id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0007	true	8111491510830875603	186	215	967	1105	1510	300	والال-ه من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا	7	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms079	false	-1042027068158653122	10	39	51	190	1535	300	والالاه من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا	79	2970462133648460851	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	41	112	218	581	1578	300	ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وقيل هم اصحاب موسي وعيسي عليه السلام قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء والانعام والاحسان والافضال نظاءر في اللغة وقوله غير المغضوب جر غير علي البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي م----------------------------------------عني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين علي معني	20	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms147	false	-9029565935806205095	186	234	1023	1265	1590	300	ليشمل كل انعام فان من انعم ع-----ليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من الذين قال ابو حيان هو ضعيف لان غير اصل وضعه الوصف والبدل بالوصف ضعيف قوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلالة قال الطيبي يعني -----------------	147	2970462133648460851	145	236.5	115	405	35.802467346191406	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0024	true	4821088206946503422	102	215	540	1109	1524	300	والتنكير والجمع والتصغير------------------------------------------ والوصف والاسناد والاضافة ونحوها مما للاسماء المتصرفة وايضا فان الحرف ما دل علي معني في غيره وهذه الحروف تدل علي معني في نفسها ويعضده ايضا ما روي عن الخليل رحمه الله انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال اصحابه يوما وقال كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في -لك والباء التي في ضرب فقالوا نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وما روي عن ابي علي في ام------------------الة يا من ياسين انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلءن يميلوا الاسم الذي هو ياسين اجدر فقد اثبتا انها------- اسماء كما	24	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms160	false	3137559521659581220	164	279	870	1470	1560	300	والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك قال في الكشاف كالامالة والتفخييم والوصف والاسناد والاضافة وجميع --ما للاسماء المتصرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ سعد الدين كالتثنية والنسبة والنداء قوله وبه صرح الخليل وابو علي في الكشاف قال سيبويه قال الخليل يوما وسال اصحابه---------- كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في ذلك والباء التي في ضرب فقيل-- نقول با- كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به و------ذكر ابو علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا--------- انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس--- اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما	160	2970462133648460851	393	567.0	313	749	52.4699592590332	66	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	250	296	1161	1380	1399	300	وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وت-قضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك -ما لا شك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل----- وقع في حد البعد------------------------------------------- وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به	25	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms170	false	-4758627733442131557	219	299	1134	1527	1530	300	وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول -ذلك مما لا-شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا قال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك سورة البقرة وقال ذلكما مما علمني ربي سورة يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به	170	2970462133648460851	215	380.0	170	395	54.43037796020508	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0053	true	-9221082347558981849	8	53	45	273	1558	300	من في قوله------ من يقول نكرة موصوفة----------------------------------------------------- و يقول صفة لها -------------------------------------------كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا--------------------------------------------------- وان جعلتها للعهد كانت من موصولة وما بعدها صلتها كقوله ومنهم الذين يءذون النبي ومن لها اربعة مواضع احدها ان تكون موصولة	53	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms235	false	-5300183675915816349	1	65	5	356	1561	300	من في قوله تعالي من يقول نكرة موصوفة مرفوعة بالابتداء والخبر الجار والمجرور المتقدم الذكر و يقول صفة هذا اختيار ابي البقاء وجوز الزمخشري هذا الوجه وكانه قال ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا قال ان جعلت اللام للجنس يعني في قوله ومن الناس قال وان جعلتها للعهد -------فموصولة كقوله---------------- ومنهم الذين يءذون النبي واستضعف ابو البقاء------- ان تكون موصولة	235	2970462133648460851	175	268.5	138	381	45.931758880615234	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0077	true	-6889625640166824553	35	88	185	449	1533	300	برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	77	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms306	false	-3172407283578462753	209	251	1039	1250	1508	300	صرف الضمير الي----ه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي الرسول------------------------ ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا م-------------------نزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	306	2970462133648460851	203	367.0	161	266	76.31578826904297	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0385	true	7547519655156091097	156	236	816	1244	1581	300	الفعل- في جميع تصاريفه تثبت عينه---------- تقول استكان يستكين استكانة فهو مستكين ومستكان له والاشباع لا يكون علي هذا الحد ----فاعرفه وما كا---------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم----- الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين قوله عز وجل وما كان قولهم الا ان قالوا قولهم خبر كان وان وما اتصل بها اسمها اي وما كان قولهم ----------------------------------------الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم	385	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms619	false	3126469165955408820	43	122	211	616	1532	300	الكلمة في جميع تصاريفها بنيت علي هذا الحذف تقول استكان يستكين-------- فهو مستكين ومستكان له والاشباع لا يكون علي هذا الحد قال فالظاهر انه استفعل من الكون فيكون اصل الفه واوا او من قول العرب بات فلان بكينة سوء اي بحالة سوء او من كانه يكينه اذا اخضعه قاله الازهري وابو علي فعلي قولهما اصل الالف ياء اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------- اي وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانين الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم	619	2970462133648460851	179	254.0	145	623	28.731943130493164	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0493	true	8603000649076501399	245	282	1341	1514	1602	300	وقرء ثم يدركه بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف ك------قوله 167------------------ من عنزي سبني لم اضربه	493	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms710	false	6817284807131095090	44	104	247	541	1538	300	وقرء يد---ركه بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه قال ابن المنير في هذا عطف الجملة الاسمية علي الفعلية والاولي خلافه مهما وجد اليه سبيل اه زاد الكشاف وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف علي حد قوله عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه	710	2970462133648460851	164	280.0	128	297	55.21885681152344	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0561	true	-2561874552996963250	262	300	1337	1513	1513	300	يجوز ان يكون عطفا علي -لفظ ان ياتي علي ما هي في التلاوة لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيحتاج الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله------ ويقول الذين امنوا فيصير كقولك-	561	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms774	false	-3280333320780812443	5	40	24	194	1481	300	يجوز ان ي-----قال عسي الله ان يقول الذين امنوا--------- لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله تعالي ويقول الذين امنوا فيصير كقولك	774	2970462133648460851	140	230.5	108	184	76.08695983886719	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0562	true	8816635078586581741	1	96	5	455	1500	300	الله ان يقول الذين امنوا وهذا لا يجوز كما لا يجوز ان تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عسي زيد ان يقوم وياتي عمرو اذ لا يجوز عسي زيد ان ياتي عمرو لعدم الرابط بين الاسم والخبر وقيل هو عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لفظ ان ياتي علي ما هي في التلاوة والراجع من الخبر الي الاسم مقدر محذوف تقدير--ه ويقول الذين امنوا به -وقيل هو عطف علي الفتح لانه بمعني ان يفتح ويقدر معه ان اعني مع ويقول وانما احتيج الي اضمار ان ليكون مع ويقول مصدرا فيعطف اسما علي اسم كانه قيل فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	562	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms774	false	-3280333320780812443	9	133	41	646	1481	300	الله ان يقول-------------------------------------------- الذين امنوا لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله تعالي ويقول الذين امنوا فيصير كقولك عسي الله ان ياتي بالفتح ويقول الذين امنوا قيل هو محمول علي المعني لان معني فعسي الله ان ياتي بالفتح ومعني عسي الله ان ياتي بالفتح واحد كانه قال عسي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن وان يبدل ان ياتي بالفتح من اسم الله تعالي كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره او يعطف علي لفظ ان يات--------------------------------------ي علي ------------حذف الضمير اي ويقول الذين امنوا به او ي-----عطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا	774	2970462133648460851	117	-126.5	94	919	12.731229782104492	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0612	true	591630673537351960	11	115	66	568	1504	300	قلت--- زيد في الدار والبيت لم يجز الا ان يكون في الكلام ما يدل علي انه---- يدبر امرهما وان يكون متعلقا بما دل عليه معني اسم الله وهو المعبود كانه قيل وهو المعبود فيهما كقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ويعلم علي هذا خبر بعد خبر او حال من المستكن في المعبود او كلام مستانف كانه قيل هو يعلم سركم وجهركم واما علي الوجه الاول فيحتمل ان يكون مستانفا وان يكون خبرا ثالثا وعن ابي علي انه ابي --------ان يتعلق في باسم الله------ لانه صار بدخول الالف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم ولهذا قال جل ذكره هل تعلم له سميا وقيل	612	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms817	false	-5120675462728859006	44	95	234	477	1566	300	قلت هو زيد في المدينة----- لم يجز الا ان يكون في الكلام --دليل علي ان زيدا يدبر امر المدينة ونقل ابو البقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي علي انه قال لا يجوز ان يتعلق--- باسم الله تعالي لانه صار بدخول الالف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم ولهذا قال تعالي-- هل تعلم له سميا قال -	817	2970462133648460851	180	259.5	140	523	34.41682434082031	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0809	true	6068849839371044840	169	270	888	1370	1538	300	فعلان منه والنون فيه مزي--دة حملا علي الاكثر في ---------------نحو ذلك فان قيل فهلا جعلته فعالا من لفظ اين قيل يمنع من ذلك ا--ن ايان ظرف زمان واين ظرف مكان لكنه ينبغي ان يكون من لفظ اي لما ذكر من اعتياد زيادة النون في نحو هذا ولان معناه اي وقت ولان كليهما استفهام اعني ايا وايان واي من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فلان باب طويت وشويت اكثر من باب حييت وعييت واما المعني فلان البعض او الي الكل -متساند اليه فاصل اي علي هذا اوي--- قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي- كقولهم طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا	809	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms915	false	-9194757231414880345	126	200	669	1034	1576	300	فعلان---- والنون فيهما زاءدة حملا علي الاكثر في زيادة النون في نحو ذلك ولم يجعل---------- فعالا من لفظ اين لما يمنع منه وهو كون ايان ظرف زمان واين ظرف مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فلان باب طويت وشويت اضعاف --باب حييت وعييت واما المعني فلان البعض او الي الكل ومتساند اليه فاصلها -علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وصارت ايا كقول-ك طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا	915	2970462133648460851	312	542.5	247	506	61.66007995605469	57	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	121	180	618	908	1533	300	------------الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جمعيها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا---- نصبت اذ باضمار اذكر	853	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms940	false	6261775720351658668	235	296	1206	1499	1517	300	هذا رد لقول الكشاف------------ علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعل- ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فنفي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا كان نصبت اذ باضمار اذكر	940	2970462133648460851	269	517.0	212	306	87.90849304199219	52	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0989	true	5777995775752463971	117	186	597	928	1486	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كان المخاطب يعرف زيدا جاز ان ينتصب قاءما علي الحال منه وتكون فاءدة الاخبار في الحال وان ------------كان لا يعرف زيدا --------لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما بنصب قاءم لانك تخبر ان المشار اليه هو زيد ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد اذ فاءدة الاخبار منوطة بمعرفة ذي الحال وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا	989	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms898	false	-970114304862181998	109	151	560	747	1503	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما---------------------------------------------------------------------------------------- فان قصدت ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان يقول هذا زيد قاءما لانه يكون ----------------------------زيد ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد--------------------------------------- وانما يقول ذلك ---------للذي يعرف زيدا	898	2970462133648460851	147	220.0	110	351	41.880340576171875	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1689	true	-8043643378731851871	76	108	403	565	1542	300	الهة من دون الله افكا اي للافك قيل و-انما قدم المفعول علي الفعل للعناية--- وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم	1689	-4194627169193719090	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	231	260	1225	1379	1570	300	------------الله تريدون سورة الصافات انما قدم المفعول علي الفعل للعناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم لانهم علي افك وباطل في شركهم	139	2970462133648460851	130	226.0	105	166	78.3132553100586	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0029882-ara1