id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0160	true	2519985524539386992	1	52	5	249	1470	300	جوابا لقوله فلا تكفر كقوله لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم قلت لا لا--------------ن كفر من----------------------------------------------------------- نهي عن ان يكفر هنا ليس سببا لتعلم من يتعلم وانما النهي ---------عن الكفر بتعلم السحر للعمل به فلا يجوز نصبه لفساد-- المعني فان قلت هل يجوز ان يكون جوابا للنفي في قوله وما يعلمان	160	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0278	false	346050852604433794	228	283	1207	1470	1554	300	جوابا لقوله فلا تكفر فينصب--------------------------------------- لان تقديره لا يكن كفر فتعلم كما تقول لا تدن من الاسد فياكلك اي لا يكن دنو فاكل فهذا نهي عن دنو يقع بعده اكل------------------- وانما النهي في الاول عن الكفر بتعلم السحر للعمل وليس يصلح للجواب علي هذا المعني ولا ي-------جوز ان يكون جوابا للنفي في قوله وما يعلمان	278	-4051793186686215616	133	165.5	101	328	40.54878234863281	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	200	227	978	1123	1475	300	والنصاري والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود-ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري-- فادرج الخبر عنهما للايجاز من غير اخلال	166	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0295	false	330584385398556213	227	254	1178	1326	1564	300	والاختصار و-تقديره قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا فادرج الخبر عنهما للايجاز من غير اخلال	295	-4051793186686215616	131	236.0	106	149	87.91946411132812	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0218	true	-8831003779296496620	185	260	913	1316	1522	300	وسمي الشهر شهرا لشهرته وجمعه في القلة اشهر وفي الكثير شهور ورمضان مشتق من الرمض وهي شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء وقد رمض يومنا يرمض بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رمضا اذا اشتد حره ورمضان من هذا اشتقاقه يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي هي فيها فوافق رمضان ايام رمض الحر عن الرماني وغيره واضيف اليه الشهر وجعل علما وجمعه رمضانات وانشد صاحب العين	218	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0437	false	-7163645166281059054	237	285	1254	1521	1599	300	وسمي الشهر شهرا لاشتهاره بالهلال فاصل الباب الظ--------هور وقال ابن دريد -الرمض---- شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء و---رمض يومنا -------------------------------------------رمضا اذا اشتد حره ورمضان من هذا اشتقاقه ل----انهم سموا -----------الشهور----------------------- بالازمنة الت---ي فيها فوافق رمضان ايام رمض الحر وقد جمعوا رمضان ر----------------------------------مضانات قال-- صاحب العين	437	-4051793186686215616	202	286.0	164	403	50.12406921386719	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0227	true	6876410911348713193	133	174	653	900	1559	300	يجوز نصب اشهر في العربية علي الظرف علي ما ذكرت القتال اليوم قلت اجاز بعضهم ذلك واباه الاكثرون فارقين بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة والنكرة مستشهدين عليهما بقول العرب المسلمون جانب والكفار جانب بالرفع فاذا اضافوا نصبوا فقالوا المسلمون جانب ارضهم والكفار جانب بلادهم	227	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0467	false	3271379628469786112	252	300	1219	1481	1481	300	يجوز نصب اشهر في العربية ----------علي ما بيناه م------------------------------------------------------ن المعني من ان تقديره اشهر الحج اشهر معلومات او وقت الحج اشهر معلومات وقد اجازوا الحج شهر ذي الحجة لانه معرفة كما ت--------------------قول العرب المسلمون جانب والكفار جانب بالرفع فاذا اضافوا نصبوا فقالوا المسلمون جانب ارضهم والكفار جانب بلادهم-	467	-4051793186686215616	150	258.5	125	347	43.227664947509766	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0227	true	6876410911348713193	175	220	905	1150	1559	300	-ان النكرة لما جاءت علي شرط الخبر في كونه نكرة من حيث فيه- الفاءدة رفعوا---- بانها خبر الابتداء فلما صارت معرفة والخبر يطلب النكرة نصبوا ليصح تقدير الاستقرار الذي هو نكرة كانه قيل المسلمون مستقرون جانب ارض-هم ففاءدة الرفع في جانب وفاءدة النصب- في مستقر	227	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0468	false	6795583524750372308	3	49	14	264	1651	300	لان النكرة لما جاءت علي شرط الخبر في كونه نكرة من حيث كانت الفاءدة فيه ورفعت بانها خبر الابتداء فلما صارت معرفة والخبر يطلب النكرة نصبت- ليصح تقدير الاستقرار الذي هو نكرة كانك قلت الكفار م--ستقرون جانب بلادهم ففاءدة الاول من جانب وفاءدة الثاني في مستقر	468	-4051793186686215616	213	370.5	169	253	84.1897201538086	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0244	true	8427499896215018814	153	195	757	965	1471	300	قوله وصد عن سبيل الله اي وكفر به وصد عن المسجد الحرام بشهادة قوله ا--------------------------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام فكما ان المسجد الحرام في هذه الاية محمول------------- علي عن المتصلة بالصد---------- كذلك هو في هذه الاية وقوله هم ---	244	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0498	false	-2828770742842621540	4	48	16	243	1614	300	قوله وصد عن سبيل الله -----------------والمسجد الحرام لان المشركين صد والمسلمين عنه كما قال ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام فكما ان المسجد الحرام------------- محمول في هذه الاية علي عن المتصلة بالصد بلا اشكال كذلك--- في هذه الاية وهو قول ابي	498	-4051793186686215616	154	232.5	125	260	59.230770111083984	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0297	true	-6011611892099601259	12	97	70	470	1568	300	لا تظلمون احدا بطلب الزيادة علي راس المال ولا تظلمون بالنقصان عن راس المال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل وان كان ذو عسرة كان هنا تامة والموصوف محذوف اي وان وقع غريم من غرم--------------------اءكم ذو عسرة اي ذو اعسار وعليه الجمهور وقد جوز ان تكون ناقصة علي حذف الخبر ------اي ان كان ذو عسرة غريما لكم والوجه هو الاول وقرء وان ك----------------------------------------------------------------------ان ذا عسرة علي انها ناقصة اي وان كان ال---------غريم ذا عسرة	297	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0613	false	1168568276347523898	5	101	26	517	1446	300	لا تظلمون باخذ----- الزيادة علي راس المال ولا تظلمون بالنقصان ------------------------------------------------------------------------------وروي في الشواذ لا تظلمون ولا تظلمون والمعني واحد وانما فيه تقدم وتاخير وموضع لا تظلمون نصب علي الحال وتقديره فلكم رءس اموالكم غير ظالمين ولا مظلمومين 2280 معني قوله------- وان كان ذو عسرة اي----------------------------------------- من غرماءكم ان كان معسرا وارتفع ذو عسرة لاحد وجهين احدهما---------------------------------- حذف الخبر وتقديره وان كان ذو عسرة غريما لكم الثاني ان تكون كان التامة المكتفية باسمها وتقديره وان وقع ذو عسرة او وجد ذو عسرة وكان يجوز وان كان ذا عسرة علي --------تقدير وان كان الذي عليه الدين ذا عسرة	613	-4051793186686215616	166	81.5	124	664	25.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0368	true	-7863858199901989872	21	140	100	702	1527	300	الخبر وفي الكلام حذف مضاف تقديره- مثل اهلاك الله ما ينفقون كمثل اهلاك ريح ثم ---------------------------------حذف الاهلاك لدلالة اخر الكلام عليه واستغني عن لفظه بما دل عليه فحوي الكلام او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو------------------------------- الحرث وانما احتيج الي هذا التقدير ليتقابل المثلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما ينفقون مهلك ذاهب كذهاب ما تهلكه الريح شبه الله جل ذكره ما ينفقونه في غير رضاه في بطلانه وذهابه بحرث اهلكته ريح من صفتها كيت وكيت فيها صر صر رفع بالابتداء وخبره الظرف او بالظرف علي راي اب------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسن والجملة في موضح جر علي النعت ل ريح والصر بالكسر برد شديد يضرب النبات والحرث عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره وعن---------------------------------------------------------- الزجاج الصر صوت لهيب النار التي كانت في تلك الريح	368	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0754	false	-1703244744199011856	115	238	627	1318	1654	300	المثل وفي ال-اية حذف وت----قديرها مثل اهلاك----- ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فحذف الاهلاك لدلالة اخر الكلام عليه وفيه تقدير اخر م----------------------------ثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح فيكون تشبيه ذلك الانفاق بالمهلك من الحرث بالرياح اللغة والريح جمعه رياح ومنه الروح لدخول الريح الطيبة علي النفس وكذلك الارتياح والتروح الراحة من التعب لانه بمنزلة الروح الذي يدخل علي النفس بزوال التعب ومنه الاستراحة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوحة لانها تجلب الريح ومنه الروح لانها كالريح في اللطامة ومنه الراءحة لان الريح تحملها الي الحس ومنه الرواح لانه رجوع كالريح للاستراحة وقوله فيها صر قال----------------------- ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد والضحاك هو البرد واصله الصوت من الصرير قال الزجاج الصر صوت لهب- النار التي كانت في تلك الريح	754	-4051793186686215616	208	85.0	161	946	21.987314224243164	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0369	true	-4595726984490967621	24	111	115	572	1550	300	خبالا والمعن-ي لا يقصرون في امركم خبالا يقال الا --------في--------------------- الامر يا------------------------------------------لو اذا قصر فيه واختلف فيه فقيل يتعدي الي مفعولين وقد استعملته العرب معدي اليهما في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التض-------------------------------------------------------------------------------------------------------مين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه وقيل الي مفعول واحد بغير الجا--------------ر والي الثاني به وقيل الي مفعول واحد فخبالا علي الوجه الاول مفعول ثان وعلي الثاني نصب علي اسقاط الجار وعلي الثالث تمييز وقيل مصدر في موضع الحال والخبال------------------- الفساد يقال في قواءمه خبل وخبال اي فساد من جهة الاضطراب	369	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0755	false	-6409059384459654778	197	277	1054	1457	1588	300	خبالا ---معناه لا يقصرون في امركم خبالا من قولهم ما الوت في الحاجة جهدا ولا االو الامر الوا اي لا اقصر جهدا وقال الشاعر جهراء لا تالو اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اظهرت بصرا ولا من علية تغنيني اي لا تقصر بصرا ولا تبصر لانها جهراء تطلب ذلك فلا تجده ومنه الالية اليمين ومنه قوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم معناه لا يقصر وقيل لا يحلف والاصل التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبال معناه النكال واصله الفساد يقال في قواءمه خبل وخبال اي فساد من جهة الاضطراب	755	-4051793186686215616	126	57.5	98	665	18.947368621826172	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	true	5855069796844448447	203	255	1117	1397	1636	300	وليمحص الله الذين امنوا ويمحق--------------------------- الكافرين قوله عز وجل وليمحص عطف علي وليعلم ويمحق عطف علي وليمحص والتمحيص التطهير والتصفية يقال ---------محصت الشء امحصه محصا اذا اخلصته من كل عيب ومحص الحبل اذا ذهب منه الوبر حتي يخلص قال الخليل المحص الخلوص من ا------------------------------لعيب ومنه قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم محص عنا ذنوبنا اي اذهبها	379	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0778	false	3771743269305867118	170	244	923	1315	1621	300	ولميحص الله الذين امنوا ينجيهم من الذنوب بالابتلاء ويهلك الكافرين بالذنوب عند الابتلاء واصل ------------------------------التمحيص التخليص في قول ابي العباس تقول محصت الشء امحصه محصا اذا -خصلته و-----------------------------------------------قال الخليل المحص الخلوص من العيب محصته محصا اي خلصته من كل عيب ومحص الجمل اذا ذهب وبره يمحص وجبل محص اي ملص ومحص الظبي يمحص اذا عدا عدوا شديدا محصا ويستحب ان تمحص قواءم الفرس اي تخلص من الرهل وتقول اللهم محص عنا ذنوبنا اي اذهبها	778	-4051793186686215616	149	188.0	119	470	31.70212745666504	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0385	true	7547519655156091097	10	33	50	167	1581	300	وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال اخر 134 وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا وقال	385	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0783	false	-8363581992982288874	141	163	710	823	1524	300	وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال اخر---- وكاءن رددنا عنكم من مدحج يجء امام الالف يردي مقنعا ومثل	783	-4051793186686215616	110	210.5	88	117	94.01709747314453	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	229	276	1212	1452	1560	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدخ اي فمنهما تارة اموت فيها او هم من الذين هادوا ف يحرفون علي هذا الوجه وعلي الوجهين الاولين في موضع نصب علي الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الضمير في هادوا وعن الفراء --------------تقديره من الذين هادوا من يحرفون كقوله وما	459	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0931	false	3296603557510834271	22	78	116	394	1499	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقال اخر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها وقال النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يريد كانك جمل من جمال بني اقيش قال-- الفراء المحذوف من والتقدير- من الذين هادوا من يحرفون الكلم كما	931	-4051793186686215616	103	43.5	82	393	26.208650588989258	16	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	true	7279453323606879492	0	39	0	202	1529	300	يحزنون والصابءون كذلك وانشدوا شاهدا له 185 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق ا-----ي فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك ونظيره 186------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني	571	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1215	false	1087655984894990098	227	263	1209	1412	1608	300	يحزنون والصابءون كذلك قال الشاعر---------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك وقال ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار-بها لغريب والثاني	1215	-4051793186686215616	168	288.0	135	214	78.50466918945312	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	true	-9191709740643298195	55	109	278	555	1562	300	الغنم اذا ولدت الشاة--------- انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لاله---------تهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها الواصلة والحامي الفحل من الابل اذا -------------------------------------------------------------------نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه و---لا يمنع من ماء ولا مرعي	593	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1257	false	2150944139850250989	1	63	5	307	1523	300	---------------الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم في زعمهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحو------ه لالهتهم و --------------------------------------الحام- الفحل من الابل الذي قد حمي ظهره من ان يركب بتتابع اولاد تكون من صلبه وكانت العرب اذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا--- حمي ظهره ف---------لا يحمل عليه شء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1257	-4051793186686215616	191	282.0	151	374	51.06951904296875	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0615	true	-482125572482741828	6	60	30	328	1552	300	زلنا نطا السماء حتي اتيناكم قال الشاعر 195 اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقد ذكر فيما سلف من الكتاب ومدرارا نصب علي الحال من السماء والمدرار المغزار و---------مفعال من اسماء المبالغة يقال ديمة مدرار- اذا كان مطرها غزير-----ا كقولهم امراة مذكار اذا كانت كثيرة الولادة للذكور وكذلك مءناث في الاناث	615	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1285	false	-8154205269284646660	225	268	1169	1405	1577	300	زلنا نطا السماء حتي اتيناكم --------------------------------------------------يعنون المطر وقوله م----------------------درارا يعني غزيرا داءما كثيرا وهو قول ابن عباس وابي روق و مفعال من الفاظ المبالغة يقال ديمة مدرارا اذا كان مطرها غزيرا حادا كقولهم امراة مذكار اذا كانت كثيرة الولادة للذكور و-----مءناث في الاناث	1285	-4051793186686215616	166	265.5	135	313	53.0351448059082	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0616	true	4641360097791982421	24	128	121	639	1544	300	علي ضروب كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه---------------- فمنه ثم قضي اجلا معناه ح------------------تم بذلك واتمه ومنه ------------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معناه امر الا انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل بي------نهم ومنه قوله قد -----------------قضي فلان دينه اي قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه فقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت -----------هذه الدار اذا عملتها واحكمت----ها قال الشاعر 196 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	616	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1287	false	-4292841264841697970	45	158	236	809	1562	300	علي ضروب كلها ترجع الي معني تمام-- الشء وانقطاعه في قول الزجاج فمنه ق---ضي اجلا واجل مسمي عنده معناه ثم ختم بذلك واتمه ومنه الامر كقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ا----------لا انه امر قاطع---- ومنه الاعلام نحو قوله وقضينا الي بني اسراءيل اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه الفصل في الحكم نحو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومنه قولهم قضي القاضي ومن ذلك قضي فلان دينه اي--- قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل-ما احكم فقد قضي تقول--- قضيت هذا الثوب وهذه الدار اي- عملتها واحكمت عملها قال ابو ذءيب-- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	1287	-4051793186686215616	452	774.0	359	602	75.08305358886719	80	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0652	true	-2279569141484395096	39	168	191	867	1533	300	العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر بالعلة التي لها وقع الامر المعني امرنا للاس--------------------------لام انتهي كلامه وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قول عز وجل وان اقيموا عطف علي ل------------------نسلم كانه قيل امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون محمولا علي المعني لان المعني ام-رنا بالاسلام وباقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما -سقطت افضي الفعل فنصب قلت وي-جوز ان يكون محلها الجر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وقيل وان اقيموا عطف علي قوله ان هدي الله هو الهدي------------------------ اي وقل---- ان اقيموا	652	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1353	false	7477720106431621173	29	159	157	860	1649	300	العرب----- امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل----- حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل المعني امر-----------------------------------نا للاسلام قال الزجاج يكون اللام لام ا---------------------------------------------------------------------------------لتعليل والتقدير امرنا كي نسلم قال الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل اي كي انسي وقال الطبري معناه وامرنا لنخضع له بالذلة والطاعة ونخلص ذلك له دون ما سواه من الانداد والالهة 672 تحتمل هذه الاية وجهين احدهما ان يكون التقدير امرنا لان نسلم ولان نقيم--------------------- الصلاة والثا------------ني ان يكون محمولا علي المعني لان --معناه امرنا بالاسلام و-اقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما اسقطت افضي الفعل فنصب---- ويحتمل ان يكون محمولا -------------------------------------------------------------------------------علي قوله يدعونه الي---- الهدي اءتنا وان اقيموا الصلاة اي ويدعونه ان اقيموا	1353	-4051793186686215616	376	574.0	302	952	39.49580001831055	61	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0664	true	2259372527778564453	221	259	1079	1287	1503	300	يبدونها ويخفون كثيرا قال ابو علي يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة القراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب في قوله تجعلونه -------علي ان تجعل الكتاب القراطيس------- في المعني لانه مكتوب فيها	664	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1374	false	1458555499239663855	82	117	430	627	1502	300	تبدونها وتخفون كثيرا------------ يحتمل امر------ين احدهما ان يكون صفة القراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان نجعله حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي ان تج-------عل القراطيس الكتاب في المعني لانه مكتوب فيها	1374	-4051793186686215616	173	302.0	140	222	77.92792510986328	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0669	true	-1309206078124022291	154	265	776	1352	1540	300	بينكم بالنصب وفيه وجهان احدهما انه ظرف لتقطع والفاعل مضمر في الفعل وجاز اضماره لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله وما نري معكم شفعاءكم---------------------------- لان هذا الكلام فيه دلالة علي التقطع- والتهاجر اي--------------------------- لقد تقطع وصلكم او سببكم بينكم او وقع التقطع بينكم كقولك جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل والثاني ان يكون بينكم هو الفاعل ترك منصوبا ع---------------------------------------------------------------لي ما -كان عليه في الظرفية وجاز ذلك حملا علي اكثر احوال الظرف وهو قول ابي الحسن ونظيره علي مذهبه------------- وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ف دون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ لانك تقول منا الصالح ومنا الطالح فترفع وقرء ب------الرفع	669	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1379	false	8543086933232917621	166	270	827	1367	1516	300	بينكم ف-------فيه وجهان احدهما انه ------اضمر الفاعل ف-----ي الفعل ودل عليه---------- ما تقدم من قو------له وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك المضمر هو الاصل كانه قال لقد تقطع وصل---------كم بينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون علي مذهب ابي الحسن ان يكون لفظه منصوبا ومعناه مرفوعا فلما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه ف--------------------------ي اكثر الكلام وكذلك تقول في قوله يوم القيامة يفصل بينكم وكذلك قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ف-دون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ كما ت-قول منا الصالح ومنا الطالح فترفع وقال الزجاج الرفع	1379	-4051793186686215616	304	421.5	239	715	42.51748275756836	47	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0677	true	274236511762251890	45	77	218	379	1470	300	البديع قلت قيل بمعني المبدع وهي صفة معدولة عن مفعل الي فعيل للمبالغة ولذلك تعدي فعيل لانه يعمل عمل ما عدل عنه فاذا لم يكن معدولا للمبالغة لم يتعد نحو طويل وقصير	677	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1390	false	-3855430609274806492	140	169	724	865	1528	300	البديع هو----------- المبدع وهي صفة معدولة عن مفعل الي فعيل--------- ولذلك تعدي فعيل لانه يعمل عمل ما عدل عنه فاذا لم يكن معدولا للمبالغة لم يتعد نحو طويل وقصير	1390	-4051793186686215616	139	257.0	110	161	86.33540344238281	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0680	true	4249840091727346125	231	300	1163	1503	1503	300	وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما استفهام مبتدا وخبره يشعركم وهو يتعدي الي مفعولين وفاعله ض------مير ما قال الشيخ ابو علي ولا يجوز ان تكون ما نفيا لان الفعل فيه يبقي بلا فاعل فان ----قلت يكون نفيا ويكون --فاعل يشعركم ضمير اسم الله جل ذكره قيل ذلك لا يصح لان التقدير يصير وما يشعركم الله انتفاء ايمانهم وهذا لا يستقيم الا تري ان الله تعالي قد اعلمنا-	680	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1401	false	5769862894249278272	26	69	137	358	1517	300	وما يشعركم--------------------------- استفهام----------------------------------------- وفاعل يشعركم ضمي------------------ر ما ولا يجوز ان يكون ن---فيا لان الفعل فيه يبقي بلا فاعل ولا يجوز ان يكون نصبا ويكون الفاعل ض-------مير اسم الله لا-----------------------ن التقدير يصير وما يشعركم الله انتفاء ايمانهم وهذا ليس بصحيح لا-------ن الله------ قد اعلمنا	1401	-4051793186686215616	179	250.0	142	353	50.708213806152344	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	true	5748024121611262612	100	198	530	999	1502	300	ابي النجم 210 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه اي لعلنا وتعضده قراءة من قرا وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهو ابي رضي الله عنه وقد ورد في الكتاب العزيز لعل بعد العلم في غير موضع نحو وما يدريك لعل الساعة قريب وما يدريك لعله يزكي فكما اتي لعل بعد العلم كذلك تكون انها اذا جاءت بمعني لعلها والثاني ان تكون ان علي بابها وتكون لا من قوله لا يءمنون مزيدة كالتي في قوله ما منعك ا--لا تسجد ا---------------ي وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون علي معني انها اذا جا--ءت لم يءمنوا	681	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1401	false	5769862894249278272	198	239	1018	1217	1517	300	ابو النجم---- قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي اليوم من شواءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال الفراء لا ها هنا صلة كق-------------------------------------وله ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك والتقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون -والمعني علي هذا لو جاءت لم يءمنوا	1401	-4051793186686215616	140	198.0	109	488	28.68852424621582	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0703	true	4873741048256701189	246	287	1206	1410	1474	300	يقال سفحت الدمع وغيره اسفحه سفحا اذا صببته ومنه قيل للزنا السفاح------ لصب الماء ضاءعا قيل وكانوا اذا ذكوا اكلوا ---------------------------------------------الدم كما ياكلون اللح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله اهل في موضع نصب علي الصفة لقوله------------------------------------------------ او فسقا قيل وسمي------------------------------------------- ما اهل لغير الله به	703	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1450	false	-6117059515332353991	148	245	754	1249	1523	300	يقال سفحت الدمع وغيره اسفحه سفحا اذا صببته ومنه---------- السفاح الزنا لصب الماء صب ما يسفح والسفح والصب والاراقة بمعني وانما خص المسفوح بالذكر لان ما يختلط بالدم منه مما لا يمكن تخليصه منه معفو مباح وهو قول ابي محلز وعكرمة وقتادة وقوله او لحم خنزير فانه وان خص لحم الخنزير بالذكر فان جميع ما يكون منه من الجلد والشعر والشحم وغير ذلك محرم وقوله فانه رجس يعني ما تقدم ذكره فلذلك كنا عنه بكناية المذكر والرجس العذاب ايضا وقوله او فسقا عطف علي قوله او لحم خنزير فلذلك نصبه والمراد بالفسق ما اهل لغير الله به	1450	-4051793186686215616	116	115.0	88	505	22.97029685974121	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0718	true	-5725449928900815796	127	161	666	828	1533	300	وقوله فلا يكن في صدرك حرج منه------- الفاء للعطف وقيل جواب ما تقدم علي تقدير -اذا كان انزل اليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه و------------------------------------النهي في اللفظ------- للحرج وفي المعني ل---لمخاطب	718	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1478	false	6836503073719395603	103	145	525	737	1533	300	وقوله فلا يكن في صدرك حرج يحتمل دخول الفاء وجهين احدهما ان يكون عطفا و-تقديره اذا كان انزل اليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه فيكون محمولا علي معني اذا والثاني ان النهي وان كان متناولا للحرج ف---المعني به المخاطب	1478	-4051793186686215616	119	144.5	92	216	55.092594146728516	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	true	3078054514451877702	135	187	714	964	1553	300	قال الفراء -ان الواو هنا محذوفة والتقدير- او وهم قاءلون وانما حذفت كراهة اجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل ورده ابو اسحاق ---------------------------------------------------------------------وقال لو -----قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول	721	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1481	false	-8079511301537090697	48	98	246	496	1555	300	قال الفراء واو الحال مقدرة فيه و---تقديره او وهم قاءلون وانما حذفت استخفافا--------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج وجميع البصريين لا يحتاج الي ذلك لانه يستغني برجوع الذكر عن الواو كما يقال جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول	1481	-4051793186686215616	146	227.0	112	326	44.785274505615234	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0722	true	2460509962757311091	0	129	0	648	1578	300	ان قالوا انا كنا ظالمين قوله عز وجل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ا----------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------- قالوا دعواهم في موضع نصب بخبر كان و ان قالوا في موضع رفع باسمها ويجوز العكس والاول احسن حملا علي ما ورد من نظاءره في التنزيل نحو وما كان جواب قومه الا ان قالوا و------------------------------------------------------------------------------- ما كان حجتهم الا ان قالوا والنكتة في ------------------------------ان الثاني في نحو هذا واقع موقع الايجاب والاولي واقع موقع النفي والنفي احق بالخبر و دعواهم نفي و اذ ظرف ل دعواهم والدعوي مصدر قولك دعوت الله له وعليه دعاء ودعوي غير ان بينهما فريقا وذلك ان في الدعوي اشتراكا بين الدعاء والادعاء كادعاء المال وغيره واصله الطلب ويقال اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعواهم حكاه صاحب الكتاب رحمه الله وانشد 219 ولت ودعواها كثير صخبه اي ودعاءها	722	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1481	false	-8079511301537090697	161	267	816	1384	1555	300	ان قالوا انا كنا ظالمين-------------------- يع--ني اعترافهم بذلك علي نفوسهم واقرارهم به وكان هذا القول منهم عند معاينة الباس واليقين بانه نازل بهم ويجوز ان يكون قالوه حين لابسهم طرف منه لم يهلكوا منه و دعواهم -------------خبر كان و-----------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------سمها ان قالوا وهو بمعني قولهم وهما معرفتان يجوز ان يجعل كل واحد منهما اسما والاخر خبرا كما قال ما كان حجتهم الا ان قالوا بالرفع والنصب وانما قدم الخبر علي الاسم لان الثاني ------------وقع موقع الايجاب والاول------ موقع النفي والنفي احق بال-------------------------------خبر والدعوي والدعاء واحد وفرق قوم------------------------- بينهما ب----------ان في الدعوي اشتراكا بين الدعاء والادعاء------- المال وغيره واصله الطلب --قال الشاعر------------------------------------------------------------------------- ولت ودعواها كثير صخبه اي -دعاءها	1481	-4051793186686215616	272	324.5	217	880	30.909090042114258	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0758	true	-6454727331481411239	200	246	984	1191	1437	300	ما لكم من اله في الوجود او في العالم و غيره قرء بالحركات الثلاث فالرفع علي المحل اما علي البدل كق-----------------------------------------------وله وما من اله الا الله فكما ان قوله الا الله بدل من قوله ما من اله كذلك يكون قوله غيره----- بدلا من --------اله ويكون غير	758	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1542	false	-5355531878566758184	114	170	590	838	1459	300	ما لكم ف-------ي الوجود او في العالم ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار اذا لم يجعل لكم مستقرا لان الصفة والموصوف لا يستقل بهما الكلام ومن رفع حجته قوله وما من اله الا الله فكما ان قوله الا الله بدل من قوله من ---اله كذلك ق-----وله غيره يكون بدلا من قوله من اله و---- غير	1542	-4051793186686215616	132	191.5	100	267	49.438201904296875	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0857	true	-720383876380128588	7	42	37	189	1577	300	الله الا ان يتم نوره وليس قول من قال دخلت الا----- لان في الاباء معني النفي من حيث هو منع وانشد 259 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما	857	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1775	false	8389475055346751334	162	219	844	1107	1522	300	الله الا ان يتم نوره ان تقول ضرب--------ت الا اخاك لان في الاباء معني النفي فكانه قال لا يمكنهم الله الا ان يتم نوره واذا لم يكن في اللفظ مستثني منه لم تدخل الا في الايجاب وتدخل في النفي علي تقدير الحذف قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما	1775	-4051793186686215616	111	175.0	84	271	40.959407806396484	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	175	207	917	1083	1594	300	حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة	859	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1781	false	-5956925005521765849	54	86	285	451	1542	300	حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة	1781	-4051793186686215616	166	332.0	134	166	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0860	true	-3993213360309590963	42	76	190	378	1577	300	-----بعد خبر للنسء وقرء يضل بفتح الياء وكسر الضاد علي البناء للفاعل وهو الذين وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الياء وفتح الضاد علي البناء للمفعول علي معني ان كبراء---------هم يضلونهم بامرهم اياهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور	860	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1782	false	-9193024523353598742	69	147	349	738	1589	300	قال ابو علي من قرا -----يضل بفتح الياء وكسر الضاد قال ------------------الذين كفروا لا يخلوا ان يكونوا مضلين لغيرهم او ضالين هم في انفسهم فاذا كان كذلك لم يكن في حسن اسناد الضلال في قوله يضل اشكال الا تري ان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره كما ان الضال في نفسه الذي لم يضله غيره لا يمتنع اسناد الضلال اليه ومن ضم الياء وكسر الضاد فمعناه--------------------- ان كبراءهم واتباعهم يضلونهم بامرهم اياهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور	1782	-4051793186686215616	119	183.0	95	433	27.48267936706543	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0915	true	2993404011172375723	1	100	6	525	1542	300	ريح عاصف---------- شديدة الهبوب لا لين فيها يقال عصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اذا اشتدت فهي عاصف وعاصفة وعصوف وبنو اسد يقولون اعصفت فهي معصف ومعصفة وينشد 281------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا اعصفت ريح مزعزعة فيها قطار ورعد صوته زجل والقطار هنا جمع قطر وهو المطر وتجمع عاصف علي عواصف وعصف وعاصفات وقوله وجاءهم الموج من كل مكان اي من كل مكان من امكنة الموج والموج مصدر قولك ماج البحر يموج موجا اذا اضطربت امواجه وقوله وظنوا انهم احيط بهم اي --وايقنوا بالهلاك قال ابو اسحاق احاط بهم البلاء من كل ناحية انتهي كلامه والاحاطة الاحداق بالشء وقوله دعوا الله مخلصين	915	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1887	false	781694444677429720	129	207	683	1092	1593	300	ريح عاصف يعني ريحا شديدة يقولون ع-----------------صفت الريح ---------------------------فهي عاصف وعاصفة ومنهم من يقول اع--------صفت فهي معصف ومعصفة والريح مءنثة وانما قال عاصف لانه لا يوصف بذلك غير الريح فجري مجري قولهم امراة حاءض قال الشاعر حتي اذا ع-صفت ريح مزعزعة فيها قطار ورعد صوته زجل وقو----------------------------------------------------------------له وجاءهم الموج من كل م--------------كان معناه جاء راكبي الفلك الامو------اج العظيمة الهاءلة من جميع الوجو---------ه وظنوا انهم احيط بهم اي ظنوا انهم هالكون لما----------- احاط بهم من الامواج------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين	1887	-4051793186686215616	213	266.0	165	615	34.63414764404297	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0917	true	915393504182836726	95	121	507	663	1586	300	المضاف لانه------ شبه الحياة الدنيا بالنبات عل----------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوصاف المذكورة والثاني علي الظاهر من غير تقدير مضاف وشبه الحياة الدنيا بالمطر المنزل وقوله فاختلط به نبات الارض	917	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1889	false	-7080515469020898917	100	163	540	889	1629	300	الجباءي انه تعالي شبه الحياة الدنيا بالنبات علي ما وصفه الله تعالي في الاغترار به والمصير الي الزوال كالنبات الذي يصير الي مثل ذلك الثاني انه شبه الحياة الدنيا بالماء فيما يكون به من الانتفاع ثم الانقطاع الثالث انه شبه الحياة الدنيا بحياة مقدرة علي هذه الاوصاف لما يقتضيه وظن اهلها انهم قادرون عليها اي علموا الانتفاع بها------------------ وقوله فاختلط به نبات الارض	1889	-4051793186686215616	75	87.5	61	367	20.43596649169922	10	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0919	true	4747784891622516821	20	76	99	391	1600	300	وقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة فيها وجهان احدهما مستانفة والثاني--------- حال من المنوي في للذين قتر جمع ----------------------------------------قترة وهي الغبرة التي معها سواد عن ابي اسحاق وغيره وقيل السواد عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل هي الغبار عن ابي عبيدة وانشد للفرزدق 284 متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا	919	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1890	false	505727868357335254	249	295	1341	1593	1625	300	وقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة فالرهق لحاق الامر ومنه راهق الغلام اذا لحق حال الرجال ورهقه في الحرب اذا ادركه و الرهاق الاعجال و القتر الغبار والقترة ----الغبرة ومنه الاقتار في النفقة لقلته قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------- متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا	1890	-4051793186686215616	110	129.5	86	341	32.25806427001953	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0949	true	4118942692871521033	57	131	298	664	1521	300	امنت انه قرء انه بالفتح علي حذف الباء التي هي صلة الايمان ----------------لان هذا الفعل يتعدي بها بشهادة قوله يءمنون بالغيب---------------- فلما حذف الجار وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت لان قوله انه لا اله في المعني ايمان او علي اضمار القول اي ا-------------منت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير	949	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms1934	false	2652670577506488830	38	98	209	498	1539	300	امنت انه بكسر الال------------ف الباقون بفتحها قال ابو علي من فتح الهمزة فلان هذا الفعل فصل بحرف الجر في نحو يءمنون- بالغيب و يءمنون بالجبت فلما حذف الحرف وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او خفض عل---------------------ي الخلاف في ذلك ومن كسر الالف حمله علي ال--------------------------------------------------------------------------------------قول المضمر كانه قال امنت فقلت انه واضمار القول في نحو هذا-- كثير	1934	-4051793186686215616	135	183.0	103	411	32.84671401977539	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0986	true	8619784659468634703	101	142	541	754	1543	300	خلاف -------الحرب كانهم لما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه فنكرهم واوجس الخيفة منهم----- قال عليه السلام انا سلم لكم ولست بحرب لكم---- فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من ------طعام العدو	986	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2000	false	3678627466750172406	209	242	1036	1201	1501	300	خلاف العدو والحرب كانهم لما كفوا عن تناول ما قدم- اليهم---------------------------------------------- فنكرهم واوجس------- منهم خيفة قال------------ انا سل----م ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	2000	-4051793186686215616	140	213.0	111	235	59.574466705322266	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1004	true	8279633183557974878	25	83	114	411	1516	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب قوله عز وجل مما يعبد هءلاء ما تحتمل ان تكون موصولة وعاءدها محذوف اي يعبده وان تكون مصدرية اي من عبادتهم---------------------------- وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	1004	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2029	false	142904343532538611	205	228	1067	1191	1557	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------انهم مقلدون في------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبادتهم الاوثان كما كان اباءهم كذلك وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2029	-4051793186686215616	88	129.0	70	325	27.076923370361328	14	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1018	true	7700463623972243358	239	268	1249	1416	1584	300	-احرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون ف---كما اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اعلاما باصله كذلك اشموا النون المدغمة في تامنا ----لذلك	1018	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2050	false	7154029424899389009	89	116	479	630	1625	300	الحرف المدغم بمنز------لة الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشمو------------------ا النون المدغمة في تامنا وليس ذلك	2050	-4051793186686215616	133	243.5	108	175	76.0	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1026	true	2395798121519873354	188	300	930	1494	1494	300	معني ارادتي بذلك لك فاعرفه وقوله معاذ الله انتصابه علي المصمدر اقيم مقام الفعل اي اعوذ بالله معاذا وعوذا وعياذا ومعاذة ايضا والمعن---------------------------------------------------ي اعتصم بالله ان افعل ذلك وقوله انه ربي احسن مثواي الضمير في انه يحتمل ان يكون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزيز و ربي بدل منه وما بعده خبر ان وان يكون للشان والحديث والجملة بعده الخبر وقوله انه لا يفلح الظالمون اي ان الشان والحديث ليس الا ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلصين------------------------------------------------------- قوله عز وجل ولقد همت-------------------------------------- به وهم بها يقال هم بالامر اذا قصده و----------------------------------------------------------------------------------------------عزم---------------------------------------------------------------------- عليه قال 321--------- هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله-	1026	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2060	false	-5212918927870407039	114	295	618	1531	1554	300	معني هيت لك هلم لك وق--------وله معاذ الله حكاية عن يوسف انه قال ذلك------------------------------------------------------- والمعني اعوذ عياذا بالله ان اجيب الي هذا او ان يكون هذا اي اعتصم بالله من----- هذا وقوله انه ربي احسن مثواي معناه ان الملك الذي هو زوجها مالكي في الحكم احسن مثواي باكرامي وبسط يدي ورفع منزلتي وهو قول مجاهد وابن اسحاق والسدي والجباءي وقال الحسن يعني العزيز وقال الزجاج يجوز ان يكون اراد ان الله ربي احسن مثواي اي في طول مقامي وقوله ---انه لا يفلح الظالمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية ان يوسف قال ان من ظلم نفسه بارتكاب المعاصي لا يفلح ولا يفوز بشء من الثواب 1224 قرا اهل الكوفة ونافع المخلصين بفتح اللام الباقون بكسرها قال ابو علي حجة من كسر اللام قوله--- اخلصوا دينهم ومن فتح اللام فيكون بني الفعل للمفعول به ويكون معناه ومعني من كسر اللام واحد فاذا اخلصوا هم دينهم فهم مخلصون واذا اخلصوا فهم مخلصون ومعني الهم في اللغة علي وجوه منها العزم علي الفعل كقوله اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم اي ارادوا ذلك وعزموا عليه ومثله قول الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله	2060	-4051793186686215616	190	72.0	148	1100	17.272727966308594	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1032	true	-9185676274471103881	104	160	521	764	1429	300	حرف الجر لا يدخل علي مثله--------------------------------------------------------------------- ماخوذ- من الحشا و----هو الناحية يقال كنت------- في حشا فلان اي في ناحيته و لا ادري اي الحشا اخذ اي اي الناحية اخذ واذا كان فعلا من هذا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف عليه السلام اي حاشا يوسف اي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه	1032	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2068	false	3363876679637238013	0	49	0	227	1539	300	حرف الجر لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا تحذف اذا لم يكن فيها تضعيف فاذا بطل ذلك ثبت انها فاعل ماخوذا من الحشا الذي هو الناحية والمعني انه صار في حشاء ا-------ي-------------------------------------- ناحية مما قذف به-------------------------------- وفاعله يوسف والمعن--------------------ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه	2068	-4051793186686215616	118	159.0	90	324	36.41975402832031	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1060	true	-5230059501145168741	141	198	687	958	1482	300	يقال ما فتء يفعل ق-------------ال اوس 344 ---فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي تكون حرضا---------------------------- الحرض الذي اذابه الحزن او العشق وهو في معني محرض وقد حرض بالكسر واحرضه الحزن او العشق اي افسده وانشد علي ذلك 345 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	1060	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2102	false	-7545737577140694153	167	270	868	1385	1532	300	يقال--- فتء يفتء فتءا وفتوءا وقال اوس بن حجر فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وحذفت لا من تفتا لانه جواب القسم بمعني نفي المستقبل لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون فجاز لما فيه من الايجاز من غير التباس كماقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي والحرض ذو المرض والبلي في قول ابن عباس ومجاهد وقال الحسن وقتادة معناه حتي تكون ذا الهرم او تكون من الميتين واصل الحرض فساد الفعل والجسم للحزن والحب قال العرجي------------------------------------------------------------------ اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	2102	-4051793186686215616	153	225.0	116	586	26.109214782714844	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1087	true	-2232677006271502095	0	49	0	238	1540	300	يوقد-- علي ما ليس في النار بشهادة قوله فاوقد لي يا-هامان علي الطين فهذا ايقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهبها واما قوله بورك من في النار فالمعني علي من في قرب النار -ليس المراد به متوغلها ومن حولها ممن لم يقرب منها قرب الاخرين	1087	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2140	false	-4960778804426749941	216	263	1073	1301	1504	300	يوقدون ع------ليه في النار كق------وله فاوقد لي يا هامان علي الطين فهذا ايقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهبها واما قوله بورك من في النار فالمعني علي من في قرب النار وليس ي--راد به متوغلها ومن حولها ومن لم يقرب منها قرب الاخرين	2140	-4051793186686215616	219	400.0	173	242	90.49586486816406	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1101	true	7302088932527792568	51	172	262	864	1523	300	تقول------ كتبت اليه ان قم وامرته ان قم -ان شءت كانت ان وص-----لت بالامر والتاويل تاويل الخبر -المعني كتبت اليه ان يقوم وامرته ان يقوم الا انها وصلت بلفظ الامر للمخاطب والمعني معني الخبر قال ويجوز ان يكون في معني اي ومثله ارسلت اليه ان قم والمعني اي قم انتهي كلامه فقد جوز ان توصل ان بفعل الامر كما توصل بالخبر كما تري لما ذكرت فاعرفه فتكون علي هذا الوجه في موضع نصب علي تقدير بان اخرج وقد ذكر في غير موضع وعلي الوجه الاول لا موضع لها من الاعراب وقوله وذكرهم عطف علي اخرج واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ----------- انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب و--------------------يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	1101	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2164	false	4797441403479104469	185	268	988	1416	1584	300	يقول العرب كتبت اليه ان قم وامرته ان قم وان شءت كانت ان التي وصلت بالامر والتاويل --علي الخبر والمعني كتبت اليه ان يقوم وامرته ان يقوم الا انها وصلت بلفظ الامر المخاطب والمعني معني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كما تقول انت الذي فعلت والمعني انت الذي فعل 146 ال----------تقدير واذكر يا محمد ----------------------------------------------------------------------------------اذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم في الوقت الذي انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب جملة في موضع الحال و يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	2164	-4051793186686215616	320	521.0	256	646	49.53560256958008	52	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	true	-4723549660501615704	90	280	498	1456	1558	300	وزعم قطرب انها لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في وانشد ايضا الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي ووجه ذلك م--ن القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في-هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اع------طيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال 363 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل--- اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد في قول الشاعر	1109	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2173	false	1736696881966271838	117	300	620	1555	1555	300	وزعم قطرب انه ل-غة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد------------ ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل ل----------------------------------------------------------------------------------------ك يا مامي وانشد ذلك الفراء وقال الزجاج هذا الشعر لا يلتفت اليه ولا هو مما يعرف قاءله قال الرماني الكسر لا يجوز عند اكثر النحويين واجازه الفراء علي ضعف قال ابو علي -وجه جوازه من القياس ان الياء ليست تخلو--- ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هداكه-- وضربه- ولحق الكاف----- الزيادة في قولهم اعطيتكه او اعطيتكا----------ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة --------فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزيادة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال---- له ارقان قال -ابو الحسن --هي لغة فكما حذفت الزيادة من الكاف فقال في اعطيتكيه اعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف------- والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق الياء الزيادة نحو ما انشد من قول الشاعر-	2173	-4051793186686215616	743	1326.5	597	1082	68.66912841796875	128	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1126	true	6807489117588149162	212	291	1124	1530	1572	300	بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هياته لوقو----------------------------------------------ع الفعل بعده فهي حرف اعني ما ومن شرط الفعل الواقع بعده ان يكون ماضيا كقوله 375 ربما اوفيت في علم -------------------------------------لانها موضوعة للاخبار عما -مضي وا-ما وقوع المستقبل بعدها في الاية ففيه اوجه احدها -انه حكاية -حال اتية كما ان قوله عز وعلا وان ربك ليحكم بينهم حكاية لحال اتية -----ومن حكاية الحال قول الشاعر 376 جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض والثاني انه ع-----لي اضمار كان -----اي ربما	1126	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2189	false	-4876056369459394235	177	300	882	1488	1488	300	بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان هياها لدخولها علي ما لم تكن تدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل يقول ذلك وربه رجل يقول ولا تدخل علي الفعل فلما دخلت ما عليها هياتها للدخول علي الفعل كما قال ربما يود الذين كفروا فوقع الفعل بعدها في الاية وهو علي لفظ المضارع ووقع في قوله ر-----------------------بما اوفيت في علم علي لفظ الماضي وهكذا ينبغي في القياس لانها تدل علي امر قد وقع ومضي وانما وق----------------ع في الاية علي لفظ المضارع لانه حكاية لحال اتية كما ان قوله-------- وان ربك ليحكم بينهم حكاية لحال اتية ايضا ومن حكاية الحال قول القاءل---- جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما-	2189	-4051793186686215616	261	344.0	206	658	39.665653228759766	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	true	6529502971651706229	111	185	561	936	1535	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين قوله عز وجل لو ما تاتينا اي هلا تاتينا ولوما ولولا وهلا والا بمعني وهو دعاء الي الفعل وتحضيض عليه وبعد فان لو اذا ركبت مع لا و ما كانت لمعنيين معني التحضيض ومعني امتناع الشء لوجود غيره كقوله 377 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضو-طري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون وقوله 378 لوم------------------------------ا الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري	1128	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2192	false	-61125117214856407	246	300	1261	1540	1540	300	لو-ما تاتينا بالملاءكة معناه ه-----------------------------------------لا تاتينا---------------------------- وهو دعاء الي الفعل وتحضيض عليه ومثله قوله لولا انزل عليه ملك قال الشاعر تع--------------------------------------------------------دون عقر النيب افضل مجدكم بني ضو طري لولا الكمي المقنعا وقد جاء لوما في معني لولا التي لها جواب قال ابن مقيل لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري-	2192	-4051793186686215616	179	281.5	145	406	44.08866882324219	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1170	true	2944563701516903087	36	60	168	284	1562	300	كل علي الامر يكل كلا اذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه---------------------------------- وكل السيف والريح واللسان ايضا اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده	1170	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2251	false	6807795027610450645	199	226	973	1102	1466	300	كل عن- الامر يكل كلا اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه وكلت السكين كلولا اذا غلظت شفرتها وكل لسانه --------------------اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده	2251	-4051793186686215616	88	156.5	67	150	58.66666793823242	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1182	true	8146559836989702410	252	278	1322	1461	1573	300	وقوله فجاسوا خلال الديار اي ترددوا و-الجوس طلب الشء باستقصاء------------------- قال حسان رضي الله عنه 388 ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر	1182	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2276	false	6528830925119641059	208	234	1115	1257	1617	300	وقوله فجاسوا خلال الديار اي ترددوا وتخللوا بين الدور يقال جست اجوس جوسا وجوسانا قال حسان----------------- ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر	2276	-4051793186686215616	105	165.5	84	159	66.03773498535156	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1201	true	-5539836066985710977	118	159	630	846	1559	300	وقوله وما ارسلناك عليهم وكيلا وكيلا منصوب علي الحال من الكاف اي حافظا اياهم من الكفر وقيل كفيل------ا لهم ب---الايمان لا علي انه مفعول ثان لارسلنا كما زعم بعضهم وربك-------------------------------------------------------------------- اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	1201	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2305	false	4761293737241261183	234	285	1236	1510	1585	300	وقوله وما ارسلناك عليهم وك------يلا معناه انا ما وكلناك بمنع-------------هم من الكفر بل ارسلناك داعيا لهم الي الايمان وزاجرا عن الكفر فان اجابوك والا فلا شء عليك واللاءمة والعقوبة يحلان بهم 175557 يقول الله تعالي لنبيه ان ربك يا محمد اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	2305	-4051793186686215616	122	159.0	96	293	41.63822555541992	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1269	true	2532957524175135902	166	249	859	1261	1505	300	جزاء علي التمييز وقوله وسنقول له من امرنا يسرا اي امرا ذا يسر كقوله قولا ميسورا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها ت--------------------------------------------------------طلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ----------------------------قوله عز وجل حتي------------------------------------------ اذا بلغ مطلع الشمس الجمهور علي كسر اللام في مطلع وهو موضع الطلوع وقرء مطلع بفتحها وهو مصدر وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف والتقدير حتي اذا بلغ موضع مطلع الشمس اي موضع طلوعها كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه خبرا قوله عز وجل كذلك	1269	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2393	false	-1423957636303756355	102	200	501	969	1513	300	جزاء الحسني----------- وسنقول له من امرنا يسرا اي------------------ قولا جميل-ا ثم قال ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع منه مما ليس وراءه احد من الناس فوجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي انه لم يكن بتلك الارض جبل ولا شجر ولا بناء لان ارضهم لم يكن يبني عليها بناء فكانوا اذا طلعت---- الشمس عليهم يغورون ------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------مياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم في قول الحسن وقتادة وابن جريج وقال قتادة هي الزنج وقوله كذلك معناه كذلك هم ثم قال وقد احطنا بما لديه خبرا ---------اي كذلك	2393	-4051793186686215616	169	103.0	128	657	25.72298240661621	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1316	true	3918742894316044357	54	161	304	854	1584	300	لا تاتيكم الا بغتة وقيل اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهرها عليكم وكذا هي في بعض المصاحف وهذا مبالغة في كتمان الشء تقول العرب كتمت هذا الشء حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب والنكتة في اخفاءها التهويل والتخويف لان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل حين واوان والثاني اظهرها وانشد----- لامرء القيس 431----------- فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا تقعد بضم النون من نخفه عن ابي-- عبيدة قال انشدنيه ابو الخطاب اي ان تدفنوا الداء لا نظهره وانشده الفراء بفتح النون وقرء	1316	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2441	false	2551492092062210304	54	98	273	506	1500	300	لا تاتيكم الا بغتة وقيل----- اخفيها بضم الالف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اظهرها وانشد بيتا لامرء القيس بن عابس الكندي فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد فضم النون من نخفه ذكره ابو عبيدة قال انشدنيه ابو الخطاب هكذا و-----------------------انشده الفراء بفتح النون وقال	2441	-4051793186686215616	187	304.5	150	568	32.92253494262695	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1388	true	-6960756527832561458	67	101	322	500	1455	300	والخبر محذوف والتقدير ي-قول لمن ضره اقرب من نفعه الاهه وموضع الجملة نصب بالقول ومثل يدعو في معني يقول قول عنترة 451 يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا	1388	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2524	false	5842188709853116871	270	295	1320	1448	1475	300	والخبر محذوف و--تقديره يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو الهة قا---------------------------------------------ل عنترة ----يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا	2524	-4051793186686215616	115	202.0	93	179	64.24581146240234	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1429	true	-8688668458306668609	153	231	744	1142	1511	300	ولهم اعمال من دون ذلك ولهم اعمال خبيثة من دون اعمال المءمنين وقيل من دو-----------------------------------------------------ن الحق وقيل من -----------------------------------------------------دون ما هم عليه لا بد--- ان يعملوها وقيل الضمير في قلوبهم للمءمنين وقوله في غمرة من هذا اي هي مغمورة بالاشفاق مع هذه الافعال الحسنة ولهم وللمءمنين اعمال من دون ذلك اي اعمال صالحة وهي النوافل دون الفراءض هم لها عاملون ثابتون عليها مقيمون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجاروا الي--------------------------وم انكم منا لا تنصرون	1429	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2575	false	-1453252580554446856	159	283	816	1454	1532	300	ولهم اعمال من دون ذلك --هم لها عاملون قيل في معناه قولان احدهما قال قتادة وابو العالية وفي رواية عن مجاهد ان لهم خطايا من دون الحق والثاني قال الحسن وابن زيد وفي رواية عن مجاهد ايضا اعمالا من دون ما هم عليه لا بد من ان يعملوها------------------------------- وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون فالمترف المتقلب في لين العيش ونعومته ومنه قوله واترفناهم في الحياة الدنيا و يجارون معناه يضجون لشدة العذاب وقال ابن عباس يستغيثون وقال مجاهد كان ذلك بالسيوف يوم بدر والجءار رفع الصوت كما يجار الثور قال الاعشي يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقيل معني يجارون يصرخون بالتوبة فيقول الله لهم لا تجاروا اليوم اي لا تصرخوا في هذا اليوم انكم منا لا تنصرون	2575	-4051793186686215616	153	208.5	119	835	18.323352813720703	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	266	288	1427	1551	1623	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون---------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1494	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0160	false	-3111183293096361038	181	219	912	1113	1510	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	160	-4051793186686215616	115	192.5	93	201	57.213932037353516	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	52	88	265	461	1623	300	في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة------------- لميقات يوم معلوم------------------------------ وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء السحرة -------------------------------------قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	1494	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2670	false	-3319091530061097124	162	289	865	1557	1604	300	في المداءن وانهم حشروه--------------م فجمع السحرة علي ما قالوه لميقات يوم معلوم لوقت يوم بعينه اختاروه وعينوه وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان------------------------- غلبوا موسي فالغلبة الاستعلاء بالقوة غلبة يغلبه غلبة اذا قهره وتغلب تغليبا وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا وقد يوصف المستعلي علي غيره بالحجة بانه غلبه 264145 قرا حفص تلقف بتخفيف القاف الباقون بتشديدها الا ان البزي وابن فليح وقنبل شددوا التاء قال ابو علي من خفف القاف فهو الوجه لان من شددها يريد تتلقف فادغم وانما ادغم لانه يلزمه اذا ابتدا علي هذه القراءة ان يجتلب همزة الوصل وهمزه الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين حكي الله تعالي ان السحرة لما حشروهم الي فرعون وحضروا بين يديه قالوا له---- اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	2670	-4051793186686215616	141	-23.0	114	735	19.183673858642578	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1550	true	2009101640615843553	173	226	905	1179	1573	300	كما تري قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	1550	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms0833	false	5474448244105983329	165	218	843	1117	1534	300	كما قال قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	271	539.0	218	274	98.90511322021484	52	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	true	6228496525987092429	90	238	469	1171	1476	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يع-ش عيش ضر لانه تندم علي ما سلف منه في تفريطه لماله وتعجب من ان من يكن له نشب وهو المال والعقار يحبب وكذا القوم تندموا علي ما سلف منهم من تمنيهم لمكان قارون وتعجبوا من بسط الله تعالي الرزق لمن يشاء من عباده وقدره لهم وقبله سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان وذهب ابو الحسن الي ان اصله ويك والكاف متصلة وهي كلمة تلبية كقوله ايضا 497--------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و ان عنده منصوبة باضما-----------------------------------------ر اعلم بعد وي اي ويك اعلم ان الله يبسط الرزق لمن يشاء وقيل معناه او لا يرون ان الله يبسط الرزق وحكي ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال ويك انه وراء البيت اي ام-----ا تري انه وراء البيت وذهب الكساءي وغيره ان وي صلة في الكلام والمعني كان الله	1553	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2767	false	422213280470272206	159	249	772	1201	1444	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعيش عيش ضر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي كانه بمنزلة الا كانه واما كانه وقيل هي ويك ان الله كانه قال ينبهك بهذا الا انه حذف قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال قوم هي بمنزلة ويلك الا انه حذف اللام تخفيفا ونصب انه بتقدير ا-------------------علم انه لا يفلح وهذا ضعيف لان العلم لا يضمر ويعمل وقال الفراء سالت امراة ----------------------زوجها -عن ابيه فقال ويك انه وراء الحاءط ومعناه الا تري--نه وراء الحاءط وقيل ----------------------------------المعني -ان الله	2767	-4051793186686215616	194	210.0	147	764	25.392669677734375	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1581	true	5488329595040457628	116	145	617	757	1539	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	1581	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2813	false	-3595783887565647268	195	295	1027	1549	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله اكثرهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	2813	-4051793186686215616	137	259.0	109	522	26.245210647583008	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1620	true	-1275291409967899479	100	155	536	806	1501	300	الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم ك-----------ان عند الله عظيما -----------ان تبدوا شيءا-------------------------------- او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1620	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2877	false	-818280319231044673	20	176	94	889	1539	300	قوله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم ان فعلتموه كان عند الله عظيما ثم قال لهم ان تبدوا شيءا اي ان اظهرتموه من مواقعة النساء او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا يخفي عليه شء من اعمالكم لا ظاهرة ولا باطنة ثم استثني لازواج النبي محمد صلي الله عليه واله من يجوز لها محادثتهم ومكالمتهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن و-----------------------------لا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام لان قرباتهم واحدة لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح علي وجه فهن محرم لهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن قال قوم من النساء والرجال وقال اخرون من النساء خاصة وهو الاصح وقال مجاهد رفع الجناح ها هنا في وضع الجلباب للمذكورين وقال قتادة في ترك الاحتجاب ثم امرهن بان يتقين الله ويتركن معاصيه فقال واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	2877	-4051793186686215616	238	239.0	188	824	28.883495330810547	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1657	true	6126570608739874764	218	275	1117	1406	1526	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------------------- فمن كفر--------------------------------------------------- فعليه -----كف---------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اروني ماذا خلقوا من الارض------------------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------ ام اتيناهم كتابا------------------------------------------ فهم علي بينت من-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	1657	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2922	false	1183819224308227048	55	241	282	1239	1518	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض معناه جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن وهو قول قتادة فمن كفر اي جحد وحدانيته وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه واله فعليه عقاب كفره دون غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السماوات اي لهم شركة في خلق السموات علي وجه المعاونة لله ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2922	-4051793186686215616	282	433.5	225	957	29.467084884643555	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1658	true	7681639719038951178	185	232	933	1161	1499	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------ اشد منهم--------- قوة وما كان الله ليعجزه من------------------- شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------------- قديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبو--------------------------ا ما ترك علي ظهرها---------- من دابة--------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------- فاذا جاء اجلهم فان -	1658	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms2925	false	-7271976602041875485	0	96	0	480	1516	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اولءك اشد منهم من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اذ لم يكن يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما عالما بجميع الاشياء قديرا قادرا علي ما لا نهاية له ويقدر علي اجناس لا يقدرون عليها ثم اخبر تعالي ممننا علي الناس بتاخير عقابهم بان قال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي جزاء علي معاصيهم عاجلا ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة تدب علي رجليها ولكن يءخرهم الي اجل يعني الي الوقت المعلوم الذي قدره لتعذيبهم فاذا جاء اجلهم يعني	2925	-4051793186686215616	222	350.0	176	480	46.25	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1737	true	-6417185615331273461	214	252	1124	1319	1617	300	والارض قبضته اذا كانت جميعا كقولهم هذا بسرا اطيب منه تمرا اي اذا كان وانشد 559 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه بعيد اي اذا كان كهلا وقال ابو---------- علي في الحجة التقدير والارض ------------ذات قبضته	1737	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3043	false	6436679424504331592	145	209	745	1073	1571	300	والارض قبضته اذا كانت جميعا ومثله- هذا بسر الطيب منه تمرا اي اذا كان ومذهب سيبويه اي ثبتت جميعا في قبضته كقولك هنيءا مريءا اي ثبت ذلك لانه دعاء في موضع المصدر كما قلت سقيا ومثل الاية قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي اذا كان كهلا وقال الزجاج هو نصب عل---ي الحال والمعني والارض في حال اجتماعها قبضته	3043	-4051793186686215616	161	249.0	126	332	48.49397659301758	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1776	true	4994736080844548402	133	235	671	1201	1548	300	كانه علم في راسه نار وقوله ان يشا يسكن الريح فيظللن يسكن جواب الشرط فيظللن عطف علي الجواب وكذا او يوبقهن ويعف علي قراءة الجمهور واما ما روي من ان بعضهم قرا ويعفو بالواو فعلي الاستءناف والجمهور علي فتح لام فيظللن وقرء فيظللن بكسر اللام وهما لغتان يقال ظللت اظل وظللت اظل غير ان فتح اللام هي اللغة المشهورة كذا قاله ابو الفتح ورواكد خبر فيظللن اي فتظل السفن رواكد اي سواكن ثوابت واقفات علي ظهره اي علي ظهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر ومعني او يوبقهن او------------- يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكهن والايباق--- الاهلاك ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص -قوله عز وجل ويعلم الذين يجادلون	1776	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3123	false	1090712018380275076	46	150	245	767	1542	300	كانه علم في راسه نار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك يعني في تسخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البحر وجريان السفن فيها لايات اي حججا واضحات لكل صبار علي امر الله شكور علي نعمه وانما اضاف الايات الي كل صبار وان كانت دلالات لغيرهم ايضا من حيث هم الذين انتفعوا بها دون غيرهم ممن لم ينظر فيها وقوله او يوبقهن بها كسبوا معناه يهلكهن بالغرق في قول ابن عباس والسدي ومجاهد بما كسبوا اي جزاء علي ما فعلوه من المعاصي ويعفو عن كثير اخبار منه تعالي انه يعفو عن معاصيهم لا يعاجلهم الله بعقوبتها وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص اخبار منه تعالي ان الذين يجادلون	3123	-4051793186686215616	120	161.5	92	875	13.714285850524902	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1778	true	7625604376433168388	80	116	409	581	1519	299	ان ذلك---- لمن عزم الامور----------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	1778	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3126	false	8581432783788799124	104	239	484	1142	1484	300	ان ذلك منه لمن عزم الامور وحسن ذلك مع طول الكلام وقوله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده يحتمل امرين احدهما ان من اضله الله عن طريق الجنة الي عذاب النار فليس له ناصر ينصره عليه ويرفعه عنه من بعد ذلك بالتخليص منه والثاني ان من حكم الله بضلاله وسماه ضالا عن الحق فما له من ولي ولا ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا ثم قال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اخبار منه تعالي انك يا محمد تري الظالمين اذا شاهدوا عذاب النار يقولون هل الي الرجوع والرد الي دار التكليف من سبيل تمنيا منهم لذلك والتجاء الي هذا القول لما ينزل بهم من البلاء مع علمهم بان ذلك لا يكون لان معارفهم ضرورية ثم قال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي -قال	3126	-4051793186686215616	171	287.5	135	659	25.948406219482422	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1780	true	2344909675915392625	195	294	942	1397	1422	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي اليه او يكلمه من وراء حجاب ثم حذف يكلم من الصلة لان ذكره قد جري وان كان خارجا من الصلة ولا يجوز ان يكون من صلة هذا الظاهر لامرين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما قبل الاستثناء لا يعمل في-ما بعده اذا كان تاما لان حرف الاستثناء في معني حرف النفي الا تري انك اذا قلت قام القوم الا زيدا فالمعني قام القوم لا زيد فكما لا يعمل ما قبل حرف النفي في-ما بعده كذلك لا يعمل ما قبل الاستثناء اذا كان كلاما تاما في-ما بعده------------------- وكذلك لا-------- يعمل ما بعد الا في-ما	1780	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3129	false	-3932261467056014856	15	123	79	576	1397	300	-ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يرسل رسولا فيوحي ويجوز في قوله الا وحيا امرا---------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكون استثناء منقطعا والاخر ان يكون حالا فان قدرته استثناء منقطعا لم يكن في الكلام شء توصل به من لان ما قبل الاستثناء لا يعمل في ما بعده -------------لان حرف الاستثناء في معني حرف النفي الا تري انك اذا قلت قام القوم الا زيدا فالمعني قام القوم لا زيد فكما لا يعمل ما قبل حرف النفي في ما بعده كذلك لا يعمل ما قبل الاستثناء اذا كان كلاما تاما في ما بعده اذ كان بمعني النفي وكذلك لا يجوز ان يعمل ما بعد الا في ما	3129	-4051793186686215616	325	556.5	252	586	55.460750579833984	60	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	true	6883552852191249586	35	95	198	503	1565	300	واذا قيل ان وعد الله حق-------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة------------- ان نظن الا ظنا -------------وما نحن بمستيقنين----------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا----------------------------------------------------------------- وحاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءون----------------------- وقيل---- اليوم ننساكم -------------------------------------------------------كما نسيتم---------------------- لقاء يومكم هذا-------------------------------------------------------------- وماواكم النار ----------------وما لكم من ناصرين----------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو-------------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها	1812	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3189	false	-132459506929865030	5	178	24	902	1572	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كاءن لامحة والساعة لا ريب فيها اي لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة اي لا نعرفها ان نظن الا ظنا ليس نعلم ذلك وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سيءات ما عملوا ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل لهم اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم اي كما تركتم التاهب ل لقاء يومكم هذا فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد كنسيانكم يومكم وماواكم النار اي مستقركم جهنم وما لكم من ناصرين يدفعون عنكم عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله ثم بين تعالي لم فعل بهم ذلك بان قال ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا يعني حججه واياته هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها فاليوم لا تخرجون منها	3189	-4051793186686215616	302	416.0	242	878	34.39635467529297	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1903	true	-7074380553180081880	179	254	967	1330	1550	300	وقوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قرء شواظ بكسر الشين وضمها وهما لغتان و من نار في موضع الصفة والشواظ اللهب الخالص لا دخان معه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل نار تتاجج وقيل لهب اخضر وقيل خلط من نار ودخان وعن ابي عمرو رحمه الله لا يكون الشواظ الا من شيءين وعن ابي الحسن رحمه الله كذلك والنحا-------------------------------------------------------------------------------------------------س الدخان وانشد 589--------- يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه- نحاسا	1903	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3328	false	-2149736725471323665	65	125	338	652	1592	300	وقوله يرسل عليكما شواظ من نار فالشواظ لهب الن----------------------------------ار في قول------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد وقتادة ومنه قول رءبة ان لهم من وقعنا ايقاظا ونار حرب تسعر-------------------------------------- الشواظا----------------------------------------- والنحاس الصفر المذاب للعذاب في قول ابن عباس ومجاهد وسفيان وقتادة وفي رواية اخري عن ابن عباس وسعيد النحاس الدخان قال النابغة الجعدي يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيها نحاسا	3328	-4051793186686215616	118	133.5	92	470	25.106382369995117	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1974	true	-8826940838904987348	92	145	478	749	1540	300	وغدوا علي حرد قادرين الحرد القصد وفعله حرد يحرد بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر حردا اذا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك قال الراجز 602 اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة والحرد المنع ايضا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم حاردت السنة اذا منعت قطرها وحاردت الشا-ة اذا منعت لبنها	1974	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3462	false	3831515783225125930	140	223	742	1149	1573	300	وغدوا علي حرد فالحر------د القصد ------حرد يحرد-------------------------------------- حردا فهو حارد--------------------------- قال الشاعر---- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي يقصد وقال الحسن معناه علي جهة من الفاقة وقال مجاهد معناه علي جد من امرهم وهو قول قتادة وابن زيد وقال سفيان معناه علي حنق وذلك من قول الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية فساقوا علي حرد دماء الاساود اي علي غضب وقيل معناه علي منع من قولهم حاردت السنة اذا منعت قطرها وحاردت الناقة اذا منعت لبنها	3462	-4051793186686215616	157	237.0	122	488	32.1721305847168	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2009	true	1052815057936611863	131	185	653	940	1524	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيس-----------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	2009	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3520	false	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	235	392.5	186	580	40.517242431640625	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2067	true	1253965163103824361	140	170	693	848	1480	300	في اصله فقال قوم------------ انها كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر وجرت---- مجري الاصوات--- نحو صه ومه وقال اخر-----------------ون الكاف للتشبيه دخلت علي لا وشددت للمبالغة والوجه هو --	2067	-4194627169193719090	Tafsir04039-ara1.ms3607	false	8668895116660302411	52	90	281	474	1562	300	في اصل قوله كلا قولان احدهما انها كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر وجري ذلك مجري الاصوات من نحو صه ومه وما اشبههما والثاني ان يكون الكاف للتشبيه دخلت علي لا وشددت للمبالغة في الزجر مع	3607	-4051793186686215616	128	213.0	103	193	66.32124328613281	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04039-ara1