id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0077	false	-6889625640166824553	191	225	979	1144	1533	300	عن الله ودون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ومنه الشء الدون وهو الحقير الخسيس وهذا دون ذاك اذا---------------------------------------- كان احط منه قليلا ويكون ظرفا ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول---- دان يدون دونا	77	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0087	true	1137583291241198254	99	135	540	718	1552	300	من غيره ودون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفا والدون-- الحقير الخسيس قال--------- اذا ما علا المرء رام العلاء ويقنع بالدون من كان دون--------------------ا ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول منه دان يدون دونا	87	-6198253677468548428	108	167.5	83	209	51.67464065551758	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0431	false	-3623326903531833250	181	220	863	1077	1491	300	وفيه- ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء من غير ياء واللت باسكانها --------------------------------------------------------------------------------------وفي تثنيتها ثلاث لغات----- اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي وا---------------للات بكسر التاء من غير ياء واللواتي واللوات من غير ياء	431	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0088	true	2740356310382640439	149	204	756	1060	1587	300	وفيها ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء وال-----------لت باسكانها وهي اسم مبهم للمءنث وهي معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منها للتنكير ولا تتم الا بصلة وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي وهي لغة القران واللات بكسر التاء--- بلا ياء واللواتي واللوات--- بلا ياء	88	-6198253677468548428	187	321.0	153	321	58.25545120239258	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0083	false	-2094074194004473029	102	161	488	769	1445	300	علي------ اسقاط بين ا------ي ان يضرب مثلا ما بين بعوضة ----------------------------------------------------الي ما فوقها قيل والعرب اذا حذفت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الاسمين المجرورين بهما فيقولون له عشرون ما ناقة فجملا اي ما بين ناقة فجمل فلما اسقطوا بين جعلوا الاعراب فيهما وانشد الفراء 60- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اي ما ------------------------بين قرن	83	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0095	true	-1026689575182885921	105	152	506	741	1489	300	علي تقدير اسقاط الجار المعني ان يضرب مثلا ما بين بعوضة فحذفت بين واعربت بعوضة باعرابها والفاء بمعني الي اي الي ما فوقها وهذا قول الكساءي والفراء ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانشد ابو العباس يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل اراد ما بين قرن	95	-6198253677468548428	101	121.5	77	370	27.29729652404785	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0142	false	201330235029771719	42	101	215	512	1476	300	و محرم خبره و اخراجهم بدل من الضمير في محرم او من هو وانما اعيد ذكره توكيدا لانه فصل بينهما بكلام كانه قيل واخراجهم م----حرم عليكم ثم اعيد تاكيدا وتبيينا ايضا وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان هو هنا عماد محتجا بان الواو تطلب الاسم وكل موضع تطلب فيه الاسم فالعماد فيه جاءز ومنعه البصريون--------------- لان العماد لا يكون في اول الكلام	142	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0317	true	-4276443114368463602	147	231	780	1176	1534	300	و محرم خبره و اخراجهم بدل--------------------- من هو وان شءت كان كناية عن الحديث والقصة الجملة التي بعده خبره اي والامر محرم عليكم اخراجهم ف اخراجهم مبتدا ثان و محرم خبره والجملة خبر عن هو وفي محرم ضمير ما لم يسم فاعله يعود علي الاخراج ويجوز ان يكون محرم مبتدا و اخراجهم مفعول ما لم يسم فاعله يسد مسد خبر محرم والجملة خبر عن هو وزعم الفراء ان هو---- عماد وهذا عند----------------------------------------------------------------- البصريين خطا لا معني له لان العماد لا يكون في اول الكلام	317	-6198253677468548428	116	114.0	89	486	23.86831283569336	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0164	false	5845316989266440404	251	282	1201	1345	1433	300	كما سءل الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف و ما مصدرية اي سءالا مثل سءال موسي وقرء في غير المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيل بالياء مكان الهمزة علي لغة من قال سلت تسال	164	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0358	true	-1210499540311244791	229	286	1127	1392	1463	300	كما سءل الكاف في موضع نصب نعت لمصدر------------------ اي سءالا كما و--- موسي في موضع رفع علي ما لم يسم فاعله من قبل سءالهم اياه ان يريهم الله جهرة وسالوا محمدا ان ياتي بالله والملاءكة قبيلا عن ابن عباس ومجاهد سالوا ان يجعل لهم الصفا ذهبا وقرا الحسن كما سيل وهذا --------------علي لغة من قال سلت اسال	358	-6198253677468548428	83	110.5	60	300	27.66666603088379	15	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0177	false	6185853583731568460	233	277	1137	1378	1514	300	فامتعه بفتح الهمزة واسكان العين ثم اضطره بوصل الالف وفتح الراء علي لفظ الامر والمراد الدعاء من ابراهيم عليه السلام دعا ربه بذلك والمستكن في قال علي هذه القراءة-------- لابراهيم عليه السلام واعيد قال--------------- لخروجه من الدعاء لقوم الي الدعاء علي اخرين-------- اي قال	177	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0403	true	2219572267598836621	185	226	965	1197	1573	300	فامتعه بفتح الهمزة و-سكون الميم ثم اضطره بوصل الالف وفتح الراء فكا---------------------------ن ابراهيم عليه السلام دعا للمءمنين وعلي الكافرين وعليه فيكون الضمير في قال لابراهي------------م واعيد قال لطول الكلام او لخروجه من الدعاء لقوم الي الدعاء علي اخرين والفاعل في قال	403	-6198253677468548428	159	235.5	127	272	58.45588302612305	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0188	false	-5482857524799806499	5	77	26	395	1566	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم قوله عز وجل سيقول السفهاء من الناس قيل وانما جعل المستقبل في موضع الماضي في قوله سيقول دلالة علي استدامة ذلك وانهم يستمرون علي ذلك القول ونص ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ان الاية نزلت بعد قول-------------------------------------------------هم والسفهاء جمع س------فيه وهو الخفيف ------من قولهم ثوب سفيه اذا كان خفيفا من	188	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0428	true	2431375645001455561	122	189	640	997	1627	300	سيقول السفهاء من الناس اعلم الله تعالي انهم سيقولون في تحويل المءمنين من الشام--------------- الي الكعبة ما ولاهم و سيقول بمعني قال----------------------- جعل المستقبل--- موضع الماضي-------------- دلالة علي استدامة ذلك وانهم يستمرون علي ذلك القول وخص بقوله من الناس ل--------------ان السفه يكون في جمادات وحيوانات والمراد من السفهاء جميع من قال ما ولاهم والسفهاء جمع واحده سفيه وهو الخفيف العقل من قولهم ثوب سفيه اذا كان خفيف ----	428	-6198253677468548428	184	225.5	144	430	42.79069900512695	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	false	-161369900682794630	163	223	852	1174	1587	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد الذين اذا اصابتهم---------------------------------------------------------------- مصيبة قالوا-------------------- انا لله وانا اليه راجعون قوله عز وجل الذين في	196	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0454	true	-5880721300935431453	135	209	708	1086	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله -------لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ف----------ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وروي مسلم عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في ------	454	-6198253677468548428	250	408.5	200	412	60.67961120605469	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1037	false	-547332767373395726	104	136	537	695	1527	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	1037	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0487	true	-2551841711019295933	18	50	92	250	1635	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	487	-6198253677468548428	158	316.0	126	158	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0210	false	8441991545857299205	103	160	558	835	1558	300	والموفون علي هذا الوجه داخل في صلة من وعلي المدح وهو احسن لان الشيخ ابا علي ابي العطف علي ذوي القرب-----------------------ي وقال ليس المعني عليه اذ ليس المراد ان البر بر من امن بالله هو والموفون اي امنا جميعا كما تقول الشجاع من اقدم هو وعمرو وانما الواقع بعد قوله من امن تعداد لافعال من امن واوصافهم	210	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0512	true	-8843088333019901269	50	96	309	534	1661	300	والموفون -------------------------------------------------------------------------عطف علي الضمير الذي في امن وانكره ابو علي وقال ليس المعني عليه اذ ليس المراد ان البر بر من امن بالله هو والموفون اي امنا جميعا كما تقول الشجاع من اقدم هو وعمرو وانما الذي-- بعد قوله من امن تعداد لافعال من امن واوصافهم	512	-6198253677468548428	191	345.5	151	300	63.66666793823242	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0247	false	-8343527235181230254	10	41	53	215	1524	300	ان جعلت ذا بمعني الذي كان الاختيار الرفع وجا------------------------------ز النصب وان جعلت ما و ذا اسما واحدا كان الاختيار النصب وجا-------------------------ز الرفع وحكي النحويون ماذا تعلمت -نحوا ام شعرا بالنصب والرفع	247	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0755	true	8052970294237245598	117	159	612	830	1549	300	ان جعلت ذا بمعني الذي كان الاختيار الرفع علي معني الذي ينفقون هو العفو وجاز النصب وان جعلت ما و ذا شيءا واحدا كان الاختيار النصب علي معني قل ينفقون العفو وجاز الرفع وحكي النحويون ماذا تعلمت انحوا ام شعرا بالنصب والرفع	755	-6198253677468548428	153	289.0	122	218	70.18348693847656	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0482	false	8386724328890719774	190	212	937	1027	1487	300	الله مبتدا و لا اله مبتدا ثان وخبره محذوف اي لنا او في ال--وجود و الا هو بدل من موضع لا اله	482	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms0961	true	8026567927353164002	94	115	452	544	1411	300	الله مبتدا و لا اله مبتدا ثان وخبره محذوف تقديره معبود او موجود و الا هو بدل من موضع لا اله	961	-6198253677468548428	78	138.5	58	92	84.78260803222656	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0338	false	-230485021263972652	5	52	25	290	1555	300	الوقف علي ق------وله ومطهرك من الذين كفروا وقيل لعيسي عليه السلام فيكون الوقف علي قوله الي يوم القيامة وجاعل اسم فاعل بمعني الاتي وانما حذف تنوينه تخفيفا وهو متعد الي مفعولين لانه بمعني مصير ومفعولاه الذين فوق الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة	338	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms1208	true	7944822355629373220	82	132	414	700	1500	300	الوقف التام عند قوله ومطهرك من الذين كفروا قال النحاس وهو قول حسن------------------------------------- وجاعل الذين اتبعوك يا محمد---------------------------------------------------------------------------- فوق الذين كفروا اي بالحجة واقامة البرهان وقيل بالعز والغلبة وقال الضحاك ومحمد ابن ابان المراد الحواريون والله تعالي اعلم 35658 قوله تعالي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة	1208	-6198253677468548428	111	152.0	90	399	27.819549560546875	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0344	false	-6561157289814821456	198	242	1030	1243	1534	300	ان يءتي بكسر الهمزة علي انها بمعني ما كالتي في قو------------------------------------------------------------------له ان الكافرون الا في غرور و او يحاجوكم علي هذه القراءة نصب---------------------------------------------------- باضمار -----------------------------------------------ان وقرء ا-يضا ان يءتي بكسر التاء وفتح الياء------- علي تقدير ان يءتي احد احدا مثل ما اوتيتم فحذف المفعول	344	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms1218	true	-7037949524197486744	207	284	1072	1445	1525	300	ان يءتي بكسر الهمزة علي ------معني النفي ويكون من كلام الله تعالي كما قال الفراء والمعني قل يا محمد ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم يعني اليهود بالباطل فيقولون نحن افضل منكم ونصب او يحاجوكم يعني باضمار ان و او تضمر بعدها ان اذا كانت بمعني حتي و الا ان وقرا الحسن ان يءتي بكسر التاء و------ياء مفتوحة علي معني- ان يءتي احد احدا مثل ما اوتيتم فحذف المفعول	1218	-6198253677468548428	145	181.0	108	386	37.56476593017578	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0402	false	2810095063873724280	0	129	0	655	1554	300	الاول ------وان وما عملت فيه بدل منه وهو بدل الاشتمال وان مع ما في حيزها تسد مسد المفعولين كما تسد لو لم تكن بدلا وانما جاز اتيان البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد لان الاعتماد علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك فاعرفه فانه من كلام الزمخشري ولا يجوز ان تجعل ان مع ما في حيزه المفعول الثاني- للحسبان و الذين الاول لان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني الا ان تقدر مضافا محذوف----------ا و------------التقدير ولا تحسبن شان الذين كفروا ان املاءنا خير لانفسهم وقيل ان الكلام علي قراءة من ق--------را بالتاء النقط من فوقه محمول علي التكرير اي ولا تحسبن الذين كفروا---------- لا تحسبن	402	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms1375	true	-5551562773281240436	173	249	892	1266	1528	300	الاول لتحسب وان وما ---بعدها بدل من الذين وهي ---------------------------تسد مسد المفعولين كما تسد لو لم تكن بدلا ولا يصلح ان تكون ان وما بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول-ا ثانيا لتحسب لا----------------ن المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني لان حسب واخواتها داخلة علي المبتدا والخبر فيكون التقدير ولا تحسبن انما نملي لهم------------- خير هذا قول الزجاج وقال ابو علي لو صح هذا لقال خيرا بالنصب لان-------------------- ان تصير --بدلا ---من الذين كفروا فكانه قال لا تحسبن	1375	-6198253677468548428	196	207.5	152	702	27.92022705078125	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0565	false	-5544362048214066769	215	300	1122	1528	1528	300	يقال نقم من كذا ينقم ونقم ينقم نقما فيهما اذا كرهه اشد الكراهية قال ابو اسحاق والاجود نقمت انقم يعني بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر وانشد بيت قيس بن الرقيات 184 ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاف وكسرها وان وما اتصل بها---------------------------------------------------- في موضع نصب ب تنقمون علي انه المفعول الاول و منا الثاني كما تقول نقمت من زيد كذا ف كذا هو المفعول الاول و من زيد هو الثاني اي هل تكرهون منا الا ايماننا بالله-	565	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2027	true	-693445678336949192	109	216	573	1119	1536	300	يقال نقم من كذا ينقم ونقم ينقم والاول اكثر قال عبد الله بن------------------------------------------------------------------------------------------ قيس--- الرقيات---- ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وفي التنزيل وما نقموا منهم البروج ويقال نقمت علي الرجل بالكسر فانا ناقم اذا عتبت عليه يقال ما نقمت عليه الاحسان قال الكساءي نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم الا ان امنا بالله في موضع نصب ب تنقمون و تنقمون بمعني تعيبون-------------------------------------------------------------------------------- اي هل تنقمون منا الا ايماننا بالله	2027	-6198253677468548428	161	193.0	125	723	22.268325805664062	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0611	false	4623667019561880080	200	248	966	1220	1488	300	اجل---- الموت والاجل ---الثاني اجل القيامة-------- علي معني انه احكم اجلا واعلمكم انكم تقيمون الي الموت ولم يعلمكم باجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق ا------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل ال---------------------------------------------اول قبض الرو--ح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت	611	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2168	true	4777539180147478716	179	289	894	1468	1522	300	اجلا في الموت و--اجل مسمي عنده اجل القيامة فالمعني علي هذا ------حكم اجلا واعلمكم انكم تقيمون الي الموت ولم يعلمكم باجل القيامة وقال الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف وقتادة وهذا لفظ الحسن قضي اجل الدنيا من يوم خلقك الي ان تموت واجل مسمي عنده يعني الاخرة وقيل قضي اجلا ما اعلمناه من انه لا نبي بعد محمد صلي الله عليه وسلم واجل مسمي من الاخرة وقيل قضي اجلا مما نعرفه من اوقات الاهلة والزرع وما اشبههما واجل مسمي اجل الموت لا يعلم الانسان متي يموت وقال ابن عباس ومجاهد معني الاية قضي اجلا بقضاء الدنيا واجل مسمي عنده لابتداء الاخرة وقيل الاول قبض الارواح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت	2168	-6198253677468548428	166	234.5	131	582	28.522336959838867	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0623	false	-4564518936971355082	177	244	890	1212	1469	300	لانذرك----------------------م به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم فحذفت الهاء من الصلة لطول الاسم بها وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وقيل معناه ومن بلغ الحلم فالمستكن في بلغ علي هذا ل ومن قال ابو جعفر وهذا يدل علي ان من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما--- راي محمدا صلي الله عليه وسلم	623	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2177	true	8950447816656413032	0	127	0	618	1538	300	لانذركم به يا اهل مكة ومن بلغ اي و--------من بلغه القران---------------- فحذف- الهاء--------- لط-----------------------------------------------ول الكلام- وقي----------------------------------------------ل ومن بلغ الحلم ودل بهذا ---علي ان من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد وتبليغ القران والسنة مامور بهما كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتبليغهما فقال يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي الخبر ايضا من بلغته اية من كتاب الله فقد بلغه امر الله اخذ به او تركه وقال مقاتل من بلغه القران من الجن والانس فهو نذير له وقال القرظي من بلغه القر----------------------------ان فكانما قد راي محمدا صلي الله عليه وسلم	2177	-6198253677468548428	140	-40.0	110	777	18.01801872253418	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1818	false	4417158534355680121	246	272	1261	1396	1541	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين----------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	1818	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2283	true	7550544860524598556	190	219	956	1108	1516	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف18 ثم قال ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2283	-6198253677468548428	135	258.0	109	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	false	-99984954834052864	28	79	132	372	1504	300	واحده شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم وقال غيره هو جمع لا واحد له في الاستعمال واما في القياس فواحده شد ---كفلس وافلس او شد ك-ذءب واذءب	1025	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2327	true	6252363867972536236	201	245	1059	1262	1551	300	واحده شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما قول من قال---- واحد-------------------------------------ه شد مثل كلب واكلب وشد مثل ذءب واذءب	2327	-6198253677468548428	174	314.5	135	244	71.31147766113281	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0711	false	5648983884203148180	142	188	692	935	1525	300	تماما علي الذي احسن اختلف فيه فقيل تماما علي الذي احسن تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا قال ال---------------------------------حسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحسن يعني جنس المحسنين تعضده قراءة من------------------------ قرا تماما علي الذين احسنوا	711	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2334	true	3351748214715555507	187	224	965	1160	1548	300	تماما علي الم--------------------------------------------------------------------------حسن المءمن و---------------قال الحسن في معني قوله تماما علي الذي احسن كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي ال----------------محسنين والدليل علي صحة هذا القول ان ابن مسعود قرا تماما علي الذين احسنوا	2334	-6198253677468548428	121	179.0	97	300	40.33333206176758	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0725	false	4127896080209130357	122	166	581	793	1463	300	وقيل لا ليست بصلة و-----المنع بمعني----- القول والدعاء فكانه قيل من قال لك الا تسجد او من دعاك الي الا تجسد وقيل المعني ما الجاك او ما احوجك الي الا تسجد و--------------------------------قيل في الكلام حذف والتقدير ما منعك السجود--- واحوجك الي الا تسجد وقال	725	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2357	true	4253665935419239930	72	117	320	527	1430	300	وقيل--- ليست بزاءدة فان المنع فيه طرف من القول والدعاء فكانه قال من قال لك الا تسجد او من دع----------------------------------------------اك الي الا تسجد كما تقول قد قلت لك الا تفعل كذا وقيل في الكلام حذف والتقدير ما منعك من الطاعة واحوجك الي الا تسجد -قال	2357	-6198253677468548428	143	227.0	111	257	55.642024993896484	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0748	false	-1917287252267036384	172	234	893	1208	1578	300	لم يدخلوها بعد وهم يطمعون في دخولها اي نادوهم في هذه الحالة لم يكن وهم يطمعون حالا ولك ان تقف علي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الوجه علي لم يدخل--------------------------وها ثم تبتدء وهم يطمعون علي معني وهم يطمعون في دخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في المستقبل ولك ان تجعل هذين الوجهين والتقدير في قول من جعل--------------- لم يدخلوها وهم يطمعون لاصحاب الاعراف لهم ايضا واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار	748	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2394	true	8243710757961275037	53	171	272	912	1619	300	لم يدخلوها بعد وهم يطمعون --------------------------------------------------------------------علي هذا التاويل بمعني وهم يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف في اللغة ان يكون طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما ان المراد اصحاب الاعراف وقال ابو مجلز هم اهل الجنة اي قال لهم اصحاب الاعراف سلام عليكم واهل الجنة لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها للمءمنين المارين علي اصحاب الاعراف والوقف علي قوله سلام عليكم وعلي قوله لم يدخلوها ثم يبتدء وهم يطمعون علي معني وهم يطمعون في دخولها ويجوز ان يكون وهم يطمعون حالا ويكون المعني لم يدخلها المءمنون المارون علي اصحاب الاعراف طامعين وانما دخلوها غير طامعين في دخو--------------------------------------------------------------لها فلا يوقف علي لم يدخلوها 747 قوله تعالي-------------------- واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار	2394	-6198253677468548428	140	180.0	111	790	17.721519470214844	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0753	false	-2215300556121654683	141	213	749	1102	1515	300	يطلبه حثيثا يطلبه حال من الليل علي قراءة الجمهور اي يغشي الليل النهار طالبا له او من النهار لما ذكرت انفا من ان كل واحد منهما مزيل لصاحبه وعلي قراءة حميد بدل من قوله يغشي الليل النهار علي وجه التوكيد وهذا قول ابي الفتح قلت وي-جوز ان يكون حالا من النهار لانه الفاعل اي يغطيه في هذه الحال و حثيثا بدل من طالبا المقدر او ن----------عت لمصدر محذوف اي يطلبه طلبا حثيثا	753	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2400	true	-8524985416375808371	182	216	991	1160	1606	300	يطلبه حثيثا------ حال من الليل ا------------------ي يغشي الليل النهار طالبا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة ليست بحال حث--------------------------يثا بدل من طالب- المقدر او نعت له او نعت لمصدر محذوف اي يطلبه طلبا سريعا	2400	-6198253677468548428	126	189.5	97	364	34.61538314819336	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0755	false	2356640273947566003	241	300	1255	1561	1561	300	الحال وقرء نش--را بضم النون واسكان الشين وهو تخف---يف نشر كرسل في ------رسل والقول فيه كالقول فيمن ضم الشين في جميع ما ذكرت قال ابو الفتح والتثقيل افصح لانه لغة الحجازيين والتخفيف في نحو ذلك لتميم انتهي كلامه وقرء نشرا بفتح النون واسكان الشين وهو --مصدر نشر ---------------------------وهو ايضا يحتمل الوجهين احدهما------------------------------------------------------ ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النشر الذي هو خلاف الطي-	755	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2407	true	2070920313920018365	113	196	572	994	1542	300	الحسن وقتادة نشرا بضم النون واسكان الشين---- مخففا من نشر كما يقال كتب ورسل وقرا الاعمش وحمزة نش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بفتح النون واسكان الشين علي المصدر اعمل فيه معني ما قبله كانه قال وهو الذي ينشر الرياح نشرا نشرت الشء فانتشر فكانها كانت مطوية فنشرت عند الهبوب ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال من الرياح كانه قال يرسل الرياح منشرة اي محيية من انشر الله الميت فنشر كما تقول اتانا ركضا اي راكضا وقد قيل ان نشرا بالفتح من النشر الذي هو خلاف الطي	2407	-6198253677468548428	119	124.5	93	546	21.794872283935547	15	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0777	false	6574153722152867327	160	232	876	1245	1606	300	فينظر كيف تعملون عطف علي ما قبله قال ابو اسحاق والمعني فيري ذلك بوقوعه منكم------------- لان الله جل ذكره لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع منهم---------------- ولقد اخذنا ال فرعون بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون قوله عز وجل بالسنين فتحت النون لانها نون جماعة كالتي في نحو الزيدين وعليه جل العرب ومنهم من يجعل الاعراب في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نو----------------------------------------------------------------ن وحكي الفراء عن بني عامر------------ اقمت عنده سنين-------ا مصروفا	777	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2433	true	3445471812972837413	80	190	410	973	1559	300	فينظر كيف تعملون تقدم نظاءره اي ------------------------يري ذلك العمل الذي يجب به الجزاء لان الل--------ه لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع منهم 7130 قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين يعني الجدوب وهذا معروف في اللغة يقال اصابتهم سنة اي جدب وتقديره جدب سنة وفي الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب------ من يعرب ال--نون في السنين وانشد الفراء اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال قال النحاس وانشد سيبويه هذا البيت بفتح النون ولكن انشد في هذا مالا يجوز غيره وهو قوله وقد جاوزت راس الاربعين وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سنينا يا هذا مصروفا	2433	-6198253677468548428	187	131.5	147	713	26.227209091186523	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0780	false	-8734599539283127312	59	149	304	765	1601	300	الي اجل هم بالغوه يعني اجالهم وهو الوقت الذي غر--قوا فيه علي ما فسر وقوله اذا هم ينكثون ابتداء وخبر و اذا للمفاجاة وجواب لما اذا هم ينكثون كانه قيل فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروه لم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا قاله الزمخشري وجاز ان يجاب لما ب اذا كما اجيب ان به في قوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون والنكث نقض العهد الذي يلزم الوفاء به اي ينقضون ما عقدوه علي انفسهم فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	780	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2440	true	4039733589485851208	16	47	84	252	1645	300	الي اجل هم بالغوه يعني اج-لهم---------- الذي ضرب لهم في- ال---------تغريق اذا هم ينكثون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينقضون ما عقدوه علي انفسهم فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2440	-6198253677468548428	156	259.0	126	463	33.69330596923828	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0805	false	8785946401966176689	136	171	745	924	1591	300	ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا وركن اليها------------------------------------------------------------------------- يقال اخلدت الي فلان اذا ركنت اليه ومنه اخلد بالمكان اذا اقام به ولزمه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب ابتداء وخبر وقوله ان تحمل عليه يلهث	805	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2482	true	-8110445637673408653	35	126	185	655	1528	300	ولكنه اخلد الي الارض اي ----------------ركن اليها عن ابن جبير والسدي مجاهد سكن اليها اي سكن الي لذاتها واصل الاخلاد اللزوم يقال اخلد----- فلان------------------------ بالمكان اذا اقام به ولزمه قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد يعني المقيم فكان المعني لزم لذات الارض فعبر عنها بالارض لان متاع الدنيا علي وجه الارض واتبع هواه اي ما زين له الشيطان وقيل كان هواه مع الكفار وقيل اتبع رضا زوجته وكانت رغبت في اموال حتي حملته علي الدعاء علي موسي فمثله كمثل الكلب ابتداء وخبر------ ان تحمل عليه يلهث	2482	-6198253677468548428	123	168.0	98	521	23.60844612121582	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0805	false	8785946401966176689	166	243	900	1301	1591	300	وقوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث محل الجملة كلها النصب علي الحال من الكلب والعامل فيها ما في المثل من معني الفعل كانه قيل يشبه الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين يقال لهث الكلب يلهث بالفتح فيهما لهثا ولهاثا اذا اخرج لسانه من التعب والعطش ومعني لهثه في الحالتين انك اذا طردته وحملت عليه بالطرد نبح وولي هاربا وان- تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه	805	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2482	true	-8110445637673408653	271	300	1383	1528	1528	300	وقوله ان تحمل عليه يلهث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا -------حملت علي الكلب-- نبح وولي هاربا واذا تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه-	2482	-6198253677468548428	137	227.0	110	402	34.0796012878418	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0837	false	-824222269828937177	179	245	897	1246	1516	300	تحسبن بالتاء النقط من فوقه --علي ان-------- الفعل للمستكن فيه علي وجه الخطاب و الذين كفروا مفعول اول و سبقوا------ ثان وقرء بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء النقط من تحته --والفعل ايضا للمستكن فيه علي وجه الغيبة وكلاهما للنبي صلي الله عليه وسلم --او لكل مخاطب وحاسب ومفعولا الحسبان المذكوران اي-ضا انفا او للذين كفرو------ا والمفعول الاول علي هذا محذوف ا----ي ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا وقد --جوز ان	837	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2581	true	-92151069187758628	9	131	46	692	1531	300	يحسبن بالياء والباقون بالتاء علي ان يكون في الفعل ضمير الفاعل--------------- و الذين كفروا مفعول اول و سبقوا مفعول ثان واما قراءة الياء فزعم جماعة من النحويين منهم ابو حاتم ان هذا لحن لا تحل القراءة به ولاتسع لمن عرف الاعراب او عرفه قال ابو حاتم لانه لم يات ل يحسبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال النحاس وهذا تحامل شديد والقراءة تجوز ويكون المعني ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين المهدوي ومن قرا بالياء احتمل ان يكون في الفعل ضمير ا-----------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذين كفروا سبقو-------------ا المفعولين ويجوز ان يكون الذين كفروا فاعلا والمفعول الاول-------- محذوف المعني ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا مكي ويجوز ان	2581	-6198253677468548428	201	228.5	155	717	28.033472061157227	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	false	-599603013767592719	150	171	797	897	1594	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم حو-ل منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	859	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2670	true	-9158240341729043872	134	155	695	796	1534	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	2670	-6198253677468548428	98	195.0	77	101	97.02970123291016	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0867	false	-5817027758969604048	108	164	534	795	1517	300	تصبك حسنة تسءهم----------------- وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قوله عز وجل قد اخذنا امرنا من قبل اي من قبل ما وقع وقوله وهم فرحون في موضع الحال من الضمير في يتولوا و يتولوا عطف علي جواب الشرط وهو يقولوا فلذلك جزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	867	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2690	true	438529466074298233	68	126	345	658	1536	300	تصبك حسنة تسءهم شرط ومجازاة وكذا وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عطف عليه والحسنة الغنيمة والظفر والمصيبة الانهزام ومعني قولهم اخذنا امرنا من قبل اي احتطنا لانفسنا واخذنا بالحزم فلم نخرج الي القتال ويتولوا اي عن الايمان وهم فرحون اي معجبون بذلك 951 قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	2690	-6198253677468548428	112	167.5	89	433	25.866050720214844	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	false	-1328289109542923426	22	93	111	449	1527	300	ذوقوا عذاب الخلد----------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------عز وجل ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر المذكور انفا قبل الان ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين قصله عز وجل ويستنبءونك احق هو حق رفع بالابتداء و هو مرفوع به علي انه فاعل وقد سد مسد الخبر كقولك اقاءم زيد هذا قول صاحب الكتاب رحمه الله ويجوز ان يكون هو مبتدا و احق	930	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2857	true	7807629333094674686	0	45	0	224	1568	300	ذوقوا عذاب الخلد اي الذي لا ينقطع هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي جزاء كفركم 1053 قوله تعالي ويستنبءونك اي يستخبرونك يا محمد عن كون العذاب وقيام الساعة احق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء هو---------------------------- سد مسد الخبر و---------------هذا قول سيبوي---------------ه ويجوز ان يكون هو مبتدا و احق	2857	-6198253677468548428	111	33.5	86	443	25.056432723999023	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0964	false	2098317255708824801	148	251	762	1305	1545	300	الله --علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله-------------------- ويبغونها عوجا----------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون قوله عز وجل ويقول الاشهاد الاشهاد جمع شاهد كانصار واصحاب في جمع ناصر وصاحب او شهيد كاشراف ------في جمع شري-----------------ف اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما------------------------------------------------------------------------ كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ----------------------ولءك ---------------------------الذين خسروا انفسهم وضل----------------------------------------- عن--------------------------------------------هم ما كانوا يفترون قوله عز وجل يضاعف لهم العذاب فعل مستانف والوقف علي اولياء تام وقوله ما كانوا يستطيعون السمع ما هنا تحتمل ان تكون نافية اي لفرط تصامهم عن استم---------اع الحق وكرا--هتهم له كانهم لا يستطيعون السمع كما	964	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2900	true	-5764262702147146210	38	155	186	780	1542	300	الله تعالي اي هم ال---ذين يصدون انفسهم وغيرهم عن الايمان والطاعة ويبغونها عوجا اي يعدلون بالناس عنها الي المعاصي والشرك وهم بالاخرة هم كا------------------------------------------------------------------------------------------فرون اعاد لفظ هم تاكيدا 1120 قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي فاءتين من عذاب الله وقال ابن عباس لم يعجزوني ان امر الارض فتنخسف بهم وما كان لهم من دون الله من اولياء ي------------------------------عني انصارا و من زاءدة وقيل ما بمعني الذي تقديره اولءك لم يكونوا معجزين لا هم ولا الذين كانوا لهم من اولياء من دون الله وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما يضاعف لهم العذاب اي علي قدر كفرهم ومعاصيه------------------------------------------------------------------------------------م ما كانوا يستطيعون السم------------------------------------------ع ما في موضع نصب علي ان يكون المعني بما كان---وا يستطيعون السمع وما	2900	-6198253677468548428	203	199.5	157	846	23.995271682739258	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0984	false	8308767381658333243	43	121	222	629	1523	300	اتنهانا ان نع----------------------بد اي عن ان نعبد والاستفهام بمعني الانكار وما يعبد اباءنا حكاية حالة ماضية و ما موصول في موضع نصب بقوله ان نعبد وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مريب المريب الموقع في الريبة يقال ارابه -------------------------------------------------اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين ----قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة---------------------- فمن ينصرني من ا----------------------------------------------لله ان عصيته---- فما تزيدونني غير تخسير قوله عز وج------------------------------------------------------------------------ل غير تخسير مفعول ثان ل تزيدونني ا----ي فما تزيدونني باحتجاجكم	984	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2934	true	2018867492958569568	33	175	168	896	1538	300	اتنهانا استفهام معناه الانكار ان نعبد اي عن ان نعبد --------------------------ما يعبد اباءنا فان------------------------ في محل- نصب باسقاط حرف الجر واننا لفي شك وفي سورة ابراهيم وانا والاصل واننا فاستثقل ثلاث نونات فاسقط الثالثة مما تدعونا الخطاب لصالح وفي سورة ابراهيم تدعوننا لان الخطاب للرسل صلوات الله وسلامه عليهم اليه مريب من اربته فانا اري---------------به اذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة قال الهذلي كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانما اربته بريب قوله تعالي قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة تقدم معناه في قول نوح فمن ينصرني من الله ان عصيته استفهام معناه النفي اي لا ينصرني منه ان عصيته احد فما تزيدونني غير تخسير اي تضليل وابعاد من الخير قاله الفراء والتخسير لهم لا له صلي الله عليه وسلم كانه قال غير تخسير------ لكم لا لي وقيل المعني -ما تزيدونني باحتجاجكم	2934	-6198253677468548428	221	233.0	169	802	27.556110382080078	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0986	false	8619784659468634703	262	295	1347	1519	1543	300	يقال حنذت الشاة احنذها حنذا اذا شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ ومحنوذ وقيل حنيذ يقطر دسمه من حنذت الفرس احنذه حنذا وهو ان تحضره شوطا او شوطين ثم تلقي- عليه	986	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2937	true	-2988512703934852729	265	292	1333	1476	1517	300	يقال حنذت الشاة احنذها حنذا اي- شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ وحنذ-----------------------------ت الفرس احنذه حنذا وهو ان تحضره شوطا او شوطين ثم تظاهر عليه	2937	-6198253677468548428	135	248.5	108	173	78.03468322753906	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0994	false	-5660061753197936510	65	107	336	547	1530	300	الا امراتك قرء بالرفع علي البدل من احد وانكر هذه القراءة جماعة منهم ابو عبيد وقال لا يصح الرفع في قوله الا امراتك علي البدل الا برفع يلتفت ويكون نفيا لان المعني يصير اذا ابدلت وجزمت يلتفت الي ان المراة ابيح لها	994	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2951	true	6283658037442225559	267	300	1327	1492	1492	300	الا امراتك---- بالرفع علي البدل من احد وانكر هذه القراءة جماعة منهم ابو عبيد وقال لا يصح ذلك -------------------------------الا برفع يلتفت ويكون نعتا لان المعني يصير اذا ابدلت وجزمت---------- ان المراة ابيح لها-	2951	-6198253677468548428	160	282.5	129	211	75.82938385009766	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0999	false	-5245093004192605897	26	119	141	615	1589	300	وارتقبوا اني معكم رقيب-------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا------------------------------------------------ نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل سوف تعلمون من ياتيه قد جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب وقد ذكر نظيرها فيما سلف من الكتاب في غير موضع كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	999	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms2962	true	8358050414716860507	56	159	281	829	1587	300	وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا العذاب والسخطة فاني منتظر النصر والرحمة قوله تعالي ولما جاء امرنا قيل صاح بهم جبريل صيحة فخرجت ارواحهم من اجسادهم نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل وانث الفعل علي لفظ الصيحة وقال في قصة صالح واخذ الذين ظلموا الصيحة هود فذكر علي معني الصياح قال ابن عباس ما اهلك الله امتين بعذاب واحد الا قوم صالح وقوم شعيب اهلكهم الله بالصيحة غير ان قوم صالح اخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم الصيحة من فوقهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2962	-6198253677468548428	174	271.0	142	848	20.51886749267578	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1026	false	2395798121519873354	26	118	132	579	1494	300	ان يكون فعلا من هاء يهء ك---جاء يجء لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب من المراة ليوسف عليه السلام وهو لم يتهيا لها وانما تهيات له بشهادة قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وهو الصادق الصديق في ذلك وايضا فلو كان الخطاب منها اليه لقالت هيت لي وقيل هو من هاء يهء والتاء فاعله والمعن----------ي حسنت هيءتك ويكون قوله لك من كلام اخر كما تقول لك اقول ولك اعني وقرء ايضا هيءت لك بضم الهاء	1026	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3025	true	4785730177947702577	143	172	734	860	1486	300	ان يكون فعلا من هاء يهء مثل جاء يجء في---------------كو----------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني في هءت اي حسنت هيءتك ويكون----- لك من كلام اخر كما تقول ---------لك اعني ومن همز و----------ضم التاء	3025	-6198253677468548428	101	142.0	78	460	21.95652198791504	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1032	false	-9185676274471103881	58	123	302	608	1429	300	حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وقد تكون حرفا جارا وقد تكون فعلا فان جعلتها فعلا نصبت بها وان جعلتها حرفا جررت بها نحو ضربت القوم حاشا زيدا وضربتهم حاشا زيد وهي هنا فعل اذ لو كانت حرفا لما دخلت علي الحرف لان حرف الجر لا يدخل علي مثله ماخوذ من ---------الحشا وهو-- الناحية يقال كنت في حشا فلان اي في ناحيته	1032	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3040	true	5200242427108355665	202	228	996	1128	1476	300	حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم قال الزجاج واصل الكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحاشية والحشا بمعني الناحية تقول كنت في حشا فلان اي في ناحيته	3040	-6198253677468548428	96	149.0	73	317	30.283910751342773	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	false	-42941961922895117	145	260	730	1308	1520	300	قوله عز وجل فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اسم الله عز وجل و مخلف مفعولا الحسبان و وعده و رسله مفعولا مخلف فرسله مفعول اول ووعده ------------ثان والتقدير مخلف رسله وعده كقولك هذا معطي درهم زيدا وانما قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته قلت وتغيير الشء عن موضعه اما بتقديم او بتاخير في كلام القوم نظمهم ونثرهم لا يكون الا بسبب وحكمة خصوصا في الكتاب العزيز انشد صاحب الكتاب رحمه الله تعالي 370 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع	1122	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3215	true	1534843571318200070	108	147	571	770	1551	300	قوله تعالي- فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اسم الله تعالي- و مخلف مفعولا تحسب---------- و رسله م------------------فعول -----وعده وهو علي الاتساع والمعني- مخلف----- وعده رسله-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع	3215	-6198253677468548428	158	193.5	121	590	26.779661178588867	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1125	false	5362469270878683918	154	213	752	1064	1533	300	ولينذروا به بهذا البلاغ---------------- وقرء ولينذروا بفتح الياء والذال --من نذر- بالعدو بالكسر اذا علم- به فاستعد-- له قال ابو الفتح ولم تستعمل-- منه العرب مصدرا كما لم يستعملوا من عسي وليس وكانهم استغنوا عنه بان والفعل نحو-- سرني ان نذرت بالشء ويسرني ان تنذر به انتهي كلامه وقوله وليعلموا----------------------------------------- وليذكر عطف علي و ولينذروا اي وليتعظ ذوو-- العقول	1125	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3218	true	-8888772542498635036	7	69	36	378	1576	300	ولينذروا به اي ليخوفوا عقاب الله عز وجل وقرء ولينذروا بفتح الياء والذال يقال نذرت بالشء انذ---ر اذا علمت به فاستعددت له-------------- ولم يستعملوا منه------ مصدرا كما لم يستعملوا من عسي وليس وكانهم استغنوا---- بان والفعل كقولك سرني ان نذرت بالشء وليعلموا انما هو اله واحد اي وليعل-------موا وحدانية الله بما اقام من الحجج والبراهين وليذكر اولوا الالباب اي----- وليتعظ اصحاب العقول	3218	-6198253677468548428	203	275.0	162	381	53.28083801269531	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1133	false	2703190396258548430	208	285	1075	1467	1542	300	وان ربك هو يحشرهم------------------ انه حكيم عليم ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون قوله عز وجل منكم في موضع الحال من المستقدمين اي كاءنين منكم وقوله ولقد خلقنا الانسان من صل---------------------صال ----------------------------------الصلصال الطين الحر اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ من يبسه اي يصوت يقال صل الحديد وصلصل اذا صوت فاذا طبخ بالنار فهو الفخار عن ابي عبيدة وغيره وقيل الصلصال-------------------------------------------------------------- المنتن------------------------ من قولهم صل---- اللحم يصل بالكسر صلولا اذا انتن مطبوخا كان او نيءا	1133	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3234	true	4063028424608333058	108	187	540	947	1544	300	وان ربك هو يحشرهم اي للحساب والجزاء انه حكيم عليم -تقدم 1526------------------------------ قوله تعالي------------------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان يعني ادم عليه السلام من صلصال اي من طين يابس عن ابن عباس وغيره والصلصال الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل اذا جف----------------------------------------------- فاذا طبخ بالنار فهو الفخار عن ابي عبيدة و---هو قول اكثر المفسرين وانشد اهل اللغة كعدو المصلصل الجوال وقال مجاهد هو الطين المنتن واختاره الكساءي قال وهو من قول العرب صل اللحم واصل ------------اذا انتن مطبوخا كان او نيءا	3234	-6198253677468548428	183	240.5	145	555	32.97297286987305	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1170	false	2944563701516903087	141	242	732	1241	1562	300	الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قوله عز وجل لا تعلمون شيءا في محل النصب علي الحال من الكاف والميم في اخرجكم اي اخرجكم غير عالمين شيءا وقوله الم يروا الي الطير مسخرات قرء بالياء النقط من تحته حملا علي قوله ويعبدون و لا يملك لهم ولا يستطيعون وبالتاء النقط من فوقه ردا علي قوله والله اخرجكم الاية والطير اسم جمع كركب وانتصاب مسخرات علي الحال من الطير اي مذللات لامر الله وقوله في جو الس----------------------------------------ماء الجو ما بين السماء والارض قال ابو اسحاق الجو الهواء البعيد من------ الارض	1170	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3343	true	6147840521738395239	132	190	725	1045	1608	300	الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله قرا يحيي بن وثاب والاعمش وابن عامر وحمزة ويعقوب تروا بالتاء-------- علي الخطاب واختاره ابو عبيد الباقون-------------------------------------------------------------- با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء علي الخبر م-----سخرات مذللات لامر الله تعالي قاله الكلبي وقيل مسخرات مذللات لمنافعكم في جو السماء الجو ما بين السماء والارض واضاف ا--------لجو الي السماء لارتفاعه عن الارض	3343	-6198253677468548428	147	200.0	114	555	26.486486434936523	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1201	false	-5539836066985710977	79	159	428	846	1559	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وما ارسلناك عليهم وكيلا قوله عز وجل وقل لعبادي يقولوا قد ذكر في سورة ابراهيم وقوله ينزغ بينهم الجمهور علي فتح الزاي وقرء بكسرها وهما لغتان ومعناه يفسد بينهم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا وكيلا منصوب علي الحال من الكاف اي حافظا اياهم من الكفر وقيل ---------------------------------كفيلا لهم بالايمان لا علي انه مفعول ثان لارسلنا كما زعم بعضهم------------------------------------------------------ وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	1201	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3452	true	-417717524186953814	103	212	578	1148	1599	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او يميتكم علي الشرك فيعذبكم قاله ابن جريج و اعلم بمعني عليم نحو قول----------------------------------------------------------------------------------------------هم ال----------------------------------------------------------------له اكبر بمعني كبير وقيل الخطاب للمءمنين اي ان يشا يرحكم بان يحفظكم من كفار مكة او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم قاله الكلبي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما وكلناك في منع-----------------------هم من الكفر ولا جعلنا اليك ايمانهم وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قاله الكلبي وقال الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل 1755 قوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	3452	-6198253677468548428	169	112.0	132	751	22.503328323364258	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1212	false	-4303002304947292142	165	262	829	1328	1508	300	واذا مسه الشر كان يءوسا قوله عز وجل وناي قرء بالف بعد الهمزة بوزن نعا علي الاصل لانه ---------من الناي وهو البعد وقرء بهمزة بعد الالف بوزن ناع علي القلب بتقديم اللام علي العين كقولهم راني وراءني علي الاصل والقلب كما تري وعن الفراء ان ناء بمعني نهض اي نهض بالمعصية والكبر ومنه قوله جل ذكره لتنوء بالعصبة ومنه يسوءك وينوءك اي يثقل عليك والوجه ان يكون مقلوبا وعليه الجمهور فترك القلب لغة اهل الحجاز والقلب لغة هوازن وكنانة وكثير من الانصار عن الفراء ايضا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا قوله	1212	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3491	true	5327613895655276877	55	93	271	441	1501	300	واذا مسه الشر كان يءوسا اي اذا ناله شدة من فقر او سقم او بءس يءس وقنط---------- لانه لا يثق بفضل الله تعالي 1784------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا قوله	3491	-6198253677468548428	101	127.0	74	508	19.88188934326172	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1229	false	-7031148167366539716	5	110	30	551	1563	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو- من دونه الها لقد----------------------------------------------------------------------------- قلنا اذا شططا قوله عز وجل اذ قاموا اذ ظرف ل زدنا او ل ربطنا ومعني وربطنا علي قلوبهم اي وقوينا قلوبهم علي اتمام ما نووا وقيل ثبتنا قلوبهم والهمناها الصبر وقوله لقد قلنا اذا شططا يجوز ان يكون مفعول القول وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي قولا شططا والاصل قولا ذا شطط وهو الجور والافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد وشط ايضا واشط اذا جار وعن ابي عمرو الشطط -------مجاوزة القدر في كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	1229	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3515	true	1474217693042077395	226	299	1144	1506	1509	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا اي لم يشركوا بي كما اشركتم بي ما ليس لكم به علم قال ابن هشام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشطط الغلو ومجاوزة الحق قال اعشي بني قيس بن ثعلبة اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	3515	-6198253677468548428	159	66.5	129	713	22.300140380859375	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1231	false	6226458028853419438	22	115	128	624	1586	300	ذات اليمين ليلا ومنه قول ذي---------------- الرمة 397 الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس مشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين وقوله وهم في فجوة منه محل الجملة النصب علي الحال والفجوة الفرجة والمتسع بين الشيءين اي وهم في متسع من الكهف و منه في موضع الصفة لفجوة وقوله ذلك من ايات الله ابتداء وخبر والاشارة الي ما صنعه-------------------------------------------------------------------------------------------- الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اي ذلك المذكور اية من اياته وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد	1231	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3516	true	-1012903083678283994	78	168	401	878	1557	300	ذات الشمال تجاوزهم وتتركهم عن شمالها قال ذو الرمة---- الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهذا البيت في قصيدة له ----------------------------------------------------------------------------------------والفجوة السعة وجمعها الفجاء قال الشاعر البست قومك مخزاة ومنقصة حتي ابيحوا وحلوا فجوة الدار ذلك من ايات الله ا---------ي في الحجة علي من عرف ذلك من امورهم من اهل الكتاب ممن امر هءلاء بمسالتك عنهم في صدق نبوتك بتحقيق الخبر عنهم من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا-------------------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد	3516	-6198253677468548428	209	244.0	163	604	34.6026496887207	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1239	false	-1562751891186595258	4	34	23	164	1520	300	وازدادوا لبث تسع دل عليه قوله ولبثوا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1239	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3517	true	-5906785378280956899	36	64	169	302	1501	300	وازدادوا تسعا اي سيقولون ذلك-------- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3517	-6198253677468548428	117	215.5	90	141	82.97872161865234	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1297	false	5743620385292098463	49	129	244	633	1492	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا---- عليا قوله عز وجل واذك-------------------------------------------------ر في ا-----------------------------------------------لكتاب ادر---------------------------------------------------------------------------------------يس ادريس اسم اعجمي ولذلك لا ينصرف وليس قول من قال هو------------------------ افعيل م-ن الدراسة سمي بذلك لكثرة درسه الكتب بمستقيم اذ لو كان كما زعم لكان منصرفا لانه لم يبق فيه الا سبب واحد وهو التعريف والسبب الواحد غير مانع من الصرف لا في نظم ولا في نثر عند جمهور النحاة فامتناعه من الصرف دليل علي صحة ما ذكرت وهو ا--نه اعجمي	1297	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3686	true	-5425522589504025329	209	298	1119	1578	1585	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ------------ادريس عليه السلام اول من خط بالقلم واول من خاط الثياب ولبس المخيط واول من نظر في علم النجوم والحساب وسيرها وسمي ادريس لكثرة درسه لكتاب الله تعالي وانزل الله تعالي عليه ثلاثين صحيفة كما في حديث ابي ذر قال الزمخشري وقيل سمي ادريس ادريس لكثرة درسه كتاب الله تعالي وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس----------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا---------------------------------------------------------- فامتناعه من الصرف دليل علي العجمة وك---ذلك ابليس اعجمي	3686	-6198253677468548428	157	152.5	119	603	26.036483764648438	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1303	false	-2712428043499444808	261	285	1371	1493	1572	300	من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة 425---------------------- اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث	1303	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3712	true	-190114145316791722	134	162	697	841	1536	300	من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي فقال اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث	3712	-6198253677468548428	119	220.0	95	144	82.63888549804688	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1312	false	-6216933514381393964	2	50	16	272	1483	300	علي المصدر اي انزلناه لتذكر به تذكرة والرابع علي البدل-- من الق-----------------------ران لانه هو وقيل هو مصدر في موضع الحال وقيل في الكلام------- تقديم وتاخير والتقدير ما انزلنا عليك القران الا تذكرة لمن يخشي ولءلا تشقي فاعرفه ولمن يخشي من صلة تذكرة تنزيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن خلق الارض والسماوات العلي	1312	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3733	true	3099130482961091185	85	151	444	792	1548	300	علي المصدر اي انزلناه لتذكر به تذكرة -----او علي المفعول من اجله اي ما انزلنا عليك القران لتشقي به ما انزلناه الا للتذكرة وقال الحسين بن الفضل فيه تقديم وتاخير ---مجازه ما انزلنا عليك القران الا تذكرة لمن يخشي ولءلا تشقي تنز------------------------------يلا مصدر اي نزلناه تنزيلا وقيل بدل من قوله تذكرة وقرا ابو حيوة الشامي تنزيل بالرفع علي معني هذا تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلي	3733	-6198253677468548428	159	241.5	126	386	41.19171142578125	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1331	false	3290671934923579035	199	294	996	1487	1518	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم----------------------------------------------------------------------------- له قبل ان -اذن لكم------------------------------------------------ انه لكبيركم الذي علمكم السحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قوله عز وجل سجدا نصب علي الحال وهو جمع ساجد وقوله من خلاف في موضع نصب علي الحال من الايدي والارجل اي لاقطعنها مختلفات وقيل من خلاف اي من اجل خلاف ظهر منكم فيكون من صلة لاقطعن وقوله ----في جذوع النخل في هنا علي بابها لاحتواء الجذع علي المطلوب واشتماله عليه كاحتواء الوعاء واشتماله علي الموعي قال 435 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة	1331	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3785	true	7411274851374781882	34	142	177	718	1530	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له اي به يقال امن له وامن به ومنه فامن له لوط العنكبوت وفي الاعراف قال امنتم له قبل ان ءاذن لكم انكار منه عليهم اي تعديتم وفعلتم ما لم امركم به انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم في التعليم وانما غلبكم لانه احذق به منكم وانما اراد فرعون بقوله هذا ليشبه علي الناس حتي لا يتبعوهم فيءمنوا كايمانهم والا فقد علم فرعون انهم لم يتعلموا من موسي بل قد علموا السحر قبل قدوم موسي وولادته فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي علي جذوع النخل قال سويد بن ابي كاهل------------------------------------------------------------------------------- هم صلبوا العبدي في جذع نخلة	3785	-6198253677468548428	182	244.5	146	830	21.927711486816406	32	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1351	false	-877744606098629708	61	122	311	616	1556	300	علي الحال من ما او من الضمير في به و-حذف التنوين منها لالتقاء الساكنين هو واللام من الحياة تعضده قراءة ولا الليل سابق النهار بنصب النهار ب سابق علي تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام بعده وجر الحيا-------ة علي هذا علي البدل من ما في قوله الي ما متعنا كانه ------------ولا تمدن عينيك الي الحياة الدنيا زهرة اي في حال زهرتها	1351	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3818	true	2864138603542467712	145	196	736	1007	1538	300	علي ا-------------------------لحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون ال-------------لام من الحياة كما قرء ----ولا الليل سابق النهار بنصب النهار بس-ابق علي تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام ---وتكون الحياة مخفوضة عل--------ي البدل من ما في قوله الي ما متعنا به فيكون التقدير ولا تمدن عينيك الي الحياة الدنيا زهرة اي في حال زهرتها	3818	-6198253677468548428	216	361.5	172	325	66.46154022216797	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1379	false	7242907588348418490	66	175	351	930	1596	300	السجل فقيل الصحيفة وقيل ملك ي---------طوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل كاتب كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فهم هذا فقوله كط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السجل فالمصدر الذي هو الطي مضاف الي المفعول والفاعل محذوف من اللفظ والكتاب مصدر اي كطي الطاوي السجل ليكتب فيه او للكتاب الذي فيه فيكون الكتاب بمعني المكتوب تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وصيد الصاءد ا-------------------------------------------------------------------و الي الفاعل واللام في للكتاب صلة كالتي في قوله عز وجل ردف لكم اي كما يطوي الملك او الكاتب الكتاب والجمهور علي كسر السين والجيم وتشديد اللام في السجل وقرء الس------------جل بضم السين والجيم وتشديد اللام بوزن العتل و الس---------جل بفتح السين واسكان الجيم وتخفيف اللام	1379	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3895	true	-9062105351472390604	125	246	647	1286	1595	300	السج------------------ل ملك وهو الذي يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه ويقال انه ف-----------------------------------------------------------ي السماء الثالثة ترفع اليه اعمال العباد يرفعها اليه الحفظة الموكلون بالخلق في كل خميس واثنين وكان من اعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت والسجل الصك وهو اسم مشتق من السجالة وهي الكتابة واصلها من السجل و------------هو الدلو تقول ساجلت الرجل اذا نزعت دلوا ونزع دلوا ثم استعيرت فسميت-------------------------------------------------------------- المكاتبة والمراجعة مساجلة وقد سجل الحاكم تسجيلا وقال الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب ثم بني هذا الاسم-------------------------------------------------------------------------- علي فعل مثل حمر وطمر وبلي وقرا ابو زرعة بن عمرو بن جرير كطي السجل بضم السين والجيم وتشديد اللام وقرا الاعمش وطلحة كطي السجل بفتح السين واسكان الجيم وتخفيف اللام	3895	-6198253677468548428	165	129.0	126	864	19.09722137451172	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1388	false	-6960756527832561458	63	98	299	487	1455	300	والجملة التي بعده صلته والخبر--- محذوف والتقدير يقول لمن ضره اقرب من نفعه الاهه وموضع الجملة نصب بالقول ومثل يدعو في معني يقول قول عنترة 451 يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم	1388	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3915	true	1962046970833888491	84	110	413	548	1525	300	والجملة صلة من و----------خبر من محذوف والتقدير يقول لمن ضره اقرب من نفعه ال-هه------------------------ ومثله----------------- قول عنترة ----يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم	3915	-6198253677468548428	124	197.0	101	191	64.92146301269531	19	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1391	false	-7068490053551565034	173	208	875	1046	1533	300	يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير اي يذاب بذلك الحميم وانشد لابن احمر يصف فرخ قطاة 454 تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذلك	1391	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3921	true	-2494447807972785337	247	277	1260	1404	1509	300	يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير قال -----------------------ابن احمر يصف فرخ قطاة---- تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذلك	3921	-6198253677468548428	140	257.5	111	171	81.87134552001953	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1401	false	-1950601432618537802	18	44	94	226	1587	300	الساءل يقال قنع الرجل يقنع بالفتح فيهما قنوعا اذا سال--------------------------------------------------- فهو قانع قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ 457 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي اعف من	1401	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3954	true	-4865840828626289704	211	258	1131	1383	1597	300	الساءل يقال قنع الرجل يقنع------------- قنوعا اذا سال بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو ق-نع اذا تعفف واستغني ببلغته ولم يسال مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الاول قول الشماخ---- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع وقال ابن -	3954	-6198253677468548428	102	153.0	82	271	37.63837814331055	16	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1410	false	5407862084659102669	164	256	819	1311	1530	300	علي الله يسير---------------- ويعبدون--------------- من دون الله ما لم ينزل به سلط---------------انا و---------------------ما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير---------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله عز وجل الم تعلم ان الله الاستفهام بمعني التقرير والمعني علمت ذلك وقوله بينات حال من الايات اي واضحات في الشراءع والاحكام وقوله تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي تعرف في وجوههم اثر الانكار من الكراهة والعبوس وقوله يكادون يسطون	1410	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms3981	true	-774309511108012586	86	142	404	685	1494	300	علي الله يسير 2271 قوله تعالي ويعبدون يريد كفار قريش من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا وقد تقدم في ال عمران وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 2272 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------ني القرا----------------ن تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الغضب-------------------------------- والعبوس------ يكادون يسطون	3981	-6198253677468548428	189	277.5	150	575	32.869564056396484	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1432	false	6979398012199413730	163	216	872	1159	1587	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قل-------------------يلا ما تشكرون وهو ا--------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض----------------------- واليه تحشرون وهو ا-----------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون بل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون---------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل------------------------------------------------------ ان ه----------ذا الا اساطير الاولين	1432	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4020	true	-6379650145415984525	59	226	289	1165	1528	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته قليلا ما تشكرون اي ما تشكرون الا شكرا قليلا وقيل اي لا تشكرون البتة 2379 قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي انشاكم وبثكم وخلقكم واليه تحشرون اي تجمعون للجزاء 238089 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي جعلهما مختلفين كقولك لك الاجر والصلة اي انك تءجر وتوصل قاله الفراء وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل اختلافهما في النور والظلمة وقيل تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم ويحتمل خامسا اختلاف ما مضي فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدي افلا تعقلون كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته وانه لا يجوز ان يكون له شريك من خلقه وانه قادر علي البعث ثم عيرهم بقولهم واخبر عنهم انهم قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون هذا لا يكون ولا يتصور لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي من قبل مجء محمد صلي الله عليه وسلم فلم نر له حقيقة ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين	4020	-6198253677468548428	262	444.5	213	876	29.908676147460938	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1444	false	2687526804701741523	3	37	12	179	1584	300	تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف مع التخفيف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولق وهو الاستمرار في السير والكذب مع الاسراع يقال ولق يلق ولقا اذا اسرع في امر قال 472 ج---------------------------------------------------------------اءت به عنس من الشام تلق	1444	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4073	true	-3116339343953010300	216	292	1141	1526	1567	300	تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني هذه القراءة من قول العرب ولق الرجل يلق ولقا اذا كذب واستمر عليه فجاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير وقال الخليل وابو عمرو اصل الولق ---------------------------------الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع قال لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق ان الحصين زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق	4073	-6198253677468548428	85	115.5	68	418	20.334928512573242	14	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1458	false	4277484667707910771	205	275	1039	1372	1486	300	صلاته وتسبيحه يجوز ان يكون ل كل وان يكون لله تعالي اي علم كل هذه الاشياء المذكورة صلاة نفسه وتسبيحه او كل قد علم الله صلاته اي صلاة كل وتسبيحه او قد علم كل صلاة الله وتسبيحه اي ال--صلاة التي لله والتسبيح الذي له ويجوز في الكلام--------------------------------------------------------------------- نصب كل----------------------- باضمار فعل يفسره ما بعده و--يكون المنوي في علم لل-------------------ه جل ذكره ا--ي عل----------م ال-له كل--ا علم صلاته وتسبيحه فان جعلت	1458	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4153	true	689184825486994688	216	284	1100	1448	1530	300	صلاته وتسبيحه يجوز-------------- ان يكون المعني كل قد علم ا-------------------------------------------------------لله صلاته وتسبي------------------------------------------حه اي علم صلاة المصلي وت----سبيح المسبح ولهذا قال والله عليم بما يفعلون اي لا يخفي عليه طاعتهم ولا تسبيحهم ومن هذه الجهة يجوز نصب كل عند البصريين والكوفيين باضمار فعل يفسره ما بعده وقد قيل المعني قد علم كل مصل ومسبح صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلفه وقرا بعض الناس كل قد علم صلاته وتسبيحه غير مسمي	4153	-6198253677468548428	147	163.0	110	463	31.749460220336914	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1460	false	-7796595605818783031	100	143	511	733	1550	300	يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء ق-------------------دير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقو---------------------------------------لون امنا بالله وبالرسول------------------------------------------------------------------------- واطعن------------------ا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين---------------------------------------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	1460	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4158	true	8259411508535689158	121	198	579	990	1502	300	يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير مما يريد خلقه قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم تقدم بيانه في غير موضع 2447 قوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول يعني المنافقين يقولون بالسنتهم امنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا اخلاص واطعنا اي ويقولون وكذبوا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين 244850 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	4158	-6198253677468548428	218	389.5	175	411	53.04136276245117	40	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1480	false	-4135014451078587254	213	269	1108	1409	1569	300	النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال ونحوهما من القرابة وقيل غير ذلك قيل واشتقاق الصهر من قولهم صهرت الشء اي- خلطته فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه واختلف اهل اللغة فيه وفي الختن فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الاختان ابو المراة واخوها وعمها وال----------------صهر زوج ابنة الرجل واخ------وه وعمه وقال	1480	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4238	true	5158322220883327943	188	262	958	1363	1559	300	النسب الذي لا يحل نكاحه وقاله الزجاج وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------------------------------- واشتقاق الصهر من------ صهرت الشء اذا خلطته فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار يقع عاما لذلك كله قاله الاصمعي وقال ابن الاعرابي الاختان ابو المراة واخوها وعمها كما قال الاصمعي والصهر زوج ابنة الرجل واخوه وابوه وعمه وقال	4238	-6198253677468548428	185	295.5	147	443	41.76072311401367	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1492	false	-440440224477359168	65	174	353	941	1587	300	وقوله انا رسول رب العالمين في افراد قوله رسول بعد قوله فقولا اوجه احدها ان الرسول هنا مصدر كالرسالة يقال ارسلت فلانا ارسالا ورسالة ورسولا بمعني وانشد 482--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وفي الكلام علي هذا حذف مضاف اي صاحبا او ذوا رس-----------------------------------------------------------------الة فحذف المضاف او انا رسالة علي جعلهما نفس الرسالة وعينها مبالغة كقولك رجل صوم وزور علي الوجهين والثاني ان الرسول كالعدو يكون للواحد و-------الاثنين والجماعة بلفظ واحد يقال هو رسولي وهما رسولي وهم رسولي وانشد 483 الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر فاوقعه علي الجمع كما تري والثالث ان التقدير----------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منا رسول رب العالمين	1492	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4267	true	1002133233601099217	140	250	740	1324	1593	300	-------------------------------------------------------فقولا انا رسول رب العالمين قال ابو عبيدة رسول------------------------------------- بمعني رسالة والتقدير علي هذا انا ذوو رسالة رب العالمين قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر الكني اليها معناه ارسلني وقال اخر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اخر الا ابلغ بني عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني وقال العباس بن مرادس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك انثها قال ابو عبيد ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------ يكون الرسول في معني الاثنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع فتقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الشعراء وقيل معناه ان كل واحد منا رسول رب العالمين	4267	-6198253677468548428	140	98.0	105	878	15.945330619812012	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1500	false	323374063164594143	241	288	1272	1513	1590	300	ثم اغرقنا بعد الباقين اي اغرقنا الباقين بعد انجاءنا نوحا ومن معه من ال-------------------------مءمنين---------------------------------------------- كذبت عاد المرسلين---------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين------------------------------- اتبنون بكل ريع اية تعبثون	1500	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4291	true	-5439026395386892767	75	148	400	786	1598	300	ثم اغرقنا بعد الباقين اي ب---------------عد انجاءنا نوحا ومن امن ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 26123140 قوله تعالي كذبت عاد المرسلين التانيث بمعني القبيلة والجماعة وتكذيبهم المرسلين كما تقدم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين بين المعني وقد تقدم قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون	4291	-6198253677468548428	219	376.0	174	401	54.613468170166016	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1535	false	-7141292243146791554	27	186	161	929	1468	300	وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عس-ي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون قوله عز وجل قرت عين لي ولك في ارتفاعه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي هذا الصبي--------------------------- قرة عين لي ولك اي ونري منه ما تقر به اعيننا والثاني مبتدا---------------------------------------------------------------------------------- والخبر لا تقتلوه و لي ولك من صلة محذوف لكونهما صفتين ل قرت ولذلك جاز ان يكون مبتدا واستبعد ابو اسحاق هذا الوجه وهو ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا لانه يصير المعني انه معروف بانه قرة عين له ووجه جوازه ان يكون المعني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه وفيه ما فيه لمن تامل ويجوز في الكلام نصبه باضمار فعل يفسره لا تقتلوه اي اترك-----------------------------------------------------------------------------------------------وا قرة عين لا تقتل-------------وه وليس قول من قال ان الوقف علي لا بمستقيم لاجل جزم تقتلوه اللهم الا ان يعيد لا وفي قوله لا تقتلوه وجهان احدهما انها خاطبت فرعون بلفظ الجمع كما يخاطب ال-----ملوك والكبراء والثاني التقدير قل للشرط لا تقتلوه	1535	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4408	true	-4081331848750639494	39	181	229	934	1534	300	وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه يروي ان --------------------------اسية امراة فرعون رات التابوت يعوم-- في البحر فامرت بسوقه اليها وفتحه فرات فيه صبيا صغيرا فرحمته واحبته فقالت لفرعون قرة عين لي ولك اي هو قرة عين لي ولك ف قرة خبر ابتداء مضمر قاله الكساءي وقال النحاس وفيه وجه اخر بعيد ذكره ابو اسحاق قال يكون رفعا بالابتداء والخبر لا تقتلوه وانما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يصير المعني انه معروف بانه قرة عين و-------جوازه ان يكون المعني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه وقيل تم---------------------- الكلام عند قوله ولك النحاس والدليل علي هذا ان في قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز النصب بمعني لا تقتلوا قرة عين لي ولك وقالت لا تقتل-----------------------------------------------------------------------------وه ولم تقل- لا تقتله فهي تخاطب فرعون-------------------------- كما يخاطب الجبارون وكما يخبرون -عن انفسهم وقيل ق----الت لا تقتلوه	4408	-6198253677468548428	268	302.0	200	991	27.04339027404785	44	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1538	false	2004651319511554059	197	223	1026	1158	1507	300	فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترق---------------ب قال رب نجني من القوم الظالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	1538	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4420	true	-7258327613236376622	21	79	113	409	1534	300	فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي ينتظر الطلب قال رب نجني من القوم الظالمين وقيل الجبار الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	4420	-6198253677468548428	132	246.0	106	296	44.5945930480957	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	false	-4594105768595878044	45	90	254	479	1596	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بين-----------------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري------------ وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين و------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي----------------------------------------------------------------------------------------- ربي اعلم بمن جاء بالهدي----------- من عنده ومن تكون له---------------------------------------------------------------- عاقبة الدار-------------- انه------------------------ لا يفلح الظالمون و-----------قال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	1544	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4439	true	140184538310859319	73	182	416	978	1576	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي ظاهرات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري مكذوب مختلق وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقيل ان هذه الايات ما احتج به موسي في اثبات التوحيد من الحجج العقلية وقيل هي معجزاته قوله تعالي وقال موسي قراءة العامة بالواو وقرا مجاهد وابن كثير وابن محيصن قال بلا واو وكذلك هو في مصحف اهل مكة ربي اعلم بمن جاء بالهدي اي بالرشاد من عنده ومن تكون له قرا الكوفيون الا عاصما يكون بالياء والباقون بالتاء وقد تقدم هذا عاقبة الدار اي دار الجزاء انه الهاء ضمير الامر والشان لا يفلح الظالمون قوله تعالي وقال فرعون ي-ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	4439	-6198253677468548428	223	358.0	178	563	39.60923767089844	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1550	false	2009101640615843553	129	164	674	849	1573	300	وانكر الطبري ان تكون ما نافية لءلا يكون المعني انهم لم تكن---- الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما ياتي فاجيب عنه وقيل ان------------------------------ ذلك غير لازم لان ما تنفي الحال والاستقبال كليس ولذلك عملت عملها	1550	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4454	true	3760752594254547789	52	91	264	464	1498	300	وانكر الطبري ان تكون ما نافية لءلا يكون المعني انهم لم تكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل ولانه لم يتقدم كلام بنفي قال المهدوي ولا يلزم ذلك--------- لان ما تنفي الحال والاستقبال كليس ولذلك عملت عملها	4454	-6198253677468548428	146	252.0	117	209	69.85646057128906	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	false	6228496525987092429	147	183	729	911	1476	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان وذهب ابو الحسن الي ان اصله ويك و-------------------------------------------------الكاف متصلة وهي كلمة تلبية كقوله ايضا 497 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	1553	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	245	293	1230	1457	1496	300	سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يحب ب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال قطرب انما هو ويلك واسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب الي وي قال عنترة---- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم	4465	-6198253677468548428	117	184.5	93	231	50.649349212646484	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1554	false	3925245204849368971	264	300	1359	1523	1523	300	------الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين----------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب------------------------------------------------- الا رحمة من ربك--------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------------------------------------------ ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت-	1554	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	51	120	245	577	1481	300	لفي ضلال مبين---- ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين انا ام انتم قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت اننا نرسلك الي الخق وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو استثناء منقطع بمعني لكن فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت	4468	-6198253677468548428	155	253.5	122	336	46.130950927734375	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1576	false	-4803530444803197513	119	189	602	974	1542	300	الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي اراد ان احضر الوغي يدل علي ذلك رواية من روي الا ايها اللاءمي ان احضر الوغي والثاني في الاية حذفان حذف موصوف وعاءده والتقدير ومن اياته اية يريكم فيها البرق او حذف موصوف اي ومن اياته شء يريكم وفاعل يريكم علي هذا المنوي فيه الراجع الي الموصوف ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه والثالث علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته----- فيكون من اياته	1576	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4520	true	2831790592472001927	169	194	909	1039	1565	300	الا ايهذا اللاءمي احضر ال---------------------------------------------------------------------------وغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته وقيل اي و--من اياته	4520	-6198253677468548428	91	137.5	75	377	24.13793182373047	12	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1632	false	-4559938242556033866	262	300	1336	1502	1502	300	الخمط ضرب من الاراك له حمل يءكل واكله ثمره وعن ابي عبيدة الخمط كل شجرة مرة ذات شوك وعن ابي اسحاق--- كل نبت في طعمه مرارة حتي لا يمكن اكله وعن المبرد------ كل ما تغير الي ما لا-	1632	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4749	true	1126678439826690074	134	167	742	887	1564	300	الخمط ضرب من الاراك له حمل يءكل وقال ابو---------- عبيدة هو--- كل شجر ذي------ شوك فيه مرارة الزجاج كل نبت في----ه مرارة---- لا يمكن اكله---- المبرد الخمط كل ما تغير الي ما لا	4749	-6198253677468548428	112	158.0	84	176	63.6363639831543	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1635	false	-8785308842343732337	107	185	521	873	1469	300	والمعني ان ابليس كان سول له ظنه----- شيءا فيهم فصدقه ظنه فيما كان عقد عليه معهم من ذلك الشء يقال صدقك ظنك ومنه قول الشاعر 524 فان يك ظني صادقا وهو صادقي وعلي من صلة -صدق كما تقول صدقت عليك فيما ظننته بك ولا يجوز ان يكون من صلة الظن لان ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه وقد جوز ------------------------------------------------------رفع ابليس و الظن مع التخفيف ع-------لي ان يكون ظنه بدلا من ابليس وهو بدل الاشتمال--- قيل	1635	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4754	true	-4230824634603805686	155	218	796	1112	1509	300	والمعني ان ابليس---- سول له ظنه فيهم شيءا----- فصدق- ظنه فكانه قال ولقد صدق عليهم ظن ابليس-------------------------------------------------------------- وعلي متعلقة بصدق كما تقول صدقت عليك فيما ظننته بك ولا تتعلق با-------------لظن لاستحالة --------------------تقدم شء من الصلة علي الموصول والقراءة الرابعة ولقد صدق عليهم ابليس ظنه برفع ابليس وا-لظن مع التخفيف في صدق علي ان يكون ظنه بدلا من ابليس وهو بدل الاشتمال ثم قيل	4754	-6198253677468548428	183	241.0	144	422	43.36492919921875	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1642	false	4326524017775009025	180	214	958	1122	1547	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------ قالوا ما هذا الا رجل------------------------------- يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا الا افك مفتري ------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	1642	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4769	true	1510510209014581886	67	124	354	638	1533	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران قالوا ما هذا الا رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي اسلافكم من الالهة التي كانوا يعبدونها وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران اي ما هو الا كذب مختلق وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	4769	-6198253677468548428	164	289.0	130	284	57.74647903442383	34	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1648	false	7418648216705276503	147	285	740	1438	1507	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات ---------------------------------لهم مغفرة----------- واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون قوله عز وجل الذين كفروا محل الذين اما الرفع علي الابتداء وهو الجيد وما بعده الخبر واما النصب اما علي الوصف لقوله حزبه او علي البدل منه واما الجر اما علي الوصف لاصحاب السعير او علي البدل منه قوله------ افمن زين له سوء عمله من يجوز ان تكون موصولة وان تكون شرطية ومحلها علي كلا التقديرين ------الرفع بالابتداء وقوله فراه حسنا عطف علي زين والخبر او الجواب محذوف واختلف في تقديره فقال ابو اسحاق تقديره افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فاضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة دل عليه----------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقال غيره تقديره افمن زين	1648	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4780	true	6044877290473461972	247	300	1280	1562	1562	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات في موضع رفع بالابتداء ايضا وخبره لهم مغفرة اي لذنوبهم واجر كبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الجنة 358 قوله تعالي افمن زين له سوء عمل------------------------------------------------------------ه من في موضع رفع بالابتداء وخبره--------------------------------------- محذوف ------------------قال الكساءي والذي ي----------------------------------------------------------------دل عليه قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فالمعني--------- افمن زين-	4780	-6198253677468548428	180	204.0	144	765	23.52941131591797	27	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1665	false	-5235693201937149535	127	184	636	919	1497	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين--- ما الاولي نافية لا غير وفي الثانية وجهان احدهما نافية ايضا اعيدت للتاكيد والثاني موصولة ومحلها النصب عطفا علي موضع من جند علي وما انزلنا علي قومه من بعده اي من بعد قتله وقيل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد رفعه الي السماء جندا والذي كنا منزلين علي	1665	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4827	true	8235716816176158908	85	169	451	882	1552	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله قاله قتادة ومجاهد والحسن قال الحسن الجند الملاءكة النازلون بالوحي علي الانبياء وقيل الجند العساكر اي لم احتج في هلاكهم الي ارسال جنود ولا جيوش ولا عساكر بل اهلكهم بصيحة واحدة قال معناه ابن مسعود وغيره فقوله وما كنا منزلين تصغير لامرهم اي اهلكناهم بصيحة واحدة من بعد ذلك الرجل او من بعد رفعه الي السماء وقيل و--ما كنا منزلين علي	4827	-6198253677468548428	124	203.5	96	560	22.14285659790039	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1669	false	8740154819801942750	239	263	1222	1341	1503	300	قال الزمخشري-------------- واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه------ به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقد-م الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك	1669	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4837	true	-6182572790022441903	273	300	1560	1699	1699	300	قال الزمخشري القديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه وقيل اقل عدة الموصوف بالقديم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك-	4837	-6198253677468548428	117	204.0	94	140	83.57142639160156	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1671	false	7129935140632660016	101	152	539	819	1588	300	بفتح الياء واسكان الخاء وتخفيف الصاد من خ-----------صمه وال---قول في يخصمون ووجوهه المقروء بها كالقول في يهدي وقد ذكر في يونس غير ان من قرا يخصمون احتمل ان يكون معناه يخصم بعضهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا في امورهم متشاغلين في متصرفاتهم فحذف المضاف والمفعول به وان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول	1671	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4843	true	8218639461234928972	82	183	438	994	1588	300	-----------باسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه وقرا عاصم- والكساءي وهم يخصمون بكسر الخاء وتشديد الصاد و------------------------------------------------------------معناه يخصم بعضهم بعضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يختصمون في الحجة انهم لا يبعثون وقد روي ابن جبير عن ابي بكر عن عاصم وحماد عن عاصم كسر الياء والخاء والتشديد قال النحاس القراءة الاولي ابينها والاصل فيها يختصمون فادغمت التاء في الصاد فنقلت حركتها الي الخاء وفي حرف ابي وهم يختصمون واسكان الخاء لا يجوز لانه جمع بين ساكنين وليس احدهما حرف مد ولين وقيل اسكنوا الخاء علي اصلها والمعني يخصم بعضهم بعضا فحذف-------------------------------- المضاف وجاز ان ي--------كون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول	4843	-6198253677468548428	125	196.5	103	668	18.712574005126953	15	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1685	false	-3875194758783866877	218	271	1107	1389	1523	300	الغضب غول للحلم والحرب غول للنفوس وقوله ولا هم عنها ينزفون عنها من صلة ينزفون وقرء ينزفون علي البناء للمفعول من نزف الرجل اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف وينزفون علي البناء للفاعل من انزف الرجل ينزف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب عقله وانشد 537 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	1685	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4878	true	3026440145650130338	86	196	442	1018	1544	300	الخمر غول للحلم والحرب غول للنفوس اي تذهب بها----------------------------------------------------------------------------------------- ويقال نزف ال--------------------------------------------------رجل ينزف فهو منزوف ونزيف اذا سكر قال امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر وقال ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت تراشي الفءاد الرخص الا تخترا وقال اخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي من انزف القوم اذا حان منهم النزف وهو السكر يقال احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف الكرم اذا حان قطافه واركب المهر اذا حان ركوبه وقيل المعني لا ينفدون شرابهم لانه دابهم يقال انزف الرجل فهو منزوف اذا فنيت خمره قال الحطيءة---------------------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	4878	-6198253677468548428	101	-63.5	80	737	13.704206466674805	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1686	false	-2409694651665619776	274	299	1447	1575	1583	300	ان كدت لتردين ان مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان لما بينهما من المءاخاة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية	1686	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4882	true	6473916067997350295	150	174	744	865	1565	300	ان كدت لتردين ان مخففة من الثقيلة دخلت عل----ي كاد كما تدخل علي كان ونحوه ان كاد ليضلنا--- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية	4882	-6198253677468548428	96	174.0	76	128	75.0	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1690	false	-5443415856178877165	94	182	485	992	1620	300	والله خلقكم والذين تعم---------------------------------لون منه الاصنام يعني الخشب والحجارة وغيرهما وتبقي الاعمال والحركات غير داخلة في خلق الله تعالي وبهذا التاويل يصح ان تكون ما موصولة لا علي ان تكون تعم جميع الاشياء كما ذهبت اليه المعتزلة الضلال وكفاك دليلا قوله عليه الصلاة والسلام في الانبياء بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن يعني الاصنام وان تكون استفهامية منصوبة المحل بقوله تعالي تعملون توبيخا لهم وتحقيرا لعملهم وان تكون نكرة موصوفة وحكمها في الاعراب والتقدير حكم الموصولة وان تكون نافيه علي معني وما تعملون ذلك لكن الله خالقه	1690	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms4893	true	1232882361410334953	90	134	502	742	1603	300	والله خلقكم وما تعم---لون ما في موضع نصب اي وخلق ما تعملونه من الاصنام يعني الخشب والحجارة وغيرهما كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء وقيل ان ما-- استفهام ومعناه ال-------------------------------------تحقير- لعملهم وقيل هي نفي وال-----------------------------------------------------------------معني وما تعملون ذلك لكن الله خالقه	4893	-6198253677468548428	153	219.5	126	540	28.33333396911621	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1718	false	-5713593105396354726	73	149	357	705	1421	300	اي ولهم عذاب اخر و من شكله ازواج في موضع الصفة وارتفاع قوله ازواج بالظرف وهو من شكله عل----------------ي المذهبين قال ابو علي ------ولا يجوز ان تجعل ---------قوله------ من شكله ----------ازواج في قول من قرا واخر علي الجمع وصفا وتضمر الخبر كما فعلت ذلك في قول من وحد من اجل ان الصفة لا ضمير فيها من حيث ارتفع ازواج بالظرف ولا ضمير في الظرف والهاء في من شكله لا تعود الي اخر لانه جمع والضمير مفرد	1718	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5011	true	-4902229141448037711	200	270	1043	1387	1541	300	او علي معني واخر-- من شكله ما ذكرنا ورفع اخر علي قراءة الجمع بالابتداء ومن شكله صفة له وفيه ذكر يعود علي المبتدا وازواج خبر المبتدا ولا يجوز ان يحمل علي تقدير ولهم اخر ومن شكله صفة لاخر وازواج مرتفعة بالظرف-------------------------------- كما جاز في الافراد ل--------------ان الصفة لا ضمير فيها من حيث ارتفع ازواج بالظرف ولا ضمير في الظرف والهاء في ش---كله لا تعود علي اخر لانه جمع والضمير مفرد	5011	-6198253677468548428	182	233.0	138	395	46.075950622558594	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1733	false	-182059010061227195	148	195	755	983	1507	300	وحاق بهم----- ما كانوا به يستهزءون ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون موصولة فاذا مس الانسان ضر دعانا---------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هي فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------ قد قالها--------------------- الذين من قبلهم---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1733	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	144	295	699	1440	1458	300	احاط بهم ونزل ما كانوا به يستهزءون 394952 قوله تعالي--------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا قيل انها نزلت في حذيفة بن المغيرة ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قال قتادة علي علم عندي بوجوه المكاسب وعنه ايضا علي علم علي خير عندي وقيل علي علم اي علي علم من الله بفضلي وقال الحسن علي علم اي بعلم علمني الله اياه وقيل المعني انه قال قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة فقال الله بل هي فتنة اي بل النعم التي اوتيتها فتنة تختبر بها قال الفراء انث هي لتانيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز النحاس التقدير بل اعطيته فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان اعطاءهم المال اختبار قوله تعالي قد قالها انث علي تانيث الكلمة الذين من قبلهم يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5047	-6198253677468548428	188	224.5	148	762	24.671916961669922	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	false	2793387650578141877	102	146	527	747	1521	300	ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين----- هو الح-----------------------ي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له ال-------------------دين الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ----------------------------------------------------------ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي---------------- وامرت ان اسلم---------- لرب العالمين	1754	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5100	true	-8212322593298126834	193	295	1012	1517	1542	300	ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين تقدم هو الحي اي الباقي الذي لا يموت لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي ادعوه واحمدوه وقد مضي هذا كله مستوفي في البقرة وغيرها وقال ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل الحمد لله رب العالمين 406668 قوله تعالي قل اني نهيت اي قل يا محمد نهاني الله الذي هو الحي القيوم ولا اله غيره ان اعبد غير-------------------ه لما جاءني البينات من ربي اي دلاءل توحيده وامرت ان اسلم اذل واخضع لرب العالمين	5100	-6198253677468548428	194	311.0	154	524	37.02289962768555	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1756	false	-1071907010145397867	1	39	5	195	1547	300	من قبلك منهم من قصصنا عليك --------------------------------------ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية--------------- الا باذن الله فاذا جاء امر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي بالحق وخسر هنالك المبطل----------------ون ال--------------------------------له الذي جعل لكم الانعام----------------------------------------- لتركبوا منها ومنها تاكلون	1756	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5104	true	6023883704060963145	35	126	188	667	1582	300	من قبله منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوا من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية اي من قبل نفسه الا باذن الله فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المسمي لعذابهم اهلكهم الله وانما التاخير لاسلام من علم الله اسلامه منهم ولمن في اصلابهم من المءمنين وقيل اشار بهذا الي القتل ببدر قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي الذين يتبعون الباطل والشرك 407981 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام قال ابو اسحاق الزجاج الانعام هاهنا الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون	5104	-6198253677468548428	189	312.5	151	479	39.45720291137695	35	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1762	false	7851193316043674786	151	185	770	966	1559	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار ا---------------------------------------------------------------------------لخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون--------------------------------------- وقال الذين كفروا------------------------------------------------- ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	1762	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5122	true	7236345779431990326	77	190	391	1015	1598	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا قد تقدم ان الذوق يكون محسوسا ومعني العذاب الشديد ما يتوالي فلا ينقطع وقيل هو العذاب في جميع اجزاءهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزين-----------------هم في الاخرة جزاء قبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا واسوا الاعمال الشرك قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار اي ذلك العذاب الشديد ثم بينه بقوله النار وقرا ابن عباس ذلك جزاء اعداء الله النار دار الخلد فترجم بالدار عن النار وهو مجاز الاية وذلك ابتداء وجزاء الخبر والنار بدل من جزاء او خبر مبتدا مضمر والجملة في موضع بيان للجملة الاولي قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني في النار فذكره بلفظ الماضي والمراد المستقبل ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	5122	-6198253677468548428	137	182.5	110	641	21.372854232788086	22	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1043	false	-4539558913913500633	232	271	1197	1394	1546	300	الغيث اي يمطرون يقال --غاث الله البلاد يغيثها غيثا وغيثت الارض تغاث غيثا اذا امطرت فهي---- مغيثة ومغيوثة ايضا وعن ذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا	1043	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5161	true	-4203665579082055008	166	224	884	1183	1576	300	الغيث الارض اي اصابها وغاث الله البلاد يغيثها غيثا وغيثت الارض تغاث غيثا---------- فهي ارض مغيثة ومغيوثة----- وعن الاصمعي قال مررت ببعض قباءل العرب وقد مطروا فسالت عجوزا منهم اتاكم المطر فقالت غثنا ما شءنا غيثا اي مطرنا وقال ذو الرمة قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا	5161	-6198253677468548428	166	284.0	133	314	52.866241455078125	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1777	false	-4665487829847032594	114	146	591	778	1595	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة	1777	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5167	true	-7606424676287895284	193	300	1059	1624	1624	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون الي قوله--------------------------- واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال ابن عباس شتم رجل من المشركين ابا بكر فلم يرد عليه شيءا فنزلت الاية وهذه من محاسن الاخلاق يشفقون علي ظالمهم ويصفحون لمن جهل عليهم يطلبون بذلك ثواب الله تعالي وعفوه لقوله تعالي في ال عمران والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ال عمران وهو ان يتناولك الرجل فتكظم غيظك عنه وانشد بعضهم اني عفوت لظالمي ظلمي ووهبت ذاك له علي علمي ما زال يظلمني وارحمه حتي بكيت له من الظلم 4238 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة-	5167	-6198253677468548428	149	268.0	122	593	25.126476287841797	24	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1780	false	2344909675915392625	81	135	377	639	1422	300	مرسلا اليه رسولا ولا يجوز ان يكون معطوفا-------- علي ان يكلمه لفساد المعني لانه يصير وما كان لبشر ان يكلمه الله او ان يرسله او ان يرسل اليه رسولا فيءدي ذلك اما الي نفي الرسل من البشر او الي نفي المرسل اليهم وكلاهما فاسد لان الله تعالي قد ارسل الرسل من البشر وارسل اليهم	1780	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5183	true	-6528334465001496536	234	268	1177	1338	1502	300	يرسل------ رسولا ولا يجوز ان يعطف او يرسل بالنصب علي ان يكلمه لفساد المعني لانه يصير -ما كان لبشر ان -----------------يرسله او ان يرسل اليه رسولا وهو------------------------------------------------------------------------------------- قد ارسل الرسل من البشر وارسل اليهم	5183	-6198253677468548428	140	198.5	108	270	51.85185241699219	26	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	false	8839725732334582850	274	300	1392	1505	1505	300	وجهه اسم ظل و مسودا خبره-- ويجوز ان يكون في ظل ضمير عاءد الي المبشر وهو احدهم في وهو اسمها و وجهه بدل من ذلك الضمير-	1783	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5198	true	-5225717694864572926	142	165	705	801	1465	300	وجهه اسم ظل و مسودا خبر ظل ويجوز ان يكون في ظل ضمير عاءد علي احد و----------------هو اسمها و وجهه بدل من---- الضمير	5198	-6198253677468548428	87	146.0	67	116	75.0	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1788	false	7759603688279274529	0	38	0	192	1548	300	علي هذه القراءة منصوبة لان ان مخففة من الثقيلة وهي متي خففت من الثقيلة وابطل نصبها لزمتها اللام في اخر الكلام للفرق بينها وبين ان النافية التي بمعني ما نحو ان زيد لقاءم ولا لام هنا سوي الجارة	1788	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5213	true	6080919300277148179	168	204	850	1030	1505	300	علي هذه القراءة منصوبة لان ان مخففة من الثقيلة وهي اذا خففت وبطل عمل------------ها لزمتها اللام في اخر الكلام للفرق بينها وبين ان النافية التي بمعني ما نحو ان زيد لقاءم ولا لام هنا سوي الجارة	5213	-6198253677468548428	169	328.5	134	192	88.02083587646484	33	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1796	false	-7311971428236506262	127	172	659	882	1541	300	ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قوله- ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------- جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون والقيل	1796	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5244	true	7434423491703772245	139	199	725	1035	1532	300	ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم جواب القسم كانه قال واقسم بقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون وقال --	5244	-6198253677468548428	197	354.0	156	312	63.14102554321289	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1810	false	2920940082262298977	165	246	836	1243	1517	300	الله علي علم محل علي علم النصب علي الحال اما من المضل اي اضله عالما بانه من اهل الضلال-------- وانه يستحق الاضلال واما من الضال اي ا------------ضله في حال علم الكافر بان ما هو عليه ضلال وقرء------------------------------------------------------------------------------------ غشاوة بالحركات الثلاث في------------------------------------ الغين و غشوة بالفتح والكسر وقد مضي الكلام عليهما وما فيهما من اللغات في سورة البقرة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يهديه من استفهامية في موضع رفع بالابتداء و يهديه الخبر والاستفهام بمعني النفي وقوله من بعد الله اي من بعد اضلال الله	1810	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5280	true	-8259506068054799551	69	172	321	803	1431	300	اضله علي علم منه به اي اض----------------------------------له عالما بانه من اهل الضلال في سابق علمه ويجوز ان يكون حالا من المفعول فيكون المعني اضله في حال علم الكافر بانه ضال وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ وطبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء حتي لا يبصر الرشد وقرا حمزة والكساءي غشوة بفتح الغين من غير الف---------- وقد مضي في--------------------------------------- البقرة وقال الشاعر اما والذي انا عبد له يمينا وما لك ابدي اليمينا لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصفيتك الود حينا فمن يهديه من ب------------------------------------------------------------------------------عد الله اي من بعد ---ان اضله	5280	-6198253677468548428	155	175.0	114	646	23.99380874633789	25	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1811	false	-2347692343648902650	140	178	737	926	1505	300	كل امة بالنصب علي الابدال من--- الاولي لما في الثانية من الايضاح الذي ليس في الاولي لان جثوها ليس فيه----- شء من---- شرح حال الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي الي جثوها وهو استدعاءها الي كتابها	1811	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5284	true	-3023741361204256981	231	269	1190	1373	1528	300	كل امة بالنصب علي البد--ل من كل الاولي لما في الثانية من الايضاح الذي ليس في الاولي -------اذ ليس في جثوها شء من حال شرح---- الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي اليه----- وهو استدعاءها الي كتابها	5284	-6198253677468548428	165	279.0	130	201	82.08955383300781	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	114	236	614	1229	1565	300	قوله عز وجل واذا قيل ان وعد الله حق والس--------------اعة لا ريب فيها -قر-----ء والساعة---------------------------- بالرفع عطفا -----------------علي موضع ان وبالنصب عطفا علي اسمها ويجوز في الرفع وجهان اخران ايضا احدهما وهو متين ان ترفعه بالابتداء والخبر ما بعده والثاني وهو ضعيف ان تعطفه علي الذكر الذي في المصدر وانما كان ضعيفا لانه غير مءكد والضمير المرفوع انما يحسن العطف عليه اذا اكد نحو اسكن انت وزوجك وقوله ما ندري ما الساعة ما الاولي نافية والثانية استفهامية في موضع رفع بالابتداء و الساعة خبره والجملة في موضع نصب بقوله ما ندري وقوله ان نظن الا ظنا قال------- المبرد تقديره ان نحن الا نظن ظنا ف الا مءخر في اللفظ مقدم في الحكم والتقدبه وقال غيره تقديره ان نظن الا انكم تظنون ظنا	1812	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5286	true	-5403507966226055432	0	82	0	396	1567	300	قوله تعالي- واذا قيل ان وعد الله حق اي البعث كاءن والساعة لا ريب فيها وقرا حمزة والساعة بالنصب عطفا علي وعد الباقون بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع ان وعد الله ولا يحسن علي الضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي في المصدر---------------- لانه غير مءكد والضمير المرفوع انما يعطف------ عليه بغير تاكيد في الشعر قلتم ما ن--------دري ما الساعة هل هي حق ام باطل ان نظن ----------------------------------------------------------------------------------------------الا ظنا تقديره عند المبرد -------ان نحن الا نظن ظنا وقيل ----------------------------------------------التقدير- ان نظن الا انكم تظنون ظنا	5286	-6198253677468548428	223	301.0	172	687	32.4599723815918	38	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1814	false	4983513356063844801	155	237	805	1195	1497	300	يجوز ان تكون موصولة وان تكون موصوفة وهي في موضع نصب بقوله يدعوا وقوله بينات نصب علي الحال من اياتنا وقوله ام يقولون ام هي المنقطعة وقوله وكفي بالله شهيدا شهيدا حال او تميير قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين---------------------------------------------------------- قل ارايتم ان كان من عند الله------------ وكفرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1814	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5295	true	-6380957562351526690	9	121	38	584	1501	300	يجوز ان تكون موصولة وان تكون استفهامية مرفوعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين وقرء يوحي اي الله عز وجل تقدم في غير موضع 4610 قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله يعني القران وكفرتم به وقال الشعبي المراد محمد صلي الله عليه وسلم وشهد شاهد من بني اسراءيل قال ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد هو عبد الله بن سلام شهد علي اليهود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مذكور في التوراة وانه نبي من عند الله وفي الترمذي عنه ونزلت في ايات من كتاب الله نزلت في وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	5295	-6198253677468548428	192	332.0	151	725	26.482759475708008	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1559	false	4536270759914667959	105	138	554	710	1520	300	قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا--------------------------------------------------------------------------------------- قال عروة بن اذينة 500 ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي-- ان لم توفق للاحسان فانت من قوم قد صرفوا	1559	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5309	true	4606126637928152613	97	143	461	702	1498	300	قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فيه وجهان احدهما لتزيلنا عن عبادتها بالافك الثاني لتصرفنا عن الهتنا بالمنع قاله الضحاك قال عروة بن اذينة---- ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا	5309	-6198253677468548428	148	263.0	116	245	60.408164978027344	29	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1822	false	-8374994824754474666	236	257	1228	1322	1541	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا	1822	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5309	true	4606126637928152613	122	143	608	702	1498	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا	5309	-6198253677468548428	94	188.0	73	94	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1854	false	1816856326502443223	0	56	0	286	1480	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم------- قوله عز وجل انما المءمنون مبتدا و الذين امنوا صفة لهم والخبر اولءك هم الصادقون يمنون عليك ان اسل-----------------------------------------------------------------------------موا قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايم-----------------------------------------------------------ان ان كنتم صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1854	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5432	true	3651156492153260341	148	263	760	1345	1538	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم 491718 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا اشارة الي قولهم جءناك بالاثقال والعيال و ان في موضع نصب علي تقدير لان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان موضع نصب تقديره بان وقيل لان وفي مصحف عبد الله اذ هداكم ان كنتم صادقين انكم مءمنون وقرا عاصم ان هداكم بالكسر وفيه بعد لقوله ان كنتم صادقين ولا يقال يمن عليكم ان يهديكم ان صدقتم والقراءة الظاهرة ان هداكم وهذا لا يدل علي انهم كانوا مءمنين لان تقدير الكلام ان امنتم فذلك منة الله عليكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	5432	-6198253677468548428	211	374.5	168	653	32.31240463256836	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1869	false	-8168109075345936459	252	300	1214	1428	1428	300	مع ما بمنزلة شء واحد فبني علي الفتح لذلك و-----------------------------------------------------------------هذا --قول ابي عثمان و ما-------------------------- علي هذا يجوز ان تكون صلة وان تكون نكرة موصوفة وقرء مثل بالرفع علي انه صفة لحق اي انه لحق مثل نطقكم كقولك اتاني رجل مثل زيد لان مثلا نكرة وان اضيف الي-	1869	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5470	true	-4266364146529083201	0	53	0	258	1538	300	مع ما بمنزلة شء واحد فبني علي الفتح لذلك واختاره ابو عبيد وابو حاتم قال ولان من العرب من يجعل مثلا منصوبا ابدا فتقول قال لي رجل مثلك ومررت برجل مثلك بنصب مثل علي معني كمثل وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي والاعمش -مثل بالرفع علي انه صفة لحق --لانه ن-----------------------------------------------كرة وان اضيف الي	5470	-6198253677468548428	102	130.0	78	308	33.11688232421875	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1880	false	4369753978909255983	134	226	654	1133	1506	300	العين اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلما-لذي راته عيناه ليلة الاسراء بل صدقه فءاده او رءيته ان جعلتها مصدرية وقرء ما كذب بالتشديد وهو قريب من التخفيف افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري قوله عز وجل افتمارونه قرء بضم التاء وبالالف بعد الميم اي فتجادلونه والمراد بالمراء الجدال بالباطل وقرء افتمرونه بفتح التاء من غير الف اي------ افتجحدون------------------------------------------------ه يقال مراه حقه اذا جحده ودفعه قال -----	1880	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5510	true	-5441465045787728167	71	118	347	585	1496	300	الذي- اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم الذي راي قوله تعالي افتمار------------------------------------------------------------------------------------------ونه علي ما يري قرا حمزة والكساءي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتمرونه بفتح التاء من غير الف علي معني افتجحدونه واختاره ابو عبيد لانه قال لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي- جحده ومريته انا قال	5510	-6198253677468548428	132	199.0	104	539	24.489795684814453	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1119	false	-2289887746049189550	106	154	552	796	1524	300	مهطعين ---اي مسرعين -الي الداع--------ي قال الشاعر 368 بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك--------------------------------------------------------------------------------- علي المرءي تديم النظر الي------------------------------ه --لا تطرف قال الشاعر في المعني 369 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	1119	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5542	true	-8803845579496152027	127	191	683	1022	1581	300	مهطعين معناه مسرعين قاله ابو عبيدة ومنه قول الشاعر---- بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع الضحاك مقبلين قتادة عامدين ابن عباس ناظرين عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت والمعني متقارب يقال هطع الرجل يهطع هطوعا اذا اقبل علي الشء ببصر------------ه لا يقلع عنه واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه قال الشاعر-------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	5542	-6198253677468548428	155	199.0	118	369	42.00542068481445	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1904	false	-1672576246027207474	2	45	10	218	1584	300	حذف موصوف والتقدير ش------------واظ من نار وشء من نحاس فيكون شء معطوفا علي قوله شواظ ويكون من نحاس في موضع صفة لشء فحذف الموصوف وهو شء لدلالة ما قبله عليه ثم حذفت من لتقدم ذكرها في من نار فبقي النحاس------------------------------------------------------ مجرورا بمن المحذوفة	1904	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5575	true	6048702363788975872	121	170	631	855	1552	300	حذف موصوف كانه قال يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس ف-----شء معطوف- علي ش-----واظ و-----من نحاس جملة هي صفة لشء وحذف شء وح----------------------------------ذفت من لتقدم ذكرها في من نار كما حذفت علي من قولهم علي من تنزل انزل اي عليه فيكون نحاس علي هذا مجرورا بمن المحذوفة	5575	-6198253677468548428	126	162.0	96	274	45.98540115356445	20	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1915	false	-6962079691763021719	34	93	177	456	1528	300	وجواب الشرط-------- محذوف يدل عليه جواب اما والتقدير مهما يكن من شء فله روح----------------- ان كان من المقربين فله روح--------------------- فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه كما حذف الجواب في---- قولك انت ظالم ان فعلت لدلالة انت ظالم عليه هذا مذهب المبرد ومذهب ابي الحسن ان الفاء جواب اما و ان ومعني ذلك ان الفاء جواب اما وقد	1915	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5626	true	7237775703594225744	239	300	1233	1522	1522	300	وجواب ان عند المبرد محذوف -------------------التقدير مهما يكن من شء فسلام لك من اصحاب اليمين ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه كما حذف الجواب في نحو قولك انت ظالم ان فعلت لدلالة -ما تقدم عليه---------------- ومذهب ا---لاخفش ان الفاء جواب اما و ان ومعني ذلك ان الفاء جواب اما وقد-	5626	-6198253677468548428	205	301.0	157	329	62.31003189086914	39	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1928	false	-9035769926115259497	58	108	267	502	1615	300	ان يكون عطف--ا علي محل لا مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة وان يكونا مرفوعين بالعطف علي محل نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم وقد جوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله	1928	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5675	true	-6737957327937576277	253	285	1294	1448	1532	300	ان يكون مرفوعا علي محل لا مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة وي-----------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله	5675	-6198253677468548428	149	275.0	117	237	62.869197845458984	30	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1953	false	-813177826218573767	108	139	550	731	1527	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم-------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------ اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1953	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	256	290	1292	1493	1540	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء 6410 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5812	-6198253677468548428	128	220.0	105	201	63.68159103393555	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1960	false	-300462061234784936	50	112	269	605	1588	300	قالت من انباك هذا قال--------------------------------------------------- نباني العليم الخبير قيل تعدي الفعل---------------------------------------- الاول----- الي مفعولين و---الثان-----ي الي مفعول واحد لان انبا ون-با اذا لم يدخلا علي المبتدا والخبر جاز ان يكتفي------ بمفعول واحد وبمفعولين فاذا دخلا علي المبتدا- والخبر تعدي كل واحد منهما الي ثلاثة مفعولين ولم يجز الاقتصار علي الاثنين-------------------------------------------------------- دونه كما يق---تصر علي المبتدا دون الخبر فاعرفه-------- ان تتوبا الي الله	1960	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5857	true	-4146935690144098534	18	120	88	602	1520	300	قالت من انباك هذا يا رسول الله عني فظنت ان عاءشة اخبرته فقال عليه السلام نباني العليم الخبير اي الذي لا يخفي عليه شء و هذا سد مسد مفعولي انبا و نبا الاول تعدي الي مفعول و نبا الثاني تعدي الي مفعول واحد لان -نبا وانبا اذا لم يدخلا علي المبتدا والخبر جاز ان يكتفي فيهما بمفعول واحد وبمفعولين فاذا دخلا علي الابتداء والخبر تعدي كل واحد منهما الي ثلاثة مفعولين ولم يجز الاقتصار علي الاثنين دون الثالث لان الثالث هو خبر المبتدا في الاصل فلا يقتصر دونه كما لا يقتصر علي المبتدا دون الخبر 664 قوله تعالي ان تتوبا الي الله	5857	-6198253677468548428	308	510.0	248	515	59.805824279785156	52	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1973	false	-6096804575469201547	21	83	102	394	1490	300	يكفر او يجحد لان كان ذا مال ي------دل عليه قوله عز وجل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين لان ذلك كفر وجحود ولا يجوز ان يتعلق بقوله تتلي لان ما بعد لا اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف ولا بقوله قال لان قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما	1973	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5895	true	7882370294278510104	247	300	1268	1516	1516	300	يكفر --------لان كان ذا مال وبنين ودل علي هذا الفع---ل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولا يعمل في ان تتلي ولا قال -------------------لان ما بعد ---اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و ----------------قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما-	5895	-6198253677468548428	206	346.5	163	298	69.12751770019531	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1973	false	-6096804575469201547	83	104	394	498	1490	300	قبل الجزاء اذ حكم العامل ان يكون قبل المعمول فيه وحكم الجواب ان يكون بعد الشرط فيصير مقدما مءخرا في حال	1973	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5896	true	-5849532114283618630	0	21	0	104	1545	300	قبل الجزاء اذ حكم العامل ان يكون قبل المعمول فيه وحكم الجواب ان يكون بعد الشرط فيصير مقدما مءخرا في حال	5896	-6198253677468548428	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1974	false	-8826940838904987348	121	190	625	989	1540	300	سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة الم----------------------------غل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحرد المنع ايضا------- من قولهم حارد----------------------------------------------------------------ت السنة اذا منعت قطرها وحاردت الشاة اذا منعت لبنها وفعله حرد تحزد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر والحرد ايضا الغضب وفعله ايضا حرد يحرد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حردا وحردا بفتح الراء واسكانها وانشد علي الاسكان في معناه 603 اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقول	1974	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5901	true	3458384518120351614	8	118	42	607	1567	300	سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله قال المبرد المغلة ذات الغلة وقال غيره المغلة التي يجري الماء في غللها اي في اصولها ومنه تغللت بالغالية ومنه تغليت ابدل من اللام ياء ومن قال تغلفت فمعناه عنده جعلتها غلافا وقال قتادة ومجاهد علي حرد اي علي جد الحسن علي حاجة وفاقة وقال ابو عبيدة والقتيبي علي حرد علي منع من قولهم حاردت الابل حرادا اي قلت البانها والحرود من النوق القليلة الدر وحاردت السنة قل م------طرها وخيرها وقال السدي وسفيان علي حرد علي غضب والحرد--------------------------------------------- الغضب قال ابو نصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي وهو مخفف------------------------------------------ وانشد شعرا --------------------اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال	5901	-6198253677468548428	140	172.5	107	678	20.648967742919922	21	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1983	false	-5203758775698711955	135	240	689	1215	1490	300	اصله ان يكون منصوبا بالمصدر المقدر والطعام عبارة عن العين والثاني وهو علي قول ----------------من اعمل --طعاما كما يعمل --اطعاما ان يكو-ن المسكين مجرورا في اللفظ ومحله النصب والتقدير ولا يحض علي -طعام المطعم المسكين فحذف الفاعل واضيف المصدر الي المفعول كقولك عجبت من اطعام زيد اذا اردت من اطعام عمرو زيدا وقوله فليس له اليوم ها-هنا حميم له خبر ليس ولا طعام عطف علي حميم اي ولا له طعام و هاهنا معمول الخبر وكذا اليوم ظرف للخبر ومعمول له ولا يجوز ان يكون هاهنا هو الخبر لانه- يصير التقدير ولا طعام ها هنا الا من غسلين وذلك لا يصح في المعني لان ثم طعاما	1983	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5925	true	-7492805135876580759	201	270	1005	1372	1505	300	-----ان يكون منصوبا بالمصدر المقدر والطعام عبارة عن العين واضيف للمسكين للملابسة التي بينهما ومن اعمل الطعام- كما يعمل الاطعام---- فموضع المسكين ------------------------نصب والتقدير-------- علي اطعام المطعم المسكين فحذف الفاعل واضيف المصدر الي المفعول 693537 قوله تعالي---------------------------------------- فليس له اليوم ها هنا حميم--- خبر ليس قوله-------------------------------------------------------------------------------- له ولا يكون الخبر قوله ها هنا لان المعني يصير -ليس ها هنا طعام------- الا من غسلين و----لا يصح ذلك ------لان ثم طعاما	5925	-6198253677468548428	268	351.5	213	550	48.727272033691406	37	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1992	false	-2274222031023707494	118	169	615	878	1555	300	ثم اني دعوتهم جهارا قال الزمخشري جهارا----- منصوب ب دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي دعاء جهارا اي مجاهرا به او--- مصدرا في موضع الحال اي------- مجاهرا	1992	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms5946	true	8025197390785067943	149	201	807	1082	1616	300	ثم اني دعوتهم جهارا اي مظهرا لهم الدعوة وهو منصوب ب-دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب-دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعاء ا-ي دعاء جهارا اي مجاهرا به ويكون مصدرا في موضع الحال اي دعوتهم مجاهرا	5946	-6198253677468548428	235	425.5	188	278	84.5323715209961	41	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	false	5338820052776046950	167	220	884	1150	1534	300	قوله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة ابتداء وخبر قيل وقوله رهينة --------------------------ليست بتا-----نيث رهين في قوله------ كل امرء بما كسب رهين------ لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم------ الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن -	2017	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms6030	true	-7401769355142688352	32	92	159	474	1561	300	قوله -تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي مرتهنة بكسبها ماخوذة بعملها اما خلصها واما اوبقها وليست رهينة تانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هو اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهين	6030	-6198253677468548428	227	391.0	181	316	71.83544158935547	42	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2028	false	5991672566781677656	88	120	457	644	1542	300	لان شكر الله------ لا يءدي فانتفت عنه المبالغة ولم تنتف عن الكفر وقرء اما بفتح الهمزة وجواب اما محذوف والتقدير اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فباضلالنا----------- انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا	2028	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms6061	true	1304792108252509842	76	113	398	602	1605	300	لان شكر الله تعالي لا يءدي فانتفت عنه المبالغة ولم تنتف عن الكفر المبالغة فقل شكره لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وان قل مع الاحسان اليه حكاه الماوردي 764 قوله تعالي انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا	6061	-6198253677468548428	109	146.5	86	204	53.431373596191406	18	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2034	false	-101106723157544659	237	295	1208	1482	1504	300	وخبره ثياب سندس واسم الفاعل يراد به الجمع كالذي في قوله عز وجل سامرا تهجرون فان قلت ما حملك علي ان تجعله في معني الجمع قلت لان خبره جمع واذا كان الخبر جمعا يجب ان يكون المخبر عنه ايضا جمعا او في معني الجمع فان قلت قد ذكرت قبيل ان الاضافة في عاليهم في تقدير الانفصال لانه لم	2034	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms6080	true	1266952560236967325	17	50	102	272	1608	300	وخبره ثياب سندس واسم الفاعل يراد به الجمع ويجوز في قول الاخفش ان يكون افراده--------------- علي انه اسم فاعل متقدم وثياب مرتفعة به وسدت مسد----- الخبر و------------------------------------------------------------------------------الاضافة فيه------ في تقدير الانفصال لانه لم	6080	-6198253677468548428	103	129.5	81	274	37.59123992919922	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2036	false	3567877586846401422	93	163	451	778	1477	300	عاصيا لانك امرته ان لا يجمع بينهما في الفعل بخلاف او لانك لو قلت لا تعط زيدا او -عمرا ف او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعطي ولا يعطي فكذا في الاية لو قيل ولا تطعهما لجاز------------------------------------------ ان يطيع احدهما وكان النهي واقعا علي احدهما لا عليهما واذا قيل ولا تطع احدهما كان مشتملا عليهما فاعرف الفرقان بينهما وعن --------------------------الفراء او هنا بمنزلة لا ------اي ولا	2036	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms6084	true	-5473922654323671381	0	64	0	290	1515	300	عاص-- لانه امر-ه ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثم--------------ا او كفورا ف-او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين او اتبع الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذان اهل ان يتبع------ا وكل واحد م--------------------------------------------------------------------------------------نهما اهل لان يتبع قاله الزجاج وقال الفراء او هنا بمنزلة لا كانه قال ولا	6084	-6198253677468548428	126	107.0	91	402	31.34328269958496	17	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2076	false	7086595549701404793	25	134	123	679	1510	300	ان الله تعالي علي رد الانسان بالاحياء بعد الموت او علي رده من ال---------------------------كبر الي الشباب ومن الشباب الي ال------------------------------------------------------صبا ومن الصبا الي النطفة -----------------------------------------------لقادر وان يكون للماء علي معني انه تعالي ع----------لي رد الماء في الصلب او في الاحليل لقادر والمصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي علي رجع الله الانسان -او الماء ويجوز ان يكون الضمير لله جل ذكره فيكون المصدر مضافا الي الفاعل والمفعول محذوف فاذا فهم هذا فقوله جل ذكره يوم تبلي السراءر يوم ظرف لقوله لقادر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول من جعل الضمير في رجعه للانسان عل-ي معني انه علي بعثه لقا------------در ولا يعمل فيه رجعه كما زعم الزمخشري لاجل الفصل بين الصلة والموصول بخبر ان	2076	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms6214	true	-3439162620138788588	105	232	532	1189	1537	300	ان المعني انه علي رد الانسان ماء كما كان لقادر وعنه ايضا ان المعني انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الكبر لقادر وكذا في المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر وقال ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة ايضا انه علي رد------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان بعد الموت لقادر وهو اختيار الطبري الثعلبي وهو الاقوي ل------------------------------------------------قوله تعالي --يوم تبلي السراءر قال الماوردي ويحتمل انه علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه في الاخرة لان الكفار يسالون الله تعالي فيها الرجعة 869 فيه مسالتان الاولي العامل في يوم في قول من ج--------------------------عل المعني انه علي بعث الانسان قوله لقادر ولا يعمل فيه رجعه لما فيه من التفرقة--------- بين الصلة والموصول بخبر ان	6214	-6198253677468548428	220	286.5	170	832	26.44230842590332	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2117	false	-1422456272911250302	211	240	1086	1230	1550	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا وطير ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقيل ------واحدها ابالة وقيل ابيل وقيل	2117	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms6370	true	-6501113678416671661	3	33	20	167	1526	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا وطير ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحده- ابول-- مثل عجول وقال	6370	-6198253677468548428	132	237.0	104	150	88.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2119	false	5483566770578559743	54	88	290	454	1581	300	ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال باسم دابة في البحر----------------------------- تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد 638---- وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا	2119	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms6374	true	4092866838343716914	115	153	624	804	1567	300	ان معاوية سال ابن عباس-------------- لم سميت قريش قريشا فقال ل----دابة في البحر من اقوي دوابه يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد قول تبع وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا	6374	-6198253677468548428	142	241.0	112	198	71.71717071533203	28	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2121	false	8883262039727115110	247	291	1266	1495	1553	300	قيل فان قيل ما الفرق بين----- عن صلاتهم وبين----- في صلاتهم فالجواب ان معني عن انهم ساهون عنها ل------------قلة التفاتهم اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة---------- المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان او حديث النفس وذلك لا يكاد يخلو احد منه	2121	-4194627169193719090	Tafsir01005-ara1.ms6381	true	7854215049769993411	87	135	452	690	1512	300	----فان قلت اي --فرق بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت------- معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات-- اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث --نفس وذلك لا يكاد يخلو---- منه	6381	-6198253677468548428	198	319.0	157	261	75.86206817626953	31	Sham19Y0147312-ara1	Tafsir01005-ara1