id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0072	true	-5208560423436955703	57	96	317	509	1534	300	والذين من قبلكم قيل هي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله 54 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	72	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms111	false	162426151081539999	128	154	673	805	1561	300	والذين من قبلكم حيث ا------------------------------------------قحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله--- يا تيم تيم--------------- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	111	-1055069877611534647	129	223.5	103	192	67.1875	24	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0436	true	-7279314161586223698	156	246	795	1242	1524	300	ولا تنكحوا النكاح الذي نكح اباءكم من النساء في موضع نصب علي الحال من المفعول المحذوف ل نكح وهو العاءد ما قد سلف ما في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع لان النهي للمستقبل وما سلف ماض فلا يكون من جنسه اي ------الا السالف فانه يجاوز عنه وقال الزمخشري-------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	436	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms023	false	-608608496093059460	191	269	1034	1413	1576	300	ولا تنكحوا ما ---------نكح اباءكم من النس-------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا ما قد سلف من تاكيد الشء بما يشبه نقيضه كقولك فلان لا عيب فيه الا انه سخي وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما علي بعض التوجيهات يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	23	-1055069877611534647	250	433.0	199	485	51.546390533447266	47	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0461	true	-3656652627049406595	237	294	1172	1469	1494	300	فلا يءمنون ا------لا ايمانا قليلا وفيه وجهان احدهما ان يريد بالقلة الضعف والركاكة اي ايمانا ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره والثاني ان يريد بها--- العدم اي لا يءمنون البتة والثاني انه نعت لزمان اي الا وقتا قليلا والثالث انه استثناء من قوله فلا يءمنون اي الا قل--------------------يلا منهم قد امنوا	461	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms216	false	8972274128571092077	220	253	1146	1309	1554	300	فلا يءمنون الا قليلا اي-------------------------------------------------------------------- ضعيف------ا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره-------- او اراد بالقلة العدم ك---------------------------------------------------------------------------------قوله قليل التشكي الخ اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا	216	-1055069877611534647	110	156.0	86	326	33.742332458496094	17	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0493	true	8603000649076501399	59	98	348	571	1602	300	الثاني المستضعفين وقوله لا يستطيعون في محل النصب ايضا علي الحال من المستضعفين وكذلك------------------------ ولا يهتدون وقيل هي----------------------- صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه	493	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms320	false	-8393182176592931248	68	106	373	594	1616	300	---الا المستضعفين---------------------------------------------- من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا حيث كان قوله لا يستطيعون صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه	320	-1055069877611534647	153	244.5	125	270	56.66666793823242	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0533	true	-5660589294661805822	265	300	1402	1590	1590	300	وقوله اليوم يءس الذين اليوم ظرف لقوله يءس واختلف فيه فقيل لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب-	533	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms283	false	-5890485363785462999	257	289	1325	1497	1554	300	تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم حيث----------------- لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب	283	-1055069877611534647	152	268.5	123	189	80.42327880859375	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0641	true	-195721578786222696	163	222	841	1125	1517	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل-------------------------- ومنه قول الشاعر 199 علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	641	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms232	false	5775605186310722523	55	109	279	533	1527	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قوله ----------علي انها قالت الخ اي ------------------------------------------جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم ------كيفيته	232	-1055069877611534647	217	387.5	172	312	69.55128479003906	43	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0697	true	4547002214383899943	138	211	748	1125	1578	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يريد زج ابي مزادة القلوص ففصل بي----------------ن المضاف والمضاف اليه با-----------------------------------------------------------------------لمفعول كما تري ونحو هذا اكثر ما يجء في الشعر دون النثر وقد ذكرت وجه هذه القراءة في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون وقرء كذلك الا انه بجر اولادهم علي الاضافة ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم	697	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms079	false	399555132987524793	224	272	1157	1422	1569	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده في سورة الانعام عند قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم فانه قرء زين علي النباء للفاعل الذي هو الشركاء وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين وا--------ما ق------راءة قتل اولاد----------------------هم شركاءهم	79	-1055069877611534647	116	125.5	92	464	25.0	15	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0807	true	-1938535408445241244	78	148	420	829	1594	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله عز وجل والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره سنستدرجهم والثاني ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر اي سنستدرج الذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم قيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة------------- ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض	807	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms290	false	-5922182077405545925	22	86	124	476	1588	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجب البءر ورقيت اي صعدت والواو بمعني او واسباب السماء اي ابوابها والسلم المرقاة وقيل سمي سلما لانه يسلمك الي المرتقي اليه والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة كما في البيت ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض	290	-1055069877611534647	209	235.5	171	550	38.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0839	true	4214040723258664837	264	292	1323	1472	1522	300	اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وقيل محله الجر عطفا علي الكاف في حسبك الله وليس بشء------------------------------------------------------------ لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع الا	839	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms083	false	-8847307802525427264	217	256	1115	1322	1577	300	اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند في سورة الانفال عند قوله تعال--ي حسبك الله ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع كما	83	-1055069877611534647	112	184.0	90	209	53.58851623535156	18	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0905	true	-7672742543525971048	108	150	563	757	1546	300	هو منصوب بالفعل ال--ناصب لقوله وعد الله اي وعد الله وعدا انه يبدا الخلق اي بدء الخلق ثم اعادته ا-----ي اعادة الخلق بعد بدءه والثالث في موضع رفع عل انه فاعل------------------------------- بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق او بقوله -حقا	905	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms030	false	-8553046018597807771	130	173	665	871	1496	300	هو منصوب بالفعل الذي نصب------ وعد الله اي وعد الله وعدا -----بدء ال-------------خلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق--- كقوله احقا	30	-1055069877611534647	133	192.5	103	233	57.081546783447266	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0916	true	-2572435572282852757	236	284	1273	1505	1581	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها ع-----ليه الصلاة والسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وع-ن المامون انه كان يتمثل بهذين البيتين في اخيه	916	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms239	false	-5911210808209610947	104	172	541	898	1573	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامو--------ن يتمثل بهذين البيتين في اخيه	239	-1055069877611534647	221	412.5	175	365	60.54794692993164	42	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	true	-8338345618955768507	212	280	1058	1381	1482	300	ما استطعت قيل ما ظرفية اي زمن او مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه وقد جوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف -----------------------------------------------------------------اي ما اريد الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فحذف المضاف وياقوم---------- لا يجرمنكم شقاقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	997	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms241	false	1460522615702537572	155	271	833	1402	1549	300	ما استطعت ظرف اي---------------- مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو---ه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه وي--جوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا -----ان اصل-ح ما استطعت اصلاحه من مفاسدكم ومعناه انه لا ينكي العدو خوفا علي نفسه ويفر من المحاربة ان الفرار يءخر الاجل قال تعالي ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ونصب الاعداء بالنكاية لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال في سورة هود عند قوله تعالي ان يصيبكم مثل--- اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	241	-1055069877611534647	256	427.5	199	599	42.73789596557617	50	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0998	true	-2577387446017862573	6	55	28	287	1559	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين وان اجرم منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وقيل هما لغتان بمعني فاغني عن الاعادة هنا وفاعله شقاقي ومفعولاه الكاف والميم و ان يصيبكم اي لا يكسبنكم عداوتي ومخالفتي اصابة العذاب	998	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms031	false	7730621440422923803	199	236	1009	1201	1524	300	جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول------------- جرم ذنبا و--------------------------كسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه كما قال جرمت فزارة الخ ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي------------------ ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاق----------ي اصابة العذاب	31	-1055069877611534647	108	131.0	81	259	41.6988410949707	18	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	true	-2816052735342152222	180	212	926	1093	1568	300	كان من القرون الماضية ذو---------------و فضل وخير قيل وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	1008	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms053	false	551944068898537888	0	35	0	177	1579	300	كان من القرون من قبلكم اولو بقية اي اولو فضل وخير---- وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجود- والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	53	-1055069877611534647	152	275.0	122	182	83.51648712158203	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1058	true	-5735138275150660959	81	140	420	753	1543	300	اني اذا ما القوم كانوا انجيه واختلف القوم اختلاف الارش-----------------------يه هناك اوصيني ولا توصي بيه و---------------------------------------------------------------------------------------النجي علي معنيين احدهما ان يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله------ وقربناه نجيا اي مناجيا و-------الثاني ان يكون -------بمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي -تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف	1058	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms339	false	2097992099851483307	46	126	245	693	1648	300	اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه وشد فوق بعضهم بالارويه هناك اوصيني ولا توصي بيه في سورة يوسف عند قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا حيث افرد الحال وصاحبها جمع فان النجي علي تفسيره بمعني--------------- المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا اي مناجيا وهذا في الاستعمال مفرد مطلقا وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي بتنزيل الم-صدر منزلة الاوصاف	339	-1055069877611534647	285	497.5	231	464	61.42241287231445	43	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1228	true	3203923698433673094	253	300	1302	1536	1536	300	لم يعمل الا في المضمر واما ان تنصب بقوله لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله 396 واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانسا فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم-	1228	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms160	false	-6488647834550695778	52	94	275	484	1556	300	لا يعمل-------------- واما ان ينصب ب-----لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت ان --نصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله---- واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس- فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم	160	-1055069877611534647	205	369.0	165	235	87.23403930664062	36	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1314	true	3854193305766630054	23	83	99	413	1508	300	عود او فتيلة وقوله------ او اجد علي النار هدي اي قوما ذوي هدي يهدونني الي الطريق لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها قيل ومعني الاستعلاء علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت يزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد ولان-- المصطلين بها والمستمتعين اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	1314	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms209	false	6121740938339468796	203	247	1060	1295	1572	300	عند ----------قوله تعالي او اجد علي النار هدي فان ----------------------------------------------------------------------------معني الاستعلاء علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد او لان المصطلين بها -المستمتعين اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	209	-1055069877611534647	217	391.0	176	322	67.39130401611328	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1334	true	-1262369290021609759	97	180	474	890	1471	300	يبسا ويبسا وهو قول الجمهور ونظيرهما العدم والعدم والرشد والرشد ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا ي------------بس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين حكاهما ابو عبيدة اي طريقا يابسا او ذات او ذا يبس ولك ان تجعله عين اليبس وذاته مبالغة وقرء يبسا بسكون الباء وذلك يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون------------------ صفة علي فعل يقال حطب يبس قال ثعلب كانه خلقة وان يكون جمع يابس كراكب وركب وصف به الواحد تاكيدا كقوله 436 ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع	1334	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms181	false	6381088431399673523	235	286	1198	1452	1541	300	يبسا ويبسا ونحوه-----------------ما العدم والعدم-------------- ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يبسا ويابسا ولا يخلو اليبس من--------- ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او-------------------------------------- جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله---- ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع	181	-1055069877611534647	185	264.0	144	446	41.479820251464844	32	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1335	true	-775040750233747699	111	150	564	781	1597	300	وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا والثالث مجزوم ايضا الا ان هذ-------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------- الالف ليست المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكنها الناشءة عن اشباع الفتحة من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا	1335	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms344	false	-2607729634072218466	79	146	402	738	1544	300	وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا في سورة طه عند قوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي وقرء لا تخف علي الجواب وفي ولا تخشي علي هذا ثلاثة اوجه الاستءناف كانه قيل وانت لا تخشي اي من شانك انك امن وان لا تكون الالف----- المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق------------ من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا	344	-1055069877611534647	160	266.0	129	353	45.32577896118164	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1418	true	-7753284151993444503	90	181	439	885	1444	300	فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين قوله عز وجل باعيننا في محل النصب علي الحال من المنوي في قوله اصنع اي ملتبسا بحفظنا اي بحفظ منا اياك او من الفلك اي محفوظة وقوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك سلك يتعدي ولا يتعدي يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه ايضا و--- ما سلككم في سقر	1418	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms094	false	1050663985958683336	47	76	257	402	1627	300	فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلك فيها فادخل فيها--------------------------------- يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال تعالي ما سلككم في سقر	94	-1055069877611534647	128	149.5	100	449	28.507795333862305	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	true	6228496525987092429	90	156	469	778	1476	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر لانه تندم علي ما سلف منه في تفريطه لماله وتعجب من ان من يكن له نشب وهو المال والعقار يحبب وكذا القوم تندموا علي ما سلف منهم من تمنيهم لمكان قارون وتعجبوا من بسط الله تعالي---------------- الرزق لمن يشاء من عباده وقدره لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر	1553	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms140	false	-7775046802625933370	135	214	689	1067	1494	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر في سورة القصص عند قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء الي قوله ويكانه لا يفلح الكافرون وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه عن الخطا وتندم نشب اي مال ويحبب جواب من والمعني اعلم ان الغني محبوب في الناس والفقير يعيش في الناس عيش ذل وضر والمصراع الاول الي قوله يح وهو من الخفيف وقبله سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر	140	-1055069877611534647	132	201.0	101	521	25.335891723632812	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1559	true	4536270759914667959	117	141	618	722	1520	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما- فوكا ففي اخرين قد افكوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم توفق للاحسان فانت من قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	1559	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms217	false	7362779980909201156	25	124	132	591	1564	300	ان تك عن احسن الصنيعة ماء فوكا ففي اخرين قد افكوا هو لعروة بن اذينة في سورة حم السجدة عند قوله تعالي وحق عليهم القول في امم يعني كلمة العذاب يريد في جملة امم ومثل ما في هذه ما في قوله ففي اخرين يريد فانت في جملة اخرين اي في عداد اخرين لست في ذلك باوحد ومثل ذلك قول الامام الشافعي رضي الله عنه تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي مماتي عاجلا تاهب لاخري بعدها وكان قد ومعني البيت ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	217	-1055069877611534647	100	177.0	76	459	21.7864933013916	21	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1668	true	-3006828484256510518	80	125	409	635	1534	300	الجميع وقيل للنخيل وهو في اللفظ مذكر وترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثم-ره وقيل للجنات علي معني لياكلوا من ثمره المذكور وقيل----------------------------------------------------------------------------------- لله جل ذكره علي ---معني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وقوله	1668	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms205	false	-2504766732197710532	20	75	107	380	1538	300	الضمير الي الن-خيل وت-----------------ترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثماره ويجوز ان يراد--------------- من ثمر- المذكور وهو الجنات كما في قول رءبة فيها خطوط الخ فقيل له فقال اردت كان ذاك ويجوز ان يرجع الضمير لله ------تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر واصله	205	-1055069877611534647	158	231.5	124	313	50.47923278808594	24	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1697	true	-4083209219632548639	88	134	431	674	1506	300	علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم علي------------ه بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال	1697	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms310	false	7361142741090255825	0	34	0	162	1493	300	علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون-------------------------------------------------- لا تبرجون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي الله بفاتنين------------------------------------------- الا من هو صال	310	-1055069877611534647	148	251.0	117	255	58.039215087890625	28	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1789	true	-6925429156978652429	200	233	1010	1171	1491	300	ابا علي عن اذ هنا وراجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله وعلم------ه فتكون اذ بدلا من اليوم---- كانها مستقبلة او كان اليوم ماض	1789	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms092	false	-8525749524305635480	248	279	1247	1400	1511	300	ابا علي------------------ فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعليه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض	92	-1055069877611534647	140	260.0	111	171	81.87134552001953	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1822	true	-8374994824754474666	236	260	1228	1334	1541	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما- فوكا ففي اخرين قد افكوا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو--------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا من ذلك ايضا	1822	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms217	false	7362779980909201156	25	124	132	591	1564	300	ان تك عن احسن الصنيعة ماء فوكا ففي اخرين قد افكوا هو لعروة بن اذينة في سورة حم السجدة عند قوله تعالي وحق عليهم القول في امم يعني كلمة العذاب يريد في جملة امم ومثل ما في هذه ما في قوله ففي اخرين يريد فانت في جملة اخرين اي في عداد اخرين لست في ذلك باوحد ومثل ذلك قول الامام الشافعي رضي الله عنه تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي مماتي عاجلا تاهب لاخري بعدها وكان قد ومعني البيت ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	217	-1055069877611534647	104	177.0	80	459	22.65795135498047	21	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	true	5338820052776046950	167	220	884	1150	1534	300	قوله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة ابتداء وخبر قيل وقوله رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم------ الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	2017	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms267	false	2888511438308278377	100	148	501	744	1552	300	قوله -تعالي كل نفس بها كسبت ره----------------------------ينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتمية بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	267	-1055069877611534647	229	434.5	182	272	84.19117736816406	42	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2066	true	3716191578698029975	86	113	431	575	1547	300	واذا كالوهم او وزنوهم هم فيهما يجوز ان يكون منصوب المحل متصلا في التقدير عاءدا الي الناس والتقدير ----------كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل	2066	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms155	false	-5662377137817747761	74	97	406	522	1534	300	واذا كالوهم او وزنوهم هم ضمير-------------- منصوب راجع------------------------ الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل	155	-1055069877611534647	90	137.5	71	154	58.441558837890625	16	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2119	true	5483566770578559743	42	78	230	405	1581	300	في حارث وقيل سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر وروي ا------------------------------ن معاوية---- سال ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال باسم دابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد	2119	-4194627169193719090	Shia002378-ara1.ms164	false	9206728870676836574	57	95	314	498	1541	300	في سورة قريش سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث في السفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس ب--------------م سميت قريش -------قال بد----ابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد	164	-1055069877611534647	137	216.0	106	209	65.55023956298828	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia002378-ara1