id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	false	-2869156532606946576	82	127	440	666	1578	300	علي ال------بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين---------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال وجاز	20	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	0	38	0	198	1587	300	ولا الضالين بدل من الذين علي معن----------------------------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او---------- صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال وذلك	11	-5409457870039385840	160	256.5	127	246	65.0406494140625	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0047	false	5517285966593961239	41	171	197	897	1563	300	قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون قيل قد اختلف الخبران هنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة و--تشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من--- العطف بمعزل واولءك اسم مبهم موضوع للجمع ويكون للمذكر---------------------------------------------- والمءنث وليس له واحد من لفظه فاما من غير لفظه فواحده ذلك اذا كان للمذكر وتلك اذا كان للمءنث والكاف فيه حرف للخطاب لا موضع له من الاعراب وقد ذكرت وجهه عند قوله اياك نعبد وفيه ثلاث لغات اولءك وهي لغة قريش واولاك واولالك ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه كما تقول زيد علي الحق وهو علي الباطل والمفلح-------------- الفاءز بالبغية- كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر	47	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	128	183	690	1017	1649	300	قوله اولءك كالانع-م بل هم اضل اولءك هم الغ-فلون الاعراف ف------------------------------------------------------------------ان التسجيل------ بالغفلة والتشبيه --بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة ل-------لاولي فلا تناسب العطف ------------------وهم فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند اليه او مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر	26	-5409457870039385840	196	252.5	160	766	25.587467193603516	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0070	false	-8759807444686428322	230	300	1199	1566	1566	300	متعديا منقولا من ظلم الليل تعضد---ه قراءة من قرا واذا اظلم علي ترك تسمية الفاعل وهو يزيد بن قطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم متحيرين ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء---- جمد وقوله ولو شاء الله لو حرف يمتنع به الشء لامتناع غيره وفيه معني الشرط ولهذا يطلب الفعل والجواب كالشرط المحض ومفعول شاء محذوف وحسن حذفه لان الجواب يدل عليه والتقدير ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم-	70	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	69	157	363	819	1606	300	متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة ------------اظلم علي---------- البناء للمفعول وقول ابي تمام هما اظلما حالي ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا------------------------- ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد------ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي ولو شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان يذهب بسمعهم	46	-5409457870039385840	138	200.5	110	630	21.904762268066406	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0072	false	-5208560423436955703	43	96	234	509	1534	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء وي-------------قال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقرء والذين من قبلكم قيل هي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقح-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله 54 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	72	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	20	109	130	610	1639	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس----- والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب معطوف علي الضمير المنصوب في خلقكم والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما لاعترافهم به كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف او لتمكنهم من العلم به بادني نظر وقرء من قبلكم علي اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله--- يا تيم تيم عدي لا ابا لكمو تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	50	-5409457870039385840	227	360.5	181	488	46.51639175415039	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0113	false	2765165403454717345	176	232	888	1199	1587	300	علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او رءية ذات جهرة فحذف الموصوف والمضاف وقرء جهرة ب--فتح الهاء علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كحارس وحرسة واصل الجهر الكشف فاعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتكم الصاعقة الصاعقة فاعلة وجمعها صواعق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما صعقهم اي اماتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل----- نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة	113	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	169	274	901	1487	1627	300	علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول--------------------------------------------------- وقرء جهرة بالفتح------ علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا من الفاعل قطعا والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فاخذتكم الص-عقة لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي محال بل الممكن ان يري رءية منزهة عن الكيفية وذلك للمءمنين في الاخرة ولافراد من الانبياء في بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار م-----ن السماء فاحرقتهم وقيل صيحة	94	-5409457870039385840	149	167.5	117	649	22.958396911621094	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0115	false	4363284784129267003	2	54	12	266	1539	300	اي مسالتنا --------حطة والاصل النصب---------------------------------- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة فان قلت فان كان الامر علي ما زعمت فلم رفعت قلت قيل ليعطي معني الثبات كقوله 71 صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي معني اصبر صبرا وقرء حطة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية	115	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	164	202	884	1066	1610	300	اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية	95	-5409457870039385840	89	128.0	68	296	30.067567825317383	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	false	677900923362572984	126	203	628	1019	1510	300	وضربت عليهم الذلة اي جعلت ال--ذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كاشتمال القبة علي من فيها من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه والذلة الذل والذل ضد العز يقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة من قوم اذلاء واذلة فاليهود -------صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر وقوله-------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا به اي صار عليهم ولزمهم قيل هو من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل	120	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	43	102	215	521	1626	300	وضربت عليهم الذلة -------والمسكنة احيطت بهم احاطة--------------- القبة بمن----------- ضربت عليه او الصقت بهم من -----------------------ضرب الطين علي الحاءط مجازاة لهم علي كفران النعمة و--------------------------------------------------------------اليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباءوا بغضب من الله--- رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من----------- باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل	98	-5409457870039385840	175	185.0	134	438	39.95433807373047	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0126	false	3466163506873397520	185	279	950	1427	1532	300	شديد- الصفرة وقد فقع لونه يفقع ويفقع فقوعا وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد قال بعض اهل التاويل ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله جما-----لت صفر وقال الاعشي 79 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب وقوله تسر الناظرين صفة بعد صفة او خبر مبتدا محذوف اي هي تسر الناظرين اليها لحسنها -لان الشخص يسر ب----------------------------النظر الي الشء الحسن وعن وهب بن منبه اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	126	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	144	206	780	1107	1651	300	شديدة الصفرة صفرته-----------------------ا وعن الحسن------------------------ سوداء شديدة السواد-------------------------------------------------------------------- وبه فسر قوله تعالي جملة صفر -قال الاعشي--- تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع تسر النظرين اي تعجبهم----------------------------------------------------------------------- والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	102	-5409457870039385840	186	205.0	147	517	35.97678756713867	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0145	false	-5559173959276644188	76	169	440	930	1632	300	بعد ل----انكم تبغون----- قتل محمد صلي الله عليه وسلم وتتمنونه لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة---- وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليل----ا ما يءمنون قوله عز وجل وقالوا قلوبنا غلف قلوبنا مبتدا و غلف خبره والجملة في محل النصب بقالوا وغلف جمع اغلف كاحمر وحمر اي قلوبنا مستورة عما تقول مستعار من الاغلف الذي لم يختن كما قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه والجمهور علي تسكين اللام وقرء غلف بضمها وهو جمع غلاف كتاب وكتب وفراش وفرش اي قلوبنا اوعية للعلم ف----------------------------------------نحن مستغنون بما عندنا عن غيره	145	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	217	284	1216	1546	1629	300	بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم--------- لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة 288 وقالوا قلوبنا غلف مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جءت به ولا تفقهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن وقيل اصله غلف -----------------------------------------------------------------------جمع غلاف فخفف والمعني انه-------------ا اوعية للعلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيه-ا عن غيره	111	-5409457870039385840	200	266.5	156	547	36.563072204589844	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	false	-3062695256251495744	127	295	652	1527	1553	300	ان يراد واحرص من الذين اشركوا ثم حذف الثاني لدلالة الاول عل--------------------------------يه قيل وانما افردوا بالذكر مع دخولهم تحت الناس وخصوا به لشدة عنادهم وحرصهم كما خص جبريل وميكاءيل عليه السلام بالذكر مع دخولهما تحت الملاءكة تفخيما لهما وتعظيما لشانهما واختلف في الذين اشركوا قيل هم المجوس وكانوا يقولون لملوكهم زه هزار سال اي عش الف سنة وقيل هم منكرو البعث ومن انكر البعث احب الحياة وقيل ومن الذين اشركوا كلام مستانف اي ومنهم قوم او ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم قيل والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله ومعني الحرص شدة الطلب وماضي يود وددت بكسر العين تقول وددت لو تفعل ذاك ووددت لو انك تفعل ذاك اي تمنيت وعن الكساءي وددت بفتح العين فقياس المستقبل علي هذا يود بكسر الواو ويود علي الوجه الاول في موضع نصب علي الحال من الذين اشركوا اي وادا--------- احدهم و---علي الوجه الثاني في موضع الرفع علي الصفة ويجوز ان يكون بيانا لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	153	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	55	100	316	557	1604	300	ان يراد واحرص من الذين اشركوا --فحذف احرص-- لدلالة الاول عليه وان يكون خبر مبتدا محذوف صفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يود احدهم علي انه ا---------------------------------------ريد بالذين اشركوا-------------------- اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة------------------------------------- اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاولي-------------------------------------------ن بيان- لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	115	-5409457870039385840	177	43.5	141	919	19.26006507873535	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0178	false	3270413083057508176	182	288	927	1462	1534	300	وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير مصيره او النار واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قوله عز وجل واذ يرفع حكاية حال ماضية اي واذكر اذ يرفع و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وواحد قواعد النساء قاعد بغير تاء وهي التي قعدت عن الولد والحيض لانها لا فعل لها في قعودها عن ذلك من البيت في موضع نصب علي الحال من القواعد اي ثابتة من البيت ولك ان تعلقه ب يرفع علي معني ----------------------------------------------------رفعها عن ارض البيت قيل ورفع الاسس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	178	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	2	50	10	282	1627	300	وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب 2127 واذ ير--------------فع ابر-هيم القواعد من البيت------------------------------------------------------------------ حكاية حال ماضية----------------- و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القعود ب------------------------------------------معني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفعها---------------------------- البناء عليها فانه ينقلها------------- عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	131	-5409457870039385840	175	229.5	144	587	29.812606811523438	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0183	false	-6103773539356636275	44	187	215	937	1462	300	ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت الا يحل فيهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا ---------------نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون قوله عز وجل ام كنتم شهداء------------------- ام منقطعة كالتي في قوله ام يقولون افتراه اي بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة فيها للانكار والجحد والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر وهو العام في اذ اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا-------------------------------م هنا متصلة وفي الكلام حذف اي اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت والجمهور علي فتح الضاد من حضر وقرء بكسرها وهي لغية حكاها الفراء قال وكلهم يقول يحضر بالضم والجل علي نصب ويعقوب ورفع الموت وقرء بالعكس وكلتاهما ب-معني اذ قال لبنيه بدل من اذ	183	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	198	298	1085	1589	1595	300	ان موتهم لا علي--------------- الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وان من حقه ان -------لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد وروي ان اليهود--------------------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت 2133---------- ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام منقطعة------------------------------------------------- ومعني الهمزة فيها الانكار------------------------------------------------------ اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شاهدين وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم ذلك وانما علمتموه بالوحي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ---------------------------------------------حض-----------------------------------------------------------ر بالكسر اذ قال لبنيه بدل من اذ	133	-5409457870039385840	208	176.0	155	881	23.609535217285156	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0192	false	5410004937474830251	70	162	353	797	1449	300	يعرفونه------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان- الكلام يدل عليه ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوم بغير ذكر وقيل الضمير للعلم او للقران او --تحويل القبلة او للبيت والوجه ا-لاول حضده ما روي------------------------------------------------ عن عمر رضي الله ------عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله ------عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه وسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت	192	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	127	207	715	1118	1572	300	يعرفونه الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام---- عليه------------------------------------------------------------------------ وقيل------- للعلم او القران او التحويل كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول اي يعرفونه باوصافه كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد -------------------انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	141	-5409457870039385840	288	438.0	225	518	55.59845733642578	53	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	false	2665184165944797758	149	230	747	1181	1569	300	الا الذين ظلموا----- استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا ل---لمعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء وقيل المراد بالناس العرب و الا الذين ظلموا استثناء منهم والمعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبلة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	194	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	43	85	246	453	1653	300	الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ----اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم بانهم يقولون ما تحول ------الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	143	-5409457870039385840	172	281.0	136	446	38.56502151489258	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	false	-161369900682794630	121	218	621	1153	1587	300	من الاموال وقيل----------- عطف --علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال وعن الامام الشافعي رحمه الله تعالي الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال ---------الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد يعضده ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد------------------ الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون	196	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	191	281	1042	1539	1640	300	من الاموال والانفس والثمرت عطف شء او الخوف وعن-------------------------------- الشافعي ر-ضي الله عنه ال--خوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال الصدقات والزكو---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقب------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصبرين 2156 الذين اذا اص-بتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه ر-جعون	144	-5409457870039385840	419	700.5	338	577	72.61698150634766	67	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0212	false	-1376397851866874315	74	185	381	944	1542	300	لكم ما في الق-----صاص من استبقاء الارواح وحفظ الانفس لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحك----------------------------------------------م به كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قوله عز وجل كتب فعل مبني للمفعول والمسند اليه محذوف تدل عليه الوصية اي كتب عليكم الايصاء فالايصاء هو العامل في اذا فان قلت هل يجوز ان يكون العامل في اذا كتب كما زعم بعضهم قلت لا لان الكتاب لم يكتب علي العبد وقت موته وانما هو شء قد ذكر في اللوح المحفوظ الا علي تاويل وناي ومعني اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه وظهرت اماراته ومقدماته ان ترك خيرا اي م----------الا كثيرا	212	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	9	54	58	297	1572	300	للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم ت----------------تقون في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل 2180 كتب عليكم اذا حضر احدكم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي حضرت اسبابه وظهرت امار---------اته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا	156	-5409457870039385840	153	261.5	122	624	24.519229888916016	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0218	false	-8831003779296496620	115	150	564	736	1522	300	انزل فيه القران--- ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر علي ما فسر وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل ------الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام	218	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	48	81	262	423	1580	300	انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك--- ليلة القدر او انزل فيه--------- جملة الي سماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض او انز--------ل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام	159	-5409457870039385840	135	238.5	107	181	74.58563232421875	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0236	false	8706880593855137334	49	231	246	1237	1594	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه قيل اصل العزة الشدة ماخوذة من العزاز وهو الارض الصلبة وقوله فحسبه جهنم ابت---داء وخبر-- و جهنم ------------------------لا-- تنصرف للتعريف و-التانيث ولبءس المهاد المهاد رفع ببءس والمخصوص بالذم محذوف -اي ولبءس المهاد جهنم----------------------------- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد قوله عز وجل يشري نفسه اي يبيعها قال ابو اسحاق يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء مرضات الله مفعول له اي فعل ذلك لابتغاء مرضات الله ثم نزع الجار منه فتعدي الفعل اليه فنصبه والابتغاء الطلب يا------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قرء السلم ب--كسر السين وفتحها مع اسكان اللام وبفتح السين واللام قيل هن لغات بمعني وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه وقيل هو الاسلام وهما متقاربان في المعني لان من دخل في الاسلام ف------------------------------------------------------------------------------------قد دخل في الاستسلام والطاعة والسلم مءنثة بشهادة قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وقول الشاعر 96 السلم تاخذ منها ما رضيت به	236	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	51	215	286	1181	1685	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا و جهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار-- وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر --والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب 2207208 ومن الناس من يشري نفسه-------------------------------------------------------------- يبيعها اي----------- يبذلها في الجهاد او-- يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت معكم ولا يضركم ان كنت عليكم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوه------------------------------------------------------------------ منه واتي المدينة والله رءوف بالعباد حيث ارشدهم الي مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ال----------------------------------------------سلم بالكسر وال---------------------------ف-----------------------------------تح الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في الصلح والاس---------------------------------------------------------لام فتحه ابن كثير ونافع والكساءي وكسره الباقون وكافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او ---------السلم لانها تءنث كالحرب قال ال-------------------------------------------سلم تاخذ منها ما رضيت به	173	-5409457870039385840	337	270.0	265	1396	24.14040184020996	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0251	false	-8610653378663731031	98	220	500	1127	1542	300	عرضة لما فيها من معني الفعل وهو الاعتراض اي لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترض كذا وان تكون للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله--------------- لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به فاعرفه فانه من كلام الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قوله عز وجل في ايمانكم متعلق بالمصدر الذي هو اللغو كما يتعلق بنفس الفعل اذا قلت لغوت في كذا وقد جوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من اللغو بدليل انك لو اتيت بالذي وقلت باللغو الذي في ايمانكم لكان اسد كلام وكان صفة له واللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	251	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	82	180	427	947	1587	300	عرضة لما فيها من معني---------- الاعتراض ويجوز -------------------------------------ان تكون للتعليل ويتعلق ان------ بالفعل او بع--رضة اي ولا تجعلوا الله عرضة لان تبروا لاجل ايمانك----------------------م به وعلي الثاني ولا تجعلو-----ه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به اصلاح ذات البين والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم 2225 لا يءاخذكم الله باللغو في ايم-نكم اللغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام -غيره	183	-5409457870039385840	235	356.5	190	867	27.10495948791504	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0269	false	347356870477773000	134	211	684	1071	1538	300	من بعد موسي اي من بعد موت موسي واذ بدل من بعد وهو هو لكونهما لزمانين ومن من بني اسراءيل للتبعيض اي من اولاد يعقوب و من بعد موسي لابتداء ا----لغاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقاتل بالنون والجزم علي --جواب الطلب وعليه الجمهور وقرء بالنون والرفع علي انه استءناف كانه قال لهم ما حاجتكم الي الملك فقالوا نقاتل اي نحن نقاتل او حال علي حد معه صقر صاءدا به غدا اي ابعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل بالياء والجز----------م علي الجواب والفعل	269	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	76	137	404	712	1562	300	من بعد موسي اي من ------------------------بعد وفاته----------------- ومن ل------------------------------------------------------لابتداء اذ قالوا لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل عليهم السلام ابعث لنا ملكا نقتل في سبيل الله اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه عن رايه وجزم نقاتل-------------- علي الجواب-------------------- وقرء ب-------الرفع علي انه حا--------------------------------------------------ل------------------------------------------------ اي ابعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل بالياء --مجزوما ومرفوعا علي الجواب والوصف	198	-5409457870039385840	137	151.5	108	544	25.183822631835938	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	false	3818981489031729332	168	217	893	1118	1549	300	ثم نكسوها لحما لحما مفعول ثان لنكسو فلما تبين له فاعل ت-------------------------بين محذوف اي فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -----كما في قولهم ضربني وضربت زيدا او فلما تبين له ما اشكل عليه	281	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	202	248	1067	1275	1533	300	ثم نكسوها لحما فلما تبين--------------------- له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقدي--------ره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله------------------ اي فلما تبين له ما اشكل عليه	208	-5409457870039385840	162	282.0	122	255	63.52941131591797	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0342	false	-6484739827241639544	186	292	928	1473	1513	300	ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه اولي اسم ان والباء متعلقة باولي اي ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب والدنو يقال تباعدنا بعد ولي وهو افعل من وليه يليه بالكسر فيهما وليا ولامه ياء والالف منقلبة عنها لان فاءه واو فلا يكون لامه واوا اذ ليس في كلام القوم ما فاءه ولامه واوان الا واو للذين اتبعوه خبر ان واللام لام الابتداء زحلقت الي الخبر كراهة اجتماع حرفي تاكيد وهذا معطوف علي خبر ان و النبي نعت لهذا والجمهور علي رفع النبي-------------------------- وقرء هذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي و وهذا النبي بالجر عطفا علي ابراهيم	342	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	251	293	1353	1576	1626	300	ان اولي الناس بابرهي-----------------------م-------------------------- ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين اتبعوه من امته----------------------------------------------------------- وهذا ا-------------------لنبي والذين ءامنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء ---والنبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتب----------عوه و------------------------------بالجر عطفا علي ابراهيم	249	-5409457870039385840	155	128.0	124	571	27.14535903930664	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0375	false	3362686526930080187	62	180	282	817	1475	300	ليس لك من الامر شء فاصل بين المعطوف------------------------------------- والمعطوف عليه كما تقول اعطيت زيدا درهما فاعرفه وبكرا علي معني ان الله يفعل بعباده ما يريد فاما ان يستاصلهم او ي-ذلهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ما هم عليه ليس لك من الامر شء -انما انت عبد مامور بتبليغ ما امرت به كقوله انما انت منذر بلغ ما انزل اليك وقيل او يتوب نصب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذي----------------------------------------------------بهم وقيل---- او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر بحالهم او يعذبهم فتشفي منهم	375	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	98	201	509	985	1498	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمع------------------------------------------------------ني ان الله مالك امرهم--------- فاما ان ي--هلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا --------------وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء----------------- باضما---------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر ب----ه او يعذبهم فتشفي منهم	272	-5409457870039385840	292	418.5	220	630	46.349205017089844	56	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	false	5855069796844448447	41	131	238	718	1636	300	فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر وبين الناس يحتمل ان يكون ظرفا ل نداولها وان يكون حالا من الهاء والالف الراجعة الي ال------------------------------------------------------------------------------ايام وقوله وليعلم الله الذين -امنوا الزمخشري فيه وجهان احدهما ان يكو--------------------------------------------------------------------------------ن ا----------------------------لمعلل--- محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت---------------------------- علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم-- موجودا	379	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	191	296	1032	1621	1643	300	فيوما علينا ويوما لنا ويوم- نساء ويوم- نسر والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه و------------------------------الايام تحتمل الوصف والخبر و نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر وا----لغلبة وليعلم الله الذين ءامنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا بان العلة فيه غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم او الفعل المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف فعلنا ذلك و----------القصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان---------------------------------------------------------------- وقيل معناه -ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	275	-5409457870039385840	216	254.0	172	700	30.85714340209961	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0385	false	7547519655156091097	177	285	934	1498	1581	300	وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين قوله عز وجل وما كان قولهم الا ان قالوا قولهم خبر كان وان وما اتصل بها اسمها اي وما كان قولهم -----------------------------------------الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم وقرء وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم بالرفع علي انه اسم كان وان وما عملت فيه خبرها عكس قراءة الجمهور والوجه ما عليه الجمهور ل-------------------------------------------ان الايجاب بالاسم اجدر مع كونه يشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المضمر في كونه لا يوصف فهو اعرف والاعرف احق بان يكون الاسم ياايها الذين -امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي ---	385	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	169	299	895	1622	1627	300	وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الك-فرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم ----هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالها والاستغفار عنها ثم طلب التثبيت في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون عن خضوع وطهارة فيكون اقرب الي الاجابة وانما جعل قولهم خيرا---------------------------------------------------------------------------------- لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث 3148 فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عند الله 3149 ي------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي	278	-5409457870039385840	244	371.5	196	986	24.746450424194336	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0391	false	-416280689024559577	132	188	670	966	1537	300	اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغيظهم قاله الزمخشري والاشارة في ذلك حسرة الي ما دل عليه النهي وعلي الاول الي ظنهم انهم لو لم يحضروا لم يقتلوا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم---------------------------------------------------------------- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	391	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	13	101	59	541	1556	300	اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم--------------------- ومضادتهم مما يغمهم والله يحيي ويميت ردا لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا 3157162-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير بما يجمعون	283	-5409457870039385840	163	113.5	131	613	26.590538024902344	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0413	false	-7369910280094377750	83	114	436	587	1520	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	413	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	112	174	590	897	1566	300	مت-ع قليل خبر مبتدا محذوف اي------ ذلك-------------- التقلب متاع قليل لقصر مدته في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله	299	-5409457870039385840	119	181.0	94	331	35.95166015625	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0434	false	-2441705736437358762	106	255	539	1324	1557	300	اي اكره-ت عليه وفعلته بغير اختياري وفعلته كرها با--------------------------------لضم اي فعلته علي مشقة وان كان باختياري وقوله ولا تعضلوهن يحتمل ان يكون منصوبا عطفا عل----ي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي -لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن وان يكون مجزوما علي انه نهي مستانف والعضل الحبس والتضييق يقال عضل فلان ايمه يعضلها عضلا اذا منعها من التزويج ومنه عضلت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة بولدها تعضيلا اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه فهي معضلة ومعضل ايضا بلا تاء وقوله لتذهبوا اللام متعلقة بقوله------------- ولا تعضلوهن وقوله ما اتيتموهن ما موصول في موضع جر باضافة بعض اليه وعاءده محذوف وهو المفعول الثاني للايتاء اي اتيتموهنه او اياه وقوله الا ان ياتين في موضع نصب علي ------------------------------الاستثناء المنقطع وقيل هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	434	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0313	true	3145485113697080490	65	172	329	920	1625	300	او مكرهات عليه وقرا حمزة والكساءي ك--------رها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم ال-----------مشقة وبالفتح ما- يكره -عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن عطف علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزويج واصل العضل ----------------------------------------------------------التضييق يقال---------------------------------------------------- عضلت الدجاجة ببيضها وقيل الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتي يرثوا منهن او يختلعن بمهورهن وقيل تم الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله كرها ثم خاطب الازواج ونهاهم عن العضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف والاستث------------------------ناء من اعم عام الظرف او المفعول له --تقديره ولا تعضلوهن للافتداء -------الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن ---------لعلة الا -ان ياتين بفاحشة	313	-5409457870039385840	252	193.5	195	988	25.506072998046875	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0448	false	6730021994019615078	210	300	1182	1641	1641	300	عليه وسل----------م خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها وتلا الاية وقول--------ه بما حفظ الله ما يحتمل ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها وفي كلا التقديرين العاءد محذوف اي بالذي او بشء حفظهن الله به وان تكون مصدرية اي بحفظ الله اياهن في وصيته الازواج بهن في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم لكونه قال استوصوا بالنساء خيرا والجمهور علي رفع اسم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما-	448	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	231	292	1291	1620	1659	300	عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم بما حفظ الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحفظ الله اياهن بالام--------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما	323	-5409457870039385840	181	243.0	142	580	31.20689582824707	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0453	false	-1210374989622030022	153	283	763	1444	1527	300	الشيطان له قرينا او فساء القري----ن له قرينا- الشيطان حيث ---حملهم علي البخل -----------------------------------------------------------والمراءاة وغيرهما من الافعال المذمومة ويحتمل ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم ف--------ي النار واصله في الشاة تقرن باخري اي يجعل قرنها الي قرن الاخري وقرينا منصوب علي التمييز كما تقول بءس صاحبا----- وماذا عليهم لو -امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قوله عز وجل وماذا عليهم يحتمل ان يكون ما وحده اسما في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا وذا بمعني الذي و عليهم صلته اي وما الذي عليهم وقد جوز ان يكون الذي مع صلته مبتدا وخبره ما قدم عليه لكونه استفهاما وان يكونا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء وخبره عليهم اي واي شء قاله الزمخشري والمعني واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله	453	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	36	102	201	565	1582	300	الشيط-ن له قرينا--- فساء --قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي ذلك وزينة لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخون الشيطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم ب--------ان يقرن بهم الشيطان في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 439 وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وما الذي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم او ------------------------------اي تبعة تحيق بهم بسبب- الايمان والانفاق في سبيل الله	326	-5409457870039385840	216	274.5	173	762	28.34645652770996	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0464	false	-6800796110641127217	43	83	220	403	1480	300	ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة اي بل الهم ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك----------------------------------------------------------------------- اي ليس لهم ذلك ثم قال تعالي فاذا لا يءتون والتقدير لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا	464	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	227	268	1169	1363	1527	300	ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة----------- ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي------------------------------------------------ لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا	332	-5409457870039385840	123	182.0	96	254	48.42519760131836	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0474	false	-6626169833018707306	1	112	8	594	1567	300	المنافقين---------------------------- كان لم يكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه وسلم مودة حين لم ي---خرجكم لتنالوا من الغنيمة ثم ابتدا فقال يا ليتني وقيل بل الجملة في موضعها ومحلها النصب علي الحال من الضمير في ليقولن والتقدير ليقولن كاءنا في صورة من انتفت المودة بينكم وبينه والمنادي هنا محذوف تقديره يا هءلاء او يا قوم ليتني كنت معهم وقيل المنادي ليس بمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف وانما المنادي هو التمني ونداءه كنداء الحسر---------------------------ة والعجب اذا قلت يا حسرتا ويا عجبا و ياحسرة علي العباد وقوله تعالي فافوز الجمهور علي النصب في فافوز علي جواب التمني بالفاء وان معها مضمرة لا تظهر وقرء فافوز بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت	474	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0340	true	-81258695365657258	91	186	457	948	1552	300	المنافقين وضعفه المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه وسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فازيا لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع فافوز نصب ------------------علي جواب التمني------------------------------ وقرء------ بالرفع علي تقدير-------------------- فانا افوز في ذلك الوقت	340	-5409457870039385840	170	159.0	132	760	22.36842155456543	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0493	false	8603000649076501399	152	258	847	1401	1602	300	يراغم الرجل بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم يقال راغم فلان قومه اذا نابذهم وخرج عنهم وهم يكرهون مفارقته لمذلة تلحقهم بذلك وقيل كان الرجل اذا اسلم عادي قومه وهجرهم فسمي خروجه مراغما وسمي مسيره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هجرة فقول القاءل راغمت فلانا معناه هجرته وعاديته كانه لا يبالي به وان لصق انفه بالرغام وهو التراب وقوله---------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت مهاجرا منصوب علي الحال من المستكن في يخرج و الي متعلق بقوله مهاجرا والجمهور علي جزم يدركه عطفا علي يخرج وقرء ثم يدركه بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه	493	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	10	50	57	258	1590	300	يراغم قومه- بسلوك-----ه اي يفارقهم علي رغم انوف-----------------------------------------هم وهو ايضا م----------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين ومن يخرج من بيته مه-جرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يد---ركه بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه	354	-5409457870039385840	165	247.5	130	564	29.255319595336914	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0522	false	-2496194141884256032	122	166	623	859	1515	300	انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد والثاني--------------------------------------------------------------------------------- انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد بهذا فنزل لكن الله يشهد قاله الزمخشري وقوله انزله بعلمه------------- بعلمه	522	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	2	52	11	271	1613	300	ينزل عليهم م--ن السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ا--------------------نهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك-- فنزلت ان---------------------------------زله بعلمه انزله متلبسا بعلمه	378	-5409457870039385840	143	195.5	114	330	43.33333206176758	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0532	false	5904198682445216986	62	126	323	655	1541	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة هي التي خنقوها حتي ماتت او اختنقت بحبل والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت يقال منه وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ اذا ضربه حتي استرخي واشرف علي الموت والمتردية التي تردت من جبل وشبهه فم----اتت والنطيحة التي نطحتها اخري حتي ماتت بالنطح	532	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	109	158	624	880	1627	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق -------------------والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر حتي تموت من وقذته------------------------ اذا ضربته --------------------------والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري ---فماتت بالنطح	384	-5409457870039385840	197	310.0	157	336	58.630950927734375	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0547	false	-1718486984013347158	104	213	523	1043	1470	300	بالحق في موضع نصب علي الحال من الن------------------با اي اتل ذلك ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او من المستكن في واتل وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق والصحة واذ ظرف للنبا لان خبرهم وحديثهم كان في ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله واتل كما زعم بعضهم لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت وقد جوز ان يكون بدلا من النبا علي تقدير حذف المضاف اي -اتل عليهم النب-ا نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه من نسيك-------ة او صدقة--------------------------------------- وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وعن ابي علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا	547	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	124	199	646	993	1488	300	بالحق او حا---------------ل من الضمير في اتل او من نبا اي م--------لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربنا-------------------------------------------------------------------------- ظرف -لنبا او حال منه او بدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف --مضاف اي واتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي به اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل ت-------قديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا	397	-5409457870039385840	226	332.5	173	586	38.566551208496094	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0549	false	-8626796219527082553	173	299	856	1482	1486	300	من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته ويقال فعلت ذلك من اجلك--------- ومن ا------------------------------------------------جلك بفتح الهمزة وكسرها وبالكسر قرا ابن القعقاع فاذا خففت الهمزة القيت حركتها علي النون وحركت النون اما بالفتح واما بالكسر علي اللغتين وحذفت الهمزة علي مذاق العربية والاشارة في ذلك الي القتل المذكور انه موضع ان نصب ب كتبنا والضمير في انه ضمير الشان والحديث وقد جوز كسر ان علي الاستءناف من قتل من شرط في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط بغير نفس اي بغير قتل نفس لا علي وجه القصاص و بغير في محل النصب علي الحال من المستكن في قتل وقوله او فساد الجمهور علي جر فساد عطفا علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض واختلف في الفساد هنا فقيل هو الشرك وقيل هو قطع الطريق	549	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	187	238	949	1190	1513	300	من جراك فعلته اي من ان جررته ا---ي جنيته ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل ومن ابتداءية متعلقة بكتبنا اي ابتداء الكتب ونشوء من اجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ------------------انه----------------------------------------------------------------------------------- من قتل نفسا ب----------------------------------------غير نفس اي بغير قتل نفس ------يوجب الاقتصاص---------------------------------------------------- او فسا----------------------------------------------------د في الارض او بغير فساد فيها ك----------الشرك ا-----و قطع الطريق	399	-5409457870039385840	129	114.0	98	683	18.88726234436035	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0566	false	2528853802477044080	107	147	528	740	1548	300	يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثرهم فاسقون وان يكون جرا عطفا علي المجرور اي وما تكرهون منا الا ايماننا بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وان يكون رفعا علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم	566	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	33	54	166	276	1527	300	يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان -----------------------------------------------------------------------------------------------اكثركم فاسقون او رفع عل-------ي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم	413	-5409457870039385840	101	198.5	82	212	47.641510009765625	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0570	false	-4448605175966741511	177	199	857	971	1536	300	صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله------ الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	570	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	35	58	185	304	1587	300	صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسال-تي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	417	-5409457870039385840	113	213.5	91	120	94.16666412353516	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0573	false	-3959886224437203390	13	108	66	538	1499	300	في موضع -رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وهو امن او الجزاء و--هو فلا خوف-------------------- والجملة خبر ان او خب---------------ر والصابءون علي الخلاف المذكور انفا والراجع الي اسم ان محذوف تقديره من امن منهم بشهادة قوله في البقرة من امن منهم ولك ان تجعل من موصولة في موضع نصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- او من المعطوف عليه وخبر ان فلا خوف عليهم ودخلت الفاء في الخبر لتضمن اسم ان معني الشرط وقد ذكر لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا-------------------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم------------------------------------------ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	573	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0418	true	5337246109512529284	89	187	461	973	1562	300	في محل الرفع بالابت-----------------------------------داء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان او خبر المبتدا كما مر---------------------------------- والراجع----------- محذوف ----اي من امن منهم او ال-----------------------------------------------------------نصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه وقرء و الصابءين وهو الظاهر و الصابيون بقلب الهمزة ياء و الصابون بحذفها من صبا بابدال الهمزة الفا او من صبوت لانهم صبوا الي اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا 570------------------------- لقد اخذنا ميثاق بني اسر-ءيل وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون	418	-5409457870039385840	234	282.5	185	681	34.36123275756836	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	false	3563990585371063059	188	298	971	1497	1503	300	مما عرفوا فتحتمل ان تكون--------------------- لتبيين الموصول الذي ما عرفوا وان تكون للتبعيض عل------------------ي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله و من الحق في موضع الحال من الراجع المحذوف اي من الذي عرفوه كاءنا من الحق وقوله يقولون في موضع نصب ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال من الواو في عرفوا وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم--------------------------------------------------------------------------------------- الصالحين قوله عز وجل وما لنا لا نءمن بالله ما استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر لنا و لا نءمن في موضع نصب علي الحال من المستكن في لنا والعامل في الحال ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل	578	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	175	284	1009	1569	1661	300	مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين------------- ما عرفوا او------ للتبعيض بانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا ك-------------------------------------------------------------------------------له يقولون ---------ربنا ءامنا بذلك او بمحمد فاكتبنا مع الشهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة 584-- وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصلحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم--------------------------------- و لا نءمن ------------------حال من الضمير-------- والعام---------ل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل	422	-5409457870039385840	255	329.0	196	747	34.13654708862305	43	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0594	false	2719585845296551081	158	239	815	1241	1569	300	لا يضركم يحتمل ان يكون مجزوما علي ---------------------------------------جواب الامر وانما-- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضرركم وان يكون مجزوما علي النهي والضم اتباع كما ذكرت انفا في الاصل والتقدير وان يكون مرفوعا علي جهة الخبر علي معني ليس يضركم تعضده قراءة من ق------------------را لا يضيركم بكسر الضاد وياء بعدها وضم الراء مع تخفيفها من ضاره يضيره وهو ابو حيوة وقرء ايضا لا يضركم بكسر الضاد وضمها وتخفيف الراء مع سكونها من ضاره يضيره ويضوره	594	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	246	291	1317	1554	1603	300	لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا لا يضركم بالفتح و لا يض-ركم بكسر الض-----------------------------------------------------------------------------------------اد و-----------------------ضمها من ضاره يضيره ويضوره	432	-5409457870039385840	142	230.0	114	485	29.278350830078125	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0595	false	4251191820874318843	69	155	341	801	1559	300	ان تميم بن اوس واخاه عدي بن -زيد وكانا نصرانيين خرجا الي الشام للتجارة--------------------- ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل وليس معه غيرهما فاوصي اليهما وكتب كتابا فيه ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبرهما به وامرهما ------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا---- اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ---	595	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	209	282	1142	1540	1638	300	ان تميما الداري و----عدي بن يزيد--------------- خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدموا الشام مرض بديل فدون--------------------------------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه و-----اخذا منه اناء من فضة فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيبا--------------------ه فاصاب اهله---- الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا	434	-5409457870039385840	320	489.0	259	505	63.366336822509766	49	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0602	false	-5676493838388557665	35	78	166	407	1493	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ---------------------------------------------------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك--------------------------- اذ جءتهم بالبينا---------ت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	602	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	108	172	586	942	1615	300	واذ علمتك الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق تفسيره في سورة ال عمران وقرا نافع ويعقوب طاءرا ويحتمل الافراد والجمع كالباقر واذ كففت بني اسر-ءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله اذ جءتهم بالبينت ظرف لكففت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	436	-5409457870039385840	238	425.0	195	358	66.4804458618164	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0630	false	-4545263722216540193	126	262	669	1399	1607	300	نعلم انه ليحزنك الذي يقولون في قد هنا ثلاثة اوجه احدهما بمعني التقريب والثاني بمعني التوقع والثالث بمعني التقليل والمعني قد علمنا ذلك والضمير ----------------------------------------------في انه ضمير الشان قيل و الذي يقولون هو قولهم ساحر كذاب وقوله فانهم لا يكذبونك قرء بفتح الكاف وتشديد الذال من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه او من كذبه اذا قال له كذبت و---------------------قرء لا يكذبونك باسكان الكاف وتخفيف الذال ---------------من اكذبه اذا وجده كاذبا كقولك احمدته اذا وجدته محمودا وقيل اكذبته وكذبته بمعني نسبته الي الكذب قيل والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله يعضده ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا المصدق وانما نكذب ما جءتنا به	630	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	87	177	471	961	1594	300	نعلم انه ليحزنك الذي يقولون م----------------------------------------------------------------------------------------عني قد زيادة الفعل وكثرته كما في قوله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه ل-----لشان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ليحزنك من احزن فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسب-----------------------------------------------------ه الي الكذب ولكن الظلمين بءايت الله يجحدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصا-دق وانما نكذب ما جءتنا به	450	-5409457870039385840	198	233.0	154	931	21.267454147338867	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0686	false	4162306622437422630	112	137	614	729	1544	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل---- يا محمد كيت وكيت والهمزة للتقرير------------------------------------- و غير منصوب ب ابتغي و حكما حال منه او	686	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	262	294	1390	1541	1567	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل و غير مفعول اب--تغي و حكما حال منه ---	476	-5409457870039385840	81	118.0	61	156	51.92307662963867	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0688	false	-1678636935757895529	120	240	582	1195	1519	300	الا تاكلوا المحذوف اي شيءا كاءنا مما وقوله وقد فصل لكم الواو للحال اي وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وقرء وقد فصل لكم ما حرم بالضم فيهما علي البناء للمفعول لقوله الا ما اضطررتم اليه وبالفتح فيهما علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل لقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ويعضد الاولي------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة وشبهه وينصر الثانية قد فصلنا الايات و--------------------------------------------------------- حرم ربكم وشبههما والجمهور علي تشديد الصاد وقرء وقد فصل بتخفيفها ابو الفتح هو كقولك قد فصل اليكم وخرج نحوكم وقوله الا ما اضطررتم اليه ما في موضع النصب علي الاستثناء المنقطع اي لكن ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه----- حلال لكم في حال الضرورة وقوله وان كثيرا ليضلون	688	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	191	256	1000	1326	1577	300	الا تاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مما ذكر اسم الله عليه واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة ------------الماءدة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما اضطررتم ال--------------------------------------------------------------يه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال------- حال الضرورة------ وان كثيرا ليضلون	478	-5409457870039385840	139	178.0	109	754	18.435012817382812	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0697	false	4547002214383899943	76	197	408	1058	1578	300	قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم وقرء زين بضم الزاي وكسر الياء علي البناء للمفعول الذي هو القتل اولادهم بالنصب علي انه مفعول القتل شركاءهم بالجر علي الاضافة وقد فصل بين المضاف الذي هو القتل و----المضاف-------------------------- اليه بالمفعول الذي ه--و مفعول المصدر القاءم مقام الفاعل وقد انشد فيها شاهد 215 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يريد زج ابي مزادة القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول كما تري ونحو هذا اكثر ما يجء في الشعر دون النثر وقد ذكرت وجه هذه القراءة في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون وقرء كذلك الا انه بجر اولادهم علي الاضافة ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين	697	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	106	167	558	900	1627	300	قتل اول-دهم بالواد و---نحرهم -لالهتهم شركاءهم من الجن او من السدنة وهو فاعل زين وقرا ابن عامر زين عل------------------------------ي البناء للمفعول الذي هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------قتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه ---مفصول-ا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وقرء بالبناء للمفعول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر اولادهم------------ ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين	484	-5409457870039385840	170	167.5	138	682	24.926685333251953	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0699	false	-5661842068023243561	8	39	48	230	1564	300	لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعا-----------------م حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام	699	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	254	288	1373	1566	1627	300	لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعم حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام	484	-5409457870039385840	168	307.5	138	200	84.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0776	false	8546295033322671441	105	188	555	1018	1608	300	ربنا افرغ علينا صبرا اي اصببه علي-------نا كما تفرغ الدلو اي تصب وقوله--------------------------------------------- وتوفنا مسلمين حال من الضمير المنصوب بمعني ثابتين علي الاسلام وال--له اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في ا--------------------------------------لارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قوله عز وجل ويذرك الجمهور علي نصب الراء وفيه وجهان احدهما انه معطوف علي قوله ليفسدوا والثاني انه منصوب علي جواب الاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء وانشد عليه 232 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	776	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	146	229	778	1227	1603	300	ربنا افرغ علينا صبرا افض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء او -صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين---------------------------- ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغلبون القصص 7127 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ------يفسدوا او------------------- جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة------------------ الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	527	-5409457870039385840	225	293.0	179	643	34.992225646972656	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	false	3930401997987803724	3	120	15	609	1474	300	موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------- واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه ----------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم- فيها	784	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	150	241	798	1283	1582	300	موسي ثل-ثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي انه عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال----- ربه فامره الل--ه بصوم ثلاثين فل-----------------------ما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امر-----ه بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة-------------------- ثم انزل- عليه التوراة في العشر وكلمه فيها	532	-5409457870039385840	347	494.5	276	656	52.89634323120117	50	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0846	false	-750954507763550002	129	275	631	1370	1498	300	يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو-- اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا الحق وما امر به ونهي عنه كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله عز وجل كيف يكون للمشركين عهد عند الله عهد اسم يكون واختلف في خبره فقيل كيف وهي استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون له---------------------------------------------------------------------------------------------------م عهد وقيل للمشركين -و عند من صلة الع-------------------هد او نعت له علي هذين الوجهين وقيل عند الله و كيف------------- حال من ال-عهد وقول---------------------------ه الا الذين محل الذين يحتمل ان يكون جرا عل-----------------------------------------------ي البدل من المشركين لان ما قبله في معني النفي وقد اوضحت وان يكون نصب----------ا علي--- الاستثناء لان لفظه لفظ الايجاب اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نقض قيل وهم بنو كنانة وبنو ضمرة وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	846	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	27	145	128	738	1550	300	يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من ا-مانهم ريثما----- يسمعون ويتدبرون -------------97 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام --بمعني الا--نكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام ------او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة لل عهد او ظرف له او ل يكون--------------------- و كيف علي الاخيرين حال من ال عهد و للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين الا الذين عهدتم عند المسجد الحرام هم المستثنون قبل ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي ا---------------------------------------------------------------لبدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع--------------- اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام---------------------------------------------------- فما استق-موا لكم فاستقيموا لهم	586	-5409457870039385840	307	351.5	239	961	31.945890426635742	46	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0854	false	-5400854185063235610	67	237	335	1210	1517	300	كان المشركون نجسا لان معهم الشرك الذي يجري مجري القذر في انه يجب ان يتجنب فسموا باسمه و----------------لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبو---ن النجاسات فهي ملابس-ة لهم وكان الحسن رحمه الله فيما رو------------------------------------------ي عنه يقول من صافح مشركا فليتوضا وقرء نجس ب--------كسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف تقديره انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه فقالوا رجس نجس وهو تخفيف نجس ككبد في كبد وقوله وان خفتم عيلة العيلة مصدر عال يعيل عيلة وعيولا اذا افتقر قال 258 وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي وان خفتم فقرا بسبب منع المشركين من الحج و--------ما كان لكم في قدومهم عليكم من ---الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر قيل اغناهم باخذ الجزية وقيل بادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المطر وقرء عاءلة علي انها مصدر اتت علي فاعلة كالعافية والعاقبة او نعت لمحذوف اي-------------------------------------------------------------------------- وان خفتم حالا عاءلة قا--------------------------------------------------------------------------تلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر --ولا يحرمون --ما	854	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	47	276	252	1454	1576	300	----المشركون نجس لخبث باطنهم او ل------------------------انه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتج------------نبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل علي ان ما الغالب نجاسته نجس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب و-قرء نجس بالسكون وكسر النون وهو ككبد في كبد---------------------------------------------------------- واكثر ما جاء تابعا لرجس فلا يقربوا المسجد الحرام لنجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم وقيل المراد به النهي عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وقاس مالك ساءر المساجد علي المسجد الحرام في المنع وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع بعد عامهم هذا يعني سنة براءة وهي التاسعة وقيل سنة حجة الوداع----------------------------------------------------------------------------------------- وان خفتم عيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا بسبب منع-------هم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب والارفاق--------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق اهل تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض وقرء عاءلة علي انها مصدر-------------- كالعافية ---------او حال ان شاء قيده بالمشيءة لتنقطع الامال الي الله تعالي ولينبه علي انه تعالي متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع قتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما	593	-5409457870039385840	361	186.5	279	1544	23.380828857421875	49	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0890	false	-67277923229554655	188	242	1038	1315	1588	300	من قبل من صلة قوله اتخ------ذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردنا الا الحسني ان بمعني ما اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الفعلة الحسني او الارادة الحسني وهي المصلحة للمسلمين والتوسعة علي المصلين جملي ما فسر والله اعلم-------------------------- لا تقم فيه ابدا------- لمسجد اسس علي التقوي	890	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	210	296	1110	1543	1562	300	من قبل متعلق ب حارب او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان اردنا الا الحس---------ني ------ما اردنا ببناء----------ه الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي ال-صلاة والذكر-- والتوسعة علي المصلين------------ والله يشهد انهم لكذبون في حلفهم 9108 لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي	621	-5409457870039385840	204	313.0	162	473	43.128963470458984	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0902	false	-4149593891739802077	208	264	1059	1331	1522	300	بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم و-------------------------------الرافة اشد الرحمة قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم قوله عز وجل فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله	902	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	259	286	1387	1534	1606	300	بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة ع---------------------------------------------لي الفواصل 9129 فان تول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عن الايمان بك فقل حسبي الله	629	-5409457870039385840	88	123.0	70	303	29.042903900146484	14	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	false	9055631991902665501	107	199	547	1036	1529	300	واما نري-------نك بعض الذي ن------------------------------------عدهم او نتوفين------------ك فالينا مرجعهم الفاء--------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هءلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك اياه فنحن نريكه في الاخرة قال ابو اسحاق اعلم الله انه ان لم ينتقم منهم في الدنيا ينتقم منهم في الاخرة وقوله ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيه وجهان احدهما ذكرت الشهادة والمراد ---------مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون والثاني ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة	928	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	135	193	726	1031	1616	300	واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فداك ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر-------- الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او-------------------------------------------------- مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة	645	-5409457870039385840	168	225.5	134	568	29.577465057373047	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	false	-1328289109542923426	0	42	0	207	1527	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وهذا المحذوف هو الناصب للظرف ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم -----تكسبون ------قوله عز--- وجل ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر	930	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	139	176	768	961	1599	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الءن بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد---------------------------- كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء 1052 ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر	646	-5409457870039385840	115	157.0	90	221	52.036197662353516	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0937	false	-3258877644161330392	45	159	232	829	1531	300	يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء بمعني انهم لا يتبعون شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان معبودهم لا يستحق العبادة ومن دون الله يحتمل ان يكون من صلة يدعون وان يكون حالا من شركاء لتقدمه عليها الزمخشري وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم--- يتبعون ا----لله ويطيعون-------ه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ثم صرف الكلام عن الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبيون من الحق هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك	937	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0650	true	-2504710984799294156	84	213	442	1134	1578	300	يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كان يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان ت-------------كون ما استفهامية منصوبة ب يتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تد------------------------------------عون بالتاء الخطابية والمعني ------------------------اي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين --اي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه---- كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا 1067------------------------------------- هو الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي	650	-5409457870039385840	271	329.5	211	809	33.498146057128906	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0966	false	-4271992701288497133	115	193	581	972	1556	300	الا تعبدوا--------- بدل من اني لكم اي ارسلناه بالا تعبدوا الا الله وقد جوز ان تكو---ن مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير وقد مضي الكلام علي نظيرها في اول السورة باشبع من هذا وقوله عذاب يوم اليم وصف اليوم باليم لوقوع الالم فيه ونظيره قولهم نهارك------------------------------ صاءم وليلك ناءم لوقوع الصوم والنوم فيهما والمعني عذاب يوم مءلم اي موجع فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا------------------------------------------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	966	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	34	107	185	545	1593	300	الا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين وي--------------------جوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب --------------------------------------------يوم اليم مءلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهاره ص-----------اءم للمبالغة 1127----------------------------------------- فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	668	-5409457870039385840	190	253.5	148	476	39.91596603393555	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0985	false	316268927723261639	170	226	867	1158	1532	300	والعار والذل واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل واخذ الذين ظلموا الصيحة ذكر الفعل لاحد ثلاثة اوجه اما للفصل او لان الصيحة والصياح واحد او لان التانيث غير حقيقي وقوله في ديارهم جاثمين جاثمين خبر اصبح و في ديارهم من صلة الخبر كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	985	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	46	72	239	374	1574	300	والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جث-مين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	679	-5409457870039385840	98	162.5	78	291	33.67697525024414	16	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0992	false	5309546384520424060	68	162	338	807	1469	300	يقال هذا يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولهم عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قوله عز وجل يهرعون اليه في موضع نصب علي الحال من القوم وماضيه اهرع والاهراع الاسراع اي يسرعون -----كانهم يدفعون دفعا قال ابو عبيدة يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا واهرع الرجل علي البناء للمفعول يهرع فهو مهرع اذا كان يرعد من غضب او فزع او حمي وقوله ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت	992	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	191	220	996	1140	1572	300	وقال هذا يوم عصيب--------------- شديد- من------ عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي ومن قبل ذلك الوقت	681	-5409457870039385840	113	145.0	89	474	23.839662551879883	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0998	false	-2577387446017862573	231	300	1186	1559	1559	300	قال يا-قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط قوله عز وجل واتخذتموه وراءكم ظهريا اتخذ هنا متعد الي مفعولين احدهما الضمير الراجع الي الله جل ذكره والثاني ظهريا وفي الكلام حذف مضاف اي اتخذتم امره ظهريا اي متروكا منبوذا وراء الظهر كالشء المنبوذ الذي لا يعبا به يقال اتخذ هذا الامر وراءه ظهريا اي متروك-----------------------------------------ا منسيا والظهري منسوب الي الظهر والكسر من-	998	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	233	273	1242	1475	1614	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ ---------------------------------وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا-------------- منسوب الي الظهر والكسر من	687	-5409457870039385840	100	91.5	83	416	24.038461685180664	16	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1023	false	-3534208784094610472	153	227	787	1175	1561	300	واصحابه اخفوه من----- الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالو لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل ان الضمير لاخوة يوسف كتموا انه اخوهم وقالوا للرفقة------------------------------------------------------------------- هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وتابعهم علي ذلك مخافة ان يقتلوه عن ابن عباس رضي الله عنهما و بضاعة نصب علي الحال من الضمير المنصوب العاءد الي يوسف عليه السلام اي اخفوه متاعا للتجارة او مبضوعا والبضاعة---- ما بضع من المال للتجارة	1023	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	209	274	1061	1410	1549	300	واصحاب------ه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا -------------------لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الض---مير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا----- ابق منا فاشتروه فسكت يوسف---------- مخافة ان يقتلوه بض------------------------------عة نصب علي الحال---------------------------------------------- اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة	703	-5409457870039385840	202	303.0	161	468	43.162391662597656	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1029	false	3335711470016546963	97	184	477	891	1511	300	فلما راي قميصه قد من دبر محل قد من دبر النصب علي الحال من القميص اي فلما راه مقدودا من خلف وقوله انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او------------ ان هذا الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامتها وقوله يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك لذنبك--- انك كنت من الخاطءين	1029	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0707	true	-5833811732655455623	150	226	777	1162	1564	300	فلما راي قميصه قد من دبر قال-------------------------------------------------------------------- انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر------------------ من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه--------- لل---------------------------حديث اعرض عن هذا ----------------اكتمه ولا تذكر--ه واستغفري---- لذنبك يا راعيل انك كنت من الخ-طءين	707	-5409457870039385840	205	277.0	159	530	38.67924499511719	36	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1036	false	-1998435395497075709	158	261	786	1306	1499	300	زمانا حتي تبصر ما يكون منه ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المح--------------------------------------------------------------------------------------سنين قوله عز وجل ودخل معه السجن فتيان اي فادخل ال-----سجن ودخل معه فتيان قيل مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وقوله قال احدهما مستانف لانه لم يقل ذلك المنام حال دخوله ولا هو حال مقدرة لان الدخول لا يءدي الي المنام اني اراني يعن---------------------ي في المنام وهي حكاية حال ماضية اي اري نفسي وقوله اعصر خمرا	1036	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	138	210	755	1124	1602	300	زمانا حتي تبصر ما يكون منه او يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن سبع ----------------------------------------------------------------------------------------------سنين وقرء بالتاء علي ان بعضهم خاطب به العزيز علي التعظيم او العزيز ومن يليه وعتي بلغة هذيل -------1236 ودخل معه السجن فتيان اي -ادخل يوسف السجن واتفق انه ادخل حينءذ اخران من عبيد الملك شرابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان---------------- ان يسما------------------------------ه قال احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الشرابي اني اراني اي في المنام وهي حكاية حال ما------------------ضية اعصر خمرا	710	-5409457870039385840	139	118.0	105	632	21.993671417236328	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1041	false	-2989288881548533976	85	198	435	1041	1574	300	تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا يقال ندبه لامر فانتدب له اي دعاه له فاجاب والوجه هو الاول وعليه اعتمد وهو ان تكون عاضدة للفعل لكونه ضعف قليلا لاجل تقدم معموله عليه كما تعضد اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة فاعرفه فانه اصل يعتمد عليه وعبرت الرءيا اعبرها عبارة اذا فسرتها وعبرتها ايضا مثله تعبيرا والشاءع هو الاول اعني التخفيف قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قوله عز وجل اضغاث احلام ا--------------------ي تخاليط احلام واباطيلهما وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان ونحوهما مما لا تاويل لها شبهت باضغاث الحشيش وهو ما جمع من اخلاط النبات وحزم	1041	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	128	159	711	874	1645	300	تعبرون معني فعل ي-عدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا 1244---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اضغ-ث اح-------------------------------------------------------لام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث واصله------------------------------------------------------------------------------------------ ما جمع من اخلاط النبات وحزم	713	-5409457870039385840	125	179.0	100	626	19.96805191040039	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1044	false	5356557549975340152	186	258	941	1294	1492	300	من حصحص البعير اذا اثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال حميد 339 فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نءءة ثم صمما ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين----------------------------------------------------- قوله عز -----------------وجل ذلك ليعلم ذلك في موضع نصب بفعل مضمر اي فعل الله ذلك والاشارة الي تثبيته وهو رده الرسول وامتناعه من الخروج معه اول مرة اي فعل الله ذلك التثبت او فعلته ليعلم العزيز اني لم اخنه	1044	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0715	true	-433676137292819762	152	217	747	1072	1497	300	من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ-------- قال--------- فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا رودته عن نفسه وانه لمن الصدقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف ذلك ليعلم قاله يوسف لما عاد الي-----------------------------------------------ه الرسول واخبره بكلامهن اي -------------------------ذلك التثبت ليع---------لم العزيز اني لم اخنه	715	-5409457870039385840	146	153.5	110	423	34.51536560058594	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1049	false	-7933865614893408069	224	279	1129	1405	1502	300	الي كيل بعير اي ذلك الوقر الموعود به لاخينا شء يسير علي هذا الملك الذي ناتيه لجوده وسخاءه اي سهل عليه متيسر لا يتعاظمه والثاني- من كلام يعقوب --عليه السلام والاشارة الي الوقر الموعود به ليس الا اي ذلك الوقر شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد------- قال لن ارسله معكم--------------------- حتي تءتون موثقا من الله	1049	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	142	185	722	925	1486	300	الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه----------------- الملك و-----------------------------------------لا يتعاظمه وقيل انه من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعي----------------------------------------------ر شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد 126673 قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله	719	-5409457870039385840	135	176.5	104	307	43.973941802978516	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1052	false	4272322336433204196	6	153	28	779	1516	300	جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعير والمراد اهل العير كقوله واسال القرية وانث ايتها لانه جعلها للعير وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا وجعل السقاية بالواو علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه اثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون امهلهم حتي ارتحلوا وانطلقوا وامعنوا ثم امرهم فادركوا وحبسوا ثم------- نادي مناد قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قوله عز وجل قالوا واقبلوا عليهم الواو للحال و قد معه مرادة اي قال اخوة يوسف وقد اقبلوا علي المءذن ومن معه من غلمة يوسف ماذا تفقدون قد مضي الكلام علي ماذا في غير موضع والفقدان طلب الشء عند غيبته عن الحس بحيث لا يدري اين هو وقرء تفقدون بضم التاء وكسر القاف من افقدته اذا وجدته فقيدا وقوله قالوا نفقد صواع الملك	1052	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	117	164	611	846	1528	300	جمع عير واصله -فعل ك-----سقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير لكل قافلة قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي شء ضاع منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقد غيبة- الشء---------- عن الحس بحيث لا يعرف مكانه- وقرء تفقدون--------------------- من افقدته اذا وجدته فقيدا------ قالوا نفقد صواع الملك	721	-5409457870039385840	175	226.5	136	758	23.08707046508789	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1080	false	-8121850808721459441	212	299	1051	1509	1512	300	وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه علي زعمه او زعمهم من امر الله من قضاياه ونوازله وقوله ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من ال--حال الجميلة والمعني لا يسلب الله تعالي قوما ما اعطاهم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الصلاح والحال الجميلة بكثرة المعاصي و ما في كلا الموضعين في موضع نصب بالفعل الواقع قبله وهو بمعني الذي و بقوم صلته وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا -----------------------العامل في اذا ما دل عليه الجواب وهو فلا	1080	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	153	204	766	1033	1541	300	وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهم---------------------ه من قضاء الله تعالي----- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بالاحوال القبيحة---------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له فالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم	737	-5409457870039385840	205	328.5	164	483	42.44306564331055	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1082	false	-7310390433812622761	217	292	1134	1488	1528	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول حولا ومحالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي----------------------------------------------------- اشد حيلة وهو احول منك اي اكثر حيلة وما احوله ومنه رجل حولة اي محتال له دعوة الحق والذين يدعو------------------------------------------------------------------------ن من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال قوله عز وجل دعوة الحق قا-----------ل الحسن الحق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق	1082	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	215	298	1142	1559	1576	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول------------ اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد 1314------------------------------------------------ له دعوة الحق الدعاء الحق فانه الذي يحق ان يعبد ويدعي الي عبادته دون غيره او له الدعوة المجابة فان من دعاه اجابه ويءيده ما بعده و الحق ع-------لي الوجهين ما يناقض الباطل واضافة ال دعوة لما بينهما من الملابسة او علي تاويل دعوة المدعو الحق وقيل ا------لحق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق	738	-5409457870039385840	140	125.5	105	490	28.571428298950195	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1144	false	427932631120400909	41	126	225	711	1666	300	فاخذتهم ا--------------------------------لصيحة مشر----قين انتصاب مشرقين علي الحال من الضمير في اخذتهم ومعناه داخلين في وقت شروق الشمس وهو بزوغها وقوله فجعلن------ا عاليها سافلها الضمي-ر في عالي----ها سافلها لقري قوم لوط عليه السلام وقوله------ من سجيل في موضع النعت لحجارة وقوله ----------------------------------------------------------------------------للمتوسمين قيل المتوسمون المتفرسون المتاملون قال ابو اسحاق وحقيقته في اللغة المتوسمون النظار المتاملون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء تقول توسمت في فلان كذا وكذا اي عرفت ذلك انتهي كلامه وانها--------------------- لبسبيل ------------------------------مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين ------------وان كان اصحاب الايكة لظالمين	1144	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	38	131	221	731	1709	300	فاخذتهم الصيحة يعني صيحة هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبريل عليه السلام مشرقين------------------------------------- داخلين في وقت شروق الشمس 1574------------ فجعلنا عليها عالي--------- المدينة او عالي قراهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود 157586 ان في ذلك لايت للمتوسمين للمتفكرين ----المتفرسين الذين يتشبث------------------------------------------------------ون في نظرهم حتي يعرفوا حقيق----ة الشء بسمته---------------------------------------------- وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله وان كان اصح-ب الايكة لظ-لمين	780	-5409457870039385840	218	224.0	172	678	32.15339279174805	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1176	false	243706319500939716	41	68	219	347	1535	300	اي من بعد ما عذبوا المءمنين او انفسهم باظهار ما اظهروه للتقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تاتي كل نفس تجادل--------------------- عن نفس---------------ها--------------------------------------------------- وتوفي كل نفس ما ع-------------ملت وهم لا يظلمون	1176	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	155	237	806	1207	1542	300	اي من بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلم وهاجر ثم جهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل رحيم منعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد 16111 يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او باذكر تجدل عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون	815	-5409457870039385840	91	124.5	68	401	22.693265914916992	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1177	false	-8633764486847671644	247	284	1278	1464	1539	300	قليل ولهم عذاب ----------اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك-------------------------------------------------------------------- من قبل------------------------- وما ظلمناه--------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور	1177	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	134	238	702	1241	1584	300	قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا وما ظلمنهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهلة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	817	-5409457870039385840	176	272.5	139	539	32.65306091308594	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1200	false	4015831388202446577	0	115	0	569	1467	300	اذا مضمر دل عليه مبعوثون اي انبعث اذا كنا ولا يجوز ان يكون ناصبه مبعوثون ل--------ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله وورفاتا اي باليا من رفت الشء اذا كسرته بيدك كالمدر والعظم البالي وكل ما كان من هذا النحو فهو مبني علي فعال كالحطام والفتات عن ابي اسحاق وخلقا منصوب علي المصدر اما في معني بعث------------------------ا او لان مبعوثون في معني مخلوقون ولك ان تجعل خلقا بمعني مفعول كضرب الامير وصيد الصاءد فيكون حالا و جديدا صفة له وبه تحصل الفاءدة وهو بمعني مفعول اي مجدود والله اعلم او خلقا مما يكبر في صدوركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مر--------------------------------------ة فسينغضون اليك رءوسهم------------------------------- ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1200	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0835	true	6147845719027197155	111	217	598	1122	1582	300	اذا ما-- دل عليه مبعو------------------------------------------------ثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	835	-5409457870039385840	190	285.5	149	883	21.517553329467773	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1203	false	837902331471544131	201	299	1086	1609	1611	300	بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشجرة الملعونة في القران فتنة او كذلك وقد اجاز الفراء ان تكون عطفا علي المنوي في الفتنة كقولك جعلتك عاملا وزيدا وزيد وهذا عند اصحابنا قبيح لعدم المءكد قوله ونخ---------------وفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا طغيانا مفعول ثان ل يزيدهم وفاعله التخويف اي فما يزيدهم التخويف الا مجاوزة حد في العصيان عظيمة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قوله عز وجل لمن خلقت---- طينا انتصاب قوله طينا اما علي الحال اما من----------- الموصول والعامل فيها اسجد علي معني ااسجد له وهو طين------- اي ----------اصله طين	1203	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	180	242	933	1264	1585	300	بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشجرة الملعونة في القران-------- كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الا عتوا متجاوز الحد------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا------------ لمن خلقته من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقت---------------------------ه وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين	838	-5409457870039385840	220	315.5	177	570	38.596492767333984	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1206	false	172387495234168443	35	144	177	747	1522	300	عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الله فقوله الا اياه نصب علي الاستثناء المنقطع علي ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متصل خارج علي اصل الباب لا علي انه نصب بتدعون كما زعم بعضهم لان قوله تدعون قد استوفي مفعوله وهو الذكر المحذوف الراجع الي الموصول افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا قوله عز وجل افامنتم الهمزة للاستفهام الذي معناه الانكار والفاء للعطف علي محذوف دل عليه معني الكلام تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض -ان يخسف ان وما اتصل بها في موضع نصب بامنتم اي افامنتم ------الخسف وقوله-------- بكم جانب البر جانب البر	1206	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	41	140	201	726	1596	300	عن ---------خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله فلما نجكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد----------------------------- وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسن كفورا كالتعليل للاعراض 176874 افامنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهمزة فيه ل-----------------لانكار والفاء للعطف علي محذوف-------------------- تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر بالخسف وغيره ان يخسف بكم جانب البر -ان يقلبه	840	-5409457870039385840	180	29.0	142	823	21.87120246887207	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1241	false	-1715769936608422233	189	289	929	1443	1505	300	وقيل هو دردي الزيت وقوله----------------------------- يشوي الوجوه يحتمل ان يكون نعتا----------------------- لماء وان يكون حالا من الماء لكونه قد وصف او من المنوي في قوله كالمهل ان جعلت----- الكاف حرفا وقوله بءس الشراب اي بءس الشراب المهل وساءت مرتفقا اي وساءت النار مرتفقا اي متكا يقال --ارتفق فلان اذا توكا علي مرفقه وقيل وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء وقيل وساءت مرتفقا اي منزلا ومقرا وانتصابه علي التمييز ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار----------------------------------------------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب	1241	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	75	215	398	1122	1589	300	وقيل ك--دردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء ------او حال- من ال-----------------------------------------مهل او الضمير في ا-------------------------لكاف بءس الشراب المهل وس----------------اءت النار مرتفقا--- متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقاب---------لة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار 183037 ا---------------------------------------------------------ن الذين ءامنوا وعملوا الصلح-ات انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي وهي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا لا يحسن اطلاقه علي الحقيقة الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهر وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او خبر ثان يحلون فيها من اساور من ذهب	865	-5409457870039385840	280	345.0	220	885	31.638418197631836	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1491	false	6045584453083097647	3	45	17	226	1557	300	الا يا ناس اتقون كقوله الا يسجدوا علي قراءة الكساءي لانه اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومن ابيات الكتاب 481 يا لعنة الله والاقوام كلهم اي يا قوم قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون	1491	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	99	121	531	636	1577	300	الا يا ناس اتقون كقوله الا يا--------------------------------------------- اسجدوا---------------------------------------------------------- قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي ه-رون	1059	-5409457870039385840	104	179.5	82	209	49.760765075683594	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	false	-852402538845575197	41	110	204	582	1623	300	ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ارجه واخاه--------------------------- وابعث في المداءن حاشرين------------------- ياتوك بكل سحار عليم-------------------------------------------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم و---------------------------------------------------------قيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1494	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	0	243	0	1303	1612	300	ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون بهره سلطان المعجزة حتي حطه عن دعوي الربوبية الي مءامرة القوم واءتمارهم وتنفيرهم عن موسي واظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه قالوا ارجه واخاه اي اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن ح-شرين شرطا يحشرون السحرة ياتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في هذا الفن وامالها ابن عامر وابو عمرو والكساءي وقرء بكل ساحر فجمع السحرة لميق-ت يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كقول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق اي ابعث احدهما الينا سريعا لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغ-لبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصل ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان اغلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان 264360 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعدما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حب-لهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغ-لبون	1063	-5409457870039385840	364	602.0	296	1309	27.80748748779297	60	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1498	false	-6343541380888117828	215	240	1076	1204	1494	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	1498	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	76	147	405	807	1593	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب الع-لمين اي في استحقاق للعبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبد كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من ش-فعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	1069	-5409457870039385840	125	202.0	100	405	30.86419677734375	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1502	false	4557752519736953927	1	108	5	559	1542	300	خلقنا كما خلقوا ----------نموت كما ماتوا ولا بعث ولا حس--------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقرء بضمهما علي معني ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة الاولين ومذهبهم ودينهم واخلاقهم وما جري عليه امرهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عا----دتهم لم يزل عليها الناس في قديم الدهر ونحن نستن بسنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا------------------------------------------------------------------------------- امنين --------------في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1502	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	68	293	349	1497	1539	300	خلقنا هذا الا خلقهم نحيا ونموت مثلهم ----ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق الاولين بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ا--------و ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادت-----------------------------------هم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم تزل------ الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكنهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في-ما ها هنا ءامنين انكار لان يتركوا كذلك او تذكير للنعمة في تخلية الله اياهم واسباب تنعمهم امنين ثم فسره بقوله في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع واناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد ال نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ من فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1072	-5409457870039385840	434	686.0	345	1206	35.986732482910156	74	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	false	-7001150262997582684	184	249	971	1311	1577	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ----------------------------------------------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون---------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1503	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	29	178	179	977	1618	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الك-ذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الص-دقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام حتي غلت انهارهم واظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1075	-5409457870039385840	338	567.5	273	800	42.25	62	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1508	false	9121669194206932731	181	244	932	1257	1523	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم--------------- اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يعمهون-------------------------------------- اولءك الذين لهم سوء العذاب---------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون------------------------------------------------ وانك لتلقي القران-------- من لدن حكيم عليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل الذين يقيمون يجوز ان يكون متصلا بالمءمنين وان يكون علي اضمار هم او علي اضمار اعني ونهاية صلة الموصول الزكاة او يوقنون اذ قال موسي لاهله اني انست نارا س-------------------------------------------اتيكم منها بخبر او	1508	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	114	249	677	1397	1656	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعملهم زين لهم اعمالهم القبيحة بان جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس او الاعمال الحسنة التي وجب عليهم ان يعملوها بترتيب المثوبات عليها فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر او نفع اولءك الذين لهم سوء العذاب كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القرءان لتءتاه من لدن حكيم عليم اي حكيم واي عليم والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لاهله اني انست نارا اي اذكر قصته اذ قال ويجوز ان يتعلق ب عليم سءاتيكم منها بخبر اي	1079	-5409457870039385840	194	297.5	155	845	22.958580017089844	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1563	false	468986360631635442	139	184	723	950	1502	300	الا امراته كانت من الغابرين---------------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا------------------------ لا تخف ولا تحزن ان---------------ا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون----------- ولقد تركنا منها -اية بينة	1563	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	55	206	292	1098	1635	300	الا امراته كانت من الغ-برين الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغ-برين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه ومنجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها ءاية بينة	1127	-5409457870039385840	219	325.5	174	808	27.103960037231445	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1627	false	8043742712816125930	196	227	976	1134	1473	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والض---------------------------------------------------------------------------------لال البعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	1627	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	9	93	48	482	1561	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلل البعيد رد من الله تعالي عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب وجعله رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له والبعد في الاصل صفة الضال ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي 34915 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	1187	-5409457870039385840	158	290.0	127	434	36.4055290222168	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1658	false	7681639719038951178	160	243	804	1219	1499	300	ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظ--------رون الا سنت الاولين----------------------------- فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او----------------------------------------------------------------------------------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------- وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ف--------------ي السماوات ولا في الارض انه كان عليم--------------ا قدير------ا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا----------- ما ترك علي ظهرها---------- من دابة-------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا قوله عز وجل جهد ايمانهم انتصابه علي	1658	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	41	180	204	938	1553	300	ولا يحيق ال-----------------له فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم استشهاد علم بما يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السم-وات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي اعمالهم عن النبي صلي --	1212	-5409457870039385840	360	585.0	286	755	47.6821174621582	64	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1667	false	5361909504347131335	71	132	368	681	1527	300	---اهلكنا لا بقوله يروا كما زعم الفراء لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرية كانت -------او --------استفهامية والرءية ههنا من رءية القلب و انهم اليهم لا يرجعون بدل من قوله كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ وبهذا البدل استدل ان كم خبرية لكونه ابدل منها ما ليس باستفهام والتقدير الم يعلموا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين	1667	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	44	81	246	429	1607	300	كم اهلكنا قبلهم من القرون -------------لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان-- كانت خبرية لان اصلها الاستفهام------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم علي------------ المعني اي--------------------------------------------------------------------------------- الم ير--وا كثرة اهلاكنا -------من قبلهم كونهم غير راجعين	1218	-5409457870039385840	137	184.0	106	331	41.38972854614258	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1745	false	-6210838870553109203	20	66	102	360	1492	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات---------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي---------------------------- شديد العقاب------------------------ ولقد ارسلنا موسي باياتنا-------------- وسلطان مبين---------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا	1745	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	196	300	1040	1628	1628	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينت بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي بءايتنا يعني المعجزات وسلط-ن مبين وحجة قاهرة ظاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهم--ن وقارون فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا-	1290	-5409457870039385840	247	378.5	202	593	41.65261459350586	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	false	2793387650578141877	84	160	425	806	1521	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ا----------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات-------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه----------------------------------------------و الحي------------------------ لا اله الا هو--------------------------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الدين--------------------------- الحمد لله رب العالمين---------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------ وامرت ان اسلم لرب العالمين ه-----------------------------و الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	1754	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	135	295	751	1590	1621	300	كذلك يءفك الذين كانوا بءايت الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتب-رك الله رب الع-لمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العل-مين قاءلين له قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي من الحجج والايات او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب الع-لمين بان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	1299	-5409457870039385840	370	566.5	294	844	43.838863372802734	66	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	false	8839725732334582850	4	94	20	474	1505	300	ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح كرسل في جمع رسول فيكون انتصابه علي الحال لا غير اي صافحين فاعرفه فانه موضع وقرء ان كنتم بفتح الهمزة علي انها مفعول له-------------------------------------- اي لان كنت--------------------------------------------م وقرء ان كنتم بكسرها علي انها ال------------------شرطية وجوابها محذوف دل عليه ------------------ما قبله اي ان كنتم قوما مسرفين نضرب عنكم كقولك انت ظالم ان فعلت كذا وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون---------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا---------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاول-------------------------------------------------------------------------------ين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	1783	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	167	293	850	1524	1554	300	ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعن---------------------------------------------ي صافحين والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء----------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	1327	-5409457870039385840	247	336.0	197	767	32.20338821411133	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1790	false	3522712304508816327	170	222	882	1166	1557	300	واساورة يجوز ان يكون جمع اسوار كاعصار واعصاير والاصل اساوير واساورة علي تعويض التاء من ياء اساوير كما قالوا زنادقة في زناديق وان يكون جمع اسورة كاساق في جميع اسقية والاصل اساور والحقت الهاء لتانيث الجمع كما الحقت في صياقلة لذلك وقرء------------------ القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله	1790	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	196	232	984	1165	1552	300	واساورة جمع------------- اسوار بمعني السوار ------------------------علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار------------------------------------------------------------------------------------ وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله	1335	-5409457870039385840	109	135.5	86	302	36.092716217041016	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1813	false	-7557808006127730519	36	165	193	854	1514	300	سورة الاحقاف---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قوله عز وجل حم تنزيل الكتاب من الله قد مضي الكلام علي اعراب هذه الاية في اول سورة الجاثية وقوله بالحق يجوز ان يكون من صلة خلقنا اي ما خلقنا المذكور الا بسبب اقامة الحق بين الخلق وان يكون من صلة محذوف علي انه نعت لمصدر محذوف اي خلقا ملتبسا ب-------------------الحكمة والغرض الصحيح--------------------------------------------------------------------------- وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم الق-----------------------يامة وق-يل الباء بمعني اللام وقوله عما انذروا يجوز------------------ ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم اي عن جزاء-----ه قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات	1813	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	43	150	222	786	1547	300	سورة الاحقاف 4619 مكية وايها اربع او خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك الوقت ويجوز ان تكون ما---------------- مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السم-وات	1354	-5409457870039385840	306	452.5	243	847	36.12751007080078	50	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1840	false	-8464938764180009893	133	183	687	952	1543	300	ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله يريدون يجوز ان تكون في موضع الحال من الضمير المنصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب في ذرونا وان تكون مستانفة وقرء كلم ا--------------لله وهو جمع كلمة والكلام اسم للجنس والكلم والكلام يرجعان الي معني وقوله------------------------------------------------------------- بل تحسدوننا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضراب عن -----------ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد	1840	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	159	262	880	1420	1623	300	ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله ان يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر وقيل قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة والظاهر انه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيد--------ة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي ف-----------------------ي معني النهي كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان يشارككم في الغناءم وقرء بالكسر بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد	1374	-5409457870039385840	140	162.5	109	572	24.47552490234375	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1860	false	2129742061090992286	30	65	147	289	1487	300	هذا ما لدي عتيد هذا مبتدا و ما لدي خبره و ما يجوز ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة و لدي صلتها و عتيد اما بدل منها اعني من ما او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	1860	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	110	156	584	796	1561	300	هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او الشيطان الذي قيض له هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم هياته لها باغواءي واضلالي و ما ان جعلت موصوفة ف عتيد صفتها وان جعلت موصولة فبدله------------------------------------ا او خبر بعد خبر او خبر------ محذوف	1392	-5409457870039385840	61	65.5	45	254	24.015748977661133	12	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1904	false	-1672576246027207474	207	233	1063	1208	1584	300	فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	1904	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	143	185	774	1019	1651	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	1426	-5409457870039385840	138	245.0	112	246	56.09756088256836	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1949	false	2661764634970725363	61	147	311	796	1590	300	الذهب والفضة ولا ينفقونها لان ميلهم كان--------- الي التجارة علي ما فسر وقيل في الكلام حذف تقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وقوله وتركوك قاءما انتصاب قوله قاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحال والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سور----------ة الج-------------------------------------------معة والحمد لله وحده AUTO اعرا------------ب سورة المنافقون------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وال------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون--------------------- اتخذوا------------------------------------------------------------------------- ايمانهم جنة---------------------- فصدوا عن سبيل الله------------- انهم ساء	1949	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	104	266	574	1440	1632	300	اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما -كان الانفضاض الي اللهو اولي بذلك--- وقيل-------------- تقديره -اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا الي--------------------------------------ه وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجرة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما والله خير الرزقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة و---من لم ياتها --في امصار المسلمين 63 سورة المنافقون 6315 مدنية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنف-قون قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهور به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المن-فقين لك-ذبون لانهم لم يعتقدوا ذلك اتخذوا ايمنهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد وقرء ايمانهم جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا او صدودا انهم ساء	1466	-5409457870039385840	306	393.5	248	931	32.86788558959961	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1971	false	-7594719099646800874	243	282	1244	1440	1529	300	بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا يعني بالنصب علي جواب التمني ولا تطع كل حلاف--------------------------- مهين----------------------------------------- هماز----- مشاء بنميم---------------------------- مناع لل--------------------خير---------------------------------- معتد---------------- اثي------------م عتل -------------------------------------بعد ذلك------------------- زنيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	1971	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	95	206	531	1109	1544	300	بعض المصاحف------------- فيدهنوا علي انه-------- جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل مهين حقير الراي من المهانة وهي الحقارة 681126 هماز عياب مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والايقان والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعدما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها قيل هو الوليد بن المغيرة ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين	1485	-5409457870039385840	164	200.0	130	600	27.33333396911621	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1976	false	1681020717609704114	42	109	202	529	1513	300	والعامل فيها الظرف نفسه اما الاول واما الثاني وقوله الي يوم القيامة قد جوز ان يكون من صلة المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة وان يكون من صلة بالغة علي انها------------------------------ تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وقوله ان لكم لما تحكمون كسرت ان لانها جواب قوله ام لكم ايمان علينا حملا علي المعني لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	1976	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	103	153	543	786	1518	300	والعامل ف----------------------يها احد الظرفي-----ن الي يوم القي-مة متعلق ب---------------المقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ب بلغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ------------------ان لكم لما تحكمون-------------- جواب القسم---------------------------------- لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	1488	-5409457870039385840	158	203.0	123	357	44.2577018737793	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1985	false	-4938852508099683709	57	181	313	949	1531	300	صلي الله عليه وسلم وانه لحق اليقين اي وان القران والله اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الحاقة والحمد لله وحده AUTO اعراب سور-----ة المعارج---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم----------------- كان مقداره خمسين الف سنة قوله عز وجل سال قرء بالهمز وهو الاصل لانه من السء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو الطلب وقرء سال بغير همز بوزن قال وذلك يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون من السءال ايضا لكنه سهلت الهمزة بقلبها الفا علي غير قياس وقياسه ان يكون بين بين بين الهمزة والالف ولكنه جاءز حكاه صاحب الكتاب رحمه الله وغيره وانشد 606 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب -ومضارعه يسال والامر منه -سل فالهمزة علي	1985	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	175	289	974	1555	1615	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سور-------------------------------------------------------ة الحاقة حاسبه الله تعالي حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 70112 مكية وايها اربع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع اي دعا داع به بمعني استدعاه ولذلك عدي الفعل بالباء والساءل هو النضر بن الحارث فانه قال ان كان -----هذا ----------------------------------------هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال الاية او ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء ساله استهزاء او الرسول عليه الصلاة والسلام استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سا-----------------------------------------------------------ل وهو اما من السءال علي لغة قريش قال س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب او من السيلان ويءيده انه قرء سال سيل علي	1495	-5409457870039385840	184	179.0	143	865	21.271677017211914	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1991	false	3440545440826177740	132	183	700	972	1553	300	ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون اي يوعدونه فحذف العاءد من الصلة الي الموصول لطوله بالصلة والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة المعارج والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة نوح عليه السلام--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم	1991	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	218	296	1149	1533	1555	300	ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي ص-------------لي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لامنتهم وعهدهم رعون 71 س---------------ورة نوح 7119 مكية وايها تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر اي بان اي بالانذار او بان قلنا له انذر ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن الارسال معني القول وقرء بغير ان علي ارادة القول قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم	1499	-5409457870039385840	138	196.5	108	412	33.49514389038086	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2044	false	-4553167705791235837	0	72	0	392	1573	300	كلوا وتمتعوا في موضع الح--------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا كلاهما قاله الزمخشري ثم قال ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا وقوله كذلك محل الكاف النصب ع-------لي انه نعت لمصدر محذوف اي جزاء مثل ذلك الجزاء نجزي المحسنين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين---------------------------------------------- واذا قيل لهم اركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ------------------------------------------------------------------------------------لا ير--------------------------------------------------------------------كعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده----------- يءمنون	2044	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	151	262	795	1388	1583	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم ف---------------------------------------------------------------------------ي الدنيا و------------------------بما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم---------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل واذا قيل لهم اركعوا اطيعوا واخضعوا او صلوا او اركعوا في الصلاة اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجبي اي لا نركع فانها مسبة وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون لا يمتثلون واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده بعد القران يءمنون	1530	-5409457870039385840	172	239.5	137	732	23.497268676757812	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2056	false	482436461517265950	85	194	459	998	1556	300	كانهم يوم يرونها يوم ظرف لما في كان من معني التشبيه لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي عشية يوم او ضحي تلك العشية اي اخر يوم او اوله فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب س-----------------------------------------------------ورة النازعات والحمد لله وحده AUTO اعراب س--------------------------------------ورة عبس---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري قوله سبحانه ان جاءه الجمهور علي ترك المسند علي الخبر ومحل ان النصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه مفعول له وعامله تولي لقربه منه اي تولي لان جاءه الاعمي اي لمجء الاعمي او عبس علي اختلاف المذ---------------------------هبين اي --عبس -لان جاءه الاعمي	2056	-4194627169193719090	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	119	283	611	1443	1529	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثو--ا في الدنيا او في القبور ----------الا عشية او ضح-ها اي عشية يوم او ضحاه--------------------------------- كقوله ----------الا ساعة من نهار الاحقاف ولذلك اضاف الضحي الي ال عشية لانهما من يوم واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النازعات كان ممن حبسه الله في القيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 80 سورة عبس 8019 مكية وايها ثنتان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا---بن ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش يدعوهم الي الاسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و -ان جاءه علة ل تولي----------- او عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الءن جاءه الاعمي	1539	-5409457870039385840	225	209.0	172	999	22.52252197265625	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01006-ara1