id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0005	false	-2180832002248521032	224	287	1180	1476	1531	300	باسم الذي في كل سورة سمه ويروي سمه واسم بكسر الهمزة و اسم بضمها وهذا في الابتداء اعني كسر الهمزة وضمها وكان الكسر من لغة من يقول سمو والضم من لغة من يقول سمو وحكي ابو علي عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي انه يقال سمي بوزن- هدي وعليه اتي --------قول الشاعر 7- والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا كما	5	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0004	true	-5663167165258743081	211	260	1046	1281	1470	300	باسم الذي في كل سورة سمه فعلي هذا يكون في لام-------- اسم وجهان احدهما انها وا-----------------------------------------------------و والثاني انها ياء وهو غريب ولك----------ن احمد بن يحيي جليل القدر ثقة فيما ينقل و سمي مثل هدي واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر 22 والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا ولا	4	-8328367952559055205	122	141.5	90	306	39.86928176879883	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0007	false	8111491510830875603	243	287	1254	1449	1510	300	تصفه ولا تصف به لا تقول-------------------------------------------------- شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم حر وايضا فان صفاته تعال-ي لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	7	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0010	true	2213981226325300545	6	59	33	274	1555	300	تصفه ولا تصف به --فتقول اله عظيم واحد كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا--- وايضا فان صفاته الحسني لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	10	-8328367952559055205	150	257.5	115	246	60.975608825683594	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0012	false	9012369476012472365	151	239	799	1263	1596	300	لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن اي لان يملكني والرب ايضا المصلح للشء يقال رببت الشء اربه ربا اذا اصلحته وقمت عليه فالله سبحانه مالك العباد ومصلحهم ومصلح شءونهم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بال---عدل والصوم وغيرهما من المصادر التي يوسف بها للمبالغة ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره ع--------لي التقييد كقولهم-------------------------------------------- رب الدار ورب الضيعة ونحوهما واما قولهم في الجاهلية للملك الرب--------------- قال 13 ---------------وهو الرب والشهيد علي يو م الحوارين والبلاء بلاء	12	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0018	true	-3938629914681144398	18	84	76	393	1511	300	لان يربني رجل من قريش احب الي--- ان يربني رجل من هوازن فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر في معني الفاعل نحو رجل عدل و--صوم ولا------------------------------------------ يطلق عل---------------------------ي غير الباري تعالي الا بقيد اضافة نحو قوله تعالي ارجع الي ربك يوسف ويقولون هو رب الدار ورب البعير وقد قالته------------ الجاهلية للملك من الناس من غير قيد قال الحارث بن حلزة 44 وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء	18	-8328367952559055205	169	193.0	132	549	30.78324317932129	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	false	8848642915398461700	121	161	602	798	1498	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ايضا 22 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال اخر في المقصور 23 تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وتشديد	23	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0036	true	5149805323304713747	102	129	515	644	1540	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله 92----------------------------------------------------------------- تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل --	36	-8328367952559055205	104	187.5	81	196	53.06122589111328	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0049	false	-4220764024620900237	21	111	97	566	1603	300	لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولهم ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية الت---ي في الاستفهام الا تري انك اذا ا-----------------------------------------ستفهمت فقلت اخرج زيد ام ا قام فقد استوي الامران --------------------عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام ذهبت فقد سويت بين الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته ل--ه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما	49	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0053	true	216160291002597073	76	146	401	778	1585	300	لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر-------------------------------------------------------------- وانما جري عليه لفظ الاستفهام------------- لان فيه التسوية التي هي في الاستفهام الا تري انك اذا قلت مخبرا سواء علي اقمت ام قعدت واذا قلت مستفهما----- اخرج زيد ام-- قام فقد استوي الامران عندك هذان في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه------------------------------------------------------------------------ فلما عمتهما التسوية جري علي ال----خبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما	53	-8328367952559055205	302	514.5	246	535	56.4485969543457	47	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0041	false	-8053031595724068998	18	103	85	491	1432	300	وينشد بيت-- النابغة علي وجهين 30 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام ونصبه فمن نصب الحمام- اعمل ليت في هذا وجعل الحمام صفته و لنا في موضع خبر ليت ومن -------------------------------------------------------رفع الحمام ففيه وجهان احدهما ان تكون ما كافة و هذا في موضع رفع بالابتداء والحمام صفته و لنا في موضع خبر المبتدا والثاني ان تكون ما بمعني الذ------ي في موضع نصب ب ليت وقد ----------------------------------------------------------------------------------حذف المبتدا من صلة ما ---------تقديره ---ليت الذي هو هذا الحمام فهو مبتدا وهذا	41	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0069	true	9126057287221353211	194	281	982	1422	1529	300	وانشدوا قول النابغة 189--------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد برفع الحمام ونصبه ف-----------اما اعمالها فلبقاء اختصاصها واما اهمالها فلحملها علي اخواتها علي انه قد روي عن سيبويه في البيت انها معملة علي رواية الرفع ايضا بان تجعل ما موصولة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الذي كالتي في قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه و هذا خبر مبتدا محذوف هو العاءد و الحمام نعت ل هذا و لنا خبر لليت وحذف العاءد وان لم تطل الصلة والتقدير الا ليت الذي هو هذا الحمام كاءن لن-ا وهذا	69	-8328367952559055205	164	189.5	130	564	29.078014373779297	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0072	false	-5208560423436955703	30	107	163	568	1534	300	------من قبل خلقكم ثم حذف الخلق واقيم الضمير مقامه لضرب من الايجاز والاختصار والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء ويقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقرء والذين من قبلكم قيل هي قراءة مشكلة----- ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله 54- يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في---- لا ابا لك	72	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0098	true	-2844824942191142304	54	116	267	590	1552	300	خلقهم من قبل خلقكم ف--حذف الخلق واقام الضمير مقامه وقرا زيد بن علي--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله 259 يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم ل-م الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في نحو لا ابا-لك	98	-8328367952559055205	273	476.5	218	421	64.8456039428711	46	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0089	false	-4226882688707627742	157	209	783	1056	1544	300	لبيد 61 وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة واللام عينها والكاف لامها-------------------------- ثم قلبت فقدمت اللام وجعلت الهمزة مكانها فقيل----------- ملاك والو--زن معفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقلوب من مفعل وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك 62 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم	89	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0130	true	-2709998870397330902	87	181	459	918	1543	300	اخر 329 وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال اخر ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري فاصل ملك مالك ثم قلبت العين الي موضع الفاء والفاء الي موضع العين فصار ملاكا علي وزن معفل ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وحذفت الهمزة تخفيفا فيكون وزن ملك معلا بحذف الفاء ومنهم من قال هو مشتق من لاك اي ارسل ايضا ففاءه لام وعينه همزة ثم نقلت حركة الهمزة وحذفت كما تقدم ويدل علي ذلك انه قد نطق بهذا الاصل قال 331------------------------------------------------------------------------ فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم	130	-8328367952559055205	123	13.5	93	531	23.163841247558594	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0091	false	-2377217343637119170	228	256	1191	1322	1541	300	في الارض اذا ذهب فيها وابعد ونقدس لك اللام في لك للتعدية كالتي في نحو سجدت لله وقيل مزيدة وقوله ا----------ني اعلم ما لا تعلمون اصل اني انني	91	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	215	238	1126	1235	1564	300	في الارض اذا ذهب فيها وابعد فمعناه قريب من معني نسبح انتهي --------------------------------قوله تعالي قال اني اعلم ما لا تعلمون اصل اني انني	134	-8328367952559055205	68	100.0	52	141	48.226951599121094	13	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0100	false	9187466100273748679	15	49	78	259	1548	300	حال من الضمير في اهبطوا اي مجتمعين والجميع ضد المتفرق قيل وليس بمصدر ولا اسم فاعل ولكنه عوض منهما دال عليهما كانه قال هبوطا جميعا او هابطين جميعا فاعرفه وقوله فاما ياتينكم الاصل في	100	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0154	true	6619266090936788368	98	125	486	620	1529	300	حال من الضمير في اهبطوا---------------------------------- وليس بمصدر ولا اسم فاعل ولكنه عوض منهما دال عليهما كانه قال هبوطا جميعا او هابطين جميعا كانه يعني ان الحا-------------ل في	154	-8328367952559055205	120	215.0	95	181	66.29833984375	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0113	false	2765165403454717345	2	149	17	761	1587	300	ان الاولي للتسبيب لا غير لا--------ن الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي عليه السلام لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون قوله عز وجل لن نءمن لك------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لن نقر لك بما ا-----------خبرتنا به حتي نر-------ي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جهرة اصل نري نراي فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها الي الراء تخفيفا وجهرة مصدر في موض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحال اما من الضمير في ن------------------------------ري اي حتي نري الله معاينين او ذوي جهرة واما من المضمر في ق---------------------لتم اي قلتم ذلك مجاهرين	113	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0188	true	3280147710384989647	104	281	520	1470	1561	300	---الاولي في قوله فتوبوا للسببية لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسك-------------------------------------------م والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي ------------لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه و----ان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم قاله الزمخشري 255 قوله تعالي لن نءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك انما تعدي باللام دون الباء لاحد وجهين اما ان يكون التقدير لن نءمن لاجل قولك واما ان يضمن معني الاقرار اي لن نقر لك بما ادعيته وقرا ابو عمرو بادغام النون في اللام لتقاربهما قوله تعالي جهرة فيه قولان احدهما انها مصدر وفيها حينءذ قولان احدهما ان ناصبها محذوف وهو من لفظها تقديره جهر-------------------تم ---------------------------------------جهرة نقله ابو البقاء والثاني انها مصدر من نوع الفعل فتنتصب انتصاب القرفصاء من قولك قعد القرفصاء واشتمل الصماء فانها نوع من الرءية وبه بدا الزمخشري والثاني انها مصدر واقع موقع الحال وفيها حينءذ اربعة اقوال احدهما انه حال من فاعل نري اي------------------------ ذوي جهرة قاله الزمخشري والثاني انها حال من فاعل قلتم اي قلتم ذلك مجاهرين	188	-8328367952559055205	388	632.0	308	1195	32.46862030029297	61	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0115	false	4363284784129267003	1	39	6	195	1539	300	محذوف اي مسالتنا حطة وال-------------------------اصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة فان قلت فان كان الامر علي ما زعمت فلم رفعت قلت قيل ليعطي معني الثبات كقوله 71------------------------ صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي معني اصبر صبرا	115	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0191	true	4369294466751337231	227	264	1142	1335	1513	300	محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما-------------------------------- رفعت لت--------عطي معني الثبات كقوله 484 شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا عل-----ي اصبر صبرا	191	-8328367952559055205	134	204.0	107	238	56.302520751953125	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0126	false	3466163506873397520	210	279	1085	1427	1532	300	الابل لان- سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قول----ه جمالت صفر--------- وقال الاعشي 79 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب وقوله تسر الناظرين صفة بعد صفة او خبر مبتدا محذوف اي هي تسر الناظر---------------------------------ين اليها لحسنها لان الشخص يسر بالنظر الي الشء الحسن وعن وهب بن منبه اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	126	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0220	true	2493517406086183511	150	203	795	1069	1586	300	الابل لقرب سوادها من ال-صفرة كقوله تعالي كانه جمالة صفر المرسلات وقال 543------ تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب قو-له تسر الناظرين جملة في محل رفع صفة ل بقرة ايضا وقد تقدم انه يجوز ان تكون خبرا عن لونها بالتاويلين المذكورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	220	-8328367952559055205	153	200.5	118	389	39.33161926269531	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0127	false	-7497285401980197933	204	293	1081	1531	1567	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية ----------------------------فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قوله عز وجل لا ذلول صفة ل بقرة اي بقرة غير ذلول يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر من دواب ذلل وفعول اذا كانت صفة لم تدخله التاء للتانيث يقال امراة صبور وشكور وهو بناء للمبالغة اي لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث اي لا يسقي عليها و لا الاولي للنفي---------------------- والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	127	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0223	true	7885162114342279140	230	282	1134	1410	1513	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها الكلام في هذه كما تقدم فيما قبلها من كونها صفة لب----------------------------------------------------قرة او خبرا لمبتدا محذوف و----------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري--------------------------------------------------------- و---------------------------------لا الاولي للنفي يعني الداخلة علي ذلول والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	223	-8328367952559055205	184	284.5	146	500	36.79999923706055	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0131	false	8842272520058534092	53	91	256	456	1531	300	اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا---لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	131	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	0	57	0	294	1502	300	اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو انه لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	228	-8328367952559055205	200	377.0	162	294	68.02721405029297	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0140	false	509995043110864383	6	54	28	277	1552	300	ثم اقررتم قيل----------- فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف اي---- فقبلتم ثم اقررتم والمقر به هو الميثاق والثاني ان تكون ثم ات-ت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله ------ثم الله شهيد ----وقوله ثم كان من الذين امنوا وانتم تشهدون	140	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0251	true	2111743034611128059	240	283	1263	1495	1588	300	ثم اقررتم قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم--------------------- والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله شهيد يونس قوله---------------------- وانتم تشهدون	251	-8328367952559055205	200	343.0	161	275	72.7272720336914	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	false	-3062695256251495744	194	230	1015	1193	1553	300	ومن الذين اشركوا كلام مستانف اي ومنهم قوم او ناس- يود احدهم علي----------------------- حذف الموصوف------- كقوله وما منا الا له مقام م--------------------------------------علوم قيل والذين اشركوا علي هذا مشار به الي الي--------------------------هود لانهم قالوا عزير ابن الله	153	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0283	true	6967328693915196223	212	260	1124	1376	1575	300	ومن الذين اشركوا--------------------- قوم او فريق يود احدهم وهو من الاماكن المطرد فيها حذف الموصوف بجملته كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات وقوله منا ظعن ومنا اقام والظاهر ان الذين اشركوا غير اليهود كما تقدم واجاز الزمخشري ان يكون من اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله	283	-8328367952559055205	121	165.5	94	273	44.32234573364258	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0160	false	2519985524539386992	220	290	1085	1422	1470	300	وما يضرون احدا بالسحر الا والله عالم به او الا مقرونا باذن الله وقيل باذن الله بدل من الهاء في به باعادة الجار وقرء وما هم بضاري بطرح النون والاضافة الي احد والفصل بينهما بالظرف علي جعل الجار جزءا من المجرور وهو من و وقيل بل حذفت النون تخفيفا----- ولا ينفعهم------------------------------------------- عطف علي يضرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا وللنفي ولا يجوز ان يكون عطفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم	160	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0303	true	-5529466560811520032	147	249	771	1285	1570	300	وما يضرون احدا بالسحر الا ومعه علم الله او---- مقرونا باذن الله و------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك والرابع انه المصدر المعرف------------------------- وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه قوله ولا ينفعهم في هذه الجملة وجهان احدهما وهو الظاهر انها عطف علي يضرهم فتكون صلة ل ما ايضا فلا محل لها من الاعراب والثاني واجازه ابو البقاء ان تكون خبرا لمبتدا مضمر تقديره وهو لا ينفعهم وعلي هذا فتكون الواو للحال والجملة من المبتدا والخبر في محل نصب علي الحال وهذه الحال تكون مءكدة لان قوله ما يضرهم يفهم منه عدم النفع قال ابو البقاء ولا يصح عطفه علي ما لان الفعل لا يعطف علي الاسم	303	-8328367952559055205	135	158.5	101	627	21.53110122680664	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0182	false	-1682116550994179399	249	277	1276	1409	1527	300	في الحقيقة---- عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كما تقول لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه--- عن الصلاة ولكن--- عن ترك الخشوع في حال صلاته	182	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0357	true	-3766209166745744309	79	109	394	534	1551	300	في الحقيقة نهي عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك--- لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة انما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته	357	-8328367952559055205	114	193.5	88	143	79.72028350830078	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0183	false	-6103773539356636275	8	68	34	324	1462	300	في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس ب--منهي عنها قيل النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت الا يح-ل فيهم	183	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0357	true	-3766209166745744309	110	163	542	796	1551	300	في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي------------ اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها ك-الصلاة -كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت الا يجعل فيهم	357	-8328367952559055205	244	441.0	193	293	83.27645111083984	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0183	false	-6103773539356636275	184	263	927	1282	1462	300	بدل من اذ الاولي والعامل فيها شهداء وقيل الثانية ليست ببدل من الاولي وانما هي------------------------------------------------------- ظرف لحضر----- ما تعبدون ما---- استفهام في محل النصب---------------- بتعبدون اي اي شء تعبدون و ما عام في كل شء--------------------------------------------------------------------------- فاذا علم فرق ب ما و من ولهذا قال اهل النحو -----------------------من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم وقيل ما تعبدون سءال عن صفة المعبود------------- كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات	183	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0359	true	-1919638799834479278	88	187	451	921	1559	300	بدل من--- الاولي والعامل فيها اما العامل في اذ الاولي ان قلنا ان البدل لا علي نية تكرار العامل او عامل مضمر ان قلنا بذلك الثاني انها ظرف لحضر قوله ما تعبدون ما اسم استفهام في محل --نصب لانه مفعول مقدم بتعب----------------دون وهو واجب التقديم لان له صدر الكلام واتي ب ما دون من لاحد اربعة معان احدهما ان ما للمبهم امره فاذا علم فرق ب ما و من------ قال الزمخشري وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل الثاني انها------------------------------------------------- سءال عن صفة المعبود قال الزمخشري كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات	359	-8328367952559055205	207	262.0	157	546	37.912086486816406	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	false	-7854052562203997342	159	246	766	1225	1498	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر----- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا	186	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	61	104	306	544	1521	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء المعمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله ص---------بغة لا مثل صبغتكم	368	-8328367952559055205	227	401.5	184	464	48.92241287231445	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	false	-665534225697741914	39	110	201	567	1564	300	التي كنت عليها--------- القبلة مفعول اول لجعلنا --وثاني مفعولي جعلنا محذوف و التي صفة له اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- بمكة يصلي الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة علي ما فسر وقيل التي صفة للقبلة--- المذكورة وثاني مفعولي جعلنا محذوف اي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	189	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	221	275	1199	1472	1615	300	التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة ------------انما هي ثاني مفعولي جعل-------------------- يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------ ثم حول الي الكعبة الثاني ---------------ان القبلة هي المفعول الثاني --------------------وانما -------قدم و التي كنت عليها	374	-8328367952559055205	222	297.0	176	385	57.66233825683594	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0193	false	2098039857700075766	4	53	16	242	1488	300	ان تكون اللام في الحق للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يع-------------------------ني ان الحق ما ثبت	193	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0386	true	4274917382966676669	10	58	62	288	1503	300	ان تكون-------------- للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلا------------م او الي الحق الذي في قوله يك-تمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك	386	-8328367952559055205	184	321.0	141	253	72.7272720336914	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0201	false	-8259794591916880894	105	140	532	694	1523	300	عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد -كانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها دواب من كل دابة	201	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	5	37	24	173	1499	300	عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها----- من كل دابة	408	-8328367952559055205	148	275.0	116	163	90.79754638671875	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0205	false	-2057368512206252778	240	297	1244	1553	1568	300	ولامه و------او لان الاصل فيما جهل من اللامات ان يكون واوا الا اذا سمع فيه الاضجاع والفينا فعل يتعدي الي مفعول واحد وقد يتعدي الي اثنين وكلاهما هنا محتمل اولو كان الهمزة للاستفهام بمعني الرد والتعجب والواو-------------------------------------------------------------------------------- للعطف وجواب لو محذوف دل عليه نتبع والمعني--------------------------------------------------------------------------- ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	205	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0423	true	8357230498549162801	75	151	416	829	1563	300	ولام الفينا واو لان الاصل فيما جهل من اللامات ان يكون واوا يعني فانه اوسع واكثر فالرد اليه اولي قوله----------------------------------------------------- اولو اله----مزة للانكار واما الواو ففيها قولان احدهما واليه ذهب الزمخشري انها واو الحال والثاني واليه ذهب ابو البقاء وابن عطية انها للعطف وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة الواقعة قبل الواو والفاء وثم هل بعدها جملة مقدرة وهو راي الزمخشري ولذلك قدره هنا ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	423	-8328367952559055205	147	190.0	116	470	31.276596069335938	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0209	false	-7904841808250654026	240	300	1200	1533	1533	300	عطف علي من امن اي الذين ا--------منوا والموفون ويحتمل ان يكون------ خبر مبتذا محذوف اي وهم الموفون وتنصب والصابرين لابي علي هذين الوجه--------------ين علي الاختصاص والمدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهارا لفضل الصبر في الشداءد ومواضع القتال علي ساءر الاعمال ولا -----------------يجوز ان يكون عط--فا علي ذوي القربي اعني و----------الصابرين---- لءلا ت-----------------------فصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة بالاجنبي وهم والموفون-	209	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0437	true	2080461335252376948	93	199	498	1049	1600	300	عطف علي من امن اي ول-كن البر المءمنون والموفون والثاني ان يرتفع علي خبر مبتدا محذوف اي -هم الموفون و--------------------علي هذين الوجهين فنصب الصابرين علي ----------المدح باضمار فعل وهو في المعني عطف علي من امن ولكن لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قال الفارسي وهو ابلغ لان الكلام يصير علي جمل متعددة بخلاف اتفاق الاعراب فانه يكون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما في الجمل المتعددة فان قيل لم -------------------------------------------------------------لا يجوز علي هذين الوجهين ان يكون معطوفا علي ذوي القربي ا--ي واتي المال الصابرين قيل لءلا يلزم من ذلك محذور وهو الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة ب--اجنبي وهو -الموفون	437	-8328367952559055205	210	138.5	167	649	32.35747146606445	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0221	false	-8491902725811898336	96	133	519	716	1564	300	وانتم عاكفون ابتداء وخبر في محل النصب علي الحال من ------الضمير في -ولا تباشروهن -----اي ولا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد قيل وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد-------------- لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	221	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0468	true	-5943964612833098044	23	54	102	280	1594	300	وانتم عا--------------------------------------كفون جملة حال--ية من فاعل تباشروهن والمعني -لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد---- وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد بقيد الاعتكاف لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	468	-8328367952559055205	142	226.0	114	223	63.67713165283203	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0232	false	-2442972499456496624	0	54	0	247	1458	300	موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اي او كاشد اي كذكر اشد كما تقول كذكر بني تميم اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا ينصرف للوصف والوزن و----------------------------------------------------------------------------------ان يكون في موضع نصب عطفا علي اباءكم---------------------- بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	232	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	162	245	872	1281	1549	300	موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم----------------------- كما تقول كذكر قريش ----اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهذا الذي قاله الزمخشري معني حسن ليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احده ان يكون معطوفا ع----------لي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	493	-8328367952559055205	177	265.0	138	446	39.686100006103516	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0232	false	-2442972499456496624	168	198	808	967	1458	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد---- ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	232	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0494	true	-552289556156386916	81	111	431	590	1536	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد لله ذكرا---- منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	494	-8328367952559055205	155	297.0	126	163	95.09202575683594	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0234	false	-5245012012924697445	5	40	21	198	1513	300	ذلك التخيير ونفي الاثم عن الم-تعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي او ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	234	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0499	true	-3325648905288098456	149	209	774	1078	1568	300	ذلك التخيير ونفي الاثم عن المستعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي لءلا يتخالج في قلبه شء منهما فيحسب ان احدهما يرهق صاحبه اثما في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه وقيل التقدير ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	499	-8328367952559055205	172	330.0	138	304	56.578948974609375	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0234	false	-5245012012924697445	136	193	690	979	1513	300	في ال---------حياة الدنيا قد جوز ان يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما فسر بالباطل يتطلب حظا من حظوظ الدنيا و-------ان يتعلق بالاعجاب اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك في الدنيا ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة	234	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0500	true	-2150642248111049256	51	99	243	483	1516	300	في الحياة في وجهان احدهما------- ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة----------------------------------------- بالباطل ي-طلب حظا من----- الدنيا والثاني ان يتعلق ب يعجبك- اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك---------- ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة	500	-8328367952559055205	207	348.5	164	305	67.86885070800781	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0261	false	3743796236456212242	126	224	664	1176	1581	300	منكم في موضع نصب علي الحال من الضمير في يتوفون اي ثابتين او كاءنين--------------- منكم اي من رجالكم يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة--------------------------------- ايام اي ينتظرون والتربص في اللغة هو الانتظار وانما ---------------------------------------------------------قيل عشرا بطرح التاء من عشر ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها لان التاريخ يكون بالليلة اذ كانت هي اول الشهر واليوم تابع لها تعضده قراءة من قرا اربعة اشهر وعشر ليال وهو ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل التاويل ولا تراهم--- يستعملون التذكير فيه ذاهبين---- الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم و---------قوله	261	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	63	142	329	748	1538	300	منكم في محل- نصب علي الحال من مرفوع---- يتوفون والعامل فيه محذوف تقديره حال كونهم منكم -و من تحتمل التبعيض وبيان الجنس قوله --وعشرا انما قال عشرا من غير تانيث في العدد لاحد اوجه الاول ان المراد عشر ليال مع ايامها-------------------------------------- وانما اوثرت الليالي علي الايام في التاريخ لسبقها قال الزمخشري وقيل عشرا------------------ ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تراهم قط يستعملون التذكير---- ذاهبين فيه الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين قوله	583	-8328367952559055205	204	221.0	160	633	32.22748947143555	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0269	false	347356870477773000	269	300	1363	1538	1538	300	تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون فاراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان-	269	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0606	true	-2575040278937173580	186	217	945	1119	1536	300	تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان	606	-8328367952559055205	170	328.0	140	176	96.59091186523438	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0271	false	463594896458463699	125	188	598	927	1513	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء فلا يزال يرجع اليه بسبب ما يوضع فيه ويخرج منه ومنع ان يكون فاعولا لقلة باب سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه ولغة الانصار التابوه بالهاء وبه قرا بعض القراء فيكون علي هذا فاعولا الا ان تجعل الهاء- بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولكونهما من حروف الزيادة	271	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0611	true	8279988389611328870	197	232	1016	1195	1559	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الاشياء ف--------يرجع اليه كل وقت واما من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهاء فهو فاعول عنده------------------------- الا من يجعل --هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولا-نهما من حروف الزيادة	611	-8328367952559055205	143	222.5	113	330	43.33333206176758	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	false	3818981489031729332	179	210	947	1089	1549	300	تبين محذوف اي--- فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	281	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	248	279	1277	1422	1534	300	تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	639	-8328367952559055205	135	257.0	105	145	93.10344696044922	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0298	false	-3972349483300386665	222	290	1139	1450	1495	300	صفة لقوله كاتب اي كاتب مامون علي ما يكتب وان يكون في موضع نصب علي الحال من المستكن في كاتب ان يكتب في موضع نصب بقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياب ----------كما علمه الكاف في موضع نصب----------------------- نعت لمصدر محذوف اي ولا يمتنع احد من الكتبة ان ي-------------------كتب كتابة مثل ما علمه الله وقيل هو متعلق بقوله فليكتب وقد تم الكلام عند قوله ان يكتب اي فليكتب مثل ما علمه الله	298	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0689	true	410774123615529803	156	256	791	1278	1507	300	صفة له-------- اي كاتب مامون علي ما يكتب وهو كما تقدم في تاويل قول ابي البقاء وقال ابن عطية والباء متعلقة بق-----وله وليكتب وليست متعلقة بقوله كاتب لانه كان يلزم الا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد الثالث ان تكون الباء زاءدة تقديره فليكتب بينكم كاتب العدل قوله ان يكتب مفعول به اي لا ياب الكتابة و كما علمه الله يجوز ان يتعلق بقوله ان يكتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه والتقدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله او ان يكتبه اي الك-----------------------------------------------تب مثل ما علمه الله	689	-8328367952559055205	130	136.0	96	547	23.7659969329834	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0300	false	2795964295252753507	125	199	618	1036	1592	300	الضلال ل----انه سبب الاذكار والاذكار مسبب -عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قولك- اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم عند ذوي النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعدادها للدعم لا للميلان ولكنك اخبرت بعلة الدعم وسببه ومثله قول -----------------الشاعر 112 فللموت ما تلد الوالده فاخبر بعاقبة الامر وسببه ولا يجوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل لاجل------------------------------------------- قوله فتذكر لانه-------------------------------------------------------------- عطف عليه ف--------------يصير المعني- مخافة ان تذكر احداهما الاخري	300	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0695	true	-3786465229232521904	92	231	527	1287	1631	300	الضلال لما كان سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه فليس اعدادك الخشبة لان يميل الحاءط ولا اعدادك السلاح لان يجء عدو وانما هما للادغام اذا مال وللدفع اذا جاء العدو وهذا مما يعد اليه المعني ويهجر فيه جانب اللفظ وقد ذهب الجرجاني في هذه الاية ال ان التقدير مخافة ان تضل وانشد--------------------------------- قول عمرو 1125 فعجلنا القري ان تشتمونا اي--------------------------------------------------------------- مخافة ان تشتمونا وهذا صحيح لو اقتصر عليه من غير ان يعطف عليه قوله فتذكر لانه كان التقدير فاستشهدوا رجلا وامراتين مخافة ان تضل احداهما ولكن عطف قوله فتذكر يفسده اذ يصير التقدير مخافة ان تذكر احداهما الاخري	695	-8328367952559055205	243	319.5	196	856	28.387849807739258	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0305	false	-8127503518008446782	149	209	740	1069	1535	300	علي البدل من يحاسبكم كقوله 116 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا----------------- ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب قال ابو الفتح ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري--- مجري بدل البعض او------------ الاشتمال فالبعض كضربت زيدا راسه والاشتمال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحوه واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	305	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0711	true	-5156945401089711983	230	289	1196	1519	1576	300	علي البدل من يحاسبكم فهي تفسير للمحاسبة قال الشيخ وليس بتفسير بل هما مترتبان علي المحاسبة قال الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ل-----------------------ان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك --ضربت زيدا راسه و احببت ز-------يدا عقله وهذا البدل------ واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	711	-8328367952559055205	214	321.5	172	361	59.27977752685547	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0305	false	-8127503518008446782	259	287	1330	1462	1535	300	يك---------ون مبتدا و كل مبتدا ثان و امن وما اتصل به في موضع الخبر و--------------------------------------------الجملة خبر عن الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل علي الاول للرسول	305	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0713	true	7810766677727011999	229	291	1201	1509	1558	300	يكون المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان و امن خبر عن كل وهذا المبتدا وخبره خبر الاول وعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه وهو محذوف تقديره كل منهم وهو كقولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه قال الزمخشري والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول	713	-8328367952559055205	87	111.0	66	308	28.246753692626953	15	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0306	false	449711834745810952	207	250	1012	1237	1491	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان في الاكتساب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	306	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0719	true	3708848243466987644	18	61	90	314	1530	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال و-لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	719	-8328367952559055205	218	428.0	176	225	96.88888549804688	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0310	false	8754040690328812949	142	229	695	1145	1488	300	يصوركم في الارحام قادرا علي تصويركم مالكا ذلك ول---ك ان تجعلها حالا -----من الكاف والميم اي يصوركم متقلبين علي مشيءته و كيف علي كلا التقديرين ظرف لقوله يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ----------------------------------------------------------------------انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب قوله عز وجل منه ايات------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع النصب علي الحال من الكتاب اي	310	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0734	true	-7615202200773685200	149	257	761	1324	1534	300	يصوركم في الارحام قادرا علي تصويركم مالكا ذلك الرابع ان تكون الجملة في موضع المصدر ال--معني يصوركم في الارحام تصوير المشيءة وكما----------------------- يشاء هكذا قال الحوفي وفي قوله الجملة في موضع المصدر تسامح لان الجمل لا تقوم مقام المصادر ومراده ان كيف دالة علي ذلك ولكن لما كانت في ضمن الجملة نسب ذلك الي الجملة وقوله هو الذي يصوركم تحتمل هذه الجملة ان تكون مستانفة سيقت لمجرد الاخبار بذلك وان تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في------------------------ محل رفع خبرا ثانيا لان 37------------ قوله تعالي- منه ايات يجوز ان تكون ايات رفعا بالابتداء والجار خبره وفي الجملة علي هذا وجهان احدهما انها مستانفة والثاني انها في محل ---نصب علي الحال من الكتاب اي	734	-8328367952559055205	142	36.0	109	795	17.861635208129883	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0314	false	-8830519054833682383	139	177	742	933	1529	300	بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب اي اخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم اي واجههم بذلك و---------------------------------------------------------------------------------بالياء النقط من تحته علي لفظ الغيبة لانهم غيب اي بلغهم و-------اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك	314	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0744	true	-1115436079458104676	246	300	1313	1583	1583	300	بالتاء اي--- من فوق الامر بان ي-----خبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني ستغلبون وتحشرون فهو كاءن من نفس المتوعد به وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك-	744	-8328367952559055205	115	151.5	92	279	41.2186393737793	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0327	false	-2457973855134662868	79	170	401	854	1514	300	قوله عز وجل فلما وضعتها الضمير في وضعتها ل ما في نذرت لك ما في بطني الزمخشري وانما انث علي المعني لان ما في-- بطنها كان انثي في علم ------------------------------------------------------الله --او علي تاوي---------ل الحبلة او النفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او النسمة ومعني وضعتها ولدتها واصل الوضع الحط وضعتها انثي انثي حال- من الضمير المنصوب في وضعتها و------------------------------الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في وما كانت امك لتانيث الخبر------------------------------------------ واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة انثي	327	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0804	true	2418014770098896653	117	256	554	1275	1507	300	قوله تعالي- فلما وضعتها الضمير في وضعتها يعود علي ما من حيث------------------------------- المعني لان الذي في بطنها---- انثي في علم الله تعالي فعاد الضمير علي معناها دون لفظها وقيل انما انثه حملا علي معني النسمة او الحبلة او النفس قاله الزمخشري وقال ابن عطية حملا علي الموجودة ورفعا للفظ ما في قوله ما في بطني محررا قوله انثي فيه وجهان احدهما انها منصوبة علي الحال وهي حال مءكدة لان التانيث مفهوم من تانيث الضمير فجاءت انثي مءكدة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب ا-----------------------------------------------------------نثي حالا من الضمير-------- في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من -كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء واما علي تاويل النسمة والحبل--ة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة --والنسمة انثي	804	-8328367952559055205	297	320.0	233	829	35.826297760009766	49	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0331	false	2385632844366233959	31	66	162	333	1512	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد -من الشيخ الفاني والعجوز العاقر وقيل كذلك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبر ا------------ي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان له	331	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	212	281	1082	1422	1518	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين --شيخ --فان و---عجوز --عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه والثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع علي انها خبر مقدم والجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة الله وي-فعل ما يشاء بيان له	822	-8328367952559055205	140	222.5	109	350	40.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0340	false	6571074085778518567	120	186	644	986	1570	300	والابتهال ا--------لالتعان والبهل اللعن يقال عليه بهلة الله وبهلة الله بفتح الباء وضمها اي---------------------------------------- لعنة الله -------------------------------------------------وبهله الله لعن-----ه وابعده من رحمته قيل هو من قولهم ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها وهو خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها قالت امراة من العرب لزوجها اتيتك باهلا غير ذات صرار واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	340	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	125	182	651	959	1598	300	والابتهال افتعال من البهلة والبهلة------------------------------------ بفتح الباء وضمها وهي اللعنة قال الزمخشري ثم نتباهل بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه الله وابعده من رحمته------- من قولك- ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	864	-8328367952559055205	197	308.0	158	444	44.36936950683594	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0344	false	-6561157289814821456	49	196	232	1018	1534	300	تءمنوا معني لا تقروا اي لا تقر--------وا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم وحرفا------- الجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلقان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بمال فالمفعول به ان يءتي والثاني بمنزلة الظرف كما تقول مررت بزيد في السوق وقرا ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ وفي هذه القراءة اوجه من الاعراب والتقدير وكذا قراءة الجماعة بقي فيها اوجه وتقديرات اخر وهذه الاية اشكل ما في السورة بل ما في الكتاب العزيز وقد ذكرت وجه القراءتين وما يتعلق بالاية من المعاني والاعراب والتقديرات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون فاغناني ذلك عن الاعادة ها هنا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجم-ع علي معني -لا تءمنوا ان يحاجوكم عند ربكم لانهم لا حجة لهم او لا تقروا لغير اهل دينكم بان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله	344	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	11	137	52	729	1540	300	تءمنوا علي حذف حرف الجر والاصل ولاتءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ان ويكون قوله قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية قال الزمخشري في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير هذا ال-------------------------------------------------------------------------وجه وبه بدا ولا تءمنوا م-------------------------------------------------------------------------تعلق بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجميع ---بمعني ولا تءمن-------------------------------------------------وا لغير ا--تباعكم فان المسلمين يحاجو-كم عند ربكم--- بالحق ويغالبونكم عند الله	881	-8328367952559055205	229	164.0	181	1172	19.539249420166016	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0348	false	6935993134821388876	145	248	740	1300	1568	300	ولا يامركم ايامركم لله او للبشر ومنصوبا عطفا علي ثم يقول وقيل فيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النالس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا-------------------------------------------------- والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	348	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	45	154	233	817	1597	300	ولا يامركم بالنصب---------------------- عطفا علي ثم يقول و----فيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النا-س بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	900	-8328367952559055205	525	1002.5	427	611	85.92471313476562	93	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0353	false	2630852948603449732	70	131	366	688	1547	300	كما يتكلم الملوك والسلاطين اجلالا من الله لقدر نبيه والثالث انه علي ---------------------------------------------------------تقدير قل لهم قولوا امنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل ما موصول في موضع جر لكونه عطفا علي اسم الله وكذا ما عطف عليه قيل وانما عدي انزل هنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة بحرف الانتهاء-------------------------------------- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فاتي تارة باحد المعنيين واخري بالاخر	353	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0912	true	2611287898780393319	49	123	259	671	1574	300	كما تتكلم الملوك---------- اجلالا من الله لقدر نبيه قلت وهو معني حسن والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا المقول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا فامنا منصوب بقل علي الاحتمال الاول وبقولوا المقدر علي الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البقرة الا ان هنا تعدية انزل بعلي وهناك بالي فقال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر	912	-8328367952559055205	171	177.0	138	532	32.14285659790039	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0369	false	-4595726984490967621	31	66	154	335	1550	300	يقال الا في الامر يالو اذا--- قصر فيه واختلف فيه فقيل يتعدي الي مفعولين وقد استعملته العرب معدي اليهما في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	369	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0954	true	6938071098772353384	34	63	173	315	1543	300	يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر ثم استعمل معدي----------- الي مفعولين------------------------------- في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	954	-8328367952559055205	123	211.5	97	184	66.84782409667969	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0376	false	5451047120952919205	46	95	227	485	1599	300	مستانفة فان قلت هل يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه وهو ضمير الجنة قلت منع ذلك لاوجه احدهما عدم العامل و------------------------------الثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي وانما يراد به المسافة اذ المراد وصفها بالسعة والبسطة والثالث ان ذلك يءدي الي الفصل بين الحال و----صاحبها---- بالخبر	376	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0973	true	-7840554577516392448	14	60	71	303	1557	300	مستانفة ولا------- يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء-------------------- احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني--- العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي ---بل يراد به المسافة و-------------------------------الثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر	973	-8328367952559055205	161	234.0	128	296	54.39189147949219	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1362	false	1724668812717309519	243	292	1245	1504	1536	300	الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي الجزاء وال-تقدير افهم الخالدون ان م-ت لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط لكنها دخلت علي الشرط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستفهام له صدر الكلام والقول قول صاحب الكتاب لان الهمزة لها صدر الكلام و-ان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما	1362	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0986	true	1144689663937907139	184	251	941	1284	1538	300	الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلب----ون ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء والثاني ا-------------------------------ن الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما	986	-8328367952559055205	172	272.5	136	378	45.502647399902344	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0385	false	7547519655156091097	0	27	0	136	1581	300	المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام وقال اخر 133 وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال اخر 134 وكاءن رددنا عنكم من مدجج	385	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms0989	true	1830270130704551514	188	232	972	1202	1545	300	المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام والثانية كاءن بزنة كاعن وبها قرا ابن كثير وجماعة وهي اكثر استعمالا من كاين وان كانت تلك الاصل قال الشاعر 1457 وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال 1458 وك---اءن رددنا عنكم من مدجج	989	-8328367952559055205	112	216.0	89	233	48.068668365478516	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0389	false	2051267370216480999	140	205	725	1049	1531	300	غير الحق ---------------------------قال الزمخشري غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القو-ل لا قولك انتهي كلامه غير الحق نعت لمحذوف وهو المفعول الاول ليظنون و بالله الثاني كقولك ظننت بزيد	389	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1005	true	-3570894162480914692	182	247	900	1216	1499	300	غير الحق و بالله هو المفعول الثاني وقال الزمخشري غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير ا-----لحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول فعلي ما قال لا يتعدي ظن الي مفعولين بل تكون الباء ظرفية للظن كق-------------------------------ولك ظننت بزيد	1005	-8328367952559055205	238	411.0	186	352	67.61363983154297	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0402	false	2810095063873724280	27	62	124	310	1554	300	البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار ب--فعل الحسبان علي مفعول واحد ل-----------------ان الاعتماد علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	402	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1039	true	-5874770033207694751	108	149	600	804	1610	300	البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار من فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل -علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	1039	-8328367952559055205	178	329.5	144	205	86.82926940917969	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0405	false	-3250439992303112556	207	248	1061	1279	1531	300	اذا نفي الظلم الكثير انتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك فاعرفه الذين قالوا-- ان الله عهد الينا ا--لا	405	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1052	true	-8085258991864973062	11	51	67	275	1516	300	اذا نفي الظلم الكثير انتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك --------------الرابع ان يكون علي النسب اي لا	1052	-8328367952559055205	194	355.5	155	222	87.38739013671875	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0415	false	-3672478555624708406	174	200	876	1013	1556	300	عطفا علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	415	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1074	true	-2266022531193144712	107	134	526	669	1526	300	عطف- علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق من------ها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	1074	-8328367952559055205	130	238.0	105	150	86.66666412353516	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0427	false	9097541093010407242	256	289	1224	1408	1459	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء يقال كل من المشي يكل----------------- كلالا وكلالة اذا اعي------------------ا فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانهما بالاضافة الي قرابتهم------ا كالة ضعيفة ويقال	427	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	245	285	1283	1498	1575	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء -قال الاعشي 1555 فاليت لا ارثي لها من -------كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانه-ا بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة واجاز	1108	-8328367952559055205	154	242.0	124	225	68.44444274902344	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0431	false	-3623326903531833250	66	126	307	579	1491	300	يجوز ان يكون خالدين و خالدا صفتين ل جنات و نارا كما زعم بعضهم كما تقول بكر مررت بدار ساكن فيها علي حذف الضمير من ساكن اي هو فيها لانهما جريا علي غير من هما له واسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له برز ضمير الفاعل لا بد منه لانتفاء اللبس فتقول خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	431	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1114	true	-4032256904325942590	197	226	975	1101	1506	300	يجوز ان يكون--------------ا صفتين ل جنات و نارا قتل ل--------------------------------------------------------------------------ا لانهما جريا علي غير من هما له ف----------------------------------------------------لا بد من الضمير في قولك خال------دين هم فيها وخالدا هو فيها	1114	-8328367952559055205	104	156.0	78	272	38.235294342041016	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0431	false	-3623326903531833250	236	299	1171	1488	1491	300	الوجه وان كان معني الكلام الامر لان الموصول موصول بالفعل فلما وصل بالفعل سري فيه معني الشرط والجزاء ولذلك دخلت الفاء في خبره في قوله فاستشهدوا عليهن فلما سري فيه معني الشرط والابهام الذي بابه الشرط جري مجري الشرط المحض نحو من ياتني فله كذا فلم يعمل فيه ما قبله من الاضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله من-------- مظهر او مضمر	431	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1116	true	-2014234189755928311	188	234	978	1191	1521	300	الرفع وان كان معني الكلام الامر لانه ---------------------لما وصل بالفعل ---تمكن معني الشرط فيه اذ لا يقع علي شء بعينه فلما تمكن معني الشرط--------------------------------- والابهام---------------- جري مجري الشرط في كونه --------------------لم يعمل فيه ما قبله----------- كما لا يعمل في الشرط ما قبله من مضمر او مظهر --------	1116	-8328367952559055205	143	197.5	111	325	44.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0436	false	-7279314161586223698	213	249	1078	1260	1524	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط انتهي كلامه وقوله ---	436	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1129	true	-8736948706616915213	0	37	0	185	1517	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط انتهي اشار رحمه الله	1129	-8328367952559055205	170	335.5	136	185	91.89189147949219	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0441	false	-7180619014242948089	148	216	715	1036	1484	300	يكون----- ان تبتغوا في موضع جر------- علي ارادة الجار وهو الباء اي- بان تبتغوا وبعد فان قوله ما وراء ذكر في ما وجهان احدهما موصول بم--------------------عني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما سوي- ذلك الفعل المحرم والثاني ان ما بمعني من اي من سوي من لم يبين تحريمها لكم وقوله------------------------------------------------------------------------------------ محصنين حال من الضمير في ان تبتغوا وكذلك غير مسافحين لا اي غير زانين	441	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1138	true	6162343713190312308	161	246	799	1194	1482	300	يكون قوله ان تبتغوا في موضع جر او نصب-------------------- علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير من ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و------ ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون اصله بان تبتغوا او لان تبتغوا وفي ما قاله نظر لا يخفي واما الجر فعلي ما ذكره ابو البقاء وقد تقدم ما فيه و محصنين حال من --------فاعل تبتغوا و غ----ير مسافحين حال ثانية ------	1138	-8328367952559055205	163	188.5	122	439	37.12984085083008	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0457	false	-2582544444831002197	107	207	549	1100	1594	300	والتثنية والجم--ع والمذكر والمءنث --في اللغة الفصحي لانه اسم جري--------- مجري المصدر الذي هو الاجناب تقول منه اجنب الرج--------------------------------------------------ل اجنابا وقيل انه من ابنية المبالغة واشتقاقه من المجانبة وهي المباعدة عن الرماني لانه مجانب للطهارة وقوله الا عابري سبيل ------------------نص-ب علي الحال ايضا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا مارين في الطريق الزمخشري استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصاب----------------------------------------------------ه علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه قال ويجوز الا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	457	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1164	true	-12191720261692820	130	289	673	1538	1594	300	والمثني- والمجموع والمذكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل وتقدم تحقيق ذلك ق------------------------------------------------------------وله الا عابري -فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثن--------------اء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه--- صفة لقوله جنبا وصفة ب الا بمعني غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء كانه قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1164	-8328367952559055205	328	441.0	259	944	34.74576187133789	49	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	false	783836542228847220	228	274	1208	1442	1560	300	158- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدخ اي فمنهما تارة اموت فيها او هم من الذين هادوا ف يحرفون علي هذا الوجه وعلي الوجهين الاولين في موضع نصب علي الحال من الضمير في هادوا وعن الفراء---------------------------------------------------------------------- تقديره من الذين هادوا من يحرفون	459	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1167	true	6929827524359430802	16	53	83	289	1533	300	1590 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها الثاني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وهو ان الجار والمجرور خبر مقدم ايضا ولكن المبتدا المحذوف يقدره موصولا تقديره من الذين هادوا من يحرفون	1167	-8328367952559055205	124	211.5	100	305	40.655738830566406	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0460	false	5472924559485338451	279	300	1435	1534	1534	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير-	460	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	87	118	473	633	1590	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير	1169	-8328367952559055205	99	181.0	79	160	61.875	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0476	false	8130356319081098851	38	129	185	616	1476	300	كخشية الله في موضع نصب--------------------------------------- نعت لمصدر محذوف اي خشية مثل خشية الله وهو من اضاف----------------------------------------------------------------------ة المصدر الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل والاصل من خشيتهم الله او اشد عطف علي خش--ية ال-له اي كخشية الله او كخشية ا--------شد خشية م-------------نها فيكون مجرورا الا انه لا ينصرف ويحتمل ان يكون منصوبا عطفا علي الكاف وقد جوز ان يكون محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اعني---- الكاف------------------ اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال	476	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1196	true	-81550868258759071	187	271	910	1326	1462	300	كخشية الله فيه ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور عند المعربين انها نعت م-صدر محذوف اي خشية ---كخشية الله والثاني وهو المقرر من مذهب سيبويه غير مرة انها في محل نصب علي الحال من ضمير الخشية الم----------------------------------------------------------------------حذوف اي يخشونها الناس اي يخشون ال-------خشية الناس مشبهة خشية الله والثالث انها في محل -----------------------------------------------------------------------------------نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية------ اي اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال	1196	-8328367952559055205	214	255.0	165	586	36.51877212524414	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0477	false	-6661258485525596239	15	56	80	276	1542	300	الزمخشري-------------------- ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير 163 يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي	477	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1198	true	773290642826211927	30	74	152	364	1501	300	الزمخشري علي التوهم فانه قال ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير---- يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي	1198	-8328367952559055205	192	365.5	152	216	88.88888549804688	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0481	false	-1921556469009351843	33	109	171	571	1519	300	فيه----- اوجه احدها انه مستثني من ضمير الفاعلين في اتبعتم اي لولا------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول وانزال الكتب لبقيتم علي الكفر الا قليلا منكم و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مستثني من الفاعل في اذاعوا اي اذاعوا ----------------به الا قليلا منهم والثالث انه مستثني من فاعل علمه اي لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا والرابع انه مستثني من فاعل -وجدوا علي معني لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه الاختلاف والتناقض الا قليلا منهم وهو من لا يمعن النظر و--------------------------------الخامس انه	481	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1203	true	-9208958925235399486	40	176	205	912	1597	300	فيه عشرة اوجه احدها انه مستثني من فاعل------------ اتبعتم اي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم فانه لم يتبع الشيطان علي تقدير كون فضل الله لم ياته ويكون اراد بالفضل ارسال محمد صلي الله عليه وسلم وذلك القليل كقس بن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل ممن كان علي دين المسيح قبل بعثة الرسول و--قيل المراد من لم يبلغ التكليف وعلي هذا التاويل قيل فالاستثناء منقطع لان المستثني لم يدخل تحت الخطاب وفيه نظر يظهر في الوجه العاشر الثاني انه مستثني من --فاعل اذا---عوا اي اظهروا امر الامن او الخوف الا قليلا ------الثالث انه مستثني من فاعل علمه اي لعلمه الم----ستنبطون م-نهم الا قليلا -الرابع انه مستثني من فاعل لوجدوا اي لوجدوا فيما هو من-- غير الله ---------------------التناقض الا قليلا منهم وهو من لم يمعن النظر فيظن الباطل حقا والمتناقض موافقا الخامس انه	1203	-8328367952559055205	272	361.0	216	761	35.7424430847168	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0487	false	999187318259369183	22	73	115	354	1527	300	انه مفعول من اجله علي معني ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده لان الخطا لا يدخل تحت التكليف والثالث انه حال من -المستكن في ان يقتل بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا والرابع انه نعت لمصدر محذوف اي لكن قتلا خطا	487	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	58	99	300	481	1521	300	انه مفعول له ا-----------ي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا لخ-طا وحده الثاني -------------------------------انه حال اي ما ينبغي له ان يق--------------تله في حال من الاحوال الا في حال الخطا الثالث -انه نعت -مصدر محذوف اي الا قتلا خطا	1214	-8328367952559055205	150	244.0	112	240	62.5	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0341	false	6622873469208919474	1	69	6	338	1505	300	الا ان يصدقوا فيه وجهان احدهما انه استثناء ليس من الاول والثاني انه منه مت--------------------------------------------------------علق بقول-ه ودية مسلمة-------------------------------------------------------- ومحله- النصب اما علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولك- اجلس ما دام زيد جالسا اي وتجب عليه الدية الا حين يتصدقون عليه او علي الحال من اهله اي وتجب عليه دية مسلمة الي اهله الا متصدقين -----------------------------------------------------------علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وتجب عليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها	341	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1215	true	5086461152508612500	91	248	425	1203	1498	300	الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع------- والثاني ا----نه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب عل----ي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا ----------------------------------من اهله بمعني ا--------------------------لا متصدقين وخطاه الشيخ في هذين التخريجين اما الاول فلان النحويين نصوا علي منع قيام ان وما بعدها مقام الظرف وان ذلك ما تختص به ما المصدرية لو قلت اتيك ان يصيح الديك اي وقت صياحه لم يجز واما الثاني فنص سيبويه علي منعه ايضا قال في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم اي انت الرجل نزالا ومخاصمة ان انتصاب هذا انتصاب هذا انتصاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا فكونه منقطعا هو الصواب وقال ابو البقاء وقيل هو متصل والمعني ف----عليه دية في كل حال الا في حال التصدق عليه بها	1215	-8328367952559055205	212	295.0	166	857	24.737455368041992	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0513	false	-4980456833834302616	158	194	771	940	1508	300	لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم اي الا الظالم كما ت-------قول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	513	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1258	true	6883019973665355727	209	240	1069	1217	1508	300	لا يحب الله الجهر بالسوء ال--------------ا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه-------------- لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	1258	-8328367952559055205	137	250.5	108	176	77.84091186523438	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0515	false	-7745737594150594882	132	221	738	1188	1604	300	قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم في ما---- وجهان احدهما انها مزيدة للتوكيد ومعني التوكيد هنا تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك والثاني انها نكرة تامة و نقضهم بدل منها و--------------------------------------------------------------------------------------------الباء متعلقة بمحذوف دل عليه ما بعده اي فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن دل عليه ما بعده اي فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والسخط وغير ذلك او بقوله حرمنا عليهم علي ان قوله فبظلم من الذين هادوا	515	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1263	true	3377645344340536587	66	126	348	652	1558	300	قوله -تعالي فبما نقضهم ميثاقهم في ما هذه وجهان احدهما انها زاءدة بين الجار ومجروره تاكيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها نكرة تامة و نقضهم بدل منه وهذا كما تقدم في فبما رحمة من الله ال عمران و نقض مصدر مضاف لفاعله و ميثاقهم مفعوله وفي متعلق الباء الجارة ل ما هذه وجهان احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرمنا المتاخر في-- قوله فبظلم من الذين هادوا	1263	-8328367952559055205	136	135.5	106	546	24.908424377441406	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0516	false	6773005187891603002	184	253	901	1205	1412	300	قوله- انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه ----------ولا يجوز ان يكون مسندا الي المسيح لا-------ن المسيح مشبه به وليس بمشبه هذا قول الزمخشري وقوله لفي شك منه منه في موضع جر علي الصفة ------------------------------------------------------لشك اي لفي شك حادث منه اي من جهته ويبعد تعلقه بشك كما زعم بعضهم لانه يقال شك في كذا ولا يقال شك من كذ--------------------------------------------ا وقوله ما لهم به من علم	516	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1266	true	-5362146127306705662	2	77	8	323	1460	300	قولهم انا قتلنا اي--------------- ولكن شبه لهم من قتلوه فان قيل لم لا يجوز ان يعود عل------ي المسيح فالجواب ان المسيح مشبه به ---لا مشبه ق------------------وله لفي شك منه منه في م-حل جر ------صفة ل شك يتعلق بمحذوف ولا يجوز ان تتعلق فضله بنفس شك لان الشك انما يتعدي ب في لا ب من و--------------------------------------------------------لا يقال ان من بمعني في فان ذلك قول مرجوح ولا ضرورة لنا به هنا وقوله ما لهم به من علم	1266	-8328367952559055205	159	179.0	117	420	37.85714340209961	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0522	false	-2496194141884256032	6	145	27	747	1515	300	الخبر و للناس الحال-- ولا يجوز ----تعلق---- احدهما ب حجة لانها مصدر و------------معمول المصدر لا يتقدم عليه و بعد الرسل يحتمل ان يكون ظرفا لاسم يكون او لخبرها وان يكون في موضع رفع صفة ل----------------------------------------------------------------------------------اسمها لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا قوله -عز وجل لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه الجمهور علي تخفيف لكن ورفع اسم الله علي الابتداء وقرء لكن بالتشديد ونصب ما بعدها وال---------------------------خبر------------------------------------------------------------------------------------- يشهد علي كلتا القراءتين وان كان حكمه مختلفا علي المذهب المنصور وهذا محمول علي المعني لان الاستدراك لا بد له من مستدرك وفيه وجهان احدهما انه ------------لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد	522	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1277	true	3231315524365411819	111	262	561	1310	1539	300	الاخر اذا جعلناه خبرا ولا يجوز ان يتعلق علي الله-- ب حجة وان كان المعني عليه لان معمول المصدر لا يتقدم عليه و بعد الرسل متلعق ب حجة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه------------------ صفة ل حجة لان ظروف الزمان توصف بها الاحداث كما يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة 4166------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي --لكن الله يشهد هذه الجملة الاستداركية لايبتدا بها فلا بد من جملة محذوفة وتكون هذه الجملة مستدركة عنه--------------------ا والجملة المحذوفة هي ما روي في سبب النزول انه لما نزلت انا اوحينا اليك النساء قالوا ما نشهد لك بهذا ابدا فنزلت لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت ال------------------------استدراك لا بد له من مستدرك فاين هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من المساء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون -لكن الله يشهد	1277	-8328367952559055205	292	266.0	225	949	30.769229888916016	48	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0523	false	2042387039001055492	147	215	735	1073	1499	300	قوله خيرا لكم فذهب صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه الي ---------انه منصوب بمضمر دل عليه قوله فامنوا وذلك انه ----------------لما امرهم بالايمان علم انه يريد ان يخرجهم من امر ويدخل-هم فيما هو خير منه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر وهو ال--ايمان- فهو مفعول فعل مضمر وذهب الفراء الي انه نعت لمصدر محذوف اي فامنوا ايمانا خيرا لكم	523	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	214	297	1140	1580	1591	300	قوله خيرا لكم في نصبه اربعة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه انه منصوب بفعل محذوف واجب الاضمار تقديره واتوا خيرا لكم لانه لما امرهم بالايمان فهو---- يريد اخرا--جهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه ولم يذكر الزمخشري غيره قال وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء من التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثلث الثاني وهو مذه---------------ب الفراء-----انه نعت لمصدر محذوف اي فامنوا ايمانا خيرا لكم	1278	-8328367952559055205	220	321.0	174	469	46.9083137512207	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0531	false	2706769294463096193	0	109	0	609	1631	300	واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين------------------ وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء والجمهور علي فتحها وقيل هما لغتان بمعني عن الكساءي وغيره وفاعل هذا الفعل علي القراءتين شنان ومفعوله الاول ضمير المخاطبين و------ ان تعتدوا هو الثاني وفيه قولان احدهما ولا يحملنكم شنان قوم علي الاعتداء ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم والثاني ولا يكسبنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام الاعتداء قال--------- الرماني واصل القولين القطع يقال جرم يجرم جرما اذا قطع فجرم بمعني حمل علي الشء لقطعه عن غيره وجرم بمعني كسب لانقطاعه عن -الكسب وقرء	531	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	184	249	959	1319	1562	300	واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم واول المعفولين علي-------------------------------------------------------------------- القراءتين------------------- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا انتهي واصل هذه المادة كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عيسي الرماني------------- ال---------------------------قطع فجرم------ حمل علي الشء لقطعه عن غيره وجرم------ كسب لانقطاعه الي الكسب وجرم	1296	-8328367952559055205	276	418.0	223	647	42.658424377441406	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0548	false	-5282693519681351834	77	105	381	523	1522	300	من فاعل---- بمعني فعل و----------الثاني ان يراد------------------------- ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته ولم تمتنع واللام في--------------------------- له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	548	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1333	true	-1420319887413967180	4	85	16	429	1540	300	ان فاعل يجء بمعني فعلت والاحتمال الثاني ان تكن علي بابها من المشاركة وهو ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته انتهي وايضاح العبارة في ذلك ان يقال جعل القتل يدعو الي نفسه لاجل الحسد الذي لحق قابيل وجعلت النفس تابي ذلك وتشمءز منه فكل منهما اعني القتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ان غلب القتل النفس فطاوعته و له متعلق ب طوعت علي القراءتين قال الزمخشري و له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	1333	-8328367952559055205	119	176.5	95	413	28.81355857849121	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0549	false	-8626796219527082553	0	30	0	149	1486	300	الاستفهام ورد ذلك- اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري انك اذا قلت اين بيتك -ازورك كان معناه لو عرفت بيتك لزرتك وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	549	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1334	true	4896900719624254812	214	241	1129	1266	1560	300	الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك---- اين بيتك فازورك---- معناه لو عرفت----- لزرت- وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	1334	-8328367952559055205	124	209.5	99	151	82.11920166015625	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0556	false	2246478118491650143	126	164	671	868	1555	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء و-----------المفعول الاول في الاية محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	556	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1360	true	7620480777051885003	102	143	503	709	1485	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت اين المفعول الاول قلت هو-- محذوف والظرف الذي عل---ي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1360	-8328367952559055205	180	332.5	144	211	85.30805969238281	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0563	false	-6202351600489042699	218	287	1160	1499	1563	300	ولا يجوز ان يكون جمع ذلول---------------------------------------------------------------------------------------- من الذل الذي هو نقيض الصعوبة كما زعم بعضهم عادلا الي جانب المعني لان ذلولا لا يجمع علي اذلة وانما يجمع علي ذلل و اعزة جمع ---------عزيز والجمهور علي جر اذلة و اعزة علي انهما نعتان لقوم وقرء اذلة و اعزة منصوبين عل-ي الحال من قوم اي في حال لينهم وعطفهم علي المءمنين وشدتهم علي الكافرين والمع---------------------------------------------------------------------ني ----------------------------انهم اهل لين ورقة علي المءمنين	563	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1379	true	-6540088757890702574	4	89	18	444	1595	300	ولا يجوز ان يكون جمع ذلول لان ذلولا يجمع علي ذلل لا علي اذلة وان كان كلام بعضهم يوهم ذلك قال الزمخشري ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذل-------------------------ولا لا يجمع علي اذلة واذلة وا--------------عزة جمعان لذليل وعزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف-------------------------------------------------------- والمعني عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل لهم والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم------------- علي المءمنين	1379	-8328367952559055205	133	152.5	100	534	24.9063663482666	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0566	false	2528853802477044080	120	204	591	1050	1548	300	عطفا عل--------------ي ال-مجرور اي وما تكرهون منا الا --ايماننا بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وان يكون رفعا علي الابتداء والخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا وان تكون الواو بمعني مع اي وما تكرهون منا الا الايمان مع انكم فاسقون وان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل كانه قيل و-----------ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات-- ويدل عليه تفسير الحسن بفس-------قكم نقمتم ذلك علينا	566	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1389	true	2344771956326159052	29	100	129	527	1541	300	عطف- علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان-- بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فسقه هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوفة تقديرها ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم --شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري بقسقكم نقمتم---- علينا	1389	-8328367952559055205	174	248.5	141	638	27.272727966308594	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	false	7279453323606879492	233	259	1202	1325	1529	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة وهي قوله ان الذين امنوا الي قوله ولا هم يحزنون ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	571	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	240	262	1262	1367	1578	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة ق----وله ان الذين امنوا الي اخره --------------ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	1410	-8328367952559055205	101	191.5	79	123	82.11382293701172	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	false	3563990585371063059	99	179	519	934	1503	300	تمتلء اعينهم من الدمع حتي تفيض---------------------------------------------------- فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسيب مقام السبب وقيل قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا و-من ف----------------------------------------------------ي من الدمع متعلقة بتفيض وهي لابتداء الغاية اي ابتدا الفيض ونشا من كثرة الدمع ولك ان تجعلها متعلقة بمحذوف علي انها في موضع النصب علي الحال من المستكن في تفيض اي تفيض--------------------------- مملوءة من الدمع	578	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1437	true	1407555216216247465	29	123	158	640	1510	300	تمتلء------- من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او-- قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا و من الدمع فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب تفيض ويكون معني من ا------------------------بتداء الغاية والمعني تفيض------- من كثرة الدمع والثان--ي انه متعلق- بمحذوف علي انه ---------------------حال من الفاعل- في تفيض قالهما ابو البقاء وقدر الحال بقولك مملوءة من الدمع	1437	-8328367952559055205	314	483.5	250	547	57.404022216796875	55	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	false	3563990585371063059	184	213	955	1103	1503	300	واما-- من في قوله مما عرفوا فتحتمل ان تكون لتبيي-------------------------------------------------------------------------------------ن الموصول الذي--- ما عرفوا وان تكون ل---لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	578	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	93	140	464	703	1495	300	--من و من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	1438	-8328367952559055205	117	179.5	93	241	48.5477180480957	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0581	false	8811532685399291305	129	175	677	931	1622	300	او كاسوتهم بفتح الكاف وهمزة بينها وبين السين وكسر التاء بمعني او مثل اسوة----- اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم والكاف علي هذه القراءة في موضع رفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم تطعموهم الاوسط	581	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1448	true	-3970282762706590715	76	121	411	654	1552	300	او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة قال الزمخشري بم-----عني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم فان قلت ما محل الكاف قلت ال-----------رفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	1448	-8328367952559055205	171	288.5	139	259	66.02316284179688	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0584	false	-433770998318293446	63	91	340	461	1464	300	مضاف الي المفعول اي فع------------ليه جزاء مثل ما قتل بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد	584	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1455	true	-6822603698689265572	4	31	18	137	1528	300	مضاف -----لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي--------- ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد	1455	-8328367952559055205	100	172.5	76	133	75.18797302246094	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0608	false	5523714572878361356	0	192	0	903	1452	300	مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما-------- فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول ف-----يحكي بعد- الكلام من غير ان يتوسط بينهما--------- حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم الا علي تاويل ما ذكرته انفا من قوله ثم قال وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان ت--كون بدلا من------ ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته- بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته ولكن ان جعلتها موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا جاز انتهي كلامه قلت البدل جاءز من ما----------- علي ان تجعل------- ما قلت لهم الا ما امرتني به بمعني ما ذكرت لهم الا	608	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	125	284	605	1346	1421	300	مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول --او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا------- يتوسط بينه وبين محكيه حرف --ت----------------------------------------------------------------------فسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم------------------------------------------- وان جعلتها بدلا لم ي---------خل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ---اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك -لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقا-----م الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي-------- الموصول بغير راجع اليه من صلته ---------------------------------------------------------فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به------ ما امرت--هم الا	1521	-8328367952559055205	621	1037.0	481	956	64.95816040039062	122	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0608	false	5523714572878361356	46	222	214	1048	1452	300	الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم الا علي تاويل ما ذكرته انفا من قوله ثم قال وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموصول بغير راجع اليه من صلته ------------------------------------------------ولكن ان جعلتها موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا جاز انتهي كلامه قلت البدل جاءز من ما علي ان تجعل ما قلت لهم الا ما امرتني به بمعني ما ذكرت لهم الا عبادة الله ومن الهاء ايضا علي قول من لم ينو بالاول الطرح وهو الوجه اعني قول من لم ينو بالاول الطرح وكفاك دليلا تجويزهم الذي-------- مررت به ابي عبد الله	608	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1522	true	-4197494267544338431	13	132	67	650	1464	300	قوله واما فعل الامر------ الي -اخر المنع وقوله لا-----------------------------------------ن الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر وي--------------------------------------------------------------------------ستقيم -ان يكون فعل الامر مفسرا بقوله----------------------------------- اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي علي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ذلك علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله اي القول المتضمن عبادة الله واما قوله لبقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان يحل المبدل منه الا تري الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجويز-- النحويين زيد مررت به ابي عبد الله	1522	-8328367952559055205	179	30.5	135	1094	16.361974716186523	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0627	false	-3830649967658918883	66	183	363	978	1573	300	وهما --ولا نكذب و و------نكون ورفع الاول ونصب الثاني ونصبهما من رفعهما يحتمل وجهين احدهما ان يكون عطفهما علي قوله نرد علي معني انهم------------------- تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي---- الدنيا وعدم التكذيب------------- والكون من المءمنين والثاني ا-------------------------------------------ن يكون رفعهما علي الاستءناف علي ان تمنيهم قد تم عند قوله نرد كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه صاحب الكتاب رحمه الله بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويعضده وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا فدل تكذيبهم انهم انما اخبروا عن انفسهم بذلك ولم يتمنوه ولك ان تجعل الجمل--------ة في محل النصب علي الحال من المستكن في نرد علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين	627	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	91	160	457	835	1591	300	--عامر ولا نكذب بالرفع و نكون بالنصب فاما قراءة الرفع فيهما ففيها ثلاثة اوجه------ احده-ا ان الرفع فيهما علي العطف علي الفعل قبلهما وهو نرد ويكونون قد تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم --تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ان الواو واو الحال والمضارع خبر مبتدا مضمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الاسمية في محصل -نصب علي الحال من مرفوع نرد والتقدير----- يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين	1567	-8328367952559055205	177	59.0	141	710	24.929576873779297	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	false	3306751004180159190	12	76	61	377	1466	300	قيل هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه ك--------------------ذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون	628	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	207	263	1108	1390	1591	300	قال هذا تمن--- تضمن معني العدة فجاز ان يدخل---ه التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا احسنت اليك والثاني ان قوله تعالي------------------------------------------------ وانهم لكاذبون	1567	-8328367952559055205	231	406.5	182	336	68.75	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	false	3306751004180159190	131	164	643	816	1466	300	عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة و--الثاني عطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	628	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1572	true	1518372125019784300	262	296	1381	1555	1576	300	عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	1572	-8328367952559055205	167	318.5	135	175	95.42857360839844	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	false	3306751004180159190	259	300	1263	1466	1466	300	عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه--------------------------------------------------------------- وقيل وقفوا علي جزاء ربهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال اليس--------------------------------------------- جواب اذ وهو في التقدير--------- مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ- وقفوا عليه فقيل قال ا----ليس هذا-	628	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1574	true	-5495934480151541221	140	225	715	1160	1562	300	عن الحبس للتوبيخ-------- كما يوقف العبد------- بين يدي سيده ليعاتبه ذكر ذلك الزمخشري ورجح المجاز علي الحذف لانه بدا بالمجاز ثم قال وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وللناس خلاف في ترجيح احدهما علي الاخر وجملة القول فيه ان فيه ثلاثة مذاهب اشهرها ترجيح المجاز علي الاضمار والثاني عكسه والثالث هما سواء قوله قال اليس في هذه الجملة وجهان احدهما انها استفهامية اي جواب سءال مقدر قال الزمشخري قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه فقيل قال لهم اليس هذا	1574	-8328367952559055205	170	232.0	134	460	36.956520080566406	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0634	false	5559724761642565538	196	294	1004	1486	1518	300	لا رافع قبلها اذ ليست بفاعل الفعل الذي قبلها لان فاعله التاء و-----لا يكون لفعل واحد فاعلان والكاف ليست من علامات المضمر المرفوع ولا يجوز ان تكون في موضع نصب ل----------------------ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين نحو-- ارايت زيدا ما صنع فلو جعلت الكاف في موضع نصب لكنت عديته الي ثلاثة مفعولين وايضا فلو كان في موضع نصب لكان هو الفاعل في المعني ويصير المعني والتقدير ارايتك نفسك وهذا خلف من القول اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك الا تري انك اذا قلت ارايتك زيدا ما صنع كان زيد غير المخاطب ولا هو بدل منه لان	634	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	219	292	1106	1472	1511	300	لا رافع --لها اذ ليست -فاعل----------------ا لان------ التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما----------------------------------------- ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه ------------------لو كان مفعولا ل-----كان هو الفاعل في المعني و-ليس المعني علي ذلك اذ------------------------------- ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك---------- قلت ارايت- زيدا وزيدا--------- غير المخاطب ولا هو بدل منه ----	1592	-8328367952559055205	259	347.5	199	511	50.684932708740234	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0648	false	-903732165129157797	73	129	351	643	1493	300	وقوله او يلبسكم شيعا عطف علي ان يبعث و شيعا جمع شيعة وهو منصوب علي---- الحال من الكاف والميم والمعني او----------- يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام قيل ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاح-م القتال من قوله 201- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	648	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1626	true	7410338840282825178	186	233	995	1258	1598	300	-قوله او يلبسكم----- عطف علي--- ي----------------بعث والجم-هور علي فتح الياء من يلبسكم وفيه وجهان احدهما انه بمعني يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة----- مشايعة لامام---- ومعني خلطهم انشا--ب القتال بينهم فيختلط---------وا في ملاحكم القتال كقول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	1626	-8328367952559055205	202	308.5	162	309	65.3721694946289	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0649	false	-6786896539084319752	97	196	521	1011	1522	300	علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله عز وجل ولكن ذكري محل ذكري اما النصب علي-------------- المصدر بمعني وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تذكيرا لعلهم يتقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم او الرفع عل-------------------ي الابتداء والخبر محذوف اي ولكن عليهم ذكري او بالعكس اي هذا ذكري الزمخشري بعد ان ذكر بعض ما ذكرت------------------------------------------------ ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم كما يابي ذلك وذر الذين	649	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1630	true	-6653087467626936274	2	136	8	676	1469	300	-----------عليك من حسابهم من شء الان--------------عام قوله------- ولكن ذكري فيه اربعة اوجه احدها انها منصوبة علي المصدر بفعل مضمر فقدره بعضهم امرا اي ولكن -------------------------------------------------ذكروهم ذكري وبعضهم قدره خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري الثاني انه مبتدا خبره محذوف اي ولكن عليهم ذكري او عليكم ذكري اي تذكيرهم الثالث انه خبر لمبتدا محذوف اي هو ذكري اي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري الرابع انه عطف علي موضع شء المجرور ب من اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة فمن عطف الجمل وقد رد--------------------------- الزمخشري هذا الوجه الرابع ورده عليه الشيخ فلا بد من ايراد قولهما قال ابو القاسم ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم---- يابي ذلك قال الشيخ	1630	-8328367952559055205	200	199.0	150	780	25.64102554321289	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0657	false	6799463219798601553	207	254	1052	1291	1529	300	لكونهما عبارة عن شء واحد حقولهم ---------------من كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا قيل---- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله جل ذكره علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	657	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1651	true	787568645523868218	243	290	1301	1543	1586	300	لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الل--------ه علام ولم يقولوا علامة وان كان-------- ابلغ احترازا من علامة التانيث	1651	-8328367952559055205	219	398.5	175	258	84.88372039794922	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	false	5748024121611262612	25	98	135	521	1502	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله والمفعول الثاني ليشعركم محذوف والمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم جل ذكره بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة جاءتهم الاية التي اقترحوها ام لم تجءهم يعضده قوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية وقرء انها بالفتح وفيه ثلاث-------------ة اوجه ا-حدهط ان ان بمعني لعل من قول العرب ايت السوق انك تشتري لحم--------ا اي لعلك----------------------- حكاه الخليل عنهم	681	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	12	69	76	359	1522	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بم--------------------------------عني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم-------- بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما قراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح فقد وجهها الناس علي ستة اوجه اظهرها انها- بمعني لعل حكي الخليل ات-يت السوق انك تشتري لنا منه شيءا اي لعلك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهد	1710	-8328367952559055205	197	280.0	155	431	45.70765686035156	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	false	5748024121611262612	103	166	544	849	1502	300	قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من ش-----------------------------------------------------------------------واءه اي لعلنا وتعضده قراءة من قرا وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهو ابي رضي الله عنه وقد ورد في الكتاب العزيز لعل بعد العلم في غير موضع نحو وما يدريك ل---------------------------------------------------------------عل الساعة قريب------- وما يدريك لعله يزكي فكما اتي لعل بعد العلم كذلك تكون انها اذا جاءت بمعني لعلها والثاني ان	681	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	141	220	710	1092	1522	300	قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي ---------------وقراء------ته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل------------ عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت ذكر ذلك ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها في مثل هذا التركيب كقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وما يدريك لعله يزكي عبس وممن جعل-------------------- ان----------- بمعني لعل ايضا يحيي بن	1710	-8328367952559055205	149	180.0	113	446	33.40807342529297	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	false	5748024121611262612	212	283	1064	1415	1502	300	وما يدريكم----- ان الاية- التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها علي معني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنون مجيءها علي ما فسر فقال عز من قاءل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون والثاني وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون	681	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1712	true	3409839634929878445	99	166	520	857	1535	300	وما يدريكم انها ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعن----ي انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها----------- فقال عز وج----ل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون الا تري الي قوله كما لم يءمنوا ------------	1712	-8328367952559055205	275	479.5	216	370	74.32432556152344	47	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0689	false	-2346476520712497193	80	125	394	608	1475	300	بالميتة ومما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به عن---------------------- ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفسق الهاء في انه ترجع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مصدر الفعل الذي دل عليه حرف النهي اي و---ان الاكل منه لفسق او الي الموصول وقوله	689	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1729	true	-6081802333791599029	131	241	635	1192	1496	300	بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام فهذا اصل ما ذكره ابن ---------الخطيب وتبجح به والضمير في انه يحتمل ان يعود علي الاكل المدلول عليه ب لا تاكلوا وان يعود علي الموصول وفيه حينءذ تاويلان ان تجعل الموصول نفس الفسق مبالغة او علي حذف مضاف اي وان اكله لفسق او علي الذكر المفهوم من قوله ذكر قال الشيخ والضمير في انه يعود علي الاكل قاله الزمخشري واقتصر عليه قلت لم يقتصر عليه بل ذكر انه يجوز ان يعود علي الموصول وذكر التاويلين المتقدمين فقال الضمير راجع علي مصدر الفعل الداخل ع-ليه حرف النهي بمعني وان الاكل منه لفسق او علي الموصول علي --	1729	-8328367952559055205	143	231.0	111	569	25.131811141967773	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0695	false	-9028532052121107934	74	105	377	520	1537	300	من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم قيل وهم اهل سفينة نوح عليه السلام ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين-------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل ان ما توعدون لات ما	695	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1747	true	1083099351158222916	134	179	710	928	1575	300	من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم---- وهم اهل سفينة نوح وقرا ابي بن كعب ذرية بفتح الذال وابان بن عثمان ذرية بتخفيف الراء مكسورة ويروي عنه ايضا ذرية بوزن ضربة وقد تقدم تحقيق ذلك 6134 قوله -تعالي ان ما توعدون لات ما	1747	-8328367952559055205	95	122.5	71	223	42.60089874267578	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0708	false	-3086162147351610902	141	266	719	1398	1569	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكو---ن لا تشركوا و ولا تقتلوا و ولا تقربوا و و---------لا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه-------- فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم	708	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	37	163	160	846	1545	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون ان لا تشركوا ول---------------ا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله -بالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة------ حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم	1786	-8328367952559055205	654	1251.5	535	708	92.37287902832031	114	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0709	false	-2274016676836357037	240	299	1208	1525	1531	300	وان هذا صراطي مستقيما قرء--------------------- بالفتح والتشديد وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه عطف علي الا تشركوا علي قول من جعل ان في ان لا تشركوا--------------- الناصبة للفعل علي م-عني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما والثاني انه معمول قوله فاتبعوه-------------------------- بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- بمعني ولاجل الا--------ستقامة -اتبعوه	709	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	92	153	453	783	1545	300	وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه ----------------------عل--------------------------------ي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجع---------ل قوله وان هذا صراطي مستقيما علة للاتباع بتقدير اللام كقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولا-ن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	1786	-8328367952559055205	207	295.0	167	394	52.53807067871094	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0711	false	5648983884203148180	19	66	90	322	1525	300	فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك والثاني عطف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وقيل هو علي اضمار------------- القول------------------------------------ كانه قيل ثم ------------قل اتينا موسي	711	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1793	true	-184513339545823667	90	146	435	703	1503	300	فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطو-------------------------ف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق الانعام وقال ابن عطية مهلتها في ترتيب القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مما وصيناه انا اتينا موسي	1793	-8328367952559055205	170	278.5	131	293	58.020477294921875	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0715	false	-2703904140264142281	22	104	113	560	1554	300	الموصوف واقامة الصفة مقامه تقديره فله عشر حسنات امثالها ونظيرها ما حكي صاحب الكتاب رحمه الله عندي عشر------------------------ة نسابات اي عشر---------------------------------------------------------ة رجال نسابات والضمير في امثالها للحسنة المذكورة ابو علي حسن التا---------------------------نيث في عشر امثالها والمثل مذكر لامرين احدهما ان الامثال في المعني حسنات كما ان الشخص في قوله 218 ثلاث شخوص ----------------------------نساء والثاني ان الضمير المضاف اليه مءنث والمضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا اذا كان اياه في المعني كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكقول من قرا تلتقطه بعض السيارة	715	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1800	true	-3496258684022212459	201	283	1036	1498	1591	300	المحذوف وال----------------تقدير- فله عشر حسنات امثالها ثم حذف الموصوف واقام صفته مقامه تاركا العدد علي حاله ومثله مررت بثلاثة نسابات الحقت التاء في عدد المءنث مراعاة للموصوف المحذوف اذ الاصل بثلاثة رجال نسابات وقال------------------------------ ابو علي اجتمع ههنا امران كل منهما يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث---------- احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث ك--قوله---- ثلاث شخوص كاعبان ومعصر اراد بالشخوص النساء الاخر ان--------- المضاف------------------ الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كقول من قال قطع------------------ت بعض اصابعه ي-------------لتقطه بعض السيارة	1800	-8328367952559055205	216	237.5	171	583	37.04974365234375	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	false	3078054514451877702	159	245	842	1256	1553	300	ورده ابو اسحاق وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول واذا عاد الذكر استغني عن الواو والصحيح من المذهب وعند الحذاق ان الحال اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لما ذكرت انفا من ان واو الحال وهي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده وبه ورد القران العزيز ولو قلت جاءني زيد هو فارس	721	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1808	true	-5502787803605158557	85	149	409	715	1500	300	ورده الزجاج--- وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم تحتج---- الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول------------------------------- والصحيح انها-------------------------- اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف ل----------------ان واو الحال -هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي -------------------------حده واما جاءني زيد هو فارس	1808	-8328367952559055205	291	510.0	228	414	70.28985595703125	55	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0732	false	-1302259411159142627	264	294	1412	1583	1610	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة------ ولكم فيها جمال	732	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1831	true	-7883286205175045268	63	123	340	683	1646	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعدما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال	1831	-8328367952559055205	171	310.0	141	343	49.85422897338867	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0750	false	9189572291869673847	145	167	740	861	1538	300	من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة والافاضة اجراء الماء من عل وقيل تقديره او القوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------نا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	750	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1862	true	-2187637397057688307	259	296	1335	1531	1552	300	من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد------------------------- او القوا علينا من ما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله 2205 علفتها تبنا وماء باردا قال الشيخ وقوله و القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	1862	-8328367952559055205	85	146.5	68	221	38.46154022216797	14	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0765	false	5609601190322823419	212	245	1074	1232	1541	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا له لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا شيءا لم	765	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	0	30	0	148	1564	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا--- لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها--- احد فلا تفعلوا --ما لم	1886	-8328367952559055205	142	250.5	112	159	89.30817413330078	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	false	-8160633646836601841	42	78	197	387	1533	300	قد افترينا لفظه ماض ومعناه المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا قيل وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقربوه بقد و----المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود	768	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1892	true	-8524197974409088148	250	284	1318	1498	1586	300	قد افترينا بمعني---------- المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا---- وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه بقد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود	1892	-8328367952559055205	170	316.0	137	194	87.62886810302734	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	false	-8160633646836601841	247	297	1238	1517	1533	300	قوله عز وجل الذين كذبوا شعيبا------------------------------------------ رفع بالابتداء وخبره كان لم يغنوا فيها وكذلك الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ابتداء وخبر قيل وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	768	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1895	true	-2967937640749125614	230	279	1167	1446	1556	300	قوله -تعالي الذين كذبوا شعيبا فيه خمسة اوجه احدها ان هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده قال الزمخشري----------------------------------------- وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	1895	-8328367952559055205	201	336.5	164	321	62.6168212890625	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0776	false	8546295033322671441	158	244	846	1307	1608	300	الراء وفي-----ه وجهان ا-حدهما انه -----معطوف علي قوله ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام بالواو كما يجاب ب------------الفاء وانشد عليه 232 ---الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والنصب باضمار ان تقديره الم يجتمع ان اجاوركم وان يكون بيني وبينكم المودة وكذا هنا تقديره ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك وقرء وي---------------------------------------------------------------------------------------ذرك ب----الرفع وفيه--- ايضا وجهان احدهما انه معطوف علي قوله اتذر علي معني اتذره وايذرك اي اتطلق له ذلك والثاني انه مستان-ف او------------------- حال علي معني اتذره---------- وهو يذرك وقر------ء ايضا ويذرك ----------------	776	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1919	true	-4292053269614103262	163	260	797	1311	1532	300	الراء وفي النصب وجهان اظهرهما انه علي العط-ف علي----- ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام------- كما ينصب في جوابه بعد الفاء كقول الحطيءة 2265 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف------------------------------------- يكون الجمع بين تركك------------------------------------- موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة ويذرك برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه-- اظهرها انه --نسق علي -----اتذر---------------------- اي اتطلق له ذلك -الثاني انه استءناف اخبار بذلك الثالث انه حال ولا بد من اضمار مبتدا اي وهو يذرك وقرا الحسن ايضا والاشهب العقيلي ويذرك	1919	-8328367952559055205	253	277.5	201	633	39.96840286254883	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0786	false	287502490955469284	116	154	584	777	1556	300	صفة لها---- فلما قدمت عليها صارت حالا و------------------------------------------قال الزمخشري من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	786	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1937	true	-1732808014395945804	163	213	838	1075	1534	300	صفة ل موعظة فلما قدم- عليها نصب- حالا و لكل شء صفة ل تفصيلا والثاني انه من كل شء قال الزمخشري من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	1937	-8328367952559055205	184	329.5	146	239	76.9874496459961	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0790	false	-794223948614420916	132	158	699	832	1555	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق في-عدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم	790	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1946	true	8299040929207064779	100	125	534	663	1536	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم----- واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم	1946	-8328367952559055205	128	244.0	103	134	95.52238464355469	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0791	false	-6344638112232948105	47	103	230	515	1544	300	امي باثبات الياء علي الاصل وبه قرا بعض القراء وانشد 234 يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خلفتني لدهر شديد------------------------------------------ وقرء ايضا ابن ام بكسر الهمزة والميم علي الاتباع وابن ام نداء مضاف وحذف حرف النداء كما حذف من قوله فاطر السماوات وقو-------------------------------------------------------له فلا تشمت بي الاعداء الجمهور علي ضم التاء وكسر الميم و--------------نصب الاعداء	791	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1947	true	6387341029809293546	203	276	1030	1385	1510	300	امي باثبات الياء ساكنة ومثله قوله 2300 يابن -------------------امي ويا شقيق نفسي انت خلفتني لدهر شديد وقول الاخر 2301 يا بن امي فدتك نفسي ومالي وقرء ايضا ابن ام بكسر الهمزة والميم وهو --اتباع ومن قلب الياء الفا قوله 2302 يا بنة عما لا تلومي واهجعي --------وقوله 2303 كن لي لا علي يا بن عما ندم عزيزين ونكف الذما قوله فلا تشمت العامة ------------علي ضم التاء وكسر الميم وهو من اشمت رباعيا الاعداء	1947	-8328367952559055205	153	214.0	121	396	38.6363639831543	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	false	8144225084726238283	23	65	122	349	1562	300	انزل بمعني------------- انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به و--الثاني من صلة اتبعوا بمعني واتبعوا القران------- مع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	796	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1955	true	87911992004920096	148	191	784	1012	1542	300	انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا ا---ي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي وب------------------العمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	1955	-8328367952559055205	187	316.0	151	249	75.10040283203125	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	false	8144225084726238283	165	231	868	1201	1562	300	او علي البدل منه وان ---------فصل بينهما بقوله اليكم جميعا لان نحو هذا مما يسدد القصة ويءكدها وقوله لا اله الا هو يحيي ويميت مستانف الزمخشري هو------ بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وفي لا اله الا هو بيان للجملة قب---------------لها لان من ملك العالم كان هو --اله علي الحقيقة ------وفي يحيي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	796	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	20	86	105	420	1529	300	او بدلا----- منه لما فيه من الفصل بينهما ب---- اليكم ----وبحال وهو متعلق ب رسول ---------------قوله لا اله الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الص-------------------------------------------------------------لة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	1956	-8328367952559055205	190	251.0	146	404	47.029701232910156	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	false	1841250642590090547	111	175	566	884	1533	300	في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالموطن- الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ- اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جمعيها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا	853	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	0	80	0	410	1550	300	في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين الرابع ان يراد بالمواطن الاوقات فحينءذ انما عطف زمان علي زمان قال الزمخشري بعدما قدمته عنه ويجوز ان يراد بالمواطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون -يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من -يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به قلت	2069	-8328367952559055205	309	562.0	245	412	75.0	57	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	false	-8891875342122196657	100	138	508	717	1571	300	من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك متعذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا	864	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	1	34	3	187	1571	300	من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوع-------------ك متعذرين يقولون بالله لو استطعنا او وسيحل-----------فون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و لو جميعا	2080	-8328367952559055205	176	339.5	144	209	84.21052551269531	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	false	-8891875342122196657	199	279	1035	1478	1571	300	يكون بدلا من وسيحلفون وان يكون حالا اما من الضمير في وسيحلفون بمعني انهم يوقعونها في الهلاك بسبب اقسامه-م الكاذبة مع اضمارهم النفاق او من الضمير في قوله لخرجنا بمعني لخرجنا معكم مهلكين انفسنا بالقاءنا اياها في التهلكة بما نحملها من المسير في تلك المسافة الشاقة قيل وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية عفا	864	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	212	271	1108	1436	1571	300	يكون بدلا من -سيحلفون ------او حالا بمعني مهلكين والم-----------عني انهم يوقعون ف--ي الهلاك انفسهم بحلفهم الكاذب ويحتمل ان يكون حالا من فاعل خرجنا ا----------------ي لخرجنا وان اهلكنا -انفسنا------------------------------------------------------------------------- وجاء ب------لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية قال	2080	-8328367952559055205	250	405.5	205	444	56.306304931640625	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0865	false	3481373359623184627	231	258	1203	1356	1600	300	لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	865	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	65	91	333	481	1572	300	لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	2083	-8328367952559055205	148	289.0	122	153	96.73202514648438	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0866	false	-7401341345998600659	21	53	119	278	1614	300	منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	866	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	269	294	1410	1539	1572	300	منه-------------- غير مذكور ف----------------الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	2083	-8328367952559055205	127	231.5	102	159	79.87421417236328	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0866	false	-7401341345998600659	183	227	994	1221	1614	300	وكتب في الامام ولا اوضعوا بزيادة الف قبل الفاء قيل وسبب ذلك ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثله او	866	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	258	299	1348	1564	1566	300	ورسم في المصحف ولا اوضعوا خلالكم بالف بعد لا قال الزمخشري كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك------ اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او	2084	-8328367952559055205	174	302.0	138	227	76.65198516845703	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0868	false	-8102989920623726640	115	190	598	986	1529	300	طوعا او كرها مصدران في موضع الحال من الضمير في انفقوا اي طاءعين او مكرهين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفقوا معناه التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم وهو علي بابه وقيل لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر كقوله فليمدد له الرحمن وعكسه رحم الله زيدا وغفر له وقيل معناه معني الشرط والجزاء اي ان انفقتم وهذا قريب من هذا لان معناه الخبر الذي تدخل فيه ان التي للجزاء وقوله لن يتقبل منكم تقديره لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	868	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	224	283	1144	1442	1528	300	طوعا او كرها مصدران في موضع الحال-------------------- اي طاءعين او كارهين وقرا الاخوان كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال الشيخ هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخشري هو امر في معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------خبر كقوله فليمدد له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن --مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	2086	-8328367952559055205	117	67.5	91	554	21.11913299560547	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0871	false	5863450325479147757	105	156	567	838	1552	300	عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا------- وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين وقوله------------ فريضة	871	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	4	61	20	314	1483	300	عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا ثم قال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين ونقل عن سيبويه ان فريضة	2091	-8328367952559055205	268	508.0	217	294	91.15646362304688	50	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0883	false	-311917303351757503	39	65	196	326	1499	300	كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	883	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2106	true	-4532650307904806065	236	262	1189	1319	1501	300	كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2106	-8328367952559055205	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0886	false	-3981556407806067979	171	240	920	1280	1603	300	عمر---------- رضي الله عنه انه كان يري------------------ قوله والذين اتبعوهم باحسان بغير واو- صفة للانصار- حتي قال--- زيد-------- انه- بالواو فقال اءتوني بابي فقال------------ تصديق ذلك------------- في اول الجمعة واخرين منهم--------------------- واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم ------واخر الانفال والذين امنوا من بعد-------------- وروي انه سمع رجلا يقرءه- بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت	886	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2112	true	-4647149126890536119	148	238	831	1292	1602	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------- يري ان الواو ساقطة من قوله والذين اتبعوهم ويقول ان الموصول صفة لمن قبله حتي قال له زيد بن ثابت انها بالواو فقال اءتوني بابي فاتوه به فقال له تصديق ذلك في كتاب الله في اول الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الاية واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم الاية واخر الانفال والذين امنوا من بعد وهاجروا الاية وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت	2112	-8328367952559055205	330	538.0	265	469	70.36247253417969	59	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0890	false	-67277923229554655	193	217	1057	1177	1588	300	اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ان ار----------------------------------------------------------------------------------------------دنا الا-- الح--------------------------------------سني ان بمعني ما اي ---------------------ما اردنا ببناء هذا المسجد	890	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2118	true	7002747449202312900	226	300	1243	1625	1625	300	اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء والثاني انه متعلق ب حارب اي حارب من قبل اتخاذ هذا المسجد قوله وليحلفن ان اردنا ليحلفن جواب قسم مقدر اي والله ليحلفن وقوله ان اردنا جواب لقوله ليحلفن فوقع جواب القسم المقدر فعل قسم مجاب بقوله ان اردنا ان نافية ولذلك وقع بعدها الا و الحسني صفة لموصوف محذوف اي الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وقال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد-	2118	-8328367952559055205	101	147.5	80	383	26.370758056640625	16	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0895	false	8622049481238047882	277	300	1502	1615	1615	300	اعلاما بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان-	895	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2124	true	7489270570260445088	205	228	1116	1230	1596	300	ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان	2124	-8328367952559055205	110	212.0	88	114	96.49122619628906	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0909	false	-4674702816811183670	90	120	489	668	1598	300	وقيل التقدير------ ولو يعجل----- للناس الشر تعجيلا مثل تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير -وضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	909	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2140	true	3444285859569460023	85	114	437	612	1580	300	وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس ال-----------شر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبهم----- كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	2140	-8328367952559055205	154	274.0	127	191	80.6282730102539	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0912	false	8529231063624373719	59	150	325	790	1556	300	وقرا ابن كثير بخلاف عن البزي ولادراكم به بغير الف بعدها علي اثبات الادراء علي معني ولو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولو شاء لاعلمكم به علي لسان---------------------------------- غيري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بلا واسطة واللام جواب لو محذوفة وعن الحسن وغيره--------------- ولا ادراتكم به بهمزة ساكنة بعد الراء بعدها تاء مضمومة علي ان الاصل ادريتكم به فقلبت الياء الفا------------ لانفتاح ما قبلها وان كانت ساكنة كما قلبت في قول من قال ياءس في يياس ويابس في ييبس فبقي ادراتكم وعن قطرب ان عقيلا يقولون في اعطيته وارضيته اعطاته وارضاته يقلبو---------ن الياء الفا	912	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2144	true	-1729314651706022106	97	220	526	1151	1566	300	وقرا ابن كثير بخلاف عن البزي ولادراكم بلام داخلة علي ادراكم مثبتا وال---------معني و---------------------------------------لاعلمكم به م------ن غير وساطتي اما بوساطة ملك او رسول غيري من البشر ولكنه خصني بهذه الفضيلة وقراءة الجمهور لا فيها مءكدة لان المعطوف علي المنفي منفي وليست لا هذه هي التي ينفي بها الفعل لانه لا يصح نفي الفعل بها اذا وقع جوابا والمعطوف علي الجواب جواب ولو قلت لو كان كذا لا كان كذا لم يجز بل تقول ما كان كذا وقرا ابن عباس وال-----------------------------------------حسن وابن سيرين وابو رجاء ولا ادراتكم به بهمزة ساكنة بعد الراء وفي هذه القراءة تخريجان احدهما انها مبدلة من الف والالف منقلبة عن ياء لانفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها-------------------------------------------------------------- قطرب--------- يقولون في اعطيتك-------- اعطاتك وقال ابو حاتم قلب الحسن الياء الفا	2144	-8328367952559055205	180	47.0	142	799	22.528160095214844	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0920	false	3928717332578396952	88	168	451	847	1508	300	افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مفعول ثان ل اغشيت و من الليل صفة لقطع و مظ--------------------------------------------------------------------------------------------------لما حال- من الليل ---والعامل في الحال احد الشيءين اما-------- اغشيت لان قول--ه من الليل صفة لقوله قطعا والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف عند صاحب الكتاب رحمه الله فاذا قلت مررت بزيد الظريف كان جر الظريف عنده بالباء واذا كان كذلك كان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ما يتعلق به من الليل وهو الفعل ----------------------	920	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2158	true	-4310095816312053186	1	127	5	643	1504	300	افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واما قراءة الباقين فجمع قطعة نحو دمنة ودمن وكسرة وكسر وعلي القراءتين يختلف اعراب مظلما فانه علي قراءة الكساءي وابن كثير يجوز ان يكون نعتا ل قطعا ووصف بذلك مبالغة في وصف وجوههم بالسواد ويجوز ان يكون حالا فيه ثلاثة اوجه احدها انه حال من قطعا وجاز ذلك لتخصصه بالوصف بالجار بعده وه--------------------و من الليل والثاني انه حال من الليل والثالث انه حال من الضمير المستتر في الجار لوقوعه صفة قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو----- اما ان يكون اغشيت -من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني------------ الفعل في من الليل قال الشيخ	2158	-8328367952559055205	190	245.0	150	805	23.60248374938965	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0926	false	-1815824772808448561	21	111	121	576	1567	300	لا ريب فيه في موضع الصفة ل تصديق و تفصيل داخل في حيز الاستدراك وكذا من رب العالمين لان اضافتهما غير محضة والتقدير ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ولك ان تجعلهما حالين من الكتاب والعامل التفصيل كانه قيل يبين ما كتب عليكم خالصا من الريب كاءنا من رب العالمين وقد جوز ان يراد--- ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب-تصديق وتف-صيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	926	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2168	true	8981582590846681590	167	229	877	1174	1518	300	لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو-------- داخل في حيز الاست------------------------------------------دراك كانه قيل ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب ف-ي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	2168	-8328367952559055205	259	462.0	204	460	56.30434799194336	50	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0927	false	-6411657658818669292	10	56	42	270	1504	300	نعت لمصدر محذوف اي تكذيبا مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم من كان قبلهم من الكفار والاشارة الي التكذيب وقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ------------------------------------------------------------كيف في موضع نصب بانه خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيه- انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه	927	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2170	true	-5187354862043695642	4	55	20	263	1499	300	نعت لمصدر محذوف اي------- مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم ----اي قبل النظ------ر والتدبر------------- وقوله فانظر كيف كا---------------ن كيف خبر ل كان والاستفهام معلق للنظر قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي -خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه	2170	-8328367952559055205	169	274.5	132	289	58.477508544921875	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	false	9055631991902665501	165	285	850	1454	1529	300	الله شهيد علي ما يفعلون فيه وجهان احدهما---------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان---------------------------- يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم وقرء في غير المشهور ثم بالفتح اي هنالك قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قوله عز وجل قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ما في موضع نصب اما علي البدل من الضر والنفع او علي الاستثناء والاستثناء متصل وقيل هو منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب قل------------- ارايتم	928	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2175	true	1006234859927195194	4	125	22	644	1573	300	الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلونه وقرا ابرهيم ابن ابي عبلة ثم بفتح الثاء جعله ظرفا لشهادة الله فيكون ثم منصوبا ب شهيد اي الله شهيد عليهم في ذلك المكان وهو مكان حشرهم ويجوز ان يكون ظرفا لمرجعهم اي فالينا مرجعهم يعني رجوعهم في ذلك المكان الذي يثاب فيه المحسن ويعاقب فيه المسء 1049 قوله تعالي الا ما شاء الله فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والثاني انه منقطع قال الزمخشري هو استث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء من-------------قطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب 1050 قوله تعالي ارايتم	2175	-8328367952559055205	203	130.5	163	1005	20.199005126953125	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	false	-1328289109542923426	162	254	813	1302	1527	300	وهو داخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق وهذه القراءة كقراءة الجمهور في المعني لان الاجناس تتساوي فاءدتا معرفتها ونكرتها تقول هذا حق وهذا الحق وهذا صدق وهذا الصدق ومنه خرجت فاذا بالباب اسد واذا بالباب الاسد المعني واحد ووضع اللفظ مختلف وسبب ذلك كون الموضع جنسا قاله ابو الفتح وقوله اي وربي قيل -------------------------------------------------------------------------------اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمع--- يقولون في التصديق ايو فيصلون- بواو القسم	930	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2180	true	8706707685552911164	24	89	133	468	1573	300	وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل -ذلك ان اللام للجنس وكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي حرف جواب بمعني نعم ولكنها تختص بالقسم اي لا تستعمل الا في القسم بخلاف نعم قال الزمخشري واي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم	2180	-8328367952559055205	242	431.0	193	572	42.30769348144531	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0932	false	-2112217356681359026	17	43	96	266	1574	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه	932	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2182	true	4369779081708419150	72	97	397	558	1655	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك ---------والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه	2182	-8328367952559055205	161	313.0	136	170	94.70587921142578	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0933	false	-8658842547732567029	207	246	1039	1250	1509	300	ام علي الله تفترون في ام هنا وجهان احدهم-----ا متصلة بمعني------- اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني منق--------------------------------------------------------------طعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	933	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2184	true	-4976807839520651664	198	251	1022	1307	1574	300	ام علي الله تفترون في ام هذه وجهان احدهما انها متصلة عاطفة تقديره اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانهم يفعلون ذلك باذنه ام يكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2184	-8328367952559055205	199	365.0	160	285	69.8245620727539	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0937	false	-3258877644161330392	45	125	232	654	1531	300	يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء بمعني انهم لا يتبعون شيءا وان معبودهم لا يستحق العبادة ومن دون الله يحتمل ان يكون من صلة يدعون وان يكون حالا من شركاء لتقدمه علي-----------------------------------------------------------------------------------ها الزمخشري وقرا علي -بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء------------------------------------------ ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله------ ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	937	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2191	true	-4761245490968831363	82	174	394	898	1529	300	يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءكم ويجوز ان ت-----------------------------------------------------كون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري ----لعلي ابن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قلت قد ذكر توجيهها ابو القاسم فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	2191	-8328367952559055205	279	432.0	222	561	49.73262023925781	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0938	false	7943995619932674756	272	297	1418	1545	1567	300	الشاعر 288--------- اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وامر مجمع قال 289 يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع	938	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	201	227	1030	1162	1518	300	الحارث بن حلزة 2607 اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء وقال اخر 2608---- يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع	2193	-8328367952559055205	106	184.0	83	136	77.94117736816406	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0841	false	-6286029003263992717	71	116	399	630	1516	300	علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه------- علي حاله وذلك انه لما قال جل ذكره تريدون عرض الدنيا فجري ذكر العرض صار كانه اعاده ثانيا فكانه قال والله يريد عرض الاخرة ونظيره بيت الكتاب 254 اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار	841	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2195	true	-6446834949283564806	193	215	1020	1135	1549	300	علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله كقوله 2613-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار	2195	-8328367952559055205	98	163.0	78	238	41.17647171020508	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0950	false	-7329175714367213436	239	281	1251	1462	1568	300	اي فما كنت في شك ومع كونك غير شاك فاسال مءمني اهل الكتاب حتي لا يبقي ريب لمرتاب وقيل المعني ما كنت في شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لا-نك شاك- ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي	950	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2211	true	-6348044687321191687	112	135	557	682	1556	300	اي فما كنت في---------------------------------------------------------------------------------------- شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لكونك شاكا ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينة احياء الموتي	2211	-8328367952559055205	122	230.0	99	213	57.27699661254883	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0954	false	-5915061747489430253	34	78	172	413	1554	300	حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله---------- ايات الكتاب الحكيم وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح ويقال ايضا حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده قال جرير 296- ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	954	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2217	true	-540598599379314652	33	70	150	354	1555	300	حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان ويجوز ان يكون من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة ل-منعها من الجماح كقو-----------------------------------------------ل جرير 2633 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	2217	-8328367952559055205	170	286.0	138	252	67.46031951904297	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0966	false	-4271992701288497133	19	48	100	246	1556	300	ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد قاله	966	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2236	true	-6576813713326129464	96	125	505	650	1532	300	ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر في- قولك ان زيدا كالاسد واما	2236	-8328367952559055205	140	270.0	111	146	95.89041137695312	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0967	false	-1238445400846665192	179	288	895	1434	1495	300	ما اعطيت احدا الا زيدا دينارا لا-----------------------------------ن الفعل او معني الفعل في الاستثناء لا يصل ب-الا الي مفعولين وانما يصل الي مفعول واحد كغيره من الحروف نحو الباء في مررت بزيد والواو في باب المفعول معه الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل- الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب---هما بواو واحدة لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فكذلك المستثني اذا لحقته الا لم يجز ان تتبعه اسما اخر لان الا تعدي الفعل ولا تعديه الا الي واحد كالمذكورين انفا وهما الباء والواو وجاز ذلك في الظرف لان الظروف قد اتسع فيها ما لا يتسع في	967	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2239	true	594076388732259882	17	96	73	454	1513	300	ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت اسمين مفعولين بعد الا لم يجز لان الفعل ---------------------------لا يصل ب الا الي مفعولين -انما يصل الي --اسم واحد كساءر--- الحروف ا-------------------------------------------------لا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فاوصلت الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز ولذلك لو قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصب اسمين بواو ---مع لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فيجوز وصول ال--------------------------------------------------------فعل والجواب الذي ذكروه هو ا------------------------------------------------------ن الظروف يتس---ع فيها ما لا يتسع في	2239	-8328367952559055205	282	444.0	218	579	48.70466232299805	52	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0968	false	2359385757795769016	233	265	1197	1363	1568	300	ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره والمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد	968	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2239	true	594076388732259882	240	272	1201	1365	1513	300	ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره ف--معني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد	2239	-8328367952559055205	163	319.5	131	166	98.1927719116211	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0970	false	5781237271194673240	187	235	984	1239	1535	300	والجمهور علي كسر همزة اجرامي والاجرام مصدر قولك اجرم فلان يجرم اجراما اذا جني وكسب سيءة والمعني ان صح وثبت اني اختلقته فعلي وبال اجرامي وقرء اجرامي بفتحها وهو جمع جرم كقفل واقفال وجرم بمعني اجرم لغية وانشد 300--- طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني	970	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2244	true	151076634836925559	2	27	10	144	1541	300	والجمهور علي كسر همزة اجرامي وهو----- مصدر----- اجرم واجرم هو الفاشي ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------- جرم ثلاثيا-------------------------- وانشدوا 2658 طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني	2244	-8328367952559055205	98	138.5	77	258	37.9844970703125	16	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	false	-8338345618955768507	138	205	690	1021	1482	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فاذا فهم هذا فقوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني لست انهاكم عن شء وافعله مستبدا به---------------- دونكم	997	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	53	116	277	605	1547	300	ان اخالفكم قال الزمخشري خال--------------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه ---------قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2276	-8328367952559055205	254	451.0	200	353	71.95467376708984	47	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	false	-2816052735342152222	37	70	197	360	1568	300	وقربا من الليل قيل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلوات تتقرب بها الي الله تعالي- في بعض الليل	1008	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	0	32	0	155	1555	300	وقربا من الل----يل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني----- صلوات تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	2304	-8328367952559055205	149	274.5	118	164	90.8536605834961	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	false	-5735653915074800986	26	110	135	579	1571	300	انجينا--- الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا قي------ل فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه فالجواب ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ------------------------------------قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان	1009	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	171	300	927	1591	1591	300	انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركوا النهي ثم قال فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت---- ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يءول الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب في غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان-	2305	-8328367952559055205	406	757.0	328	669	60.687591552734375	75	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	false	-5735653915074800986	127	173	675	927	1571	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما موصول في موضع نصب بقوله واتبع الذين لا وفيه وجهان احدهما عطف علي مضمر والتقدير-- الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم والثاني ---------------------------------------------الواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم	1009	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2306	true	-3550006776669126553	168	216	896	1161	1588	300	واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا ----------------------------------علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم	2306	-8328367952559055205	163	266.5	132	299	54.51504898071289	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1014	false	-5128588270751427557	101	270	484	1331	1471	300	فان قلت قد ذكرت قبيل ان هذه الكسرة التي في ياابت هي الكسرة التي كانت قبل --ياء النفس ي--ا ابي --جعلت -في التاء اذ لا----------------- يكون ما قبل تاء التانيث الا مفتوحا --------فما بالها----- لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت قيل امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كشاف الضمير فلزم تحريكها وهذا قول الزمخشري ثم قال فان قلت يشبه الجمع بين الت----اء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي فلا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه ال----ا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة	1014	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2310	true	-5960601200485903549	137	300	670	1494	1494	300	فان قلت ------------فما هذه الكسرة قل----------ت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي فزحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبله--------------ا مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت---- امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو ك-اف الضمير فلزم تحريكها فان ق-------------------------لت يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي -لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة-	2310	-8328367952559055205	749	1375.0	598	892	83.96861267089844	137	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1014	false	-5128588270751427557	270	300	1331	1471	1471	300	ابعد من ذلك ثم قال فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو-	1014	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	0	28	0	133	1509	300	ابعد من ذلك -------فان قلت -قد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو	2311	-8328367952559055205	132	246.0	105	141	93.61701965332031	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1016	false	-6889932788469691409	5	36	31	182	1549	300	وقيل انه علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	1016	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2313	true	6411225058408665678	125	157	674	837	1594	300	--مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	2313	-8328367952559055205	145	274.5	115	165	87.8787841796875	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1018	false	7700463623972243358	1	34	5	176	1584	300	غوره وما غاب منه وعن عين الناظر واظلم من اسفله وانشد 318 و------ان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل ويعني غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء في غيابة الجب علي --	1018	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2318	true	3300106294744644040	252	283	1318	1482	1562	300	غوره وما غاب منه -عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل 2743 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غي-ابة حفرته التي يدفن فيها و-------------الجب البءر	2318	-8328367952559055205	136	234.5	110	179	75.97765350341797	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1023	false	-3534208784094610472	89	240	454	1240	1561	300	يا بشري بقلب الالف ياء وادغامها في يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النفس لان ما يضاف الي ياء النفس يحرك بالكسر اذا كان صحيحا او جاريا مجراه نحو غلامي ولحيي فلما لم تحتمل الالف------------------ الكسرة قربت من الياء بقلبها اليها وهي لغة للعرب فاشية و-----------------يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وفي حديث طلحة رضي الله عنه فوضعوا اللج علي قفي فاعرفه وقوله واسروه بضاعة قيل الضمير المرفوع للمدلي واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالو لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل ان الضمير لاخوة يوسف كتموا انه اخوهم وقالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وتابعهم علي ذلك مخافة ان يقتلوه عن ابن عباس رضي الله عنهما و بضاعة نصب علي الحال من الضمير المنصوب العاءد الي يوسف عليه السلام اي اخفوه متاعا للتجارة او مبضوعا-------------------------------------- والبضاعة ما بضع من المال---- للتجارة-------- اي قطع- ومنه المبضع لانه يبضع به العرق وقيل بضاعة مفعول ثان بمعني	1023	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2326	true	-3256016195621981495	136	238	702	1236	1545	300	يا بشري بقلب الالف ياء وادغامها في ياء الاضافة وهي لغة هذلية تقدم الكلام عليها في البقرة عند قوله فمن تبع هدي البقرة وقال الزمخشري وفي قراءة الحسن يا بشري بالياء مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة ق-بل -----ياء -----الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي ق-------------------------------------------------------وله واسروه---------- الضمير المرفوع الظاهر انه يعود علي السيار--------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو --ضمير -اخوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بضاعة نصب علي الحال--------------------------------------------------------------------- او مفعول ثان علي ان يضمن اسروه معني صيروه بالسر والبضاعة قطعة م--ن المال تعد للتجارة من بضعت اي قطعت ومنه المبضع لما يقط-ع به 1220 قوله تعالي وشروه شري- بمعني	2326	-8328367952559055205	237	143.5	186	1001	23.67632293701172	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1027	false	7591331466971515269	43	125	204	580	1466	300	ان يقف القارء علي قوله ولقد همت به لا بل يجب عليه ليخرج وهم بها من حيز القسم ليدل انه لم يهم بها وقيل انما جعل ج-------------------------واب لولا محذوفا يدل عليه -هم بها دون هم بها يعني ان يكون هو الجواب مقدما---- لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل----- الدليل عليه فجاءز	1027	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2331	true	-3305425102187018046	139	219	678	1058	1444	300	ان يقف -------علي قوله ولقد هم------ت به ويبتدء قول---ه وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه وهم بها وهلا جعلته------------- هو الجواب مقدما قلت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل عليه الدليل فهو --جاءز	2331	-8328367952559055205	276	453.0	213	411	67.15328216552734	52	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1028	false	-3445720259474514487	215	300	1037	1454	1454	300	من قبل القميص ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غاية له والذي سوغ البناء فيهما كونهما يستعملان ظرفين بشهادة قول الفرزدق 323 يطاعن قبل الخيل وهو امامها ويطعن عن ادبارها ان تولت وقول الله جل ذكره ومن الليل فسبحه وادبار السجود فنصبه علي الظرف اي وقت ادباره وهو جمع دبر قيل واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من	1028	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2334	true	-2126067925015121033	253	280	1302	1423	1537	300	من قبل القميص ومن دبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن	2334	-8328367952559055205	118	224.0	92	417	28.297361373901367	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1034	false	-5096971533099812666	185	268	949	1372	1540	300	ما امره في ما وجهان احدهم-------------------------ا موصولة وفي الكلام حذفان حذف جار وحذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير اي ما------------------------------------------------------------- امر به والاصل ما امره به فحذف الجار كما حذف في قوله تعالي واختار موسي قومه وقوله 331 امرتك الخير فصار ما امرهوه فاجتمع الضميران متصلين اعني احدهما بالاخر فاستثقل اجتماعهما فحذف الاول من الصلة كما حذف من قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا والثاني مصدرية وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بقوله لم يفعل اي ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	1034	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2345	true	6212951238703791825	21	113	110	580	1612	300	ما امره في ما وجهان احدهما انها مصدرية والثاني انها موصولة وهي مفعول بها بقوله يفعل والهاء في امره تحتمل وجهين احدهما العود علي ما الموصولة اذا جعلناها بمعني الذي والثاني العود علي يوسف ولم يجوز الزمخشري عودها علي يوسف الا اذا جعلت ما مصدرية فانه قال فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر------------------ به فحذف الجار كما---- في قوله 2790---------------------------- امرتك الخير --------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان تجعل ما----------------------------------------------------- مصدرية فيعود علي يوسف ومعناه---------------------------- ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	2345	-8328367952559055205	148	176.0	112	681	21.732746124267578	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1040	false	-8595208648806541170	22	89	110	453	1511	300	قال الزمخشري فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبق-رات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن انتهي كلامه وقوله ياكلهن سبع عجاف	1040	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2351	true	-2075678463901801560	25	91	123	450	1548	300	قال الزمخشري-------- هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة ل بقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهو السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل ---------سبع عجاف	2351	-8328367952559055205	308	590.5	246	344	89.53488159179688	58	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1041	false	-2989288881548533976	192	269	1013	1411	1574	300	ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث وهو ملء الكف منه وضغث الحديث خلطه ----------------------------------------------------------------------------------والاض---------------------افة بمعني من اي اضغا--------ث من احلام وهي خبر مبتدا محذوف اي هي اضغاث احلام وواحد الاحلام ----حلم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم يحلم بفتح العين في الماضي وضمه---------ا في الغابر حلما وحلما------- وقوله وما نحن بتاو--------------------------------------------------------يل الاحلام بعالمين بعالمين خبر ما و بتاويل من صلته وفي الكلام حذف مضاف اي بتاويل اضغاث الاحلام -------------لانهم لم يدعوا الجهل بعبارة الرءيا	1041	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2354	true	797738527467676315	131	231	665	1201	1552	300	ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث وقال الراغب الضغث قبضة ريحان او حشيش او قضبان قلت وقد تقدم انه اكثر من القبضة واستعمال الاضغاث هنا من باب الاستعارة والاضافة في اضغاث احلام اضافة بمعني من اذ التقدير اضغاث م--------------------------------------ن احلام و-----الاحلام جمع حلم والباء في بتاويل متعلقة ب عالمين وفي بعالمين لا تعلق لها لانها زاءدة اما في خبر الحجازية او التميمية وقولهم ذلك يحتمل ان يكون نفيا للعلم بالرءيا مطلقا وان يكون نفيا للعلم بتاويل الاضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح وقال ابو البقاء بتاو-------------------يل اضغاث الاحلام لا بد من ذلك لانهم لم يدعوا الجهل بعبارة الرءيا	2354	-8328367952559055205	169	195.5	132	598	28.2608699798584	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1045	false	-5262681126068066155	205	249	1020	1241	1482	300	والمعني ان النفس ام-ارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت ----------------العصمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي هذين الوجهين في موضع نصب علي الاستثناء وال---------استثناء متصل وقد ------------------------------------------جوز ان يكون م--------نقطعا علي معني ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة	1045	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2359	true	1276147015830644235	33	124	176	654	1528	300	والمعني ان النفس لامارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي اياها بالعصمة ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء وقد تقدم ان الجمهور لا يجيزون ان تكون ان واقعة موقع ظرف الزمان والثالث انه مستثني من مفعول امارة اي لامارة صاحبها بالسوء الا الذي رحمه الله وفيه ايقاع ما -----------------------------علي ال---عاقل والرابع انه استثناء منقطع قال ابن عطية وهو قول الجمهور وقال الزمخشري ويجوز ان يكون استثناء منقطعا ا------ي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة	2359	-8328367952559055205	167	234.5	132	516	32.364341735839844	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1050	false	4081825830847383963	128	210	656	1066	1498	300	لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهو ان يحاط بكم كما تقول ما تاتيني الا ان تاخذ الدراهم اي الا لاخذ الدراهم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك الا الفعل	1050	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2363	true	2467872730832137767	0	70	0	350	1483	300	لتاتنني به في معني ال-نفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بك-----------------------------------------------------------م فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره في الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك الا الفعل	2363	-8328367952559055205	340	662.0	271	410	82.92682647705078	64	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1054	false	4096261781693655328	5	41	22	193	1506	300	اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1054	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2369	true	-4046764658159992581	126	162	625	796	1510	300	اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	2369	-8328367952559055205	171	342.0	135	171	100.0	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1056	false	-7832493328744774378	45	74	230	371	1546	300	او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها	1056	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2372	true	-935402056556087736	0	29	0	141	1549	300	او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها	2372	-8328367952559055205	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1064	false	-1445802077569658970	162	208	825	1056	1521	300	قال 350- يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنسبة الي الشء تاتي بلفظ التفعيل نحو فسقته وزنيته اي نسبته الي الفسق والزنا ي--------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة قال الجوهري لانه-ا لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	1064	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2384	true	-38389146760187187	74	154	358	768	1502	300	قال 2831 يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما قلت من امر بمردود ومنه افند الدهر فلانا قال 2832 دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا والفند الفساد قال النابغة 2833 الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند والفند شمراخ الجبل وبه سمي الرجل فندا والفند الزماني احد شعراء الحماسة من ذلك وقال الزمخشري يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة------------ لانهما لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	2384	-8328367952559055205	145	210.0	111	422	34.360191345214844	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1078	false	-8702568473433572251	215	291	1021	1420	1461	300	ومن هو مستخف عطف ايضا وكذا سارب والتقدير ومن هو سارب لا بد من هذا التقدير حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب لانك لو عطفته علي مستخف كان معني الاستواء متناولا واحدا هو مستخف وسارب اللهم---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تجعل من في معني الاثنين كقول الفرزدق 352 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي نكن مثل انسانين يصطحبان فحينءذ يجوز عطفا علي مستخف كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1078	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	213	276	1078	1400	1513	300	ومن هو مستخف بالليل--------------------- ومن هو سارب بالنها-------------ر حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول----------------------------------- واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان----- من في معني الاثنين كقوله نكن -------------------------------------مثل من يا ذءب يصطحبان------------------------------------------------------ كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	2402	-8328367952559055205	201	289.5	160	487	41.273101806640625	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1082	false	-7310390433812622761	217	297	1134	1514	1528	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول حولا ومحالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو احول منك اي اكثر حيلة وما احوله ومنه رجل حولة اي محتال له دعوة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال قوله عز وجل دعوة الحق قال الحسن الحق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق علي معني دعوة المدعو الحق	1082	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	170	288	913	1522	1582	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول ------محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز غيره الا تري الي قولهم فقرته الفاقرة وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه 1314 وقوله------------------------------------------------------------ له دعوة الحق من باب اضافة الموصوف الي الصفة والاصل له الدعوة الحق كقوله ولدار الاخرة يوسف علي احد الوجهين وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والثاني ان تضاف الي الحق الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الله ------------------------------علي معني دعوة المدعو الحق	2407	-8328367952559055205	135	69.5	105	832	16.225961685180664	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	false	4975331354284769423	165	193	833	970	1528	300	ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وقال اخر 356 اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم	1092	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2418	true	-7972278623155887515	0	24	0	122	1519	300	ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم--------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم	2418	-8328367952559055205	109	197.5	87	137	79.56204223632812	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1101	false	7302088932527792568	189	291	947	1479	1523	300	وان يكون حالا منه بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقوله اذ انجاكم يحتمل ان يكون ظرفا للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم ذلك الوقت وان يكون ظرفا للمقدر في عليكم من معني الاستقرار اذا جعلته حالا والفصل بين الوجهين انك اذا--------- جعلت عليكم متعلقا بالنعمة بمعني الانعام لم يكن فيه ذكر ولم يعمل في الظرف وان جعلته حالا من النعمة واردت بالنعمة العطية كان فيه ذكر وعمل في الظرف فاعرفه فان فيه ادني اشكال وقد جوز ان يكون اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال وقوله يسومونكم محلها النصب علي الحال من ال فرعون	1101	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2426	true	-4436166117880788689	69	125	335	615	1482	300	واذا كان غير صلة بمع-ني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة--------------- لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما والثالث انه بدل--------------------------------------------------------------------------------------- من نعمة----- اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال -قوله ويذبحون حال اخري م--------------ن ال فرعون	2426	-8328367952559055205	148	165.5	114	541	27.356746673583984	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1106	false	5999352532713111342	115	201	597	1058	1581	300	فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم و---------قوله اعمالهم كرماد ابتداء وخبر وهو كلام مستانف مفسر للمثل علي تقدير سءال ساء---------ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقال غيره مثل الذين كفروا بربهم مبتدا و اعمالهم بدل من مثل الذين وهو بدل الاشتمال والخبر كرماد او مثل الذين كفروا بربهم مثل اعمالهم علي البدل ايضا الا انه علي حذف المضاف و كرماد الخبر وقيل المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم والجملة خبر عنه اي صفة الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول	1106	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2432	true	-7408819238863262394	4	40	25	223	1560	300	فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا وتكون الجملة من قوله اعمالهم كرماد--------------------- مستانفة جوابا ل-------------سءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل كيت وكيت والمثل استعارة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة التي فيها غرابة---------------- كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول	2432	-8328367952559055205	127	146.5	102	479	26.51357078552246	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	90	141	498	729	1558	300	وزعم قطرب----- انها لغة في بني يربوع---- يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد ايضا الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي	1109	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	25	133	121	644	1520	300	وزعم قطرب ايضا انها لغة--- بني يربوع قال يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد------------ ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في انشده الفراء وقال فان يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين وقال ابو علي قال الفراء في كتاب التصريف له زعم القاسم بن معن انه صواب وكان ثقة بصيرا وممن طعن عليها ابو اسحاق قال هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله تعالي علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول ------------------------------------------------------------------قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي	2437	-8328367952559055205	147	41.0	114	604	24.33774757385254	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	139	205	717	1056	1558	300	انت بالمرضي قال الشيخ-- ابو علي و-------------------وجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وه-ذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واع-طيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء-------------------------------------------------------------------- كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا	1109	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	218	300	1063	1482	1482	300	انتدب لنصرة هذه القراءة ابو علي الفارسي قال في حجته وجه ذلك ا----------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك و هذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه و اعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت التاء الزيادة في قول الشاعر رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا-	2438	-8328367952559055205	311	555.0	249	430	72.3255844116211	58	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	206	300	1060	1558	1558	300	ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال 363 له ارقان وزعم ابو الحسن انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد في قول الشاعر 364 رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها-	1109	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	1	99	3	495	1564	300	ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال---- له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت مراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكن اولي ثم قال الفارسي -----كما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الك----سرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها	2439	-8328367952559055205	338	630.5	273	645	52.403099060058594	63	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1111	false	-7193729313239654783	238	267	1189	1331	1489	300	اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب------ بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1111	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2442	true	-8438888963578744043	53	83	276	423	1520	300	اعتمد مثلا ووضعه و كلمة علي هذا منصوبة بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا -ساه حلة وحمله علي فرس	2442	-8328367952559055205	133	247.0	105	148	89.8648681640625	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1114	false	4650420284051970084	131	183	703	962	1575	300	جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فلا نحو----------------------- قم تقم اذهب تذهب وكذا في الاية--------- ان يقيموا يقيموا وهذا في غاية البعد كما تري لعدم الفاءدة وايضا فان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهذا فاسد اذا كان الفاعل واحدا	1114	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	195	246	1043	1299	1582	300	جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ا---------------------------------ن الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا-- اذا كان الفاعل واحدا	2445	-8328367952559055205	178	298.0	141	291	61.16838455200195	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	false	-42941961922895117	174	260	871	1308	1520	300	مخلف رسله وعده كقولك هذا معطي درهم زيدا وانما قد------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته قلت وتغي------------------------------------------ير الشء عن موضعه اما بتقديم او بتاخير في كلام القوم نظمهم ونثرهم لا يكون الا بسبب وحكمة خصوصا في الكتاب العزيز انشد صاحب الكتاب رحمه الله تعالي 370 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع	1122	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2456	true	-2008584655650078006	175	240	950	1279	1598	300	مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوع-----------------------------------د ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله وقال ابو البقاء هو قريب من قولهم يا سارق الليلة اهل الدار وانشد بعضهم نظير الاية الكريمة قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع	2456	-8328367952559055205	203	311.0	159	485	41.85567092895508	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	false	6529502971651706229	173	205	873	1029	1535	300	378 لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري ولوما هنا في معني لولا التي لها جواب اي لولا الحياء------------------------ واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض	1128	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2463	true	5483342796707726265	49	85	280	456	1651	300	----لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت مع لا ومع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض	2463	-8328367952559055205	104	176.5	82	180	57.77777862548828	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1129	false	-8730406544185059381	257	297	1322	1514	1529	300	------------------شيع ال------اولين اي في فرقهم والشيع جمع شيعة وهي الفرقة الاتباع يقال شاعه اذا تبعه وقوله------ وما ياتيهم------------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1129	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2464	true	8035591146707761014	101	143	541	754	1563	300	حذف الموصوف اي في شيع الامم الاولين وجانب المكان الغربي وصلاة الساع------ة الاولي 1511 ----------------قوله تعالي وما ياتيهم قال الزمخشري حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	2464	-8328367952559055205	130	178.5	101	235	55.319149017333984	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1137	false	3740702371492757030	36	138	194	660	1487	300	قوله عز وجل لها سبعة ابواب يحتمل ان يكون خبرا ل ان بعد خبر وان يكون مستانف------------------------------------ا ولا يجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من جهنم لعدم العامل لان ان لا تعمل في الاحوال وكذا لكن بخلاف----------------- ليت ولعل وكان وقوله لكل باب منهم جزء مقسوم جزء مبتدا و مقسوم صفة له والظرف خبره وهو لكل باب واما منهم فمحله النصب علي الحال اما من المنوي في الظرف او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من جزء لتقدمه عليه وهو في الاصل صفة له فلما قدمت عليه نصبت علي-------------------------------------------------------------------------- الحال كقوله 381 لعزة موحشا طلل --------قديم ولا يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------كون صفة ل باب لان الباب ليس	1137	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2471	true	934953920223281865	156	289	809	1443	1494	300	قوله تعالي- لها سبعة ابواب يجوز في هذه الجملة ان ت--------------كون مستانفة وهو الظاهر ويجوز ان تكون خبرا ثانيا ولا يجوز ان تكون حالا -----------------من جهنم ل------------ان ان لا تعمل في الحال قاله ابو البقاء وقياس ما ذكروه في ليت----- وكان و-----لعل من اخواتها من عملها ف-----------------------------------------------------------------------ي الحال لانها بمعني تمنيت وشبهت وترجيت ان تعمل فيها ان ايضا لانها بمعني اكدت ولذلك عملت عمل الفعل وهي اصل الباب قوله منهم يجوز ان يكون حالا من جزء لانه في----------- الاصل صفة له فلما قدمت ---انتصبت حالا ويجوز ان تكون حالا من الضمير المستتر في الجار وهو لكل باب والعامل في هذه ا---------------لحال م---ا عمل في هذا الجار ولا يجوز ان تكون حالا من الضمير المستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف ولا يجوز ان تكون صفة ل باب لان الباب ليس	2471	-8328367952559055205	191	212.0	142	791	24.146650314331055	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1159	false	-7669648958708449410	209	235	1067	1207	1558	300	متعلق ب ارسلن---------------------------------ا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك -ما ضربت الا زيدا بال--------------------------سوط وقوله 386------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار ----	1159	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	193	254	983	1289	1520	300	يتعلق ب ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك وما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وضعفه ابو البقاء بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدهم اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال والا انه قد جاء في الشعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار قال	2502	-8328367952559055205	133	207.0	107	306	43.464054107666016	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1176	false	243706319500939716	195	230	984	1161	1535	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او---------- جمع نعم كود واود----- يقال هذه ايام طعم ونعم وفي الحديث نادي منادي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	1176	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	34	72	179	375	1532	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه ايام طعم ونعم وفي الحديث نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	2541	-8328367952559055205	162	289.5	128	196	82.65306091308594	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1189	false	94990338566652819	168	242	836	1202	1507	300	الزم---------------------خشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان -----------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1189	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2562	true	5158260310068276487	97	195	518	1000	1525	300	الزمخشري علي منع التوكيد فقال فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يقع توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	2562	-8328367952559055205	359	708.0	285	482	74.48133087158203	72	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1218	false	-7087316161168836552	167	279	885	1426	1514	300	فقلنا لموسي سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك تعضده قراءة من قرا--- فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش و--------هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره فاذا فهم هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل- اذ جاءهم علي-------- الوجه الاول معمول جري المقدر المذكور بمعني سلهم عما جري حين جاءهم او عن قول موسي اذ جاءهم او ما يشبه هذا المعني ولا يجوز ان يكون معمول سل لان السءال لم يكن في ذلك الوقت واما علي الوحه الثاني فمعمول القول المقدر- اي فقلنا له سلهم حين جاءهم اي	1218	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2603	true	-1497434390478089667	153	238	824	1246	1541	300	فقلنا له--- سل بني اسراءيل اي سلهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم و---حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتدل علي---------------------ه قراءة رسول الله فسال ------------علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمن من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة كقوله ولكن ليطمءن قلبي البقرة ثم قال فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او	2603	-8328367952559055205	252	369.5	194	645	39.069766998291016	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1228	false	3203923698433673094	262	300	1343	1536	1536	300	لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله 396 واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانسا فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم-	1228	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2619	true	-1280314741487930241	0	29	0	148	1484	300	لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه ب------فعل مضمر--------- كما اضمر في قوله---- واضرب منا بالسيوف القوا------------------نسا فقد ابعدت المتناول--------- حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم	2619	-8328367952559055205	143	242.0	115	194	73.71134185791016	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1237	false	-1069708419179153250	179	243	823	1115	1418	300	هو من فاعل علي ولا تقولن اني فاعل ذلك الشء غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله اي لا افعله الا بمشيءة الله وم-حل ان يشاء ال---نصب ا-------------ما علي الاستثناء ----علي ولا تقولن ذلك الشء في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله اي وقت اذنه فحذف الوقت وهو مراد او علي الحال اي ملتبسا بمشيءة الله----------- قاءلا ان شاء الله وقيل	1237	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2628	true	2665713935029378077	228	288	1186	1469	1520	300	هو من فاعل -اي -لا تقولن اني فاعل ---------غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله والثا----لث انه ------منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء والتقدير لا تقولن ذلك----- في وق-----------ت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن---- فحذف الوقت وهو مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف	2628	-8328367952559055205	192	251.0	144	324	59.25925827026367	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1237	false	-1069708419179153250	123	243	579	1115	1418	300	الا -ان ياذن الله لك فيه او الا ان تقول ان شاء الله فاضمر ان تقول ولما حذف ان تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال لا من ق---وله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك -ما لا مدخل فيه للنهي وقيل هو من فاعل علي ولا تقولن اني فاعل ذلك الشء غدا حتي تقرن به قول -ان شاء الله ا----------------ي لا افعله الا بمشيءة الله ومحل ان يشاء النصب اما علي الاستثناء علي ولا تقولن ذلك الشء في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله اي وقت اذنه فحذف الوقت------------------------------------------------------ وهو مراد او علي الحال اي ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقيل	1237	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	6	111	32	527	1457	300	الا بان يشاء الله اي ملتبسا ب-------قول ان شاء الله قلت قد رد الزمخشري الوجه الثاني فقال الا ان يشاء متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي---------------------------------------------------------------- قلت يعني ان النهي عن مثل هذا المعني لا يحسن ثم قال وتعلقه بالنهي من وجهين احدهما ولا تق---------------------ولن ذلك ال-----------------قول الا---- ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع---- الحال اي ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه	2629	-8328367952559055205	262	362.5	197	612	42.81045913696289	45	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1257	false	-3723557652879581279	253	297	1329	1552	1568	300	بمعني لا ازال وفي خبرها وجهان احدهما محذوف وانما حذف------ لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هو غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	1257	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	20	58	86	270	1494	300	بمعني لا ازال وقد------------------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام ف-ان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	2653	-8328367952559055205	174	309.5	137	229	75.98253631591797	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1258	false	-1562791596447893739	39	106	185	530	1528	300	حتي ا---------------------------------------------------بلغ علي ان المعني والتقدير لا يبرح سيري حتي ابلغ ثم----------- حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير التك-لم فانقلب الفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم فيكون متعلقا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف اي لا يبرح س-------------يري واقفا حتي كذا والوجه الاخر ان تكون التامة ---والمفعول محذوف اي لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم ال-سير والطلب ولا اتركه ولا اف----------ارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	1258	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	59	181	275	869	1494	300	حتي ابلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ عل-----------------------------ي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قلت وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت-------------------------- التامة كان الم----------عني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب و----------لا افارقه ولا اتركه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	2653	-8328367952559055205	223	334.0	175	670	33.2835807800293	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1263	false	4392400645823434294	106	142	525	705	1463	300	فان------- قيل لم قال حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء فالجواب انه جعل خرقها جزاء للشرط وجعل فقتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت قال	1263	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	228	263	1158	1329	1513	300	فان قلت لم قي-------ل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت-------- جعل خرقها جزاء للشرط وجعل ق-تله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان	2658	-8328367952559055205	158	288.5	125	187	84.49198150634766	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1274	false	-3282100041805760280	89	171	473	902	1577	300	قوله عز وجل افحسب الذين الجمهور علي كسر السين وفتح الباء علي انه فعل- ماض و الذين كفروا فاعله وقوله ان يتخذوا ان وما اتصل بها سدت مسد مفعوليه و عبادي من دوني اولياء مفعولا الاتخاذ وقرء افحسب الذين كفروا باسكا---------------ن السين ورفع الباء علي الابتداء والخبر ان يتخذوا ولك ان ترفع ان يتخذوا علي الفاعلية سادة مسد الخبر علي معني افكافيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة او حرف النفي ساوي الفعل في العمل نحو اقاءم	1274	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2669	true	-5031051955526516715	53	113	267	581	1534	300	قوله------- افحسب العامة -------علي كسر السين وفتح الباء-------- فعلا ماضيا ----------------------و ان يتخذوا ساد مسد الم--------------فعولين وقرا امير المءمنين علي بن ابي طالب وزيد علي وابن كثير ويحيي بن يعمر في اخرين بسكون السين ورفع الباء علي الابتداء والخبر ان وما في حيزها وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل----------------------------------------------------- لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة------------- ساوي الفعل كقولك------- اقاءم	2669	-8328367952559055205	170	177.0	133	445	38.202247619628906	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1299	false	-7943548770268020322	100	148	500	757	1506	300	--عدن --وهو علم لمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفها اعلاما لمعاني الفينة والسحر وا-----------------------------------------------------------لامس ولولا ذلك لما ساغ الابدال منها لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة بشهادة قوله جل-------------------- ذكره -----------------------------------------------------------------------------------لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ساغ وصفها ب التي علي	1299	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2698	true	5185345346718794470	113	228	594	1203	1579	300	و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه- اعلاما لمعاني الفنية والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها دار اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال -----لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي قال الشيخ وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعوي العلمية -الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكون موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه وملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها ب التي فلا	2698	-8328367952559055205	210	340.5	166	616	34.09090805053711	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1303	false	-2712428043499444808	203	232	1094	1217	1572	300	اي كثيرا من القرون اهلكنا---------------------------------- هم احسن ابتداء وخبر-------------------------------------------------- في موضع نصب علي النعت ل كم بدليل--------------- انك لو حذف-ت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي	1303	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2707	true	1417588528423590377	175	223	915	1131	1506	300	اي كثيرا من القرون اهلكنا و من قرن تمييز ل كم مبين لها قوله هم احسن في هذه الجملة وجهان احدهماواليه ذهب الزمخشري وابو البقاء انها في م-حل نصب ------صفة ل كم قال الزمخشري الا تري انك لو اسقطت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي	2707	-8328367952559055205	94	118.5	66	223	42.1524658203125	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1320	false	4730089185802996525	142	201	645	959	1449	300	من الموازرة وهي المعاونة -------------------------قال وكان القياس ازيرا------------------------------------------ فقلبت الهمزة الي الواو قيل ووجه قلب------ها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق------ ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة فان قلت لم قلت ان الواو ---في الموازرة م-----نقلبة عن الهمزة	1320	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2735	true	-6773445818829020241	30	98	146	527	1548	300	من المءازرة وهي المعاونة نقله الزمخشري عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا يعني بالهمزة لان المادة كذلك قال الزمخشري فقلبت الهمزة الي الواو---- ووجه قلبها اليها ان فعيلا جاء بمع--ني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وخليط------ وصديق وخليل ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة---- قلت --يعني ان وزيرا بمعني --موازر وموازر تقلب فيه الهمزة	2735	-8328367952559055205	270	446.5	218	401	67.33167266845703	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1322	false	-4305795744277954831	125	175	658	903	1559	300	ان يكون-------- بدلا من اذ اوحينا لان مشي اخته كان منة عليه قيل فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان فالجواب كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1322	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2738	true	-8420760560338396663	8	55	42	274	1503	300	ان تكون اذ تمشي بدلا من اذ اوحينا قال الزمخشري----------------- فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت---- كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	2738	-8328367952559055205	210	381.0	165	253	83.00395202636719	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1333	false	7074362426082652216	86	180	421	882	1476	300	والوجه الثاني ان تكون ما نافية و من السحر حال من الخطايا وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير- ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا ع-----------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------ه انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قوله عز وجل انه الضمير ضمير الشان او الامر من يات ربه مجرما-- مجرما منصوب علي الحال من المنوي في يات ومثله لا يموت فيها ولا يحيي في كونها حالا من الهاء في له	1333	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2761	true	39241126850127431	97	170	512	873	1527	300	والوجه الثاني انه------ا نافية قال ابو البقاء----------- وفي الكلام تقديم ----------تقديره ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه وهذا بعيد عن المعني والظاهر هو الاول و من السحر يجوز ان يكون حالا من الهاء في عليه او من الموصول ويجوز ان تكون لبيان الجنس 2074 قوله انه من ي----------------------------------------------------------------------------------------------ات الهاء------------------------------------------------------------------------------------ ضمير الشان --والجم--لة الشرطية خبرها و مجرما ------------حال من فاعل -----يات وقوله لا يموت -يجوز ان ي-------كون-- حالا من الهاء في له	2761	-8328367952559055205	181	207.5	141	597	30.31825828552246	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1358	false	-5240890200242824951	140	280	648	1366	1484	300	يجوز ان يكون في حكم الساقط اذ لو اسقطته لصار الي قولك لو كان فيهما الا الله لفسدتا وهذا فاسد لفساد---------------------------------------- المعني---------------------------------------------------------------------- لان الله عز وعلا هو خالقهما ووجودهما بانشاءه واحداثه فكيف تفسدان بوجوده فيهما ولا يجوز النصب علي الاستثناء لفساد المعني الا تري -----------------انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا بالنصب لاعطيتهم كذا وكذا كان المعني ان الاعطاء امتنع لكون زيد مع القوم وكذا في---- الاية لو نصبت لكان المعني ان فسود السم-وات والارض امتنع لكون الله مع الالهة فيهما وهذا ظاهر الفساد لاثبات الالهة مع الله تعالي الله عما يقول الظالمون وابين من هذا انك لو قلت لو كان فيهما الهة الا الله بالنصب لفسدتا لكان فاسدا لانه يوهم انك لو قلت لو كان فيهما الهة مع الله لما فسدتا وهذا ظاهر الفساد واذا رفعت علي الوصف لا يلزم منه مثل ذلك والمع---ني لو كان يتولاهما ويدبر	1358	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	63	175	302	858	1483	300	يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصي-----------ر الي قولك لو كان فيهما ال----له لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء------------------------------------------------------ النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل--------تهم كان معناه---------- ان ال--قتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية-------- لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود ا------------------------------------------------------لله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رفعت علي الوصف لا يلزم---- مثل ذلك لان المعني لو كان ---فيهما غير --	2794	-8328367952559055205	276	341.5	214	853	32.356388092041016	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1379	false	7242907588348418490	209	260	1127	1387	1596	300	محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي نعيد الخلق-------------------------------------------- اعادة مثل ابتداءه اي مثل ابتداء الخلق وقيل الكاف معمول فعل م----------------------ضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و اول خلق ظرف ل-بداناه-------------- او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1379	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2831	true	-1118814356493441035	62	128	309	625	1514	300	قال الكاف-------------- نعت لمصدر محذوف----------- اي نعيده عودا مثل بدءه وفي قوله عود نظر اذ الاحسن ان يقول اعادة والثاني انها تتعلق بفعل مضمر قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان تنتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا- نعيده و اول خلق ظرف ل بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	2831	-8328367952559055205	177	256.0	141	342	51.75438690185547	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1382	false	-1286951089737570847	243	265	1287	1400	1580	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	1382	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	16	39	80	196	1546	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	2837	-8328367952559055205	113	220.0	91	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1385	false	-2219900579608530611	8	33	43	189	1522	300	قال الزمخشري القراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر	1385	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2842	true	7567460437655500279	16	40	87	224	1606	300	قال و--------القراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل -معناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر	2842	-8328367952559055205	136	257.5	112	146	93.15068817138672	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1398	false	5090707017460908059	266	292	1412	1545	1592	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به ----	1398	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	214	241	1145	1282	1565	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من لترتبط به قال	2864	-8328367952559055205	132	256.5	106	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1408	false	-5467740218281758140	158	190	781	937	1487	300	وسالته يعني شيخه الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا	1408	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2879	true	2291707356474463963	36	66	191	339	1606	300	وسالته يعني----- الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب و---تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا	2879	-8328367952559055205	148	283.0	118	156	94.87179565429688	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1412	false	-2427270059925742525	58	90	286	465	1527	300	المضاف والثالث----- علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد والرابع منصوب بمضمون ما تقدمه- كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	1412	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2885	true	2403415724606339905	174	203	877	1037	1534	300	البقاء -الثاني انها علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انها------------------- منصوبة ب-----ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	2885	-8328367952559055205	134	217.5	108	185	72.43243408203125	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1413	false	3807586466516233835	127	162	696	856	1625	300	اي يلامون علي كل شء مباشر الا علي ما ابيح لهم فانهم غير ملومين عليه ولا يجوز تعلقه----------- ب ملومين ل-------------ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وايضا ف-ان المضاف اليه لا يعمل فيما	1413	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2889	true	-6344255953272437760	1	39	8	190	1546	300	اي يلامون علي كل--- مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قلت وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما	2889	-8328367952559055205	138	238.5	106	185	74.59459686279297	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1415	false	-4863453109190781662	0	30	0	149	1534	300	الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة وقد شاع عنهم وضع الواحد مكان الجمع نحو قوله 462------------------- كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله 463---------------------------------------------------------------- في حلقكم عظم وقد شجينا	1415	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2892	true	-4804037969854569087	11	58	61	293	1554	300	الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة قال الشيخ هذا عند سيبويه واصحابه لا يجوز الا في ضرورة وانشدوا 3405 كلوا في بعض بطنكم تعفوا وان كان معلوما ان كل واحد له بطن قلت ومثله 3406 لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	2892	-8328367952559055205	98	146.0	77	232	42.24137878417969	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	false	3712732501549068249	107	145	525	709	1510	300	ان هي---- الا حياتنا الدنيا اختلف في هذا الضمير فقيل هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها	1423	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	258	291	1372	1539	1577	300	ان حياتكم الا حياتنا قال الزمخشر---ي ----------------هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها	2901	-8328367952559055205	145	246.5	113	190	76.31578826904297	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1434	false	-4157345865097296870	196	257	1043	1329	1584	300	في جهنم خالدون يحتمل اوجها ان يكون خبرا بعد خبر------- ل اولءك وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم في جهنم خالدون وان يكون خبرا ل اولءك علي ان تجعل الذين خسروا صفة ل اولءك و في جهنم من صلة خالدون علي الاوجه الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها	1434	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2916	true	-286890916927651637	15	53	75	262	1585	300	في جهنم خالدون يجوز------- ان يكون خ--الدون خبرا ثانيا ل اولءك وان يكون خبر مبتدا مضمر- اي هم خال--------دون وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها	2916	-8328367952559055205	164	280.0	127	293	55.972694396972656	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1437	false	-8531908772283402341	255	300	1242	1484	1484	300	انه لا يفلح الكافرون الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء --------------------------انه ب--فتحها وفيه وجهان احدهما تقدير--------------------ه حسابه بانه فحسابه مبتدا والظرف خبره وبانه من صلة الخبر والثاني انه هو الخبر والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون--- موضع الضمير لان من يدع في-	1437	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2920	true	8172858468902336829	16	59	77	303	1572	300	انه لا يفلح--------- الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف المفيد للعلم وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكن خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح----------------------------------------------------------- والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في	2920	-8328367952559055205	134	179.5	108	294	45.57823181152344	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1453	false	2559345206661867523	215	297	1078	1496	1515	300	حذف مضاف تق-----ديره او كاعمال ذي ظلمات------------ بشهادة قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها لانه لا بد لهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير الذي اضيفت اليه يده من شء يعود اليه وليس هنا شء يعود اليه سواه فلهذا قدر حذف ذي واما تقدير اعمالهم فليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات ومعني صاحب ظلمات انه في ظلمات وقال اخرون لا حذف فيه وانما----------------- شبه سبحانه اعمالهم بالظلمة لكونها تحول بين القلب وبين ما ينتفع به صاحبه واجابوا عن	1453	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2939	true	-1760564562635755797	214	299	1131	1571	1579	300	حذف مضاف واحد تقديره او ك------ذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حذف مضافين تقديرهما او كاعمال ذي ظلمات فتقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده وتقد-----------------------------------------------------------ر اعمال ل---يصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة الثالث انه------------------------------- لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شب-------ه اعمال الكفار في حيلولتها--- بين القلب و----ما يهتدي به بالظلمة واما ----	2939	-8328367952559055205	198	244.5	154	557	35.547576904296875	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1459	false	3056240463076280511	134	200	666	1006	1517	300	الودق اي خارجا----- والو-----------------------دق المطر ودق يدق ودقا اي قطر والخلال جمع خلل كجبال في جمع جبل والخلل الفرجة بين الشيءين وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية وفي ال--------ثانية------ ثلاثة اوجه احد--------------------------------------ها بدل من الاولي علي اعادة الجار وهي لابتداء الغاية ايضا علي هذا اي وينزل من جبال السماء اي من جبال في السماء وهو بدل البعض والثاني----- للتبعيض	1459	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2943	true	-295489439216703631	201	264	995	1334	1519	300	الودق من خلل السحاب والودق في الاصل مصدر يقال ودق السحاب--- يدق ودقا و يخرج حال لانها بصرية --------------------------------------------قوله م------ن السماء من جبال فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية اتفاقا واما الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها انها لابتداء الغاية ايضا فهي ومجرورها بدل من الاولي ب---اعا-------------------------دة العامل والتقدير وينزل من جبال السماء اي من جبال فيها ف-----هو بدل اشتمال الثاني انها للتبعيض	2943	-8328367952559055205	197	266.0	156	425	46.35293960571289	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1463	false	-9122030370442959079	243	290	1228	1467	1528	300	من النساء اللاتي القو-------------اعد مبتدا و من النساء في موضع نصب علي الحال من المنوي في القواعد و اللاتي صفة للقواعد وليس وما اتصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في موضع خبر المبتدا الذي هو القواعد ودخلت الفاء في الخبر لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	1463	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2956	true	-787606487351171204	44	116	232	605	1564	300	من النساء وما بعده بيان لهن و القواعد مبتدا و من النساء حال ---------------------------------------و اللاتي صفة للقواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن الجملة خبر المبتدا وانما دخلت لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في----- خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء--------- لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	2956	-8328367952559055205	141	204.5	111	426	33.09859085083008	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1468	false	557987297794756885	5	79	25	443	1580	300	استكتبها-------- لانه عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يكتب بيده بشهادة قوله ولا تخطه بيمينك وقيل اكتتبها جمعها والكتب الجمع وقرء اكتتبها بضم التاء الاولي وكسر الثانية علي البناء للمفعول علي معني اكتتبت له والاصل اكتتبها كاتب له ثم حذفت اللام فوصل ال-فعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب------------------------------- ثم بني الفعل للمفعول الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا لقيامه مقام الفاعل وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها	1468	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	253	300	1350	1602	1602	300	اكتت-بها له كاتب لانه --------------------كان اميا لا يكتب بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف ثم بني الفعل للضمير- الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا------------- وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها-	2962	-8328367952559055205	195	305.5	157	458	42.576419830322266	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1508	false	9121669194206932731	4	87	22	469	1523	300	حذف مضاف اي وايات كتاب تعضده قراءة من قرا وكتاب مبين بالرفع علي حذف المضاف-------------------------------------------------- المذك--------------------------------------------------------------------------------------ور واقامة المضاف اليه مقامه وهو ابن ابي عبلة ولك ان ترفعه علي تقدير وذلك كتاب مبين واختلف في الكتاب فقيل هو القران وجء بالعاطف بينهما لاختلاف لفظيهما وقيل هو اللوح المحفوظ وقيل هو السورة وقوله هدي وبشري للمءمنين في محلهما -وجهان احدهما النصب -----------علي الحال وفي ذي الحال وجهان احدهما-------------------------------------------------------- ايات القران اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والثاني المنوي---- في مبين	1508	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3022	true	7267054918351169689	6	88	36	436	1553	300	حذف مضاف اي وايا-------------------------ت كتاب مبين الثالث انه لما ولي المءنث ما يصح الاشارة به اليه اكتفي به وحسن ولو اولي المذكر لم يحسن الا تراك تقول جاءتني هند وزيد ولو حذفت هند او اخرتها لم يجز تانيث الفعل 272 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هدي وبشري ----يجوز في----هما اوجه-- احده-ا ان يكونا منصوبين علي المصدر بفعل مقدر من لفظه-----ما اي يهدي هدي ويبشر بشري الثاني ان يكونا في موضع الحال من ايات----------------------- والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة -الثالث ا--ن يكونا في موضع	3022	-8328367952559055205	137	-12.5	106	655	20.916030883789062	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1537	false	7888780479984041508	85	121	434	622	1502	300	المراضع والتحريم هنا المنع وان يكون جمع م-------------------------رضع بفتح الميم والضاد------------------------------------------- وهو--------------- مصدر كالمطلع جمع لاختلافه اي حرمنا عليه الرضاع وقد جوز ان يكون موضع الرضاع يعني الاثداء و------------قوله من قبل اي من قبل قصها اثره	1537	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3068	true	-8889389472666276309	118	159	596	797	1517	300	المراضع قيل يجوز ان ت-----------كون جمع مرضع وهي المراة وقيل جمع مرضع بفتح الميم والضاد ثم جوزوا فيه ان يكون مكانا اي مكان الارضاع وهو الثدي وان يكون مصدرا ا-----------------------------------------------------------------------ي الارضاعات اي انواعها قوله من قبل اي من قبل قصها اثره	3068	-8328367952559055205	89	109.5	71	283	31.448762893676758	14	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	false	6228496525987092429	90	185	469	916	1476	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر لانه تندم علي ما سلف منه في تفريطه لماله وتعجب من ان من يكن له نشب وهو المال والعقار يحبب وكذا القوم تندموا علي ما سلف منهم من تمنيهم لمكان قارون وتعجبوا من بسط الله تعالي الرزق لمن يشاء من عباده وقدره لهم وقبله سالتاني الطلاق ان راتاني ق-ل مالي قد جءتماني بنكر وي كان وذهب ابو الحسن الي ان اصله ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف متصلة وهي كلمة تلبية كقوله ايضا 497-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و--- ان	1553	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3088	true	5901161552377724804	2	95	12	465	1512	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قال بعضهم قوله------------- كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وانشد 3629 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معموله محذوف اي اعلم انه لا يفلح قاله الاخفش وعليه قوله 3630 الا ويك المسرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعيم وقال عنترة 3631 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان	3088	-8328367952559055205	131	173.0	97	696	18.82183837890625	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1583	false	-9094490039588312288	149	213	762	1102	1531	300	ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتماري ابلاسهم فكان الاستبشار --علي قدر اغتمامهم بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير للسحاب اي من قبل انزال الغيث من قبل السحاب وقيل من قبل النبات وان لم يجر له ذكر لدلالة المعني عليه وقيل من قبل الاستبشار دل عليه اذا هم يستبشرون وعن ابي العباس من قبل التنزيل من قبل المطر يريد بالتنزيل	1583	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3113	true	2011620623583367783	169	232	847	1184	1509	300	ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد -------بعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان --استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ان الشيخ لم يرتضه منهما فقال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر وانما هو لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز فقط انتهي ولا ادري عدم الظهور لماذا وقال قطرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا----- من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل -التقدير	3113	-8328367952559055205	156	146.5	126	507	30.769229888916016	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1627	false	8043742712816125930	58	149	307	759	1473	300	قوله عز وجل ويري الذين اوتوا العلم فيه وجهان احدهما في موضع رفع علي وجه الاستءناف اي ويعلم اولو العلم والثاني في موضع نصب عطفا علي ليجز-------------ي اي وليعلم------ اولو- العلم والاول اوجه لاجل ما عطف ع-----------------------------------------------------------------ليه وهو يهدي وهو مرفوع كما تري واذا كان كذلك فحمله عليه دون ان يكون مستانفا اولي ---------و الذي انزل اليك من ربك هو الحق مفعولا يري فالذي هو المفعول الاول ونهاية صلته من ربك وهو القران و الحق المفعول الثاني هو فصل وقرء ا-----------------------------------------------لحق بالرفع علي انه خبر هو والجملة في موضع المفعول الثاني	1627	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3163	true	-7074705647484333568	69	147	354	752	1539	300	قوله------- ويري الذين اوتوا العلم فيه وجهان احدهما انه عطف -------------------------------------------------------------------علي ليجزي قال الزمخشري اي وليعلم الذين اوتوا العلم عند مجء الساعة قلت انما قيده بقوله عند مجء الساعة لانه علق ليجزي بقوله لتاتينكم فبني هذا عليه ---------وهو من احسن ترتيب والثاني انه------------------------- مستانف اخبر عنهم بذلك و الذي انزل ه-------------------------------------و المفعول الاول و-------------------------------------------------- هو فصل و الحق مفعول ثان لان الرءية علمية وقرا ابن ابي عبلة الحق بالرفع علي انه خبر هو والجملة في موضع المفعول الثاني	3163	-8328367952559055205	192	235.0	152	593	32.37773895263672	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1074	false	3578783226209147286	122	174	623	877	1551	300	لدلالة ما بعده---------- عليه ولا يجوز ان يكون العامل فيه كنا لوجهين احدهما ان اذا مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف والثاني ان القوم لم ينكروا كونهم ترابا وانما انكروا البعث بعد كونهم ترابا ولا جديد في قوله لفي خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله- ومن	1074	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3164	true	-8132425221154451525	2	32	12	152	1529	300	لدلالة انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبءكم ل----------------------------------------------------------------------ان التنبءة لم تقع ذلك الوقت ولا خلق ج-------------------------------------------------------ديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها ومن	3164	-8328367952559055205	83	114.5	64	265	31.320755004882812	15	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1641	false	1863921732039352779	202	242	1107	1324	1607	300	علي---- الاستثناء وفيه وجهان احدهما منقطع اي لكن من امن والثاني متصل مستثني من الضمير المنصوب في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في وجوه البر والخير والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم	1641	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3186	true	-9133443910630372190	185	217	890	1051	1485	300	علي اصل الاستثناء فقال الا ----------------------من امن استثناء من كم------------------------ في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن------- الذي ينفقها في سبيل الله------- والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم	3186	-8328367952559055205	133	199.5	104	221	60.18099594116211	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1660	false	3433000903914848691	115	156	585	779	1512	300	الكلبيسءل عنه فقال هو بلغه طيء يا انسان قال بعضر النحاة------------- ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1660	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3213	true	5578301337171606451	4	43	21	207	1490	300	الكلبي القارء لها ب ي-----------ا انسان قال وهي لغة طيء قال الزمخشري ان صح معناه---------- فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	3213	-8328367952559055205	145	252.0	113	207	70.04830932617188	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1667	false	5361909504347131335	78	133	404	687	1527	300	لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها خبرية كانت او استفهامية والرءية ههنا من رءية القلب و ----------------------------------------------------------------------------------------انهم اليهم لا يرجعون بدل من قوله كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ وبهذا البدل استدل ان كم خبرية لكونه ابدل منها ما ليس باستفهام والتقدير- الم يعلموا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	1667	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	134	193	661	956	1498	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها------ كانت -للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه وانهم اليهم لا يرجعون بدل من----- كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ -----------------------------------------------------------------تقديره الم ير--وا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	3222	-8328367952559055205	170	243.5	137	374	45.45454406738281	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1721	false	-3540485498464549265	70	102	356	506	1489	300	والقاءم مقام الفاعل علي هذا الي وقرء انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر اذ قال	1721	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3292	true	7446375923664465943	135	215	706	1112	1528	300	والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور اي ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا ضمير ما يدل عليه السياق اي ما يوحي الي ذلك الشء الا للانذار وقرا ابو جعفر بالكسر وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وقال الزمخشري علي الحكاية اي ال------------ا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر--- قال	3292	-8328367952559055205	122	185.5	96	421	28.978622436523438	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1757	false	1070662696072134479	2	33	8	179	1552	300	الزمخشري فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1757	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3350	true	-7086916732955669915	127	157	667	833	1568	300	الزمخشري فاي ايات----- جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه	3350	-8328367952559055205	165	322.0	135	171	96.49122619628906	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1774	false	-9079029577804960474	12	76	64	386	1581	300	والثاني---- متصل اي لا اسالكم شيء-----ا الا هذا وهو ان تودوا ق----رابتي و في علي بابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي قاله الزمخشري ثم قال وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي -متمكنة فيها	1774	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	92	179	462	909	1480	300	والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة---------------------------------- وليست في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	3377	-8328367952559055205	271	487.5	217	482	56.22406768798828	48	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	252	291	1315	1515	1565	300	-----ان نظن الا نظن وهو كلام عار عن الفاءدة وقال غيرهما الاصل نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1812	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3432	true	-2369788414637538268	128	161	656	825	1513	300	معني ان نظن الا ظنا قلت اصله ---------------------------------نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن --ونفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	3432	-8328367952559055205	153	271.0	121	205	74.63414764404297	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1859	false	4171482345503252303	77	185	408	946	1519	300	بالحق يجوز ان تكون الباء من صلة جاءت كما تقول جءت بفلان اي احضرته فهي للتعدية وان تكون من صلة محذوف علي انها باء الحال اي جاءت سكرة الموت ومعها الحق كقولك خرج بسلاحه اي وسلاحه عليه وقرء وجاءت سكرة الحق بالموت علي اضافة السكرة الي الحق اي سكرة ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله تعالي قد وعده به او اوعده والباء تحتمل الضربين من التقدير وقوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد قوله معها ساءق وشهيد محل الجملة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصب علي الحال علي ارادة الواو اي ومعها ساءق وشهيد وذو الحال كل وساغ ذلك لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة من	1859	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	181	282	943	1426	1510	300	بالحق يجوز ان تكون الباء للحال اي ملتبسة بالحق ويجوز ان تكون--------- للتعدية وقرا عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سكرات وتحيد تميل من حاد عن الشء يحيد حيودا وحيودة وحيدا 5021-------------------------------- قوله معها ساءق ------------جملة في موضع جر صفة ل نفس او رفع صفة ل كل او نصب حالا من كل والعامة علي عدم الادغام في معها وطلحة علي الادغام محا بحاء مشددة وذلك انه ادغم العين في الهاء ولا يمكن ذلك فقلب الهاء حاء ثم ادغم فيها العين فقلبها حاء وسمع ذهب محم اي معهم قال الزمخشري ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل---------------------------------------------------- لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة ---	3476	-8328367952559055205	132	115.0	99	790	16.708860397338867	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1861	false	-8516032092678223716	147	183	746	927	1520	300	كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطف----------ها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال- له	1861	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	88	125	462	644	1522	300	-----قال رب هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قاله له	3478	-8328367952559055205	146	253.5	116	192	76.04166412353516	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1119	false	-2289887746049189550	114	177	595	895	1524	300	بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف قال الشاعر في المعني 369 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع و----------------------------------------------قوله مقنعي رءوسهم حال بعد حال في قول من جوز حالين من ذي حال واحد او من المنوي في مهطعين -في- قول من	1119	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	155	207	791	1054	1528	300	بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقي---------------ل الاسراع مع مد العنق وقيل------------- النظر وانشد 4156--------------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال------------------------------ من الضمير في مهطعين وفيه نظر من	3529	-8328367952559055205	146	188.0	111	348	41.95402145385742	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1917	false	6374338363146414848	151	197	772	1013	1523	300	ولله ميراث السماوات الواو واو الحال والتقدير -------اي شء لكم في ترك الانفاق------------- والحال انكم تعلمون ان الاموال يرثها الله تعالي وتصير اليه وقوله لا يستوي منكم من انفق في------------------------------------------------------------------------- الكلام حذف والتقدير من انفق من------------- قبل الفتح----------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	1917	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3581	true	266727868617576467	195	266	1007	1367	1539	300	ولله ميراث جملة حالية من فاعل الاستقرار ومفعوله اي واي شء يمنعكم من- الانفاق في سبيل الله والحال ان ميراث السماوات والارض له فهذه حال منافية لبخلكم -قوله لا يستوي منكم من انفق في فاعل يستوي وجهان اظهرهما انه من انفق وعلي هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به الكلام فقدره الزمخشري لا يستوي منكم من انفق قبل --فتح مكة وقوة الاسلام ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	3581	-8328367952559055205	134	145.5	105	364	36.81318664550781	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1944	false	-7646068631479920356	119	165	624	865	1551	300	يريدون ان يطفءوا-------- في سورة التوبة قيل وانما زيدت اللام مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرمك كما زيدت------ في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقيل مفعول يريدون محذوف واللام لام العلة اي يريدون الكذب ليطفءوا --------------------------------------------------------	1944	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	15	69	83	359	1583	300	يريدون ان يطفءوا كما جاء في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت- مع فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت- لاكرمك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقال ابن عطية---------- واللام في----------------------- ليطفءوا لام مءكدة دخلت علي المفعول لان التقدير يريدون ان يطفءوا	3622	-8328367952559055205	177	284.0	139	311	56.913185119628906	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1945	false	1157993203487667808	17	86	86	414	1533	300	ان تءمنوا فلما حذف ان ارتفع الفعل كقوله 594- الا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي ---ان احضر فلما حذفت ان بطل عملها ورجع الفعل الي اصله ومن قال بهذا القول ذهب الي جزم قوله يغفر لكم علي انه جواب شرط محذوف يدل عليه ما قبله اي ان تءمنوا يغفر لكم--------------------------------------- وقال الفراء --تءمنون علي تقدير ان كما ذكر انفا و يغفر جزم لانه جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم	1945	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3623	true	-462396627240753233	99	152	521	787	1558	300	ان تءمنوا فلما حذف ان ارتفع الفعل كقوله 4260 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي الاصل ان احضر وكانه قيل هل اد---------------------------------------------------------------------لكم علي تجارة منجية ايمان وجهاد وهو معني حسن لولا ما فيه من التاويل وعلي هذا فيجوز ان يكون بدلا من تجارة وقال الفراء هو مجزوم علي ج--------------------------------------واب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم	3623	-8328367952559055205	144	181.5	110	373	38.605899810791016	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1947	false	-6705451088205222178	129	193	662	981	1535	300	في موضع الحال من الحمار اي حاملا والعامل فيها ما في المثل من معني الفعل وقد جوز ان يكون في موضع ----------------------------جر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله 596- ولقد امر علي اللءيم يسبني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بءس مثل القوم الذين في موضع الذين وجهان احدهما في موضع رفع لقيامه مقام المقصود----------------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذم والتقدير بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا بايات الله ف مثل القوم ---	1947	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3626	true	-2456859717206412819	164	295	872	1560	1592	300	في موضع الحال من الحمار--------- والثاني انها في موضع الصفة للحمار لجريانه مجري النكرة اذ المراد به الجنس قال الزمخشري او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله 4261 ولقد امر علي اللءيم يسبني وقد تقدم تحرير هذا وان منه عند بعضهم واية لهم الليل نسلخ يس وان نسلخ نعت ل الليل والجمهور يجعلونه حالا للتعريف اللفظي واما علي قراءة عبد الله فالجملة وصف فقط ولا يمتنع ان تكون حالا عند سيبويه والاسفار جمع سفر وهو الكتاب المجتمع الاوراق قوله بءس مثل القوم فيه اوجه----------------- احدها وهو الظاهر المشهور ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده فيشكل لانه لا بد من تصادق فاعل نعم وبءس والمخصوص وهنا المثل ليس القوم المكذبين والجواب انه علي حذف مضاف اي- بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الثاني ان الذين صفة للقوم	3626	-8328367952559055205	170	220.0	132	715	23.77622413635254	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1950	false	1632077208469330206	137	216	685	1073	1512	300	يحسبون كل صيحة عليهم يحسبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال من الضمير المنصوب في كانهم والعامل فيها معني التشبيه ويجوز ان يكون مستانفا و كل صيحة مفعول اول ل يحسبون و عليهم المفعول الثاني اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وتم الكلام وقد جوز ان يكون هم العد---و المفعول الثاني كما لو طرح- الضمير قيل فان قيل فحقه ان يقال هي العدو قيل منظور فيه الي الخبر كما ذكر في----- هذا ربي-------- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة	1950	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3632	true	-4045949522892857250	131	214	686	1117	1561	300	يحسبون كل صيحة عليهم فيه وجهان اظهرهما ان عليهم هو المفعول الثاني للحسبان اي واقعة وكاءنة عليهم ويكون قوله هم العدو جملة مستانفة اخبر تعالي بذلك والثاني ان يكون عليهم متعلقا بصيحة و هم العدو الجملة في موضع المفعول الثاني للحسبان قال الزمخشري----------------------- ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هم العدو هو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير---- فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما ذكر في قوله هذا ربي الانعام وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية	3632	-8328367952559055205	202	311.0	156	575	35.130435943603516	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1955	false	-5917651372185534379	120	192	626	1000	1523	300	اذا طلقتم النساء اي اذا اردتم تطليقهن كقوله اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام الي الصلاة فاذا قرات القران فاستعذ و-------قوله فطلقوهن لعدتهن اختلف في اللام فقيل هي علي بابها والتقدير فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وقيل هي بمعني عند اي عند--------------------- عدتهن كقوله لا يجليها لوقت--------------------------ها الا هو اي عند وقتها والمعني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند اول ما يعتد لهن به وهو في قبل --طهر	1955	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	154	251	798	1301	1546	300	اذا طلقتم------- اي اذا اردتم كق--------وله اذا قمتم الي الصلاة الماءد-----------------------ة فاذا قرات القران -النحل وتقدم تحقيق ذلك قوله لعدتهن قال الزمخشري مست-------------------------------------قبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن انتهي وناقشه الشيخ في تقديره الحال التي تعلق بها الجار كونا خاصا وقال الجار اذا وقع حالا انما يتعلق بكون مطلق وفي مناقشته نظر لان الزمخشري لم يجعل الجار حالا بل جعله متعلقا بمحذوف دل عليه معني الكلام وقال ابو البقاء لعدتهن اي عند اول ما يعتد لهن به وهن في قبل الطهر	3638	-8328367952559055205	198	249.0	156	579	34.19689178466797	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1973	false	-6096804575469201547	0	73	0	346	1490	300	عتل وان كان قد وصف علي زعم هذا المعترض بقوله------------------------------------------------------------ زنيم واما ب مشاء اي يمشي بنميم ليساره واما-------------- بمحذوف----------------------------------- تقديره يكفر او يجحد لان كان ذا مال يدل عليه قوله عز وجل اذا تتلي عليه اياتنا -------------------------------قال اساطير الاولين لان ذلك كفر وجحود ولا ي------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتعلق بقوله تتلي لان ما بعد لا اذا لا يعمل فيما قبلها لان ا-ذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	1973	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3665	true	4839016484439339838	169	274	907	1435	1558	300	عتل وان كان قد وصف قاله الفارسي وهذا لا يجوز عند البصريين وكان الفارسي اغتفره في الجار الثالث ان يتعلق ب زنيم ولا سيما عند من يفسره بقبيح الافعال الرابع ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة الشرطية تقديره لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب ب-----------------------------اياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقال مكي وتبعه ابو البقاء لا يجوز ان يكون العامل تتلي لان ما بعد--- اذا لا يعمل فيما قبلها لانه اذا تضاف الي الجمل ولا ي-----------عمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	3665	-8328367952559055205	164	181.5	127	571	28.721540451049805	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2001	false	242799045400242183	176	256	867	1246	1479	300	هربا مصدر في موضع الحال من المنوي في ولن نعجزه اي ولن نعجزه هاربين وكذا في الارض في موضع الحال ايضا اي كاءنين فيها وقد جوز ان يكون هربا تمييزا و---------قوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الفاء جواب الشرط اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولذلك دخلت الفاء لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر----------- ولولا ذلك لقيل لا يخف قيل وانما عدل عن الجزم وجء بالفاء مع تقدير مب---------------تدا قبل الفصل حتي يقع خبرا له	2001	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	217	280	1144	1448	1541	300	هربا مصدر في موضع الحال -------تقديره لن نعجزه كاءنين------------------ في الارض اينما كنا------------------- فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء 7213 قول--------------ه فلا يخاف اي -------------------------------فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف و----------------لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف قاله الزمخشري ثم قال فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله----- حتي يقع خبرا له	3707	-8328367952559055205	183	231.5	141	414	44.20289993286133	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2005	false	-4163094390361820959	241	289	1263	1495	1548	300	احدهما ن--صفه بدل من الليل قبل الاستثناء بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف اي قم الليل نصفه والمعني قم نصف الليل كانه قال قم اقل من نصف الليل فقدم المستثني علي المستثني منه والضمير في منه و عليه للنصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو بدل من قليلا	2005	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	16	137	75	661	1477	300	احدها ان نصفه بدل من الليل --------------بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف-------------------------------------- كانه قيل قم اقل من نصف الليل------------------------------- والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه قاله الزمخشري وقد ناقشه الشيخ بانه يلزمه تكرار في اللفظ اذ يصير التقدير قم نصف الليل الا قليلا من نصف الليل او انقص من نصف الليل قال وهذا تركيب ينزه القران عنه قلت الوجه فيه اشكال لا من هذه الحيثية فان الامر فيها سهل بل لمعني اخر ساذكره قريبا ان شاء الله وقد جعل ابو البقاء هذا الوجه مرجوحا فانه قال والثاني هو بدل من قليلا	3716	-8328367952559055205	140	200.5	108	669	20.926755905151367	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2006	false	2912889963117940715	33	55	178	288	1448	300	بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2006	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	49	71	227	337	1477	300	بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3716	-8328367952559055205	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	false	5338820052776046950	180	220	946	1150	1534	300	ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم------ الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	2017	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3739	true	-6930869626866383000	146	184	752	949	1552	300	ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء------------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	3739	-8328367952559055205	191	363.5	154	210	90.95237731933594	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2022	false	-5637922176542207615	93	130	501	692	1543	300	ولو القي معاذيره جواب لو محذوف اي لم تقبل منه---- والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس وكان القياس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------عاذر وقيل المعاذير ليس- بجمع معذرة وانما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر يقال القي عذره اذا -	2022	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3747	true	-3030903208424543513	212	286	1138	1524	1598	300	ولو القي هذه الجملة حالية وقد تقدم نظيرها غير مرة والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس كملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدهما انه جمع لملفوظ به وهو لقحة وذكر والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس قياس المعذرة ان يجمع معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست بجمع معذرة بل------ اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر -قال الشيخ وليس هذا	3747	-8328367952559055205	120	173.5	96	393	30.534351348876953	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2031	false	1062158015068387085	97	177	508	921	1560	300	عليهم ظلالها علي ان لهم جنتين بشهادة قوله جل ذكره ولمن خاف مقام ربه جنتان وان تكون معطوفة علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال------------ وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جمل-ة في حكم مفرد وهي لا يرون اي غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم	2031	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3762	true	-4508235894276741752	221	285	1104	1445	1519	300	عليهم ظلالها علام عطف قلت ع----------------------------------------------------------------لي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم مفرد تقديره-------- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم	3762	-8328367952559055205	309	563.0	250	426	72.53520965576172	55	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2032	false	8482914486194764424	222	259	1172	1359	1578	300	الدال علي البناء للمفعول قيل--- ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر بالتخفيف تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له اي---- جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	2032	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	251	287	1344	1529	1592	300	العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر--------- تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	3765	-8328367952559055205	157	282.0	123	194	80.9278335571289	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2033	false	-4052136121705085053	9	35	47	188	1539	300	وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وقيل سلسبيل اسم اعجمي	2033	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3766	true	2676328911657400153	211	280	1090	1438	1546	300	وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الشيخ فان كان عني انه زيدت حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنخ الكلمة وليس في سلسل ولا سلسال فيصح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة وقال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وقال مكي هو اسم اعجمي	3766	-8328367952559055205	131	244.0	105	348	37.6436767578125	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2047	false	-6996420574193352362	18	49	93	262	1540	300	-----ان بفتحها --------------علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا-------- كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قاله الزمخشري وق----------------------------------------------------------------------------وله لابثين فيها احقابا لابثين حال من المنوي-------- في للطاغين وهي حال مقدرة	2047	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3787	true	-7719054277125494810	203	256	1042	1315	1527	300	ان جهنم بفتح ان قال الزمخشري علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قلت يعني انه علة لقوله يوم ينفخ الي اخره وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو وتقدم مثله 7823 قوله لابثين منصوب علي الح-------ال من الضمير المستتر في للطاغين وهي حال مقدرة	3787	-8328367952559055205	127	190.5	102	280	45.35714340209961	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2051	false	2927996842910712690	149	205	787	1068	1595	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي وبينهما اربعون سنة علي ما فسر لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهو تبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا من الراجفة واما من قال ان------ جواب القسم-- يوم ترجف او------------------------------------ ان في ذلك لعبرة	2051	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	45	103	242	537	1586	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت------------------------------ المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة وقيل العامل مقدر غير جواب اي اذكر يوم ترجف وفي الجواب علي هذا اوجه احدها انه قوله ان في ذلك لعبرة	3794	-8328367952559055205	229	396.5	180	325	70.46154022216797	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2066	false	3716191578698029975	172	197	888	1017	1547	300	اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2066	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	79	104	430	559	1557	300	اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3814	-8328367952559055205	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2067	false	1253965163103824361	172	240	860	1200	1480	300	فعيل من ال-----------------سجن وهو الحبس ونونه اصلية و----------------------------------قيل------ بدل من اللام الزمخشري --------------------------------------------------هو اسم------------------------------------- علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف انتهي كلامه وجاء في التفسير انه موضع في اسفل الارض السابعة فيه كتاب الفاجر وقوله وما ادراك ما سجين تعظيم لشانه وفي الكلام حذف مضاف اما من سجين واما من قوله كتاب مرقوم والتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير وما ادراك ما كتاب سجين	2067	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	197	299	1049	1542	1548	300	فقيل هي اصلية اشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة فسجين من السجن كسكير من السكر وقيل بل هي بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب واختلفوا فيه ايضا هل هو اسم موضع او اسم كتاب مخصوص وهل هو صفة او علم منقول من وصف كحاتم وهو مصروف اذ --ليس فيه الا سبب واحد وهو العلمية واذا كان اسم مكان فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كتاب مرقوم اما بدل منه او خبر لمبتدا محذوف وهو ضمير يعود عليه وعلي التقديرين فهو مشكل لان الكتاب ليس هو المكان فقيل التقدير هو محل كتاب ثم حذف المضاف وقيل التقدير وما ادراك ما كتاب سجين	3815	-8328367952559055205	148	198.0	114	627	23.60446548461914	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2087	false	2185616097522946218	187	210	930	1047	1498	300	لدلالة اخر الكلام علي معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	2087	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	211	260	1102	1353	1551	300	لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله ثم كان من الذين امنوا البلد قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	3849	-8328367952559055205	117	224.0	94	251	46.61354446411133	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1300	false	944690547843528201	249	279	1226	1386	1494	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره------------------------------------------------------- لانا سوف اخرج لا لام جواب----------------- قسم محذوف كما زعم بعضهم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	1300	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	257	299	1324	1543	1547	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم القيامة ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام------------- القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد	3862	-8328367952559055205	115	187.0	93	232	49.568965911865234	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2095	false	3710983434504509864	97	137	486	688	1548	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك------------------------------------------------- وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او لام ابتداء فلا يجوز ان تكون لام قسم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	2095	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	257	299	1324	1543	1547	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم القيامة ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او---- ابتداء فلام---------------------------- القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد	3862	-8328367952559055205	168	309.5	136	251	66.9322738647461	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2096	false	13247940320799747	256	294	1285	1480	1510	300	الخفيفة--------------- ثم حذفت وبقيت الفتحة تدل عليها وانشد 631 ---------من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر قالوا اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفها ومثله 632 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	2096	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3865	true	-2325247209532567735	2	40	13	197	1516	300	الخفيفة ثم ابدلها الفا ثم حذفها تخفيفا كما ------------انشد ابو زيد 4597 من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر --بفتح راء لم يقدر وكقوله 4598--------------------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	3865	-8328367952559055205	126	186.0	99	219	57.53424835205078	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2100	false	7347779669313150648	163	300	810	1512	1512	300	القلب ولذلك قال راه ولو كانت من رءية العين لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين المستكن والبارز ولكان------------------------------------------ ان راي نفسه وهذا انما يكون في افعال القلوب خاصة يقال فيها --------------رايتن--------------------------ي محسنا وظننتني عالما ولا يقال اعطيتني درهما وقرء------------------------------------------------------------------------------------- راه بغير الف بعد الهمزة بوزن رعه ووجه ذل----------------------ك ان من العرب من يحذف اللام من الكلم نحو حاش لله وانشد رءبة 635 وصاني العجاج فيما وصني اراد فيما وصاني وعن بعض العرب اصاب الناس جهد ولو تر اهل مكة اراد ولو تري --------------------------------------------------------------------فحذف الالف لدلالة الفتحة---------- عليها وقد مضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام علي هذا في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع من هذا فاغني عن الاعادة----------------------------------------------- هنا وقوله اراي----ت الذي ينهي عبدا الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهي ارايت ان كذب في موضع المفعولين ل رايت و-----جواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي-	2100	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	41	237	200	1180	1485	300	العلم ---------------لو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني قلت والمسالة فيها خلاف ذهب جماعة الي ان راي البصرية تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------ما لنا طعام الا الاسودان وانشد 4605 ولقد اراني للرماح دريءة من عن يمين تارة وامامي وتقدم تحقيقه وقرا قنبل بخلاف عنه راه دون- الف بعد الهمزة وهو مقصور من راه في قراءة العامة ولا شك ان الحذف في مثله جاء قليلا كقولهم--------------------------------------------------------------------------------- اصاب الناس جهد ولو تر اهل مكة بحذف لام تري وقول الاخر 4606 وصاني العجاج فيما وصني يريد وصاني ولما روي ابن مجاهد هذه القراءة عن قنبل وقال قرات بها عليه نسبه فيها الي الغلظ ولا ينبغي ذلك لانه اذا ثبتت قراءة ولها وجه وان كان غيره اشهر منه فلا ينبغي ان يقدم علي تغليطه 969 قوله ارايت الذي قد تقدم لك الكلام علي هذا الحرف مستوفي وللزمخشري------------------------------------------------------- هنا كلام رايت ذكره لخصوصية تتعلق به قال فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ي---------------نهي مع الجملة الشرطية وهما ------------في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي	3870	-8328367952559055205	287	263.0	221	1169	24.5508975982666	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2101	false	-5786596887702189122	0	39	0	195	1593	300	الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وجاز---------- ان يكون الم يعلم جوابا للشرط---- كما جاز في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك فلان هل تحسن اليه و ار----------ايت الثاني--------------------------------------ة مكررة للتوكيد	2101	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	237	289	1180	1435	1485	300	الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت كيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح- في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد- هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين معفولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	3870	-8328367952559055205	180	314.5	142	257	70.03890991210938	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2120	false	-8184906844574117670	64	205	346	1132	1650	300	الفته الفا والافا بمعني وقد جمع-----------هما في قوله 639- زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ايضا ليالف قريش بفتح اللام وكسرها واسكان الفاء وهي لام الامر واصلها الكسر وفتحها لغية عن ابن مجاهد وغيره الفهم بكسر الهمزة واسكان اللام وفتح الفاء امروا ان يالفوا عبادة رب هذا البيت وقرء ايضا لاءلاف قريش اءلافهم بهمزتين الاولي مكسورة والثانية ساكنة علي الاصل المرفوض وقرء ايضا لاالاف قريش االافهم بهمز-------------------------تين م-حققتين -فيهما الاولي ه-----------------------------مزة الافعال المزيدة والثانية فاء الفعل من الف اخرج اعني هذا المصدر علي الاصل وهو شاذ في الاستعمال والقياس ابو علي ليس لتحقيق الهمزتين هنا وجه لانا لم نعلم احدا حقق الهمزتين في نحو هذا وقرء ايضا ايءلافهم بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وانكرت هذه القراءة وخطء ناقلها لان نحو هذا لا يستعمل في حال السعة والاختيار وذلك انه اشبع الكسرة فنشات منها الياء	2120	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3892	true	7507027484311913057	116	238	624	1298	1611	300	الفته الفا والافا------ وقد جمع الشاعر بينهما في قوله 4647 زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر الف رباعيا نحو قاتل قتالا وقال الزمخشري اي لمءالفة قريش واما قراءة الباقين فمصدر الف رباعيا بزنة اكرم يقال الفته اولفه ايلافا قال الشاعر 4648 من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح وقرا عاصم في رواية اا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافهم بمهزتين الاولي مسكورة والثانية ساكنة وهي شاذة لانه يجب في مثله ابدال الثانية حرفا مجانسا كايمان وروي عنه ايضا بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة وخرجت علي انه اشبع كسرة الهمزة الثا-----------------نية فتولد منها ياء وهذه اشذ من الاولي ونقل-------------------------------------- ابو البقاء اشذ منها فقال ------------------------------------------------------------------------بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مسكورة وهو بعيد ووجهها انه ا-----------------------------------------------------------------شبع الكسرة فنشات----- الياء	3892	-8328367952559055205	232	61.0	186	1087	21.3431453704834	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2126	false	3321209473701996980	152	208	689	979	1435	300	الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبوي---------ه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واحراه	2126	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	174	228	837	1119	1461	300	الزمخشري الكل--------ام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه في كتابه علي ذلك--------- فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري تعالي- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	3909	-8328367952559055205	263	495.5	211	300	87.66666412353516	47	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2129	false	4230879408580938993	71	208	365	1109	1550	300	عطف بيان له كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ب اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -------وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا اكتفي باظهار المضاف اليه مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار انتهي كلامه وقوله من شر الوسواس اختلف في الوسواس فقيل هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزالزال والوسوسة حديث النفس وهو مصدر قولك وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو وقيل هما مصدران يعني الوسواس والوسواس بفتح الواو وكسرها والوجه هو الاول وعليه الاكثر قيل والمراد به الشيطان سمي بالمصدر مبالغة كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه ولك ان تقدر في الكلام	2129	-4194627169193719090	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	2	152	10	818	1574	300	عطف بيان ---كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ------------لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية البيان واعترض الشيخ بان البيان بالجوامد ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم في الرحمن الرحيم اول الفاتحة تقريره وقال الزمخشري فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك امرهم ثم قال فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه مرة واحدة قلت لان عطف البي-------ان فكان مظنة للاظهار 1144 قوله الوسواس قال الزمخشري-------------------------------------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزل-زال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به الشيطان سمي بالمصدر------- كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله او اريد ذو الوسواس انتهي وقد مضي الكلام	3913	-8328367952559055205	448	795.5	363	1040	43.07692337036133	73	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir02079-ara1