id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0007	false	8111491510830875603	186	238	967	1233	1510	300	والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او --------------------------------------------------------------------باطل ثم غلب علي المعبود ب--حق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عام القحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة ف----مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	7	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms0137	true	-6645072429729326617	126	175	701	947	1618	300	والاله في الاصل اسم جنس------------------ يقع علي كل معبود بحق او باطل اي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان لا مع اعتبار احدهما لا بعينه ثم غلب علي المعبود بالحق ك------النجم عل--------------------ي الثريا --------------------------والبيت علي الكعبة------------------------ واما الله بحذف الهمزة فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	137	-4481823346886603779	155	244.0	122	340	45.588233947753906	24	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0031	false	-5010323037868732562	260	297	1374	1580	1599	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم وضع موضع المصدر كالسلام والكلام قالوا صليت صلاة ولم يقولوا تصلية والفها منقلبة عن واو بدليل قولهم صلوات والصلاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار وفي التنزيل ان	31	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms0249	true	-4988376987964626106	169	261	992	1518	1737	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبتا بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده انتهي فان قلت هذا الاشتقاق انما يناسب معني الصلاة ذات الركوع والسجود لا المعني المراد منها هنا قلت اجيب بان المصلي لما كان يتعطف في ركوعه وسجوده فكانت الصلاة ذات الاركان مشتملة علي التعطف استعيرت للتعطف علي الغير حنوا وترءفا وقيل بل اصل الصلاة اللغوي بمعني الدعاء ويءيده بان الصلاة بهذا المعني في اشعار الجاهلية كثيرة الاستعمال الثاني قال الجمهور الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الادميين --	249	-4481823346886603779	81	-126.5	66	643	12.597200393676758	13	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0306	false	449711834745810952	207	250	1012	1237	1491	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان في الاكتساب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	306	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms0602	true	-2209719880520823348	59	102	305	529	1607	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال- فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	602	-4481823346886603779	220	431.0	177	225	97.77777862548828	40	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1742	false	-4335506686273245146	85	120	455	643	1553	300	والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء انتهي	1742	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms0724	true	4661364654138129810	178	213	910	1098	1534	300	والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء انتهي	724	-4481823346886603779	188	376.0	153	188	100.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0531	false	2706769294463096193	133	167	751	934	1631	300	قال الجوهري وكلاهما شاذ اما التحريك فشاذ في المعني لان فعلان انما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان واما التسكين فشاذ في اللفظ لانه لم يجء شء من المصادر عليه	531	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms0849	true	4717900290478423941	131	163	746	919	1661	300	قال الجوهري و---هما شاذان ف-التحريك -شاذ في المعني لان فعلان انما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان و----التسكين -شاذ في اللفظ لانه لم يجء شء من المصادر عليه	849	-4481823346886603779	169	309.5	138	183	92.34972381591797	26	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0067	false	-6714189767855956634	2	33	8	168	1513	300	جالس الحسن او ابن سيرين معناه انهما سيان في استصواب ان يجالسا او احدهما ومنه قوله جل ذكره ولا تطع منهم اثما او كفورا اي الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما	67	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1272	true	4693168475647344600	219	247	1225	1372	1644	300	جالس الحسن او ابن سيرين تريد- انهما سيان في استصواب ان يجالس----------ا ومنه قوله تعالي-- ولا تطع منهم اثما او كفورا اي الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما	1272	-4481823346886603779	138	247.5	110	160	86.25	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0429	false	-4817942826381492395	138	211	669	1016	1469	300	واما قوله عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الضمير------------- وكان حقه ان يوحد فيقول اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما في معني ان يكن احد هذين علي ما ذكرت انفا من ان او لاحد الشيءين لكونه حمل علي المعني ورد الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقير---ا الي المذكو--------------------------------------------ر كانه قال فالله اولي بهذين النوعين------ اي بالاغنياء والفقراء	429	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1285	true	-7693974268033665132	131	222	675	1144	1550	300	واما قوله -تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما 5div اللهم ان يكن الندم توبة اليك فانا اندم النادمين وان يكن div____________________ div classexplanation فقال الزمخشري في الكشاف فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد-------------- لان قوله ان يكن غنيا او فقير----------------ا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الض-----------------------------------------------------مير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد هو جنس الغني وجنس الفقير كانه قال فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء	1285	-4481823346886603779	237	312.5	183	553	42.85714340209961	44	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0392	false	8537579448434325441	176	236	889	1170	1454	300	بعض اهل العلم---------- عن معني التوكيد في مثل هذا وما الذي زاده ما من المعني الذي لا يوجد مع حذفها------------------------------ فقال هذا شء يعرفه اهل الطباع فيقولون نجد انفسنا مع وجود ----------ما علي خلاف ما نجدها بحذفها ثم قال مث-ل ذلك مثل العالم بوزن الشعر طبعا فاذا انكسر البيت قال اجد------------------------------------------------ نفسي علي خلاف ما اجدها مع تمامه لا يقدر	392	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1288	true	1920699439943178891	35	100	200	554	1575	300	بعض---- العلماء وقد سءل عن معني التوكيد الذي يفيد الحرف الزاءد و-------------------لا يوجد مع حذفه مع ان حذفه لا يخل بمعني الكلام فقال هذا شء يعرفه اهل الطباع فيقولون نجد انفسنا مع وجود الحرف الزاءد علي خلاف ما نجدها بحذفه و---قال مثال ذلك مثل العالم بوزن الشعر طبعا فاذا انكسر البيت قال اجد نفسيdiv div____________________ div classexplanation علي خلاف ما اجدها مع تمامه لا يقدر	1288	-4481823346886603779	221	366.0	175	380	58.157894134521484	41	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0557	false	4914662839448544771	213	268	1098	1378	1541	300	وانزلنا اليك الكتاب وقوله------ لما بين يديه من الكتاب قيل----------------------------------------- الاول تعريف العهد لانه عني به القران و---الثاني تعريف الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران وومهيمنا	557	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1556	true	-9191799823654891274	57	119	356	673	1674	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه قال في الكشاف التعريف في الكتاب الاول------ للعهد لانه عني به القران وفي الثاني ل------لجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران -ومهيمنا	1556	-4481823346886603779	257	462.0	204	330	77.8787841796875	47	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0885	false	7383807408572347844	191	300	1028	1570	1570	300	ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته -ان الله غفور رحيم قوله عز وجل قربات عند الله قربات مفعول ثان ل يتخذ و عند الله ظرف ل قربات علي معني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وقد جوز ان يكون ظرفا ل يتخذ وان يكون صفة ل قربات وقوله وصلوات الرسول فيه وجهان احدهما عطف علي ما ينفق علي معني ويتخذ نفقاته في سبيل البر ودعوات الرسول له قربات عند الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال-	885	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1683	true	5591437094386071929	229	280	1235	1514	1618	300	ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته قال الزمخشري الم---------------------------------------------------------------------------------عني ان ما ينفقه سبب لحصول القر----------------------------------------------------------بات------ وصلوات الر----------------------------------------------------------------------------------سول------------------ لان الرسول-------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال	1683	-4481823346886603779	266	459.5	217	544	48.89706039428711	45	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1428	false	8698692942193890859	76	110	387	568	1586	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1428	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	44	78	242	423	1637	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1698	-4481823346886603779	181	362.0	147	181	100.0	34	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0284	false	4487271865902731008	145	229	744	1168	1546	300	في كل سنبلة ماءة حبة ابتداء وخبر- في موضع الص--فة لسنابل ولك ان تجعل الجملة في موضع النصب علي انها صفة لقوله سبع فان قلت لم اتي المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي السنبلات كما جاء في قوله وسبع سنبلات خضر قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية وقد ذكر فيما سلف وقرء في غير المشهور ماءة حبة بنصب الماءة علي تاويل انبتت او اخرجت ماءة حبة وسنبلة فنعلة لقولهم اسبل الزرع بمعني سنبل اذا	284	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1728	true	8455072165619787743	132	166	720	890	1640	300	في كل سنبلة ماءة حبة مبتدا- وخبره في موضع خفض صفة لسنابل ولك ان تجعل الجملة في موضع --نصب علي انها صفة لقوله سبع سنابل و------------------------------------------------السنبلة وزنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعله لقولهم اسبل الزرع بمعني سنبل اذا	1728	-4481823346886603779	148	246.5	117	427	34.660423278808594	25	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0268	false	4470650742932805820	55	79	246	361	1471	300	لان ما اشد ابهاما من من لكون من تختص باولي العلم ونظيره من ذا الذي يشفع عنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرضا اسم واقع موقع المصدر وهو الاقراض	268	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1729	true	1422660399103892394	29	78	132	368	1521	300	لان ما اشد ابهاما من من لكون من تختص باولي العلم دون ما فحسن في ما ان تجعل مع غيرها كشء واحد ليكون ذلك اظهر لمعناها ولان التركيب خلاف الاصل وانما دل عليه الدليل مع ما وهو قولهم لما ذا باثبات الالف وقرضا اسم واقع موقع المصدر وهو الاقراض	1729	-4481823346886603779	90	152.0	70	236	38.13559341430664	17	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1227	false	-8773787299109089405	248	272	1220	1340	1479	300	عدد- في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي	1227	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1871	true	-7697836786469541876	0	24	0	121	1647	300	عددا في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي	1871	-4481823346886603779	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	false	-8338345618955768507	145	196	723	976	1482	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و----------انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فاذا فهم هذا فقوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	997	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms1922	true	-8295306927175030518	10	57	47	284	1680	300	يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وذهب اليه وانت مول عنه قال الزمخشري -----------------------يلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه ---------قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	1922	-4481823346886603779	204	361.5	162	269	75.83643341064453	38	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0219	false	-7605036118249700902	173	239	897	1264	1584	300	قوله------ يريد الله بكم اليسر كانه قيل يريد الله بكم اليسر و---يريد -----------لتكملوا كقوله يريدون ليطفءوا عن ابي الحسن والثاني انه عطف علي علة مقدرة كانه قيل فعل الله ذلك------------------- لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة والثالث ان التقدير ولتكملوا العدة شرع ذلك او اريد ذلك فحذف الفعل المعلل لدلالة ما تقدم عليه ونظيره وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي وليكون من الموقنين	219	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms2048	true	-5725498095915329574	224	272	1241	1511	1660	300	قوله تعالي يريد الله بكم ال-----------------------------يسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله اي ولتكملوا العدة شرع لكم ذلك او شرع -------------------------ذلك لكم ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة ومنها في الانعام---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي وليكون من الموقنين	2048	-4481823346886603779	165	206.0	134	406	40.6403923034668	23	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1973	false	-6096804575469201547	193	220	948	1100	1490	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1973	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms2082	true	-1230503292590909639	128	155	713	865	1674	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	2082	-4481823346886603779	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1974	false	-8826940838904987348	0	66	0	342	1540	300	فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها الواو واو الحال و ان مفسرة بمعني اي تعضده قراءة من قرا لا يدخلنها بطرح ان وهو ابن مسعود رضي الله عنه والقول مراد اي هم يتخافتون يقولون لا يدخلنها وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	1974	-4194627169193719090	Shia001544Vols-ara1.ms2082	true	-1230503292590909639	146	185	811	1025	1674	300	فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	2082	-4481823346886603779	200	378.5	162	342	58.479530334472656	36	Sham19Y0147312-ara1	Shia001544Vols-ara1