id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0358	false	-3623024002301685749	124	183	648	970	1578	300	اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم عليه السلام خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية والثالث ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله -----اي وا-من داخله	358	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms081	true	-4793414980843759736	242	292	1206	1475	1514	300	اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء اي---------------------------------------ة وحفظه مع كثرة عدو--ه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز-- ان يريد--------------- مقام ابراهيم وامن من دخله وكثيرا سواهما والله	81	-4268764310598349874	247	431.5	199	328	75.30487823486328	42	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0415	false	-3672478555624708406	35	117	174	606	1556	300	سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قد مضي الكلام علي قوله ياايها الناس في سورة البقرة عند قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا باشبع ما يكون فاغني ذلك عن الاعادة هنا قوله عز وجل من نفس واحدة من لابتداء الغاية متعلقة بقوله خلقكم اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام ابيكم----------------------- وانما	415	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms089	true	-7996682086904816007	117	153	611	792	1606	300	سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها قال محمود معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعكم من اصل واحد وهو نفس اد------------م ابيكم وعلام عطف الخ قال احمد وانما	89	-4268764310598349874	145	241.0	115	456	31.798246383666992	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0509	false	2714183068183626337	253	277	1253	1379	1505	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	509	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms117	true	7264386609609194515	136	160	693	819	1576	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين	117	-4268764310598349874	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0515	false	-7745737594150594882	110	226	613	1211	1604	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم في ما وجهان احدهما انها مزيدة للتوكيد ومعني التوكيد هنا تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك والثاني انها نكرة تامة و نقضهم بدل منها والباء متعلقة------------------------------------- بمحذوف دل عليه ما بعده اي- فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن دل عليه ما بعده اي فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والسخط وغير ذلك او بقوله حرمنا عليهم علي ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم	515	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms119	true	-430558190682662901	131	196	704	1041	1578	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قال ان قلت بم تعلقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء في قوله فبما نقضهم ميثاقهم قلت اما ان تتعلق بمحذوف -----------كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان تتعلق-------------------------------------------------------------------------------- بقوله حرمنا عليهم علي ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم	119	-4268764310598349874	259	458.0	209	636	40.723270416259766	45	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0608	false	5523714572878361356	0	71	0	341	1452	300	مفسرة لم يكن لها بد من مفسر و-----------------------------------المفسر- اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعد الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل ال-----------------------------امر فمسند الي ضمير الل-------------------------------------------------------ه تعالي فلو فسرته ب----------اعبدوا الله رب----ي وربكم لم يستقم لان الله لا يقو-----ل اعبدوا الله ربي وربكم	608	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms150	true	-945224254262153475	91	181	466	907	1517	300	مفسرة لم يكن لها بد من مفسر الخ قال احمد وقد اجاز بعضهم وقوع ان المفسرة بعد لفظ القول ولم يقتصر بها علي ما في معناه فيجوز علي هذا القول وقوعها ------------------------------------تفسير--ا لفعل -القول وقد ابي الزمخشري في مفصله وقوعها الا بعد فعل في معني القول كمذهبه ههنا عاد كلامه قال وما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل الخ قال احمد ويجوز ايضا هذا الوجه علي صرف التفسير الي المعني كانه حكي معني اعبدوا الله رب عيسي وربكم فلما حكاه عيسي عليه السلام قال اعبدوا الله ربي وربكم	150	-4268764310598349874	138	148.0	106	480	28.75	20	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0650	false	2198741321575940597	225	264	1114	1313	1489	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا و---لا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	650	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms164	true	7072773065733059373	246	286	1311	1514	1583	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا وما لا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	164	-4268764310598349874	199	387.0	160	203	98.02955627441406	38	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0658	false	-5172392694331023099	89	114	446	562	1514	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	658	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms167	true	-3462428510079050475	180	205	915	1031	1497	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	167	-4268764310598349874	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0699	false	-5661842068023243561	154	290	826	1522	1564	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قوله عز وجل وقالوا ما في بطون هذه الانعام ما موصول في موضع رفع بالابتداء وخبره خالصة وانث------ للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة ا--------------------و لان ما في البطون انعام وذكر محرم للحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-----------لفظ ولذكورنا يحتمل ان يكون متعلقا ب خالصة وان يكون متعلقا بمحذوف---------------------------------------------------------------------------------- علي ان تجعله نعتا لخالصة----------------------------- وقد --------------------------------------جوز ان تكون التاء للمبالغة في الخلوص كالتي في راوية الشعر وداهية القوم والتي في قولك فلان خاصتي من بين الجماعة اي خاص الذي يخصني ويخص بي والتاء فيه للمبالغة وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة وقرء خالص بغير تاء حملا علي لفظ ما وقرء خالصة بالتانيث والنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر و خالصة	699	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms179	true	8861975603913006430	26	161	148	851	1584	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا قال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة الخ قال احمد ليسا سواء لان--ه في الاية الاولي رجوع الي اللفظ بعد المعني وفيه اجمال وبينهما بون اقتضي ان انكر جماعة من متاخري الفن وقوعه في الكتاب العزيز ادعوا ان جميع ما ورد يعود علي المعني بعد اللفظ و--------------------------قد التزم غيرهم اجازة ذلك وعدوا في الكتاب العزيز منه موضعين يمكن صرف الكلام فيهما الي غير الموصول وعلي الجملة فالحمل علي اللفظ بعد المعني قليل وغيره اولي ما وجد اليه سبيل وقد ذكر المصنف وجهين اخرين سوي ذلك فقال ويجوز ان تكون الهاء للمبالغة مثلها---------- في رواية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------شعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خا-----------------لصة ب---------النصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر و-خالصة	179	-4268764310598349874	290	394.0	223	999	29.029029846191406	44	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1097	false	2451693698566020790	25	65	113	304	1577	300	اللوح المحفوظ علي ان المراد ب من------------ الله عز سلطانه علي ما فسر علي معني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح --------الا هو شهيدا بيني وبينكم -تعضده قراءه من قرا ومن عنده علم الكتاب علي	1097	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms250	true	1745471988362352220	20	56	106	291	1533	300	اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله وال----------------------معني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيد- بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي	250	-4268764310598349874	145	232.0	115	212	68.39622497558594	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1107	false	-5724835403330369259	44	170	219	863	1472	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل الم تر ان ال----------------له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي فتح راء الم تر علي الاصل وقرء الم تر بسكونها اجراء للوصل مجري الوقف وله نظاءر في التنزيل وقوله خلق السماوات قرء بلفظ المضي علي فعل لانه امر قد كان ومضي والارض عطف علي السماوات لان كسرة التاء فيه علامة النصب وقرء خالق السموات علي فاعل لان فاعلا يكون للمضي كفعل كفاطر السموات والاضافة محضة لانه لما مضي والارض عطف علي السموات لان كسرة التاء علامة الجر في هذه القراءة وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا	1107	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms251	true	7559478033899308168	182	300	998	1595	1595	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز قال معناه خلقها بالحكمة والغرض الصحيح الخ قال احمد وهذا من اعتزاله الخفي وقد تقدمت امثاله عاد كلامه قال معناه وما ذلك علي الله بعزيز اي هين عليه لانه قادر بالذات الخ قال احمد وهذا اعتزال صراح لم يتقنع في ابرازه وما ابشع قوله ع--------------ن الله جل جلاله خلص له الداعي وامضي الصارف وما انباه عن سمع المحققين العارفين باداب الله تعالي وبما يجب في حق جلاله وقد تقدم ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كفاية قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا-	251	-4268764310598349874	246	276.0	196	982	25.05091667175293	45	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1759	false	9195729688626776460	59	100	292	491	1550	300	اربعة ايام-------------------- كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع علي هي سواء اي ذات سواء وقيل سواء مبتدا و للساءلين خبره والاول هو الوجه و للساءلين من صلة محذوف اي------ هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	1759	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms392	true	3394731758408398805	198	249	1067	1321	1598	300	اربعة ايام سواء قال ومعني سواء كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان ونقل عن الزجاج ان معني ان الاية في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين ثم قال فان قلت بم تعلق قوله للساءلين واجاب بانه متعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	392	-4268764310598349874	100	59.5	79	351	28.490028381347656	19	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1774	false	-9079029577804960474	27	76	132	386	1581	300	بابها جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي قاله الزمخشري ثم قال وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي -متمكنة فيها	1774	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms399	true	3786838802982802119	101	137	477	667	1491	300	بانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان-------------- هوي وحب شديد------------ وليس- في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف --------------------------------------تقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	399	-4268764310598349874	178	296.0	143	256	69.53125	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	false	8839725732334582850	84	115	412	580	1505	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا	1783	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms402	true	8817650750256959137	165	196	880	1048	1579	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا	402	-4268764310598349874	168	336.0	137	168	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1840	false	-8464938764180009893	33	130	178	675	1543	300	ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله غفورا رحيما--------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل بل ظننتم ان لن ان مخففة من الثقيلة وقد ذكر نظيرها في غير موضع وقوله وكنتم قوما بورا بورا قد جوز ان يكون جمع باءر كحول في جمع حاءل والباءر الهالك وان يكون مفردا يوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقد ذكر فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	1840	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms421	true	-2340023973925547026	1	96	6	511	1596	300	ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال فيه يغفر ويعذب بمشيءته الخ قال احمد قد تقدمت امثالها والقول بان موجب الحكمة ما ذكر تحكم هذا وادلة الشرع القاطعة تاتي علي ما يعتقده فلا تبقي ولا تذر فكم من دليل علي ان المغفرة لا تقف علي التوبة وكم يروم اتباع القران للراي الفاسد فيقيد مطلقا ويحجر واسعا والله الموفق قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسد وتنابل كانوا لا يفقهون الا قليلا	421	-4268764310598349874	234	407.0	189	744	31.45161247253418	42	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1861	false	-8516032092678223716	82	190	415	970	1520	300	قيل ف---ان قيل لم --------اخليت هذا الجملة من الواو وادخلت علي الاولي قيل لان--ها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون---- فان قيل فاين التقاول ههنا قيل لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها---------- كانه قال-------------------------------------- رب هو اطغاني ف----قال -----------------قرينه ربنا ما اطغيته واما الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الاولي فواجب---------------------- عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له قاله الزمخشري وقوله وقد قدمت اليكم بالوعيد	1861	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms430	true	-7971189989965900384	64	210	342	1093	1545	300	قال فيه ان قلت لم طرحت الواو من هذه الجملة وذكرت ف-----------ي الاولي واجاب بانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون قال فان قلت -اين المقاول----ة قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا علي---- ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت للدلالة عليها من السياق كانه لما قال القرين هذا ما لدي عتيد قال الكافر رب هو اطغاني فلما قال الكافر ذلك قال القرين------ من اطغيته فلما حكي قول القرين والكافر كان قاءلا يقول فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا اي لا تختصموا في دار الجزاء وذكر الواو في الجملة الاولي لانها اول المقاولة ولابد من عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وهذه المقاولة الي اخرها قال -------وقوله وقد قدمت اليكم بالوعيد	430	-4268764310598349874	449	697.0	353	784	57.270408630371094	74	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1975	false	-7498742420445325981	91	113	464	568	1500	300	ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	1975	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms466	true	4191425539555096086	233	281	1257	1495	1586	300	ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم---- لما تخيرون قال هذا خطاب علي وجه الالتفات لاهل مكة اذ اعتقدوا انهم في الاخرة اكثر نعيما من المءمنين الخ قال احمد ولما كان الدرس قولا كسرها قوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	466	-4268764310598349874	97	181.5	77	242	40.082645416259766	19	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2078	false	-7436418316851906879	230	264	1175	1343	1525	300	سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم----------- هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	2078	-4194627169193719090	Shia002374Vols-ara1.ms486	true	2962069383440482171	24	110	128	578	1531	300	سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة قال فيه معناه ذليلة تعمل في النار عملا تنصب منه وهو جرها السلاسل الخ قال احمد الوجه الاول متعين لان الظرف المذكور وهو قوله يومءذ مقطوع عن الجملة المضاف اليها تقديرها يوم اذ غشيت وذلك في الاخرة بلا اشكال وهو ظرف لجميع الصفات المخبر بها اعني خاشعة عاملة ناصبة فكيف يتناول اعمال الدنيا عاد كلامه قوله تعالي----------------------------------------------- ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	486	-4268764310598349874	121	44.5	96	497	24.34607696533203	24	Sham19Y0147312-ara1	Shia002374Vols-ara1