id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0457	false	-2582544444831002197	166	202	888	1073	1594	300	لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه قال ويجوز الا يكون حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل	457	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms046	true	-2056691790002765460	103	177	506	878	1559	300	لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عن السفر فقد ترك مجازا ووقع في مجازين وان زعم انه صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ولعلم حال اخري تعذرون معها وهي حال السفر وعبور السبيل عنده عبارة عن السفر فقد ترك مجازا ووقع في مجازين وان زعم انه صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل	46	-5798172640768913836	156	272.0	125	372	41.935482025146484	30	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	false	-665534225697741914	36	114	184	587	1564	300	وما جعلنا القبل-------------------------------------ة التي كنت عليها---------- القبلة مفعول اول لجعلنا وثاني مفعولي جعلنا محذوف و التي صفة له اي وما جعلنا القبلة الجهة التي ك-نت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بمكة يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم -حول الي الكعبة علي ما فسر وقيل التي صفة للقبلة المذكورة وثاني مفعولي جعلنا محذوف اي وما جعلنا القبلة ا---------------------------لتي كنت عليها قبلة او منسوخة يعني	189	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	104	173	551	913	1578	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قال بعض المفسرين قوله التي كنت عليها ليست بصفة القبلة انما هي ----------ثاني مفعولي جعل يريد-------------------- وما جعلنا القبلة الجهة التي كانت عليها وهي الكعبة لان رسول الله------------------- كان----- يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم تحول الي الكعبة فيقول--------------------------------------------------------------- وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمك-----ة يعني	102	-5798172640768913836	256	390.5	205	484	52.89256286621094	41	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0219	false	-7605036118249700902	146	242	760	1281	1584	300	وقوله يريد الله بكم اليسر اي ان ييسر عليكم ولا يعس-----------------------------------------ر والباء للالصاق اي يريد الله الصاق ذلك بكم ولتكملوا العدة فيه --------------------------اقوال احدها انه----------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله يريد الله بكم اليسر كانه قي-----------------ل يريد الله بكم اليسر ويريد لتكملوا كقوله يريدون ليطفءوا عن ابي الحسن والثاني انه عطف علي علة مقدرة كانه قيل فعل الله ذلك ----لتعلموا ما تعملون ولتكملوا ال-----------------------------------عدة والثالث ان-- التقدير ولتكملوا العدة شرع ذلك او اريد ذلك فحذف الفعل المعلل لدلالة ما تقدم عليه ونظيره وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي وليكون من الموقنين---- اريناه عن----- الفراء	219	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms111	true	8187792165313264878	147	250	693	1246	1489	300	وقوله يريد الله بكم اليسر قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك اليسر في الاية الافطار في السفر والعسر الصوم-------------------------------------------- فيه وفي المرض والعدة المامور باكمال----ها المراد بها ايام السفر او المرض التي امر بالافطار فيها وقوله ولتكملوا العدة عطف علي تاويل محذوف دل عليه ما تقدم من الكلام لانه لما قال يريد الله بكم اليسر دل عل-------------------------------------------------ي انه--------------------------- فعل -----ذلك ليسهل عليكم -----فجاز ولتكملوا العدة وقيل هو عطف جملة علي جملة لان بعده محذوفا كانه قال----- ولتكملوا العدة شرع ذلك ان اريد ذلك ومثله قول----------------------------------ه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي وليكون من الموقنين بما اريناه هذا قول الفراء	111	-5798172640768913836	247	277.5	195	726	34.022037506103516	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0871	false	5863450325479147757	113	189	606	1021	1552	300	للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والغارمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فريضة من الله في انتصابها وجهان احدهما علي الحال من المنوي في للفقراء بمعني مفروضة والثاني علي المصدر وهو مصدر مءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله علي ذوي الاموال الصدقات لهم	871	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms161	true	8142418070109819549	5	142	24	759	1583	300	للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للدعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانفاذ ويجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعالة وكذلك ابن السبيل الجامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله------------ فيه فضل ترجيح لهذين علي الغارمين وقيل اللام في الاصناف الاربعة تدل علي ان تلك الصدقة لهم يفعلون به ما ارادوا وينفقون كما شاءوا مما ابيح لهم ولفظة في تدل ان الصدقة التي تعطي المكاتب والغارم ليس لهما ان ينفقا علي انفسهما واهاليهما وانما يضعان في فك الرقبة والذمة فيوصل المكاتب الي سيده المديون الي غريمه وقوله فريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدق----------------ات لهم	161	-5798172640768913836	258	434.0	208	863	29.89571189880371	44	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0244	false	8427499896215018814	81	140	386	691	1471	300	اهله تعود الي المسجد الحرام ي----------- واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون و منه متعلق باخراج واكبر عند الله خبر عن هذه الاشياء المذكورة و عند متعلق باكبر اي فعل هذه الاشياء المذكورة اكبر عند الله مما فعلته --سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا	244	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms213	true	1355660109157557011	255	283	1307	1464	1562	300	الله وع-----ن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله------------------- والمءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكبر عند الله مما فعلته السرية في----------------------------- القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا	213	-5798172640768913836	138	209.5	111	318	43.39622497558594	20	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	false	-7853832205839120725	23	89	112	445	1514	300	عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا عن -يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وقيل المعني------------------------------------------ حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون الواو للحال والصاغر الذليل والمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل قيل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها	855	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms216	true	2448555627237981997	239	300	1291	1581	1581	300	عن يد ا----ي نقد -غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ هذا اذا اريد به يد المعطي وان اريد به يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وتركهم احياء---- نعمة عظيمة عليهم يعني ي---------------------------------------------------------ءخذ منهم علي الصغار والذ----ل وهو ان ياتي بها------ ماشيا--------- ويسلمها-	216	-5798172640768913836	219	340.5	174	376	58.24468231201172	38	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	false	5855069796844448447	16	142	84	779	1636	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة ونداولها--- نصرفها يقال دالت الايام بينهم اي دارت والله يداولها بينهم ي----ديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء ومن ابيات الكتاب 131 فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر وبين الناس يحتمل ان يكون ظرفا ل نداولها وان يكون حالا من الهاء والالف الراجعة الي الايام وقوله وليعلم الله الذين امنوا الزمخشري فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا-- عطف عليه معناه	379	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms222	true	1849770816338673760	213	300	1160	1638	1638	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة -نداولها اي نصرف---------------------------------------------ها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله--------------- فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر وفي امثالهم الحرب سجال ولي------------------------------------------------------------------------علم الله الذين امنوا--------- فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه واستم-ر التاءبون علي الايمان من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل ي-عني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله------- لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها-------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون العلة محذوفة وليعلم عطف عليه معناه-	222	-5798172640768913836	426	739.0	347	704	60.5113639831543	68	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0301	false	-8511989312752478919	163	282	844	1440	1533	300	في تكتبوه للدين او للحق وصغيرا او كبيرا حالان اي علي اي حال كان الحق من قليل او كثير وقيل تقديره صغيرا كان الحق او كبيرا فحذف كان وقد جوز ان تكون الهاء- للكتاب علي معني ولا تسامو ان تكتبوه مختصرا او مشبعا ولا تخلوا بكتابته الي اجله الي متعلق بقوله ان تكتبوه وقد جوز ان يكون حالا من الضمير المذكور فيكون متعلقا بمحذوف والضمير في قوله الي اجله للدين او للحق اي الي وقته الذي اتفق فيه المتداينان علي تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميته ذلكم الاشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر و عند متعلق باقسط و للشهادة متعلق باقوم لان افعل يعمل في الظروف وحروف الجر اي ذلكم الكتب-------- اعدل عند الله من تركه واقوم اي----- واعون علي اقامتكم الشهادة	301	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms256	true	-5798932429631447826	79	187	388	944	1537	300	في يكتبوه للدين او للحق صغ-يرا او كبيرا ع---------لي اي حال كان الحق من صغير او كبير ويجوز ان ي-----------------------------------------------كون الضمير للكتاب وان يكت------------------بوه مختصرا او مشبعا ولا تخلوا بكتابته الي اجله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الي وقته الذي اتفق الفريق------ان علي تسميته قال الزجاج هذا يءكد ان الشهادة ابتداءا واجبة والمعني لا تساموا ان تكتبوا ما شهدتم عليه ولا حاجة الي ما يءكد به وجوب اقامة الشهادة وقال ابن جريج عذرا للاول لا تساموا خطاب للمتداينين يقول اكتبوا ما تتعاملون عليه بدين صغيرا كان الحق او كبيرا ذلكم --اشارة الي ما تكتبوه لانه في معني المصد---------------------------------------------------------------------------ر اي ذلك- الكتب اقسط اي اعدل من- القسط------- واقوم للشهادة واعون علي اقام--ة الشهادة	256	-5798172640768913836	259	395.5	200	849	30.50647735595703	39	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0299	false	-4076853696108507208	97	146	491	727	1559	300	سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او--------------------- غير مستطيع للاملال بنفسه لعي به او خرس علي ما فسر وقوله ان يمل هو هو ها هنا توكيد للمستكن في يمل فليملل الفاء وما بعدها جواب الشرط وليه الذي يلي امره من وصي------------- او وكيل	299	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms258	true	5942199038675240682	90	127	460	643	1503	300	سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مخبلا ولا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع الاملاء بنفسه لعلي-- او خرس---------------------------------------------------------- فليملل--------------------------- وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او وكيل	258	-5798172640768913836	142	229.5	113	270	52.592594146728516	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0251	false	-8610653378663731031	55	146	263	758	1542	300	وقيل- ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس وبين ظرف للاصلاح وقد -----------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون اللام في لايمانكم متعلقة بقوله ولا تجعلوا اي ولا تجعلوا الله لايمانكم عرضة وان تكون متعلقة ب عرضة لما فيها من معني الفعل وهو الاعتراض اي لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترض كذا وان تكون للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به	251	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms433	true	-2357323542831013699	226	286	1182	1521	1582	300	وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس مسالة فان قيل بم تعلقت اللام في قوله بايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم حجازا ويجوز ان يكون اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي -لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم--- عرضة لايما---------------------------------------------------نكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به	433	-5798172640768913836	236	396.0	193	573	41.186737060546875	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0596	false	-8949126116366244029	236	298	1204	1518	1525	300	فقيل منكم ---من اقاربكم و من غيركم من ال-اجانب-- يعني اذا حضرت اسباب-- الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية واو للتفصيل لا للتخيير لان المعني او اخران من غيركم ان لم تجدوا احدا منكم عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وانما جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح وهم له انصح	596	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	110	152	583	793	1592	300	وقيل منكم اي من اقاربكم و من غيركم اي من اجانبكم فعلي هذا معناه ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح وهم له انصح	484	-5798172640768913836	184	316.0	146	322	57.14285659790039	31	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0427	false	9097541093010407242	251	288	1200	1402	1459	300	رجلا من العشيرة وقيل هي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء يقال كل من المشي يكل كلالا وكلالة اذا اعيا فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانهما بالاضافة الي قرابتهما كالة ضعيفة	427	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms515	true	5470196721094702915	234	261	1274	1431	1626	300	رجل يورث كلالة الكلالة- في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء و-------------------------------------------استعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانه-ا بالاضافة الي قرابتهما كالة ضعيفة	515	-5798172640768913836	137	249.0	113	202	67.82178497314453	22	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0487	false	999187318259369183	16	80	86	390	1527	300	اي لكن علي وجه الخطا والثان-------ي انه مفعول من اجله علي معني ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده لان الخطا لا يدخل تحت التكليف والثالث انه حال من المستكن في ان يقتل بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا والرابع انه نعت لمصدر محذوف اي لكن قتلا خطا وقوله ومن قتل مءمنا خطا ف-----تحرير رقبة	487	-4194627169193719090	Shia002369Vols-ara1.ms557	true	-1118594872973623432	55	107	253	491	1476	300	اي الا علي وجه الخطا وانتصب خطا علي انه مفعول له ا-----------ي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا------------------------------------------------- بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة مصدرا الا------------ قتلا خطا------ ومن قتل مءمنا خطا فعليه تحرير رقبة	557	-5798172640768913836	180	282.5	138	316	56.9620246887207	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia002369Vols-ara1