id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0003	true	3401441497046571547	171	276	826	1383	1508	300	في موضع من كتابه اصلية وفي اخر مزيدة بدلالة -------------قولهم تشيطن الرجل اذا صار شيطانا واشتقاقه من شطن اذا بعد ومنه بءر شطون اي بعيدة القعر ونوي شطون اي بعيدة قال الشاعر 1 نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين سمي بذلك لبعده من الصلاح والخير ومن شاط يشيط اذا هلك وبطل ومنه قول الاعشي 2 وقد يشيط علي ارماحنا البطل سمي بذلك لهلاكه بالمعصية ومن اسماءه الباطل فالنون علي هذا مزيدة ووزنه علي الاول فيعال وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فعلان فان جعلته فيعالا صرفته وان جعلته فعلان لم تصرفه للتعريف والالف والنون الزاءدتين كسعدان حال التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان	3	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0926	false	6847993947892507216	62	152	297	765	1477	300	في موضع من كتابه اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن--------------------- واشتقاقه من شطن اذا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعده من الصلاح والخير ومن شا-----ط اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل اذا جعلت نونه زاءدة قوله كانه رءس الشياطين 37 اي في الشين والقبح وعن الفراء قال فيه من العربية ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءس الشياطين لانها موصوفة بالقبح و الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو العرف قبيح الوجه و الثالث يقال انه نبت قبيح يسمي رءس الشياطين والشيطان معروف وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان	926	-2309771382633216698	157	-7.5	126	860	18.255813598632812	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	76	168	409	871	1578	300	اللغة وقوله غير المغضوب جر غير علي ال---------------بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال وجاز --------------ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف لان الذين لا توقيت فيه اذ لم يقصد به قصد قوم باعيانهم----------------- ولان المغضوب عليهم و---الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف	20	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1240	false	6938668760768793284	54	136	263	683	1550	300	الكتاب قوله غير المغضوب عليهم 1 الاية قال المفسر هو بدل من الذين انعمت عل-----------------------------------------يهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ----------او صفة-------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال قال فان قلت كيف صح ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف---- اجيب بان التعريف------------------- فيه كالتعريف الذي في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم ولا الضالين -غير المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي يابي -----ان يتعرف	1240	-2309771382633216698	301	447.5	238	513	58.67446517944336	47	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0026	true	-5287745035756770090	48	169	227	796	1465	300	ذلك الكتاب و لا ريب علي هذا في موضع نصب علي الحال من ذا او من الكتاب والعامل فيها معني الاشارة اي-------------------- ذلك الكتاب حقا او غير ذي شك ولك ان تجعل -------------------------------الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول هذا اذا جعلت الم اسما للسورة والمعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستحق ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال او مبتدا و ذلك خبره و------- الكتاب صفة ذلك والمعني هو ذلك الكتاب الموعود به او تجعل الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم و ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ا-----ن الكتاب صفة	26	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1420	false	1038079488393893387	0	90	0	447	1523	300	ذلك الكتاب-- لا ريب ---------------------------------------------------------فيه 2 قال المفسر فان قلت اخبرني عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------------------------------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص------------------------------ كما يقول هو الرجل اي الكامل في الرج---------------------------------------------------------------ولية وان يكون الكتاب صفته معناه----- هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون --الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم و-ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة	1420	-2309771382633216698	312	478.0	245	639	48.826290130615234	57	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	167	257	804	1285	1498	300	يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر---------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله	186	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0934	false	-1664119625650288536	0	48	0	269	1562	300	يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه العمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا----- بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم -----ولا احسن من صبغ-ة الله	934	-2309771382633216698	241	402.5	197	497	48.490943908691406	37	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0337	true	-723159046522533629	200	260	1091	1401	1608	300	متوفيك هنا فقيل------- مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل -كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي قيل الي سماءي ومحل كرامتي وقيل الي جنتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك----- قابضك من الارض الي السماء من غير وفاة من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل	337	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1791	false	-3773233511300771473	137	178	677	888	1512	300	متوفيك ورافعك الي 3 اي مستوف- اجلك ومعناه اني عاصمك من ان تصلبك الكفار ومءخرك الي اجل اكتب-ه لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم ورافعك --------الي سماء------------ي وقيل اراد بقوله--------------------------------------------------- متوفيك يعني قابضك من الارض----------------------- من توفيت مالي قبض----------------ته وقيل	1791	-2309771382633216698	175	253.0	139	323	54.1795654296875	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0424	true	-751069150240214912	113	241	578	1256	1551	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قوله عز وجل وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا نهاية صلة الذين عليهم ومفعول قوله وليخش محذوف اي وليخش هءلاء عقاب الله في حمل الموصي علي الاجحاف بالذرية وهم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريت-ك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك ---------------------------------------------------------علي ما فسر او وليخشوا ضياع ايتامهم بعدهم والخشية الخوف وقوله من خلفهم يجوز ان يكون من صلة قوله تركوا وان يكون حالا من ذرية وضعافا جمع ضعيف كظريف وظراف وقرء ضعفاء وهو جمع ضعيف ايضا كظرفاء وكرماء في جمع ظريف وكريم وخافوا جواب لو ومفعوله محذوف اي خافوا عليهم الفقر او الضيا----------------------------------------------------------------------------------------------ع ان الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله	424	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0476	false	8334540042481779005	86	207	449	1082	1544	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا 4 قيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين يجلسون عند المريض ي-قولون ان اولادك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك في سبيل الله فيفعل المريض بقولهم فيبقي اولاده ضاءعين كلا علي الناس فامر هءلاء بان يخافوا الله في هذا القول ق----------------------------------------وله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا اي موافقا بان لا يشيروا بزاءد علي الثلث وفي حديث الصادق ع ان اكل مال اليتيم ظلما يستدركه وبال ذلك في عقبه من بعده فقال ذلك اما في الدنيا فان الله قال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم واما في الاخرة فان الله يقول الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله	476	-2309771382633216698	251	218.5	203	1001	25.07492446899414	40	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0431	true	-3623326903531833250	172	223	813	1095	1491	300	وجل واللاتي اللاتي جمع التي-- وا-----------------------لتي اسم مبهم للمءنث----------------------------------------------------------------- وفيه ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء من غير ياء واللت باسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات----- اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء من غير ياء واللواتي واللوات من غير ياء واللوا ب--حذف التاء	431	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1485	false	4921618286318611463	19	83	95	457	1562	300	وجاء اللاءي ايضا وواحدها الذي والتي جميعا قال الجوهري التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة وفيه ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء وال-----------لت باسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء--- بلا ياء واللواتي واللوات--- بلا ياء واللوا باسقاط التاء	1485	-2309771382633216698	237	412.0	194	379	62.532981872558594	34	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0627	true	-3830649967658918883	172	244	921	1281	1573	300	نرد-------- علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فكلا الفعلين علي هذا داخل تحت حكم التمني كالوجه الاول ومن رفع الاول ونصب الثاني عطف الاول علي نرد او جعله حالا من المستكن فيه ونصب الثاني علي جواب التمني ومن نصبهما فباضمار ان علي جواب التمني ايضا علي معني ليت ردنا وقع وان لا نكذب وان نكون من المءمنين اي ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين والواو في هذا	627	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0638	false	460365815180695422	15	53	74	266	1491	300	نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيد--------------------خل تحت حكم التمني وقرء لا نكذب ونكون بالنصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------باضمار ان علي جواز التمني ومعناه ان ت-------------------------------------------------------رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين --قوله ان هذا	638	-2309771382633216698	141	196.5	111	368	38.315216064453125	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0713	true	-4022899510980453249	150	229	779	1160	1519	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قوله عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينتظر----ون الا اتيان---- ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك اي امره فيما----------------------------------- يريد او ياتي بعض ايات ربك قيل---------------- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وقوله يوم ياتي	713	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0008	false	-4258756334617748265	40	110	214	553	1564	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما ين-ظر هءلاء الا ان تاتيهم ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك اي كل ايات ربك بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك يريد ا--يات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك------ يوم ياتي	8	-2309771382633216698	247	425.5	193	440	56.1363639831543	50	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0770	true	7579998908884866194	83	155	436	794	1502	300	او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون قوله عز وجل اولم يهد الجمهور علي الياء في قوله اولم يهد النقط من تحته وفي فاعل الفعل الذي هو يهد وجهان احدهما ان لو نشاء وان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشان والحديث بمعني او لم يهد ل-----------------------------------------------هم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما فعلنا بمن قبلهم	770	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1711	false	-5873924685744742230	250	293	1286	1498	1535	300	او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم 7 قال الشيخ ابو --------------------------------------------علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان وهو انا لو----- اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا -من قبلهم	1711	-2309771382633216698	148	199.5	117	406	36.45320129394531	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	2	54	7	277	1474	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير -ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	784	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1786	false	-6510997923159498249	189	236	981	1222	1549	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر 7------------------------ في التفسير كان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامر- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	1786	-2309771382633216698	239	443.5	192	271	88.19187927246094	43	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0810	true	-6808493660616978222	170	284	910	1484	1558	300	كانك حفي ب-ها اي عالم بها او بهم علي ما ياتي بيانه ان شاء الله والحفي العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء يقال احفي فلان في المسالة اذا الح فيها وبالغ وحفي بفلان يحفي بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حفاوة وتحفي به اذ بالغ في البر به والحفي ايضا المستقصي في السءال قال الاعشي 241 فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا اي يسالونك عنها كانك اكثرت السءال عنها حتي علمتها وقيل ان قريشا قالوا ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ومنه انه كان بي حفيا اي بارا معنيا وحفي	810	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0396	false	-3550371257016742752	236	279	1185	1412	1515	300	كانك حفي عنها اي كانك استحفيت بالسءال عنها حتي علمتها والحفي المستقصي بالسءال عن------- الشء و------------ احفي فلان في المسالة اذا الح فيها وبالغ ومنه فيحفكم تبخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي يلح عليكم ويجهدكم والحفي البار ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ كان بي حفيا اي بارا معينا و-في	396	-2309771382633216698	108	108.0	78	575	18.782608032226562	17	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0846	true	-750954507763550002	150	269	733	1333	1498	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله عز وجل كيف يكون للمشركين عهد عند الله عهد اسم يكون واختلف في خبره فقيل كيف وهي استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد وقيل للمشركين و عند من صلة العهد او نعت له علي هذين الوجهين وقيل عند الله و كيف حال من العهد وقوله الا الذين محل الذين يحتمل ان يكون جرا علي البدل من المشركين لان ما قبله في معني النفي وقد اوضحت وان يكون نصبا علي الاستثناء لان لفظه لفظ الايجاب اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نقض قيل وهم بنو كنانة وبنو ضمرة	846	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0055	false	-7016227107495985074	13	43	78	237	1535	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني------- كنانة وبني ضمرة	55	-2309771382633216698	149	281.0	120	600	24.83333396911621	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0882	true	4720044857318805275	0	29	0	150	1519	300	لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين قال الجوهري كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له	882	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1087	false	450163007140243535	174	201	928	1066	1620	300	لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين------------ كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له	1087	-2309771382633216698	138	266.0	111	150	92.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0885	true	7383807408572347844	221	299	1180	1566	1570	300	قربات عند الله قربات مفعول ثان ل يتخذ و عند الله ظرف ل قربات علي معني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وقد جوز ان يكون ظرفا ل يتخذ وان يكون صفة ل قربات وقوله وصلوات الرسول فيه وجهان احدهما عطف علي ما ينفق علي معني ويتخذ نفقاته في سبيل البر ودعوات الرسول له قربات عند الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي	885	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1338	false	-1852794244397485720	70	100	333	497	1511	300	قربات عند الله وصلوات الرسول 9 الم--------------------------------عني ان ما ينفقه سبب لحصول القر----------------------------------------------------------بات------ وصلوات الر----------------------------------------------------------------------------------سول لانه-------------------------------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي	1338	-2309771382633216698	143	230.0	115	386	37.046630859375	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0934	true	-366055450301990348	19	201	82	930	1403	300	يوم ال---قيامة وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قوله عز وجل وما تكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وامته داخلون فيه بشهادة قوله ولا تعملون من عمل و في شان خبر تكون والشان الامر يقصد له يقال شانت شانه اي---- قصدت قصده قال الحسن الشان ها هنا الامر من امور الدنيا وحواءجها وقال ابو اسحاق المراد به العبادة وقوله وما تتلو منه من قران ما نافية ايضا واختلف في الضمير في منه فقيل لله جل ذكره بمعني وما تقرا انت يا محمد من الله اي مما انزله من قران وقيل للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معظم شان---------ه صلي الله عليه وسلم او للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران وجاز ذلك وان لم يجر له ذكر علي وجه التفخيم لان الاضمار قبل الذكر --تفخيم	934	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0853	false	-1949020019384489700	7	73	34	355	1508	300	يوم السبت قوله وما تكون في شان وما تتلو منه من قران 10 الاية قال الشيخ ابو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------- والشان الامر وهو من------ شانت شانه ومعناه قصدت قصده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير منه--------------------------------------------------------------------------------- للشان لان تلاوة القران شان من------------------------------------- معظم شان رسول الله صلي الله عليه واله او للتنزيل ------اي وما تتلو من التنزيل من قران وهو -----------------------------------------------------------------اضمار قبل الذكر للتفخيم	853	-2309771382633216698	251	303.5	194	866	28.98383331298828	44	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0950	true	-7329175714367213436	178	244	922	1268	1568	300	فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال علماء اهل الكتاب فانهم يعرفونك كما يعرفون ابناءهم وقيل الخطاب له عليه السلام -------------------------------------------------------والمراد به غيره كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز في-ه الشك وقيل ان هاهنا للنفي لا للشرط اي فما كنت في شك	950	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0901	false	-4333544138534112703	3	61	17	303	1562	300	فان وقع لك شك فرضا و-------------------------تقديرا فاسءل علماء اهل الكتاب فانهم يحيطون علما بصحة ما انزل اليك وعن الصادق علي-ه السلام لم يشك ولم يسال وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه واله والمراد امته والمعني-------------------------------------------- فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم وقيل الخط-------------------------------اب للسامع ممن يجوز عليه الشك وقيل ان------ للنفي--------- اي فما كنت في شك	901	-2309771382633216698	168	240.0	131	402	41.791046142578125	29	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0958	true	9210012058398418225	105	186	546	985	1561	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قوله عز وجل ليبلوكم من صلة خلق قال اهل التاويل والمعني خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم	958	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0171	false	-6155607672332766500	218	269	1207	1493	1667	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ليبل--------------------------------------------------------------------------------------وكم متعلق بما تقدم اي----------------- خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم ويعرضهم للثواب------------------------------------------------ ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم	171	-2309771382633216698	254	450.5	205	439	57.858768463134766	43	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0962	true	930871693932420818	9	79	58	397	1517	300	وحبط في الاخرة ما صنعو--------------ا في الدنيا او صنيعهم يعني لم يكن له----- ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا او حبط في الاخرة ما صنعوا فيها اي في الدنيا علي ما ذكرت انفا من التعلق وقوله وباطل ما كانوا يعملون ما موصولة اي ما كانوا يعملونه في الدنيا او مصدرية اي عملهم والمعني كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل	962	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1791	false	-3773233511300771473	260	300	1317	1512	1512	300	وحبط---------- ما صنعوا اي صنعهم فيها في الاخرة---------- يعني لم يكن لصنيعهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة وانما ارادوا الد---نيا وقد وفي اليهم ما ارادوا و ----------------------------------------------------------------------------باطل ما كانوا يعملون-------------------------------------------------- اي عملهم-------- كان------ في نفسه باطلا لانه لم يعمل-	1791	-2309771382633216698	165	225.5	130	359	45.961002349853516	30	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1300	true	944690547843528201	247	279	1218	1386	1494	300	في -لسوف لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف ---تقديره لانا سوف اخرج لا لام جواب قسم محذوف كما زعم بعضهم لان لام القسم------ لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	1300	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0653	false	8162699287932686445	68	93	333	477	1524	300	في ولسوف لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف والتقدير ولانت سوف يعطيك وليست بلام ----------------------------------قسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	653	-2309771382633216698	117	197.0	95	178	65.73033905029297	17	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1564	true	1498303274929935729	77	107	414	594	1593	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين------ وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين قوله	1564	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0240	false	-8130570719997842971	249	280	1324	1509	1614	300	وعاد- وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقوله وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا	240	-2309771382633216698	176	338.0	146	186	94.6236572265625	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1722	true	-7371498522532012029	41	180	210	919	1527	300	قال- فالحق والحق اقول--------------------- قرء الحق الاول بالنصسب والرفع فاما النصب ف-فيه اوجه ان يكون علي الاغراء اي فالزموا ال--حق او فاتبعوا الحق وان يكون علي --------------------------------تقدير فاحق الحق وان يكون مقسما به كالله في قولك الله لافعلن اي بالله لافعلن و لاملان جواب القسم اي فبالحق لاملا-------------------------ن والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه وان يكون قسما اي حقا لاملان كقولك حقا لافعلن كذا والمعني احق حقا لاملان وما بينهما اعتراض وامما الرفع فيجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فانا الحق كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين وان يكون بالعكس اي فالحق قسمي لاملان كقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون او فالحق مني كقوله الحق من ربك وقد جوز ان يكون الحق هنا هو الله عز وجل كما قال ويعلمون ان الله هو الحق المبين --وان يكون الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به	1722	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0399	false	-8480813590797562284	95	168	438	812	1519	300	قوله فالحق والحق اقول 38 قال الشيخ ابو علي قرء بالرفع وال-----------------------نصب فالرفع علي ان يكون خبر مبتداء محذوف اي فانا الحق او مبتدا محذوف الخبر اي فالحق قسمي والنصب علي انه مقسم به والتقدير با----------------------------------------------------------------------------------------------لحق لاملان كما تقول بحق الله لافعلن والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه وا-------------------------------------------------لمراد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اما اسمه تعالي الذي في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله هو الحق المبين 24 او الحق الذي--- نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به	399	-2309771382633216698	190	242.5	149	793	23.959646224975586	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1796	true	-7311971428236506262	131	171	679	875	1541	300	------علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قوله ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون--- جواب القسم -كانه قيل واقسم بقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	1796	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1397	false	-301006076756676622	208	244	1091	1265	1563	300	والجر علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قوله ايم- ال-----------------------له ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون 93 جواب القسم فكانه قال واقسم بقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان--------هم لا يءمنون	1397	-2309771382633216698	162	286.5	128	206	78.64077758789062	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1844	true	8853927712495082462	71	117	347	598	1559	300	تميز المءمنون من الكافرين لعذبنا الذين كفروا ---من اهل مكة------------ بالسيف فتزيلوا تفعلوا من زلت ويدل علي صحة ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لو تفرق بعضهم من بعض انتهي كلامه وقرء لو تزايلوا بالف بعد الزاي وتخفيف الياء والمزايلة المفارقة يقال زايله مزايلة وزيالا	1844	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0738	false	-6960717073536431120	52	73	249	378	1597	300	تميز المءمنون من الكافرين لعذبنا الذين كفروا 48 من اهل مكة عذابا اليما بالسيف والقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزايلة المفارقة يقال زايله مزايلة وزيالا	738	-2309771382633216698	108	189.5	90	266	40.601505279541016	15	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1914	true	4313626141182138918	173	274	954	1475	1613	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قوله عز وجل فلولا اذا بلغت الحلقوم لولا بمعني هلا اي فهلا اذا بلغت النفس وهي الروح الي الحلقوم و ترجعونها جواب لولا هذه والتقدير فلولا ترجعون روح ميتكم الي بدنه اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	1914	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1516	false	7250781306591122499	199	235	1026	1217	1577	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها 56 83 قال ابن هشام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن-------ي فهلا ترجعون------------ ال------------------------------------------------------------------------------روح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	1516	-2309771382633216698	164	254.5	132	521	31.47792625427246	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2055	true	-2835016480449347810	212	300	1060	1461	1461	300	فيم انت من ذكراها انت مبتدا وفي خبره وجهان احدهما فيم والمعني في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم-------- اي لست من ذكر الساعة------------ في شء يعني ان ذكر وقت قيامها قد طواه الله عنك وعن ساءر البشر عن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت والثاني من ذكراها علي ان الكلام تم عند قوله فيم علي ان فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم ابتدا جل ذكره فقال انت من-	2055	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0591	false	7529545254568116546	28	79	136	363	1581	300	فيم انت من ذكراها 79 قال الشيخ ابو علي ا--------------------ي في اي شء انت------------- من ان تذكر وقتها لهم والمراد ما انت من ذكراها لهم وتبين وقتها في شء الي ربك منتهاها اي منتهي علم------------------------------------------------ا لم يات علمها احدا من خلق--------------------------------------------------------------------------------------ه في-----------م انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال وقي-----------------ل انت من	591	-2309771382633216698	129	118.5	93	422	30.5687198638916	24	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2071	true	2337163386202136819	126	212	695	1138	1547	300	قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا والعامل فيها اوتي وقيل التقدير اذكر اذا انشقت السماء ولا جواب ل اذا علي هذا لان اذا انما تحتاج الي جواب اذا كانت للشرط فان عمل فيها ما قبلها لم تحتج الي جواب وعن الاخفش ان اذا مبتدا خبره واذا الارض مدت والواو مقحمة ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرور---------------------------------------------ا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا	2071	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms1419	false	37846544054262989	77	98	400	511	1592	300	قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا	1419	-2309771382633216698	66	-84.0	53	488	13.524590492248535	12	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2095	true	3710983434504509864	89	137	443	688	1548	300	قوله جل ذكره ولسوف يعطيك ففيه وجهان احدهما لا---------------------م الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف ---تقديره ولانت سوف يعطيك وذلك -----------انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او لام ابتداء فلا يجوز ان تكون لام قسم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	2095	-4194627169193719090	Shia003961Vols-ara1.ms0653	false	8162699287932686445	58	93	280	477	1524	300	قوله --تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي 93 قال المفسر اللام في ولسوف لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف والتقدير- ولانت سوف يعطيك وليست بلام قسم لانها --------------------------------------------------------------------------------لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	653	-2309771382633216698	134	209.0	110	280	47.85714340209961	20	Sham19Y0147312-ara1	Shia003961Vols-ara1