id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	79	198	425	1024	1578	300	المغضوب جر غير علي البدل من الذي--------ن او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال وجاز ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف لان الذين لا توقيت فيه اذ لم يقصد به قصد قوم باعيانهم ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه فاعرفه وقرء غير بالنصب ونصبه علي ثلاثة اوجه احدها علي ال----------حال اما من الهاء والميم في عليهم والعامل انعمت او	20	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms035	false	-598518866205670640	94	135	498	720	1642	300	المغضوب عليهم كما في قولك عليك غير السكون------------------- او مقيدة علي معني ان المنعم عليهم هم الذين----------------------------------------------------------------- جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء---- بالنصب عل---------------------------ي الحال وذو ال-------------حال الضمير في عليهم والعامل انعمت او	35	565294543443366006	165	228.5	132	619	26.65589714050293	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0026	true	-5287745035756770090	78	110	357	515	1465	300	ان تجعل الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول هذا اذا جعلت الم اسما للسورة والمعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب	26	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms041	false	1759959131511082526	273	300	1509	1643	1643	300	ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------------------------------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب-	41	565294543443366006	118	202.5	93	165	71.51515197753906	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0026	true	-5287745035756770090	110	169	515	796	1465	300	في مقابلته ناقص وانه الذي يستحق- ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال او مبتدا و ذلك خبره و الكتاب صفة ذلك والمعني هو ذلك الكتاب الموعود به او تجعل الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم و---- ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة	26	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms042	false	947776800493719323	0	44	0	215	1484	300	في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضي-- الخصال وان يكون ---------------------------------------------------------------------الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة	42	565294543443366006	200	365.0	157	286	69.93006896972656	39	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0031	true	-5010323037868732562	184	259	942	1366	1599	300	معني اقامة الصلاة وجهان احدهما تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها -------------من اقام العود اذا قومه والثاني الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلواتهم يحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفق--------ت واقام-------------------------------ها القوم اذا استعملوها ولم يعطلوها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	31	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms049	false	7165836815420434617	158	238	818	1264	1623	300	معني اقامة الصلاة تحصيلها وايجادها كما في الوجه الاول من الاقامة بمعني الانتصاب ويلاءم الوجه الثاني جعله من اقام العود اذا قومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سواه علي ان يستعار من تسوية الاجسام كالعود ونحوه لتعديل الاركان نقلا من المحسوس الي المعقول ويحتمل ان يجعل من قامت السوق اذا نفقت اي راجت واقامها اي جعلها نافقة راءجة ويقصد بها الدوام والمحافظة علي---------ها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات--------------------- واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه	49	565294543443366006	200	201.0	163	585	34.18803405761719	32	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0062	true	-3156785058614935855	110	168	602	895	1643	300	نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم علي ما فسر ويمدهم عطف علي يستهزء--------------- في طغيانهم متعلق ب ويمدهم ولك ان تعلقه ب يعمهون و يعمهون في موضع نصب علي الحال من الهاء والميم في ويمدهم ويمدهم اي يتركهم ويطيل لهم من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك م-------------------------------د الدواة وامدها زادها ما--- يصلحها	62	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms092	false	8359612319152198988	54	96	283	511	1625	300	نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة افلا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ويمدهم في طغيانهم يعمهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه و مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومنه مد الدواة وامدها اذا اراد ان يصلحها	92	565294543443366006	103	133.5	79	342	30.116958618164062	16	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0062	true	-3156785058614935855	224	249	1227	1355	1643	300	والعمه---- مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة------------------------------------ وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه يقال عمه الرجل يعمه	62	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms092	false	8359612319152198988	210	242	1166	1328	1625	300	والعمه قيل مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وقيل العمي في العين والعمه في القلب وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه يقال ------رجل عامه	92	565294543443366006	120	215.0	96	168	71.42857360839844	20	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	true	5586366797827280015	222	287	1216	1565	1628	300	كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء وقيل الضمير للانداد علي ارادة الجمع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وهو سهو لان ارتيابهم في المنزل والمنزل عليه لا في المنزل بشهادة قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في غير موضع من التنزيل الزمخشري ورد الضمير الي المنزل اوجه--------------------------- لقوله تعالي فاتوا بسورة--- مثله	76	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms124	false	7553720123061706380	5	48	21	246	1549	300	كونه بشرا عربيا--- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا محذور في ذلك لكن ينبغي ان يعتبر مثلية سورة للسور القرانية ك--------------------------------------------------------------------ما في الصورة الثانية----------------------------------------------------------------------------------- ورد الضمير الي المنزل اوجه من ستة وجوه الاول الموافقة لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	124	565294543443366006	128	164.0	99	379	33.77308654785156	20	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0107	true	-7854299719709276359	85	158	425	763	1503	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق و شي----ءا مفعول- به و عن نفس في موضع نصب علي الحال لتقدمه عل-----------------ي الموصوف وهو شيءا ولك ان تجعل شيءا في موضع مصدر وهو الجزاء كقوله وليس بضارهم شيءا وانما وضع الشء موضع الجزاء والضر لما فيه من التعميم وتعلق عن نفس ب تجزي تعلق الجار بالفعل وقد قرء لا تجزء بضم التاء والهمز من اجزا عنه اذا اغني	107	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms170	false	1307454541144382826	243	286	1368	1566	1630	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فيكون شيءا مفعولا به او لا تجزي عنها شيءا من الجزاء اي قليلا منه فيكون نصبا علي ال----------------------------------------مصدر----------- كقوله ول-ا تظلمون شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------قرء لا تجزء -----------------من اجزا عنه اذا اغني	170	565294543443366006	128	153.0	96	360	35.55555725097656	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0113	true	2765165403454717345	196	275	1000	1436	1587	300	وقرء جهرة ب--فتح الهاء علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كحارس وحرسة واصل الجهر الكشف فاعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتكم الصاعقة الصاعقة فاعلة وجمعها صواعق------------------------------------------------------ وهي ما صعقهم اي اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة اتت من السماء يقال صعقتهم السماء اذا القت عليهم الصاعقة عن ابي زيد وانتم تنظرون في موضع نصب ع------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الكاف والميم في فاخذتكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	113	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms178	false	-5493895020995058563	17	215	80	1114	1599	300	وقرء جهرة بالفتح علي------ انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر ك----------------------الكبة فيكون حالا وقيل ان قوله جهرة صفة لخطابهم لموسي عليه السلام وتقديره واذ قلتم جهرة لن نءمن لك حتي نري الله وهو ضعيف والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي للميقات وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به جميع ما جاء به موسي وقيل ان الله الذي اعطاك التوراة و كلمك او انك نبي فاخذتكم الص-عقة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته وهي محال روي انه جاءت----- نار----- من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صاعقين ميتين يوما و ليلة------------ وانتم تنظرون الي ما اصابكم او الي اثره واستدل ابو القاسم البلخي بهذه الاية علي ان الرءية لا تجوز علي الله تعالي قال لانها انكار تضمن امرين ردهم علي نبيهم وتجويزهم الرءية علي ربهم و يءيد ذلك قوله تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فدل ذلك علي ان المراد انكار كلا الامرين اقول وفي الاية مع قوله فقد سالوا موسي الي اخره دلالة علي ان الرد علي ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون و ظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيب-ت ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	178	565294543443366006	249	310.0	198	1086	22.928176879882812	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0117	true	-7399280415426304195	183	216	936	1105	1567	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قوله عز وجل واذ استسقي	117	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms182	false	-4733431438308747766	208	238	1131	1288	1586	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين------------ واذ استسقي	182	565294543443366006	157	303.5	127	169	92.89940643310547	30	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0118	true	-1093957222095149468	231	267	1176	1375	1535	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	118	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms184	false	-6251685756159703821	0	36	0	199	1572	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	184	565294543443366006	199	398.0	163	199	100.0	36	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0126	true	3466163506873397520	193	279	992	1427	1532	300	وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد قال بعض اهل التاويل ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله------ جمال-ت صفر وقال الاعشي 79 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب وقوله تسر الناظرين صفة بعد صفة او خبر مبتدا محذوف اي هي تسر الناظرين اليها لحسنها ل----------------------------------------------------------ان الشخص يسر بالنظر الي الشء الحسن وعن وهب بن منبه اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرور----------- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	126	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms192	false	-4003291683653789575	10	130	51	658	1592	300	وعن الحسن------------------------ سوداء شديدة السواد-------------------------------------------------------------------- وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر وقال الاعشي--- تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او---------------------------------- لان سواد الابل تعلوه صفرة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشبه علينا وانا-------------------------------------------------- ان ش-اء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون وفيه ان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع وان الابل وان وصفت به فلا توصف به البقر تسر النظرين اي يوقعهم في السرور بالفتح وهو لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه	192	565294543443366006	185	205.0	144	787	23.506988525390625	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0128	true	8210517538915613864	113	259	548	1233	1460	300	لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم قاله الزمخشري والجمهور علي فتح التاء في ولا تسقي من سقيته اذا ناولته فشرب وقرء ولا تسقي بضم التاء من اسقيته اذا جعلت له سقيا عن الزجاج وقيل هما لغتان بمعني وقوله مسلمة خبر مبتدا محذوف اي هي مسلمة علي معني سلمها الله من العيوب عن قتادة وغيره وقيل معفاة من العمل سلمها اهلها من-----ه او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له--- لم يشب صفرتها شء من الالوان عن مجاهد لا شية فيها مبنية مع لا في موضع رفع بالابتداء و فيها الخبر كما تقول لا رجل في الدار وقيل هي خبر ثان ل هي المضمرة وقيل هي صفة ل بقرة وكذلك مسلمة والمعني لا لمعة في لونها ---من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها و-ظلفها وهي في الاصل مصدر قولك وشيت الثوب اشيه وشيا وشية اذا خلطت بلونه لونا اخر	128	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms194	false	-8460610045747884439	1	67	5	296	1525	300	لا بخيل ولا جبان اي هناك اي حيث هو وتس-------------------------------------------قي -------------------------------------------------من اسق------------------------------------------------------------------------------------ي مسلمة سلمه---------ا الله من العيوب او-------------------------------------- اهلها من العمل او -خلص لونها -من سلم له كذا اذا خلص له اي لم يشب صفرتها شء من الالوان--------- لا شية فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ل-ون في----ها يخالف لون جلدها--------- فهي صفراء كلها حتي قرنها و ظلفها وهي في الاصل مصدر وشا----------------ه وشيا وشية اذا خلط- بلونه لون- اخر	194	565294543443366006	245	327.5	184	697	35.1506462097168	45	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0130	true	-1357405739671012479	130	171	689	888	1555	300	كذلك يح-ي الله الموتي-------------------------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	130	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms195	false	-5167097332679603216	156	201	891	1115	1628	300	كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	195	565294543443366006	197	367.0	156	226	87.16814422607422	37	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	true	-3062695256251495744	13	52	69	277	1553	300	ايديهم انواعا من المعاصي والله عليم بالظالمين تهديد لهم ولغيرهم ممن هو علي حالهم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	153	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms210	false	4015694547984518587	81	110	431	586	1541	300	ايديهم وا------------------لله عليم بالظالمين----------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	210	565294543443366006	153	286.0	124	208	73.55769348144531	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	true	-3062695256251495744	64	295	347	1527	1553	300	----------------يا محمد يعني اليهود ووجد هنا بمعني علم الذي يتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه ه---------------------------------------------------------------م احرص و علي من صلة احرص ومن الذين اشركوا قيل هو متصل بما قبله عطف علي الناس محمول علي المعني -لان معني احرص الناس احرص من الناس وهم الذين في زمانهم كما تقول هو اسخي الناس ومن حاتم اي واسخي من حاتم ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد واحرص من الذين اشركوا ثم حذف الثاني لدلالة الاول عليه قيل وانما افردوا بالذكر مع دخولهم تحت الناس وخصوا به لشدة عنادهم وحرصهم كما خص جبريل وميكاءيل عليه السلام بالذكر مع دخولهما تحت الملاءكة تفخيما لهما وتعظيما لشانهما واختلف في الذين اشركوا قيل هم المجوس وكانوا يقولون لملوكهم زه هزار سال اي عش الف سنة وقيل هم منكرو البعث ومن انكر البعث احب الحياة وقيل ومن الذين اشركوا كلام مستانف اي ومنهم قوم او ناس---------------------------------- يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم قيل والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله ومعني الحرص شدة الطلب وماضي يود وددت بكسر العين تقول وددت لو تفعل ذاك ووددت لو انك تفعل ذاك اي تمنيت وعن الكساءي وددت بفتح العين فقياس المستقبل علي هذا يود بكسر الواو ويود علي الوجه الاول في موضع نصب علي الحال من الذين اشركوا اي وادا احدهم و---علي الوجه الثاني في موضع الرفع علي الصفة ويجوز ان يكون بيانا لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	153	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms211	false	-6762715892067661205	105	231	568	1257	1592	300	احرص الناس علي حياة من وجد------------------ بمعني علم الم---تعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الخفاظ ومفعولاه هم احرص وتنكير حياة لانه اريد فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة وقرء بالل-----------ام ومن الذين اشركوا يود احدهم------------------------- محمول علي المعني فكانه قال احرص م-----------ن الن-------------------------------------------اس ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانه لما زاد حرصهم وهو مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف--------- لدلالة الاول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان يكون خبرا مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه ا---------------------------------------ريد بالذين اشركوا الي--------------------هود لانهم قالوا عزير ابن الله --------------------------------------------------------------------------------------------اي ومنهم ناس يود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم وهو علي الاولي-------------------------------------------ن بيان- لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	211	565294543443366006	303	193.0	236	1482	20.445344924926758	41	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0165	true	603555018894332291	200	300	989	1489	1489	300	ح--------سدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم ولم يءمروا به من بعد ما تبين بدل من عند انفسهم و ما مصدرية اي من بعد تبين الحق ---------------------------ف-----------اعفوا اصله فاعفووا استثقلت الضمة علي الواو التي هي لام الفعل فازيلت عنها وحذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع حتي ياتي متعلق به اي فاعفوا الي ان ياتي الله بامره الذي ه-------------------------------------و قتل بني قريظة واجلاء بني الن---------------------------------------------------------------------------------------ضير واذلالهم بضرب الجزية-------------------------------------------------------- عليهم علي ما فسر ان ا----------------------لله علي كل شء قدير علي متعلقة ب قدير اي قدير علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما-	165	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms220	false	-2892579394156589434	153	252	748	1288	1515	300	حسدا اي حسد--------ا منبعثا من اصل نفوسهم من --------------بعد ما تبين لهم----------------------------------------- الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فاعفوا----- واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه-------------------------------------------------- حتي ي-------------------------------اتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل---- قريظة واجلاء بني النظير قيل ان هذه الاية منسوخة فقال بعضهم بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر و--بعضهم باية السيف وهو قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والمروي عن الباقر عليه السلام انه قال لم يءمر رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما	220	565294543443366006	219	287.0	175	749	29.238985061645508	31	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	155	284	750	1397	1475	300	والهاءد التاءب الراجع الي الحق وافرد اسم كان حملا علي لفظ من--------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع --خبرها علي معناه كقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله ثم قال خالدين او نصاري عطف علي هود وهو جمع نصران وقد ذكرت فيما سلف والضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فادرج الخبر عنهما للايجاز من غير اخلال ولامن الالباس اذ قد علم ان كل فريق---------------------------------------------------------------------- منهم لم يقل ذلك عن الاخر تلك امانيهم مبتدا وخبر وهي جمع امنية قيل والاشارة الي قوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم م----ن خير من ربكم وقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقوله لن يدخل الجنة	166	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms221	false	9198845431777679222	91	196	473	1034	1589	300	والهاءد التاءب الراجع الي الحق وقيل مصدر يصلح للواحد والجمع كما يقال رجل صوم وقوم صوم وقيل اصله يهود فحذفت الياء الزاءدة وعلي ما قلنا فتوحيد الاسم المضمر وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني------------------------------------------- او نصاري سبق تحقيقه والكلام علي اللف بين قولي الفريقين----------------------------------------------- والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ثقة بان السامع يرد الي------------------------------------------- كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه------------- تلك امانيهم --------------------------------اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا--------------------------- ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان--------------------------- يردوه----------------م كفارا --وان لا يدخل الجنة	221	565294543443366006	242	242.0	188	816	29.656862258911133	37	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0168	true	6549628041555799999	81	150	412	758	1479	300	اي قالوا ذلك و--حالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب واصل يتلون يتلوون فازيلت الضمة عن لام الفعل ثم حذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع كذلك يجوز ان يكو-----------------------------------------------ن الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف معمول ل قال قال اي قولا -------------------------مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا -علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان وغيرهم قا--لوا لكل اهل دين ليسوا علي شء	168	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms223	false	-7720577969914509444	23	94	124	480	1488	300	اي قالوا ذلك والحال-- انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة -------------------------------------------------------او الانجيل او غيرهما من كتب الله او اية ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال -------الذين لا يعلمون مثل قولهم--- كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا لكل اهل دين ليسوا علي شء	223	565294543443366006	169	197.0	130	423	39.95271682739258	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0171	true	4096039815225052	166	190	851	978	1528	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	171	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms226	false	8792816321734630182	114	138	590	716	1584	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تش-بهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	226	565294543443366006	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0182	true	-1682116550994179399	4	193	17	985	1527	300	ظرفا ل اصطفيناه كانه قيل اخترناه في ذلك الوقت وان يكون منصوبا باضمار فعل اي ا-----------------------------------ذكر ذلك الوقت لتعلم انه المختار الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قول عز وجل ووصي قرء واوصي وكلاهما هنا معني بها الضمير في بها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملة وقد تقدم ذكرها في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم او ل--قوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة او الجملة ويعقوب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ومفعوله محذوف اي ووصي بها يعقوب بنيه لان يعقوب عليه السلام وصي بنيه ايضا كما وصي ابراهيم عليه السلام وكفي شاهدا له قوله اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي وعن ابي الحسن ان يعقوب مرفوع باضمار فعل تقديره قال يعقوب يا بني وقرء في غير المشهور ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه -----اي ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني الاصل يا بنيني فحذفت النون للاضافة فاجتمعت ياءان ياء الجمع وياء النفس فادغمت الاولي في الثانية و يابني علي اضمار القول عند اهل البصرة-- وعند اهل الكوفة-- يتعلق ب وصي لانه في معني القول فان قلت الالف	182	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms240	false	-8486551180213274355	104	222	535	1155	1539	300	ظرف لا--صطفيناه اي------ اخترناه في ذلك الوقت ------او انتصب- باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله له ربه اسلم اخطر ببالك النظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الدلالة المءدية الي المعرفة قال اسلمت لرب العلمين اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن وقيل ان يكون المراد اثبت علي الانقياد ووصي بها اي بال---------------------------------------ملة ا-----و الكلمة وهي اسلمت لرب العالمين وقرء واوصي ابراهيم بنيه ويعق---وب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي ------------------------------------------بها يعقوب بني-------------------------------ه ايضا وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب عطفا علي بنيه والمعني ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي اضمار القول عند---- البصريين وعند---- الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول وفي قراءة ابي	240	565294543443366006	333	455.0	262	1142	29.15937042236328	52	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0183	true	-6103773539356636275	113	299	550	1460	1462	300	ومعني الهمزة فيها للانكار والجحد والشه-داء جمع شهيد بمعني الحاضر وهو العام في اذ اي ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------نتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت وقيل ام هنا متصلة وفي الكلام حذف اي اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت والجمهور علي فتح الضاد من حضر وقرء---- بكسرها---- وهي لغية حكاها الفراء قال وكلهم يقول يحضر بالضم والجل علي نصب ويعقوب ورفع الموت وقرء بالعكس وكلتاهما بمعني----------------------------------------------------------------- اذ قال لبنيه بدل من اذ الاولي والعامل فيها شهداء وقيل الثانية ليست ببدل من الاولي وانما هي ظرف لحضر ما تعبدون ما استفهام في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب ما و من ولهذا قال اهل النحو من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم وقيل ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات من بعدي اي من بعد موتي تم خذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ابراه---------------------------------------------------------------يم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل اباءك او بدل منهم قيل وجعل اسماعيل وهو عم يعقوب من جملة اباءه لان----------- العم اب و---------الخالة	183	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms241	false	-3170572133730775796	41	192	218	979	1534	300	ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم شهداء جمع شهيد بمعني الحاضر قيل ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت ردا عليهم اي ما كنتم حاضرين اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر وقرء حضر بكسر الصاد وهي لغ-ة ------------------------------------------------------يعقوب----- الموت فالخطاب لليهود وقيل الخطاب للمءمنين يعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي اذ قال لبنيه ما تعب---------------------------------------------------------------------------------------دون من بعدي تقريرا لهم علي التوحيد والاسلام-------- و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب-ما و-من ويمكن ان يقال ما تعب---------------------------------------------------------------------دون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات قالوا نعبد الهك واله اباءك وقرا ابي بطرح اباءك وقرء ابيك اما بالافراد وكون ابراهيم وحده عطف بيان له او بالجمع بالياء والنون ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان ل-اباءك وعد----------------- اسماعيل من ------------------اباءه لان العرب تسمي العم ابا كما تسمي الخالة	241	565294543443366006	324	414.0	252	1164	27.835052490234375	54	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0184	true	-1480877877703232434	102	203	530	1068	1537	300	الها واحدا بدل من واله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا وقيل حال منه كانه قيل نعبده منفردا والفاءدة فيه ذكر التوحيد كقوله وان هذه امتكم امة واحدة واسماعيل قيل في جمعه اسامع واساميع وقيل سماعلة علي ان الهاء بدل من الياء كما قيل زنادقة في جمع زنديق واسحاق اساحقة واساحق واساحيق ويعقوب يعاقيب ويعاقبة واسراءيل اساريل واسارلة وقوله ونحن له مسلمون قد جوز ان تكون في محل النصب علي الحال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير اليه في اله اي نعبده مخلصين التوحيد له و-----ان تكون مستانفة معطوفة علي نعبد	184	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms241	false	-3170572133730775796	217	258	1109	1312	1534	300	الها و-حدا بدل من -اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون حال---------------------------------- من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء- اليه في---------------------------- له ويجوز ان يكون جمل---ة معطوفة علي نعبد	241	565294543443366006	188	314.0	148	543	34.622467041015625	33	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0185	true	5936853463330240151	3	241	17	1259	1548	300	لا ينفعكم ال---ا كسبكم -----ولا تسالون عما كانوا يعملون مستانفة و ما ايضا موصولة او مصدرية والمعني انكم لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تنفعكم -حسناته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيف--------------------------------------------------------------------------ا وما--------------------------- كا--------------------------------------------------------ن من المشركين قوله عز وجل تهتدوا مجزوم علي جواب شرط محذوف اي ان تكونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم ا-----نتصب ملة بفعل مضمر دل عليه قوله كونوا والتقدير اتبعوا ملة ابراهيم لان قوله كونوا معناه اتبعوا اليهودية والنصرانية وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقيل بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقوله واسال القرية والجمهور علي نصب ملة وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف والتقدير ملته ملتنا او بالعكس اي امرنا ملته او نحن ملته --علي تقدير اهل ملته كما تقول انا من دين اي من اهل دين وحنيفا حال من ابراهيم كذلك قال ابو اسحاق وغيره من العلماء كما تقول رايت وجه هند قاءمة وقيل منصوب باضمار فعل اذ الحال لا تكون من المضاف اليه لان العامل في الحال هو العامل في صاحبها ولا يجوز ان يعمل المضاف في مثل هذا الحال فاجيب عنه بوجهين احدهما ان العامل معني الاضافة وهو المصاحبة والثاني انه محمول علي المعني لان معني اتبعوا ملة ابراهيم اتبعوا ابراهيم لانه هو المتبع في الحقيقة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وعن ابي حاتم قلت للاصمعي من اين عرف في الجاهلية الحنيف فقال لانه من عدل عن دين اليهودية والنصرانية فهو حنيف والحنف --ميل في القدمين وتحنف اذا مال	185	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms242	false	7465925142811119537	151	298	783	1550	1561	300	لا ينفعكم الا ما كسبتم منها ولا تسءلون عما كانوا يعملون ------------------------------------------------لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم والمقصود نفي الانهار بالواءل كذا ونحو قول رسول الله صلي الله عليه واله يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا اي قالت اليهود كونوا هودا تهتدوا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم و اسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي و عيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون---------------------------------------------- قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل نتبع ملة ابراهيم----------------------------------------------------------------------------- وقرء بالرفع اي م--------------------------------لته ملتنا او---------- امرنا ملته او نحن ملته بمعني------ اهل ملته حن-----------------------------------يفا حال من المضاف اليه كقولك----------------------------------- رايت وجه هند قاءمة والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال	242	565294543443366006	355	461.0	275	1542	23.022048950195312	57	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	170	262	820	1316	1498	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر----------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم	186	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms245	false	1413311713979450051	0	62	0	349	1594	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به لا -------مثل تطهيرنا او يقولوا------- صبغنا الله بالايمان صبغته ولم يصبغ صبغتكم	245	565294543443366006	326	616.5	267	513	63.547760009765625	56	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0187	true	6100701681245204769	3	119	24	638	1526	300	ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون قوله عز وجل ام يقولون قرء بالياء النقط من تحته ردا علي قوله فان امنوا الاية وبالتاء النقط من فوقه ردا علي اتحاجوننا وام فيمن قرا بالتاء النقط من فوقه قد جوز ان تكون--- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكار----------------هما معا وان تكودن منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا واما من قرا بالياء النقط من تحته فلا تكودن الا منقطعة	187	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms246	false	-7458099986783281867	0	85	0	455	1535	300	ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله وما الله بغ-فل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون------------ ام تقولون يحتمل علي قراءة التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين ياتون للمحاجة في حكم ا-لله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمقصود---------------- انكارهما والتوبيخ عليهما معا وان تكو-ن منقطعة بمعني بل -تقولون والهمزة علي قراءة الياء -------------------------------لا تكو-ن الا منقطعة	246	565294543443366006	390	662.0	315	633	61.61137390136719	60	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	true	-665534225697741914	55	91	282	466	1564	300	وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها و---------------------------------------هي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بمكة يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	189	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms252	false	-965583056690580400	63	106	331	548	1546	300	وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها هي بيت المقدس اي غيرناه الي الكعبة وقيل هي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه واله كان----- يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	252	565294543443366006	170	306.5	136	228	74.5614013671875	30	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0193	true	2098039857700075766	207	253	1009	1225	1488	300	اي هو موليها وجهه او نفسه وان يكون ضمير اسم الله تعالي اي الله مول تلك القبلة اياهم------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر هو مولاها بفتح اللام و هو علي هذه القراءة ضمير كل ليس الا لاستحالة جعله لله سبحانه من جهة المعني اي هو مولي تلك الجهة	193	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms257	false	794293530708599129	193	228	953	1139	1518	300	اي هو موليها وجه----------------------ه ا-و الله تعالي موليها وجهه وقرء لكل وجهة بالاضافة والمعني وكل وجهة الله تعالي موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولي-------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو مولي تلك الجهة	257	565294543443366006	70	82.5	52	301	23.255813598632812	13	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	8	65	41	337	1569	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون قوله عز وجل وانه للحق الهاء ضمير المامور به ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	194	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms259	false	5338172243107344636	176	224	909	1160	1557	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون-------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	259	565294543443366006	251	485.0	203	296	84.79729461669922	47	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	149	230	747	1181	1569	300	الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء وقيل المراد بالناس العرب و الا الذين ظلموا استثناء منهم والمعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبلة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	194	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms260	false	1075811981971838401	45	80	253	429	1654	300	الا الذين ظلموا استثناء من الناس اي لا ي------كون حجة ---------------الا للمعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول ------الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك الي-------- دينهم	260	565294543443366006	154	251.5	123	438	35.15981674194336	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0212	true	-1376397851866874315	15	94	82	490	1542	300	الم----شهور ولكم في القصص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي لكم في القران حياة للقلوب ياا-ولي الالباب منادي منصوب اي يا ذوي العقول يقال في الرفع اولو بالواو وفي الجر والنصب اولي بالياء واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس له واحد من لفظه والالباب جمع لب لعلكم تتقون اي اوضحت لكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ الانفس لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به	212	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms289	false	-6205345664853339381	135	166	651	812	1508	300	المستكن فيه وقرء في القصص----- اي فيما قص عليكم من حكم القتل او في الق------------------------------ران حياة القلوب يا اولي الالباب------------------ ذوي العقول الكاملة لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم تتقون ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المحافظة علي القصاص والحكم به	289	565294543443366006	127	206.0	100	413	30.7506046295166	19	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0223	true	4839668854975727535	2	130	14	709	1587	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين قوله عز وجل حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم في حل او حرم يقال ثقفته اثقفه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ثقفا اذا وجدته وظفرت به والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف اذا كان سريع الاخذ لاقرانه قال الشاعر 93 فاما تثقفوني فاقتلوني فان اثقف فسوف ترون بالي كذلك الكاف في موضع رفع بالابتداء والخبر جزاء الكافرين والجزاء مصدر مضاف الي المفعول القاءم مقام الفاعل اي كذلك نجزي الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم قوله عز وجل فان الله غفور اي غفور لهم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين	223	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms315	false	2624942207119390150	227	273	1132	1392	1547	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يق-تلوكم فيه فان ق-تلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقتلو---------------------------------------هم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدو-ن الا علي الظالمين	315	565294543443366006	253	474.0	207	695	36.40287780761719	40	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0224	true	1569116491907965856	105	178	569	932	1555	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	224	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms320	false	5619157179201694928	149	222	737	1100	1509	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	320	565294543443366006	363	726.0	290	363	100.0	73	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0237	true	-7026910208805830508	38	161	202	834	1557	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم قوله عز وجل فان زللتم اي فان زللتم عن الدخول في السلم والزلل والخطا والغلط نظاءر في المعني وقرء في غير المشهور زللتم بكسر اللام وهما لغتان يقال زللت وزللت كما يقال ضللت وضللت غير ان الفتح فيهما اعلي اللغتين قاله ابو الفتح وقوله من بعد ما جاءتكم البينات ما مصدرية اي من بعد مجء البينات وهي الحجج والشواهد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور قول عز وجل-- هل ينظرون الاستفهام هنا في معني النفي ولذا اتي- بعده الا و ينظرون بمعني ينتظرون يقال نظرته بمعني انتظرته الا ان ياتيهم الله في ظلل قيل اتيان الله اتيان--------------------------------- امره --وباسه وحذف	237	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms357	false	-7268707724253532145	107	190	517	937	1492	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز لا يعجزه الانتقام حكيم لا ينتقم الا علي الحق هل ينظرون --استفهام---- في معني النفي ولذلك جاء بع----------------------------------------------------ده الا ان ياتيهم ا----------------------لله اي ياتيهم امره او باسه او ياتيهم الله بامره او باسه فحذف	357	565294543443366006	224	380.0	178	804	27.86069679260254	37	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0248	true	2968627370017345148	48	141	272	766	1604	300	لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي لحملكم علي ال-----------عنت وهو المشقة وهو الا يبيح لكم مخالطتهم قال ابو اسحاق واصل العنت في اللغة من قولهم عنت البعير عنتا اذا حدث في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه معه تصريفها ويقال اكمة عنوت اذا كانت طويلة شاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعو- الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذ-------------------------------كرون قوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات	248	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms369	false	-4864319656704912139	131	208	640	1063	1558	300	لاعنتكم اي -لو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز---- لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون حكيم يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات	369	565294543443366006	312	556.0	252	537	58.10055923461914	49	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0251	true	-8610653378663731031	137	220	703	1127	1542	300	ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به فاعرفه فانه من كلام الزمخشري لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل -في ------------------ايمانكم متعلق بالمصدر الذي هو اللغو كما يتعلق بنفس الفعل اذا قلت لغوت في كذا وقد جوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من اللغو بدليل انك لو اتيت بالذي وقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللغو الذي في ايمانكم لكان اسد كلام وكان صفة له واللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام و-غيره	251	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms378	false	-5042486482147565255	3	117	14	588	1528	300	ولا تجعلوا الله -عرضة لايمانكم قال اذا استعان رجل برجل علي صلح--------------------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلق فان الله سميع عليم بينه وبين رجل فلا تقولن ان علي يمينا ان لا افعل وهو قول الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وفي من لا يحضره الفقيه وروي محمد بن اسماعيل عن سلام بن سهم الشيخ المتعبد انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول وذكر مثله لا يءاخذكم الله باللغو----- في ايمانكم اللغ---------------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام و غيره	378	565294543443366006	188	133.0	148	772	24.352331161499023	30	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0255	true	-1679440598985741434	55	193	271	987	1579	300	حتي تنكح زوجا غيره-------------------- فان طلقها------------- فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظ-----------------------------------نا ان يقيما حدود ال----------------له وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون قوله عز وجل ان يتراجعا اي في ان يتراجعا ان ظنا اي ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهم----------------ا لا يعلمه الا الله ووتلك حدود الله ابتداء وخبر يبينها خبر بعد خبر ولك ان تجعلها في موضع نصب علي الحال من حدود الله والعامل فيها معني الاشارة والجمهور علي الياء في قوله يبينها وقرء نبينها بالنون ووجه كليهما ظاهر واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	255	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms387	false	208088086621499759	175	289	857	1443	1489	300	حتي تنكح زوجا غيره وقال هو احد الازواج فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي يرجع كل منهما الي الاخر بالتزوج ان ظنا ان يقيما حدود الله اي ما حدده الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون يفهمو--------------------------------------------------ن في تفسير العياشي عن الحسن بن زياد قال سالته عن رجل طلق امراته فتزوجت بالمتعة اتحل لزوجها الاول قال لا لا تحل له حتي تدخل------------------------------------------------------------ في مثل الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	387	565294543443366006	386	602.5	309	816	47.30392074584961	65	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0256	true	3127573579572893565	202	291	1014	1476	1518	300	صلي الله عليه وسلم وان يكون لكل احد ثم رجع الي خطاب الجمع فقال---------------- ذلكم ازكي لكم اي افضل واطيب و لكم متعلق ب ازكي------------------------ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	256	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms389	false	-1960770453593432220	177	270	960	1452	1604	300	صلي الله عليه واله يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المنتفع به ذل---------كم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم انفع واطهر من دنس الاثام والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	389	565294543443366006	384	706.0	309	502	76.49402618408203	67	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0262	true	-6173971069934729192	0	31	0	169	1574	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	262	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms393	false	-9043020697133770935	127	158	707	875	1647	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكت-ب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	393	565294543443366006	168	331.0	137	169	99.40828704833984	30	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0269	true	347356870477773000	52	105	287	548	1538	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم	269	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms411	false	7618184372485828305	247	300	1254	1511	1511	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم-	411	565294543443366006	257	494.0	205	261	98.4674301147461	50	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0269	true	347356870477773000	51	106	282	558	1538	300	الله الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم---------------------------------------- ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله -قال------ هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------------------- فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	269	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms414	false	-8412135820464434651	196	253	976	1272	1493	300	الله---------------------------------------------------------- لهم النبوة والملك في بيت واحد فمن ذلك قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال نبيهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وكان كما قال الله تبارك وتعالي فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	414	565294543443366006	218	394.0	176	354	61.5819206237793	39	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0271	true	463594896458463699	264	300	1337	1513	1513	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا-	271	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms417	false	-1278946604535046142	251	287	1309	1486	1552	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا	417	565294543443366006	176	347.0	141	177	99.43502807617188	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	true	3818981489031729332	168	217	893	1118	1549	300	ثم نكسوها لحما لحما مفعول ثان لنكسو فلما تبين له فاعل ت-------------------بين محذوف اي فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا او فلما تبين له ما اشكل عليه	281	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms450	false	-3395455181007341094	135	181	684	888	1470	300	ثم نكسوها لحما فلما تبين--------------------- له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده و تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شي قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -او ما قبله------------------ اي فلما تبين له ما اشكل عليه	450	565294543443366006	161	282.5	120	244	65.98360443115234	32	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0285	true	7759731372731646064	220	296	1096	1493	1513	300	اي ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل-------------------------------------- خير من صدقة لان المغفرة من الله فلا يفاضل بينها وبين فعل العبد فلذلك استءنف ويتبعها نعت لصدقة و اذي رفع بفعله والاذي من او قول يءذي الساءل يا-----------------------------------ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين قوله عز	285	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms457	false	-6181851777711353248	129	202	647	1034	1506	300	او -نيل مغفرة من الله ب----الرد الجميل او عفو عن الساءل بان يعذره ويغتفر رده خير من صدقة -----------------------------------------------------------------يتبعها------------ اذي خبر عنهما والابتداء بالنكرة المخصصة بالصفة والله غني عن الانفاق بمن واذي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين حليم عن	457	565294543443366006	274	451.5	219	470	58.29787063598633	44	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0298	true	-3972349483300386665	58	129	280	656	1495	300	يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	298	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms477	false	5141427071621869088	228	300	1085	1461	1461	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احديهما الاخري-	477	565294543443366006	373	734.0	303	377	98.93899536132812	68	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0298	true	-3972349483300386665	129	186	656	958	1495	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	298	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms478	false	4655503139432455389	0	57	0	302	1499	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	478	565294543443366006	302	604.0	245	302	100.0	57	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0303	true	6801773964758119532	252	284	1302	1472	1548	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	303	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms483	false	2546974930244328673	142	174	810	977	1627	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام-نته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشه-دة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	483	565294543443366006	167	319.0	135	170	98.23529052734375	29	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0317	true	6876193105375719958	101	125	585	716	1600	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	317	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms516	false	-2403031890878909767	202	226	1055	1185	1571	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	516	565294543443366006	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0333	true	-5157671299488992274	249	286	1281	1452	1521	300	والمهد ------------ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله عز وجل كذلك الله يخلق	333	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms555	false	-4999649041008164553	10	105	53	517	1542	300	والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه والكهل من وخطه الشيب ورايت له بجالة ولذا قيل والمراد وكهلا بعد نزوله لانه رفع شابا وذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة الي انه ممكن ليس باله ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب وقيل استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال جبراءيل او الله و جبراءيل حكي لها قوله تعالي كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي كما يقدر ان يخلق -------	555	565294543443366006	134	215.5	103	471	28.450105667114258	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0334	true	5532382267641967985	14	126	66	668	1504	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قوله عز وجل ويعلمه الكتاب يحتمل ان يكون عطفا علي وجيها فيكون حالا وان يكون عطفا ع-------------لي يبشرك او علي يخلق وان يكون مستانف-----------------------------------------ا وقرء بالنون لقوله نوحيه وبالياء لقوله يبشرك و يقول ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين قوله عز وجل ورسولا يحتمل ان يكون مفعولا به علي تقدير وتجعله رسولا وان يكون حالا علي تقدير ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول بعث-ت رسولا -وقيل عطف علي المنصوبات المتقدمة	334	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms555	false	-4999649041008164553	116	222	576	1152	1542	300	ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اما كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم علي انها تلد من غير زوج او عطف علي يبشرك او وجيها و الكتاب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وتخصيص الكتابين لفضلهما وقرا عاصم ونافع ---------بالياء ورسول-------------------ا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين------------ ورسولا الا بني اسراءيل منصوب بمقدر علي ارادة القول والتقد------------------ير---------------------- ويقول ارسلت رسولا او بالعطف علي الاحوال-- المتقدمة	555	565294543443366006	347	536.5	275	658	52.73556137084961	57	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0338	true	-230485021263972652	41	73	225	407	1555	300	فوق الذين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظا------------------------لمين قو---له عز وجل فاما الذين كفروا	338	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms567	false	-8658714659311867771	99	135	506	714	1553	300	امر الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم فاما الذين كفروا	567	565294543443366006	165	303.0	135	209	78.9473648071289	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0359	true	6078711120007236903	147	182	746	923	1523	300	اليه للبيت او للحج-------- قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	359	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms617	false	200234368683531292	141	177	700	880	1530	300	الله عليه واله لحجة مقبولة قل ي-اهل الكتب -لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ي-اهل الكتب -لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغ-فل عما تعملون	617	565294543443366006	159	283.5	128	185	85.9459457397461	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0369	true	-4595726984490967621	275	299	1409	1546	1550	300	ها-انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله	369	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms638	false	4802621742586430981	260	285	1354	1491	1573	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكت-ب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله	638	565294543443366006	136	262.0	112	138	98.55072784423828	22	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0375	true	3362686526930080187	52	169	237	761	1475	300	او يتوب عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله ليقطع او يعذبهم و ليس لك من الامر شء فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول اعطيت زيدا درهما فاعرفه وبكرا علي معني ان الله يفعل بعباده ما يريد فاما ان يستاصلهم او ي-ذلهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ما هم عليه ليس لك من الامر--- شء -انما انت عبد مامور بتبليغ ما امرت به كقوله انما انت منذر بلغ ما انزل اليك وقيل او يتوب نصب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء	375	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms646	false	-4105702818390444640	212	298	1069	1484	1493	300	او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم اما عطف علي يكبتهم---------------------------------------------------- والمع------------------------------------------------------ني ان الله مالك امر هم-------- فاما ان ي--هلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا --------------وليس لك من --امر هم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم او معطوف علي الامر او شء------------------------------ باضما---------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم --شء او-----------------ليس لك من امرهم شء	646	565294543443366006	223	281.5	168	650	34.30769348144531	43	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	true	5855069796844448447	77	131	434	718	1636	300	المعلل--- محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت-------- علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم-- موجودا	379	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms658	false	5265665275564327940	29	69	148	371	1621	300	المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف فعلنا ذلك و----------القصد في امثاله ليس الي اثبات علمه تعالي بل الي اثبات المعلوم علي طريقة البرهان--------------------------------------------------------------- وقيل معناه -ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	658	565294543443366006	140	190.5	112	297	47.13804626464844	19	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0388	true	-3008107797703616547	100	207	498	1021	1474	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم قوله عز وجل ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	388	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms670	false	3903201795635697857	77	160	399	798	1506	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الج-هلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنه نعاسا	670	565294543443366006	398	773.0	315	523	76.09942626953125	80	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0391	true	-416280689024559577	87	194	436	994	1537	300	ليجع--------له حسرة في قلوبهم ولك ان تعلقها بقوله قالوا علي ان تجعل اللام لام العاقبة كالتي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون لهم حسرة في قلوبهم اي ليصير امرهم الي ذلك وقيل متعلقة بقوله لا تكونوا اي لا تكونوا مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم قاله الزمخشري والاشارة في ذلك حسرة الي ما دل عليه النهي وعلي الاول الي ظنهم انهم لو لم يحضروا لم يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم--- لالي الله	391	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms673	false	-7836521143859461473	20	151	100	790	1499	300	ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قا------------لوا علي ان----- اللام لام العاقبة مثلها في ليكون ----------------------------لهم عدوا وحزنا او لا تكو-------------------------------------------------------------------------------------نوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ليجعله حسرة في قلوبهم خاصة فذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم--------------------- ومضادتهم مما يغمهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يحي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن------- قتلتم في سبيل الله	673	565294543443366006	260	268.0	207	956	27.196653366088867	43	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0396	true	-7391482070462461556	75	201	371	1062	1585	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين قوله عز وجل وما اصابكم ما موصولة في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلتها الجمعان والخبر فباذن الله اي فهو كاءن باذن الله ودخلت الفاء في الخبر لما في الكلام من معني الشرط لان الموصول بالفعل يشبه الشرط لكونه يطلب الفعل ولا يجوز ان تكون شرطية كما زعم بعضهم لان الشرط بابه الابهام وهذا مختص وقوله وليعلم المءمنين اللام متعلق بمحذوف اي وليعلم الله المءمنين متميزين من المنافقين فعل ذلك وقيل عطف علي معني فباذن الله اي ما اصابكم كان بعلم الله ولان يعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	396	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms680	false	-4672994323897904433	249	291	1264	1502	1556	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا ق-تلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	680	565294543443366006	238	454.0	196	691	34.44283676147461	39	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0403	true	1642510754334622637	46	82	247	429	1543	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	403	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms692	false	-4509917682215054431	36	72	175	357	1555	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	692	565294543443366006	182	364.0	146	182	100.0	36	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0405	true	-3250439992303112556	241	270	1245	1398	1531	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاء-كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين قوله	405	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms696	false	1663536722914355198	127	157	657	811	1572	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاء كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين وفيه	696	565294543443366006	150	292.0	121	154	97.40259552001953	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0412	true	779384685856928976	27	121	142	640	1548	300	فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واو-ذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب قوله عز وجل فاستجاب لهم يقال استجاب له واستجابه بمعني اي اجابه وقد ذكرت في البقرة عند قوله تعالي استوقد نارا ومفعوله محذوف ا---ي فاستجاب لهم ربهم دعاءهم فاعرفه وقوله اني لا اضيع الجمهور علي فتح الهمزة من اني علي اسقاط الجار وهو الباء اي------------------------------------------------------------------------------- باني-------- وقرء بالكسر علي ارادة القول	412	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms709	false	-2501736927301545825	154	236	834	1258	1584	300	فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل ع-مل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من دي-رهم واو ذوا في سبيلي وقت-لوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا---------------------------------------------- ف------------------------------------------------ي البلد فاستجاب لهم ربهم اي طلبتهم-------------------------------------------------------------------- وهو اخص من الاجابة لجواز ان يكون الاجابة بالرد وتعدي بنفسه وباللام اني لا اضيع عمل عمل منكم باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول	709	565294543443366006	290	455.0	231	589	49.235992431640625	48	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0413	true	-7369910280094377750	47	119	247	612	1520	300	المبتدا الاول لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد قوله عز وجل لا يغرنك قرء لا يغرنك بتشديد النون وقرء لا يغرنك بالنون الخفيفة وكلاهما بمعني متاع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد قوله عز وجل متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	413	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms711	false	-969868207409170873	112	168	585	860	1541	300	الي اخر الاية لا يغرنك تقلب الذين كفروا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه او لكل احد متع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المه----------------------------------------------------------------------------------اد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	711	565294543443366006	170	206.5	135	463	36.717063903808594	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0422	true	3512403436959639038	202	239	1053	1276	1617	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	422	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms733	false	3887262398783751219	253	290	1260	1483	1530	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	733	565294543443366006	223	446.0	186	223	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0425	true	7337041933368353755	93	165	512	859	1533	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد- وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما قوله	425	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms742	false	4985594236096948878	161	233	825	1170	1471	300	يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت و-حدة فلها النصف ولابويه لكل و-حد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولدا وورثه ابواه فلامة الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما بطنه	742	565294543443366006	340	656.0	268	348	97.7011489868164	66	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0427	true	9097541093010407242	98	186	509	896	1459	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن و-لد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	427	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms749	false	-7358083195582700667	5	93	27	414	1428	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن والد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	749	565294543443366006	386	762.0	298	388	99.48453521728516	86	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0434	true	-2441705736437358762	226	255	1183	1324	1557	300	من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات ---------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت ان ياتين بفاحشة او لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	434	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms756	false	-4799748394708147272	185	226	967	1189	1574	300	من اعم عام الظرف او المفعول له تقديره-- ولا تعضلوهن للافتداء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا الا وقت ان ياتين بفاحشة او لا تعضلوهن ---------لعلة الا -ان ياتين بفاحشة	756	565294543443366006	108	158.0	85	234	46.153846740722656	19	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0439	true	-3020401729668202672	153	195	796	1023	1613	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	439	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms764	false	-6561705196364847376	220	262	1144	1370	1589	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كت-ب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	764	565294543443366006	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0442	true	119025625612759379	158	224	781	1138	1501	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا	442	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms769	false	2756170915724804698	228	291	1116	1461	1505	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم------------ ومن لم يستطع منكم طولا	769	565294543443366006	345	679.5	282	357	96.63865661621094	63	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0448	true	6730021994019615078	11	51	61	293	1641	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	448	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms783	false	-7203923618062793763	59	99	343	575	1653	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	783	565294543443366006	232	464.0	192	232	100.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0458	true	1160825853583829730	197	276	1044	1431	1543	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل -قوله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يحتمل تري هنا ان يكون من رءية القلب علي معني الم ينته علمك اليهم فعدي بالي لهذا المعني وان يكون من رءية البصر اي الم تنظر اليهم و نصيبا مفعول ثان للايتاء و من الكتاب في موضع نصب علي النعت لقوله نصيبا اي حظا من علم-- التوراة ولك ان تعلقه ب ا-------وتوا يشترون الضلالة	458	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms799	false	-1702273180181115238	213	300	1119	1578	1578	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا التبعيض حتي يرد ان سيبويه صرح بخلافه بل لمكانه وكونه حيث لم يحتج اليه لتعدية الفعل بنفسه الي المفعول ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين او تو-------------------------------------ا من رءي--------------------------------------------------------------------------ة البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي بالي لتضمين معني الانتهاء نصيبا من الكتب قيل---------------- حظا يسيرا من التوراة لان ا----لمراد احبار اليهود يشترون الضلالة-	799	565294543443366006	176	247.0	137	592	29.7297306060791	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	103	143	538	764	1560	300	والله اعل-----م من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	459	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	67	108	385	616	1617	300	والله اعلم منكم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	800	565294543443366006	226	449.0	186	231	97.83549499511719	39	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0460	true	5472924559485338451	16	108	75	555	1534	300	صلة قوله نصيرا ومعمول له اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا و فمن ينصرنا من باس الله و يحرفون علي هذا الوجه ايضا حال من الضمير في هادوا والخامس انه حال من الضمير في يريدون او من اعداءكم وما بينهما اعتراض اي والله اعلم باعداءكم كاءنين من الذين و يحرفون علي هذا ايضا حال من الضمير المذكور و عن متعلق بقوله يحرفون ومعني يحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم عن مواضعه-------------------------------------- يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعه الله فيها وازالوه عنها	460	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	152	202	870	1128	1617	300	صلة ل--- نصير -----------اي ينصركم من الذين ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحفظكم منهم علي الاحتمال الاول وخبر مبتدا محذوف بناء عليه او علي ما في تفسير علي بن ابراهيم وصفة ذلك المبتدا يحرفون الكلم عن مواضعه اي من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلون----------------------------------------------------------------ه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها	800	565294543443366006	104	-6.5	84	630	16.507936477661133	14	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0462	true	3845865325606507000	40	154	197	773	1501	300	يا-ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا قوله عز وجل ام-----------------------------------------------------------------نوا بما نزلنا مصدقا -ما يحتم------ل ان يكون موصولا وما بعده صلته وعاءده محذوف و مصدقا حال من العاءد المحذوف وان يكون مع الفعل في تاويل المصدر تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وخلق الله و مصدقا حال منه والعامل فيها علي الوجه الاول نزلنا وعلي الثاني امنوا وقوله من قبل ان نطمس وجوها من متعلقة بامنوا اي امنوا من قبل ان نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم علي ما فسر فن-ردها علي----- ادبارها -عطف عل----ي ان نطمس و علي ادبارها في	462	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms801	false	6441174375560508468	121	206	626	1060	1563	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنزدها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت وكان امر الله مفعولا ------------او الا قليلا منهم قد امنوا او يءمنون يا ايها الذين اوتوا الكتب ء امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها الطمس------------------------- المحو يقال طمسته طمسا محوت--------------------------------------------------------------------------ه والشء استاصلت اثره قيل اي من قبل --------------------------------------------------------------------------------ان نمحو تخطيط ص---------------------------------ورها ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء او ننكسها الي وراء-ها في	801	565294543443366006	246	341.0	191	660	37.272727966308594	34	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0463	true	-8327024161662216673	177	210	873	1050	1523	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء وكفي----------------------------------------------------------------------- بزعمهم هذا او ب--افتراءهم اثما مبينا------------------- من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	463	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms806	false	-2455907087316780746	142	192	779	1043	1604	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده او خلفاءه او اولياءه وفي تفسير علي بن ابراهيم هم هءلاء الثلاثة وكفا به بزعمهم هذا او بالافتراء-- اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين----- اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والطاغوت	806	565294543443366006	162	265.5	130	272	59.55882263183594	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0473	true	4370616823736275352	99	151	515	775	1540	300	اذ لم اكن اذ منصوب ب و انعم و معهم متعلق بقوله شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما	473	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms844	false	-323637445915708283	167	212	892	1119	1591	300	اذ لم اكن معهم-------------------------------- شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليق-تل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يق-تل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما	844	565294543443366006	223	414.5	179	261	85.44061279296875	40	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0476	true	8130356319081098851	215	258	1045	1262	1476	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا يدرككم الموت	476	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms851	false	-6326741508659216256	0	58	0	296	1536	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا اينما تكونوا يدرككم الموت	851	565294543443366006	206	393.5	165	296	69.59459686279297	40	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0478	true	8357675525581754291	181	244	959	1296	1587	300	فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم ع------------------------ليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله عز وجل ويقولون طاعة طاعة خبر مبتدا محذوف---------------------------------------------- اي امرنا وشاننا طاعة او بالعكس اي عندنا او منا طاعة	478	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms854	false	1730344401138682630	233	298	1190	1538	1550	300	فما ارسلناك عليهم------- حفيظ--------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب-------- وهو ---حال من الكاف ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا ويقولون اذا امرتهم طاعة اي امرنا طا-------عة------------------- او منا طاعة	854	565294543443366006	214	345.0	168	407	52.57985305786133	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0483	true	-2278485619094543702	208	244	1084	1277	1547	300	من اضل الله -من موصول منصوب بان تهدو-----ا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا	483	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms863	false	122124749956206616	130	168	679	878	1561	300	من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا	863	565294543443366006	173	327.5	140	199	86.93467712402344	31	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0484	true	3286097083776029017	20	80	99	430	1538	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا قوله عز وجل الا الذين يصلون الذين في موضع نصب علي ال---استثناء من الهاء والميم في قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم -ينتهون	484	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms864	false	-7909364471874285514	229	283	1207	1512	1604	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتل-وكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتل-وكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا------------ الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من مفعول--------------- فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون	864	565294543443366006	254	438.0	207	335	75.82089233398438	39	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0486	true	2798398401566240671	127	152	641	790	1500	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	486	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms868	false	4159710630196855363	0	25	0	148	1556	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا	868	565294543443366006	148	291.0	123	149	99.328857421875	24	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0499	true	3677974377786556997	122	263	620	1368	1590	300	لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا قوله عز وجل لعنه الله صفة له بعد صفة اخزاه الله وقيل هو مستان---------------ف علي وجه الدعاء وقوله وقال يحتمل ان يكون صفة له ايضا اي شيطانا مريدا جامعا بين اللعنة----- وهذا القول الردء والواو للعطف وان يكون للحال وقد معها مرادة اي وقد قال وان يكون مستانفا والمستكن في قال علي---- الاوجه للشيطان وقوله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اللام جواب قسم محذوف اي والله لاتخذن نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا-------------- من قولهم فرض الله له في العطاء اي قطع له واتخاذه النصيب المفروض باغواءه اياهم وتزيينه لهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل من اطاع ابليس فهو من نصيبه المفروض قال المصنف رحمه الله وكل ذلك بمشيءة الله جل ذكره ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	499	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms906	false	-4603510330203968382	29	104	147	554	1584	300	لعنه ا--------------------------------------------------------لله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه----------------------------------------------- اي شيطانا مريدا جامعا بين --لعنة الله وهذا القول الد---------------------------------------------------------------------------------------ال علي فرط عداوته للناس والمفروض ال----------------------------------------------------------------------------مقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض----- له في العطاء في مجمع البيان عن تفسير الثمالي عن النبي صل-------------------------------ي الله عليه واله وسلم في--------------------------------------------------------------------------- ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	906	565294543443366006	257	335.5	207	786	32.697200775146484	38	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0500	true	-6411511684311779912	96	226	514	1208	1591	300	يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا قوله عز وجل يعدهم ويمنيهم اي يعدهم النضر والسلامة ويمنيهم ما تميل انفسهم اليه والجمهور علي ضم الدال في يعدهم وقرء باسكانها تخفيفا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا قوله عز وجل ولا يجدون عنها محيصا عنها في موضع نصب علي الحال علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو محيصا ولا يجوز ان يتعلق بمحيص لانه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه وقيل متعلق بقوله ولا يجدون وليس بالمتين لانه لا يتعدي بعن لا يقال وجدت عنه كذا الا ان تجعل عن بمعني من والمحيص المعدل يقال منه حاص عن الامر يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا اي عدولا والمحيص يصلح للمكان والزمان ايضا والذين امنوا وعملوا الصالحات سند-خلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	500	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms907	false	-1598799058561503714	157	193	839	1034	1545	300	يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	907	565294543443366006	194	307.5	159	695	27.91366958618164	30	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0506	true	-5449215596201653340	12	141	69	715	1527	300	وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما قوله عز وجل فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة كل الميل منصوب علي المصدر لان حكم كل حكم ما يضاف اليه فان اضيف الي مصدر كان مصدرا وان اضيف الي ظرف كان ظرفا كقولهم اكل يوم لك ثوب وقوله 169 اكل عام نعم تحوونه فتذروها يحتمل ان يكون منصوبا علي الجواب وان يكون مجزوما بالعطف علي تميلوا اي فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور كالمعلقة الكاف في محل النصب علي الحال من الهاء في فتذروها اي فتذروها محبوسة وهي التي ليست بذات زوج ولا مطلقة ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا	506	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms918	false	-3155460643038165716	241	284	1254	1468	1543	300	وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله و-سعا حكيما --------------------وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا	918	565294543443366006	214	412.0	171	646	33.12693405151367	40	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0506	true	-5449215596201653340	131	224	666	1125	1527	300	ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله عز وجل---------------------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا ---------------------------------------------الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله من قبلكم يحتمل ان يكون متعلقا ب وصينا وان يكون متعلقا ب اوتوا و واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا اي-- بان اتقوا فان في موضع نصب او جر علي الخلاف المذكور في غير موضع و ان علي هذا مصدرية وتحتمل ان تكون مفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم ب------------------------------------------------------التقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان -لله ولله	506	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms919	false	7970724064821478519	146	265	730	1340	1519	300	ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي كمال قدرته وسعته وانه لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ولقد وصينا الذين اوتوا الكتب من قبلكم من اليهود والنصاري ومن قبلهم والكتاب للجنس و من متعلقة------------------------------------------ ب وصينا او------------- ب اوتوا واي--اكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان يكون ا------------------------------------------------------------------ن مفسرة لان التوصية في معني القول في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام وقد جمع الله ما يتواصي به المتواصون من الاولين والاخرين في خصلة واحدة وهي التقوي وفيه جماع كل عبادة صالحة وبه وصل من وصل الي الدرجات العلي وان تكفروا فان الله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله -----	919	565294543443366006	208	248.5	159	738	28.184282302856445	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0506	true	-5449215596201653340	224	260	1125	1312	1527	300	ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا قوله	506	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms920	false	4578836756532648236	0	36	0	187	1541	300	ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ولله	920	565294543443366006	185	368.0	149	187	98.93048095703125	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0511	true	-5436262573188856355	19	169	90	916	1598	300	مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ياايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين او-لياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا قوله عز وجل مذبذبين اما حال من الضمير في يراءون اي ير----اءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من الضمير في ولا يذكرون او منصوب علي الذم والمذبذب الذي ذبذبه الشيطان او النفاق بين الايمان والكفر واصل التذبذب الاضطراب والتحرك والمنافقون مضطربون في دينهم -------مترددون بين الايمان والكفر يقال ذبذبه ذبذبة وتذبذب تذبذ------با والجل علي فتح الذال الثانية علي البناء للمفعول علي معني ان الشيطان او النفاق حملهم علي ذلك وقرء بكسرها علي البناء للفاعل بمعني يذبذبون قلوبهم او رايهم ----وذبذب اصل بنفسه عند اهل البصرة وليس الذال الثاني بدلا من شء وعند اهل الكوفة بدل من الباء واصله ذبب وعن ابن القعقاع مدبدبين بالدال المهملة مكان الذال المعجمة قيل والمعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة	511	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms931	false	-6131249171015988495	156	249	744	1249	1532	300	مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يا -------------------ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين او لياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلط-نا مبينا ان المنفقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو يذكر-------------ون او منصوب علي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني مرددين بين الايمان والكفر من ال------ذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وق--------------------------------------------------------------------رء بكسر الذال بم--------------عني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء-------------------------------------------------------------------------------------- بالدال الغير------------- المعجمة بمع------ني اخذوا-- تارة في دبة وتارة في دبة	931	565294543443366006	310	395.5	247	848	36.556602478027344	41	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0512	true	-2864285952259548579	34	196	182	1004	1472	300	الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما قوله عز وجل الا الذين تابوا في موضع نصب علي الاستثناء من القوم الذين في الدرك او من الهاء والميم في لهم وقيل في موضع رفع علي الابتداء والخبر فاولءك مع المءمنين واعتصموا بالله اي امتنعوا به يقال عصمه من كذا اي منعه منه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما قوله عز وجل ما يفعل الله ما استفهام استغناء وهو عبارة عن انتفاء الغرض عنه تعالي في ذلك وان كانت الاغراض منتفية عنه في كل حال وانما خاطب القوم عز وجل علي ما الفوا واعتادوا وما بمعني شء وهو في موضع نصب بيفعل اي اي شء يفعل و بعذابكم متعلق بقوله يفعل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	512	-4194627169193719090	Shia002394Vols-ara1.ms932	false	-6215319736398892810	196	253	1086	1385	1656	300	الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيما ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	932	565294543443366006	295	565.0	238	822	35.88807678222656	56	Sham19Y0147312-ara1	Shia002394Vols-ara1