفوا بالرسوخ لا يعلمون تاويله بل يءمنون به ويفسر صاحب هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه	311	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0662	false	-6293826053767024306	40	167	209	884	1608	300	الا الله و-----الراسخون في العلم يقولون امنا به الاية وان يزداد علمهم فيضيعوه ولا يسالون عنه وحكي ابن جرير ان قراءة عبد الله بن مسعود---- ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به واختار------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القول ابن جرير وهو مذهب الاكثرين من الصحابة والتابعين واتباعهم خصوصا اهل السنة ومنهم من يقف علي قوله والراسخون في العلم وتبعهم كثير من المفسرين واهل الاصول وقالوا الخطاب بما لا يفهم بعيد وقد روي عن ابن عباس انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تاويله وروي عن مجاهد انه قال والراسخون في العلم يعلمون تاويله ويقولون امنا به وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل والذي نراه انه اذا فسر المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه	662	3990998667036342531	146	155.0	116	774	18.863048553466797	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0321	true	-2705060522012838287	2	29	12	153	1586	300	انه قد اتاكم من البينات والحجج ما يوجب الاسلام ف----------------------هل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم----- ك---------------------------------------------------------------------------------------قوله ف------هل انتم منتهون بعد-ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر علي	321	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0690	false	684826767294828687	150	202	799	1054	1572	300	انه قد اتاكم من البينات------- ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله تعالي فهل انتم منتهون بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي	690	3990998667036342531	130	216.5	104	262	49.61832046508789	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0344	true	-6561157289814821456	52	197	247	1025	1534	300	تق-روا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دين------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وح----رفا الجر متعلقان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بمال فالمفعول به ان يءتي والثاني بمنزلة الظرف كما تقول مررت بزيد في السوق وقرا ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ وفي هذه القراءة اوجه من الاعراب والتقدير وكذا قراءة الجماعة بقي فيها اوجه وتقديرات اخر وهذه الاية اشكل ما في السورة بل ما في الكتاب العزيز وقد ذكرت وجه القراءتين وما يتعلق بالاية من المعاني والاعراب والتقديرات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون فاغناني ذلك عن الاعادة ها هنا وقوله او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع علي معني -لا تءمنوا ان يحاجوكم عند ربكم لانهم لا حجة لهم او لا تقروا لغير اهل دينكم بان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	344	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0775	false	8102583847405155257	5	79	25	437	1560	300	تظهروا ايمانكم ----بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع ---بمعني ولا تءمن-------------------------------------------------وا لغير ا--تباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة------ ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	775	3990998667036342531	210	276.5	170	901	23.307435989379883	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0346	true	7605586978724037045	67	138	361	703	1539	300	اي بلي عليهم سبيل----- وقوله من اوفي بعهده من شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره اوفي و بعهده متعلق باوفي وهذه جملة مستانفة-------------------------------- والضمير في بعهده يحتمل ان يكون لمن اوفي علي ان كل من و-في بما عاهد عليه واتقي الله -في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه وان يكون لله تعالي وقد تقدم ذكره في قوله ويقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا---------------------------------------------------لله علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه	346	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0783	false	-6847821597762774207	45	159	235	800	1532	300	اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي------------------------------------------------------------- جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من ا------وفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله بان ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه ------------------------------------------------فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير في بعهده الي الله علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه	783	3990998667036342531	207	187.5	160	680	30.441177368164062	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0356	true	8580221645627828288	122	170	615	841	1485	300	وقوله الا ما حرم اسراءيل ما في موضع نصب علي الاستثناء من اسم كان اي الا----- الطعام الذي حرمه اسراءيل و علي و من متعلقان ب حرم وقيل كان ح--لا لبني اسراءيل من قبل ان تنزل---------------------------------- التوراة----------------------------------------------------------------------------------------- فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	356	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0815	false	39316603140929887	172	230	913	1208	1587	300	وقوله الا ما حرم اسراءيل علي نفسه مستثني------------- من اسم كان والتقدير كل الطعام ------------------------------------------------كان حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فانه قد حرم عليهم في التوراة وليس منه ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك ثم توعدهم سبحانه علي كذبهم وجحودهم فقال تعالي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	815	3990998667036342531	131	185.0	102	356	36.797752380371094	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0361	true	2522354412682111004	7	68	35	350	1579	300	وقوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره نهي عن الموت----------------------------- والم-------عني علي خلافه لانهم لا يملكون ال----------------------------------------------------موت فينهون عنه وانما المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام حتي ياتيكم الموت كما----- تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا ومعك مال واجناد فانت لا تنهاه عن الاتيان وانما تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	361	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0830	false	3656598125468637673	48	182	218	921	1580	300	وقوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون هو--- نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دوموا علي الاسلام الي ان يدرككم الموت فتموتوا علي هذه الملة السمحاء وهي ملة الاسلام لكي تفوزوا برضا الله وحسن ثوابه والجملة الكريمة في محل نصب علي الحال من ضمير الجماعة في اتقوا والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتن علي حالة من الاحوال الي علي هذه الحالة الحسنة التي هي حالة المداومة علي التمسك بالاسلام وتعاليمه وادابه وقال صاحب الكشاف قوله ولا تموتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت وذلك كان تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان-- فانت لا-تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	830	3990998667036342531	235	366.0	182	709	33.1452751159668	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0365	true	428836354105480726	72	201	361	1041	1552	300	عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار مستانفا ث-----------------م لا ينصرون علي معني ان نفي النصر وعد مطلق منه تعالي قاتلوا او لم يقاتلوا ولو حمل علي العطف ليجري علي شكل الاول في الجزاء----------- لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار فاعرف الفرقان بينهما من جهة المعني وهو مع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف جملة عل-----ي جملة كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم يجعلوا ظهورهم تليكم وهو كناية عن الهزيمة ثم اخبركم انهم لا ينصرون وعن بعضهم انما عدل به وصرف عن حكم الشرط لان جواب الشرط يقع عقيب المشروط والمعطوف علي الجواب كالجواب و ثم للتراخي وينادي علي ضعف هذا القول قوله عز وجل وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قيل وانما معني التراخي في ثم هنا في-------- المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	365	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0850	false	-5148360371555187707	154	275	868	1514	1644	300	عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه--------------------------------------------------------------------- في المعني قلت لو جزم لكان ال----نصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار ---------------------------------------------وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا--------------------------------- ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	850	3990998667036342531	266	220.5	210	995	26.73366928100586	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	true	5855069796844448447	65	193	363	1061	1636	300	الايام وقوله وليعلم الله الذين امنوا الزمخشري فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه-- وليتميز الثابتون علي الايمان م-----ن الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات والثاني ان- تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه-- وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله انتهي كلامه وقيل وليعلم من صلة قوله نداولها والواو صلة والمفعول الثاني ليعلم محذوف تقديره متميزين بالايمان من غيرهم وان جعلت العلم بمعني المعرفة او بمعني الرءية علي ما فسر لم تحتج الي مفعول ثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ عطف علي وليعلم-------------------------------------- اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة	379	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0907	false	-8439335999080844933	32	153	171	812	1626	300	الكشاف وقوله وليعلم الله الذين امنوا--------- فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا والمعني وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها-------------------------------------------------------------------------- والثاني انه تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه والمعني وفعلنا ذلك ليكون ك-----يت وليعلم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم بان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه وقوله ويتخذ منكم شهداء بيان لحكمة اخري لما اصاب المسلمين يوم احد اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة	907	3990998667036342531	390	521.0	313	922	42.29935073852539	69	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0391	true	-416280689024559577	88	153	443	795	1537	300	--حسرة في قلوبهم ولك ان تعلقها بقوله قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان تجعل اللام لام العاقبة كالتي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ا----------------ي قالوا ذلك-------------------------- واعتقدوه ليكون لهم-- حسرة في قلوبهم اي ليصير امرهم الي ذلك وقيل متعلقة بقوله لا تكونوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	391	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0943	false	60858596596856740	58	191	335	1041	1603	300	الحسرة في قلوبهم والغم في نفوسهم والضلال بهذه الاقوال والافعال في عقولهم قال صاحب الكشاف فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان----- اللام مثلها في ليكون ----------------------------------------لهم عدوا وحزنا او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة-------------------------------------------------------------- في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله قلت معناه ان الله تعالي عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة لهم كما قال تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثهلم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	943	3990998667036342531	191	132.0	156	813	23.493234634399414	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0414	true	-3117311325134159278	85	142	411	705	1515	300	ل نزلا-- وقوله وما عند الله خير للابرار ما موصولة في موضع رفع بالابتداء والخبر خير و للابرار متعلق به والمعني وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرا---ر مما يتقلب فيه الفجار من--------- القليل الزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا	414	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1010	false	2765962644634690186	181	248	993	1344	1622	300	لمنزلتهم وقوله وما عند الله خير للابرار اي ما عند ا--------------------------------------------------------------------لله من نعيم مقيم لعباده المتقين خير مما يتقلب فيه الكافرون من المتاع القليل الزاءل ثم بين سبحانه ان اهل الكتاب ليسوا سواء بل منهم الاشرار ومنهم الاخيار وقد بين سبحانه هنا صفات الاخيار منهم فقال وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا	1010	3990998667036342531	187	315.0	148	419	44.630069732666016	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0418	true	-2037094695611608051	270	300	1359	1508	1508	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح-	418	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1026	false	-5904088320257756657	148	178	780	930	1553	300	فان قلت الذي اطلق للنكاح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح	1026	3990998667036342531	147	287.0	118	150	98.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0419	true	-5711875163768232380	0	122	0	625	1566	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة لعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	419	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1026	false	-5904088320257756657	178	300	930	1553	1553	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة -علمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضا علي تثليث وبعضا علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحهن من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1026	3990998667036342531	620	1227.0	499	625	99.19999694824219	118	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0422	true	3512403436959639038	254	300	1362	1617	1617	300	احوالهم قبل البلوغ وحتي غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة الواقعة بعدها هنا جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط هذا وضعها وفعل الشرط بلغوا------- وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء والجملة جواب- للشرط الاول الذي هو-	422	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1038	false	-7104621512649972218	185	227	1051	1287	1684	300	اموالهم جعل------------ غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة الواقعة بعده----ا جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط---------- وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقع--ة جوابا للشرط الاول الذي هو	1038	3990998667036342531	222	389.0	182	264	84.09091186523438	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0427	true	9097541093010407242	256	288	1224	1402	1459	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء يقال كل من المشي يكل------------ كلالا وكلالة اذا اعيا فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانهما بالاضافة الي قرابتهما كالة ضعيفة	427	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1067	false	907391580085487819	13	44	54	225	1523	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء -قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من -------كلالة--------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانه-ا بالاضافة الي قرابته-ا كالة ضعيفة	1067	3990998667036342531	146	246.0	120	190	76.84210205078125	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0428	true	-8149696241280457782	7	77	35	389	1464	300	لم يخلف ولدا ولا والدا والثاني انها اسم للورثة الذين ليسوا بولد ولا والد من المخلفين يعضده قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين سءل عنها فقال اقول فيه برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني الكلالة ما خلا الولد والوالد والثالث انها اسم للمال الذي لا يرثه ولد ولا والد والرابع انها اسم للقرابة التي ليست من جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد	428	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1066	false	8918518048811292578	275	300	1379	1501	1501	300	لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي م----------------------ن ليس-- بولد ولا والد من المخلفين وعلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرابة من غير------ جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد-	1066	3990998667036342531	107	154.0	86	354	30.225988388061523	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0429	true	-4817942826381492395	142	219	686	1054	1469	300	ان يكن------------- غنيا او فقيرا فالله اولي بهما ف-----------------------------------------------------ثني الضمير------------- وكان حقه ان يوحد فيقول اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما في معني ان يكن احد هذين علي ما ذكرت انفا من ان او لاحد الشيءين لكونه حمل علي المعني ورد الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقير---ا الي المذكور ----------------------------------------------كانه قال فالله اولي بهذين النوعين------ اي بالاغنياء والفقراء تعضده قراءة من قرا فالله اولي بهم علي	429	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1337	false	-2624692902652437379	148	233	780	1194	1516	300	ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تتركوا الشهادة لان الشهادة في مصلحتهما قال صاحب الكشاف فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد --------------لان قوله ان يكن غنيا او فقير----------------ا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الض-----------------------------------------------------مير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير فكانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي-- قراءة--- ابي فالله اولي بهم وهي	1337	3990998667036342531	236	325.5	180	502	47.0119514465332	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0436	true	-7279314161586223698	156	242	795	1223	1524	300	ولا تنكحوا النكاح الذي نكح اباءكم من النساء ف------ي موضع نصب علي الحال من ال--مفعول- المحذوف ل نكح وهو العاءد ما قد سلف ما في موضع نصب علي-------------------- الاستثناء -----------المنقطع لان النهي للمستقبل وما-- سلف ماض فلا يكون من جنسه اي الا السالف فانه يجاوز عنه وقال الزمخشري---------------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج	436	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1093	false	6497396115934291210	203	300	1061	1535	1535	300	ولا تنكحوا ما نكح ---------اباءكم من النساء فانه قبيح ومع-اقب علي-----ه من الله تعالي ال---------------------ا ما قد سلف ومضي فانه معفو عنه وقد وجه صاحب الكشاف الاستثناء بوجه اخر فقال----- فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءهم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض الفار وح-تي يلج-	1093	3990998667036342531	275	379.0	215	520	52.88461685180664	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0451	true	3074824098194209858	150	235	808	1230	1558	300	هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل-------------- المراة ووابن السبيل قيل هو المسافر الذي يجتاز بك مارا وقيل هو الضيف ومعناه صاحب السبيل وهو---------- الطريق -نسب ا--------ليه ل--انه اليه ياوي علي ما فسر ونقل عن السلف--------------------------------------------------------- وما ملكت ايمانكم يعني المملوكين من العبيد	451	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1140	false	5405721789016788422	117	205	588	1048	1522	300	هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك------------------------------- فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة -وابن السبيل ه----و المسافر الذي انقطع عن بلده ونفد ما في يده من مال يوصله الي مبتغاه والسبيل الطريق فنسب المسافر اليه لمروره عليه وملابسته له ومن الاحسان اليه ايواءه واطعامه ومساعدته بما يوصله الي موطنه والمراد بقوله وما ملكت ايمانكم------------------ العبيد	1140	3990998667036342531	301	465.5	232	514	58.56031036376953	51	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	105	143	549	764	1560	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	459	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0214	false	-7932360090253378644	161	199	901	1116	1693	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	214	3990998667036342531	215	430.0	177	215	100.0	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	104	143	544	764	1560	300	اعلم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	459	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2343	false	-5617946133338376570	202	241	1113	1333	1661	300	ايضا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2343	3990998667036342531	217	431.0	178	220	98.63636016845703	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0471	true	7047698461716510573	4	74	17	393	1570	300	لكان--- فعلهم خيرا لهم في العاجلة والاجلة و لهم متعلق بقوله خيرا وقوله واشد تثبيتا عطف علي خبر كان و--- تثبيتا منصوب علي التمييز اي واشد تثبيتا لايمانهم وابعد ---------------------------------------من الاضطراب ف-يه واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما قوله عز وجل واذا لات---------------------يناهم من -لدنا اجر-ا عظيما واذن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لسءال مقدر لان اذن جواب وجزاء كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل----- لو ثبتوا لاعطيناهم	471	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1199	false	3894318852109753431	152	244	737	1242	1533	300	لكان ما فعلوه خيرا لهم في دنياهم واخرتهم ول----------------------------------------------------كان واشد تثبيتا لهم --علي الحق والصواب وامنع لهم ---------------من الضلال ثم بين سبحانه ما لهم بعد ذلك من اجر عظيم فقال واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما -----اي و----اذا لو ثبتوا علي طاعتنا لاعطيناهم من عندنا ثوابا عظيما لا يعرف مقداره الا الله تعالي ولتقلبناهم وارشدناهم الي سلوك الطريق المستقيم وهو طريق الاسلام الذي باتباعه يسعدون في دنياهم واخرتهم قال صاحب الكشاف وقوله واذا جواب لسءال مقدر------------------- كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لا-تيناهم	1199	3990998667036342531	213	291.5	169	603	35.32338333129883	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0478	true	8357675525581754291	229	299	1223	1582	1587	300	طاعة خبر -مبتدا محذوف ------اي امرنا وشاننا طاعة او بالعكس اي عندنا او منا طاعة و----لو نصبت علي المصدر لجاز اي اطعناك طاعة ونظيره قو-----------------------------------------ل صاحب الكتاب رحمه الله و------سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل واختير ما عليه الجمهور وهو الرفع لانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	478	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1226	false	-1637832002016136301	114	176	605	931	1580	300	طاعة خبر لمبتدا محذوف وجوبا اي ا--------------------------------------مرنا طاعة ويجوز النصب- علي معن----------ي اطعناك طاعة كما يقول المامور لمن امره سمعا وطاعة وسمع وطاعة قال صاحب الكشاف ونحوه قول سيبويه سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله----------- كان علي الفعل و--------------------------الرفع----- يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	1226	3990998667036342531	239	381.5	190	417	57.31414794921875	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0487	true	999187318259369183	23	73	119	354	1527	300	مفعول من اجله علي معني ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده لان الخطا لا يدخل تحت التكليف والثالث انه حال من المستكن في ان يقتل بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا والرابع انه نعت لمصدر محذوف اي لكن قتلا خطا	487	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1249	false	9046682668133530783	255	292	1250	1417	1454	300	مفعول له ا-----------ي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا------------------------------------------------- بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة ل--لمصدر اي الا------ قتلا خطا	1249	3990998667036342531	130	210.0	100	235	55.319149017333984	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0509	true	2714183068183626337	253	278	1253	1385	1505	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله	509	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1346	false	-4748934256711104919	128	153	672	804	1597	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين وقوله	1346	3990998667036342531	129	255.0	104	132	97.7272720336914	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0522	true	-2496194141884256032	105	222	538	1139	1515	300	علي المع-ني لان------------ الاستدراك لا بد له من مستدرك وفيه وجهان احدهما انه -----------لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد والثاني انه لما ------نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد بهذا فنزل لكن الله يشهد قاله الزمخشري وقوله ان------------------------------------------زله بعلمه بعلمه في موضع نصب علي الحال اما من المفعول وهو الهاء في انزله اي انزله ملتبسا بعلمه ا-----------و معلوما او انزله وهو معلومه او من الفاعل وهو المستكن في انزله اي انزله -----------------------------------------------------------------وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك -------------------او انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله والملاءكة يشهدون	522	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1388	false	1423535173672327483	34	163	185	863	1620	300	تلك المعاني حيث قال فان قلت الاستدارك لا بد له من مستدرك فما هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال ك--تاب من السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون -لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادة بانه حق وصدق فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه قلت معناه ان-------------------------------------------------------زله متلبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غير-----ه وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشيطان برصد من الملاءكة-------------- والملاءكة يشهدون	1388	3990998667036342531	306	410.0	241	768	39.84375	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0531	true	2706769294463096193	0	23	0	126	1631	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين	531	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1414	false	-7015852663595234808	237	260	1234	1360	1590	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين	1414	3990998667036342531	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0535	true	-8244893866500228194	0	92	0	499	1618	300	لكم الطيبات وصيد ما علمتم وقد جوز ان تكون------------------ شرطية وجوابها فكلوا فتكون في موضع رفع بالابتداء و من الجوارح في محل النصب علي الحال من العاءد والجوارح الكواسب للصيد من السباع-------- والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبافي والشاهين وهي جمع جارحة والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة اذ لا يكاد يذكر معها الموصوف وقيل سميت جوارح لانها تجرح ما تصيد في الغالب وقوله-------------------------------------- مكلبين نصب علي الحال من التاء والميم في علمتم قيل وفاءدة هذه الحال----------------------------------- ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب لان قوله	535	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1432	false	-8967005416033741707	25	97	136	552	1631	300	لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا-------------------------------------------------------------------------- والجوارح الكواسب من --------سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي وال------------------------------------------------------------------مكلب مءدب ال----------------جوارح ومغريها بالصيد لصاحبها وراءضها ذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب وانتصاب مكلبين---- علي الحال من علمتم فان قلت ما ----------فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب---- قوله	1432	3990998667036342531	246	346.5	201	598	41.137123107910156	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0542	true	-8567781983282206237	73	123	385	651	1619	300	بني اسر---------------------------------------------اءيل قيل وان---ما قيل ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري لانهم ابتدعوا ---------النصرانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموا انفسهم بها ا-دعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي عليه السلام نحن انصار الله علي ما فسر فان قلت هل يجوز تقديم قوله------------------------------------------------------------------------------------------ اخذنا ميثاقهم علي قوله ومن الذين قالوا انا نصاري	542	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1470	false	8684810187593594105	122	248	668	1351	1645	300	بني اسراءيل في العناد والضلال ونسب سبحانه تسميتهم نصاري-- الي انفسهم فقال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري للاشارة الي ان ادعاءهم النصرانية وهي الدين الذي جاء به عيسي انما هو قول يقولونه بافواههم دون ان يتبعوه بقلوبهم اذ لو كانوا متبعين حقا لما جاء به عيسي عليه السلام لاقروا لله تعالي بالوحدانية ولامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم الذي بشر به عيسي عليه السلام والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله فان قلت فهلا قيل ومن النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي------------ نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان وقوله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به بيان لما حدث منهم بعد اخذ الميثاق اي اخ------------------ذنا من الذين قالوا انا نصاري	1470	3990998667036342531	172	241.0	140	715	24.055944442749023	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0553	true	3957970762256254435	143	253	738	1305	1572	300	المعني يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم او اسراعهم في الكفر وقوعهم وتهافته---------------------------------م فيه---- اسرع شء--------- اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الزمخشري------------------------------------------------------------------ وقوله من الذين قالوا امنا بافواههم من الذين في محل النصب علي الحال من الذين يسارعون امنا او الضمير في يسارعون اي كاءنين منهم و بافواههم متعلق ب قالوا لا ب امنا كما زعم بعضهم و امنا مفعول -قالوا اي قالوا بافواههم امنا اي بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم في موضع الحال وقو-----------له ومن الذين هادوا يحتمل ان يكون منقطعا مما قبله خبرا ل سماعون اي ومن اليهود قوم او فريق سماعون وان يكون عطفا علي قوله من الذين قالوا امنا	553	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1538	false	-3977398650233600901	135	255	712	1382	1650	300	الكشاف يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارع------------------------------------تهم في الكفر عبارة عن القاءهم انفسهم فيه علي اسرع الوجوه بحيث اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها وقال ابو السعود والمسارعة في الشء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وايثار كلمة في علي كلمة الي للايمان الي انهم مستقرون في الكفر لا يبرحونه وانما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه واحكامه الي بعض اخر منها كاظهار موالاة المشركين وابراز اثار الكيد للاسلام ونحو ذلك وقوله من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم بيان لاولءك المسارعين في الكفر والمتنقلين في دركاته من دركة الي دركة وقوله- بافواههم مت---------------------------------------------علق بقول----ه قالوا -وقوله------------------- ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقوله ومن الذين هادوا معطوف -------------------------------------------------------------------------------------علي قوله من الذين قالوا امنا	1538	3990998667036342531	251	349.0	196	861	29.152149200439453	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0556	true	2246478118491650143	126	164	671	868	1555	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء و------------المفعول الاول في الاية------- محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	556	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1558	false	2720032570780871123	236	277	1255	1464	1586	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته------ وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد-مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1558	3990998667036342531	189	346.0	153	216	87.5	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0558	true	3986041029840525079	20	85	102	433	1540	300	وقرء ومهيمنا----- بفتحها---- اي هو-من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل ---يقال هيمن علي الشء يهيمن فهو مهيمن وذاك مهيمن اذا كان حافظا له قيل والذي هيمن عليه--- الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد بخلاف ساءر الكتب المنزلة ولاشمازوا رادين ومنكرين والمراد بالمهيمن هنا	558	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1563	false	6158443746934590403	124	180	707	973	1616	300	وقرء ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه---------------- والذي هيمن عليه هو الله عز وجل------------------------------------ او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه ل--ه كل احد------------------------- ولاشمازوا رادين ومنكرين والمعني لقد انزلنا --	1563	3990998667036342531	194	284.0	152	347	55.907779693603516	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0559	true	-7388969659733563058	141	187	768	1006	1588	300	عطفا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك الكتاب والحكم او الجر عطفا علي قوله بالحق علي ارادة الجار او النصب لعدمه كانه قيل انزلناه بالحق وبان احكم اي وبالحكم او الرفع اي ومن الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احكم بينهم بما انزل الله ولا	559	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1569	false	-8201819267010727781	11	68	53	360	1555	300	عطفا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وقوله ان يفتنوك بدل اشتمال -------من المفعول في واحذرهم كانه قيل واحذر فتنتهم كما تقول اعجبني زيد علمه والمراد بالفتنة هنا محاولة اضلاله وصرفه عن الحكم بما انزل الله والمعني وانزلنا اليك الكتاب يا محمد فيه حكم الله وانزلنا اليك فيه ان احكم بينهم بما انزل الله ولا	1569	3990998667036342531	91	93.5	73	426	21.361501693725586	15	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0564	true	943641971714674938	102	185	529	980	1575	300	والذين امنوا ال--------------------------ذين يقيمون الصلاة------------------------- ويءتون الزكاة-------------------------- وهم را-----------------------------------------------كعون -قوله عز وجل انما وليكم الله ابتداء------- وخبر وما بعده عط-------------------ف علي الخبر---------------- ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة قيل فان قيل قد ذكرت------ جماعة فهلا قيل انما اولياءكم فالجواب ان اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع و---قوله الذين	564	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1584	false	-6211704456188909731	153	256	783	1368	1629	300	والذين امنوا الذين هم منكم وانتم منهم والذين يقيمون الصلاة في مواقيتها بخشوع واخلاص ويءتون الزكاة لمستحقيها بسماحة وطيب نفس وهم راكعون اي خاشعون متواضعون لله وليسوا مراءين او منانين وقوله------- انما وليكم الله جملة من مبتدا وخبر وقوله ورسوله والذين امنوا معطوف علي الخبر قال صاحب الكشاف ومعني انما وجوب اختصاصهم بالمو-لاة---- فان قلت قد ذكرت الاية جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت -------اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسوله ول-----------------------لمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع والمراد بالذين	1584	3990998667036342531	376	621.0	307	627	59.968101501464844	58	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0576	true	6390038285907756014	208	293	1033	1461	1498	300	الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون قوله عز وجل لعن الذين كفروا من بني اسراءيل لعنوا ابعدوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رحمة الله -----------و من بني اسراءيل في موضع نصب علي الحال من الذين اي كاءنين و علي----------------------------------------------------------- متعلقة بلعن و داوود لا ينصرف للعجمة والتعريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية------------------------------ فمسخوا----- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي	576	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1629	false	-421591424762214573	128	294	679	1573	1596	300	الذين كفروا من بني اسراءيل بان طردهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رحمته علي لسان نبيين كريمين هما داود وعيسي عليهما السلام وقد جاء الفعل لعن بالبناء للمجهول لان الفاعل معلوم وهو الله تعالي ولان الانبياء ومنهم داود وعيسي لا يلعنون احدا الا باذن الله سبحانه وقوله من بني اسراءيل في محل- نصب علي الحال من الذين كفروا او من فاعل كفروا وهو واو الجماعة وقوله علي لسان داوود وعيسي ابن مريم متعلق- بلعن ---------------------------------اي لعنهم سبحانه في الزبور والانجيل علي لسان هذين النبيين الكريمين اللذين كان اولهما بجانب منصب الرسالة قاءدا مظفرا قادهم الي النصر بعد الهزيمة وكان ثانيهما وهو عيسي عليه السلام رسولا مسالما جاءهم ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم قال الالوسي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم بان انزل في هذين الكتابين ملعون من يكفر من بني اسراءيل بالله او باحد من رسله وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود ------------اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفر---وا بعيسي	1629	3990998667036342531	177	6.5	136	1099	16.10555076599121	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	true	3563990585371063059	99	157	519	824	1503	300	تمتلء اعينهم من الدمع حتي تفيض------------------------------------------------------------ فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسيب مقام السبب وقيل قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا---------------------- ومن في من الدمع متعلقة بتفيض وه--------ي لابتداء الغاية اي-------------- ابتدا الفيض ونشا من كثرة -	578	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1637	false	7258849001437188241	217	297	1112	1507	1519	300	تمتلء------- من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او-- قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا------ ونشا من معرفة	1637	3990998667036342531	259	430.5	207	410	63.17073059082031	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	true	3563990585371063059	193	267	996	1358	1503	300	لتبيين الموصول الذي ---ما عرفوا وان تكون ل---لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله و----------------------------------------- من ا-----------------لحق ف---------------------------ي موضع الحال من الراجع المحذوف اي من الذي عرفوه كاءنا من الحق وقوله يقولون في موضع نصب ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-حال من الواو في عرفوا- وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين----------------------- قوله عز وجل وما لنا لا نءمن بالله ما استفهام	578	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1638	false	1965851234335906381	3	126	21	666	1639	300	لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا بالسنة ثم حكي سبحانه ما قالوه بعد سماعهم للحق فقال يقولون ربنا امنا فاكتبنا م--ع الشاهدين اي يقولون بعد ان سمعوا------------------ الحق يا ربنا اننا امنا بما سمعنا ايمانا صادقا فاكتبنا مع امة محمد صلي الله عليه وسلم التي امنت به وشهدت بصدق رسولك محمد صلي الله عليه وسلم وبصدق كل رسول ارسلته الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور ثم حكي سبحانه بعد ذلك عنهم ما علمه منهم من اصرارهم علي الدخول في الدين الحق فقال وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فالاية الكريمة من تتمة قولهم وال----------------------------استفهام	1638	3990998667036342531	234	333.5	184	693	33.7662353515625	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	true	-9191709740643298195	58	109	293	555	1562	300	الشاة انثي فهي------------------------------------- لهم وا-ن ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا---- الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة ل-------------------------كونها الواصلة------------------------------------------- والحامي----------------------------------------- الفحل من الابل اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	593	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	195	268	1018	1385	1542	300	الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم واذا ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر بانثي ثم تثني بانثي فكانوا يتركونها للطواغيت ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحام اسم فاعل من حمي يحمي اي منع قال الفراء هو الفح---------ل اذا لقح ولد ولده قا----------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او- مرعي	1695	3990998667036342531	162	205.5	126	413	39.225181579589844	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0605	true	-8675514781417484394	40	73	215	387	1497	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين -قوله عز وجل اللهم نداء واصله يا الله فحذف----------------- حرف النداء	605	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1718	false	1489129843589829026	180	213	947	1122	1584	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين وقوله------- اللهم اي-------- يا الله فالميم المشددة عوض عن حرف النداء	1718	3990998667036342531	152	264.5	122	190	80.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0613	true	3360410741652767841	249	299	1207	1465	1472	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ما موصول و به متعلق ب يستهزءون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا--- يستهزءون به وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون ما يءول اليه امرهم وا------------------------ستهزاءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	613	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1743	false	-3704130158578999447	133	239	713	1285	1598	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهز-------------------------------ءون الاخبار عن العذاب الذي توعدهم الله به عند اصرارهم علي كفرهم ونظيره قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين قال صاحب الكشاف فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون--- وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعملون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او في يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته ثم ساق القران لهم علي سبيل النصيحة والارشاد اخبار من سبقوهم في الكفر والبطر وبين لهم سوء عاقبتهم ليعتبروا ويتعظوا فقال تعاليالم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	1743	3990998667036342531	198	314.0	161	606	32.67326736450195	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0617	true	-7645168311319312937	265	300	1366	1541	1541	300	فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم-	617	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1750	false	7375584814794035584	111	146	618	794	1649	300	فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم	1750	3990998667036342531	175	345.0	141	176	99.43181610107422	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	0	24	0	137	1541	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	618	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1750	false	7375584814794035584	146	170	794	931	1649	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1750	3990998667036342531	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0636	true	1033069842885750080	53	110	299	586	1562	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يع---------------------------------ملون قوله عز وجل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ ظرف ل تضرعو-----------ا اي فهلا تضرعوا----------------- اذ جاءهم باسنا و-----------------------------------------------------------------معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا قيل وانما جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم	636	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1777	false	-7568752569902136983	49	127	272	678	1598	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ولولا هنا للنفي اي انهم ما خشعوا -ولا تضرعوا --وقت ان جاءهم باسنا وقيل انها للحث والتحضيض بمعني هلا اي فهلا تضرعوا تاءبين الينا وقت ان جاءهم باسنا وقد اختار صاحب الكشاف انها للنفي فقال فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه---- جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم	1777	3990998667036342531	242	392.0	190	413	58.59564208984375	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0657	true	6799463219798601553	197	254	992	1291	1529	300	هذا---- والاشارة الي الشمس والشمس مءنثة ليكون المخبر عنه كالخبر لكونهما عبارة عن شء واحد حقولهم ---------------من كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا قيل وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله جل ذكره علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	657	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1812	false	8912518659335781143	1	50	5	267	1615	300	هذا ربي والاشارة---- للشمس قلت جعل المبتدا مثل -----------الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك--------------------------------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الل--------ه علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1812	3990998667036342531	221	382.5	180	318	69.49685668945312	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0668	true	7912194696479262334	82	111	432	608	1587	300	عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال والثاني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة يبسطون ايديهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا وقوله اليوم تجزون عذاب الهون	668	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1831	false	-1833857498436665526	38	113	197	598	1617	300	كناية عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال ولا بسط ولا قول حقيقة هناك واستظهر ابن المنير انهم يفعلون معهم هذه الامور حقيقة علي الصور المحكية واذا امكن البقاء علي الحقيقة فلا معدل عنها ولعل مما يءيد قول ابن المنير في تعليقه علي ما قال صاحب الكشاف ما جاء في اية اخري وهي قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم------------------------------ وقوله اليوم تجزون عذاب الهون	1831	3990998667036342531	121	185.0	97	431	28.07424545288086	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0670	true	-1317573726972863841	137	191	722	1003	1591	300	اسم الفاعل وان يكون عطفا -----------------------علي فالق الحب------- لا علي الفعل قيل وقوله يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان ف-لق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله------ ويح-ي الارض بعد موتها وقوله ذلكم الله	670	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1836	false	4524260156690939247	2	60	10	314	1619	300	اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ---------ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فالق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها------ ذلكم الله	1836	3990998667036342531	254	448.5	203	319	79.62382507324219	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0674	true	-1930714940635212172	118	173	609	899	1521	300	القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وقال ابو اسحاق منها قريبة ومنها بعيدة دل عليها ذكر القريب----------------ة كقوله سرابيل تقيكم الحر وقوله وجنات من اعناب الجمهور علي نصب جنات عطفا علي نبات كل شء اي------------------------------ واخرجنا به جنات------ من اعناب يعضده قوله في موضع اخر فانشانا لكم به جنات وكذلك قوله والزيتون والرمان	674	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1841	false	6530106615825194780	87	141	449	737	1562	300	القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل واكتفي بذك----------------------------------ر القريبة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر وقوله وجنات من اعناب معطوف ع--------------------لي نبات كل شء اي فاخرجنا بهذا الماء نبات كل شء واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وجعله بعضهم عطفا علي خضرا وقيل هو معطوف علي حبا وقوله والزيتون والرمان	1841	3990998667036342531	174	252.5	140	342	50.877193450927734	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0676	true	408811054089845211	225	246	1198	1291	1547	300	من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية	676	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1844	false	-8036769051997075763	163	184	851	944	1556	300	من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية	1844	3990998667036342531	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0679	true	3855367855950828616	168	242	874	1238	1531	300	وقوله لا اله الا هو فيه وجهان احدهما اعتراض لا محل له من الاعراب وانما اكد ايجاب --اتباع الوحي والثاني حال- من ربك ا---ي منفردا وهي حال---- مءكدة كقوله وهو ا-لحق مصدقا------- ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل قوله عز وجل ولو شاء الله ما اشركوا اي ولو شاء الله ايمانهم او ان يءمنوا لما اشركوا وحذف للعلم به اعني مفعول شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما جعلناك عليهم حفيظا	679	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1849	false	-983249807335197054	143	232	731	1191	1578	300	وجملة لا اله الا هو معترضة لتاكي-----------------------------------------د ايجاب الاتباع او حال مءكدة لقوله من ربك بمعني منفردا في الالوهية ثم هون عليه امر اعراضهم فقال تعالي ولو شاء الله ما اشر------------------------------------------------------------------------------كوا اي ولو شاء الله عدم اشراكهم--------- لما اشركوا ولكنه سبحانه لم يشا ذلك لانه جرت سنته برعاية الاستعدادات قال الالوسي وهذا دليل اهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه يمنعه عنه مع توجهه اليه ولكن بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء اختياره الناشء من سوء استعداده وقوله وما جعلناك عليهم حفيظا	1849	3990998667036342531	145	130.5	110	588	24.65986442565918	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	true	5748024121611262612	212	299	1064	1497	1502	300	وما يدريكم ان ال-----اية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها علي معني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها علي ما فسر فقال عز من قاءل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون والثاني وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون بها علي معني وما يدريكم عدم ايمانهم فيكون قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يش---------------------------------------عركم انها اذا جاءت لا يءمنون	681	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1854	false	-6765545458529364894	62	162	343	850	1593	300	وما يدريكم انها اي الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون يعن--------ي انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها ف-----------قال عز وج----ل وما يدريكم انهم لا يءم--------------------------------------------------------نون وقيل انها بمعني لعل م--------------------------------------------------------------ن قول العرب اءت السوق انك تشتري حمارا وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام اي لعلنا نبكي الديار وقرء بكسر انها علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	1854	3990998667036342531	257	426.0	206	648	39.660491943359375	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0695	true	-9028532052121107934	46	222	219	1111	1537	300	انشاءكم وقوله من ذرية قوم اخرين في من وجهان احدهما لابتداء الغاية والثاني بمعني البدل اي يبدل غيركم مكانكم كقولك اعطيتك من دينارك ثوبا اي مكانه وبدله والمعني من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي-------------------------- مثل صفتكم قيل وهم اهل سفينة نوح عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قوله عز وجل ان ما توعدون لات ما موصول اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان وخبرها لات واللام للتوكيد واصله لاتي ثم فعل به ما فعل بنحو هذا قاض يا فتي فان قلت هل يجوز ان تكون ما هنا كافة قلت لا لاجل اتي لام التاكيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون--------------------------------- قوله عز وجل اعملوا علي مكانتكم قيل المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم اي اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم واعملوا ------------------------------------------------علي جهت------------------كم وحال-كم التي انتم عليها ي-----------------------------------------------قال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه	695	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1880	false	-8442866509977048159	38	283	191	1436	1526	300	انشا-كم------ من ذرية قوم اخرين في موضع نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله تعالي قادر علي ان يستخلف من بعدكم ما يشاء استخلافه مثل ---------------------------------------ما انشاكم من ذرية قوم اخرين ونظيره قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا وقوله يايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ثم بين سبحانه ان امر البعث والحساب كاءن لا ريب فيه فقال ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين اي--------- ان ما توعدون من امر القيامة والحساب والعقاب والثواب لواقع لا شك فيه وما انتم بمعجزين اي بجاعليه عاجزا عنكم غير قادر علي ادراككم من اعجزه بمعني جعله عاجزا او بفاءتين العذاب من اعجزه الامر اذا فاته اي لا مهرب لكم من عذابنا بل هو مدرككم لا محالة ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفض يده من هءلاء المشركين وان يتركهم لانفسهم وان ينذرهم بسوء العاقبة اذا ما ستمروا في كفرهم فقال تعالي قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي قل يا محمد لهءلاء المصرين علي كفره------م اعملوا علي غاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم مصدر مكن ككرم مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن واقواه او المعني اعملوا علي جهتكم واثبتوا علي كفركم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة قال الزمخشري يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حا----لة مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه	1880	3990998667036342531	363	271.5	283	1701	21.34038734436035	61	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0718	true	-5725449928900815796	239	264	1219	1345	1533	300	كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال اهل التاويل وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه	718	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1928	false	9164591572331441131	227	249	1188	1298	1550	300	كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك---------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه	1928	3990998667036342531	110	214.0	88	126	87.30158996582031	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0732	true	-1302259411159142627	264	291	1412	1568	1610	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما----------------- قال----------------------------- لتركبوها وزينة	732	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1944	false	-1652925697747407799	5	125	29	735	1652	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته وقال الجوهري الريش والرياش بمعني كاللبس واللباس وهو اللباس الفاخر والمعني يا بني ادم تذكروا واعتبروا واشكروا الله علي ما حباكم من نعم فانه سبحانه قد هيا لكم سبيل الحصول علي الملبس الذي تسترون به عوراتكم وتتزينون به في مناسبات التجمل والتعبد والمراد بانزال ما ذكر انه خلق لبني ادم مادة هذا اللباس التي تتكون من القطن والصوف والحرير وما اليها والهمهم بما خلق فيهم من غراءز طرق استنباتها وصناعتها بالغزل والنسج والخياطة والتعبير بانزلنا يفيد خصوصية البشر باللباس الذي يستر العورة وبالرياش التي يتزينون بها اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وحبها من طبيعة البشر قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	1944	3990998667036342531	152	260.5	125	706	21.52974510192871	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	91	139	477	720	1558	300	التقوي وقرء بالرفع علي الابتداء والقطع مما قبله وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و ذلك صفة ل-----ه كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير	733	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1944	false	-1652925697747407799	255	296	1422	1634	1652	300	التقوي مبتدا----------------------------------- وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و-ذلك صفة للمبتدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير	1944	3990998667036342531	201	369.5	160	248	81.04838562011719	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0764	true	2506060761587058616	52	83	255	419	1563	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	764	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3917	false	1044301029739213965	109	140	588	752	1648	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3917	3990998667036342531	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0780	true	-8734599539283127312	8	77	40	390	1601	300	مصدرية ا-----ي بعهده عندك وهو النبوة وفي الباء وجها-----------------------------------ن احدهما متعلقة بقوله ادع والثاني بالقسم وجوابه لنءمنن لك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقسمنا بالذي امرك واوصاك ان تدعوه به او اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك---------------------------------- فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون قوله عز وجل الي اجل هم بالغوه يعني اجالهم وهو الوقت الذي -----------------غر-قوا فيه علي ما فسر وقوله اذا هم ينكثون	780	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2035	false	-6205121933782231545	195	291	1041	1522	1570	300	مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة و---الباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسم----------------------------------------نا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ثم بين سبحانه موقفهم الجحودي فقال فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون اي فلما كشفنا عنهم العذاب مرة بعد مرة الي---- الوقت الذي اجل لهم وهو وقت اغراقهم في- الي------------م اذا هم ينكثون	2035	3990998667036342531	203	265.5	159	541	37.52310562133789	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	15	120	84	609	1474	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه من الله ثم انز----لت عليه التوراة في العشر-------- وكلم- فيها	784	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2044	false	287427658371455838	208	300	1133	1594	1594	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزل الله عليه-------- في العشر التوراة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	441	815.5	353	542	81.36531066894531	79	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0787	true	4419931756287001520	73	109	396	585	1598	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	787	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2678	false	1630042785391618568	246	282	1268	1457	1538	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2678	3990998667036342531	189	378.0	153	189	100.0	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0788	true	-4489089342649400949	227	261	1171	1348	1541	300	قال من حليهم ولم تكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم لان الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها------ في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم	788	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2054	false	-101948627915153979	28	63	159	342	1601	300	قال من حليهم ولم تكن الحلي لهم انما كانت عارية في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسه وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم	2054	3990998667036342531	169	322.5	135	183	92.34972381591797	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0807	true	-1938535408445241244	119	156	675	881	1594	300	استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم	807	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2117	false	-8651500825989487677	48	86	266	474	1640	300	استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطوه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم	2117	3990998667036342531	203	400.5	166	208	97.59615325927734	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0809	true	6068849839371044840	60	98	304	499	1538	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون----- قوله	809	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms1740	false	-5203278416017213489	116	155	591	791	1555	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وجاء قوله	1740	3990998667036342531	195	383.0	157	200	97.5	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0810	true	-6808493660616978222	246	275	1286	1444	1558	300	علمتها----- وقيل ان قريشا قالوا-- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخ-صهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم	810	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2122	false	5824229996512675807	19	49	103	264	1576	300	-----البربه وقيل ان قريشا قالت له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم	2122	3990998667036342531	151	284.5	122	166	90.96385192871094	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0824	true	-5029438400494510768	242	266	1280	1401	1574	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	824	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2178	false	-5217832065077764994	158	182	869	990	1654	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2178	3990998667036342531	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0829	true	5942778992794572583	185	248	955	1269	1555	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير قوله عز وجل يغفر لهم الجمهور علي ترك تسمية الفاعل في يغفر وقرء يغفر علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	829	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2206	false	2026542219621413815	244	286	1333	1546	1612	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2206	3990998667036342531	212	411.0	170	314	67.51592254638672	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0829	true	5942778992794572583	210	248	1076	1269	1555	300	فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل يغفر لهم الجمهور علي ترك تسمية الفاعل في يغفر وقرء يغفر علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	829	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2208	false	108218023503141795	18	63	106	344	1590	300	فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اي فان انتهوا عن كفرهم وعن معاداتكم فكفوا ايديكم عنهم فان الله تعالي لا يخفي عليه شء من اعمالهم وسيجازيهم عليها بما يستحقون من ثواب او عقاب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2208	3990998667036342531	97	170.0	79	334	29.041915893554688	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0829	true	5942778992794572583	185	217	955	1112	1555	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير	829	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2278	false	-7637477690354643385	4	36	21	178	1440	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير	2278	3990998667036342531	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0836	true	-7949081808005011093	131	182	635	905	1500	300	وقوله وان الله سميع عليم الجمهور علي فتح الهمزة عطفا علي قوله وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقرء بكسرها علي----- ال-------است-----ءناف كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين--- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون قوله عز وجل كداب ال فرعون	836	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2240	false	4486614443038433011	48	142	265	760	1648	300	وقوله وان الله سميع عليم معطوف ----------------------علي قوله بان الله لم يك مغيرا نعمة الخ اي ذلك التعذيب بسبب جحودهم للنعم وبسبب انه سبحانه سميع لما نطقوا به من سوء وعليم بما ارتكبوه من قباءح ومنكرات وقد عاقبتهم علي ذلك بما يستحقون من عذاب وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ثم ذكر سبحانه ما عليه المشركون من جحود وغرور وعناد علي سبيل التاكيد والتوبيخ فقال كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين اي ان شان هءلاء المشركين الذين ---حاربوك يا محم--------------د كشان ال فرعون	2240	3990998667036342531	182	240.5	143	534	34.0823974609375	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0838	true	-8285606556527634090	126	180	675	946	1540	300	عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة------------------------------------------ الاعداد للشء التهيء له و ما موصولة ومحل من قوة النصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال اما من ما والعامل واعدوا او الراجح المحذوف في استطعتم والعامل استطعتم والقوة هنا كل ما يتقوي به في الحرب من التها والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويقال لفلان --------رباط	838	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2247	false	-8103360655516679555	195	278	1047	1509	1624	300	عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة 860 وقوله واعدوا معطوف علي ما قبله وهو من الاعداد ---------------------------------------------بمعني تهيءة الشء للمستقبل والخطاب لكافة المءمنين والرباط في الاصل مصدر ربط اي شد ويطلق بمعني المربوط مطلقا وكثر استعماله في الخيل التي تربط في سبيل الله فالاضافة اما باعتبار عموم المفهوم الاصلي او بملاحظة كون الربط مشتركا بين معان اخر كملازمة الثغور والمواظبة علي الامر فاضافته لاحد معانيه للبيان قال صاحب الكشاف والر-----------------------------------------------------------------------باط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ---ان يسمي بالرباط	2247	3990998667036342531	104	-11.0	81	581	17.900171279907227	15	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	0	25	0	129	1533	300	رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	853	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4716	false	1547291862614691761	171	196	907	1036	1593	300	رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4716	3990998667036342531	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	true	-7853832205839120725	20	67	94	324	1514	300	المعني حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا عن -----يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد ال---------------اخذ وقيل المعني حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او--------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون	855	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2330	false	5012742670982101361	4	59	18	291	1545	300	المعني حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن يد ---المعطي الي يد الاخذ ومعناه علي ارادة يد ال-اخذ حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية وهي يد المسلمين او حتي يعطوها عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون	2330	3990998667036342531	210	382.0	166	277	75.81227111816406	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	239	270	1257	1430	1594	300	حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقرء	859	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2356	false	-6749453921773837020	9	39	46	212	1673	300	حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شتي شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقو- العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد -	2356	3990998667036342531	162	301.5	133	174	93.10344696044922	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0861	true	4618509074031554008	224	300	1095	1473	1473	300	جواب ا-لشرط-------- وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله الي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده قاله الزمخشري وقوله ثاني اثنين انتصاب قوله ثاني علي الحال من الضمير في----- اخرجه وهو ضمير رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخرجو--------------------ه منفردا عن جميع-	861	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2365	false	-7430387464726733613	224	293	1139	1476	1509	300	جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده-------------- وقوله ثاني اثنين -----------------------حال من ال-هاء في قوله اخرجه-------------------------------------- اي اخرجه الذين كفروا حال كونه منفردا عن جميع	2365	3990998667036342531	295	491.0	235	413	71.42857360839844	55	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0874	true	1299695295072237131	259	300	1299	1526	1526	300	والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين و-في قلوبهم للمنافقين وقد ---------------------------جوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معنا---------------------هم فهي نازلة عليهم والمنوي في تنبءهم للسورة قيل--- كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم-	874	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2406	false	2380925952286719689	26	77	137	412	1606	300	والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين و في قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم اي في شانهم واحوالهم فهي نازلة عليهم ومعن-----ي تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم	2406	3990998667036342531	209	363.5	170	280	74.64286041259766	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	true	9055631991902665501	165	209	850	1097	1529	300	الله شهيد علي ما يفعلون فيه وجهان احدهما---------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب -كانه قال ثم الله معاقب-- علي ما يفعلون والثاني ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم وقرء في	928	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2551	false	4359376569613088809	169	216	899	1155	1590	300	الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب فكانه قال ثم الله معاقبهم علي ما يفعلون ويجوز-- ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم فتكون-- شاهدة عليهم هذا وفي	2551	3990998667036342531	215	377.0	174	260	82.69230651855469	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0933	true	-8658842547732567029	218	246	1093	1250	1509	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني------------------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	933	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2561	false	5778102561314864188	260	293	1324	1506	1540	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2561	3990998667036342531	151	287.5	123	182	82.96703338623047	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0941	true	-2560759721786599642	181	217	894	1074	1489	300	ثم بعثنا من بعدهم م----------وسي وهارون الي فرعون و----------------------------------------------ملءه باياتنا فاستكبروا--------------------------- وكانوا قوما مجرمين قوله عز وجل من بعدهم اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الرس--------------------------------------------------------------------------------------ل فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قوله عز وجل	941	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2579	false	-6872627736667261098	136	226	781	1279	1654	300	ثم بعثنا من بعد اولءك الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه فاتياهم ليبلغاهم دعوة الله ويامراهم باخلاص العبادة له فاستكبروا عن طاعتهما واعجبوا بانفسهم وكانوا قوما ----------------------شانهم وديدنهم الاجرام وهو ارتكاب ما عظم من الذنوب وقبح من الافعال ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها ثم بين سبحانه ما تفوهوا به من اباطيل عندما جاءهم موسي بدعوته فقال فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين اي فلما وصل	2579	3990998667036342531	125	164.5	98	520	24.038461685180664	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0946	true	6060250618438449927	137	207	698	1087	1568	300	نوع الخطاب فثني اولا فقيل ان تبوا ثم جمع ثانيا فقيل واجعلوا واقيموا ثم وحد اخرا فقيل وبشر المءمنين لانه خوطب موسي وهارون عليه-- السلام ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء عليه السلام ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي صلوات الله علي نبينا وعليه بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها وقال	946	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2588	false	6776623045354413846	103	158	538	841	1615	300	نوع الخطاب فثني اولا------------- ثم جمع--------------------------- ثم وحد اخرا قلت-------------------- خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبو-ا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء------------ ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام--------------- بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها ولان	2588	3990998667036342531	287	501.0	233	391	73.40153503417969	49	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0954	true	-5915061747489430253	40	118	206	623	1554	300	الكتاب الحكيم وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح ويقال ايضا حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده قال جرير 296 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وقوله ثم فصلت اي بينت--------- بالفواءد -من دلاءل التوحيد والاحكام والحلا-ل والحرام وغير ذلك من الاحكام وقيل فصلت جعلت فصولا سورة سورة واية اية من فصل القصاب الشاة اذا عضاها او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة وقرء ثم	954	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2607	false	-838165658879867896	216	273	1133	1441	1578	300	المحكم المرصف وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح------------------------------------------------ قال جرير---- ابني حنيفة احكموا سف-اءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا------ ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد ومن دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او---------------------------- جعلت فصولا سورة سورة واية اية------------------------------ او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة و--- ثم	2607	3990998667036342531	273	446.0	219	428	63.7850456237793	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0966	true	-4271992701288497133	175	204	882	1024	1556	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	966	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	37	66	180	322	1551	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2638	3990998667036342531	142	284.0	113	142	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0969	true	-5833811304350533522	201	264	1109	1415	1595	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قوله عز وجل اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله والتقدير ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب وقوله ولا اقول اني ملك عطف ايضا اي----------------------------------------------------------- لا اقول -----------------------------------------------------------------------------	969	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2643	false	-6658943603851381386	90	155	457	790	1566	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تزدري من الازدراء بمعني التحقير والانتقاص يقال ازدري فلان فلانا اذا احتقره وعابه اي انا لا اقول لكم باني املك خزاءن الله او باني اعلم الغيب او باني ملك من الملاءكة ولا اقول	2643	3990998667036342531	173	309.0	137	442	39.1402702331543	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0983	true	944181658805124520	17	156	79	824	1553	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ قوله عز وجل فان تولوا اي فان تتولوا فحذفت احداهما تخفيفا وهي الثانية علي المذهب المنصور والمعني فان تعرضوا عن الايمان لم اعاتب فيما امرت به من الابلاغ وقوله ويستخلف الجمهور علي رفع هذا الفعل وفيه وجهان احدهما مستانف بمعني ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفوفكم في دياركم واموالكم والثاني عطف علي ما يجب ان يكون بعد الفاء لان الفاء تمنع ان من العمل فيما بعدها وقرء بالجزم وكذلك ولا تضرونه عطفا علي محل الفاء وما بعدها والمعني فان تعرضوا عن الايمان يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم لان ضرر كفركم عاءد عليكم وتلك عاد جحدوا بايات ربهم قوله عز وجل وتلك عاد الاشارة الي القبيلة واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	983	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2670	false	-1606650903459424358	191	234	1013	1235	1598	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتب-----عوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	180	343.5	144	745	24.161073684692383	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0984	true	8308767381658333243	33	108	176	560	1523	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قوله عز وجل اتنه------------------------انا ان نعبد اي عن ان نعبد--------------------------- والاستفهام بمعني الانكار وما--------------- يعبد-- اباءنا حكاية حالة ماضية و ما موصول في موضع نصب بقوله ان نعبد وقوله مريب المريب الموقع في الريبة يقال ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	984	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2675	false	3948321105715398023	6	98	31	499	1525	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ومريب اسم فاعل من اراب تقول اربت فلانا فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة اي القلق والاضطراب اي لن نترك عبادة الاصنام التي كان يعبدها اباءنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واننا لفي شك كبير وريب عظيم من صحة ما تدعونا اليه فانظر كيف قابل هءلاء السفهاء الدعوة الي الحق بالتصميم علي الباطل ولكن صالحا عليه السلام لم يياس بل يرد عليهم باسلوب حكيم فيقول قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	2675	3990998667036342531	168	86.5	133	628	26.7515926361084	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	true	-8338345618955768507	136	197	681	981	1482	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فاذا فهم هذا فقول-------ه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني	997	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	110	168	549	838	1485	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه---- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ---ذهب اليه واردا وهو ذ--هب عنه صادرا ومنه ---------قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني	2698	3990998667036342531	272	500.5	216	307	88.59934997558594	52	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1004	true	8279633183557974878	25	83	114	411	1516	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان------هم لفي شك منه مريب-------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل مما يعبد هءلاء ما تحتمل ان تكون موصولة وعاءدها محذوف اي يعبده وان تكون مصدرية اي من عبادتهم وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	1004	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2715	false	-8468383580421768950	168	242	897	1298	1610	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------قبل مستانفة لبيان ان الخلف قد ساروا في الجهالة والجحود علي طريقة السلف وعبر عن عبادة الاباء بالمضارع مع انها كانت في الماضي بقرينة من قبل للدلالة علي استمرارهم علي هذه العبادة الباطلة حتي موتهم وان ابناءهم لم ينقطعوا عنها بل واصلوا السير علي طريق اباءهم الضالين بدون تفكر او تدبر والمضاف اليه في قوله من قبل----------------------------------------------- محذوف والتقدير من قبل---------------------هم وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2715	3990998667036342531	99	-27.0	76	568	17.429576873779297	15	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1016	true	-6889932788469691409	183	233	945	1211	1549	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم قوله عز وجل وكذلك يجتبيك محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر----------------------------- محذوف ---اي اجتباء مثل ذلك الاجتباء والاجتباء الاصطفاء افتعال--------- من جبيت الشء اذا	1016	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2734	false	5376105819386722276	212	262	1074	1344	1564	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم و----------------------------الكاف في قوله وكذلك حرف تشبيه بمعني مثل وهي داخله علي كلام محذوف وقوله يجتبيك من----- الاجتباء بمعني---- الاصطفاء والاختيار ماخوذ من جبيت الشء اذا	2734	3990998667036342531	190	300.0	149	307	61.889251708984375	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1020	true	6206399877884749218	98	134	515	697	1602	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون قوله عز وجل------------------------------- فلما ذهبوا به اختلف في جواب لما فقيل محذوف تقديره فع-----------------------------لوا به ما فعلوا من الاذي	1020	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2741	false	-7010703237686093179	171	217	924	1156	1590	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غي-بت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون اي--------- فلما اقنعوا اباهم بارسال يوسف معهم وذهبوا به في الغد الي حيث يريدون واجمعوا امرهم علي ان يلقوا به في قعر الجب فعلوا به ما فعلوا من الاذي	2741	3990998667036342531	131	211.0	105	242	54.132232666015625	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	true	-99984954834052864	103	174	499	852	1504	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل وراودته التي هو في بيتها قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------لمراودة--------------------- مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت---- ما يفعل- المخادع لصاحبه عن الشء الذي--- يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمح-ل لمواقعته اياها	1025	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2749	false	8136521712678291946	197	295	1071	1559	1590	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت 122329 و-------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وراودته التي هو في بيتها عن نفسه رجوع الي شرح ما جري ليوسف في منزل العزيز بعد ان امر امراته باكرام مثواه وما كان من حال تلك المراة مع يوسف وكيف انها نظرت اليه بعين تخالف العين التي نظر بها اليه زوجها والمراودة كما يقول صاحب الكشاف مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت معه ما يفعله المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التحايل لمواقعته اياها	2749	3990998667036342531	266	410.5	211	555	47.92792892456055	47	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	true	4975331354284769423	164	236	829	1198	1528	300	الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وقال اخر 356 اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا قيل وانما استعمل الياس بمعني ا----------------------------لعلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك والمعني الم يعلم المءمنون ان الله تعالي لو شاء-------------------- لهدي الناس جميعا	1092	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2866	false	-5571296074189141780	89	142	465	730	1581	300	الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا والظاهر ان استعما----------------------------------------------------------------------------------------------ل الياس في ذلك حقيقه وقيل مجاز لانه متضمن للعلم فان الاي--------------س عن الشء عالم بانه لا يكون والفاء للعطف علي مقدر اي اغفلوا عن كون الامر جميعه --------------------------------------------لله تعالي فلم يعلموا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	2866	3990998667036342531	131	192.5	102	417	31.414867401123047	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1115	true	-728776083700591048	39	73	201	385	1522	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار	1115	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3245	false	-4174593546573168738	263	297	1450	1633	1645	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار	3245	3990998667036342531	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	true	-42941961922895117	183	219	917	1096	1520	300	قدم الوعد ليعلم -------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه ر---سله الذين هم خيرته وصفوته	1122	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2937	false	7404173128328997350	32	71	153	348	1544	300	قدم الوعد ليعلم انه سبحانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه مع رسله الذين هم خيرته وصفوته	2937	3990998667036342531	178	338.5	142	195	91.28205108642578	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1155	true	-6754861495633202954	275	300	1438	1575	1575	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس-	1155	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3804	false	-2900293529706712848	268	293	1425	1563	1610	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس	3804	3990998667036342531	137	269.0	113	138	99.27536010742188	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1171	true	-7154589026514032442	143	168	788	922	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك	1171	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3099	false	-5246357009066054570	158	250	815	1314	1593	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون اي واذا ابصر الذين ظلموا العذاب الذي اعد لهم في الاخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا فزعوا وخافوا ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الامر شيءا اذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم او فزعهم ولا هم يمهلون او يءخرون عنه وعلق سبحانه الرءية بالعذاب للاشعار بان فجيعتهم الكبري كانت عند ابصاره ومشاهدته ثم حكي سبحانه بعض ما يدور بينهم وبين معبوداتهم الباطلة يوم القيامة فقال تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3099	3990998667036342531	130	251.0	105	499	26.052104949951172	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1191	true	5734009243996184627	23	87	130	463	1554	300	كما ربياني صغيرا الكاف علي بابه ومحله النصب علي النعت لمصدر محذوف اي ارحمهما رحمة مثل رحمتهما اياي حين التربية وعن ابي الحسن الكاف بمعني علي- اي ارحمهما علي ما ربياني وكذا روي عنه في قول--------ه كما امرت اي علي ما امرت وانتصاب قوله صغيرا علي الحال من الضمير في ربياني المنصوب---------------------------------- ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا	1191	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3184	false	6285071316916954824	172	233	922	1252	1584	300	كما ربياني فيها قولان احدهما انها ----------------نعت لمصدر محذوف اي ارحمهما رحمة مثل رحمتهما لي-------------- والثاني ا---نها------- للتعليل اي ارحمهما لاجل تربيتهما لي كما------ في قوله واذكروه كما هداكم ثم ختم سبحانه هذه الايات التي سمت بمنزلة الوالدين بما يدل علي كمال علمه وعلي التحذير من عقابه فقال تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا	3184	3990998667036342531	163	208.5	129	376	43.3510627746582	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1230	true	4359793207418496706	141	172	728	875	1522	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد	1230	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	269	300	1481	1627	1627	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد-	3310	3990998667036342531	146	287.0	116	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1232	true	4030955814770983555	201	258	1061	1372	1585	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا --------قوله عز وجل وكذلك بعثناهم محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ----------------------------------كما انمناهم تلك النوم-------ة بعثناهم	1232	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3315	false	-7912382346986201403	47	110	245	605	1566	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا 181920 وقوله سبحانه وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم بيان للعلة التي من اجلها بعث اصحاب الكهف من نومهم الطويل اي وكما انمناهم تلك المدة الطويلة بعثناهم	3315	3990998667036342531	264	465.5	215	360	73.33333587646484	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1244	true	6170816986114939320	0	79	0	411	1533	300	الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا قوله عز وجل كلتا الجنتين مبتدا وخبره اتت وافرد حملا علي اللفظ لان كلتا---- مفرد اللفظ مثني المعني كما ان كلا مفرد اللفظ مجموع المعني ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وكلتا تانيث كلا وليست التاء للتانيث لان تاء التانيث لا يكون ما قبلها ساكنا بل التاء بدل من الواو عند الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور واصله كلوي والالف فيه للتانيث وقوله ولم تظلم منه شيءا اي ولم تنقص من ثمرها المعهود شيءا	1244	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3336	false	-132420311360081255	62	120	346	651	1593	300	الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وك-----------------------------------------------------------------لتا اسم مفرد اللفظ مثني المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند البصريين وهو المذهب المشهور ومثني لفظا ومعني عند غيرهم اي ان كل واحدة من الجنتين اتت اكلها اي اعطت ثمارها التي ياكلها الناس من العنب والتمر وغيره--------------ما من صنوف الزرع ولم تظلم منه شيءا اي ولم تنقص من هذ--ا الماكول شيءا	3336	3990998667036342531	142	198.5	111	547	25.959779739379883	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1244	true	6170816986114939320	210	290	1095	1488	1533	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا ق------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل ودخل جنته قيل وانما-------------------------------------------------------------------------------------- افرد الجنة بعد التثنية لانهما جميعا ملكه فصارا كالشء الواحد وقيل لاتصالهما وقيل المعني ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون------------------------------------------ ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقوله وهو ظالم لنفسه محل الجملة النصب علي الحال من المنوي في ودخل---------------------------------------- وقوله----------- ان تبيد هذه ابدا اي ان تهلك ه------------------------ذه الجنة	1244	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3337	false	-7465518965503281356	96	229	522	1154	1511	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اي ان هذا الكافر لم يكتف بتطاوله علي صاحبه المءمن بل سار به نحو جنته حتي دخلها وهو ظالم لنفسه بسبب كفره وجحوده وغروره قال صاحب الكشاف فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه و------------------------------------------------------دخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعدها الله للمءمنين فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقوله وهو ظالم لنفسه اي وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي قال هذا الكافر لصاحبه ما اظن ان هذه الجنة	3337	3990998667036342531	251	337.0	192	686	36.58892059326172	48	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1266	true	7210824155796394363	214	249	1131	1314	1553	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	1266	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3374	false	-7611533461698156475	153	188	808	991	1580	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3374	3990998667036342531	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1296	true	-8808013708543159836	77	180	386	913	1514	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا قوله عز وجل انه كان بي حفيا الحفي البليغ في البر والالطاف فعيل من الحفاوة وهي المبالغة في السءال عن الشخص والعناية في امره يقال حفي به بالكسر يحفي حفاوة وتحفي به ايضا اذا بالغ في اكرامه والطافه و كان هنا يفيد معني الدوام والثبات وقوله واعتزلكم وما تدعون من دون الله ما في موضع نصب عطفا علي الضمير المنصوب في واعتزلكم وهي موصولة او موصوفة فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	1296	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	208	245	1161	1350	1627	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3310	3990998667036342531	189	366.0	152	527	35.86337661743164	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1296	true	-8808013708543159836	77	226	386	1154	1514	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا قوله عز وجل انه كان بي حفيا الحفي البليغ في البر والالطاف فعيل من الحفاوة وهي المبالغة في السءال عن الشخص والعناية في امره يقال حفي به بالكسر يحفي حفاوة وتحفي به ايضا اذا بالغ في اكرامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطافه و كان هنا يفيد معني الدوام والثبات وقوله واعتزلكم وما تدعون من دون الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه ما في موضع نصب عطفا علي الضمير المنصوب في واعتزلكم وهي موصولة او موصوفة فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ---------------------------------------------واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا قوله عز وجل وكلا جعلنا نبيا كلا نصب ب جعلنا والضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجع الي ابراهيم واسحاق ويعقوب	1296	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3427	false	3915058159184590741	134	288	668	1511	1586	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي وقال ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لابيه اني بجانب استغفاري لك ودعوتي لك بالهداية فاني ساعتزلك واعتزل قومك واعتزل عبادة اصنامكم التي تعبدونها من دون الله وارتحل عنكم جميعا الي ارض الله الواسعة واخص ربي وخالقي بالعبادة والطا---------------------------عة والدعاء فقد عودني سبحانه ان لا يخيب دعاءي وتضرعي اليه وفي تصدير كلامه بلفظ عسي دليل علي تواضعه وعلي ادبه مع خالقه تعالي ثم بين سبحانه ما ترتب علي اعتزال ابراهيم للشرك والمشركين فقال------------------------ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي فحين اعتزل ابراهيم عليه السلام اباه وقومه والهتهم الباطلة لم نضيعه وانما اكرمناه وتفضلنا عليه بان وهبنا له اسحاق ويعقوب ليانس بهما بعد ان فارق اباه وقومه من اجل اعلاء كلمتنا وكلا جعلنا نبيا اي وكل واحد منهما جعل-------------ناه نبيا ووهبنا لهم اي لابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم واسحاق ويعقوب	3427	3990998667036342531	272	335.5	214	1163	23.38779067993164	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1310	true	6688844270639881118	153	251	781	1244	1472	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا قوله عز وجل وكم اهلكنا كم مفعول اهلكنا وقد مضي الكلام عليها عند قوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا باشبع من هذا وقوله هل تحس منهم من احد من في من احد صله اي احدا و منهم في موضع الحال من احد وهو في الاصل صفة له والاحساس الادراك بالحاسة والحس القتل وقد ذكر فيما سلف من الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام بمعني ا---------------------لنفي اي م-------------------ا تري احدا منهم لانهم اهلكوا جميعا فلم يبق منهم احد وق---------وله او تسمع لهم ركزا------------------ والركز الصوت الخفي	1310	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3455	false	-8521136926654278581	191	261	1003	1354	1559	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا اي وكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القري الظالمة التي سبقتك ايها الرسول الكريم قد اهلكناها وابدناها وجعلناها خاوية علي عروشها والاستفهام في قوله هل تحس منهم من احد للنفي اي ما تحسن منهم احدا ولا تري منها ديارا يقال احس الرجل الشء احساسا اذا علمه وشعر به وقوله او تسمع لهم ركزا معطوف علي ما قبله والركز الصوت الخفي	3455	3990998667036342531	137	145.0	106	614	22.31270408630371	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1329	true	3116022429813755322	1	24	7	139	1557	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1329	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3488	false	3573258434030075868	42	65	226	358	1681	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3488	3990998667036342531	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1336	true	8487918385144040686	73	113	388	602	1589	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قوله	1336	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0100	false	-6441270824743527752	68	108	360	574	1593	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فهذه	100	3990998667036342531	211	419.0	171	214	98.59812927246094	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1345	true	-7159042077285065023	14	111	79	547	1475	300	الا همسا اي الا صوتا خفيا وال--------همس الصوت الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هميس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا صوت الاقدام في نقلها الي ال-----------محشر يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما قوله عز وجل يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن العامل في يومءذ لا تنفع وفي محل من وجهان احدهما الرفع علي البدل من الشفاعة علي تقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفا---------------------------------------------------عة احدا -------------الا شفاعة من اذن له الرحمن اي	1345	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3515	false	6976856510984153826	7	60	40	297	1465	300	الا همسا اي الا صوتا خفيا خافتا يقال همس الكلام يهمسه همس-----------------------------------------------------ا------------------- اذا ------اخفاه وي-قال للاسد الهموس لخفاء وطءه يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في هذا اليوم الذي تخشع فيه الاصوات لا تنفع الشفاعة احدا كاءنا من كان الا شفاعة من اذن له الرحمن في	3515	3990998667036342531	141	61.0	108	551	25.58983612060547	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1382	true	-1286951089737570847	243	268	1287	1416	1580	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وقوله عما ارضعت	1382	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3600	false	7173385319901396782	43	68	216	343	1536	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل----- مرضعة	3600	3990998667036342531	120	223.0	96	132	90.90908813476562	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1409	true	-1895680087355101580	255	278	1256	1375	1488	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحكم بينكم -يوم القي---------------------------------امة فيما كنتم فيه---------- تختلفون	1409	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3656	false	-1458776096461076522	95	238	484	1245	1537	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي وادع هءلاء الذين ينازعونك فيما جءتهم به من الحق وادع غيرهم معهم الي ترك التنازع والتخاصم والي الدخول في دين الاسلام فانك انت علي الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا التباس ثم بين له سبحانه ما يفعله اذا ما لجوا في منازعتهم له فقال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا الا مجادلتك بعد ان ظهر الحق ولزمتهم الحجة فقل لهم ايها الرسول الكريم امري وامركم الي الله تعالي فهو الذي يتولي الحكم بيني وبينكم يوم القيامة لانه سبحانه هو العليم بحالي وحالكم وهذه الجملة الكريمة قد تضمنت تهديدهم علي استمرارهم في جدالهم بعد ان تبين لهم الحق كما تضمنت وجوب اعراض الرسول صلي الله عليه وسلم عنهم ثم اكد سبحانه هذا التهديد والاعراض فقال الله يحكم بينكم ايها المسلمون وبين هءلاء الكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه في الدنيا تختلفون	3656	3990998667036342531	115	186.0	92	761	15.111695289611816	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1419	true	7111873603717248319	229	263	1173	1360	1544	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم	1419	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	198	232	1012	1195	1551	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ----ثم انهم	2638	3990998667036342531	181	353.5	147	187	96.79144287109375	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1424	true	8290394094417980209	107	131	556	703	1562	300	فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين	1424	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3686	false	2638996530074474861	23	141	129	815	1739	300	فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون اي فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك والتدمير وجعلناهم بسبب تكذيبهم لرسلهم احاديث يتحدث الناس بها علي سبيل التعجب والتلهي ولم يبق بين الناس الا اخبارهم السيءة وذكرهم القبيح فبعدا وهلاكا لقوم لا يءمنون بالحق ولا يستجيبون للهدي قال صاحب الكشاف وقوله وجعلناهم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها والاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هنا ثم ساق سبحانه بعد ذلك جانبا من قصة موسي وهارون عليهما السلام فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين	3686	3990998667036342531	147	250.0	123	686	21.428571701049805	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1444	true	2687526804701741523	139	180	718	948	1584	300	ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون------------------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	1444	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3734	false	5450915635261804171	165	257	920	1447	1680	300	انتشار- الفاحشة في الذين امنوا ثم ذكر سبحانه المءمنين بفضله عليهم مرة اخري لكي يزدادوا اعتبارا واتعاظا فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وجواب لولا محذوف كما ان خبر المبتدا محذوف والتقدير ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم موجودان لعاجلكم بالعقوبة ولكنه سبحانه لم يعاجلكم بها لانه شديد الرافة والرحمة بعباده ولو يءاخذهم بما كسبوا ما ترك عليها من دابة ثم وجه سبحانه نداء الي المءمنين نهاهم فيه عن اتباع خطوات الشيطان فقال يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	3734	3990998667036342531	167	282.0	136	528	31.628787994384766	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1444	true	2687526804701741523	148	199	763	1039	1584	300	في الدنيا والاخرة والله -يعلم وانتم لا تع----لمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم ياايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1444	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3739	false	-3972206791528221112	215	253	1141	1329	1568	300	في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف ---------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	3739	3990998667036342531	159	282.5	124	281	56.5836296081543	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1459	true	3056240463076280511	14	42	67	196	1517	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما--------------- فتري الودق------------ يخرج من خلاله------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد	1459	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3768	false	-3632949115543418154	56	102	295	524	1557	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه فوق بعض فتري ايها العاقل المطر يخرج من فتوق هذا السحاب المتراكم ومن فروجه تارة بشدة وعنف وتارة بهدوء ورفق وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء بيان	3768	3990998667036342531	112	187.5	84	229	48.90829849243164	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1480	true	-4135014451078587254	110	162	587	842	1569	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا اي من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة انسانا وقيل البشر ادم عليه السلام لانه خلق من الارض المخلوقة من الماء وقوله فجعله نسبا وصهرا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل البشر نسبا اي ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وصهرا اي ذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن	1480	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3823	false	-1896249005646826901	109	225	575	1194	1622	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا والمراد بالماء ماء النطفة وبالبشر الانسان او المراد بالماء الماء المطلق الذي اشار اليه سبحانه في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي اي وهو سبحانه الذي خلق من ماء النطفة ان---------------------------------------------------------------------سانا فجعله نسبا وصهرا اي فجعل من جنس هذا الانسان ذوي نسب وهم الذكور الذين ينتسب اليهم بان يقال فلان بن فلان كما جعل من جنسه ايضا ذوات صهر وهن الاناث لانهن موضع المصاهرة والصهر يطلق علي اهل بيت المراة واقاربها كالابوين والاخوة والاعمام والاخوال فهءلاء يعتبرون اصهارا لزوج المراة قال صاحب الكشاف قسم سبحانه البشر قس--مين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان و--------ذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن	3823	3990998667036342531	156	276.0	121	698	22.34956932067871	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	265	299	1419	1619	1623	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	1494	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	145	182	760	978	1657	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	3497	3990998667036342531	200	397.0	166	218	91.74311828613281	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1496	true	-6947308075489476105	0	38	0	207	1612	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	1496	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0102	false	-4174273760644712462	249	287	1353	1560	1628	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	102	3990998667036342531	207	414.0	169	207	100.0	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1496	true	-6947308075489476105	0	38	0	207	1612	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	1496	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	184	222	994	1201	1657	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	3497	3990998667036342531	207	414.0	169	207	100.0	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1500	true	323374063164594143	54	78	261	387	1590	300	قال رب ان قومي كذبون---------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	1500	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3862	false	8624960022912439345	180	264	962	1402	1610	300	قال رب ان قومي كذبون واستمروا علي هذا التكذيب تلك القرون المتطاولة فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاحكم بقدرتك العادلة بيني وبينهم حكما من عندك تنجي به اهل الحق وتمحق به اهل الباطل وسمي الحكم فتحا لما فيه من ازالة الاشكال في الامر كما ان فتح الشء المغلق يءدي الي ازالة هذا الاغلاق ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه اغلاق الحق ثم حكي سبحانه انه قد استجاب لنوح دعاءه فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	3862	3990998667036342531	126	228.0	102	440	28.636363983154297	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	199	221	1062	1173	1577	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	1503	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3872	false	8992829573819057889	163	185	888	999	1597	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	3872	3990998667036342531	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1512	true	4217281078825833886	147	205	782	1078	1595	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل------------------------------------------- قالت نملة يا------------------------------------------------ايها النمل ادخلوا مساكنكم ---------------------------------------------------------------------------لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قوله عز وجل اتوا علي واد النمل في تعدية اتوا بعلي وجها--------------ن احدهما ان اتيانهم كان من فوق فعدي بعلي لذلك----- والثاني ان نزولهم كان عند اخر الوادي فعدي بعلي لذلك كقولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	1512	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3899	false	1400937949965214518	182	271	974	1438	1569	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل اي علي مكان يعيش فيه النمل في مملكة سليمان قالت نملة علي سبيل النصح والتحذير بعد ان رات سليمان وجنوده يايها النمل ادخلوا مساكنكم اي ادخلوا اماكن سكناكم وابتعدوا عن طريق هذا الجيش الكبير وانجوا بانفسكم كي لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون بكم قال صاحب الكشاف فان قلت لم عدي ا-----توا بعلي قلت يتوجه علي معنين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان يراد قطع---------- الوادي وبلوغ اخره من --قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	3899	3990998667036342531	208	300.0	163	481	43.24324417114258	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1517	true	7477193372937335125	260	282	1315	1430	1536	300	الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين	1517	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3915	false	-5332704254670966711	171	276	894	1453	1568	300	الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي صحة المشاورة وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر وقد مدح الله الفضلاء بقوله وامرهم شوري بينهم والمشاورة من الامر القديم وخاصة في الحرب فهذه بلقيس امراة جاهلية كانت تعبد الشمس من دون الله قالت يايها الملا افتوني في امري لتختبر عزمهم علي مقاومة عدوهم وربما كان في استبدادها برايها وهن في طاعتها وكان في مشاورتهم واخذ رايهم عون علي ما تريده من شوكتهم وشدة مدافعتهم الا تري الي قولهم في جوابهم نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين	3915	3990998667036342531	114	212.0	92	559	20.3935604095459	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1528	true	-8803513350277562803	5	62	22	311	1483	300	هذا الا اساطير الاولين------ قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين قوله عز وجل ااذا كنا ترابا واباءنا واباءنا عطف علي المضمر في كنا وجاز ذلك من غير تاكيد للفصل بينه وبين المعطوف وقد جوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي واباءنا كذلك وهو من التعسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون	1528	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3931	false	-378734589132719957	181	272	1002	1518	1680	300	هذا الانكار والاستهزاء فيقول قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قل ايها الرسول الكريم لهءلاء الجاحدين سيروا في الارض لتروا باعينكم مصارع المكذبين بما جاءهم به الرسل من قبلكم ولتعتبروا بما اصابهم بسبب اجرامهم وانكارهم للبعث والحساب يوم القيامة فالاية الكريمة توجههم الي ما من شانه ان ي---------------------فتح مغاليق قلوبهم المتحجرة وان يزيل عن نفوسهم قسوتها وعنادها وبعد هذا التوجيه الحكيم تاخذ السورة الكريمة في تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم عما اصابه من حزن بسبب كفرهم فتقول ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون	3931	3990998667036342531	106	-1.5	83	655	16.18320655822754	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1541	true	-3158140958130782736	0	44	0	228	1517	300	موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين	1541	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3429	false	5808417134326420443	124	168	628	856	1568	300	موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو-سي اني انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	225	444.0	181	229	98.2532730102539	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1541	true	-3158140958130782736	0	28	0	143	1517	300	موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون------------------------------------------------------ فلما اتاها نودي	1541	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3461	false	384907067841010035	100	140	495	692	1544	300	موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ثم بين سبحانه ما حدث لموسي بعد ان اقترب من النار فقال فلما اتاها نودي	3461	3990998667036342531	143	274.0	115	197	72.58882904052734	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	80	107	431	566	1596	300	وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1544	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4476	false	-3285352650682254736	227	254	1237	1370	1602	300	وقال فرعون ي-ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4476	3990998667036342531	133	256.0	106	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1550	true	2009101640615843553	175	228	913	1193	1573	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1550	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	280	560.0	227	280	100.0	53	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1552	true	-2628849580843900966	232	258	1156	1295	1509	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1552	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3998	false	-5079661705233941564	12	38	65	204	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	3998	3990998667036342531	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1563	true	468986360631635442	70	107	353	550	1502	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	1563	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3574	false	-1845047618138174133	255	292	1371	1568	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3574	3990998667036342531	197	394.0	160	197	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	true	-153359244541665686	1	50	7	264	1536	300	وقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فيه وجهان احدهما مستانف والثاني بدل من قوله ----------------لا يعلمون وقيل وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا و---------قوله	1572	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4043	false	-3878191818046019556	90	135	508	736	1663	300	وقوله يعلمون ظاهرا------------------------------------------------- بدل من قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون -----وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وفي تنكير قوله	4043	3990998667036342531	203	366.0	163	282	71.9858169555664	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1574	true	960091038218325741	121	146	658	810	1653	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1574	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	59	84	318	470	1623	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4292	3990998667036342531	152	304.0	127	152	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1583	true	-9094490039588312288	109	170	545	888	1531	300	وقوله من قبله من باب التكرار للتو-كيد كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها والضمير للمطر اي من قبل انزال المطر من قبل المطر هذا مذهب ابي الحسن وغيره من علماء هذه الصناعة قالوا ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتماري ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	1583	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4067	false	-4339469670691273944	5	42	24	241	1643	300	وقوله من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي ف--------------------------كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4067	3990998667036342531	202	386.5	166	344	58.72093200683594	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1629	true	8426610883600040233	76	122	387	627	1574	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1629	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3581	false	-9092150104018465023	155	201	872	1112	1616	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3581	3990998667036342531	240	480.0	194	240	100.0	46	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1638	true	-7260356551360822114	49	90	239	444	1538	300	يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لعلي هدي او في ضلال مبين------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اروني الذين الحقتم به شركاء	1638	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4209	false	-701300456252195909	74	295	387	1532	1564	300	يرزقكم من السماوات والارض وقوله------- او اياكم معطوف علي اسم ان وخبرها هو المذكور وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال مبين وانكم لعلي هدي او في ضلال مبين ثم اتبع سبحانه هذا الكرم الحكيم في الدعوة الي الحق بكلام لا يقل عنه حكمة وبلاغة فقال قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي وقل لهم للمرة الثالثة ايها الرسول الكريم انتم ايها المشركون لا تسالون يوم القيامة عن اجارمنا في حق انفسنا ان كنا قد اجرمنا واخطانا في حقها ونحن ايضا لا يسالنا الله تعالي عن سبب بقاءكم في الكفر وفي الاعمال السيءة لاننا قد بلغناكم رسالة ربكم عز وجل ونصحناكم بالاقلاع عن الشرك والمعاصي وشبيه بهذه الاية قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ثم امره سبحانه ان يذكرهم بيوم القيامة وما فيه من حساب دقيق فقال قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم اي وقل لهم ايها الرسول الكريم ان الله تعالي بقدرته سيجمعنا واياكم يوم القيامة ثم يحكم بيننا جميعا بحكمه العادل وهو سبحانه الفتاح العليم اي الحاكم في كل امر بالحكم الحق المطلع علي جميع احوال عباده ثم ختم سبحانه هذه الايات بتوجيه رسوله صلي الله عليه وسلم الي ان يقول لهم قولا يخرس به السنتهم ويبطل حججهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء	4209	3990998667036342531	193	253.0	154	1152	16.75347137451172	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1639	true	-4636775893576223488	2	25	13	131	1567	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	1639	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4212	false	-7053037358446843246	41	129	233	726	1709	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يكون المعني لن نءمن بهذا القران ولا بما فيه من الاخبار والايات والدلاءل فيكون المراد بالذي بين يديه ما اشتمل عليه من اخبار واحكام ويكون المراد بالذين كفروا عموم الكافرين بما فيهم اهل الكتاب لان الجميع لا يءمن بالقران ولا بما اشتمل عليه وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	4212	3990998667036342531	118	227.0	95	493	23.935091018676758	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1643	true	8900055770011775663	231	281	1193	1477	1572	300	من الضمير -في ان تقوموا اي------------- متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا -----------------------------------------------او مجتمعين ووحدانا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اوجب تفرقهم مزدوجين اثنين اثنين ومنفردين واحدا واحدا ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط ال-----------------------------------------------------قول وقوله ثم تتفكروا فعل مستقبل معطوف علي ان تقوموا وقوله ما بصاحبكم من جنة	1643	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4224	false	5687501109553549058	48	164	270	902	1597	300	من الباطل وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتكفران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي----------------------------- ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب وقوله سبحان-----------------------------------------ه ما بصاحبكم من جنة	4224	3990998667036342531	172	251.5	137	702	24.50142478942871	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1644	true	6222571480398226990	102	232	486	1097	1407	300	قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قوله عز وجل قل ما سالتكم ما يجوز ان تكون شرطية في موضع نصب بقوله سالتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال يتعدي الي مفعولين و من اجر تفسير وتبيين ل ما وجواب الشرط قوله---- فهو لكم والمعني نفي مسالة الاجر راسا كقول-------ك ان اعطيتني شيءا فخذه وانت تعلم انه لم يعطك شيءا وان تكون------------------------------------------- موصولة في موضع رفع بالابتداء و من اجر في موضع الحال من الراجع المحذوف الي الموصول و-------------الخبر فهو لكم والمعني ايضا نفي ----مسال-------ة الاجر اي لا اي لا اخذه منكم فهو موهوب لكم وان تكون نافية و من للعموم وقوله فهو لكم اي فما لكم لا اتعرض لشء منه والاجود الوجه الاول فاعرفه فانه موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب	1644	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4225	false	5221466910816871176	92	263	492	1341	1532	300	قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد ----------------------------------------------------------------------اي وقل لهم ايها الرسول الكريم بعد ان دعوتهم الي التفكير الهادء المتاني في امرك اني ما طلبت منكم اجرا علي دعوتي اياكم الي الحق والخير واذا فرض وطلبت فهو مردود عليكم لاني لا التمس اجري الا من الله تعالي وحده وهو سبحانه علي كل شء شهيد ورقيب ولا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قال الالوسي قوله قل ما سالتكم -----------------من اجر ايمهما سالتكم من نفع علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمراد نفي --السءال--- راسا كقولك لصاحبك ان اعطيتني شيءا فخذه وانت تعلم انه لم يعطك شيءا فما شرطية مفعول سالتكم وقوله فهو لكم الجواب وقيل هي موصولة والعاءد -------------------------------------------------محذوف ومن للبيان ودخلت الفاء في الخبر لتضمنها م---عني الشرط اي الذي سالتكموه من الاجر فهو لكم وثمرته تع---------------------------------------------------------------------------------------------ود اليكم ثم امره سبحانه للمرة الثالثة ان يبين لهم انهم لا قدرة لهم علي مجادلته او محاربته لان الله تعالي قد سلحه بما ينصره عليهم فقال قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب	4225	3990998667036342531	249	172.0	188	1086	22.928176879882812	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1656	true	8331257232762080312	103	163	502	836	1554	300	لا يمسنا فيها نصب في موضع الحال من الضمير المنصوب في احلنا اي مستريحين فيها والنصب التع---------------------------------------------------------------ب ولا يمسنا فيها لغوب اي اعياء وقيل عن----------------------------------------------------------------------------اء والنصب واللغوب متقاربان في المعني ومنهم من فرق بين----------هما فقال النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له و----اللغوب -ما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه	1656	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4256	false	-8258281373700255310	77	159	423	854	1593	300	لا يمسنا فيها نصب اي لا يصيبنا فيها ت-------------------------------------------------عب ولا مشقة ولا عناء يقال نصب فلان كفرح اذا نزل به التعب والاعياء ولا يمسنا فيها لغوب اي ولا يصيبنا فيها كلال واعياء بسب التعب والهموم يقال لغب فلان لغبا ولغوبا اذا اشتد به الاعياء والهزال قال صاحب الكشاف فان قلت ما ال------فرق بين النصب واللغوب قلت النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجة --ما يحدث منه	4256	3990998667036342531	209	317.5	169	488	42.8278694152832	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1664	true	-3283669618301628387	120	152	635	792	1530	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	1664	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4274	false	-8063760362878344561	12	44	64	221	1522	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون	4274	3990998667036342531	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1681	true	-2342201235599941812	118	213	628	1153	1585	300	------واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين وهو ابلغ في نفي الاستماع-------------------------------------------------------------------------- لانه اذا نفي عنهم التسمع فقد نفي سمعهم من جهة التسمع وغيره -----والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وسمع واستمع ياتيان بمعني يقال سمعت الشء واستمعته كما يقال حفرته واحتفرته وشويته واشتويته واستمع يتعدي تارة بحرف وتارة بغير حرف بشهادة قوله جل ذكره الذين يستمعون القول ومنهم من يستمع اليك وكذا سمع يقال فيه سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه وفرق بينهما فقيل المتعدي بنفسه يفيد الادراك والمتعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك ولا محل له من	1681	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4306	false	2702921421297842235	180	250	1000	1399	1697	300	السين واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين والضمير للشياطين وقرا الجمهور لا يسمعون باسكان السين قال صاحب الكشاف الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه -----في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع فان قلت اي فرق بين س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المع--------------دي بنفسه يفيد الادراك والمعد-- بالي يفيد الاصغاء مع الادراك والملا في ----	4306	3990998667036342531	213	328.5	173	610	34.918033599853516	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1690	true	-5443415856178877165	231	300	1256	1620	1620	300	رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله -------من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا--------------------------------ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا-	1690	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4335	false	4122902926410932155	149	227	764	1195	1572	300	رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم ----------------ثم قال سبحانه بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين 6 ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام قد ضربا اروع الامثال في صدق الايمان وفي الاستسلام لامر------------------------------------------------------ الله تعالي وفي الرضاء بقضاءه فكافاهما عز وجل علي ذلك مكافاة جزيلة بان جعل الذكر الحسن باقيا لابراهيم الي يوم القيامة وبان افتدي الذبيح بذبح عظيم قال تعالي--------- وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا	4335	3990998667036342531	167	213.5	134	510	32.74509811401367	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1698	true	5438809196754911766	46	193	242	1022	1599	300	وما منا الا له مقام معلوم علي حذف الموصوف عند اهل البصرة والتقدير وما م----------------------------------------------------نا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه والضمير في له يعود اليه وعلي حذف الموصول عند اهل الكوفة اي وما منا الا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له فحذف الموصول وابقيت الصلة وقد مضي الكلام علي نظيره فيما سلف من الكتاب باشبع من هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين قوله عز وجل وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والامر اي وان الشان او الامر كان كفار مكة	1698	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4346	false	-2995969686706358138	113	267	639	1422	1595	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون اي لقد اعترف الملاءكة بطاعتهم الكاملة لله تعالي وقالوا وما منا احد الا له مقام معلوم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبادة الله تعالي وطاعته وانا لنحن الصافون انفسنا في مواقف العبودية والطاعة لله عز وجل وانا لنحن المسبحون والمنزهون له تعالي عن كل مالا يليق به- وقد ذكر الامام ابن كثير هنا جملة- من الاحاديث منها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لجلساءه اطت السماء وحق لها ان تءط اي سمع لها صوت شديد ليس فيها موضع قدم الا عليه ملك راكع او ساجد ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم اخبر سبحانه عن حال المشركين قبل ان ياتيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون و ان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- وان كانوا----------- هي المخففة من الثقيلة واسمها--------- ضمير محذوف والقاءلون هم-------------------- كفار مكة	4346	3990998667036342531	243	203.0	186	1203	20.199501037597656	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1704	true	3566947161617618167	64	87	328	451	1539	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	1704	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3579	false	-9040767418000707513	15	38	83	206	1587	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3579	3990998667036342531	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1720	true	-3009838839474728786	1	41	9	206	1445	300	ما لنا لا نري رجالا بهذه الصفة في النار كانهم ليسوا فيها بل -زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه- خفي عليهم مكانهم و-----الثاني	1720	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4393	false	-2061265983782398724	95	132	509	697	1606	300	ما-لنا لا نراهم--------------- في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انهم خفي عليهم مكانهم الوجه الثاني	4393	3990998667036342531	177	316.0	141	204	86.76470947265625	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1733	true	-182059010061227195	162	281	824	1408	1507	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قول عز وجل انما اوتيته يجوز ان تكون ما كافة وذكر الضمير في اوتيته حملا علي المعني لان المراد بالنعمة الانعام او شء منها وان تكون موصولة والضمير علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ل ما اي ان ال--------------ذي اوتيته علي علم عندي اي علي علم مني بوجوه المكاسب وقوله بل هي فتنة الضمير للنعمة اي بل هي هذه النعمة	1733	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4435	false	-5285818208875749646	64	175	360	919	1587	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بال---------------------------------------------------انسان هنا هو جنس الكفار بدليل سياق الايات وسباقها ويصح ان يراد به جنس الانسان عموما ويدخل فيه الكفار دخولا اوليا اي فاذا اصاب الانسان ضر من مرض او فقر او نحوهما دعانا قاعدا او قاءما لكي نكشف عنه ما نزل به من بلاء ثم اذا خولناه نعمة منا اي ثم اذا اجبنا لهذا الانسان دعوته وكشفنا عنه الضر واعطيناه علي سبيل التفضل والاحسان نعمة من عندنا بان حولنا مرضه الي صحة وفقره الي غني قال هذا ---الانسان الظلوم الكفار انما اوتيته علي علم م----------------ني بوجوه المكاسب او علي علم مني بان ساعط---------------ي هذه النعمة	4435	3990998667036342531	140	-33.0	111	973	14.38848876953125	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1739	true	4058126055064001485	104	196	579	1041	1589	300	حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها علي------------------------------------------------------- ان الواو واو الحال وجواب---------------------------------- اذا مضمر ساذكره لك ان شاء الله تعالي----------------------------- وحتي في الموضعين هنا هي التي يحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي اذا جاءوها الا ان جوابها في قصة اهل النار فتحت وقد اختلف في جوابها في قصة اهل الجنة فقيل محذوف اي دخولها او امنوا وشبههما وحق موقعه ان يكون بعد قوله فادخلوها خالدين قيل وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف------------------------ وقيل التقدير حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها	1739	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4449	false	-6350415820221510814	96	178	526	956	1600	300	حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها علي سبيل التكريم لهم وقال لهم خزنتها بفرح وحبور سلام عليكم من جميع المكاره طبتم من دنس المعاصي فادخلوها خالدين اي حتي اذا جاءوها وقالوا لهم ذلك سعدوا وابتهجوا قال صاحب الكشاف ما ملخصه وحتي------------ هنا هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية--- الا ان جزاءها---------------------------------------------------------------- محذو------------------------------------------------------------------------------------ف لانه--- صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل-------- حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها	4449	3990998667036342531	228	337.5	178	604	37.74834442138672	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	146	176	747	895	1521	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	1754	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5448	false	-4256210315226494985	145	175	758	906	1545	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5448	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1761	true	-3355225946404791920	154	177	818	933	1539	300	حتي اذا ما جاءوها ما صل---------ة للتاكيد قيل ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم اذا	1761	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4512	false	-7269702378651360037	15	39	70	190	1551	300	حتي اذا ما جاءوها ما هي قلت مزيدة للتاكيد---- ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا	4512	3990998667036342531	107	194.5	85	124	86.29032135009766	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1766	true	4521132885413924635	172	194	860	963	1508	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	1766	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4528	false	-5418713751302658149	82	104	436	539	1591	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	4528	3990998667036342531	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1767	true	-3530386179263192795	111	147	540	726	1442	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب -----------------------------------غليظ واذا انعمنا علي الانسان	1767	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4529	false	584076824737509680	136	260	688	1304	1539	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ بيان للعاقبة السيءة التي يكون علي-----------ها هذا الانسان	4529	3990998667036342531	170	281.5	136	627	27.113237380981445	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1778	true	7625604376433168388	85	116	431	581	1519	299	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	1778	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4560	false	1677485748532629692	77	207	417	1087	1574	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يخذله الله تعالي ويبعده عن طريق الهداية بسبب زيغه وايثاره الغي علي الرشد فليس لهذا الضال من ناصر ينصره بعد الله تعالي فالمراد بالضلال هنا ما هو ضد الهداية والتوفيق للخير والضمير في قوله من بعده يعود الي الله عز وجل وقيل يعود للخذلان المفهوم من قوله يضلل ثم بين سبحانه حال الظالمين عندما يعرضون علي النار فقال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبحانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي بيان	4560	3990998667036342531	145	243.5	114	670	21.64179039001465	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1778	true	7625604376433168388	115	144	576	730	1519	299	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله	1778	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	56	149	310	827	1576	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله	4561	3990998667036342531	154	295.0	125	517	29.787233352661133	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1779	true	-8093713359154513398	25	68	118	309	1421	300	قال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة و ينصرونهم في موضع رفع او جر كقوله من اله غيره غيره استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	1779	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	206	297	1118	1559	1576	300	قبل ان ي--اتي يوم القيامة الذي لا شك------------------------ في مجيءه فيقول استجي--------------------------بوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفعه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	111	175.0	82	493	22.515213012695312	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1802	true	-6957807601966679005	73	134	365	651	1478	300	وقوله يوم لا يغني بدل من يوم الفصل وقد جوز ان يكون نعتا لقوله ميقاتهم و شيءا منصوب علي المصد------------------------------------------------------------------------------ر اي شيءا من الاغناء وقيل مفعول به---------------------------------------------------- وقوله الا من رحم الله ف-----------------------------------------------------ي الاستثناء وجهان احدهما متصل وفي من وجهان احدهما في موضع رفع علي البدل من الواو في ولا هم ينصرون اي لا يمنع من------------ العذاب الا من----------------------------------------- رحمه الله	1802	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4623	false	2273008747228644808	118	208	620	1041	1548	300	وقوله يوم لا يغني بدل من يوم الفصل والمولي يطلق علي القريب والصديق والناص-------------------ر اي في هذا اليوم وهو يوم الفصل لن يستطيع قريب ان ينفع قريبه او صديق ان ينفع صديقه شيءا من النفع ولا هم ينصرون من عذاب الله تعالي اذا ما اراد سبحانه انزال عذابه بهم وقوله الا من رحم الله في محل رفع علي انه بدل من ضمير ينصرون او في محل نصب علي الاستثناء منه---------------------------------------------------------------------------------- اي لا يستطيع صديق ان يدفع العذاب عن صديقه ولا قريب ان ينفع قريبه او ينصره الا من رحمه الله	4623	3990998667036342531	113	128.0	84	522	21.647510528564453	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1823	true	-3683277842459072729	135	166	736	885	1544	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	1823	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4672	false	1148608463667935126	196	227	982	1131	1510	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	4672	3990998667036342531	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1825	true	66663664619637095	203	239	1033	1230	1556	300	سورة القتال ب-سم الله الرحمن الرحيم الذين كف-------------------------------------------------------روا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا	1825	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4675	false	-3593300110889683575	32	75	176	427	1642	300	سورة القتال بهذا الذم الشديد للكافرين وبهذا الثناء العظيم علي المءمنين افتتحت بقوله سبحانه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم --وقوله الذين كفروا	4675	3990998667036342531	168	308.5	135	253	66.40316009521484	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1828	true	-2314225680004680630	18	81	111	413	1529	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم اف---------------من كان-------------------------------------------------------------------------------------------- علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم قوله عز وجل والنار مثوي لهم والنار مبتدا وفي خبره وجهان احدهما مثوي والثاني لهم و مثوي في موضع الحال وقوله -----------وكاين من قرية اي من اهل قر---------------------------------------------------ية هم اشد قوة من اهل قريتك الذين اخرجوك	1828	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4684	false	-8648249332531568142	181	255	1017	1400	1628	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وكلمة كاين مركبة من كاف التشبيه واي الاستفهامية المنونة ثم هجر معني جزايها وصارت كلمة واحدة بمعني كم الخبرية الدالة علي التكثير ويكني بها عن عدد مبهم فتحتاج الي تميز بعدها وهي--------------------------- مبتدا------------------------------------------------------------ وقوله اهلكناهم خبرها و من قرية تمييز لها والمراد بالقرية اهلها وهم مشركو قريش اي وكم من اهل قرية هم اشد قوة من اهل قريتك التي -اخرجوك	4684	3990998667036342531	143	183.5	109	471	30.360933303833008	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1899	true	8094497679145963140	62	89	293	464	1575	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	1899	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4544	false	-1837880890621864721	80	107	470	641	1693	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	4544	3990998667036342531	171	342.0	144	171	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1904	true	-1672576246027207474	171	196	854	1004	1584	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	1904	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4876	false	-2782426273891099956	5	30	23	173	1650	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	4876	3990998667036342531	150	300.0	125	150	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1921	true	2482084058156841405	0	105	0	591	1687	300	فادغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا يعني الباذلين للصدقة والباذلات لها تعضده قراءة من قرا علي الاصل------- المتصدقين والمتصدقات وهو ابي بن كعب رضي الله عنه وقرء بتشديدها اي الدال ليس الا وذلكم اسم الفاعل من صدق يصدق بمعني الايمان اي ان الذين يصدقون الله ورسوله واللات--------ي يصدقن يعني ان المءمنين والمءمنات وهو يجمع الايمان والصدقة اعني التخفيف لان الصدقة من جملة شراءع الايمان وايضا فان الاقتراض قد ذكر بعده فلو كان بمعني الصدقة لكان الكلام كالتكرار فاذا حمل علي التصديق افاد معني غير معني الصدقة و-------------------------------------------قوله واقرضوا فيه وجهان احدهما عطف علي معني الفعل في المصدقين لان المصدقين بمعني الذين ت------------------صدقوا فكانه قيل	1921	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4926	false	1736774089765364775	241	300	1361	1686	1686	300	فادغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا لقرب مخرجيهما و---------------------------------------------اصل الكلام المتصدقين والمتصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات وقرا ابن كثير وغيره ان المصدقين والمصدقات ب-------------------------------تخفيف الصاد علي انه من------------------------------------------------------------------------------------------------------ التصديق لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت -----------------علي معني الفعل في المصدقين لان ال------ بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا فكانه قيل-	4926	3990998667036342531	172	176.5	138	667	25.787105560302734	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1923	true	5588341298814536917	277	300	1391	1529	1529	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم-	1923	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms2328	false	-6660170958806730876	62	85	349	488	1704	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	2328	3990998667036342531	138	271.0	116	139	99.28057861328125	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1978	true	2028623924324544004	38	71	203	385	1565	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري --لهم من	1978	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms4510	false	251095263453524816	196	229	1089	1273	1623	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية وقد ذكر بعضهم ان	4510	3990998667036342531	174	334.5	141	184	94.56521606445312	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1980	true	-8999276685196794445	75	162	360	812	1570	300	اي فهل تري له------------------------------------------------------------م من بقاء وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية--------------------------------------- انا لما طغي الماء حملناكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية قوله عز وجل وجاء فرعون ومن قبله قرء بفتح القاف واسكان الباء اي ومن قبله من الكفار وبكسر القاف وفتح الباء اي ومن حوله وعنده فقيل نقيضه بعد وقيل لما ولي الشء تقول لي قبل فلان كذا وكذا اي عنده وفي جهته وقوله-------- والمءتفكات بالخاطءة اي واهل المءتفكات فحذف المضاف وهي قري قوم لوط عليه السلام	1980	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5171	false	1907421174123253556	105	182	591	1010	1667	300	اي فهل تري لهم من فرقة او نفس باقية ثم بين سبحانه النهاية السيءة لاقوام اخرين فقال وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية وفرعون هو الذي قال لقومه من بين ما قال انا ربكم الاعلي وقد ارسل الله تعالي اليه نبيه موسي عليه السلام ولكنه اعرض عن دعوته وكانت نهايته الغرق والمراد بمن قبله الاقوام الذين سبقوه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكف---------------------------------------------------------------------------ر كقوم نوح وابراهيم عليهما السلام----------------- والمراد بالمءتفكات------------------------------------------- قري قوم لوط عليه السلام	5171	3990998667036342531	144	200.5	115	672	21.428571701049805	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1981	true	-889112097145991460	230	271	1229	1451	1598	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه	1981	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3249	false	-4965062773494867250	105	146	540	760	1570	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي-ليتني لم اوت كتابيه	3249	3990998667036342531	220	430.0	179	222	99.0990982055664	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1992	true	-2274222031023707494	229	263	1199	1384	1555	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	1992	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	21	55	114	299	1639	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	308	3990998667036342531	185	370.0	151	185	100.0	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2024	true	8980858166113869328	59	122	298	595	1470	300	فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قوله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي قيل كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم ويجوز ان يكون معناه حقا---------------------------- والعامل في اذا محذوف يدل عليه قوله جل ذكره الي ربك يومءذ المساق اي	2024	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5279	false	320642793916071538	10	47	56	241	1542	300	فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي والفاء للتفريع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم من قوله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه الخ او للتفريع------------------ والعطف علي- قوله سبحان-ه الي ربك يومءذ المساق اي	5279	3990998667036342531	102	125.0	78	325	31.384614944458008	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2041	true	4440263150902801824	83	144	425	754	1589	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين قوله عز وجل الم نجعل الارض ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتا احياء وامواتا كفاتا------------------- مفعول ثان لا-----------ن الجعل هنا بمعني التصيير	2041	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5299	false	8240638765117447004	237	295	1270	1571	1602	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفات اسم للمكان الذي يكفت فيه الشء اي يجمع ويضم ويوضع فيه يقال كفت فلان الشء يكفته كفتا من باب ضرب اذا جمعه ووضعه بداخل شء معين ومنه سمي الوعاء كفاتا لان الشء يوضع بداخله وهو منصوب علي انه مفعول ثان لقوله نجعل لان الجعل هنا بمعني التصيير	5299	3990998667036342531	107	0.5	87	505	21.18811798095703	16	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2041	true	4440263150902801824	98	124	515	644	1589	300	للمكذبين----------- انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر	2041	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5300	false	8327407157745565567	159	187	915	1054	1649	300	المكذبين فقال تعالي انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جم-لت صفر	5300	3990998667036342531	127	238.0	101	140	90.71428680419922	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2075	true	1558401416339739446	164	239	818	1191	1517	300	مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق واصله مما فحذف الالف من اخرها مع الجار وهو من ليقع الفرق بين ما الاستفهامية والخبرية والمعني من اي شء خلقه الله وقوله من ماء دافق علي النسب عند اصحابنا اي من ماء ذي دفق والدفق صب فيه دفع تقول دفقت الماء ادفقه دفقا اذا صببته وهو عند الكوفيين بمعني مدفوق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من بين الصلب والتراءب المنوي في يخرج---- للماء يعني من --بين صلب الرجل-------- وتراءب	2075	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5384	false	7349569353609768712	126	211	647	1079	1578	300	مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء داف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والدفق صب فيه دفع --و----------------------------------------------------معني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه وقال بعض العلماء قوله خلق من ماء دافق اي من ماء ذي دفق وكل من مني الرجل ومني المراة اللذين يتخلق منهما الجنين ذو دفق في الرحم يخرج من بين الصلب والتراءب ا-------ي يخرج هذا الماء الدافق من بين صلب كل واحد منهما وتراءب	5384	3990998667036342531	123	179.5	97	662	18.580060958862305	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2090	true	823454667967885723	76	100	402	540	1564	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها -قوله	2090	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms3232	false	-3132318454317348356	53	77	310	449	1629	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها وقوله	3232	3990998667036342531	138	271.0	114	139	99.28057861328125	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2090	true	823454667967885723	76	99	402	535	1564	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2090	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5425	false	-5889614372790448020	88	111	479	612	1646	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	5425	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2093	true	-5800050161355050511	89	170	453	882	1531	300	فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي قوله عز وجل من اعطي من موصولة وقيل شرطية والوجه هو الاول لكونه مختصا اذ المراد به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقوله بالحسني صفة حذف موصوف----ها اي بالمثوبة الحسني وهي الجنة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وفي لا اله الا الله او -----بالملة الحسني وهي ملة الاسلام	2093	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5428	false	4008702379573793385	125	195	695	1084	1661	300	فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تر---------------دي والحسني تانيث الاحسن وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صفة ل---موصوف محذوف اي فاما من اعطي حق الله تعالي بان انفق من ماله في وجوه الخير كاعتاق الرقاب ومساعدة المحتاجين واتقي المحارم والمعاصي وصدق بالحسني اي وايقن بالخصلة الحسني وهي الايمان بكل ما يجب الايمان ب----------------ه او ايقن بالملة الحسني وهي ملة الاسلام	5428	3990998667036342531	208	328.0	168	545	38.165138244628906	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2101	true	-5786596887702189122	0	50	0	257	1593	300	الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وجاز----------- ان يكون الم يعلم جوابا للشرط---- كما جاز في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك فلان هل تحسن اليه و ارايت الثانية مكررة للتوكيد فاعرفه فانه كان كلام الزمخشري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية	2101	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5456	false	-4896329065487293687	11	57	51	274	1610	300	الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح- في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد- هل تحسن اليه وقوله سبح-----------------------------انه------------------ كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية	5456	3990998667036342531	191	320.0	150	272	70.22058868408203	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2129	true	4230879408580938993	59	157	305	820	1550	300	ملك الناس اله الناس كلاهما نعت للرب او بدل منه الزمخشري هما عطف- بيان له كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ب اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت -هلا اكتفي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت------------------------------- لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار انتهي كلامه وقول-------ه من شر الوسواس اختلف في الوسواس فقيل هو-------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوس-واس بالكسر	2129	-4194627169193719090	Tafsir07057-ara1.ms5499	false	-3374695186140369586	33	106	176	563	1607	300	ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت -------------هما عطفا بيان ---كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ب-اله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس---------------------------------- فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت اظهر المضاف اليه الذي هو الناس لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار------------ وقوله سبحانه من شر الوسواس الخناس متعلق بقوله اعوذ والوسواس اسم ل------لوسوسة وهي الصوت الخفي و-----------المصدر الوسواس بالكسر	5499	3990998667036342531	265	388.5	212	578	45.84775161743164	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir07057-ara1