id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0024	true	4821088206946503422	176	215	921	1109	1524	300	امالة يا من ياسين----------- انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا----------------------------------- وان كان حرفا قال---------------------------------------------------------------- فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلءن يميلوا الاسم الذي هو ياسين-- اجدر فقد اثبتا انها------- اسماء كما	24	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1062	false	-13318579370185410	127	190	618	924	1461	300	امالة الفتحة فيها نحو الكسرة انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا الفتحة نحو الكسرة والالف نحو الياء وان كان قولهم يا حرف علي حرفين والحروف التي علي حرفين لا يمال منها شء نحو لا وما فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فا-ن يميلوا الاسم الذي هويا من يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما	1062	7257809921163300060	148	220.5	114	307	48.20846939086914	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0029	true	460329531710974179	196	260	1084	1439	1677	300	وانما انقلبت ال-----فا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح فكما انها اذا خففت في راس وكاس ونحوهما انقلبت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في امن--------- واتي ونظاءرهما من الافعال وفي ادم واخر وشبههما من الاسماء غير------------------ ان الانقلاب ها هنا لزمها كراهية اجتماع --همزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو اامن واوتمن	29	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0107	false	1956414430510573251	238	300	1209	1544	1544	300	وانما انقلبت عنها الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح فكما انها اذا خففت في راس وفاس ---وباس انقلبت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في نحو امن واجر واتي--------------------- وفي-------------------- الاسماء نحو ادر واخر وادم الا ان الانقلاب ها-هنا لزمها ل------اجتماع الهمزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو -امن -اءتمن-	107	7257809921163300060	287	485.5	233	389	73.77892303466797	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0030	true	-7903191343808948733	94	143	477	745	1578	300	الكلمة ا-لي اصلها وهو الهمز ووجه-------------- من لم يهمز ان يقول ان هذه الهمزة قد لزمها البدل في المثالين--------- الماضي والمضار-----------------------------------------------------------------------ع وهذا القلب الذي لزمها في المثالين اعلال لها والاعلال اذا لزم مثالا اتبع ساءر الامثلة العارية من الاعتلال كاعلالهم يقوم لقام واعلالهم يكرم من اجل اكرم واعد ليعد	30	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0109	false	-769548698844945916	183	249	961	1321	1583	300	الكلمة اولي بالتقرير والا يبدل منها الواو وحجة من لم يهمز ان يقول ان هذه الهمزة قد لزمها البدل في --مثالين من الفعل الماضي والمضارع فالماضي نحو امن واومن والمضارع نحو اومن ولم يجز تحقيقها في هذه المواضع وهذا القلب الذي لزمها في المثالين اعلال لها والاعلال اذا لزم مثالا اتبع ساءر الامثلة العارية من الاع-لال كاعلالهم يقوم لقام واعلالهم يكرم من اجل اكرم واعد ليعد	109	7257809921163300060	248	444.5	202	363	68.3195571899414	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0049	true	-4220764024620900237	16	53	71	267	1603	300	علي-- اانذرتهم ام لم تنذرهم------- لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولهم ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام	49	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0119	false	5012790587273565188	262	300	1312	1516	1516	300	عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولهم ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام-	119	7257809921163300060	195	371.5	159	205	95.1219482421875	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0049	true	-4220764024620900237	53	146	267	743	1603	300	الا تري انك اذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام ا قام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام ذهبت فقد سويت بين الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما وقال صاحب الكتاب جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها---------------------------- العصابة يعني ان هذا------- جري علي صور الاستفهام ولا استفهام كما ان ذاك جري علي صورة النداء	49	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0120	false	6525889879269481168	0	82	0	440	1532	300	الا تري ا----ذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام ا-قام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام ذهبت فقد سويت ا----لامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما ومثل التسويةفي هذاالاختصاص في نحو انا افعل كذا ايها الرجل و------------اللهم اغفر لنا ايتها العصابة لما كنت مختصا نفسك والعصابة----- في هذا الكلام جري عليه لفظ النداء ---------------------------------------------	120	7257809921163300060	335	601.5	270	511	65.55773162841797	59	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0178	true	3270413083057508176	34	71	163	353	1534	300	العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما يخاطب سواها كقراءة من قرا قال اعلم بوصل الالف واسكان الميم اي اعلم يا انسان ان الل----------ه علي كل شء قدير وك----------------------------------------------------------------------------قول الاعشي 85------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تطيق وداعا ايها الرجل	178	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0377	false	-8597967446179708880	79	158	370	784	1511	300	العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما تخاطبه------------------- قال تذكر من اني ومن اين شربه يءامر نفسيه كذي الهجمة الابل فجعل عزمه علي وروده الشرب له لجهد العطش وعلي تركه الورود مرة لخوف الرامي وترصد القانص نفسين له ومن ذلك قول الاعشي ارمي بها البيد اذا هجرت وانت بين القرو والعاصر فقال انت وهو يريد نفسه فنزل نفسه منزلة سواه في مخاطبته لها مخاطبة الاجنبي ومثل ذلك قوله ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل	377	7257809921163300060	107	124.5	83	433	24.71131706237793	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0180	true	-3531789320466636422	13	42	63	220	1480	300	منقول- من راي- الذي يراد به ادراك البصر او عرفان الشء ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبص--------------------رنا مواضع مناسكنا او وعرفناها والمناسك جمع منسك وهو مصدر جمع لاختلاف ضروبه	180	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0301	false	7371393846979656981	232	260	1198	1358	1576	300	منقولا من رايت الذي يراد به ادراك البصر نقلت بالهمزة فتعدت الي------- مفعولين والتقدير حذف المضاف كانه ارنا مواضع مناسكن------------ا والمناسك جمع منسك وهو مصدر جمع لاختلاف ضروبه	301	7257809921163300060	112	166.0	91	179	62.56983184814453	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0215	true	4059522988735846256	26	103	120	507	1511	300	كتب عليكم الصيام في ايام معدودات ولك ان تتسع فيه فتنصبه علي المفعول به واذا جعلت الكاف من كما نعتا لمصدر الصيام جاز لك ان تجعل الايام ظرفا للصيام او مفعولا به له علي السعة لان الجميع داخل في صلة الصيام ولا يستقيم ان تنصب اياما بالصيام اذا جعلت الكاف من كما وصفا لمصدر كتب و لانك تفرق بين الصلة والموصول باج--نبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فرقت بينهما بالاجنبي وهو مصدر كتب	215	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0007	false	-915448377762482869	54	96	289	497	1524	300	كتب عليكم الصيام في ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك وان كان م------------------ستقيما في المعني فهو في اللفظ ليس كذلك الا تري انك ان حملته علي ذلك فصلت---- بين الصلة والموصول بالاجنبي منهما وذلك ان اياما تصير من صلة الصيام وقد فصلت بينهما ب------------مصدر كتب	7	7257809921163300060	127	170.5	101	389	32.6478157043457	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0227	true	6876410911348713193	22	64	117	314	1559	300	والاشهر علي هذا متسع فيها مخرجة عن الظروف والمعني علي ذلك الا تري ان الحج في الاشهر كما ان الموعد في قوله موعدكم يوم الزينة ف---ي اليوم الا انه اتسع فيه فجعل الاول لما كان فيه كما فعل ذلك في قوله يوم	227	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0007	false	-915448377762482869	257	300	1325	1524	1524	300	فالاشهر علي هذا متسع فيها مخرجة عن الظروف والمعني علي ذلك الا تري ان الحج في الاشهر كما ان الموعد في قوله موعدكم يوم الزينة طه في اليوم الا انه اتسع فيه فجعل الاول لما كان فيه كما فعل ذلك في قوله يوم-	7	7257809921163300060	194	378.0	153	200	97.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0227	true	6876410911348713193	64	128	314	630	1559	300	الزينة وان قلت موعدكم موعد يوم الزينة فقد اخرجته ايضا علي هذا التقدير عن ان يكون ظرفا لانك قد اضفت اليه والاضافة اليه تخرجه عن ان يكون ظرفا كما ان رفعه كذلك ويدلك علي تاكيد خروجه عن الظرف عطفك عليه ما لا يكون ظرفا وهو قوله وان يحشر الناس ضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان تجعل الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها وكثرته من الفاعلين له	227	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0008	false	-332307351285303007	0	93	0	462	1478	300	الزينة وان قلت موعدكم موعد يوم الزينة فقد اخرجته ايضا علي هذا التقدير عن ان يكون ظرفا لانك قد اضفت اليه والاضافة اليه تخرجه عن ان يكون ظرفا كما ان رفعه كذلك ويدلك علي تاك-د خروجه عن الظرف عطفك عليه ما لا يكون ظرفا وهو قوله وان يحشر الناس ضحي طه ولو نصبت اليوم علي انه ظرف واضمرت مبتدا يكون قوله وان يحشر الناس ضحي خبرا له كانه قال وموعدكم ان يحشر الناس ضحيلكان ذلك مستقيما في قياس العربية وقد يجوز ان تجعل الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها وكثرته من الفاعلين له	8	7257809921163300060	315	583.5	251	463	68.03455352783203	62	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0244	true	8427499896215018814	147	193	723	956	1471	300	والمسجد الحرام قلت بمحذوف دل عليه قوله وصد عن سبيل الله اي وكفر به وصد عن المسجد الحرام بشهادة قوله ا---------------------------------------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام----- فكما ان المسجد الحرام في هذه الاية محمول علي عن المتصلة بالصد---------- كذلك --------هو في هذه الاية	244	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0467	false	-5209904366996480933	75	130	395	674	1554	300	والمسجد ثبت انه معطوف علي عن من ق--وله وصد عن سبيل الله --------------وعن المسجد الحرام لان المشركين صدوا المسلمين عنه كما قال الله عز وجل ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج فكما ان المسجد الحرام في هذه الاية محمول علي عن المتصلة بالصد بلا اشكال كذلك في مسالتنا في هذه الاية	467	7257809921163300060	179	276.5	142	295	60.6779670715332	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0249	true	-562828409693400326	220	279	1166	1460	1563	300	حتي يطهرن اي حتي ينقطع الدم عنهن قال ابو علي ويحتمل ان يكون حتي يطهرن حتي يفعلن الطهارة التي هي الغسل لانها ما لم تفعل ذلك كانت في حكم الحيض لكونها ممنوعة من الصلاة والتلاوة وان لزوجها ان يراجعها اذا كانت مطلقة فانقطع الدم ولم تغتسل كما كان له ان يراجعها قبل انقطاع الدم وهذا قول عمر وعبد الله	249	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0350	false	610937758171374366	246	300	1236	1509	1509	300	حتي يطهرن ح---تي ينقطع الدم----------------- ويحتمل ان يكون حتي يطهرن حتي يفعلن الطهارة التي هي الغسل لانها ما لم تفعل ذلك كانت في حكم الحيض لكونها ممنوعة من الصلاة والتلاوة وان لزوجها ان يراجعها اذا كانت مطلقة فانقطع الدم ولم تغتسل كما كان له ان يراجعها قبل انقطاع الدم وهذا قول عمر وعبد الله-	350	7257809921163300060	272	522.0	219	294	92.51700592041016	53	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0351	true	-2285907635384174947	52	98	287	532	1616	300	اخذ الله ميثاق المذكورين للذي اتاهم وذلك ان من يءتي الكتاب والحكمة يءخذ عليهم الميثاق لما اوتوه من الكتاب والحكمة لانهم الاكاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فيما يقتضيه قوله ثم جاءكم رسول مصدق------- لما معكم من الذكر الراجع الي الموصول ما سلف ذكره انفا في -----------------------------------------------------------قول من فتح اللام	351	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0437	false	-6094664287196306671	83	180	411	909	1483	300	اخذ----- ميثاقهم لهذا ل------------------ان من يءتي الكتاب والحكمة يءخذ عليهم الميثاق لما اوتوه من --------الحكمة وانهم الافاضل واماثل الناس فان قلت ارايت الجملة التي هي قسم هل يفصل بينها وبين المقسم عليه بالجار قيل قد قالوا بالله والجار والمجرور متعلقان بالفعل والفاعل المضمرين وكذلك قوله الم ترني عاهدت ربي علي حلفة لا اشتم الدهر فيمن جعل لا اشتم يتلقي قسما وهو قول الاكثر علق قوله علي حلفة بعاهدت فكذلك قوله لما اتيتكم في قراءة حمزة فان قال ان م---------------ا في قوله لما موصولة فلا يجوز ان تكون غير موصولة كما جاز ذلك في قول من فتح اللام	437	7257809921163300060	123	143.5	96	544	22.610294342041016	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0567	true	-2373571834327438251	181	225	929	1152	1562	300	انه قد ذهب في عبادة الطاغوت----------- كل مذهب كقولهم رجل يقظ للذي تكثر منه الفطنة والتيقظ وحذر للكثير الحذر وندس للفهم وانما بنوا من عبد عبدا وان كان اصل هذا البناء للصفات لان عبدا ايضا في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء	567	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0514	false	-417330888284300673	230	256	1226	1351	1584	300	انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل مذهب وتحقق به وجاء علي------------------------------------------------------------------------------------------ هذا-------------- لان عبد-----ا في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء	514	7257809921163300060	98	145.5	77	234	41.880340576171875	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0658	true	-5172392694331023099	142	195	712	1008	1514	300	---علي حذف احدي ا------------------لنونين كراهية التضعيف قال ابو علي والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال نحو 204 لا املاه حتي يفارقا ونحو ديوان وقيراط انتهي كلامه واختلف في---------------------------------- المحذوفة فقيل هي الثانية وهو الوجه وانما كان الوجه لان الاستثقال بها حصل وايضا فان الاولي علامة الرفع	658	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0559	false	3039039275406582578	205	252	1080	1361	1628	300	فانهما حذفا النون الثانية لالتقاء النونين--------------------------- والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال نحو---- لا املاه حتي يفارقا ونحو ديوان وقيراط فحذفا الثانية من المثلين كراهة التضعيف ولا يجوز ان يكون المحذوف النون الاولي------------------------------ لان الاستثقال يقع بالتكري-ر ف--------ي الامر الاعم	559	7257809921163300060	172	242.5	138	351	49.00284957885742	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0664	true	2259372527778564453	220	253	1073	1252	1503	300	وقوله يبدونها ويخفون كثيرا قال ابو علي يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة القراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب في قوله تجعلونه علي ان تجعل الكتاب	664	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0567	false	3725609863219966433	270	300	1444	1610	1610	300	وقوله تبدونها وتخفون كثيرا------------ يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة للقراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب في قوله يجعلونه علي ان تجعل الكتاب-	567	7257809921163300060	162	304.5	133	179	90.50279235839844	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0680	true	4249840091727346125	231	300	1163	1503	1503	300	وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام مبتدا وخبره يشعركم وهو يتعدي الي مفعولين وفاعله ض------مير ما قال الشيخ ابو علي ولا يجوز ان تكون ما نفيا لان الفعل فيه يبقي بلا فاعل فان قلت يكون نفيا ويكون فاعل يشعركم ضمير اسم الله جل ذكره قيل ذلك لا يصح لان التقدير يصير وما يشعركم الله انتفاء ايمانهم وهذا لا يستقيم الا تري ان الله تعالي قد اعلمنا-	680	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0576	false	-3968245375543625651	30	156	154	770	1499	300	وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما منعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها كان ذلك عنه عذرا لهم واهل المدينة يقولون انها فقال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قوله وما يشعركم ما فيه استفهام----------------------------------------- وفاعل يشعركم ضمير ما------------------ ولا يجوز ان يكون ن---فيا لان الفعل فيه يبقي بلا فاعل فان قلت يكون نفيا ويكون فاعل يشعركم ضمير اسم الله تعالي-- قيل ذلك لا يصح لان التقدير يصير وما يشعركم الله انتفاء ايمانهم وهذا لا يستقيم الا تري ان الله تعالي قد اعلمنا	576	7257809921163300060	266	467.5	212	680	39.117645263671875	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	true	5748024121611262612	103	126	544	657	1502	300	قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه اي لعلنا وتعضده قراءة من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون	681	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0577	false	8905092462286943881	68	113	323	550	1454	300	قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه اي لعلنا وقال اخر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال الفرزدق هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام فالمعني وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون	577	7257809921163300060	96	165.5	76	227	42.290748596191406	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0683	true	-2913685737996095506	211	278	1088	1436	1544	300	قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا اي -------------مواجهة وقرء قبلا باسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الباء وهو مخفف من قبل جمع-----------------------------------------ا كان او مفردا وقرء قبلا بكسر القاف وفتح الباء وفي انتصابه وجهان احدهما حال ايضا من كل بمعني عيانا او معاينة فهو مصدر في موضع الحال قال ابو علي كانهم من شدة عنادهم وتركهم الاذعان والانقياد للحق يشكون في المشاهدات التي لا شك فيها	683	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0579	false	-2234915657255918257	76	162	396	854	1544	300	قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا وكله واحد وهو المواجهة فالمعني في القراءتين علي ما قاله ابو زيد واحد وان اختلفت الالفاظ وقال ابو عبيدة وحشرنا عليهم كل شء قبلا جماعة قبيل اي اصناف او ياتيهم العذاب قبلا الكهف اي معاينة فوجه قراءة نافع وابن عامر كل شء قبلا والعذاب قبلا ان المعني لو حشرنا عليهم كل شء معاينة او اتاهم العذاب معاينة لم يءمنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم من شدة عنادهم وتركهم الاذعان والانقياد للحق يشكون في المشاهدات التي لا شك فيها	579	7257809921163300060	170	280.0	138	600	28.33333396911621	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0687	true	-1061746550593205203	175	252	866	1226	1459	300	اعلم بمن كقوله في م-------------وضع اخر اعلم من يضل فان قلت لم جء بالباء هنا قلت للتعدية------------------------------------ لان افعل لا يقوي قوة الفعل فيعدي بالجار الا تري انك تقول انا اعلم بزيد منك ولا تقول انا اعلم زيدا منك كما تقول علمت زيدا بغير الباء فاعرفه فانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع مشكل ونحو سيبي ولا يجوز ان تكون من في موضع جر بالاضافة لءلا يصير التقدير هو-- اعلم ----الضالين------- لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي ما هو بعض له	687	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0009	false	-8280842163714093439	98	201	467	963	1478	300	اعلم بمن ضل عن سبيله النحل وفي موضع اخر اعلم من يضل الانعام ف من يضل معمول فعل مضمر دل عليه اعلم ولا يجوز ان يكون معمول اعلم لان المعاني لا تعمل في مواضع الاستفهام ونحوه انما تعمل فيها الافعال التي تلغي فتعلق------------------ كما تلغي ومثل ذلكفي انه لا يكون الا محمولا علي فعلما انشده ابو زيد واضرب منا بالسيوف القوانسا فالقوانس علي مضمر دون اضرب الظاهر لان المعاني لا تعمل في المفعول به وكان القياس الا تعمل في الحال ولا يجوز ان يكون موضع-------------------------------- م-----------------------------------ن في قوله اعلم من يضل الانعام جرا لان افعل --------لا يضاف الا الي ما هو بعض له	9	7257809921163300060	105	65.5	73	589	17.826824188232422	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0691	true	833247731597850642	165	229	833	1166	1523	300	يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام المستكن في يشرح يحتمل ان يكون -----------------------------------------------------------------لله عز وجل وان يكون للمهدي يعضد الاول قوله افمن شرح الله صدره-------------- وقوله الم نشرح لك صدرك وينصر الثاني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولكن من شرح بالكفر صدرا------------------------- فكما اسند الفعل الي فاعل الكفر كذلك يكون اسناده في المعني الي فاعل الايمان ومعني شرح الصدر اتساعه للايمان او الكفر وانقياده له وسهولته عليه	691	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0588	false	-1287910912479604307	73	201	359	1024	1523	300	--------------------------------كان المهد----ي يشرح صدر نفسه فان ذلك صحيح في المعني والاشبه ان يكون الضمير الذي فيه عاءدا الي اسم الله عز وجل لقو--------------------------له افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر وقوله الم نشرح لك صدرك الانشراح وكذلك يكون الضمير الذي في قوله يشرح صدره لاسم الله تعالي والمعني ان الفعل مسند الي اسم الله تعالي في اللفظ وفي المعني للمنشرح صدره وانما نسبه الي ضمير اسم الله لانه بقوته كان وتوفيقه كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال ويدلك علي ان المعني لفاعل الايمان اسناد هذا الفعل الي الكافر في قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله النحل فكما اسند الفعل الي فاعل الكفر كذلك يكون اسناده في المعني الي فاعل الايمان ومعني شرح الصدر اتساعه للايمان او الكفر وانقياده له وسهولته عليه	588	7257809921163300060	238	394.5	190	727	32.73727798461914	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0697	true	4547002214383899943	197	245	1058	1296	1578	300	كانه قيل لما قيل------ زين لهم قتل اولادهم------ من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم ذكر هذه القراءة ووجهها صاحب الكتاب رحمه الله قال ومثل ذلك قوله 216 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه لما قال ليبك يزيد دل علي ان له باكيا فقال يبكيه ضارع	697	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0592	false	245068406607111008	69	108	354	547	1513	300	كانه ل----ما قيل وكذلك زين لكثير من المشركين قيل من زينه فقال زينه---- شركاءهم ---------------------------------------------قال ومثل ذلك قوله---- ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه لما قال ليبك يزيد دل علي ان له باكيا فقال يبكيه ضارع	592	7257809921163300060	166	278.0	131	250	66.4000015258789	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0714	true	6983625400066501166	124	162	667	871	1554	300	الذي-----ن وصفوا بالايمان به في قوله وتءمنون بالكتاب كله وقرء ف------------ارقوا بالف مع تخفيف الراء بمعني تركوه قال ابو علي والي معني فرقوا يءول الا تري انهم لما امنوا ببعضه وكفروا ببعضه فارقوه كله فخرجوا عنه ولم يتبعوه	714	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0602	false	3720496956994900654	33	69	176	370	1567	300	بجميعه كمن وصف بذلك--------- في قوله وتءمنون بالكتاب كله ال عمران ومن قرا فارقوا فالمعني باينوه وخرجوا عنه------------------ والي معني فرقوا يءول الا تري انهم لما امنوا ببعضه وكفروا ببعضه فارقوه كله فخرجوا عنه ولم يتبعوه	602	7257809921163300060	143	244.5	115	221	64.70587921142578	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	135	241	697	1235	1558	300	التقوي المشار اليه خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال---ي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به او بدل منه او عطف بيان له واذا كان ذلك يحتمل احد هذه الاوجه فلا وجه لقول من جعله فصلا اجراء له مجري احد الضماءر المنفصلة المرفوعة وهو الرماني وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع	733	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0606	false	2087292687673047404	248	279	1302	1457	1577	300	التقوي ------------خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف اللباس الي التقوي كما اضي-----------------ف في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع	606	7257809921163300060	150	259.0	120	541	27.72643280029297	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0736	true	-545460286745144102	193	228	984	1163	1508	300	قال سيبويه وقد قرءوا هذا الحرف علي وجهين قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة بالرفع والنصب فجعل اللام الجارة لغوا في قول من رفع خالصة ومستقرا في قول من نصب خالصة	736	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0608	false	5960536158264200791	17	52	79	258	1528	300	قال سيبويه وقد قرءوا هذا الحرف علي وجهين قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة بالرفع والنصب فجعل اللام الجارة لغوا في قول من رفع خالصة ومستقرا في قول من نصب خالصة	608	7257809921163300060	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0737	true	8307788079335012707	166	228	801	1113	1472	300	تخلو من ان تنصب خالصة او ترفع- فان رفعتها كنت فاصلا بين الابتداء الذي هو هي والخبر بالاجنبي الذي هو-------- في الحياة الدنيا لانه اذا لم يكن معمول-- امنوا ولا معمول الظرف الذي هو للذين ولا حالا من الذكر فيه ولا خبرا للمبتدا الذي هو هي كان اجنبيا من الابتداء والخبر وان نصبتها كنت فاصلا بين الحال وذي الحال باجنبي منهما ولا	737	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0608	false	5960536158264200791	78	121	382	602	1528	300	يخلو من ان تنصب خالصة او ترفعه فان رفعته----- ف-صلت بين الابتداء وال-----------خبر بالاجنبي الا تري ان قوله في الحياة الدنيا----- اذا لم يكن متصلا ب امنوا-------------------------------------------------------------------------------- كان اجنبيا من الابتداء والخبر وان نصبت خالصة ف-صلت بين الحال وذي الحال باجنبي منهما كما	608	7257809921163300060	186	295.5	148	323	57.585140228271484	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0738	true	-1751890575946237331	1	71	6	374	1511	300	الحسن ان يقول ان المفصول به هنا ظ-----------------------------------------------رف ولا يم-نع الفصل بالظرف بين العامل والمعمول وان كان اجنبيا منهما بخلاف المفعول به ولذلك----- لم يجيزوا كانت زيدا الحمي تاخذ ان رفعت الحمي بكان للفصل بين كان واسمها باجنبي منهما وهو زيد الذي هو مفعول معمولها ولو كان مكان المفعول به ظرف لاجازوا نحو----- قولهم ان في الدار زيدا قاءم فاجازوا الفصل بالظرف كما تري وان كان اجنبيا بين العامل والمعمول	738	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0608	false	5960536158264200791	138	206	690	1042	1528	300	الحسن ان يقول ان المفصول به في هذا الموضع بين ما لا يحسن الفصل بينهما بالاجنبي ظرف ولا يمتنع الفصل بالظرف-------------------- وان كان اجنبيا م--ما يفصل به بينهما الا تري انهم لم يجيزوا كانت زيدا الحمي تاخذ ولم يفصلوا بين الفاعل وفعله بالمفعول به------------------------------------------- ولو كان مكان المفعول به ظرف لاجازوا ذلك وذلك قولهم ان في الدار زيدا قاءم فاجازوا الفصل بالظرف-------- وان كان اجنبيا -من العامل والمعمول	608	7257809921163300060	226	346.5	180	426	53.05164337158203	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0742	true	431228997108323926	184	255	927	1297	1510	300	لكل ضعف اي لكل فريق من المضلين والمضلين عذاب ضعف من النار فحذف الموصوف وهو العذاب والصفة وهي النار لدلالة الاولي عليهما وقوله ولكن لا تعلمون قرء بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب اي ولكن لا تعلمون ايها المضلون والمضلون ما لكل فريق منكم من العذاب وقرء بالياء النقط من تحته حملا علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فلما كان كذلك حمل علي اللفظ دون المعني	742	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0609	false	-1194691066484611419	33	69	171	360	1558	300	لكل ضعف اي لكل فريق من المضلين والمضلين----- ضعف ولكن لا تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ايها المضلون والمضلون ومن قرا------------------------ بالياء حمل الكلام --------علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة ف-------------حمل علي اللفظ دون المعني	609	7257809921163300060	161	266.5	130	370	43.513511657714844	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0747	true	7642711892105485745	13	80	69	411	1575	300	ان لعنة الله بينهم ظرف ل اذن ولك ان تجعله نعتا لمءذن وقرء ان لعنة الله بالتشديد والنصب لا-------------------------------------------ن اذن بمعني ا--------------علم قال ابو علي قال سيبويه اذنت اعلام بتصويت و ان التي تقع بعد العلم انما هي المشددة او المخففة عنها والتقدير اعلم معلم ان لعنة الله انتهي كلامه وقرء بالتخفيف والرفع علي انها المخففة من الثقيلة------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخفف ان هذه الا واضمار الشان والحديث----- معها	747	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0611	false	2557843328258211009	66	149	315	743	1510	300	ان لعنة الله الاية وان غضب الله الاية ---------------------------------بالتشديد غير نافع فانه قرا ان لعنة الله و وان غضب الله مخففتين اذن مءذن الاعراف بمنزلة اعلم ------------قال سيبويه اذنت اعلام بتصويت ف----التي تقع بعد العلم انما هي المشددة او المخففة عنها والتقدير اعلم معلم ان لعنة الله ومن خفف ان كان ------------------علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنة الله ومثل ذلك قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس التقدير انه ولا تخفف ان هذه الا واضمار القصة والحديث يراد معها	611	7257809921163300060	197	284.0	156	495	39.79798126220703	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0802	true	-8485933168673096204	97	124	490	631	1500	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	802	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	264	291	1407	1548	1598	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا يعقلون	543	7257809921163300060	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0832	true	6709052596163748831	154	183	762	922	1538	300	الياء لما لزمتها الحركة اشبهت الحروف الصحا------------------ح الا تري ان من حذف الياء من نحو- جو------ار في ------الرفع والجر لم يحذفها اذا تحركت بالفتح لمشابهتها بالحركة ساءر الحروف الصحيحة	832	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0659	false	3029242408505989505	208	241	1019	1202	1489	300	الياء قد- لزمتها الحركة وصارت بل-زوم الحركة لها مشابهة للصحيح الا تري ان من حذف الياء من قوله جوار وعذار في الجر والرفع------ لم يحذفها اذا تحركت بالفتح لمشابهتها بالحركة ساءر الحروف الصحيحة	659	7257809921163300060	137	218.5	109	191	71.72774505615234	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	174	211	914	1102	1594	300	ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا	859	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0681	false	-678886924320933180	51	88	263	451	1504	300	ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا	681	7257809921163300060	188	376.0	151	188	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0892	true	-9206118253387434250	208	255	1094	1308	1554	300	المبني ك-----خلق الله--------------- وضرب الامير قال ابو علي يدل -------------------------علي ذلك انه لا يخلو من ان يراد به اسم الحدث او اسم العين فلا يجوز ان يكون الحدث لانه انما يءسس المبني الذي هو عين ويبين ذلك ايضا قوله علي شفا جرف والحدث لا يعلو شفا جرف	892	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0693	false	-6361000632105900500	226	281	1133	1392	1484	300	المبني مثل الخلق اذا عنيت به المخلوق وضرب الامير اذا اردت به المضروب وكذلك نسج اليمن يدلك علي ذلك انه لا يخلو من ان يراد به اسم الحدث او اسم العين فلا يجوز ان يكون الحدث لانه انما يءسس المبني الذي هو عين ويبين ذلك ايضا قوله علي شفا جرف والحدث لا يعلو شفا جرف	693	7257809921163300060	197	356.0	152	259	76.06177520751953	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0894	true	-5265619294941534089	37	95	199	484	1577	300	كراهة اجتماعهما وماضيه تقطع وهو لازم قطع قال ابو علي في الوجه الاول اضيف الفعل الي المقطع المبلي للقلوب بالموت في المعني وان لم يذكر في اللفظ وفي الثاني----- اسند الي القلوب لما كانت هي البالية وهذا مثل مات زيد ومرض عمرو وسقط الحاءط ونحو ذلك مما يسند فيه الفعل الي من حدث منه وان لم يكن له	894	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0696	false	-8171348160196296597	180	232	931	1181	1546	300	قراءة من قرا---------- تقطع فهو في المعني مثل الاول الا ان الفع---ل اضيف الي------ المقطع المبلي للقلوب بالموت في المعني--------------------- وفي الوجه الاول اسند الي القلوب لما كانت هي البالية وهذا مثل مات زيد ومرض عمرو وسقط الحاءط ونحو ذلك مما يسند فيه الفعل الي من حدث فيه وان لم يكن له	696	7257809921163300060	201	344.5	156	290	69.31034851074219	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0897	true	3497099822697380783	13	95	74	464	1534	300	من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ وانما قدم تزيغ والنية به التاخير كما قدم خبر كان في قولهم كان قاءما زيد وقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا وما اشبه هذا قال ابو علي وجاز تقديمه بمعني تقديم تزيغ وان كان فيه ذي- من القلوب ولم يمتنع --------------------------------------------------------كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير الا تري ان حكم الخبر ان يكون بعد الاسم كما ان حكم المفعول به ان يكون بعد الفاعل انتهي كلامه وقرء تزيغ بالتاء	897	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0699	false	-74216674594459711	213	292	1068	1444	1475	300	من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ ولكنه قدم تزيغ كما ي-----------------قدم خبر كان في ---------------------قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم----------- وجاز تقديمه----------------- وان كان فيه ذكر من القلوب ولم يمتنع من حيث يمتنع الاضمار قبل الذكر لما كان النية به التاخير كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير الا تري ان حكم الخبر ان يكون بعد الاسم كما ان حكم المفعول به ان يكون بعد الفاعل فاما من قرا ي-----زيغ بالياء	699	7257809921163300060	263	424.5	203	447	58.83668899536133	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0946	true	6060250618438449927	15	121	67	603	1568	300	الهمزة قد تبدل منها--------- حروف اللين نحو قولهم هذا --------الكلو في الرفع في حال الوقف وم------ن الكلي في الجر ورايت الكلا في النصب قال الشيخ ابو علي وانما فعلوا ذلك بالهمزة عند الوقف لانها تخفي فيه كما تخفي الالف فابدل منها حرف اللين يعني حفصا كما ابدلوا من الالف في قولهم افعو واوا وافعي ياء لان هذين الحرفين اظهر من الالف والهمزة وابين للسمع ثم قال فان قلت فانما يفعل ذلك بالهمزة اذا كانت اخر الكلمة وليست الهمزة اخرا في تبو-ا قيل يجوز ان يكون لم يعتد بالالف لما كانت للتثنية والتثنية غير لازمة للكلمة فلما لم تلزم لم يعتد بها وصار الوقف كانه علي الهمزة	946	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0734	false	3541769695843327971	11	103	53	522	1519	300	الهمزة قد تبدل منها في الوقف حروف اللين الا تري انهم قالوا هو الكلو في ال-------------وقف وقالوا من الك-----------------------------------------------لي وانما فعل-- ذلك بالهمزة عند الوقف لانها تخفي فيه كما تخفي الالف فابدل منها حرف اللين ----------كما ابدل-- من الالف في قولهم افعو----- وافعي---- لان هذين الحرفين اظهر من الالف والهمزة وابين للسمع------- فان قلت فانما يفعل ذلك بالهمزة اذا كان- اخر الكلمة وليست الهمزة اخرا في تبويا قيل يجوز ان يكون لم يعتد بالالف لما كانت للتثنية والتثنية غير لازمة للكلمة فلما لم تلزم لم يعتد بها فصار الوقف كانه علي الهمزة	734	7257809921163300060	431	770.0	346	560	76.96428680419922	74	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0949	true	4118942692871521033	57	132	298	672	1521	300	امنت انه قرء انه بالفتح علي حذف الباء التي هي صلة الايمان لان هذا الفعل يتعدي بها بشهادة قوله يءمنون بالغيب----------------------------- فلما حذف الجار وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت لان قوله انه لا اله في المعني ايمان او علي اضمار القول اي ا---------منت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير والضمير	949	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0725	false	7806809200510456435	71	132	357	655	1495	300	امنت انه بكسر الالف قال ابو علي من قال امنت انه ف---------لان هذا الفعل يصل بحرف الجر في نحو- يءمنون بالغيب البقرة ويءمنون بالجبت النساء فلما حذف الحرف وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او خفض عل---------------------ي الخلاف في ذلك ومن قال امنت انه حمله علي ال-----------------------------------------------------------------------------------قول المضمر كانه امنت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير ولاضمار	725	7257809921163300060	153	217.0	116	412	37.135921478271484	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0967	true	-1238445400846665192	113	300	585	1495	1495	300	والعامل في هذا الظرف احد الشيءين ا-----------------------------------ما اتبعك اي اتبعك الاراذل في اول رايهم او فيما ظهر منه بمعني ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر واما نراك اي ما نراك في اول راينا او فيما ظهر منه اتبعك الا اراذلنا ثم اخر الظرف واوقع بعد الا ولو كان بدل الظرف غيره من المفاعيل لم يجز باجماع من النحاة كقولك ما اعطيت احدا الا زيدا دينارا لا---------------------------ن الفعل او معني الفعل في الاستثناء ---------------------------------لا يصل بالا الي مفعولين وانما يصل الي مفعول واحد كغيره من الحروف نحو الباء في مررت بزيد والواو في باب المفعول معه الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو ------------قلت استوي الماء والخشبة الحاءط------------------------------- فتنصبهما بواو واحدة لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فكذلك المستثني اذا -لحقته ال------------------------ا لم يجز ان تتبعه اسما اخر لان الا تعدي الفعل ولا تعديه الا الي واحد كالمذكورين انفا وهما الباء والواو وجاز ذلك في الظرف لان الظروف قد اتسع فيها ما لا يتسع في المفاعيل الا تري انهم قد قالوا كم في الدار رجلا ففصلوا بينهما-	967	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0737	false	-7212526847414226163	27	159	130	761	1463	300	والعامل في هذا الظرف هو قوله اتبعك من قوله ما نراك اتبعك هود التقدير م---------ا اتبعك-------- في اول رايهم او فيما ظهر من رايهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اراذلنا ف--اخر الظرف واوقع بعد الا ولو كان بدل الظرف غيره------------ لم يجز الا تري انك لو قلت ----ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت بعد الا اسمين لم يجز لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء يصل الي ما انتصب به بتوسط الحرف ولا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفعل بتوسط الحرف الي اكثر من مفعول الا تري انك لو قلت استوي الماء والخشبة فنصبت الخشبة لم يجز ان تتبعه اسما اخر فتنصبه------------------------------------------------------- فكذلك المستثني اذا الحقته الا واوقعت بعدها اسما مفردا لم يجز ان تتبعه اخر وقد ------------------------------------------------------------------------------جاز ذلك في الظرف لان الظر-ف قد اتسع فيه------------ في --موا-ضع الا تري انهم قد قالوا كم في الدار رجلا ففصلوا بينهما	737	7257809921163300060	375	496.5	295	1074	34.916202545166016	63	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0972	true	4964696299278088799	168	194	818	945	1445	300	ابو علي ويجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون الجار والمجرور في موضع نصب وتكون من زاءدة في الايجاب كما تكون زاءدة في غير الايجاب	972	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0741	false	-3749001028842892340	230	255	1175	1302	1530	300	المفعول ويجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون الجار والمجرور في موضع نصب وتكون من زاءدة في الايجاب كما تكون زاءدة في غير الايجاب	741	7257809921163300060	122	239.0	97	127	96.06299591064453	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1018	true	7700463623972243358	239	268	1249	1416	1584	300	-احرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون ف---كما اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اعلاما باصله كذلك اشموا النون المدغمة في تامنا ----لذلك	1018	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0778	false	-1783407920489328161	37	65	204	360	1608	300	الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعه-ا السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في الادراج اشمو------------------ا النون المدغمة في تامنا وليس ذلك	778	7257809921163300060	140	254.5	114	175	80.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1032	true	-9185676274471103881	117	191	583	910	1429	300	في حشا فلان اي في ناحيته و لا ادري اي الحشا اخذ اي اي الناحية اخذ------------------ واذا كان فعلا من هذا----------- فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف عليه السلام اي حاشا يوسف اي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه فحذف المضاف كانه صار في ناحية مما رمي به وقرء حاشا بالفين علي الاصل و حاش بحذف الالف الثانية تخفيفا وهو كثير شاءع في كلام القوم نحو لم يك ولا ادر	1032	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0789	false	-5107154832689272755	168	227	835	1098	1450	300	في حشا----- اي في ناحية مما قرف فيه اي لم يقترفه ولم يلابسه وصار في عزلة عنه وناحية واذا كان فعلا من هذا الذي ذكرنا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف كان المعن-----------------ي بعد من هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة امره فاما حذ---------------------------------------------------------ف الالف فيه فلان الافعال قد حذف منها-------------- نحو لم يك ولا ادر	789	7257809921163300060	138	180.0	102	356	38.76404571533203	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1087	true	-2232677006271502095	8	49	37	238	1540	300	فاوقد لي يا-هامان علي الطين------ فهذا ايقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهبها واما قوله بورك من في النار---------- فالمعني علي من في قرب النار -ليس المراد به متوغلها ومن حولها ممن لم يقرب منها قرب الاخرين	1087	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0809	false	9019083205795374939	0	44	0	213	1571	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص فهذا ايقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهبها واما قوله بورك من في النار ومن النمل فالمعن----ي من في قرب النار وليس ي--راد به متوغلها ومن حولها ممن لم يقرب منها قرب الاخرين	809	7257809921163300060	194	348.5	154	219	88.58447265625	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	true	-4723549660501615704	90	300	498	1558	1558	300	وزعم قطرب انها لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في وانشد ايضا الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي قال الشيخ ابو علي ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف ---في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال 363 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل-- اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد في قول الشاعر 364 رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها-	1109	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	110	294	547	1489	1516	300	وزعم قطرب انه -لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد------------ ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل ل----------------------------------------------------------------------------------------ك يا تافي وقد انشد الفراء ذلك ايضا---------------- ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال---- له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف فقالوا اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذف -من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد من قول الشاعر---- رميتيه فاصميت فما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها	814	7257809921163300060	903	1723.5	728	1068	84.5505599975586	167	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1181	true	1164103264872079095	198	291	976	1440	1486	300	في قول من قرا بالتاء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يسهل اجتماعهما الا علي تاويل او علي البدل من وكيلا وقد اجاز الشيخ ابو علي رحمه الله رفع ذرية علي البدل من الض------------------------------------------------------------------------------مير المرفوع في لا يتخذوا علي قول من قرا بالياء النقط من تحته ولا يجوز البدل علي قراءة من قرا بالتاء لان المخاطب لا يبدل منه الغاءب لا تقول مررت بك زيد لوضعك العام موضع الخاص وقصدك تبيين الشء بما هو دونه في الاختصاص فاعرفه فانه نكتة وجره علي البدل من بني اسراءيل كانه قيل-------- وجعلناه هدي لذرية من حملنا	1181	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0838	false	8954858245148782492	114	204	604	1042	1566	300	في قول من قرا بالتاء والياء ويجوز ان يكون نداء وذلك علي قول من قرا بالتاء الا تتخذوا يا ذرية ولا يسهل ان يكون نداء علي قول من قرا بالياء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب ولو رفع الذ----------------------------------------------------------------------------------رية علي البدل من الضمير في قوله ان لا تتخذوا كان جاءزا وقد ذكر انها قراءة ولو رفع علي البدل من الضمير المرفوع ----------------------------------------------------------------------------------------كان جاءزا ويكون التقدير ان---- لا تتخذ ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ولو جعله بدلا من قوله------------------------------------------------------ بني اسراءيل جاز وكان التقدير وجعلناه هدي لذرية من حملنا	838	7257809921163300060	151	192.5	114	666	22.672672271728516	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1183	true	-5624847116635374004	238	282	1251	1501	1606	300	فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة من افسادكم و-----------------------------------------------------------------------------جواب اذا محذوف ---------حذف -لدلالة ذكره اولا تقديره بعثناهم ليسوءوا وجوهكم واللام من صلة هذا المحذوف والمعني ليحزنوكم والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه اي ذوي وجوهكم قال ابو علي قال ابو زيد سءته مساءة ومساءية وسواية	1183	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0838	false	8954858245148782492	255	294	1317	1535	1566	300	فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة من قوله لتفسدن في الارض مرتين بعثناهم ليسوءوا وجوهكم فحذف بعثناهم لان ذكره قد تقدم ولانه جواب اذا وشرطها تقتضيه فحذف للدلالة عليه ---------------فاما ليسوءوا فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد سءته مساءة ومساءية وسواية	838	7257809921163300060	105	139.0	84	337	31.157270431518555	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1190	true	-7371525468023514563	92	163	495	829	1563	300	وان كان في الاصل مصدرا من قولهم افة وتفة اي نتنا ودفرا فقد سمي الفعل به فلما صار اسما للفعل الذي هو اتكره واتضجر بني ثم قال------------- فان قلت ما موضع اف في هذه اللغات بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او كما تكون الجمل فالجواب ان موضعه موضع الجمل كما انك لو قلت قلت رويد لكان موضعه موضع الجمل وكذلك لو قلت قلت فداء انتهي كلامه -	1190	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0843	false	-3683893220948882929	182	256	887	1225	1438	300	وان كان في الاصل مصدرا كما كان- افة في الاصل كذلك ومن قال اف ولم ينون جعله معرفة فلم ينون كما ان من قال صه وغاق فلم ينون اراد به المعرفة فان قلت ما موضع اف في هذه اللغات بعد القول هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده او كما تكون الجمل فالقو-ل ان موضعه موضع الجمل كما انك لو ----قلت رويد لكان موضعه موضع الجمل وكذلك لو ----قلت فدا قال ابو الحسن	843	7257809921163300060	222	348.0	172	348	63.7931022644043	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1192	true	-4326502279224856247	234	271	1213	1390	1543	300	يجوز ان يكون مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وذلك ان ابا عبيدة انشد 390 تخاطات النبل احشاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخاطات يدل علي خاطا لان التفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل	1192	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0844	false	-8631844405967896488	173	234	887	1195	1520	300	يجوز ان يكون مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وذلك ان ابا عبيدة انشد تخا----طات النبل احشاءه وانشد محمد بن السري في وصف كماة واشعث قد ناولته احرش القري اربت عليه المدجنات الهواضب تخاطاه القعاص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فتخاطات يدل علي خاطا لان --تفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل	844	7257809921163300060	168	321.0	132	314	53.5031852722168	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1215	true	7228835944465345946	0	32	0	157	1456	300	اسقط فعل لا يتعدي الا الي مفعول واحد------------------------------------------ والحال هو ذو الحال في المعني واذا كان كذلك وجب ان يكون الكسف هو السماء فيصير المعني علي الجمع او تسقط السماء علينا -قطعا	1215	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0858	false	5533234416343880625	96	134	482	669	1494	300	اسقط فعل لا يتعدي الا الي مفعول واحد فاذا كان كذلك وجب ان ينتصب كسفا علي الحال والحال--- ذو الحال في المعني فاذا كان كذلك وجب ان يكون الكسف هو السماء فيصير المعني---------- او تسقط السماء علينا مقطعة	858	7257809921163300060	142	249.5	113	200	71.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1248	true	-8741262909374195758	94	174	454	851	1466	300	الله وما كان منتصرا قوله عز وجل ولم تكن له فءة قرء---------------------------------------------------------------- بالتاء النقط من فوقه لاجل تانيث لفظ فءة وبالياء النقط من تحتها لاجل الحاءل وهو له او لاجل ان التانيث غير حقيقي او حملا علي المعني لان الفءة الرجال او القوم وقوله ينصرونه في موضع الصفة لفءة وهو محمول علي المعني دون اللفظ ولو حمل علي اللفظ لقيل تنصره كقوله فءة تقاتل هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا قوله عز وجل هنالك الولاية لله الحق	1248	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0873	false	1812856510395385995	78	130	390	650	1508	300	الياء والتاء من---- قوله عز وجل ولم تكن له فءة الكهف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامرفيما اري ولم تكن بالتاء وقرا حمزة والكساءي ولم يكن -------بالياء الياء والتاء كلاهما حسن وقد مضي ذلك في-------------- غير-------------------------------------------------------------------- موضع الكهف 44 span اختلفوا في قوله عز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل هنالك الولاية لله الحق	873	7257809921163300060	101	82.5	76	461	21.908893585205078	15	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1268	true	43525149051777889	5	75	26	379	1478	300	فاعلة من حميت تحمي فهي حامية اي----------------------------------------------------------------------------------------------- حارة اي وجدها في راي العين كذلك والثاني هي فاعلة من الحماة فخففت الهمزة بان قلبت ياء خالصة لانفتاحها وانكسار ما قبلها والقلب في نحو هذا مذهب جميع النحاة واما قول الشيخ ابي علي هنا فيها فخفف الهمزة علي قياس قول ابي الحسن فقلبها ياء محضة وان خفف الهمزة من فاعلة علي قول الخليل كانت بين بين قال سيبويه وهو قول العرب والخليل	1268	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0885	false	-874067280489031043	86	149	415	727	1506	300	فاعلة من حميت تحمي فهي حامية حدثنا الكندي قال حدثنا المءمل قال حدثنا اسماعيل عن ابن ابي رجاء عن الحسن في قوله في عين حامية قال حارة ويجوز فيمن قرا حامية ان يكون فاعلة--------- من الحماة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخفف الهمزة علي قياس قول ابي الحسن فقلبها ياء محضة وان خفف الهمزة من فاعل ع-لي قول الخليل كانت بين بين قال سيبويه وهو قول العرب والخليل	885	7257809921163300060	185	344.5	148	448	41.29464340209961	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1280	true	4459084311910065612	74	132	391	670	1502	300	وراء يكون بمعني خلف وبمعني قدام -وله في التنزيل علي هذين المعنيين نظاءر وعن ابن كثير من وراي بالقصر وفتح الياء كعصاي وهداي-------------------------------------------------------- قال ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقصر الذي روي عن ابن كثير لم اعلم احدا حكاه من اهل اللغة----- ولعله لغة ثم قال وقد جاء في الشعر من قصر الممدود شء كثير وقياسه قياس رد الشء الي اصله	1280	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0895	false	6144141736142249038	99	225	513	1133	1519	300	وراء يكون بمعني خلف وبمعني قدام قال وفي القران في معني خلف وبعد قوله و---------------من ور------------------اء اسحاق يعقوب هود وروي عن ابن عباس وكان وراءهم ملك اي امامهم ونحو ذلك قال يعقوب مثل غيره وقد حكي متقدمو اهل اللغة وقوع الاسم علي الشء وعلي ضده وصنفوا فيه الكتب كقطرب والتوزي ويعقوب وغيرهم وربما انكر ذلك منكرون بتعسف وتاويلات غير سهلة وليس ينكر احد ان اللفظة الواحدة تقع علي الشء وعلي خلافه وكذلك لا ينبغي ان ينكر وقوعه علي الشء وعلي ضده لان الضد ضرب من الخلاف فان زعموا ان ذلك يلبس فهو في الخلاف ايضا يلبس والقصر الذي روي عن ابن كثير لم اعلم احدا -----من اهل اللغة حكاه ولعله لغة -------وقد جاء في الشعر من قصر الممدود شء كثير وقياسه قياس رد الشء الي اصله	895	7257809921163300060	187	283.5	145	665	28.12030029296875	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1315	true	-6343406045171787095	6	42	26	200	1506	300	لم ينونه جعله اسما لبقعة او ارض وهو مذكر فهو بمنزلة امراة سميتها بحجر وقيل هو معدول------- كعمر وان لم يعرف لفظ المعدول عنه فكان اصله طاو------------------------------------------------------------------------ الا تري ان جمع وكتع معدولتان وان لم يستعمل	1315	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0913	false	5057467866614310505	248	299	1250	1494	1499	300	ان يكون------ اسما لبقعة او ارض وهو مذكر فهو بمنزلة امراة سميتها بحجر ويجوز ان يكون معدولا كعمر فان قلت ان عمر مع---دول عن عامر وهذا الاسم لا يعرف عم عدل بانه لا يمتنع ان يقدر العدل عما لم يخرجوه الي الاستعمال الا تري ان جمع وكتع معدولتان عما لم يستعمل	913	7257809921163300060	120	187.5	93	253	47.43083190917969	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1327	true	-9032592518762922524	23	121	116	635	1539	300	ان تجعل------- مكانا مفعولا ثانيا لقوله فاجعل لا-- ظرفا له واقعا موقع المفعول الثاني كما زعم بعضهم كقولك ظننت خروجك اليوم وعلمت ركوبك غدا لانك ان حملته علي ذلك جعلت المبتدا الذي يلحقه جعلت وظننت ونحوه موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا قصدا فتنصب المكان كما تنصب اليوم في قولك القتال اليوم و---------------الموعد اذا وقع بعده ظرف لم تجره العرب معه مجري ساءر المصادر مع الظروف لكنهم يتسعون فيه ويرفعون كقوله جل ذكره ان موعدهم الصبح---- برفع الصبح و م---وعدكم يوم الزين-------------------------------ة بالرفع ايضا وعليه جمهور القراء ---------------ولا تقول علي قياس موعدك الصبح مرجعك و---------------------------لا مقعدك السوق	1327	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0917	false	3234601644857514802	63	170	304	858	1479	300	ان تجعل انتصاب مكانا في قوله مكانا سوي علي ان يكون ظرفا وقع----- موقع المفعول الثاني --------------كقولك ظننت خروجك اليوم وعلمت ركوبك غدا لانك ان حملته علي ذلك جعلت المبتدا الذي يلحقه جعلت وظننت ونحوه موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا قصدا فتنصب المكان كما تنصب اليوم في قولك القتال اليوم ولم يجروا قولهم الموعد----------------------------------- مجري ساءر هذه الاحداث الا تري انه قد جاء في التنزيل--------------- ان موعدهم الصبح هود برفع الصبح وجاء موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه فالقراءة بالرفع علي ان الثاني هو الاول وهذا حذف واتساع ولا تقول علي قياس موعدك الصبح مرجعك الصبح ولا مجيءك باب الامير ولا مقعدك السوق	917	7257809921163300060	362	571.5	290	623	58.10593795776367	59	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1375	true	-5170063579316176237	107	170	569	903	1587	300	قوله عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حرام مبتدا وجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء به وان كان نكرة لاختصاصه بما طال بعده من الكلام وفي خبره وجهان احدهما ان مع اسمها وخبرها و لا صلة---------------------------------------- والمعني وحرام علي اهل قرية حكمنا باهلاكهم ان يرجعوا الي الدنيا او الي قريتهم فيستانفوا العمل ويتلافوا ما فرط منهم كقوله فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون	1375	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0937	false	1278095978501649194	132	214	709	1147	1614	300	قوله عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها الانبياء فقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء بغير الف وقرا الباقون وحفص عن عاصم وحرام علي قرية بالف وحرم وحرام لغتان وكذلك حل وحلال فكل واحد من حرم ان شءت رفعته بالابتداء---------------- لاختصاصه بما طال بعده من الكلام وان شءت جعلته خبر مبتدا وكان المعني وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وجعلت لا زاءدة والمعني وحرام علي---- قرية اهلكناها رجوعهم كما قال--------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون	937	7257809921163300060	153	192.5	124	527	29.032258987426758	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1394	true	-4862021642650661862	0	43	0	212	1502	300	علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليه- فسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به	1394	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0943	false	-2089134230602515024	5	48	33	246	1550	300	علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي بحق ملكه ولكن سبيلها سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليها فسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به	943	7257809921163300060	211	416.0	168	213	99.06103515625	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1426	true	-6827396119860636296	141	211	698	1039	1529	300	والتخفيف حسن في هذا لانه لا فعل بعدها ولا شء مم---ا يلي ان------------------------------- ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتي تعوض السين او سوف اولا و---------------اذا لم يكن بعدها---- ساغ التخفيف من غير تعويض كقوله- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين انتهي كلامه وقرء- وان بالكسر علي الاستءناف وقد --------------------------------------------------جوز ان يكون معطوفا علي قوله اني بما تعملون عليم فيكون فيه تنبيه علي الاعتداد بالنعمة كقول من فتح ان	1426	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0957	false	3364633029811058842	89	174	465	869	1554	300	والتخفيف حسن في هذا لانه لا فعل بعدها ولا شء مما لا يلي ان فاذا كان كذلك كان تخفيفها حسنا ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتي تعوض السين او سوف اولا اذا كان في نفي فاذا لم يكن بعدها فعل ساغ التخفيف ومثل ذلك قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس ومن كسر فقال وان هذه امتكم لم يحملها علي الفعل كما يحملها من فتح ولكن جعلها كلاما مستانفا ويجوز ان ي------------------------------------------كون فيه تنبيه علي الاعتداد بالنعمة كقول من فتح ان	957	7257809921163300060	240	401.0	187	446	53.81166076660156	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1446	true	4744644095314347420	156	206	828	1099	1570	300	ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث فاختص لذلك فصار ------------------------------معرفة او بدل منهم وقرء بالنصب وفيه وجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما منصوب علي الاستثناء عل----ي معني ومبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدينها له والثاني علي الحال من المنوي في التابعين كانه قيل او-------------------------------- الذين يتبعونهم عاجزين عنهن	1446	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0970	false	-4496769012013115754	13	105	66	558	1573	300	ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث واذا كان كذلك جاز لاختصاصه ان يجري وصفا علي المعرفة وعلي هذا انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وكذلك لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء لان المسلمين وغيرهم لا يخلون من ان يكونوا اصحاء او زمني فاذا وصفوا باحد القسمين زال الشياع فساغ الوصف به لذلك ومن نصب غير احتمل ضربين احدهما ان تكون ----استثناء التقدير لا ي---بدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لم----------------------------------ن كان منهم ذا اربة والاخر ان يكون حالا المعني الذين يتبعونهن عاجزين عنهن	970	7257809921163300060	154	184.0	125	533	28.89305877685547	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1472	true	-4172603730166519634	215	286	1100	1507	1584	300	كنتم ايانا تعبدون وقوله- فما يستطيعون قرء بالياء النقط من تحته وفيه وجهان احدهما فما يستطيع العابدون للالهة صرفا للعذاب عنهم ولا نصرا---- لانفسهم يمنعها من العذاب والثان-----------ي فما يستطيع المعبودون صرفا للعذاب عن العابدين ولا نصرا لهم واختار هذا الوجه ابو علي قال وليس بالحسن ان تجعل يستطيعون للمتخذين الشركاء علي الانصراف من الخطاب الي الغيبة لان قبله خطابا وبعده خطابا وذلك قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه وقرء----------- بالتاء	1472	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0981	false	5074375234669010158	162	229	843	1214	1616	300	كنتم------ تعبدون بقولهم فما تستطيعون انتم ايها المتخذون الشركاء من دونه صرفا ولا نصرا اي لا تستطيعون ص------رفا -لعذاب الله ولا نصرا منه لانفسكم ومن قرا يستطيعون كان علي الشركاء اي فما يستطيع ال--شركاء صرفا------------------- ولا نصرا لكم----------------------------- وليس بالحسن ان تجعل يستطيعون للمتخذين الشركاء علي الانصراف من الخطاب الي الغيبة لان قبله خطابا وبعده خطابا وذلك قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه الفرقان ومن قرا بالتاء	981	7257809921163300060	246	368.5	198	434	56.68202590942383	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1541	true	-3158140958130782736	247	300	1238	1517	1517	300	الضم في قوله واضمم اليك جناحك ليس المراد به الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين وانما المراد به تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب وكذلك قول الشاعر 493 اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له-	1541	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1016	false	3461543853602328935	189	225	939	1129	1504	300	الضم في قوله واضمم اليك جناحك ليس --يراد به الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قول الشاعر---- اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك- ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له	1016	7257809921163300060	188	344.0	153	280	67.14286041259766	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	199	232	1069	1232	1596	300	في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة فحذف المضاف ولك ان تعطفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي محل الجار والمجرور وهو في هذه------- الدنيا اي وفي يوم القيامة كقوله 494 اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا	1544	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0009	false	-8280842163714093439	247	298	1211	1468	1478	300	في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة فحذف المصدر واقام يوما مقامه فانتصب انتصاب المفعول به كما انه لو لم يحذف المصدر واضيف الي اليوم كان كذلك ويجوز فيه ثلاثة اضرب اخر احدها ان يكون محمولا علي موضع------------------ في هذه الحياة الدنيا كما قال--------------------- اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا	9	7257809921163300060	100	127.0	77	296	33.783782958984375	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1562	true	5151948364692236693	0	252	0	1241	1501	300	ظرفان متفقان اما ظرفا زمان او ظرفا مك------ان فاما اذا اختلفا فغير ممتنع ---------------------------------------------------------------------------ولا ذكر في واحد من الظرفين اذ لم يقم واحد منهما مقام محذوف فعل او اسم فاعل كما انك اذا قلت صادفت زيدا اليوم في السوق كان كذلك وان يكون صفة ثانية للمودة اذا نونتها وجعلت ------بينكم صفة ايضا لها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في كل واحد من الظرفين ذكر يعود الي الموصوف الذي هو المودة و----------لا-------------- يجوز ان -تعلق في الحياة الدنيا بالمصدر الذي هو المودة بعد ان وصفته بالظرف الذي هو بينكم لانك كنت تفصل بين المصدر ومعم--------وله بالصفة وذلك غير جاءز الا تري انك لو قلت مررت بالضارب الظريف زيدا لم يجز حتي تقول مررت بالضارب زيدا الظريف لانه لا يجوز ان يوصف الاسم الموصول وقد بقيت منه بقية لان المعمول فيه داخل في الصلة والصفة غير داخلة في الصلة فتقع فيه التفرقة بين الصلة والموصول وقد اجاز الشيخ ابو علي ذلك وقال لا يمتنع ذلك لانك اذا وصفته فمعني الفعل قاءم فيه والظرف يتعلق بمعني الفعل وانما الذي يمتنع ان يعمل فيه اذا وصف المفعول به فاما الحال والظرف فلا يمتنع ان يتعلق كل واحد منهما به وان كان قد وصف وقد جاء في الشعر م---ا يعمل عمل الفعل اذا وصف عاملا في المفعول به فاذا جاز عمله في المفعول به فلا نظر في جواز عمله فيما ذكرنا من الظرف والحال فمن ذلك قوله 502 اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين والتحقير في ذلك بمنزلة الوصف لو قلت هذا ضويرب زيدا لقبح كما يقبح ذلك في الصفة ولم يجء ذلك في حال السعة والاختيار	1562	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1022	false	8925161387780905573	61	290	322	1441	1494	300	ظرفين من المك-----------ان او ظرفين من الزمان فاما اذا اختلفا فساءغ فقوله سبحانه في الحياة الدنيا العنكبوت ظرف زمان لان المعني في وقت الحياة الدنيا ولا ذكر في واحد من الظرفين ------------------------------------------------كما انك اذا قلت لقي-ت زيدا اليوم في السوق كان كذلك واذا ---------------------------------جعلت الظرف الاول صفة للنكرة كان متعلقا بمحذوف وصار فيه ذكر يعود الي الموصوف واذا جعلته وصفا للمصدر جاز ان يكون قوله في الحياة الدنيا في موضع حال والعامل فيه الظرف الذي هو صفة للنكرة وفيه ذكر يعود الي ذي الحال وذو الحال هو الضمير الذي في----------- الظرف------ يعود الي الموصوف الذي هو م--ودة وهو هي في المعني فان قلت هل يجوز ان يتعلق ------------------------------------------------------الظرف الذي قد جاز ان يكون حالا في المودة مع انه قد وصف بقوله بينكم قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يمتنع ذلك لانك اذا وصفته فمعني الفعل قاءم فيه والظرف متعلق بمعني الفعل وانما الذي يمتنع ان يعمل فيه اذا وصف المفعول به فاما الحال والظرف فلا يمتنع ان يتعلق كل واحد منهما به وان كان قد وصف وقد جاء في الشعر ما لا يعمل عمل الفعل اذا وصف عاملا في المفعول به فاذا جاز عمله في المفعول به فلا نظر في جواز عمله فيما ذكرنا من الظرف والحال فمن ذلك قوله ----اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين والتحقير في ذلك بمنزلة الوصف لو قلت هذا ضويرب زيدا لقبح كما يقبح ذلك في الصفة ولم يجء ذلك في حال السعة والاختيار	1022	7257809921163300060	706	1205.0	555	1562	45.198463439941406	132	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1565	true	6428257848186667112	35	170	195	841	1514	300	ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء في ما وجهان احده---------------------ما استفهامية في موضع نصب ب يدعون دون يعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وكفاك دليلا قوله عز وجل لنعلم اي الحزبين والجملة------------- في موضع نصب ب يعلم والتقدير ان الله يعلم اي شء تدعون من دونه اوثانا ام غيره قال ابو علي ولا ي-----------------------------------------كون يعلم بمعني يعرف كقوله------ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت -------لان ذلك لا يلغي وما لا يلغي لا يعلق والثاني موصولة في موضع نصب بيعلم وراجعها محذوف اي يعلم الذي يدعونه ثم حذف لطول الاسم بالصلة والوجه هو الاول بشهادة دخوله من في الكلام وهي انما تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب عند صاحب الكتاب وشيخه الخليل واجاز ذلك ابو الحسن وقد جوز ان تكون ما نافية	1565	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1024	false	1470571752173740844	69	183	347	895	1478	300	ان الله يعلم ما تدعون لا يكون الا علي هذا لان المسلمين لا يخاطبون بذلك و ما است---------------------------------------------فهام موضعه نصب بتدعون ولا يجوز ان تكون نصبا بيعلم ولكن صار --------الجملة التي هي منها في موضع نصب بيع-لم والتقدير ان الله يعلم اوثنا تدعون من دونه او------- غيره اي لا يخفي ذلك عليه فيءاخذكم علي كفركم ويعاقبكم عليه ولا يكون يعلم بمعني يعرف كقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة لان ذلك لا يلغي وما لا يلغي لا يعلق ويبعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول- من في الكلام وهي انما تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب وهذا قول------------- الخليل و----كذلك قال --فسوف تعلمون من تكون له عاقبة	1024	7257809921163300060	325	461.5	247	734	44.27792739868164	56	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1574	true	960091038218325741	54	105	303	567	1653	300	ثم كان السو-ء عاقبة الذين اساءوا لان كذبوا قال ابو علي ولا يجوز ان يكون ان كذبوا متعلقا بقوله اساءوا علي هذا لانك تفصل بين الصلة والمو------------------------------------------------------------------------------------------------------صول بخبر كان لان قوله اساءوا في صلة الذين والثاني ان كذ------------------بوا ا----ي ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا ويكون السواي علي هذا مصدرا لاساءوا	1574	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1028	false	-5299779881837158469	16	88	88	465	1584	300	ثم كان السواي عاقبة الذين اساءوا لان كذبوا------------ ولا يجوز ان تكون ان كذبوا متعلقا بقوله اساءوا علي هذا لانك تفصل بين الصلة والموصول الا تري ان اساءوا في صلة الذين والسواي الخبر فلو جعلت ان كذبوا في صلة اساءوا لفصلت بين الصلة والموصول بخبر كان والشء الاخر الذي يجوز ان يكون اسم كان اذا نصبت العاقبة ان كذبوا المعني ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا ويكون السواي علي هذا مصدرا لاساءوا	1028	7257809921163300060	211	378.5	171	389	54.24164581298828	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1580	true	-4939166280273510659	109	204	499	980	1461	300	وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم------------------------- من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون قوله عز وجل وما اتيتم من ربا ما هنا يجوز ان تكون شرطية وان تكون موصولة ودخول الفاء في الجواب يصلح فيهما فان كانت شرطية كان محلها النصب ب اتيتم وان كانت موصولة كانت في موضع رفع بالابتداء وعاءدها محذوف اي اتيتموه وقرء وما اتيتم بالمد بمعني وما اعطيتم--------------- من هدية اهديتموها لتعوضوا------ اكثر م-------------------نها فلا ثواب لكم فيها عند الله لانكم انما قصدتم الي زيادة العوض ولم تبتغوا في ذلك وجه الله	1580	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1029	false	-7746108851467188519	205	263	1086	1368	1553	300	وما اتيتم من ربا الروم ممدودا غير ابن كثير فانه قرا اتيتم قصرا ولم يختلفوا في مد وما اتيتم من زكاة الروم قال ابو علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وما اتيتم من ربا ما اتيتم من هدية اهديتموها لتعوضوا ما هو اكثر منها وتكافءوا ازيد منها فلا يربو عند ا---------لله لانكم----- قصدتم الي زيادة العوض ولم تبتغوا في ذلك وجه الله	1029	7257809921163300060	141	220.0	108	546	25.824174880981445	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1593	true	2466845191675678427	111	199	539	1007	1507	300	والبحر يمده علي التشبيه بامداد الجيش قال صاحب الكتاب رحمه الله واذا نصبت البحر او رفعته فالمعني فكتب ما في تقدير الله لنفد ذلك قبل نفاد المقدور قال ابو علي رحمه الله ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليها كقوله تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-------- والمعني فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-------ة والمعني فحلق فعليه فدية ومثله اذهب بكتابي هذا فالقه ا-------------------------------ليهم والمعني فذهب فالقي الكتاب فقراته المراة او قرء عليها فقالت يا ايها الملا	1593	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1036	false	-8082198750530733800	137	228	685	1174	1542	300	والبحر يمده استانف كانه قال والبحر هذه حاله فيما قال سيبوي---ه واذا نصبت البحر او رفعته فالمعني فكتب ما في تقدير الله لنفد ذلك قبل نفاد المقدور---------------------- ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليها كقوله تعالي واوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء والمعني فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة والمعني فحلق فعليه فدية ومثله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم النمل قالت يا ايها الملا النمل والمعني فذهب فالقي الكتاب فقراته المراة او قرء عليها فقالت يا ايها الملا	1036	7257809921163300060	398	733.0	321	514	77.4319076538086	70	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1659	true	4206084413727915766	163	201	878	1081	1590	300	ان حركات الاعراب قد ت-------------------------حذف في مواضع منها الوقف ومنها الادغام ومنها الاسماء والافعال المعتلة فلو كانت حركات الاعراب لا يجوز حذفها من حيث كانت دلالة الاعراب لم يجز حذفها في هذه المواضع فاذا جاز حذفها في هذه	1659	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms0228	false	-5164925984275258370	260	300	1358	1562	1562	300	ان حركات الاعراب قد تحذف لاشياء الا تري انها تحذف في----------- الوقف وتحذف من----------- الاسماء والافعال المعتلة فلو كانت حرك-ة الاعراب لا يجوز حذفها من حيث كانت دلالة الاعراب لم يجز حذفها في هذه المواضع فاذا جاز حذفها في هذه-	228	7257809921163300060	172	305.5	138	228	75.4385986328125	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1685	true	-3875194758783866877	253	300	1297	1523	1523	300	انزف الرجل ينزف اذا ذهب عقله---------------- وانشد 537------------ لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال ابو علي فمقابلته له بصحوتم يدل -علي انه اراد- سكرتم -او من انزف اذا فني شرابه اي صا---------ر ذا ن-فاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله-	1685	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1072	false	1993982734783849932	48	96	264	516	1520	300	انزف الرجل علي معنيين احدهما انه يراد به سكر وانشد ابو عبيدة وغيره لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا------------ فمقابلته له بصحوتم يدلك علي---- ارادة سكرتم والاخر انزف اذا نفد شرابه ومعني انزف صادر ذا انفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد من عقله	1072	7257809921163300060	174	257.5	138	268	64.92537689208984	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1695	true	1976725786385177137	265	300	1431	1615	1615	300	ان يكون من كلا---م الكفرة بدلا من قولهم ولد الله-------- لان ولادة البنات واتخاذهن اصطفاء لهن فا--------------------------------------------------------------------بدل مثال الماضي من مثال الماضي وان يكون----------------------------------------- تفسيرا للكذب-- الذي نسب اليهم في قولهم ولد الله وانهم لكاذبون-	1695	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1078	false	-6247047899053786055	150	208	800	1105	1588	300	ان يكون قوله اصطفي البنات بدلا من قوله- ولد الله الصافات لان ولادة البنات واتخاذهن اصطفاء لهن فيصير اصطفي بدلا من المثال الماضي كما ان قوله يضاعف له العذاب الفرقان بدل من قوله يلق اثاما الفرقان ويجوز ان يكون اصطفي في رواية من كسر الهمزة عن نافع تفسيرا -لكذبهم الذي نسب اليهم في قولهم ولد الله وانهم لكاذبون	1078	7257809921163300060	140	193.0	112	307	45.60260772705078	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1718	true	-5713593105396354726	75	160	365	761	1421	300	عذاب اخر و من شكله ازواج --------------في موضع الصفة و-----ارتفاع قوله ازواج بالظرف وهو من شكله علي المذهبين قال ابو علي ولا يجوز ان تجعل قوله من شكله ازواج في قول من قرا واخر علي الجمع وصفا وتضمر الخبر كما فعلت ذلك في قول من وحد من اجل ان الصفة لا ضمير فيها من حيث ------------------------------ارتفع ازواج بالظرف ولا ضمير في الظرف----------- والهاء في من شكله-- لا تعود الي اخر لانه جمع والضمير مفرد واذا كان كذلك فتبقي الصفة بلا ذكر يعود منها الي الموصوف	1718	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1086	false	-2014552894367818280	104	188	528	930	1528	300	عذاب اخر-- من شكله ازواج فيكون من شكله في موضع الصفة ويكون ارتفاع----- ازواج به وقول سيبويه وابي الحسن ------------------ولا يجوز ان يجعل قوله من شكله ازواج في قول من قرا واخر علي الجمع وصفا وتضمر الخبر كما فعلت ذلك في قول من وحد ل------ان الصفة لا يرجع منها ذكر الي الموصوف الا تري ان ازواج اذا ارتفع------ بالظرف لم يجز ان يكون فيه ذكر مرفوع والهاء التي للافراد لا ترجع الي الجمع في الوجه البين فتجعل ال-------------------صفة بلا ذكر يعود منها الي الموصوف	1086	7257809921163300060	247	354.0	190	458	53.93013000488281	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1766	true	4521132885413924635	49	75	258	401	1508	300	ال-عجم والعجم خلاف العرب ويقال العجم والعجم كما يقال العرب والعرب والعجمي خلاف العربي وهو منسوب الي امة العجم كما ان العربي منسوب الي امة العرب	1766	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1108	false	8196020721369746735	153	177	768	904	1553	300	الاعجم والعجم خلاف العرب ويقال العجم والعجم كما يقال العرب والعرب والعجمي خلاف العربي وهو منسوب الي---- العجم كما ان العربي منسوب الي---- العرب	1108	7257809921163300060	135	252.0	111	144	93.75	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1768	true	-6946739057704013334	213	261	1048	1287	1477	300	التفسير ان هذه السورة قد اوحي الي الانبياء قبل اي يوحي------------------- اليك السورة كما اوحي الي الذين من قبلك واسم الله تعالي علي هذه القراءة مرفوع اما بفعل مضمر دل عليه يوحي كان قاءلا قال من يوحي فقيل الله اي يوحيه الله------------------------------------------- كقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال	1768	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1111	false	4435364369544365097	0	48	0	257	1615	300	التفسير ان هذه السورة قد اوحي الي الانبياء قبل فعلي هذا يجوز ان يكون يوحي اليك السورة كما اوحي الي الذين من قبلك ويجوز ان يكون الجار والمجرور يقومان مقام الفاعل ويجوز في قول--------------------------------------------ه الله العزيز الحكيم الشوري ان يكون تبيينا للفاعل كقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال	1111	7257809921163300060	136	207.0	109	301	45.18272399902344	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1780	true	2344909675915392625	195	300	942	1422	1422	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي اليه او يكلمه من وراء حجاب ثم حذف يكلم من الصلة لان ذكره قد جري وان كان خارجا من الصلة ولا يجوز ان يكون من صلة هذا الظاهر لامرين احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده اذا كان تاما -----------------------------------------------------------------------لان حرف الاستثناء في معني حرف النفي الا تري انك اذا قلت قام القوم الا زيدا فالمعني قام القوم لا زيد فكما لا يعمل ما ---قبل حرف النفي فيما بعده كذلك لا يعمل ما قبل الاستثناء اذا كان كلاما تاما فيما بعده------------------- وكذلك لا يعمل-------- ما بعد الا فيما قبله- نحو ما انا الخبز الا-	1780	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1115	false	-7852444843110183740	61	187	298	903	1411	300	-ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يرسل رسولا فيوحي ويجوز في قوله الا وحيا امرا---------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكون استثناء منقطعا والاخر ان يكون حالا فان قدرته استثناء منقطعا لم يكن في الكلام شء يوصل بمن لان ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده ولذلك حملوا قول الاعشي ولا قاءلا الا وهو المتعيبا علي فعل اخر وانما لم يستجيزوا ذلك لان حرف الاستثناء في معني حرف النفي الا تري انك اذا قلت قام القوم الا زيدا فالمعني قام القوم لا زيد فكما لا يعمل ما في قبل حرف النفي فيما بعده كذلك لم يعمل ما قبل الاستثناء اذا كان كلاما تاما فيما بعده اذ كان بمعني النفي وكذلك لا يجوز ان يعمل ما بعد الا فيما قبلها نحو ما انا الخبز الا	1115	7257809921163300060	347	579.5	269	681	50.9544792175293	65	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1781	true	-7029619263849785039	0	61	0	295	1517	300	اكل كما لم يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله والثاني انك تفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وذلك---------------------------- ان قوله او من وراء حجاب------- في صلة قوله وحيا الذي هو بمعني ان يوحي والذي يعطف علي الصلة------------------- هو---------------------------------------------------------------------------- منها فان جعلت من وراء من صلة ان يكلمه ال-له وهذا----- ال---فعل---- ليس من الصلة فرقت بين الصلة والموصول بالاجنبي الذي ليس منهما	1781	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1115	false	-7852444843110183740	187	282	903	1334	1411	300	اكل كما لم يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله فاذا كان كذلك لم يتصل الجار بما قبل الا ويمنع ان يتصل به الجار من وجه اخر وهو ان قوله او من وراء حجاب الشوري في صلة----- وحي- الذي هو بمعني ان يوحي فاذا كان كذلك لم يجز ان يحمل الجار الذي هو من في قوله او من وراء حجاب علي ان يرسل لانه يفصل بين الصلة والموصول بما ليس منها -الا تري ان المعطوف علي الصلة في الصلة فاذا حملت العطف علي ما ليس في الصلة فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي الذي ليس منهما	1115	7257809921163300060	193	250.0	144	438	44.063926696777344	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1869	true	-8168109075345936459	152	183	743	884	1428	300	ويجوز ان تكون الحال عن النكرة الذي هو--------------- لحق والي هذا ذهب ابو عمر الجرمي ولم نعلم عنه انه جعله حالا من الذكر الذي في حق وهذا لا اختلاف في جوازه	1869	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1159	false	-3019579554810818150	4	38	21	171	1537	300	ويجوز ان تكون الحال عن النكرة الذي هو حق في قوله انه لحق والي هذا ذهب ابو عمرو------ ولم نعلم عنه انه جعله حالا من الذكر الذي في حق وهذا لا اختلاف في جوازه	1159	7257809921163300060	134	249.0	104	156	85.8974380493164	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2106	true	3270771527032161114	136	183	709	915	1474	300	وهمز من همز البريءة يدل علي فساد قول من قال انه من البرا الذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز	2106	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1257	false	5559133420326313489	78	125	397	603	1469	300	وهمز من همز البريءة يدل علي فساد قول من قال انه من البري الذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز	1257	7257809921163300060	205	409.0	158	206	99.51456451416016	46	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2126	true	3321209473701996980	93	150	419	677	1435	300	والعامل في-------ه اذا قدرته حال------------------------------ا يكن او كفءا ل------ما فيه-------- من معني الفعل ابو علي فان قلت ان العامل في الحال اذا كان معني لم يتقدم الحال عليه فان له لما كان علي لفظ الظرف والظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه كقولك -كل يوم لك ث-وب كذلك يجوز في هذا الظرف ذلك من حيث كان ظرفا	2126	-4194627169193719090	Shamela0035101-ara1.ms1271	false	-8102354544170084294	145	211	660	964	1413	300	والعامل في قولك له اذا كان-- حالا يجوز ان يكون احد شيءين احدهما يكن والاخر ان يكون ما في معني كفء من معني المماثلة -----فان قلت ان العامل في الحال اذا كان معني لم يتقدم الحال عليه فان له لما كان علي لفظ الظرف والظرف يعمل فيه المعني وان تقدم عليه كقولك اكل يوم لك ذنوب كذلك يجوز في هذا الظرف ذلك من حيث كان ظرفا	1271	7257809921163300060	230	397.0	178	311	73.95498657226562	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0035101-ara1