id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0007	true	8111491510830875603	187	242	974	1249	1510	300	من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان- النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عام القحط و-البيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره و---------------هو اسم غير صفة	7	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0936	false	-4571484990529865458	97	146	501	740	1530	300	من اسماء الاجناس كالرجل والفرس ف---يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما غلب النجم عل--------------------ي الثريا و---- السنة علي عام القحط و البيت علي الكعبة------------------------ واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود -الحق لم يطلق علي غيره فاختلفوا فيه هل هو اسم او- صفة	936	-2316110617867305454	214	363.5	169	292	73.28767395019531	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0009	true	6693797234577878563	185	252	1046	1398	1663	300	الرحمة فالرحم--------ن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه----- كمريض وسقيم من مرض وسقم وهما بمعني كما ان ندمانا ونديما كذلك قال ابو عبيدة معمر بن المثني قد يبنون الكلمتين من اصل واحد لمعني واحد للمبالغة وهما بمنزلة نديم وندمان يذهب الي ان معناهما واحد كما ان معني النديم والندمان عنده واحد وقال غيره في الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم	9	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0032	false	1890406356535276044	248	284	1246	1438	1519	300	الرحمن والرحيم الرحمان فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر والر-----حيم فعيل منه ايضا كمريض وسقيم من مرض وسقم فهما اسمان بنيا علي صيغ---------------------------------------------------------تين من صيغ المبا----------------لغة وفي الفعلان -----------------------------------------------------------------------------------------------من المبالغة ما ليس في الفعيل	32	-2316110617867305454	134	193.0	103	365	36.71232986450195	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0026	true	-5287745035756770090	78	169	357	796	1465	300	ان تجعل الم مبتد-ا و ذلك م-بتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول هذا اذا جعلت الم اسما للسورة والمعني ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستحق -ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال او مبتدا و ذلك خبره و------- الكتاب صفة ذلك والمعني هو ذلك الكتاب الموعود به او تجعل الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم و---- ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ا-----ن الكتاب صفة	26	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0147	false	-7348422682194095351	93	171	544	943	1573	300	ان يكون الم مبتدءا و-ذلك متبدءا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------------------------------ ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات ال--------------------خصال وان يكون الكتاب صفة ومعناه----- هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون --الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة	147	-2316110617867305454	348	610.0	275	458	75.98253631591797	65	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0031	true	-5010323037868732562	184	259	942	1366	1599	300	معني --اقامة الصلاة وجهان---------- احدهما تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها ----من اقام العود اذا قومه والثاني الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلواتهم يحافظون من قامت السوق اذا نفقت واقامها القوم اذا استعملوها ولم يعطلوه--------------------------------------------ا لانها اذا -------حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	31	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0176	false	7821264901243913248	118	194	593	1015	1596	300	معني الاقامة للصلاة فذكروا له وجوها احده-ا تعديل اركانها وحفظها من ان يقع---- في فراءضها خلل وفي ادابها زيغ من اقام العود اذا قومه و--ثانيها ادامته---ا والمواظبة عليها كما قال --تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج23-------------------- من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يرغب فيه------------------------------- واذا ------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	176	-2316110617867305454	282	409.0	226	491	57.433807373046875	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0070	true	-8759807444686428322	0	95	0	502	1566	300	الطاء واصل---------ه يختطف فادغمت التاء في الطاء بعد قلبها طاء ثم القيت حركتها علي ----الخاء و--- يخطف بكسر الخاء والطاء ووجهه انه لما اسكن التاء للادغام كسر الخاء لالتقاء الساكنين واستغني بحركتها عن نقل الحركة اليها و يخطف بكسر الياء والخاء علي اتباع الياء الخاء و يخطف----------------------- من خطف و يخطف بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الطاء وهو ضعيف لما فيه من الجمع بين الساكنين علي غير حده والمحققون من النحاة يعبرون عن نحو هذا بالاختلاس والاخفاء ولا يجيزون اطلاق هذا اللفظ عليه وعن ابي رضي الله عنه يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم	70	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0335	false	2277879681501857265	212	254	1173	1388	1627	300	الياء والخاء علي انه يختطف فادغمت التاء في الطاء بعد نقل--------------- حركتها الي ما قبلها- وعنه يخطف بكسر ال--------------------------------------------------خاء لالتقاء الساكنين و----------------------------------------------------------------اتباع الياء لها وعن زيد بن علي عليه السلام يخطف من خطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي------------- يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم	335	-2316110617867305454	156	194.5	123	541	28.83548927307129	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0107	true	-7854299719709276359	84	159	419	767	1503	300	وقوله لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق و شيءا مفعول- به و عن نفس في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو شيءا ولك ان تجعل شيءا في موضع مصدر وهو الجزاء كقوله وليس بضارهم شيءا وانما وضع الشء موضع الجزاء والضر لما فيه من التعميم وتعلق عن نفس ب تجزي تعلق الجار بالفعل وقد قرء لا تجزء بضم التاء والهمز من اجزا عنه اذا اغني عنه	107	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0818	false	-4521843436530097201	104	138	522	680	1494	300	فقوله لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فيكون- مفعولا به او شيءا من الجزاء فيكون نصب---------ه علي المصدرية وقرء ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجزء -----------------من اجزا عنه اذا اغني عنه	818	-2316110617867305454	110	163.5	83	349	31.518625259399414	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0115	true	4363284784129267003	0	95	0	471	1539	300	مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة وال------اصل- النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة فان قلت فان كان الامر علي ما زعمت فلم رفعت قلت قيل ليعطي معني الثبات كقوله 71 ----صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي معني اصبر صبرا وقرء حطة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها وهي فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهو وضع الشء من علو الي سفل وموضع الجملة نصب بالقول وقد جوز النصب فيها علي قول من نصبها ب قولوا اي قولوا هذه الكلمة والاول امتن وهو ان تكون منصوبة باضمار فعلها	115	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0892	false	-7594664868125606958	6	49	20	253	1538	300	مبتدا محذوف اي سءال-نا حطة -الذنوب واصله النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما-------------------------------- رفعت لت--------عطي معني الثبات كقوله تعالي فصبر جميل يوسف18--------------------------------------------------------------- وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط هذ---ه القرية ونستقر فيها قال صاحب الكشاف والاجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون منصوبة باضمار فعلها	892	-2316110617867305454	184	259.5	144	482	38.17427444458008	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0117	true	-7399280415426304195	82	113	424	577	1567	300	بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر----- ل-----------انهم لو جاءوا بلفظ اخر---------------- مستقل- بمعني ما امروا به لم يءاخذوا ب------------------------------------------------------ه كما--- قالوا مكان---- حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف- عنا	117	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0895	false	-6948336087790124673	250	298	1399	1644	1655	300	بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر وذلك لانه لو فرض انهم--- جاءوا بلفظ اخر يفيد هذا المعني مستقلا بمعني ما امروا به لم يستحقوا المءاخذة والعذاب ولم يكونوا ظالمين بوضع لفظ في غير موضعه كما لو قالوا مكان لفظ حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اغفر لنا	895	-2316110617867305454	143	206.0	113	248	57.66128921508789	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	13	87	73	449	1474	300	في التفسير------------------------- ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله---------- عدوهم اتا---------------------------------هم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما ا----------------------هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم------------------------------------------------------------- الثلاثين-------------------------------- انكر خلوف فيه فتسوك----------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله --الي-------------------------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	784	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms0856	false	-7720157100247213002	72	191	377	992	1610	300	في التفسير وذكر بعض العلماء انه روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان الله تعالي اذا اهلك عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله تعالي ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك واعلم	856	-2316110617867305454	317	486.0	251	623	50.8828239440918	51	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1364	true	7055352820039028637	143	171	742	879	1555	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	1364	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms1542	false	-1197502157017265473	113	141	687	824	1763	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	1542	-2316110617867305454	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1574	true	960091038218325741	121	146	658	810	1653	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1574	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms1450	false	-3284286460866748283	204	229	1153	1305	1709	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1450	-2316110617867305454	152	304.0	127	152	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1585	true	-6203468981993545253	27	59	134	307	1550	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	1585	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms1973	false	-7705437162205619123	56	88	304	477	1627	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	1973	-2316110617867305454	173	346.0	141	173	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1660	true	3433000903914848691	101	161	518	802	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهمامعناه يا انسان في لغة طيء وروي ان قارءه وهو الكلبيسءل عنه فقال هو بلغه طيء يا انسان قال بعضر النحاة ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله وقد -------ذكرت في او-ل البقرة	1660	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms1312	false	-9003907752559289408	73	118	383	593	1529	300	ابن عباس ان -----------معناه يا انسان في لغة طي وقيل في توجيهه لفظا------------------------------------------------------- ان صح النقل---------------- ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله وقد مرت الاشارة في سورة السجدة	1312	-2316110617867305454	168	257.5	128	292	57.53424835205078	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1666	true	6690683284017973187	2	86	15	440	1537	300	تذكير لفظ الفعل ارادة له وايذانا به ولك---------------------------------------------------نه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فانث الفعل لذلك ومثله- قراءة من قرا فاصبحوا لا يري الا مساكنهم بالتاء في تري النقط من فوقه وهو الحسن وعليه قول ذي الرمة 530 فما بقيت الا الصدور الجراشع والقياس فيهما تذكير فعلهما لان المراد لا يري شء الا مساكنهم وما بقي شء منها الا الصدور وعن ابن مسعود رضي الله عنهوغيره الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء اذا صاح	1666	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms1348	false	2922464912187486466	237	298	1360	1678	1688	300	تذكير لفظ الفعل التام لان معناه ما وقع عليه شء الا صيحة واحدة وقد اعتذر عنه صاحب الكشاف بانه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل---------------- ومثلها قراءة الحسن- فاصبحوا لا-------------------------- تري الا مساكنهم الاحقاف25 وبيت------- ذي الرمة وما---- بقيت الا الضلوع الجراشع والامر فيه هين وقراءة--------------------------------------------------------------------- ابن مسعود الا-------------------زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي----------------- اذا صاح	1348	-2316110617867305454	191	248.5	150	477	40.041927337646484	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1669	true	8740154819801942750	221	280	1116	1407	1503	300	لغتان كالبزيون والبزيون وهو السندس والقديم المحول عن الفراء وقيل العتيق وقيل الذي اتي عليه الزمان حتي يبس قال الزمخشري واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1669	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms1375	false	5234960157764793684	144	181	762	933	1547	300	لغتان كالبزيون والبزيون في- السندس وفي الكشاف قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصية- عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1375	-2316110617867305454	156	272.5	121	291	53.608245849609375	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1806	true	-5030468103677166323	148	177	767	912	1517	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	1806	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms1212	false	-2638568190389665691	222	251	1259	1404	1649	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	1212	-2316110617867305454	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	0	26	0	125	1499	300	يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	1807	-4194627169193719090	Tafsir04040-ara1.ms1212	false	-2638568190389665691	255	281	1423	1548	1649	300	يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	1212	-2316110617867305454	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04040-ara1