id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0022	true	-1143998847091688482	258	298	1298	1496	1509	300	غير ---من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك اجاز النحويون انا زيدا غير ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب ولم يجيزوا انا زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه وقيل	22	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0022	false	4339252827317784673	35	68	166	329	1571	300	غير متضمن معني النفي ولهذا-------------------------------------- اجاز النحويون انت زيدا غير ضارب لانه بمنزلة قولك انت زيدا لا ضارب ولا يجوزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب ولا يتقدم عليه وقال	22	4277118343017791721	147	269.0	114	201	73.13433074951172	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0024	true	4821088206946503422	173	215	910	1109	1524	300	ابي علي في ------امالة ---يا من ياسين-------- انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا----------------------------------- وان كان--------- حرفا قال-------------------------------------------------------- فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلءن يميلوا الاسم الذي هو ياس------ين اجدر فقد اثبتا انها------- اسماء كما	24	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3275	false	-5804413645601218712	152	221	827	1155	1533	300	ابو علي مما يحسن امالة الفتح من يس نحو الكسرة انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا الفتحة نحو الكسرة والالف نحو الياء وان كان قولهم يا حرفا علي حرفين والحروف التي علي حرفين لا يمال منها شء نحو لا وما فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فا-ن يميلوا الاسم الذي هو يا من ياسين اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما	3275	4277118343017791721	170	246.5	130	329	51.67173385620117	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0049	true	-4220764024620900237	17	112	75	571	1603	300	اانذرتهم ام لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قولهم ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت----------------- وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام الا تري انك ا------------------------------------------------------------ذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام ا قام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام ذهبت فقد سويت بين الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما وقال	49	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0043	false	-3370287962804044706	13	159	63	812	1491	300	اانذرتهم ام لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وهذه الهمزة تسمي الف التسوية والتسوية التها همزة الاستفهام وام تقول ازيد عندك ام عمرو تريد ايهما ولا يجوز في مكانها او لان او لا يكون معادلة الهمزة وتفسير المعادلة ان تكون ام مع الهمزة بمنزلة اي فاذا قلت ازيد عندك او عمرو كان معناه احد هذين عندك ويدل علي ذلك ان الجواب مع زيد ام عمرو يقع بالتعيين ومع ازيد او عمرو يقع بنعم او لا وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام الا تري انك اذا قلت سواء علي اقمت ام قعدت فقد سويت الامرين عليك كما انك اذا استفهمت فقلت اقام زيد ام قعد --فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه------------------------------------------------------------------------ فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما وقال	43	4277118343017791721	364	660.0	295	823	44.228431701660156	63	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0121	true	9067041676524886464	103	171	546	911	1585	300	لانهم هاد---------وا عن الاسلام وعن دين موسي بتبديله وتغييره اي مالوا من هاد يهود هودا اذا مال وقيل---------- لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة عن ابي عمرو ابن العلاء ويقولون ان السماوات والارض تحركت حين اتي الله موسي-- ال-كتاب والجمهور علي ضم الدال وقرء هادوا بفتحها من المهاداة اي مال بعضهم الي بعض في دينهم والنصاري عطف ايضا وهم جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة كندمان	121	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0189	false	-6482100405773848384	253	298	1286	1548	1558	300	لانهم هادوا اي مالوا عن الاسلام وعن دين موسي-------------------------------------------------- وقيل سموا بذلك لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة----------------------- ويقولون ان السماوات والارض تحركت حين اتي الله موسي ع التوراة واليهود اسم جمع واحدهم يهودي كالزنجي والزنج والرومي------------------------------ والنصاري -------------جمع نصران كقولهم سك--ران وسكاري و-------ندمان	189	4277118343017791721	179	221.0	146	387	46.253231048583984	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	195	228	949	1129	1475	300	وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هود------------------------------------------------------------------------------ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرج الخبر عنهما للايجاز من غير اخلال ولامن -	166	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0296	false	-1045263441928627546	112	185	559	937	1562	300	وقا-----------------------------------------------------لوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وهذا علي الايجاز وتقديره قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا ووحد كان لان لفظة من قد تكون للواحد وقد تكون للجماعة وانما قلنا ان الكلام مقدر هذا التقدير لان من المعلوم ان اليهود لا يشهدون للنصاري بالجنة ولا النصاري لليهود فعلمنا انه ادرج الخبر عنهما للايجاز من غير اخلال بشء من	296	4277118343017791721	114	204.0	91	431	26.450115203857422	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0218	true	-8831003779296496620	186	247	918	1241	1522	300	الشهر شهرا لشهرته وجمعه في القلة اشهر وفي الكثير شهور ورمضان مشتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرمض وهي شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره وا----لارض رمضاء وقد رمض يومنا يرمض بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رمضا اذا اشتد حره ورمضان من هذا اشتقاقه يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي هي-- فيها فوافق رمضان ايام رمض الحر	218	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0446	false	-2938062235055689614	139	192	750	1047	1591	300	الشهر معروف------ وجمعه في القلة اشهر وفي الكثرة شهور واصله من اشتهاره بالهلال يقال شهرت الحديث اظهرته وشهرت السيف انتضيته واتان شهيرة عريضة ضخمة واصل الباب الظهور واصل رمضان من الرمض وهو شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره وانما سموه رمضان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انهم سموا----------- الشهور----------------------- بالازمنة التي وقعت فيها فوافق رمضان ايام رمض الحر	446	4277118343017791721	153	225.0	121	438	34.9315071105957	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0227	true	6876410911348713193	0	128	0	630	1559	300	هو الاول في المعني ولولا هذا التقدير لكان القياس نصب اشهر -علي الظرف كما تقول القتال اليوم والخروج الساعة قال ابو علي والاشهر علي هذا متسع فيها مخرجة عن الظروف والمعني علي ذلك الا تري ان الحج في الاشهر كما ان الموعد في قوله موعدكم يوم الزينة في اليوم الا انه اتسع فيه فجعل الاول لما كان فيه كما فعل ذلك في قوله يوم الزينة وان قلت موعدكم موعد يوم الزينة فقد اخرجته ايضا علي هذا التقدير عن ان يكون ظرفا لانك قد اضفت اليه والاضافة اليه تخرجه عن ان يكون ظرفا كما ان رفعه كذلك ويدلك علي تاكيد خروجه عن الظرف عطفك عليه ما لا يكون ظرفا وهو قوله وان يحشر الناس ضحي وقد يجوز ان تجعل الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها و-كثرته من الفاعلين له	227	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0477	false	6288556953378591560	141	190	780	1021	1577	300	هو الاول في المعني او الحج حج----------------------- اشهر معلوما-------ت فحذف المضاف ا-----ي لا حج الا في هذه ا-لاشهر فالاشهر علي هذا متسع فيها مخرجة عن الظروف والمعني علي ذلك الا تري ان الحج في الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يجعل الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها ولكثرته من الفاعلين له	477	4277118343017791721	200	295.5	156	632	31.64556884765625	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0391	true	-416280689024559577	119	254	604	1296	1537	300	حسرة في قلوبهم اي ليصير امرهم الي ذلك وقيل متعلقة بقوله لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم--------------------- ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم قاله الزمخشري والاشارة في ذلك حسرة الي ما دل عليه النهي وعلي الاول الي ظنهم -------انهم لو لم يحضروا لم يقتلوا و-------------------لءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغ--------------------------فرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون قوله عز وجل متم قرء بضم الميم علي انه من مات يموت كقال يقول علي الاصل وبكسرها علي انه من مات يمات كخاف يخاف وقد مضي---------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليهما باشبع ما----------------------------------------------- يكون في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة فاغني ذلك عن الاعادة هنا وقوله لمغفرة اللام جواب القسم وقد سد جواب الشرط وكذلك اللام في قوله لالي الله	391	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0846	false	-6850964881907678285	202	298	1053	1546	1557	300	حسرة في قلوب---------------هم ال---لام فيه يتعلق- ب-----لا تكونوا اي لا تكونوا كهءلاء الكفار في هذا القول ليجعل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حسرة في قلوبهم دونكم وقيل انه يتعلق بقوله وقالوا لاخوانهم فيكون لام العاقبة عن ابي علي الجباءي وقوله لءن قتلتم استغني عن جواب الجزاء فيه بجواب القسم في قوله لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجتمع شيءان كل واحد منهما يحتاج الي جواب وكان جواب القسم اولي بالذكر لان له صدر الكلام مما يذكر في حشوه واللام في قوله ولءن متم تحتمل امرين احدهما ان يكون خلفا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ويكون اللام في قوله لالي الله	846	4277118343017791721	166	37.0	127	894	18.568233489990234	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0402	true	2810095063873724280	231	256	1186	1329	1554	300	لام العاقبة كالتي في---- قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر 137 اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال	402	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0876	false	3582817688187267720	75	123	406	658	1588	300	لام العاقبة مثل اللام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وهم انما اخذوه ليكون لهم سرورا وقرة عين ولكن لما علم الله انه يصير في اخر امره عدوا وحزنا قال كذلك ومثله في قول الشاعر---- اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقول	876	4277118343017791721	127	225.5	104	256	49.609375	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0402	true	2810095063873724280	227	256	1160	1329	1554	300	الاولي واللام من ليزدادوا-- لام العاقبة كالتي في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ومن---------------------------------------------------------------------ه قول الشاعر 137-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال	402	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1692	false	7322449384157567052	39	103	216	570	1600	300	الاعراب اللام في قوله لجهنم لام العاقبة ك--ما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وانما التقطوه ليكون لهم قرة عين كما قالت امراة فرعون قرة عين لي ولك القصص ومثله قول الشاعر وام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده وقول الاخر وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقول الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقول	1692	4277118343017791721	140	219.5	112	356	39.325843811035156	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0456	true	2955316726541112590	11	103	66	554	1593	300	يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير----------------------------------------------------- البهاءم تر-----------------ابا فيودون حالها وقرء تسوي بفتح التاء وتشديد السين علي البناء للفاعل------------------- وهو الارض واصله تتسوي فادغمت التاء في السين بعد قلبها سينا وقرء تسوي بحذف احدي التاءين وهي الثانية يقال سويته فتسوي وقوله ولا يكتمون الله حديثا قد جوز ان يكون عطفا علي ما قبله داخلا تحت التمني بعدما نطقت جوارحهم عن ابن عباس رضي الله عنهما وان يكون حالا اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم------------------------------------------------------------------ والله ربنا ما كنا مشركين	456	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0983	false	2949635764364486754	118	203	624	1055	1571	300	يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء لعلمهم بما يصيرون اليه من العذاب والخلود في النار وروي ايضا ان البهاءم يوم القيامة تصير ترابا فيتمني عند ذلك الكفار انهم صاروا كذلك ترابا وهذا لا يجيزه الا من قال ان العوض منقطع وهو الصحيح ومن قال ان العوض داءم لم يصحح هذا الخبر----------------------------------------------------------------- وقوله ولا يكتمون الله حديثا قيل فيه اقوال احدها انه عطف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لو تسوي اي ويودون ان لو لم يكتموا الله حديثا لانهم اذا سءلوا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	983	4277118343017791721	141	137.5	110	643	21.9284610748291	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	171	276	901	1452	1560	300	ال-ذين اوتوا نصيبا من الكتاب ---من ال-----ذين هادوا وما بينهما اعتراض و-----------------------------------------------------------------الثاني انه بيان ل اعداءكم وما بينهما اعتراض والثالث انه خبر مبتدا محذوف علي وجه الاستءناف ---تقديره من الذين هادوا قوم او فريق يحرفون ف يحرفون علي هذا صفة للمبتدا المحذوف ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ----------------------------------------------------------------------انشد صاحب الكتاب رحمه الله في مثل هذا قوله 158 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدخ اي فمنهما تارة اموت فيها او هم من الذين هادوا ف يحرفون علي هذا الوجه وعلي الوجهين الاولين في موضع نصب علي الحال من الضمير في هادوا وعن ال-----------------------فراء تقديره من الذين هادوا من يحرفون كقوله وما	459	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms0990	false	8547037869626788221	102	186	557	1010	1585	300	-للذين اوتوا نصيبا من الكتاب فيكون العامل فيه اوتوا وهو في صلة الذين ويجوز ان لا يكون في الصلة كما تقول انظر الي النفر من قومك ما صنعوا الثاني ان يكون علي------------------------------------------------------------- الاستءناف والتقدير- من الذين هادوا------- فريق يحرفون الكلم فالقي ال--------------------------------موصوف لدلالة الصفة عليه كما قال ذو الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يثني دمعة العين بالمهل وانشد سيبويه -----------------------------------وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء المحذوف من الموصولة والتقدير- من الذين هادوا من يحرفون الكلم كما	990	4277118343017791721	207	226.5	165	721	28.710124969482422	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0510	true	-6432928192832709767	238	277	1274	1486	1606	300	من غير الف اي- يبصرون الناس اعمالهم ويحملونهم علي ان يروهم يفعلون ما يتعاطونه قاله ابو الفتح ثم قال وهي اقوي معني من يراءون بالمد علي يفاعلون لان معني يراءونهم يتعرضون لان يروهم وير-ءونهم---- يحملونهم علي ان يروهم قال	510	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1106	false	724720197709713837	142	173	789	963	1667	300	من رايت ومعناه يبصرون الناس-------- ويحملونهم علي ان يروهم يفعلون ما يتعاطون وهو----------------------- اقو-----ي من يراءون بالمد علي يفاعلون لان معناه-------- يتعرضون لان يروهم ويراءون معناه يحملونهم علي ان يروهم قال	1106	4277118343017791721	151	248.5	123	218	69.26605224609375	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0560	true	-1742718661315517357	37	120	201	617	1531	300	افحكم الجاهلية يبغون برفع الميم مع ضم ----------------------------الحاء واسكان الكاف علي الابتداء وايقاع------------- يبغون خبرا واسقاط الراجع عنه كما اسقط ابو النجم عنه في قوله 182------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع علي قول من رواه كله بالرفع اي لم اصنع------------------------------------ه فحذف الراجع وكاسقاطه عن الصلة في قوله اهذا الذي بعث الله اي يبغونه وبعثه وعن الصفة------- في قولك ال-ناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت اي اكرمته واهنته وعن الحال في قولك مررت بهند يضرب زيد اي يضربها زيد	560	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1228	false	-8534717194489987286	97	191	547	1045	1610	300	افحكم الجاهلية يبغون برفع الميم وقراءة الاعمش افحكم الجاهلية بفتح الحاء و------الكاف -------------والميم الحجة من قرا يبغون----- بالياء فلان ما قبله غيبة وان كثيرا من الناس لفاسقون ومن قرا بالتاء فعلي تقدير قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون ومن قرا افحكم الجاهلية فعلي نحو ما جاء في الشعر قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصن---------------------------ع اي لم اصنعه فيكون التقدير افحكم الجاهلية يبغونه فحذف العاءد من الخبر كما يحذف من-------------------------------------------- الصفة والحال في قولهم الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت اي اكرمته واهنته و-----------------مررت بهند يضرب زيد اي يضربها زيد	1228	4277118343017791721	223	309.0	175	610	36.557376861572266	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	true	7279453323606879492	3	44	22	227	1529	300	وانشدوا شاهدا له 185--- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق ا-----ي فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ك-----ذلك ونظيره 186------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني ---لغريب بها وقيار بها كذلك	571	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1261	false	6546923892595248280	124	167	652	872	1561	300	وانشدوا قول بشر بن خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك وقول ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني بها غريب---- وقيار---- كذلك	1261	4277118343017791721	173	279.5	137	228	75.87718963623047	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0615	true	-482125572482741828	37	63	196	349	1552	300	ومفعال من اسماء المبالغة يقال ديمة مدرار اذا كان مطرها غزير----------ا كقولهم امراة مذكار اذا كانت كثيرة الولادة للذكور وكذلك مءناث في الاناث وقوله وجعلنا الانهار	615	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1342	false	1745061767320504423	163	190	854	1009	1535	300	ومفعال من اسماء المبالغة يقال ديمة مدرار اذا كان مطرها غزيرا دارا وهذا كقولهم امراة مذكار اذا كانت كثيرة الولادة للذكور وكذلك مءناث في الاناث واصل-------- المدرار	1342	4277118343017791721	140	257.5	115	163	85.88957214355469	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0624	true	9136827587388849014	87	145	460	747	1528	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل ومن اظلم من------------------------------------------------------ استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره اظلم اي لا احد اظلم منه و كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب ب افتري وقوله انه الهاء ضمير الشان والحديث ويوم نحشرهم جميعا----------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون -قوله عز وجل	624	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1354	false	-5417111894141134769	147	263	798	1399	1589	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا معناه----------------------------------------- ومن اكفر ممن اختلق علي الله كذبا فاشرك به الالهة عن ابن عباس وهذا استفهام معناه الجحد اي--------------------- لا احد اظلم منه لان جوابه كذلك فاكتفي من الجواب بما يدل عليه او كذب باياته اي بالقران وبمحمد ومعجزاته انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز برحمة الله وثوابه ورضوانه ولا بالنجاة من النار الظالمون والظالم ها هنا هو الكافر بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم المكذب باياته الجاحد لها بقوله ما نصب الله اية علي نبوته------------------------ ويوم نحشرهم جميعا عني بهم من تقدم ذكرهم من الكفار لانه سبحانه يحشرهم يوم القيامة من قبورهم الي موضع الحساب ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون اختلف في وجه	1354	4277118343017791721	151	185.0	115	687	21.97962188720703	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0652	true	-2279569141484395096	103	186	528	959	1533	300	امرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون محمولا علي المعني لان المعني- امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فنصب قلت ويجوز ان يكون محلها الجر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وقيل وان اقيموا عطف علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي وقل ان اقيموا وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم----------------- ينفخ في الصور	652	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1411	false	-2628421599504706125	128	185	662	962	1591	300	امرنا لان نسلم ولان نقيم--------------------- الصلاة والثاني ان يكو------------ن محمولا علي المعني لان --معناه امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فنصب عالم الغيب رفع لانه نعت الذي ف----------------------------------------------------------------------------ي قوله --------------------------------------وهو الذي خلق السماوات والارض ويحتمل ان يكون فاعل فعل يدل عليه الفعل المبني للمفعول به وهو قوله ينفخ في الصور	1411	4277118343017791721	201	286.5	160	449	44.76614761352539	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0653	true	-2228122406780741112	86	170	436	845	1481	300	من الصور وما ذكر من الصور يدل عليه وقيل--------------------------- جميع ما يخلقه الله في ذلك الوقت ا----ي ويوم يقول للشء كن فيكون قال ابو اسحاق وذكر هذا ليدل علي سرعة امر البعث والساعة -كانه يقو----------ل للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون وقيل قوله و الحق صفته اي ويوم يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيك---------------------------------------------------ون قوله الحق قال ابو اسحاق اي يامر فيقع امره------------------------------------------------------------------------------- كما تقول قد قلت فكان قولك فالمعني ليس------- انك قلت فكان الكلام انما المعني انه كان ما دل عليه القول	653	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1412	false	-3078283765836692242	173	277	853	1359	1480	300	كن فيكون وما ذكر من الصور يدل عليه وقيل ان قوله كن فيكون فيه اضمار جميع ما يخلق------ في ذلك الوقت المعني ويوم يقول للشء كن فيكون وهذا انما ذكر--------- ليدل علي سرعة امر البعث والساعة فكانه يقول ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون---------------------------------------------- اي لا يتعذر عليه ذلك ولا يتاخر عن وقت ارادته وقيل معناه ويوم يقول كن فيكون قوله الحق-------------- اي يامر فيقع امره اي ما وعدوا به من الثواب وحذروا به من العقاب والحق من صفة قوله وقوله فاعل يكون كما تقول قد قلت فكان قولك و-------ليس المعني انك قلت فكان الكلام انما المعني انه كان ما دل عليه القول	1412	4277118343017791721	292	468.5	230	588	49.65986251831055	51	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0663	true	3845434087916503850	256	300	1317	1536	1536	300	قول الشاعر انشده ابو علي 205 هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب فالهاء ضمير------------------------- الدرس دل عليه يدرسه لا مفعول علي ان يكون ضمير القران لان الفعل الذي هو يدرسه قد تعدي الي القران باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه-	663	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1428	false	3336821164987543005	262	299	1410	1599	1603	300	قول الشاعر------------------ هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشي ان يلقها ذيب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ------------------ان يكون ضمير القران لان الفعل-------------- قد تعدي اليه------ باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه	1428	4277118343017791721	149	231.0	120	245	60.81632614135742	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0669	true	-1309206078124022291	151	262	761	1334	1540	300	تقطع بينكم قرء بينكم بالنصب وفيه وجه-----------------------------ان احدهما انه ظرف لتقطع والفاعل مضمر في الفعل وجاز اضماره لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله وما نري معكم شفعاءكم لان هذا الكلام فيه دلالة علي التق-طع والتهاجر اي------------------- لقد تقطع وصلكم او سببكم بينكم او وقع التقطع بينكم كقولك جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما-------------------------------------------------------------------------- علي اسناد الفعل---------------- الي مصدره بهذا التاويل والثاني ان يكون بينكم هو الفاعل ترك م-------------نصوبا ع-----------لي ما كا-ن عليه في الظرفية وجاز ذلك حملا علي اكثر احوال الظرف وهو قول ابي الحسن ونظيره علي مذهبه-------- وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ف دون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ لانك تقول منا الصالح ومنا الطالح	669	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	172	293	890	1501	1538	300	تقطع بي----------نكم بمعني تقطع وصلكم فاما من نصب بينكم ففيه مذهبان احدهما انه ------اضمر الفاعل ف-----ي الفعل ودل عليه---------- ما تقدم من قو------له وما نري معكم شفعاءكم لان هذا يدل ع-------------لي التقاطع وذلك المضمر هو الوصل فكانه قال لقد تقطع وصل---------كم بين--------------------كم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني واضمر ما كانوا فيه من رخاء وبلاء لدلالة الحال عليه والمذهب الاخر انه انتصب علي شء يراه ابو الحسن فانه يذهب ال---------------------------ي ان معناه معني المرفوع فلما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه ف--------------------------ي اكثر الكلام وكذلك يقول في قوله يوم القيامة يفصل بينكم وقوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك و-دون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ كما يقا-ل منا الصالح ومنا الطالح	1436	4277118343017791721	264	292.0	203	745	35.436241149902344	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0680	true	4249840091727346125	247	300	1250	1503	1503	300	وفاعله ض------مير ما قال الشيخ ابو علي ولا يجوز ان تكون ما نفيا لان الفعل فيه يبقي بلا فاعل فان قلت يكون ن---فيا ويكون فاعل يشعركم ضمير اسم الله جل ذكره قيل ذلك لا يصح لان التقدير يصير وما يشعركم الله انتفاء ايمانهم وهذا لا يستقيم الا تري ان الله تعالي قد اعلمنا-	680	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1454	false	-4005486091472109726	1	47	8	235	1480	300	وفاعل يشعركم ضمير ما------------------ ولا يجوز ان يكون ن---فيا لان الفعل فيه يبقي بلا فاعل فان قلت يكون ما نفيا ويكون فاعل يشعركم ضمير اسم الله تعالي-- قيل ذلك لا يصح لان التقدير يصير وما يشعركم الله انتفاء ايمانهم وهذا لا يستقيم لا-------ن الله------ قد اعلمنا	1454	4277118343017791721	204	352.5	162	263	77.56654357910156	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	true	5748024121611262612	119	191	621	966	1502	300	وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهو ابي رضي الله عنه------------------------------------------ وقد ورد في الكتاب العزيز لعل بعد العلم في غير موضع نحو وما يدريك ------------------------لعل الساعة قريب وما يدريك لعله يزكي فكما اتي لعل بعد العلم كذلك تكون انها اذا جاءت بمعني لعلها والثاني ان تكون ان علي بابها وتكون لا من قوله لا يءمنون مزيدة كالتي في قوله ما منعك الا تسجد اي وما يشع-----ركم انها اذا جاءت يءمنون	681	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1454	false	-4005486091472109726	215	278	1055	1379	1480	300	وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهذا ما فسره الخليل بقوله اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقد جاء في ال------تنزيل لعل بعد العلم -----قال سبحانه وما يدريك لعله يزكي عبس وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري والتاويل الاخر الذي لم يذهب اليه الخليل وسيبويه ان ي---------------------------------------------------كون لا------------------------------ في قوله لا يءمنون زاءدة والتقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون	1454	4277118343017791721	141	170.0	108	416	33.894229888916016	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0685	true	-8239486162535330351	212	241	1120	1269	1554	300	العام عن ان واقعة--- في جواب كان سيفعل------------------------------------------- فلما نابت عنها قووها باقرار حركتها فيها لان الحرف المتحرك اقوي من الساكن والاقوي اشبه بان ينوب عن غيره من الاضعف	685	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1459	false	-8695878566064245164	1	40	5	200	1555	300	الامر عن ان وهي ايضا في جواب كان سيفعل اذا قلت ما كان ليفعل محذوفة مع اللام البتة فلما نابت عنها قووها باقرار حركتها فيها لان الحرف المتحرك اقوي من الساكن والاقوي اشبه بان ينوب عن غيره من الاضعف	1459	4277118343017791721	142	259.0	113	195	72.82051086425781	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0700	true	-4019046901931624592	0	64	0	325	1514	300	كقولك ا-لذي في الدار قاءما زيد او مصدر مءكد وقرء خالصا بالتذكير والنصب علي الحال من الضمير المذكور انفا ولا يجوز -ان يكون حالا من المستكن في الخبر الذي هو لذكورنا لان العامل معني هذا راي سيبي واما علي راي- ابي الحسن فجاءز لانه يجيز تقديم الحال علي العامل فيها اذا كان معني بعد ان يتقدم صاحب الحال عليها كقولك -زيد قاءما في الدار	700	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1491	false	-6536046314000532408	101	144	538	760	1612	300	كقولهم الذي في الدار قاءما زيد فيكون قوله لذكورنا خب-------------------------------------ر المبتدا الموصول والاخر ان يكون حالا من ----------------------------------------------------------------ما علي مذهب ابي الحسن في اجازته------ تقديم الحال علي العامل فيها اذا كان معني بعد ان يتقدم صاحب الحال عليها كقولنا زيد قاءما في الدار	1491	4277118343017791721	167	245.0	132	329	50.75988006591797	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0701	true	7183838935296652947	212	255	1154	1378	1624	300	ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة وهي ما تحمل الاثقال من الابل و وفرشا وهي الصغار من------------ها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل الحمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة كل ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم	701	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1496	false	-2168439779301214247	125	189	645	1001	1574	300	ومن الانعام------------------------- اي وانشا من الانعام حمولة وفرشا قد قيل فيه اقوال احدها ان الحمولة كبار الابل والفرش صغارها عن ابن عباس وابن مسعود بخلاف والحسن بخلاف ومجاهد وثانيها ان الحمولة ما يحمل عليه من الابل والبقر والفرش الغنم عن الحسن في رواية اخري وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد وثالثها ان الحمولة كل ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم	1496	4277118343017791721	125	199.5	100	381	32.80839920043945	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	true	3078054514451877702	135	187	714	964	1553	300	قال الفراء -ان الواو هنا محذوفة والتقدير- او وهم قاءلون وانما حذفت كراهة اجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل ورده ابو اسحاق وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول	721	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1528	false	-4193703624604897523	176	220	918	1130	1515	300	قال الفراء واو الحال مقدرة فيه و---تقديره او وهم قاءلون وانما حذفت استخفافا قال الزجاج وهذا لا يحتاج الي ضمير الواو و---------------------------------لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول	1528	4277118343017791721	152	226.0	116	252	60.31745910644531	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	true	3078054514451877702	33	71	170	368	1553	300	قلت ضربت القوم ضاحكين وباكين لاوجبت الواو انك ضربتهم وهم علي هاتين الحال-ين واذا قلت ضربتهم ضاحكين او باكين مخبرا غير شاك لاوجبت او انك ضرب--------تهم مرة علي هذه الحال ومرة علي هذه الحالة وكذا في الاية ولو	721	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1529	false	5175707562439901690	1	39	3	205	1590	300	قلت ضربت القوم -قياما وقعودا لاوجبت الواو انك ضربتهم وهم علي هاتين الحالتين ولو- قلت ضربتهم قياما او ضربتهم قعودا ولم تكن شاكا فانما المعني انك ضربتهم مرة علي هذه الحال ومرة علي هذه الحال واقول ان الاولي ---	1529	4277118343017791721	128	202.0	98	207	61.835750579833984	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	135	241	697	1235	1558	300	التقوي المشار اليه خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال---ي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به او بدل منه او عطف بيان له واذا كان ذلك يحتمل احد هذه الاوجه فلا وجه لقول من جعله فصلا اجراء له مجري احد الضماءر المنفصلة المرفوعة وهو الرماني وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع	733	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1546	false	-5070619091237651436	220	252	1124	1285	1527	300	التقوي ------------خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف اللباس الي التقوي كما اضي-----------------ف في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع	1546	4277118343017791721	150	251.5	120	547	27.422304153442383	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0747	true	7642711892105485745	45	80	221	411	1575	300	التي تقع بعد العلم انما هي المشددة او المخففة عنها والتقدير------- اعلم معلم ان لعنة الله انتهي كلامه وقرء بالتخفيف والرفع علي انها المخففة من الثقيلة------------------------------------------------------------------------------ ولا تخفف ان هذه الا واضمار الشان والحديث----- معها	747	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1566	false	-8670487777716038401	93	142	500	757	1570	300	التي تقع بعد العلم انما هي المشددة --والمخففة عنها واذن مءذن معناه اعلم معلم ان لعنة الله ومن خفف ان ف---------------------علي ارادة اضمار القصة والحديث وتقديره انه لعنة الله ومثله اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين التقدير انه ولا تخفف ان هذه الا واضمار القصة والحديث يراد معها	1566	4277118343017791721	124	177.0	98	280	44.28571319580078	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0758	true	-6454727331481411239	200	245	984	1187	1437	300	ما لكم من اله في الوجود او في العالم و غيره قرء بالحركات الثلاث فالرفع علي المحل اما علي البدل كقوله وما من ---------------------------------------------اله الا الله فكما ان قوله الا الله بدل من قوله ما من اله كذلك يكون قوله غيره----- بدلا من --------اله و-----يكون	758	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1583	false	8679676115237025121	168	225	896	1147	1508	300	ما لكم ف-------ي الوجود او في العالم او نحو ذلك لا بد من هذا الاضمار اذا لم نجعل لكم مستقرا لان الصفة والموصوف لا يستقل بهما كلام وحجة من رفع قوله ما من اله الا الله فكما ان قوله الا الله بدل من قوله من ---اله كذلك ق-----وله غيره يكون بدلا من قوله من اله وغيره يكون	1583	4277118343017791721	125	177.5	93	266	46.99248123168945	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0800	true	6169120013977315011	27	142	132	700	1515	300	ووصف به يعضده--- قوله عليه الصلاة والسلام ان الله ينهي عن قيل وقال والاصل قيل وقال ويحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون كما جاء من الاوصاف علي فعل نحو نضر ونقص وجلف والثالث بيس كذلك غير انه جعل مكان الهمزة ياء ساكنة علي القلب القياسي كذيب في ذءب والقول فيه كالقول في الذي قبله والرابع بيءس بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعد الياء همزة مفتوحة بوزن حيدر وهو ملحق بجعفر كضيغم وهو صفة للعذاب ايضا والخامس بيءس كذلك الا ان العين مكسورة وهو شاذ لان هذا البناء وهو فيعل بناء اختص به المعتل نحو سيد ولين قال ابو علي وينبغي ان يحمل بيءس علي الوهم ممن رواه لان فيعلا بناء اختص به ما كان عينه ياء او واوا	800	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1677	false	9126788983928912580	72	130	347	615	1462	300	فوصف به ومثل ذلك قوله ا--------------------ن الله ينهي عن قيل وقال ومثله مذ شب الي دب فلما استعملت هذه الالفاظ اسماء وافعالا فكذلك بءس جعله اسما بعد ان كان فعلا فصار وصفا ومن قرا بيءس فانه يكون وصفا مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيغم وحيدر وقال ولا يجوز كسر--------------------- العين من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان فيعل- بناء اختص به ما كان عينه ياء او واوا	1677	4277118343017791721	110	99.5	80	667	16.49175453186035	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0807	true	-1938535408445241244	151	240	855	1302	1594	300	قليلا قليلا الي ما يهلكهم ولا نباغتهم كما يرتقي الراقي في الدرجة فيتدرج شيءا بعد شء حتي يصل الي العلو واملي لهم ان كيدي متين قوله عز وجل واملي يحتمل ان يكون معطوفا علي نستدرجهم داخلا في حكم السين وان يكون مستانفا اي وانا املي لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاملاء ---------الامهال--------- يقال امليت له في غيه اذا اطلت واملي الله له اي امهله وطول له والمعني اطيل لهم المدة واءخرهم ملاوة من الدهر وقوله ان كيدي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اي شديد قوي --------واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب وهما متنان	807	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1695	false	9100634504571401552	54	149	300	808	1624	300	قليلا قليلا-------------- ولا يباغت ك--ما يرتقي الراقي ا---لدرجة فيتدرج شيءا بعد شء حتي يصل الي العلو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصله من الدرج الذي يطوي فكانه يطوي منزلة بعد منزلة كما يطوي الدرج ويقال درج القوم اذا مات بعضهم في اثر بعض والاملاء التاخير والامهال من الملي يقال مضي عليه ملي من الدهر و----------------------------------------------------------------ملاوة من الدهر بضم الميم وفتحها وكسرها اي قطعة منه واصل الاملاء الاستمرار علي العمل من غير لبث من امليت الكتاب ومنه الملاة للفلاة ذات الحر والسراب لاستطالة المكث فيه والمتين ال------قوي والشديد واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب وهما متنان	1695	4277118343017791721	193	153.0	155	723	26.69432830810547	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	174	204	914	1069	1594	300	ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست	859	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1829	false	4774663364492642015	270	300	1456	1610	1610	300	ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست-	1829	4277118343017791721	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0873	true	5090176067064808998	0	37	0	189	1490	300	احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف احد الخبرين وهو الاول لدلالة الثاني عليه كقو---ل الشاعر 266 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف والتقدير نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض	873	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1855	false	6205223173374389036	143	176	785	957	1596	300	احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه --فحذف للتخفيف و-------------لدلالة الكلام عليه كما قال الشاعر---- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف والمعني- نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض	1855	4277118343017791721	150	257.5	119	192	78.125	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0892	true	-9206118253387434250	208	268	1094	1372	1554	300	المبني ك-----خلق الله--------------- وضرب الامير قال ابو علي يدل -------------------------علي ذلك انه لا يخلو من ان يراد به اسم الحدث او اسم العين فلا يجوز ان يكون الحدث لانه انما يءسس المبني الذي هو عين ويبين ذلك ايضا قوله علي شفا جرف والحدث لا يعلو شفا جرف انتهي كلامه وقيل هو جمع بنيانة كتمر وتمرة وقوله علي شفا جرف هار	892	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1896	false	-3654811060619862887	146	213	725	1038	1488	300	المبني مثل الخلق اذا عنيت به المخلوق وضرب الامير اذا عنيت به المضروب وكذلك نسج اليمن يدلك علي ذلك انه لا يخلو من ان يراد به اسم الحدث او اسم العين فلا يجوز ان يكون الحدث لانه انما يءسس المبني الذي هو عين ويبين ذلك ايضا قوله علي شفا جرف والحدث لا يعلو شفا جرف والجار في قوله علي تقوي من الله---------- وقوله علي شفا جرف هار	1896	4277118343017791721	222	378.0	170	323	68.73065185546875	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0894	true	-5265619294941534089	21	94	106	481	1577	300	الا ان تقطع قلو--------------------------------------------بهم بفتح-------------------------- التاء علي البناء للفاعل وهو قلوبهم والاصل تتقطع بتاءين فحذفت احداهما كراهة اجتماعهما وماضيه تقطع وهو لازم قطع قال ابو علي في الوجه الاول اضيف الفعل الي المقطع المبلي للقلوب بالموت في المعني وان لم يذكر في اللفظ وفي الثاني اسند الي القلوب لما كانت هي البالية وهذا مثل مات زيد ومرض عمرو وسقط الحاءط ونحو ذلك مما يسند فيه الفعل الي من حدث منه وان لم يكن	894	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1894	false	-4293111259680026026	21	82	121	422	1563	300	الا ان تقطع قلوبهم فمعناه تبلي وتتقطع بالبلي اي لا تثلج قلوبهم بالايمان ابدا ومن قرا تقطع بضم التاء فهو في المعني مثل لاول الا ان الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اض------يف الي ال-قطع المبلي للقلوب بالموت------------------------------- وفي الاول ا-سند الي القلوب لما كانت هي البالية وهذا مثل مات زيد---------- وسقط الحاءط ونحو ذلك مما اسند فيه الفعل الي من حدث فيه وان لم يكن	1894	4277118343017791721	190	308.0	148	445	42.69662857055664	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0897	true	3497099822697380783	2	72	10	355	1534	300	علي هذين الوجهين بقوله تزيغ واما القلوب علي التقديم والتاخير اي من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ وانما قدم تزيغ والنية به التاخير كما قدم خبر كان في قولهم كان قاءما زيد وقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا وما اشبه هذا قال ابو علي وجاز تقديمه بمعني تقديم تزيغ وان كان فيه ذي- من القلوب ولم يمتنع --------------------------------------------------------كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير	897	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1907	false	-4604823572214222342	36	93	192	468	1531	300	علي هذا- الوجه الثالث ان يكون فاعل كاد القلوب وتقديره---------- من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ ولكنه قد- تزيغ كما ت-----------------قدم خبر كان-------------------------------------------------------------------------------- وجاز تقديمه----------------- وان كان فيه ذكر من القلوب ولم يمتنع من حيث يمتنع الاضمار قبل الذكر لما كان النية به التاخير كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير	1907	4277118343017791721	171	246.0	133	402	42.53731155395508	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0949	true	4118942692871521033	56	131	294	664	1521	300	قال امنت انه قرء انه بالفتح علي حذف الباء التي هي صلة الايمان لان هذا الفعل يتعدي بها بشهادة قوله يءمنون بالغيب فلما حذف الجا---ر وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وانه بالكسر----- علي الاستءناف بدلا من امنت لان قوله انه لا اله في المعني ايمان او علي اضمار القول اي امنت ف-------------قلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير	949	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms1985	false	-7751428612617885630	142	194	771	1017	1546	300	قرا امنت انه-------- بالفتح ف---------------------------------لان هذا الفعل يصل بحرف الجر في نحو- يءمنون بالغيب فلما حذف حرف الجر وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب----------- او جر عل-----------ي الخلاف في ذلك ومن قرا امنت انه--------- بالكسر حمله علي ال------------------------------------------------------------------------قول المضمر كانه قال امنت وقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير	1985	4277118343017791721	170	230.0	132	391	43.4782600402832	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0956	true	3334181724348873444	149	238	790	1268	1594	300	وهو- يفعوعل من ثنيت وهو من امثلة المبالغة لتكرير العين كقولهم اعشب البلد فاذا كثر ذلك فيه قيل اعشوشب وقرء كذلك الا انه بحذف الياء الاخيرة تخفيفا لاجل طول الكلمة وقرء تثنون بفتح التاء واسكان الثاء وفتح النون وكسر الواو وبعدها نون مضمومة مشددة ورفع الصدور واصله تثنونن تفعوعل من لفظ الثن ومعناه والثن بالكسر ما هش وضعف من الكلا قال 297------- تكفي اللقوح اكلة من ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلزم الادغام لتكرير العين اذا كان غير ملحق فاسكنت النون الاولي بان نقلت كسرتها علي الواو وادغمت النون في النون فبقي تثنون	956	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2004	false	295631331770088695	141	221	700	1137	1572	300	مثال يفعوعل ف--------هو من امثلة المبالغة تقول--------------- اعشب البلد فاذا كثر ذلك قلت---- اعشوشب و----كذلك احلولي واخشوشب واخشوشن واما يث--------------------------------------------------------------نون ويثنءن فقد قال ابن جني انهما-------------------------------------- من لفظ الثن وهو---------------- ما هش وضعف من الكلاء وانشد ابو زيد تكفي اللقوح اكلة من ثن يثنءن بالهمزة اصله يثنان فحركت الالف لسكونها وسكون النون الاولي فانقلبت همزه واما يثنون فاصله يثنونن فلزم الادغام لتكرير العين اذا كان غير ملحق فاسكنت النون الاولي و---نقلت كسرتها الي الواو وادغمت النون في النون فصار يثنون	2004	4277118343017791721	249	366.0	196	587	42.4190788269043	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0967	true	-1238445400846665192	113	263	585	1310	1495	300	والعامل في هذا الظرف احد الشيءين ا---------ما اتبعك اي اتبعك الاراذل في اول رايهم او فيما ظهر منه بمعني ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر واما نراك اي ما نراك في اول راينا او فيما ظهر منه اتبعك الا اراذلنا ثم اخر الظرف واوقع بعد الا------ ولو كان بدل الظرف غيره من المفاعيل لم يجز باجماع من النحاة كقولك ما اعطيت احدا الا زيدا دينارا لا---------------------------ن الفعل او معني الفعل في الاستثناء ---------------------------------لا يصل بالا الي مفعولين وانما يصل الي مفعول واحد كغيره من الحروف نحو الباء في مررت بزيد والواو في باب المفعول معه الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو -------------قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصبهما بواو واحدة لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فكذلك المستثني اذا لحقته الا لم يجز ان تتبعه اسما اخر لان الا	967	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2022	false	1807727654369462876	192	282	953	1383	1474	300	والعامل في هذا الظرف هو قولك اتبعك التقدير م---------ا اتبعك-------- في اول رايهم او فيما ظهر من رايهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اراذلنا فاخ--ر الظرف واوقع بعد الا الظرف ولو كان بدل الظرف غيره------------ لم يجز الا تري انك لو قلت ----ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت بعد الا اسمين لم يجز لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء يصل الي ما انتصب به بتوسط الحرف ولا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفعل بتوسط الحرف الي اكثر من مفعول الا تري انك اذا قلت استوي الماء والخشبة فنصبت الخشب--------------ة لم ي-----------------------------------------------------------------------جز ان تتبعه اسما اخر---- الا	2022	4277118343017791721	253	347.5	197	813	31.11931037902832	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0978	true	8209991799444951192	240	292	1220	1472	1511	300	ان سءالك -اياي تخليصه بعد كفره عمل غير صالح واما------------------------ لما دل عليه قوله اركب معنا ولا تكن مع الكافرين اي---------- ان كونك مع الكافرين--------------- وتركك الركوب مع------------------نا عمل غير صالح فهذا وحده من قول نوح عليه السلام لابنه والوجه ان يكون الضمير لابنه تعضده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة من قرا انه عمل غير صالح	978	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2044	false	4032809109985050781	34	124	176	611	1518	300	ان سءالك ما ليس لك به -----علم عمل غير صالح ويحتمل ان يكون الضمير في انه لما دل عليه قوله اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فيكون تقديره ان كونك مع الكافرين وانحيازك اليهم وتركك الركوب معنا والدخول في جملتنا عمل غير صالح ويجوز ان يكون الض----------------------------------------مير لابن نوح كانه جعل عملا غير صالح كما يجعل الشء الشء لكثرة ذلك منه كقولهم الشعر زهير او يكون المراد انه ذو عمل غير صالح فحذف المضاف ومن قرا انه عمل غير صالح فيكون في المعني كقراءة من قرا انه عمل غير صالح	2044	4277118343017791721	168	238.5	131	480	35.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0986	true	8619784659468634703	101	142	541	754	1543	300	خلاف -------الحرب كانهم لما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه فنكرهم واوجس الخيفة منهم قال عليه السلام انا سلم لكم ولست بحرب لكم---- فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من ------طعام العدو	986	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2062	false	7324817982644043082	76	109	384	552	1514	300	خلاف العدو والحرب لانهم لما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم---------------------------------------------- فنكرهم واوجس الخيفة منهم قال------------ انا سل----م ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	2062	4277118343017791721	147	246.0	117	230	63.91304397583008	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0989	true	5777995775752463971	117	183	597	914	1486	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كان المخاطب يعرف زيدا جاز ان ينتصب قاءما علي الحال منه وتكون فاءدة الاخبار في الحال وان كان لا يعرف زيدا-------- لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما بنصب قاءم لانك تخبر ان المشار اليه هو زيد ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد اذ فاءدة الاخبار منوطة بمعرفة ذي الحال وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما	989	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2065	false	-4403154220293716586	107	152	565	767	1501	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر م------------------------------------------------------------------------ن لا يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا--------------------------- ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد--------------------------------------- وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما	2065	4277118343017791721	153	230.0	114	340	45.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0993	true	7067197607587476530	19	94	101	446	1401	300	بين احد الجزاين اللذين هما مبتدا وخبره ونحو ذلك كقولك كان زيد هو القاءم وحسبت زيدا هو خيرا منك ولا يقع بين الحال وذي الحال اللهم الا ان تجعل هن احد جزاي الجملة لا فصلا وهو ان تجعل هءلاء مبتدا و بناتي مبتدا ثانيا و هن خبره والجملة في موضع --خبر المبتدا و------------------------ اطهر حالا اما من هن او من بناتي قد ع-مل فيها ما في هءلاء من معني الفعل كق--ولك هذا زيد هو قاءما	993	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2070	false	-2283843192800940282	159	213	824	1082	1519	300	بين احد الجزاين اللذين هما مبتدا وخبر- ونحو ذلك نحو ظنن---------------------ت زيدا هو خيرا منك وكان زيد هو العالم ويجوز ان يكون بناتي هن جملة من مبتدا وخبر-------------------------------------------------------------------------- في موضع الخبر لهءلاء كقولك زيد اخوك هو وان يكون اطهر حال----ا من هن او من بناتي والعامل فيه---------------- معني الاشارة كقولك هذا زيد هو قاءما	2070	4277118343017791721	157	190.0	121	374	41.97861099243164	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1028	true	-3445720259474514487	201	237	973	1142	1454	300	من قبل و من دبر بثلاث ضمات من غير تنوين علي مذهب الغايات والاصل من قبل القميص ومن----------------------------------------------------------------- دبر-------------------------ه فلما حذف المضاف اليه وهو----------- مراد- صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غاية له	1028	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2145	false	4466514794764863685	70	126	406	671	1539	300	من قبل ومن- دبر بثلاث ضمات من غير تنوين الحجة قال ابن جني ينبغي ان يكونا غايتين كقوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم كانه يريد وقدت قميصه من دبره وان كان قميصه قد من قبله فلما حذف المضاف اليه اعني الهاء وهي مرادة صار المضاف غاية -----بعد ما كان المضاف اليه غاية له	2145	4277118343017791721	123	199.5	94	271	45.387454986572266	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1030	true	-193825716440188792	69	118	358	619	1586	300	شعفها بالعين غير المعجمة اي احرق قلبها-------------------------- يقال شعف------------------------ه الحب اذا احرق قلبه قال ابو الفتح معناه وصل حبه الي قلبها فكاد يحرقه لحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فتصل حرارة ذلك الي قلبه وانشدوا علي ذلك في المعني 325 لتقتلني وقد شعفت فوادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي	1030	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2148	false	-8892427372519771118	125	182	648	942	1530	300	شعفها بالعين ذهب بها كل مذهب مشتق من شعفات الجبال اي رءوس الجبال يقال فلان مشعوف بكذا اي قد ذهب به الحب اقصي المذاهب وقال ابن جني-- معناه وصل حبه الي قلبها فكاد يحرقه لحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فتصل حرارة ذلك الي قلبه قال امرء القيس--------------- لتقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي	2148	4277118343017791721	187	296.0	149	311	60.12861633300781	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1032	true	-9185676274471103881	102	160	511	764	1429	300	الحرف لان حرف الجر لا يدخل علي مثله-------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الحشا و-----هو الناحية يقال كنت------- في حشا فلان اي في ناحيته و لا ادري اي الحشا اخذ اي اي الناحية اخذ واذا كان فعلا من هذا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف عليه السلام اي حاشا يوسف اي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه	1032	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2149	false	-364322793307310223	3	55	12	250	1520	300	الجر- لان حرف الجر لا يدخل علي مثله ولان الحرف لا يحذف اذا لم يكن فيها تضعيف فاذا بطل ذلك ثبت انها فاعل ماخوذ من الحشاء الذي هو الناحية والمعني انه صار في حشاء---- اي في-------------------------------------- ناحية مما قذف به-------------------------------- وفاعله يوسف والمعن--------------------ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه	2149	4277118343017791721	130	181.0	99	333	39.039039611816406	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1053	true	-4486286611936711892	59	118	298	595	1547	300	فما جزاء السرق ان كنتم كاذبين في انكاركم وادعاءكم البراءة منه قالوا جزا-----------------------------ءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين قوله عز وجل قالوا جزاءه جزاءه مبتدا وفي خبره ثلاثة اوجه احدها من وجد في رحله وفي الكلام حذف مضاف اي جزاءه استعباد او استرقاق من ------------------------------وجد المسروق في رحله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------كان حكم السارق في ال يعقوب ان	1053	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2190	false	5406858235199919983	49	123	243	615	1532	300	فما جزاء السرق ان كنتم كاذبين في قولكم انا لم نسرق وظهرت السرقة وقيل معناه فما جزاء من سرق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه اي قال اخوة يوسف جزاء السرق السارق وهو الانسان الذي وجد المسروق في رحله وقد بينا تقديره فيما قبل ومعناه ان السنة في بني اسراءيل وعند الملك كان استرقاق السارق عن الحسن والسدي وابن اسحاق والجباءي وكان يسترق سنة وقيل كان حكم السارق في ال يعقوب ان	2190	4277118343017791721	115	171.0	89	497	23.138832092285156	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1055	true	-7764974130739559361	182	241	906	1178	1449	300	ان يكون من---- اضافة المسمي الي الاسم اي وفوق كل شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم وانشد 342 ال-----يكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يكون علي مذهب من اعتقد زيادة ذي فكانه قيل وفوق كل عالم عليم	1055	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2186	false	7607452407157849450	47	137	221	656	1574	300	ان يكون من باب اضافة المسمي الي الاسم اي وفوق كل شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم مثل قول الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي وعليه قول الاعشي فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان والوجه الثاني ان يكون عالم مصدرا كالباطل وغيره والثالث ان يكون علي مذهب من اعتقد زيادة ذي فكانه قال وفوق كل عالم عليم	2186	4277118343017791721	259	494.5	202	435	59.54022979736328	53	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1060	true	-5230059501145168741	143	198	695	958	1482	300	فتء- يفعل ق----------ال اوس 344 ------------فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لا-حق وتقطع اي فما زالت وقوله حتي تكون حرضا الحرض الذي اذابه الحزن او العشق وهو في معني محرض وقد حرض بالكسر------------------------------------------------------------------------------- واحرضه الحزن او العشق اي افسده وانشد علي ذلك 345 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	1060	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2196	false	250624372929761404	105	166	554	847	1572	300	فتءت افعله افتا فتا قال اوس بن حجر يصف حربا فما فتات خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لا حق وتقطع و-------------------------------الحرض المشرف علي الهلاك يقال رجل-------------------- حرض وحارض اي فاسد في جسمه وعقله ومنه حرضته علي كذا امرته به لانه اذا خالف الامر فكانه هلك واحرضه--------------- اي افسده قال العرجي------- اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	2196	4277118343017791721	148	179.5	116	366	40.437156677246094	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1069	true	-5291970716685161077	163	231	842	1172	1518	300	ما كان حديثا يفتري اي ما كان هذا القران حديثا مفتري مختلقا او ما كان حديث يوسف واخوته حديثا مفتري وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة الجمهور علي نصب تصديق و تفصيل و هدي ورحمة علي ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي بين يدي القران اي قبله من الكتب المنزل---------------------------------------------------ة وتفصيل كل--------------- شء يحتاج اليه من امور الدين وهدي من الض-------------------------------------لال- ورحمة	1069	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2223	false	286654189791852964	178	235	882	1155	1503	300	ما كان حديثا يفتري اي ما كان ما اداه محمد او انزل علي-------------------------------ه حديثا يختلق كذبا و-لكن تصديق الذي بين يديه ا-------------------------------------------------------------------ي ولكن كان تصديق ال-------------------------------------------كتب الذي بين يديه لانه جاء كما بشر به في الكتب عن الحسن وقتادة وتفصيل كل شء اي وبيان كل شء يحتاج اليه من الح-------------------لال والحرام وشراءع الاسلام وهدي اي ودلالة ورحمة	2223	4277118343017791721	128	124.5	99	434	29.493087768554688	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1080	true	-8121850808721459441	42	116	216	588	1512	300	له معقبات من امر الله يحفظونه مما يخافه وهو قول ابي الحسن رحمه الله والثاني النصب علي انه من صلة---------------------------------------------------------- يحفظونه------------------------------------------------------------ كقولك حفظت زيدا من الاسد فقولك من الاسد منصوب الموضع لانه مفعول حفظت كانه قيل يحفظ-ونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله تعالي امرهم بحفظه تعضد هذا الوجه وهو ------------------ان يكون في محل النصب متعلقا بالحفظ قراءة من قرا يحفظونه بامر الله اي يحفظونه من حوادث الدهر ومخاوفه بامر الله	1080	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2233	false	-2296094130615963718	106	182	556	939	1580	300	له معقبات من امر الله يحفظونه مما يخافه --------------------------------------فمن علي هذا مرفوعة الموضع لانها صفة للمرفوع الذي هو معقبات وليس هذا علي معني يحفظونه من امر الله ان ينزل به لانه لو كان كذلك لكانت منصوبة الموضع كقولك حفظت زيدا من الاسد والذي ذكرته راي ابي الحسن فان قلت فهلا كان تقديره علي يحفظونه من---- امر الله بامر الله ويستدل علي ارادة الباء هنا بقراءة علي ع يحفظونه بامر الله وجاز ان ----------------------------------------يكون يحفظونه بامر الله --------------------------------------------	2233	4277118343017791721	126	128.5	96	509	24.75442123413086	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1087	true	-2232677006271502095	0	25	0	122	1540	300	يوقد علي ما ليس في النار بشهادة قوله فاوقد لي يا-هامان علي الطين------ فهذا ا-----يقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهبها	1087	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2245	false	4611493372900005933	66	93	344	472	1590	300	يوقد علي ما ليس في النار ك------قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص فهذا ايقاد يقال علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهبها	2245	4277118343017791721	114	206.0	90	134	85.07462310791016	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1105	true	5886629800235704483	56	110	302	601	1504	300	واستفتحوا بكسر التاء بلفظ الامر عطفا علي ما سبق من قوله فاوحي اليهم ربهم لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم--- وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا اي استنصروا الله عليهم واستحكموه بينكم وبينهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم وقيل	1105	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2278	false	4412752221165586436	122	156	648	837	1602	300	واستفتحوا معطوف--------------------- علي ما سبق من قوله --------------------------فاوحي اليهم ربهم اي وقال ----------------لهم استفتحوا اي استنصروا الله عليهم واستقض-وه بينكم وفي------------------------------------ الحديث كان--------- صلي الله عليه وسلم---- يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم وقيل	2278	4277118343017791721	174	280.0	141	302	57.61589431762695	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	true	-4723549660501615704	90	164	498	830	1558	300	وزعم قطرب انها لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في وانشد ايضا الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي قال الشيخ ابو علي---- ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع --نصب او --جر فالياء في النصب	1109	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2283	false	-7967244147409584152	248	300	1295	1533	1533	300	وزعم قطرب انه- لغة من بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد------------ ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل ل----------------------------------------------------------------------------------------ك يا ناقي قالت له ما انت بالمرضي وانشد الفراء ذلك ايضا ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع النصب او الجر فالياء في النصب-	2283	4277118343017791721	211	360.5	163	340	62.05882263183594	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	true	-4723549660501615704	164	300	830	1558	1558	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف اي------ضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال 363 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف ف---------قيل اعطيتك-ه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة -------------------------------للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه- من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء -------والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد في قول الشاعر 364 رميتيه فاصميت- وما اخطات الرميه فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها-	1109	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2284	false	4497281188136503428	0	132	0	708	1612	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا كهو والحقت----------- ايضا الكاف الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطت-كيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة في المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت-------- من الهاء في قول من قال---- له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة فكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكيه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء وبالجملة حذفت الزيادة من الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليها من الكسرة وكما لحقت الكاف------- والهاء والياء الزيادة كذلك لحقت-------------------- التاء الزيادة نحو-------------------------- رميتيه فاصبتيه وما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها	2284	4277118343017791721	632	1174.0	511	785	80.50955200195312	108	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1116	true	7835119985535887195	65	145	325	721	1515	300	من كل ما سالتموه بالتنوين وهو عوض م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضاف اليه وفي ما ثلاثة اوجه احدها موصولة والثاني مصدرية وهو في موضع نصب في كلا الوجهين بوقوع ال-فعل عليه وهو اتاكم اي واتاكم من كل----------- شء سالتموه ان يءتيكم منه ما سالتموه ثم حذف المضاف اليه وجعل ال-----تنوين عوضا منه او واتاكم من كل ذلك سءلكم والضمير في سالتموه علي الوجه الاول يعود الي ما وعلي الثاني يعود الي الله جل ذكره والثالث نافية اي واتاكم من كل شء لم تسالوه	1116	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2291	false	-6500039433431864759	131	194	714	1032	1594	300	من كل ما سالتموه بالتنوين وهو قراءة ابن عباس والحسن ومحمد بن علي الباقر ع ابن محمد الصادق ع والضحاك وعمرو بن قاءد وقرا ساءر القراء من كل ما سالتموه بالاضافة الحجة اما القراءة بالتنوين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المفعول فيها ملفوظ به اي واتاكم ما سالتموه من كل شء سالتموه ان يءتيك------------------------------م منه وقال الضحاك ان ما للنفي معناه واتاكم من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لم تسالوه	2291	4277118343017791721	107	141.5	82	564	18.97163200378418	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1136	true	-4862748321887580035	183	217	937	1100	1523	300	وقال ابو الحسن------------------------------------- هو كقولك الدلالة اليوم ع----لي اي هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني كقولك صحة هذا المال علي واختار ابو الفتح هذا الوجه وقال -------------------------------------------------------ما احسن ما ذهب اليه ابو الحسن فيه	1136	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2324	false	4352378555618989533	60	112	316	575	1569	300	وقال ابو الحسن في قراءة الجماعة هذا صراط علي مستقيم هو كقولك الدلالة اليوم علي علي اي هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني كقولك صحة هذا المال علي وتوفية عدته علي وليس معناه عنده مستقيم علي كقولنا قد استقام علي الطريق واستقر علي كذا وما احسن ما ذهب اليه ابو الحسن فيه	2324	4277118343017791721	137	216.0	105	259	52.895751953125	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1154	true	6812093949750641048	208	273	1007	1361	1493	300	انزل ربكم و اساطير الاولين رفع علي هو اساطير الاولين ويجوز في الكلام نصب اساطير اي انزل اساطير علي وجه السخرية والمفعول القاءم مقام الفاعل هو المصدر اي واذا قيل لهم هذا القول ولا يجوز ان تكون الجملة قاءمة مقام الفاعل-- لان الجملة نكرة والفاعل يجوز اضماره والمضمر لا يكون--- نكرة وقد ذكر في اول البقرة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم	1154	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2352	false	-5447299080080945435	90	137	479	736	1606	300	انزل ربكم و-اساطير مرفوعة علي الجواب كانهم قالوا الذ-----------------------------ي انزل اساطير الاولين وتقديره----------------------------------------- واذا قيل لهم هذا القول فالذي قام مقام فاعل قيل هو المصدر لا الجملة لان الجملة نكرة والفاعل يجوز اضماره والمضمر لا يكون قط نكرة بل هو اعرف المعارف وقوله------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم	2352	4277118343017791721	152	168.5	121	359	42.3398323059082	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1170	true	2944563701516903087	35	90	163	447	1562	300	يقال كل علي الامر يكل كلا اذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه---------------------------------- وكل السيف والريح واللسان ايضا اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده يك---ل فيهن كلا وكلة وكلالة وكلولا وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان قوله اينما يوجهه اي يبعثه مولاه ويرسله والتوجيه الارسال الي جهة--------- يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه	1170	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2380	false	2404954169543220303	252	299	1315	1552	1559	300	يقال كل عن- الامر يكل كلا اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه وكلت السكين كلولا اذا غلظت شفرتها وكل لسانه --------------------اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده فالاصل فيه الغلظ المانع من النفوذ------------------------------------------------------------------------ والتوجيه الارسال في وجه من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه	2380	4277118343017791721	156	240.0	122	330	47.272727966308594	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1181	true	1164103264872079095	200	291	983	1440	1486	300	من قرا بالتاء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يسهل اجتماعهما الا علي تاويل او علي البدل من وكيلا وقد اجاز الشيخ ابو علي رحمه الله رفع ذرية علي البدل من الضمير المرفوع في لا يتخذوا علي قول من قرا بالياء النقط من تحته ولا يجوز البدل علي قراءة من قرا بالتاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب لا تقول مررت بك زيد لوضعك العام موضع الخاص وقصدك تبيين الشء بما هو دونه في الاختصاص فاعرفه فانه نكتة وجره علي البدل من-------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل كانه قيل-------- وجعلناه هدي لذرية من حملنا	1181	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2411	false	-7615526272906639713	51	99	265	509	1521	300	من قرا بالتاء لان --------------النداء للخطاب ولو------------------------------------------------------------------------------------ رفع ذرية علي البدل من الضمير المرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان لا تتخذوا كان جاءزا ويكون التقدير الا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ولو جعلته مجردا بدلا من قولك بني اسراءيل جاز وكان التقدير وجعلناه هدي لذرية من حملنا	2411	4277118343017791721	119	165.0	94	533	22.326454162597656	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1190	true	-7371525468023514563	92	156	495	795	1563	300	وان كان في الاصل مص--------------------------درا من قولهم افة وتفة اي------ نتنا ودفرا فقد سمي الفعل به فلما صار اسما للفعل الذي هو اتكره واتضجر بني ثم قال--------------------------------- فان قلت ما موضع اف في هذه اللغات بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او -----كما تكون الجمل فالجواب ان موضعه موضع الجمل كما انك لو قلت قلت رويد لكان موضعه موضع الجمل	1190	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2434	false	-8630869930572161498	70	146	357	707	1510	300	وان كان في الاصل مصدرا كما كان اف في الاصل مصدرا من قولهم افة وتفة يراد بها نتنا ودفرا ومن قرا اف ولم ينون جعله معرفة فلم ينون كما ان من--------------- قال صه وغاق فلم ينون اراد به المعرفة فان قلت ما موضع اف في هذه اللغات بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او يكون كما تكون الجمل فالقو-ل ان موضعه موضع الجمل كما انك لو ----قلت رويد لكان موضعه موضع الجمل	2434	4277118343017791721	233	384.5	180	370	62.97297286987305	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1192	true	-4326502279224856247	193	271	1007	1390	1543	300	في معني الخطء كما جاء خطء في معني اخطا يقال خطء في الدين واخطا الغرض ونحوه وقد يتداخلان فيقال اخطا في الدين وخطء في الراي ونحوه وخطاء بالكسر والمد وهو مصدر خاطا----------------------------------- خطاء كقاتل قتالا قال الشيخ ابو علي رحمه الله يجوز ان ي-----كون مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وذلك ان ابا عبيدة انشد 390 تخاطات النبل اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءه فتخاطات يدل علي خاطا لان التفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل	1192	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2441	false	885752003172460432	163	249	827	1271	1523	300	في معني اخطا -كما جاء خطء --بمعني اخطا ويجوز ان يكون الخطا بمعني الخطء ايضا كالمثل---------------------------------------------------------- والمثل والشبه والشبه والبدل والبدل واما قراءة ابن كثير خطاء فان-----------------------------------ه يجوز ايضا ان يكون مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن ---جاء ما يدل عليه وهو قوله تخا------------------طات النبل احشاءه قال وانشدنا محمد بن السري في وصف كماة واشعث قد ناولته احرش القري ادرت عليه المدجنات الهواضب تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب -تخاطا- يدل علي خاطا لان --تفاعل مطاوع ف-عل كما ان تفعل مطاوع فعل	2441	4277118343017791721	179	251.5	138	566	31.625442504882812	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1203	true	837902331471544131	129	190	674	1023	1611	300	والشجرة الملعونة عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة لهم-- ايضا و----هي --شجرة الزقوم عند الجمهور وقيل وصفها باللعن لان اللعن الابعاد وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل المراد باللعن اهلها واكلوها وهم الكفرة والفجرة والاصل والشجرة الملعون اهلها فلما حذف المضاف استتر الضمير في اسم المفعول فانث المفعول ل---جريه علي الشجرة	1203	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2458	false	7326026908687417950	161	196	824	1038	1611	300	والشجرة الملعونة تقديرها---------- وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس ايضا والمعني الشجرة الملعونة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واكلوها وهم الكفرة والفجرة----------------------------- فلما حذف المضاف استتر الضمير في اسم المفعول فانث المفعول لما جري- علي الشجرة	2458	4277118343017791721	184	292.5	151	360	51.11111068725586	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1209	true	2131627043643624098	3	42	15	191	1540	300	اذا عمي في الدنيا وقد عرفه الله الهدي وجعل له---- التوبة وصلة وفسح له في ذلك الي وقت مماته فعمي عن رشده ولم يتب ففي الاخرة لا يجد متابا ولا متخلصا مما هو فيه فهو في الاخرة اشد عمي	1209	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2471	false	-5820721669112714619	154	177	796	901	1527	300	اذا عمي في الدنيا وقد عرفه الله الهدي وجعل له الي التوبة وصلة----------------------------- فعمي عن رشده ولم يتب---------------------------------------------- فهو في الاخرة اشد عمي	2471	4277118343017791721	101	175.0	79	180	56.11111068725586	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1211	true	-4266839989515195849	3	48	15	238	1528	300	فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لان قوله اقم الصلاة واقم قران الفجر قد امر ان ن----قيم الصلاة بالقراءة حتي سميت الصلاة قرانا فلا تكون صلاة الا بقراءة انتهي كلامه او واقرا قران الفجر اي ما يقرا به في صلا--------------ة الفجر	1211	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2477	false	921739110158608402	192	236	984	1207	1557	300	فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لان قوله اقم الصلاة واقم قران الفجر قد امر فيه ان يقيم الصلاة بالقراءة حتي سميت الصلاة قرانا فلا يكون صلاة الا بقراءة ان------------------ قران الفجر كان مشهودا كلهم قالوا معناه ان صلاة الفجر	2477	4277118343017791721	183	339.5	146	241	75.93360900878906	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1215	true	7228835944465345946	0	32	0	157	1456	300	اسقط فعل لا يتعدي الا الي مفعول واحد----------------------------- والحال هو ذو الحال في المعني واذا كان كذلك وجب ان يكون الكسف هو السماء فيصير المعني علي الجمع او تسقط السماء علينا -قطعا	1215	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2485	false	7450170068593993632	180	214	941	1111	1532	300	اسقط---- لا يتعدي الا الي مفعول واحد فوجب ان ينتصب كسفا علي الحال والحال--- ذو الحال في المعني واذا كان كذلك وجب ان يكون الكسف هو السماء فيصير المعني---------- او تسقط السماء علينا مقطعة	2485	4277118343017791721	139	238.0	111	187	74.33155059814453	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1227	true	-8773787299109089405	204	282	1016	1387	1479	300	عليها القبة وس-----نين نصب علي الظرف و عددا صفة ل سنين اي ذوات عدد او معدودة وقد جوز ابو اسحاق ان يكون منصوب----------------ا علي المصدر مع تجويزه ما ذكرت علي معني تعد عددا قلت لو كان مصدرا لكان مدغما ثم--------- قال------- والفاءدة في قولك عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد وقال غيره يحتمل ان يريد-------------------- الكثرة و-----ان يريد	1227	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2504	false	-8436066763325632159	7	71	35	366	1515	300	علي الامد الاعراب سنين نصب علي الظرف و-عددا----------------------------------------------------------- منصوب علي ضربين احدهما علي المصدر الم--------------------عني تعد عددا ويجوز ان يكون نعتا لسنين المعني ذات عدد قال الزجاج والفاءدة في قولك عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحت----------------------ج الي ان يعد فالعدد في قولك اقمت اياما عددا انك تريد بها الكثرة وجاءز ان يءكد	2504	4277118343017791721	204	277.5	162	433	47.113162994384766	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1240	true	-3826417256196785552	48	97	233	491	1491	300	اعديت عيني عن كذا وعديتها عنه بمعني صرفتها عنه نقل بالهمزة مرة وبتثقيل الحشو اخري قال الشاعر 400 حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا------------------------ اي تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا فحذف --مفعوليه---------- او تعديها من عدا الفرس اذا جري والمعنيان متقاربان- لان الفرس اذا عدا فقد جاوز مكانا الي غيره	1240	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2527	false	-513742472583951562	193	242	987	1227	1535	300	اعديت عيني عن كذا ا---------------ي صرفتها عنه----------------------------------- قال الشاعر---- حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن كف يرفع الالا اي تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا فحذف المفعول بعد المفعول او تعديها من عدا الفرس اي- جري وعلي ان اصلهما واحد لان الفرس اذا عدا فقد جاوز مكانا الي غيره	2527	4277118343017791721	185	270.0	146	295	62.71186447143555	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1265	true	-7804902353128532373	44	79	237	413	1562	300	ارادته لكذا كما تقول قيامه لكذا وقعوده لكذا ثم وضع الفعل موضع المصدر ونظيره ما انشده ابو زيد 408 فقالوا ما تشاء فقلت الهو- الي الاصباح اثر ذي اثير اي اللهو فوضع الهو موضع مصدره	1265	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2561	false	8088441051197296303	220	252	1101	1263	1535	300	ارادته لكذا كقولك--- قيامه لكذا وجلوسه لكذا ثم وضع الفعل موضع --مصدره ك-----ما انشد- ابو زيد---- فقالوا ما تشاء فقلت الهوا الي الاصباح اثر ذي اثير اي اللهو فوضع الهو موضع مصدره	2561	4277118343017791721	151	263.5	120	177	85.31073760986328	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1268	true	43525149051777889	48	74	243	371	1478	300	فخفف الهمزة علي قياس قول ابي الحسن ف-قلبها ياء محضة وان خفف الهمزة من فاعلة علي قول الخليل كانت بين بين قال سيبويه وهو قول العرب	1268	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2568	false	-9192816857446659536	5	28	24	139	1501	300	فخفف الهمزة علي قياس قول ابي الحسن فيقلبها ياء محضة وان خففها ع--------------لي قول الخليل كانت بين بين قال سيبويه وهو قول العرب	2568	4277118343017791721	111	208.5	89	129	86.0465087890625	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1287	true	1287174120262563139	25	125	119	628	1554	300	قد جعل ربك تحت قدميك نهرا قيل----------------------------------------------------------------- وكان----- قد انقطع الماء عنه فارسل الله جل ذكره الماء فيه لمريم و---------------------------------------------------------------------قيل بل-------------------------------------- المراد به ع----------------------يسي عليه الصلاة والسلام وعن ال-----------------------------------------------------حسن كان والله عبدا سريا والمعني لا تحزني قد وهب الله لك ولدا كريما صالحا رفيع القدر وهو فعيل بمعني فاعل وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا قوله عز وجل وهزي اليك بجذع النخلة الهز التحريك و الباء صلة للتاكيد كالتي في قوله ولا تلقوا بايديكم اي وحركي اليك جذع النخلة اي ساقها والمعني قربيه اليك او اجذبيه اليك ولذلك عدي بحرف الانتهاء وعن-- الفراء العرب تقول هزه وهز به	1287	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2604	false	-222538158757693799	133	229	671	1156	1497	300	قد جعل ربك تحت قدميك نهرا تشربين منه وتتطهرين من النفاس عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير قالوا وكان نهرا قد انقطع الماء عنه فارسل الل--------ه الماء فيه لمريم واحيي ذلك الجذع حتي اثمر واورق وقيل ضرب جبراءيل ع برجله فظهر ماء عذب وقيل بل ضرب عيسي برجله فظهرت عين ماء تجري وهو المروي عن ابي جعفر ع وقيل السري عيسي ع ع-------------------ن الحسن وابن زيد والجباءي والسري وهو الشريف الرفيع قال الحسن كان والله عبدا س--------------------------------------------------------------------------------ريا وهزي اليك بجذع النخلة معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجذبي- اليك بجذع النخلة والباء مزيدة وقال الفراء العرب تقول هزه وهز به	2604	4277118343017791721	187	232.5	145	763	24.50851821899414	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1328	true	-6504538011290891667	13	100	70	504	1552	300	وقرء يوم الزينة بالنصب ---علي الظرف-------------------------- فالموعد علي هذه القراءة مصدر ليس الا والظرف بعده خبر عنه كقولك قيامك يوم الجمعة قال ابو الفتح وهو عندي علي حذف المضاف اي ا---نجاز موعدنا اياكم في ذلك اليوم الا تري انه لا يراد انه في ذلك اليوم نعدكم كيف ذا والوعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم انتهي كلامه وقوله وان يحشر الناس ضحي ان وصلتها علي قراءة من قرا يوم الزينة بالرفع في موضع رفع عطفا عليه علي تقدير موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس	1328	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2664	false	-4002463250340926195	134	214	665	1057	1482	300	واما يوم الزينة فمن نصبه فعلي الظرف كما تقول قيامك يوم الجمعة فالموعد اذا هنا-------- مصدر-------- والظرف بعده خبر عنه ق-----------------------ال ابن جني-- وهو عندي علي حذف المضاف اي ان انجاز موعدنا اياكم في ذلك اليوم الا تري انه لا يراد انه في ذلك اليوم يعدكم لان الم---وعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم لكن في ------قوله وان يحشر الناس ضحي نظر وظاهر حاله ان يكون مجرور ال-----------------موضع حتي كانه قال انتظروا ---موعدكم يوم الزينة و----حشر الناس	2664	4277118343017791721	280	413.5	216	466	60.085838317871094	47	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1394	true	-4862021642650661862	0	85	0	444	1502	300	علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه- وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليه فسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به انتهي كلامه والثاني ان يكون للناس ظرفا او حالا والجملة بعده في موضع المفعول الثاني والثالث ان يكون المفعول الثاني سواء علي قراءة من نصب اي--------------------------------------------------------------------- جعلناه مستويا العاكف فيه والبادي فيرتفع العاكف والبادي ب سواء لان المصدر ----يعمل عمل اسم الفاعل	1394	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2766	false	7689433254396323900	88	149	464	773	1538	300	علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيها وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصب سواء اعمل المصدر اعمال اسم الفاعل فرفع العاكف به كما يرفع بمستوي لو قال جعلناه مستويا العاكف فيه والبادي ووجه اعماله ------------------ان المصدر قد يقوم مقام اسم الفاعل	2766	4277118343017791721	210	343.5	167	518	40.5405387878418	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1427	true	-8014865190211313231	121	145	629	751	1531	300	نسارع لهم به في الخيرات فحذفت به للعلم بها مع استطالة الكلام كما حذف الضمير في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم	1427	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2813	false	-8550488220725638404	157	178	800	904	1578	300	نسارع لهم به في الخيرات فحذف- به للعلم بذلك----------------- كما حذف الضمير من قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم	2813	4277118343017791721	99	176.5	78	122	81.14753723144531	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1446	true	4744644095314347420	139	206	729	1099	1570	300	التابعين وجاز وصفهم ب غير لانهم غير مقصودين باعيانهم فاشبهوا-------- النكرة وقيل غير هنا معرفة اذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------تابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث ------------------فاختص لذلك فصار ------------معرفة او بدل منهم وقرء بالنصب وفيه وجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما منصوب علي الاستثناء علي معني --ومبدين زينتهن---- للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدينها له والثاني علي الحال من المنوي في التابعين كانه قيل----------------------------------- او الذين يتبعونهم عاجزين عنهن	1446	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2853	false	2284445756809403938	108	239	589	1289	1596	300	التابعين ب------------غير لانهم غير مقصودين باعيانهم فاجري لذلك مجري النكرة وقد قيل ان التابعين جاز ان يوصفوا بغير في هذا لقصر الوصف علي شء بعينه فاذا قصر علي شء بعينه زال الشياع عنه فاختص فالتابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث واذا كان كذلك جاز لاختصاصه ان يجري وصفا علي المعرفة وعلي هذا الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الفاتحة وكذلك لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء لان المسلمين وغيرهم لا يخلو من ان يكونوا اصحاء او زمني فاذا وصفوا باحد الشيءين زال الشياع فساغ الوصف به لذلك ومن نصب غير احتمل ضربين احدهما ان يكون ----استثناء والتقدير لا يبدين زينتهن الا للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لم----------------------------------ن كان منهم ذا اربة والاخر ان يكون حالا المعني او الذين يتبعونهن عاجزين عنهن	2853	4277118343017791721	217	264.0	179	750	28.933332443237305	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1449	true	3626145981717716755	92	127	490	660	1607	300	فعيل م-ن الدرء ايضا قال ابو علي وقد حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب درء في الصفات ومن الاسماء المريق للعصفر ثم قال ومما يمكن ان يكون علي هذا البناء قولهم العلية ل--------انه من علا	1449	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2861	false	-1640083477681536122	44	77	226	389	1568	300	فعيلا من الدرء الذي هو الدفع--- وقد حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب درء من الصفات ومن الاسماء المريق للعصفر------- ومما يمكن ان يكون علي هذا البناء------ العلية الا تراه انه من علا	2861	4277118343017791721	138	235.5	109	179	77.094970703125	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1474	true	-7933097551295298764	118	200	622	1055	1608	300	اي افضل منزلا في الجنة وم--------------وضع قرار وان يكون مصدرا اي احسن قرارا وكذا المقيل يجوز ان يكون موضع------------------ القيلولة وان يكون مصدرا اي احسن قيلولة والقيلولة الاستراحة وقت انتصاف النهار --------------وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوم---------------------------------------------ا علي الكافرين عسيرا----------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------- ويوم تشقق السماء بالغمام عطف ع-ي قوله يوم يرون والباء في موضع الحال اي وعليها الغمام كما تقول	1474	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2900	false	-6094040684345116044	187	299	979	1520	1523	300	اي افضل منزلا في الجنة واحسن مقيلا اي م----------------------------------------------------------------وضع قاءلة قال الازهري القيلولة عند العرب------------------------------ الاستراحة -------نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وقال ابن عباس وابن مسعود لا ينتصف النهار م-------------------------------ن يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قال البلخي معني خير واحسن هنا انه خير في نفسه وحسن في نفسه لا بمعني انه افعل من غيره كما في قوله وهو اهون عليه اي هو هين عليه وكما يقال الله اكبر لا بمعني انه اكبر من شء غيره ويوم تشقق السماء بالغمام عطف علي قوله يوم يرون المعني تتشقق السماء---- وعليها غ--مام كما يقال	2900	4277118343017791721	206	253.5	158	679	30.338733673095703	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1480	true	-4135014451078587254	106	230	559	1202	1569	300	من الاختلاط والامتزاج وقوله --------------------------------وهو الذي خلق من الماء بشرا اي م----ن النطفة انسانا وقيل البشر ---------ادم عليه السلام لانه خلق من الارض------------------------------------------------ المخلوق-ة من الماء وقوله فجعله نسبا وصهرا اي فجعل البشر نسبا اي ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وصهرا اي ذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن وقيل النسب سبعة اصناف وهو ما ذكر من قوله حرمت عليكم امهاتكم الي وبنات الاخت والصهر خمسة اصناف وهو ما ذكر من قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الي قوله من اصلابكم وقيل النسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم الي وان تجمعوا بين الاختين والصهر من يحل له التزويج وقيل النسب ال--------------------------------------ذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال ونحوهما من القرابة وقيل	1480	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2911	false	-3994572617433170676	133	206	718	1088	1576	300	من الاختلاط وحجرا محجورا اي حراما محرما ان يفسد الملح العذب وهو الذي خلق من الماء بشرا اي خلق من النطفة انسانا وقيل المراد اراد به ادم ع ف----------انه خلق من التراب الذي خلق من الماء وقيل اراد به اولاد ادم فانهم المخلوقون من الماء فج------عله نسبا وصهرا اي فجعله ذا-------------- نسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصهر والصهر حرمة الختونة وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال-------- عن الفرا-ء وقيل	2911	4277118343017791721	206	94.5	163	775	26.580644607543945	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1497	true	-8322079932593187325	18	84	84	429	1534	300	ان تتعدي الي ما كان صوتا مسموعا نحو س-معت كلامك وحديث زيد فان وقعت علي جوهر تعدت الي مفعولين ولا يكون الثاني منهما الا صوتا كقولك سمعت زيدا يقرا ولا يجوز سمعت زيدا يقوم لان القيام ليس مما يسمع فاعرفه فانه من كلام -ابي الفتح رحمه الله وق-رء هل يسمعونكم بضم الياء وكسر الميم وهذا الفعل يتعدي الي مفعولين والثاني محذوف والتقدير هل يسمعونكم وقت دعاءكم	1497	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2937	false	6289245400735455163	87	136	480	732	1569	300	ان يتعدي الي ما كان صوتا مسموعا تقول سمعت كلامك---------- فان وقع -علي جوهر تعدي الي مفعولين ولا يكون الثاني منهما الا صوتا كقولك سمعت زيدا يقرا ولا يجوز سمعت زيدا يقوم لان الق---------------------------------يام لا ي---كون مسموعا--- وقوله هل يسمعونكم اذ تدعون علي حذف المضا----------------------------------------ف والتقدير هل يسمعون------ دعاءكم	2937	4277118343017791721	210	328.5	168	348	60.344825744628906	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1500	true	323374063164594143	24	74	111	365	1590	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ------------------------------------------------------------------------------وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- لءن لم تنته يا-نوح----------------------------------- لتكونن من المرجومين قال--------------------------------------------------------- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين----------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1500	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	144	284	807	1511	1600	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم الي الله وقد اجابوني اليه ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناءعهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض بيننا قضاء بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	253	404.0	203	704	35.9375	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	183	231	962	1226	1577	300	------------المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياء---------------------------هم و------------لا تعثوا في الارض مفسدين-------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقك--------------------م والجبل-----------ة الاولين-------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------ان كنت من الصادقين قال-------------- ربي اعلم بما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1503	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2950	false	2473524809875673044	101	242	545	1277	1580	300	في سورة بني اسراءيل و-لا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تمنعوها ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تسعوا في الارض بالفساد والعثي اشد والخراب عن ابي عبيدة واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم بعد العدم والجبلة اي الخليقة الاولين يعني وخلق الامم المتقدمين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2950	4277118343017791721	252	401.5	205	733	34.37926483154297	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1516	true	3188456771140962967	0	22	0	103	1545	300	ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي ونحو ذلك مما يخاطب به	1516	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2971	false	-1533380903732849132	72	94	366	469	1488	300	ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي ونحو ذلك مما يخاطب به	2971	4277118343017791721	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1519	true	1175520392933241129	170	247	849	1247	1514	300	ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون قوله عز وجل فلما راه مستقرا عنده انتصاب قوله مستقرا علي الحال لان راي من رءية العين اي حاصلا محمولا اليه والظرف معمول راي او مستقرا وقوله ليبلوني من صلة الاستقرار الذي هو خبر هذا وقوله ااشكر ام اكفر الجملة في موضع نصب بقوله ليبلوني وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نكروا لها عرشها ننظر الجمهور علي جزم ننظر علي الجواب وقرء بالرفع علي الاستءناف ف-----------------------------------------------------------------------لما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو	1519	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2983	false	-5935422111213598379	169	255	880	1305	1508	300	ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدو------------------------------------------------------------------------------------ن اي اتهتدي الي معرفة عرشها بفطنتها بعد التغيي-------------------------------------------------------------ر ام لا تهتدي الي ذلك عن سعيد بن جبير وقتادة وقيل اتهتدي اي اتستدل بعرشها علي قدرة الله وصحة نبوتي وتهتدي بذلك الي طريق الايمان والتوحيد ام لا عن الجباءي قال ابن عباس فنزع ما كان علي العرش من الفصوص و----الجواهر وقال مجاهد غير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر فجعله احمر وقال عكرمة زيد فيه شء ونقص منه شء فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو	2983	4277118343017791721	104	78.0	77	574	18.118467330932617	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1527	true	-5945123639756532943	94	261	490	1366	1564	300	الهمزة بحذفها بعد القاء حركتها علي اللام الساكنة قبلها والرابعة كذلك غير ان الدال مفتوحة مشددة واصله اتدرك وهو بمعني ادارك وقد يجء افتعل وتفاعل بمعني ولذلك صححوا ازوجوا لما كان بمعني تزاوجوا وكان قياسه بل -ادرك بكسر اللام لسكونها وسكون الدال بعدها غير انه اوثرت الفتحة لخفتها كقول بعضهم قم الليل وبع الثوب بفتح الميم والعين لما ذكر انفا والخامسة كذلك غير ان اللام مكسورة علي اصل التقاء الساكنين وهو القياس والسادسة بل تدارك بفتح التاء والدال مع الف بعدها وهو اصل قراءة من قرا بل ادارك وقد ذكر والسابعة بل ادرك بزيادة الف الاستفهام قبل همزة افعل علي ان بل استءناف وما بعدها استفهام كقولك--- ازيد عندك بل اجعفر عندك تركا للاول الي غيره لا تراجعا عنه قاله ابو الفتح والثامنة كذلك غير ان بين الهمزتين فاصلا ومكان بل بلي علي انه جواب وذلك -انه لما قال جل ذكره قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ------فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل اادرك علمهم في الاخرة	1527	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms2994	false	-8660422798889965071	164	234	821	1169	1527	300	الهمزة بحذفها و---القاء حركتها علي اللام الساكنة قبلها نحو قد فلح في قد افلح واما قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل ءادرك فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل استءناف وما بعدها استفهام كما تقول ازيد عندك بل اعمرو عندك تركا للاول الي غيره واما بلي فك---------------------------------------------------------------------------انه جواب وذلك لانه لما قال-------- قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل ا-درك علمهم في الاخرة	2994	4277118343017791721	286	465.5	226	887	32.2435188293457	51	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1532	true	8024333593325118192	230	291	1111	1414	1451	300	اوجه اح---------------دها -المصدر الذي هو فزع كانه قيل وهم من ان يفزعوا يومءذ امنون و هم مبتدا خبره امنون و يومءذ هذا هو معمول المصدر والثاني محذوف علي ان يومءذ صفة لفزع لان المصادر------ توصف باسماء الزمان كما يخبر عنها بها وال----------------------------------------------تقدير وهم من فزع يحدث او وقع يومءذ امنون والثالث انه ------اسم الفاعل الذي هو امنون اي وهم امنون يومءذ	1532	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3002	false	-8838237084230990884	245	300	1281	1567	1567	300	اوجه احدها ان يكون منتصبا بالمصدر ك------------انه قال وهم من ان يفزعوا يومءذ امنون والاخر ان يكون اليوم-------------------------------------------------------- صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء الزمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر الموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه من فزع بحدث------- يومءذ و------الثالث ان يتعلق باسم الفاعل ---كانه امنون من ------فزع يومءذ-	3002	4277118343017791721	160	184.5	125	377	42.4403190612793	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	62	123	344	657	1596	300	وقال موسي ----------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفلح الظالمون------------------------------------------------- وقال فرعون يا--------------------------------------------------------------------ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين-------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي صرح--------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في	1544	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3030	false	-7341107758025394405	104	293	544	1485	1532	300	وقال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ومعناه ربي يعلم اني جءت بهذه الايات الدالة علي الهدي من عنده فهو شاهد لي علي ذلك ان كذبتموني ويعلم ان العاقبة الحميدة لنا ولاهل الحق والانصاف وهذا كما يقال علي سبيل المظاهرة الله اعلم بالمحق منا والمبطل وحجتي ظاهرة فاكثرها ان قدرت علي ذلك انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز بالخير من ظلم نفسه وعصي ربه وكفر نعمه وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة فاجعل لي صرحا اي قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق اي رفع فرعون وجنوده انفس------------------------هم في	3030	4277118343017791721	264	375.0	209	965	27.357513427734375	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	true	6228496525987092429	83	183	433	911	1476	300	وكان الله تعجب------------------------ وعليه بيت الكتاب 496 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر لانه تندم علي ما سلف منه في تفريطه لماله وتعجب من ان من يكن له نشب وهو المال والعقار يحبب وكذا القوم تندموا علي ما سلف منهم من تمنيهم لمكان قارون وتعجبوا من بسط الله تعالي الرزق لمن يشاء من عباده وقدره لهم وقبله سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان وذهب------------------------------------------------------------------------------------ ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ال---ي ان اصله ويك والكاف متصلة وهي كلمة تلبية كقوله ايضا 497 و------------------------لقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	1553	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	55	164	257	780	1492	300	وكان الله يبسط الرزق فوي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومما جاءت فيه كان عارية من مضي التشبيه ما انشده ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا اي انا حين امسي متيم من حالي كذا ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب لان الله يبسط الرزق وهو قول ابي الحسن وينبغي ان يكون -----الكاف هنا حرف خطاب بمنزلة الكاف في ذلك واولءك ويشهد لهذا قول عنترة لقد شفا نفسي واذهب سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	3045	4277118343017791721	154	198.0	120	792	19.44444465637207	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1562	true	5151948364692236693	146	252	726	1241	1501	300	لا يمتنع ذلك لانك اذا وصفته فمعني الفعل قاءم فيه والظرف يتعلق بمعني الفعل وانما الذي يمتنع ان يعمل فيه اذا وصف المفعول به فاما الحال والظرف فلا يمتنع ان يتعلق كل واحد منهما به وان كان قد وصف--- وقد جاء في الشعر ما يعمل عمل الفعل اذا وصف عاملا في المفعول به فاذا جاز ----عمله في المفعول به فلا نظر في جواز عمله فيما ذكرنا- من الظرف والحال فمن ذلك قوله 502 اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين والتحقير في ذلك بمنزلة الوصف لو قلت هذا ضويرب زيدا لقبح كما يقبح ذلك في الصفة ولم يجء ذلك في حال السعة والاختيار	1562	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3066	false	7157264171682042528	93	200	452	970	1498	300	لا يمتنع ذلك لانك اذا وصفته فمعني الفعل قاءم فيه والظرف يتعلق بمعني الفعل وانما الذي يمتنع ان يعمل فيه اذا وصف المفعول به فاما الحال والظرف فلا يمتنع ان يتعلق كل واحد منهما به وان كان قد وصف به وقد جاء في الشعر ما يعمل عمل الفعل اذا وصف عاملا في المفعول به واذا جاز ان يعمل- في المفعول به فلا نظر في جواز عمله فيما ذكرناه من الظرف والحال فمن ذلك قوله ----اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين والتحقير في ذلك بمنزلة الوصف لو قال هذا ضويرب زيدا لقبح كما يقبح ذلك في الصفة ولم يجز ذلك في حال السعة والاختيار	3066	4277118343017791721	506	979.0	401	523	96.74951934814453	99	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1565	true	6428257848186667112	35	170	195	841	1514	300	ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء في ما وجهان احده--------------------ما استفهامية في موضع نصب ب يدعون دون يعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وكفاك دليلا قوله عز وجل لنعلم اي الحزبين والجملة-------- في موضع نصب ب يعلم والتقدير ان الله يعلم اي شء تدعون من دونه اوثانا ام غيره قال ابو علي ولا يكون يعلم بمعني يعرف كقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت -------لان ذلك لا يلغي وما لا يلغي لا يعلق والثاني موصولة في موضع نصب بيعلم وراجعها محذوف اي يعلم الذي يدعونه ثم حذف لطول الاسم بالصلة والوجه هو الاول بشهادة دخوله من في الكلام وهي انما تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب عند صاحب الكتاب وشيخه الخليل واجاز ذلك ابو الحسن وقد جوز ان تكون ما نافية	1565	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3073	false	1530418505489483016	60	151	309	744	1555	300	ان الله يعلم ما تدعون لا يكون الا عند هذا لان المسلمين لا يخاطبون بذلك وما است---------------------------------------------فهام وموضعه نصب بيدعون ولا يجوز ان يكون نصبا بيعلم ولكن صارت ------الجملة التي هي في موضع نصب ب-يعلم ولا ي---------------------------------------------------------------------كون يعلم بمعني يعرف كقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة لان ذلك لا يلغي وما لا يلغي لا يعلق ويبعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول- من في الكلام وهي انما تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب هذا قول-------------- الخليل و----كذلك قوله فسوف تعلمون م-ن تكون له عاقبة	3073	4277118343017791721	279	367.0	212	681	40.96916198730469	50	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1574	true	960091038218325741	56	105	310	567	1653	300	السو-ء عاقبة الذين اساءوا -------------------------لان كذبوا قال ابو علي ولا يجوز ان يكون ان كذبوا متعلقا بقوله اساءوا علي هذا لانك تفصل بين الصلة والموصول بخبر كان لان قوله اساءوا في صلة الذين والثاني ان كذبوا اي-------------- ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا ويكون السواي علي هذا مصدرا لاساءوا	1574	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3090	false	-6810638886662983293	112	159	567	820	1564	300	السواي عاقبة الذين اساءوا ويكون ان كذبوا مفعولا له لان كذبوا------------ ولا يجوز ان يكون كذب---وا متعلقا بقوله اساءوا علي هذا لانك تفصل بين الصلة والموصول باسم كان او يكون ان كذ-----------------------------بوا اسم كان والتقدير ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا ويكون السواي علي هذا مصدرا لاساءوا	3090	4277118343017791721	193	324.0	156	297	64.98316192626953	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1577	true	-8062113531496734783	2	26	8	120	1477	300	في موضع الحال من الكاف والميم في دعاكم اي دع----اكم خارجين من الارض وان يكو---ن وصفا ل دعوة اي دعوة ثابتة من هذه الجهة	1577	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3096	false	-3198885652668736624	217	240	1162	1272	1558	300	في موضع الحال من الكاف والمي---------م اي اذا دعاكم خارجين من الارض وان شءت كان وصفا للنكرة اي دعوة ثابتة من هذه الجهة	3096	4277118343017791721	94	166.5	73	119	78.9916000366211	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1580	true	-4939166280273510659	175	259	828	1242	1461	300	اتيتم بالمد بمعني وما اعطيتم من هدية اهديتموها لتعوضوا------ اكثر منها----------------- فلا ثواب لكم فيها عند الله لانكم انما قصدتم الي زيادة العوض ولم تبتغوا في ذلك وجه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقرء بالقصر بمعني وما جءتم به وهي في المعني--------------- يءول ----------الي قول من مد لان ------------------------------------------------------------------مجيءهم لذلك انما هو علي وجه الاعطاء قاله ابو علي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليربو قرء بياء مفتوحة مع فتح الواو علي اسناد الفعل الي ضمير الربا المخبر عنه في قوله وما اتيتم من ربا وفتح	1580	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3104	false	-4900635402664683625	97	256	539	1319	1562	300	اتيتم من ربا ما اتيتم------- من هدية اهديتموها لتعوضوا ما هو اكثر منه وتكافءوا ازيد منه فلا يربو--------- عند الله لانكم انما قصدتم الي زيادة العوض فلم تبتغوا في ذلك وجه الله ومثل هذا في المعني قوله ولا تمنن تستكثر المدثر فمن مد اتيتم فلان المعني اعطيتم ومن قصر فانه يءول في المعني الي قول من مد الا ان اتيتم علي لفظ جءتم كما تقول جءت زيدا فكانه قال ما جءتم من ربا ومجيءهم لذلك انما هو علي وجه الاعطاء --له كما تقول اتيت الخطا واتيت الصواب قال الشاعر اتيت الذي ياتي السفيه لغرتي الي ان علا وخط من الشيب مفرقي فاتيانه الذي ياتيه السفيه انما هو فعل منه له قال ولم يختلفوا في مد وما اتيتم من زكوة فهو كقوله وايتاء الزكاة الانبياء وان كان لو قال اتيت الزكاة لجاز ان يعني به فعلتها ولكن الذي جاء منه في التنزيل وفي ساءر الكلام الايتاء ومن قرا ليربو فان فاعله-------------------------------------------- الربا المذكور--- في قوله وما اتيتم من ربا وقدر	3104	4277118343017791721	231	289.0	174	845	27.337278366088867	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1584	true	-6635038637233991965	10	100	54	518	1531	300	اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء النقط من فوقه لان الرحمة قد يقوم مقامها اثرها فاذا ذكرت اثرها فكان الغرض في ذلك انما هو هي تقول رايت عليك النعمة ورايت عليك اثر النعمة ولا يعبر عن هند بغلامها لا تقول رايت غلام هند وانت تعني انك رايتها لاجل اللبس فاعرفه فانه من كلام ابي الفتح رحمه الله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقوله كيف تحيي جملة منصوبة الموضع علي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر معنيان متدافعان وتلخيص كونها	1584	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3109	false	-7641205823715938768	172	300	875	1554	1554	300	اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء-------------- لان الرحمة قد يقوم مقامه----------------ا اثرها ولا---- يقوم مقام هند غلامها تقول رايت عليك النعمة ورايت عليك اثر النعمة ولا يعبر عن هند بغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاعراب وليذيقكم عطف علي المعني وتقديره يرسل الرياح ليبشركم بها وليذيقكم وقوله كيف يشاء تقديره اي مشيءة يشاء مفعولا مطلقا ليشاء وقوله كيف يحيي الارض يجوز ان يكون كيف في موضع نصب علي الحال من يحيي وذو الحال الضمير المستكن في يحيي او الارض والتقدير امبدعا يحيي الارض ام لا او مبدعة يحيي الارض ام لا ويجوز ان يكون علي تقدير المصدر اي اي احياء يحيي الارض قال ابن جني وال----جملة منصوبة الموضع علي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر معنيان متدافعان وتلخيص كونها-	3109	4277118343017791721	294	297.0	239	817	35.985313415527344	52	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1584	true	-6635038637233991965	100	174	518	890	1531	300	حالا انه كانه قال فانظر الي اث-ر رحمة الله محيية الارض بعد موتها كما ان قوله 510 ما زلت اسعي مع-هم واختبط حتي اذا جاء الظلام وا-ختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط فقوله هل رايت الذءب قط جملة استفهامية الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي --معناها دون --لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة والطلسة	1584	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3110	false	8364356084209166239	0	63	0	325	1636	300	حالا انه كانه قال فانظر الي اثار رحمة الله محيية للارض---------- كما ان قوله---- ما زلت اسعي بينهم واختبط حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط فقوله هل رايت الذءب قط جملة استفهامية--------- في موضع وصف ل-ضيح حملا علي المعني-- دون اللفظ------------------------- فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح--- اللبن المخلوط بالماء وهو يضرب الي الخضرة والطلسة	3110	4277118343017791721	310	539.0	247	379	81.79419708251953	55	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1633	true	-132871154446721617	103	187	500	896	1483	300	المضاف اليه مقامه لا---------ن الخمط شجر والاكل جناه واذا كان كذلك --------------لم يجر علي ما قبله ك----جري الوصف علي الموصوف فاحتيج الي حذف المضاف وان يكون عطف بيان له كانه بين ان الجني لهذا الشجر وان يكون وصفا له علي تاويل اكل بشع اي كريه وهذا بعيد علي تفسير ابي عبيدة واما علي تاويل غيره فساءغ علي ما سلف انفا في معني الخمط وقيل هو بدل وانكره ابو علي وقال لانه ليس هو هو ولا بعضه لان الجني من الشجر وليس الشجر من الجني	1633	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3235	false	559299883067035011	62	107	311	524	1534	300	الاضافة ليس في حسن الاضافة لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف فاذا لم يكن وصفا لم يجر علي ما قبله كما يجري الوصف علي الموصوف والبدل ليس بالسهل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ليس هو هو ولا بعضه لان الجني من الشجر وليس الشجر من الجني	3235	4277118343017791721	127	199.0	98	423	30.02364158630371	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1657	true	6126570608739874764	224	255	1146	1309	1526	300	فمن كفر فعليه كف-----------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسار-----------------ا قل-------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض	1657	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3272	false	-2528925776150455562	21	66	110	340	1526	300	فمن كفر فعليه كفره اي فعليه ضرر كفره وعقاب كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسرانا وهلاكا قل يا محمد ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض	3272	4277118343017791721	163	297.5	132	230	70.86956787109375	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1658	true	7681639719038951178	183	236	924	1183	1499	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل-----------------------------------------------------------------------هم وكانوا----------- اشد منهم------------ قوة وما كان الله ليعجزه من------------------------ شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------- قديرا----------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا-------------------------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة--------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1658	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3274	false	2116274148079065833	157	280	822	1430	1542	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي كيف اهلك الله المكذبين من قبلهم مثل قوم لوط وعاد وثمود فيعتبروا بهم وكانوا وكان اولءك اشد منهم اي من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اي لم يكن الله يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بجميع الاشياء قديرا علي ما لا نهاية له ثم من سبحانه علي خلقه بتاخره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والتكذيب لعجل لهم العقوبة وهو قوله ما ترك علي ظهرها من دابة والضمير عاءد الي الارض وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام علي ذلك والعلم الحاصل به ولكن يءخرهم الي اجل مسمي والاية مفسرة في سورة النحل فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3274	4277118343017791721	259	421.5	206	608	42.59868240356445	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1672	true	3444231317915750998	115	161	573	781	1456	300	-اي صادرا او--------- كاءنا من بعثنا وجاز ان يكون الجار حالا منه كما يجوز ان يكون خبرا عنه في قولك ويلي منك وقول الاعشي 533 و----------------------يلي عليك وويلي منك يا رجل--------------------------- واما من في قوله من مرقدنا من صلة المصدر الذي هو البعث وقوله هذا ما	1672	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3298	false	-5158851280380169123	3	55	19	257	1469	300	حتي كانه قال يا ويلنا كاءنا من بعثنا فجاز ان يكون------ حالا منه كما -جاز ان يكون خبرا عنه في مثل -----------قول الاعشي قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل وذلك ان الحال ضرب من الخبر واما من في قوله من مرقدنا فمتعلقة بنفس--------- البعث ومن قرا يا --	3298	4277118343017791721	141	204.5	108	267	52.808990478515625	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1685	true	-3875194758783866877	261	300	1336	1523	1523	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال ابو علي فمقابلته له بصحوت-م يدل علي انه اراد سكرتم او من انزف اذا فني شرابه اي-------- صار ذا ن-فاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله-	1685	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3318	false	-5682646205684455570	142	176	763	944	1589	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا------------ فمقابلته ----صحوتهم يدل علي انه اراد سكرتم والاخر بمعني انفد- شرابه فمعني انزف صار ذا انفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد من عقله	3318	4277118343017791721	150	237.5	120	198	75.75757598876953	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1718	true	-5713593105396354726	75	167	365	798	1421	300	عذاب اخر و من شكله ازواج --------------في موضع الصفة و-----ارتفاع قوله ازواج بالظرف وهو من شكله علي المذهبين قال ابو علي ولا يجوز ان تجعل قوله من شكله ازواج في قول من قرا واخر علي الجمع وصفا وتضمر الخبر كما فعلت ذلك في قول من وحد من اجل ان الصفة لا ضمير فيها من حيث ----------------------ارتفع ازواج بالظرف ولا ضمير في الظرف----------- والهاء في من شكله-- لا تعود الي اخر لانه جمع والضمير مفرد واذا كان كذلك فتبقي الصفة بلا ذكر يعود منها الي الموصوف انتهي كلامه فاما امتناع اخر من الصرف	1718	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3379	false	-4753089382234268416	162	250	824	1245	1521	300	عذاب اخر-- من شكله ازواج فيكون من شكله في موضع الصفة ويكون ارتفاع----- ازواج به في قول سيبويه وابي الحسن ----------------ولا يجوز ان يجعل قوله من شكله ازواج في قول من قرا واخر علي الجمع وصفا ويضمر الخبر كما فعلت ذلك في قول من وحد ل------ان الصفة منها ذكر الي الموصوف الا تري ان ازواج اذا ارتفع------ بالظرف لم يجز ان يكون فيه ذكر مرفوع والهاء التي للافراد لا ترجع الي الجمع في الوجه البين فتحصل ال-------------------صفة بلا ذكر يعود منها الي الموصوف و------------اما امتناع اخر من الصرف	3379	4277118343017791721	265	377.0	205	487	54.4147834777832	47	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1734	true	-5858188474144580973	164	259	812	1275	1476	300	الياء----- هربا الي خفة الالف من ثقل الياء ونوديت الحسرة لتمكنها من صاحبها اي هذا من ابانك واوانك فاحضري يقال ذلك عند شدة الامر وعن ابن القعقاع يا حسرتاي اي بياء مفتوحة بعد الالف علي الجمع بين العوض والمعوض منه كما جمع------------------------ الفرزدق بينهما في قوله 555 هما نفثا في في من فمو---------------------------يهما فجمع بين الميم والواو كما تري والميم بدل من الواو وجمع الاخر في قوله انشده ابو زيد 556 اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما فجمع بين الياء والميم كما تري والميم في اخر الاسم انما هي عوض من	1734	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3411	false	7909562093101921438	102	172	515	851	1513	300	الياء الفا هربا الي خفة الالف من ثقل الياء قال والذي عندي فيه انه جمع بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوض والمعوض عنه كمذهب ابي اسحاق وابي بكر في قول الفرزدق------------------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام فجمع بين الميم والواو وانما ال---ميم بدل من الواو ومثله ما---------- انشده ابو زيد---- اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما فجمع بين --ياء وميم وانما -----الميم--------------------- عوض من	3411	4277118343017791721	221	327.5	172	519	42.58189010620117	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1737	true	-6417185615331273461	213	264	1116	1390	1617	300	التقدير والارض قبضته اذا كانت جميعا كقولهم ---------هذا بسرا اطيب منه تمرا ا------------ي اذا كان وانشد 559 ----------------------------------اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه بعيد اي اذا كان كهلا وق-------------------------------------------------------------ال ابو علي في الحجة--- التقدير والارض ذات قبضته اذا كانت مجتمعة وقال في الحلبيات التقدير والارض مقبوضة اذا كانت مجتمعة	1737	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3416	false	-4453519803969268492	109	181	590	970	1554	300	التقدير------------- اذا كان قاءما او اذ كان قاءما وهذا بسرا اطيب منه تمرا ان التقدير هذا اذا كان بسرا اطيب منه اذا كان تمرا ومثله قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي اذا كان كهلا والمعني والارض في حال اجتماعها قبضته قال الامام النحوي البصير قال ابو علي في الحجة ان التقدير والارض ذات قبضته اذا كانت مجتمعة وقال في الحلبيات التقدير والارض مقبوضة اذا كانت مجتمعة	3416	4277118343017791721	233	389.5	188	393	59.287532806396484	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1762	true	7851193316043674786	67	124	342	631	1559	300	وان يستعتبوا بضم الياء وفتح التاء الثانية علي البناء للمفعول فما هم من المعتبين بكسر التاء علي البناء للفاعل علي معني انهم لو استعتبوا لما اعتبوا اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك كما تقول لو استعطفوا لما عطفوا لانه لا غناء عندهم ولا خير فيهم فيجيبوا الي جميل	1762	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3463	false	-2418342177316831190	48	79	259	418	1603	300	وان يستعتبوا بضم الياء وفتح التاء فما--------------------------- هم من المعتبين بكسر التاء الحجة قال ابن جن----ي معناه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------استعطفوا لما عطفوا لانه لا غناء عندهم ولا خير فيهم فيجيبوا الي جميل	3463	4277118343017791721	135	239.5	109	289	46.71280288696289	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1762	true	7851193316043674786	151	185	770	966	1559	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ج-----------------------زاء اعداء ال-----------------------------------------------------------------له النار ----------------------لهم فيها دار الخل------------------------د جزاء----------- بما كانوا باياتنا يجحدون--------------------------------------------- وقال الذين كفروا-------------------------- ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	1762	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3466	false	6489175461194864262	137	248	751	1382	1670	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا في الدنيا بالاسر والقتل يوم بدر وقيل في الاخرة ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي نجازيهم باقبح الجزاء علي اقبح معاصيهم وهو الكفر الشرك وخص الاسوا بالذكر للمبالغة في الزجر وقيل معناه لنجزينهم باسوا اعمالهم وهي المعاصي دون غيرها مما لا يستحق به العذاب ذلك يعني ما تقدم الوعيد به جزاء اعداء الله الذين عادوه بالعصيان والكفر وعادوا اولياءه من الانبياء والمءمنين النار وهي النار والكون فيها لهم فيها دار الخلد اي منزل الدوام والتابيد جزاء لهم وعقوبة بما كانوا باياتنا يجحدون يعني القران يجحدون بانه من عند الله عن مقاتل وقال الذين كفروا اي وسيقول الكفار في النار ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	3466	4277118343017791721	193	282.5	159	631	30.58637046813965	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1780	true	2344909675915392625	235	300	1120	1422	1422	300	ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده اذا كان تاما لان حرف الاستثناء في معني حرف النفي الا تري انك اذا قلت قام القوم الا زيدا فالمعني قام القوم لا زيد فكما لا يعمل ما قبل حرف النفي فيما بعده كذلك لا يعمل ما قبل الاستثناء اذا كان كلاما تاما فيما بعده------------------- وكذلك لا يعمل-------- ما بعد الا فيما قبله- نحو ما انا الخبز الا-	1780	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3503	false	865389609132083369	25	93	128	446	1405	300	ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده------------- لان حرف الاستثناء في معني حرف النفي الا تري انك اذا قلت قام القوم الا زيدا فالمعني قام القوم لا زيد فكما لا يعمل ما قبل حرف النفي فيما بعده كذلك لا يعمل ما قبل الاستثناء اذا كان كلاما تاما فيما بعده اذ كان بمعني النفي وكذلك لا يجوز ان يعمل ما بعد الا فيما قبلها نحو ما انا الخبز الا	3503	4277118343017791721	286	534.5	225	331	86.40483093261719	58	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1781	true	-7029619263849785039	0	61	0	295	1517	300	اكل كما لم يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله والثاني انك تفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وذلك----------------------------- ان قوله او من وراء حجاب في صلة قوله وحيا الذي هو بمعني ان يوحي والذي يعطف علي الصلة------------------- هو من----ها فان جعلت من وراء --من صلة ان يكلمه الله وهذا الفعل ----------------ل---------------------------------------------------------------------------يس من الصلة فرقت بين الصلة والموصول بالاجنبي الذي ليس منهما	1781	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3503	false	865389609132083369	93	187	446	872	1405	300	اكل كما لم يعمل ما بعد حرف ماض-ي فيما قبله فاذا كان كذلك لم يتصل الجار بما قبل الا ويمتنع ان يتصل به الجار من وجه اخر وهو ان قوله او من وراء حجاب في صلة----- وحي- الذي هو بمعني ان يوحي فاذا كان كذلك لم يجز ان يحمل الجار الذي هو من قوله او------- من وراء حجاب علي او يرسل لانك تفصل بين الصلة والموصول بما ليس منهما الا تري ان المعطوف علي الصلة في الصلة فاذا حملت علي العطف علي ما ليس في الصلة فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي الذي ليس منهما	3503	4277118343017791721	183	250.5	137	440	41.59090805053711	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1796	true	-7311971428236506262	55	123	299	638	1541	300	وقيله قيله يا رب ف-حذف قيله الذي هو خبر ومحل يارب النصب بالخبر المحذوف المقدر قيل---------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع ان يحذف بحض الموصول ويبقي بعضه لان حذف القول قد كثر حتي صار بمنزلة المذكور واما محذوف اي وقيله كيت وكيت مسموع او مقبول وقد جوز ان يكون-------------------------------------- معطوفا علي قوله وعنده علم الساعة علي تقدير حذف المضاف اي وعنده علم الساعة وعلم قيله فحذف المضاف	1796	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3534	false	4436563643953490139	144	212	754	1093	1547	300	وقيله قيل- يا رب فيحذف والاخر ان يجعل -------------------الخبر وقيله يا رب مسموع ومتقبل فيا رب منصوب الموضع بقيله المذكور وعلي القول الاخر بقيله المضمر وهو من صلته ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع ان يحذف بعض الموصول ويبقي بعضه لان حذف القول قد كثر حتي صار بمنزلة المذكور-------------------------------------------- وقد يحتمل بيت كعب الرفع علي هذين الوجهين وقال ابن جني معطوف- علي علم ---------------------------------------اي----------------- وعلم قيله فحذف المضاف	3534	4277118343017791721	172	225.5	134	460	37.39130401611328	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1816	true	641770228556540777	27	130	138	666	1560	300	ان يرتفع----- كتاب موسي بالعطف علي قوله وشهد شاهد علي تقدير و--------شهد من قبل القران كتاب موسي ففصل بالظرف بين العاطف والمعطوف وقرء ومن قبله كتاب موسي بفتح من ونصب كتاب وهما مفعولا فعل مضمر تقديره واتينا قبل القران التوراة و اماما ورحمة علي هذه القراءة حالان من كتاب موسي ليس الا ومعني اماما قدوة يءتم به في الدين ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وقوله وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا في انتصاب قوله لسانا وجهان احدهما حال وفي ذي الحال اوجه احدها كتاب لتخصصه بالصفة والعامل ما في هذ----------------------------------------ا من معني الفعل---- والتقدير- وهذا كتاب مصدق ملفوظا به علي لسان العرب	1816	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3569	false	944185260267937840	72	131	384	682	1545	300	ان يرتفع قوله كتاب موسي بالعطف علي قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل اي وشهد من قبل القران كتاب موسي ففصل بالظرف بين الواو- والمعطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ورحمة معطوف علي قوله اماما ولس------انا عربيا منصوب عل-----------------------------------ي الحال ايض-------------------------------------------ا من قوله هذا كتاب ويجوز ان يكون حالا مما في مصدق من الضمير و--تقديره وهذا كتاب مصدق ملفوظا به علي لسان العرب	3569	4277118343017791721	180	239.5	142	586	30.716724395751953	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1826	true	971562331455065301	237	261	1277	1410	1581	300	حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي يضع اهل الحرب سلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاع الحرب قال ابو اسحق وحتي موصولة بالقتل والاسر----------- اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا	1826	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3587	false	-2140430110669584742	42	127	242	686	1614	300	حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي يضع اهل الحرب اسلحتهم فلا يقاتلون وقيل حتي لا يبقي احد من المشركين عن ابن عباس وقيل حتي لا يبقي دين غير دين الاسلام عن مجاهد والمعني حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا فلا يبقي الا الاسلام خير الاديان ولا تعبد الاوثان وهذا كما جاء في الحديث والجهاد ماض مذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال وقال الفراء المعني حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وقال الزجاج اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا	3587	4277118343017791721	90	126.5	71	444	20.2702693939209	14	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1830	true	3623405919742447009	29	95	133	427	1525	300	وقوله كمن هو خالد في النار في الكلام حذف تقديره افمن هو خلد في النعيم كمن هو خلد في النار فحذف الاول وهو المبتدا لان ما بعده الذي هو خبره يدل عليه وقيل هو بدل من قوله كمن زين له سوء عمله وقيل عطف عليه وقد حذف حرف العطف منه والمعني افمن كان علي بينة من------------------ ربه كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار	1830	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3589	false	1195181456539803870	266	291	1393	1508	1550	300	وقوله كمن هو خالد في النار-------------- تقديره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار	3589	4277118343017791721	93	167.5	72	312	29.80769157409668	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1854	true	1816856326502443223	0	56	0	286	1480	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم قوله عز وجل انما المءمنون مبتدا و الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا صفة لهم والخبر اولءك هم الصادقون يمنون ع---------ليك ان اسلموا----------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ا-------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1854	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3651	false	548358470472129922	84	195	458	1033	1559	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لان العالم لنفسه يعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه استغني عن موجد وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فقال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا اي بان اسلموا والمعني انهم يمنون عليك بالاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3651	4277118343017791721	209	298.0	165	575	36.34782791137695	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1874	true	-4599752538903862887	56	134	278	669	1538	300	نار جهنم دعا يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون و دعا مصدر مءكد لفعله افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم قوله عز وجل افسحر هذا ابتداء وخبر وقدم الخبر لان الاستفهام له صدر الكلام وهنا قد تم الكلام وقوله ام انتم لا تبصرون ام هنا المنقطعة اي بل انتم لا تبصرون	1874	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3684	false	-1086017608752570560	0	25	0	118	1545	300	نار جهنم دعا يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون فيعمل فيه يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افسحر هذا مبتدا- ---------------------------------------------------------------وخبر ام انتم-------------------------- اي بل انتم لا تبصرون	3684	4277118343017791721	101	151.0	77	391	25.831201553344727	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1882	true	7422386749206435593	97	126	518	666	1565	300	كان رجلا بسوق عكاظ يلت السويق والسمن عند صخرة فاذا باع السويق والسمن صب علي الصخرة ثم يلت فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة اعظاما لذلك الرجل	1882	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3700	false	-8003315933349676552	171	200	892	1039	1518	300	كان رجل- بسوق عكاظ يلت السويق والسمن عند صخرة فاذا باع السويق والسمن صب علي الصخرة ثم يلت فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة اعظاما لذلك الرجل	3700	4277118343017791721	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1896	true	-2036861458002548044	254	300	1294	1521	1521	300	انا كل شء بالرفع----------------------------------------------- قال ابو الفتح الرفع هنا--------------------- اقوي من النصب وان كانت الجماعة علي النصب وذلك انه من مواضع الابتداء فهو كقولك زيد ضربته وهو مذهب صاحب الكتاب والجماعة وذلك لانها جملة وقعت في الاصل خبرا عن --مبتدا في قولك نحن كل شء خلقناه-	1896	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3729	false	-7587622706502561146	27	83	144	426	1530	300	انا كل شء بالرفع وقراءة زهير والقرقني والاعمش ونهر بضمتين الحجة قال ابن جني-- الرفع في قوله انا كل شء خلقناه اقوي من النصب وان كانت الجماعة علي النصب وذلك انه من مواضع الابتداء فهو كقولك زيد ضربته وهو مذهب صاحب الكتاب-------------- لانها جملة وقعت في الاصل خبرا عن المبتدا في قولك نحن كل شء خلقناه	3729	4277118343017791721	204	348.0	161	298	68.45637512207031	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1927	true	5266699340008563772	250	286	1249	1426	1497	300	في قوله ما يكون النقط من تحته وهو----- لما في الكلام من معني الشياع وعموم الجنسية كقولك ما جاءني من امراة وقرء ما ت----------------كون بالتاء لاجل ----------تانيث اللفظ فكانه قيل ما تكون نجوي ثلاثة وقوله ولا	1927	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3805	false	-8659101600401508961	163	202	886	1081	1576	300	في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة هو الوجه لما هناك من---------- الشياع وعموم الجنسية كقولك ما جاءني من امراة وما حضرني من جارية واما تكون بالتاء فلاعتزام لفظ التانيث حتي ---كانه قال ما تكون نجوي ثلاثة وقوله ولا	3805	4277118343017791721	123	195.5	96	208	59.13461685180664	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1953	true	-813177826218573767	108	139	550	731	1527	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءات----------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا-------------------------------------------------بدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------- والذين كفروا------ وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1953	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3879	false	-635556537012801444	58	114	280	583	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3879	4277118343017791721	181	333.5	150	303	59.7359733581543	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1969	true	6351204478702513611	77	227	405	1175	1546	300	فستعلمون من هو في ضلال مبين ---قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين قوله عز وجل قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين وبعده قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين قيل دخلت الفاء ها هنا في قوله فمن يجير وقوله فمن ياتيكم لان ارايتم بمعني انتبهوا اي انتبهوا فمن يجير وانتبهوا فمن ياتيكم كما تقول قم فزيد قاءم---- ولا يكون الفاء جواب الشرط وانما----- جواب الشرط مقدر مدلول ارايتم والتقدير ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا لم ينفعكم ولك ان تقدر فعلا يكون قوله فمن يجير عطفا عليه معتقبا له يدل عليه قوله ارايتم والتقدير تفكروا وانتبهوا تعلموا ذلك فمن يجير الكافرين وهذا راجع الي معني الاول غير ان فيه زيادة بيان وقد جوز ان يكون الفاء صلة كالتي-- في قوله فلا تحسبنهم علي احد الوجهين ويكون الاستفهام سادا مسد- مفعول- ارايتم كقولهم ارايت زيدا ما فعل	1969	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3921	false	8390036565196768210	81	157	406	807	1552	300	فستعلمون من هو في ضلال مبين يحتمل ان يكون من استفهاما فيكون اسما موصولا قال ابو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت الفاء------- في قوله فمن يجير وقوله فمن ياتيكم لان ارايتم بمعني انتبهوا اي انتبهوا فمن يجير وانتبهوا فمن ياتيكم كما تقول قم فزيد قاءم قال ولا يكون الفاء جواب الشرط وانما يكون جواب الشرط----- مدلول ارايتم قال وان شءت كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاء زاءدة مثلها في قوله فلا تحسبنهم---------------- ويكون الاستفهام سادا مسده مفعولي ارايتم كقولهم ارايت زيدا ما فعل	3921	4277118343017791721	319	520.0	255	786	40.585243225097656	53	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1999	true	-8447678043205039306	150	238	732	1157	1467	300	تقوم --و كذبا علي هذه القراءة نعت لمصدر محذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه ولك ان تجعله -----------------------------------------------------------------مصدرا وتنصب-ه نصب المفعول به اي لن تقول كذبا كما تقول قلت حقا وقلت باطلا وقلت شعرا او نصب المصدر لان الكذب نوع من القول وقرء ان لن تقول بفتح القاف والواو مشددة واصله تتقول وكذبا مصدر مءكد لفعله واقع موقع تقول كانه قيل ان لن تقول تقولا ولا ي-جوز ان تجعله علي هذه القراءة نعتا لمصدر محذوف ا-----ي تقولا كذبا لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة فيه	1999	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3974	false	-7320073747804693204	82	146	383	677	1464	300	تقوم فان كذبا وصف -----------------مصدر محذوف اي قولا كذبا فكذبا ها هنا وصف لا مصدر كما في قوله وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف اي كاذب فان جعلته ها هنا مصدرا --نصبته نصب المفعول به اي لن تقول كذبا كقولك--- قلت حقا و-----------قلت شعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحسبن ان تجعله مع تقول وصفا-------------------- اي تقول تقولا كذبا لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة فيه	3974	4277118343017791721	171	225.5	130	499	34.26853561401367	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2012	true	2368008459963297149	12	52	53	236	1456	300	بدل- من قوله ولا تمنن في المعني الا تري ان معناه لا يكن منك من فاستكثار فكانه قال لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعني الذي دل عليه الفعل	2012	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms3999	false	6560450675567500641	246	286	1275	1459	1532	300	بدلا من قوله ولا تمنن في المعني الا تري ان معناه لا يكن منك من فاستكثار فكانه قال لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا عن المن في المعني الذي دل عليه الفعل	3999	4277118343017791721	182	358.0	142	184	98.91304016113281	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2012	true	2368008459963297149	229	254	1116	1231	1456	300	المضاف اليه لا يتقدم علي المضاف اللهم الا علي مذهب من قال ان غيرا في حكم حرف النفي فيجوز ان يعمل ما بعده فيما قبله	2012	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4001	false	-3032901754194131224	0	22	0	104	1469	300	المضاف اليه لا يتقدم علي المضاف علي انهم قالوا----------- ان غيرا في حكم حرف النفي فيجوز ان يعمل ما بعده فيما قبله	4001	4277118343017791721	92	174.0	72	115	80.0	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2019	true	-4231313711389991209	148	239	751	1221	1535	300	فعل الحال واذا كان ---------حالا لم تتبعه- النون لان هذه النون التي تلحق الفعل في----- الامر العام انما هي للفصل بين فعل الحال وفع--ل الاتي والثاني ان الفعل مستقبل وانما لم تتبعه النون اعتمادا علي المعني مع ان صاحب الكتاب رحمه الله اجاز حذف النون التي تصحب اللام في القسم وقد اجاز النحاة حذف ا--لنون وابقاء اللام وحذف اللام وابقاء النون او علي ان اللام لام الابتداء و اقسم خبر مبتدا محذوف والتقدير لانا اقسم وهو ابن كثير وقول من قال اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية وهم الحسن و-----ابن ابي اسحاق	2019	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4017	false	3538127554280490411	42	100	206	500	1532	300	فعل الحال واذا كان المثال للحال- لم يتبعها النون لان هذه النون التي تلحق الفعل في اكثر الامر------ انما هي للفصل بين فعل الحال والفعل الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد -----------يمكن ان يكون لا ردا لكلام وزعموا------------------------ ان الحسن قرا -لا------- اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة و------------------قال اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية وحكي نحو ذلك عن ابن ابي اسحاق	4017	4277118343017791721	201	257.0	157	494	40.68825912475586	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2036	true	3567877586846401422	171	232	808	1113	1477	300	كيسان -حمل النهي علي الامر يعني- اذا قال لا تضرب احدهما لم يحرم عليه ضربهما قال وانما حرم في الاية طاعتهما لان احدهما بمنزلة الاخر في امتناع الطاعة--- الا تري ان الاثم مثل الكفور في هذا المعني قال صاحب الكتاب رحمه الله ولو قال ولا تطع اثما ولا تطع كفورا لا نقلب المعني اذ ذاك لانه حينءذ لا تحرم طاعتهما كليهما	2036	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4048	false	-4902597788402387994	11	68	60	348	1496	300	كيسان يحمل النهي عن- الامر فيقول اذا قال لا تضرب احدهما لم يحرم عليه ضربهما---- وانما حرم في الاية طاعتهما لان احدهما بمنزلة الاخر في امتناع الطاعة له الا تري ان الاثم مثل الكفور في هذا المعني قال سيبوي---------------ه ولو قال -لا تطع اثما ولا تطع كفورا لا-نقلب المعني اذ ذاك لانه حينءذ لا تحرم طاعتهما كليهما	4048	4277118343017791721	273	489.5	217	310	88.06451416015625	51	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2060	true	3553478499428111480	85	120	434	607	1573	300	الجماعة اقوي معني لان الانسان قد يعنيه الشء ولا يغنيه عن غيره مثال ذلك ان --يكون للشخص ماءة درهم فتءخذ منها عشرة دراهم فيعنيه امرها ولا يغنيه عن بقية ما له ان يهتم به ويراعيه	2060	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4085	false	-7564288893721283293	259	294	1325	1492	1520	300	الجماعة اقوي معني فان الانسان قد يعنيه الشء ولا يغنيه عن غيره الا- تري ان من كان له الف د----رهم فيءخذ منها ماءة در-هم -يعنيه امرها ولا يغنيه عن بقية ما-له ان يهتم به ويراعيه	4085	4277118343017791721	146	250.0	114	175	83.42857360839844	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2067	true	1253965163103824361	140	170	693	848	1480	300	في اصله فقال قوم------- انها كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر وجرت مجري الاصوات نحو صه ومه وقال اخر------------ون الكاف للتشبيه دخلت علي لا وشددت للمبالغة والوجه هو --	2067	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4102	false	-721557047536144932	14	48	78	254	1567	300	في اصل كلا قولان احدهما انها كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر وجرت مجري الاصوات نحو صه ومه ونحوهما الثاني ان يكون الكاف للتشبيه دخلت علي لا وشددت للمبالغة في الزجر مع	4102	4277118343017791721	128	230.5	103	176	72.7272720336914	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2117	true	-1422456272911250302	95	212	501	1090	1550	300	الم تر بسكونها جدا في اظهار اثر الجازم ابو الفتح هذا السكون انما بابه الشعر لا- القران لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله اعني الالف والفتحة من تري انتهي كلامه وكيف معمول قوله فعل دون الم تر لان كيف فيه معني الاستفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وقوله الم يجعل كيدهم في تضليل اي في ذهاب وابطال يقال ضل اللبن في الماء اذا ذهب وضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول قوله عز وجل وارسل عليهم طيرا ابابيل عطف علي قوله الم يجعل لانه ماض في المعني و ابابيل صفة لطير وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعات في تفرق----------ة ولا واحد لها في قول ابي عبيدة والفراء والاخفش -قال	2117	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4230	false	-1956880258028754935	135	218	706	1119	1523	300	الم تر بسكون الراء الحجة قال ابن جني ان--------- هذا السكون----- بابه الشعر دون القران لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله يعني الالف والفتحة من تري انشد ابو زيد قالت سليمي اشتر لنا سويقا يريد اشتر وانشد قد حج------------------------------------------------------------------------- في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العام من كان رجا فاكتر لنا كري صدق فالنجا واحذر فلا تكتر كريا اعرجا علجا اذا سار بنا عفنججا فحذف كسرة اكتر في الموضعين اللغة ابابيل جماعات في تفرقة زمرة زمرة ولا واحد لها في قول ابي عبيدة والفراء كعبابيد وقال	4230	4277118343017791721	178	76.0	139	734	24.250680923461914	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2119	true	5483566770578559743	2	88	9	454	1581	300	واختلف في تسميتهم قريشا----- فقيل سموا قريشا لانهم --------------------كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد ولم يكونوا اهل زرع ولا ض--------رع والقرش ال-كسب وفلان-- يقرش لعياله اي يك-سب فهو قارش فقريش تصغير قارش والقياس قويرش غير انه رخم وصغر كقولهم حريث في حارث وقيل سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر وروي ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال باسم دابة----- في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي و-------------------------------------------------------------انشد 638------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	2119	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4239	false	6125529015408084359	10	85	49	431	1536	300	واختلف في تسميتهم بهذا الاسم فقيل سموا قريشا للتجارة وطلب المال وجمعه وكانوا اهل تجارة------------------------ ولم يكونوا اصحاب------ ضرع ولا زرع والقرش المكسب يقال هو يقرش لعياله اي يكتسب لهم وذك-----------------------------------ر انه قيل ل------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس-------------- لم سميت قريش قريشا فقال ----لدابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها القريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته قيل افتنشد في ذلك شيءا فانشد قول الجمحي وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	4239	4277118343017791721	204	207.5	158	555	36.75675582885742	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2122	true	-4579900488104774264	28	104	149	560	1593	300	------في الجاهلية كل منفعة وعطية قال الاعشي 641 باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم وفي الاسلام الطاعة والزكاة وانشد 642 قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهل----------------------------يلا وعن ابن عيسي الماعون الشء القليل القيمة ويسمي الماء ايضا ماعونا وينشد 643 يمج صبير الماعون صبا واصله------ من المعن وهو الشء اليسير الهين قال النمر بن تولب 644 فان هلاك مالك غير -------------------------------------معن فالزكاة قليل من كثير وكذلك الذي يتداوله الناس بينهم قليل القيمة	2122	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4240	false	-8422767245467866505	160	222	827	1148	1558	300	كل ما فيه----------- منفع------ة قال الاعشي---- باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم و-------قال الراعي------------------ قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا وقال اعرابي في ناقة له كيما -انها- تعطيك الماعون اي تنقاد لك وتطيعك------------------------------------------------------- واصله القلة من المعن وهو ال-----------قليل قال الشاعر----------- فان هلاك مالك غير معن اي غير قليل ويقال ما له ممعن ولا مع---------------------------------------ن فالما--عون القليل القيمة	4240	4277118343017791721	200	246.5	161	488	40.98360824584961	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2126	true	3321209473701996980	93	150	419	677	1435	300	والعامل في-------ه اذا قدرته حال------------------------------ا يكن او كفءا ل------ما فيه--------- من معني الفعل ابو علي فان قلت ان العامل في الحال اذا كان معني لم يتقدم الحال عليه فان له لما كان علي لفظ الظرف والظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه كقولك كل يوم لك ثوب كذلك يجوز في هذا الظرف -ذلك من حيث كان ظرفا	2126	-4194627169193719090	Tafsir04003-ara1.ms4263	false	-2273778067360988732	129	195	597	901	1397	300	والعامل في قوله له اذا كان-- حالا يجوز ان يكون احد شيءين احدهما يكن والاخر ان يكون ما في معني كفوا من معني المماثلة -----فان قلت ان العامل في الحال اذا كان معني لم يتقدم الحال عليه فان له لما كان علي لفظ الظرف والظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه كقولك كل يوم لك ثوب كذلك يجوز في هذا الظرف وذلك من حيث كان ظرفا	4263	4277118343017791721	231	404.5	179	311	74.27652740478516	46	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir04003-ara1