id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0165	true	603555018894332291	252	300	1248	1489	1489	300	ياتي الله بامره الذي هو--------------------------------- قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم علي ما فسر ان الله علي كل شء قدير علي متعلقة ب قدير اي قدير علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة واتوا الزكا----------------------------------------------------------------------ة وما تقدموا لانفسكم من خير------------------------ تجدو---------ه عند الله ان الله بما-	165	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms0127	false	-644744020160566567	1	61	4	320	1562	300	ياتي الله بامره الذي هو الاذن في القتال وضرب الجزية وقيل قتل---- قريظة واجلاء بني النضي--------------------------------------ر ان الله علي كل شء قدير فيقدر --------------------علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا يعني اتركوهم وخالفوهم بالالجاء الي الله تعالي بالعبادة وما تقدموا لانفسكم من خير صلوة او صدقة او غير ذلك تجدوه اي ثوابه عند الله ان الله بما	127	658445836447328146	173	282.5	140	378	45.76719665527344	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0173	true	-2206667796158337682	0	22	0	110	1528	300	واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	173	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms0136	false	-3902254217069945413	40	62	216	326	1809	300	واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	136	658445836447328146	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0259	true	3717632649122452423	79	130	422	682	1603	300	وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما قفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه واختلف-- في الو------ارث فقيل----------------------------- هو الولد نفسه ان كان له مال ف---------------------------نفقته من ماله فان لم يكن له مال اجبرت امه علي رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان	259	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms0384	false	5647189818369072914	3	59	20	320	1528	300	وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له-------------- وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه واختلفوا في تفسير الوارث فقال مالك والشافعي المراد بالوارث هو الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي يكون اجر رضاعه ونفقته من ماله فان لم يكن له مال فعلي الام---------- ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان	384	658445836447328146	205	345.0	163	324	63.2716064453125	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0375	true	3362686526930080187	92	158	434	718	1475	300	او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ------------------------------------------ان اصروا علي ما هم عليه ليس لك من الامر شء انما انت عبد مامور بتبليغ ما امرت به كقوله انما انت منذر بلغ ما انزل-------------------------------------------------------------------------- اليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل او يتوب نصب باضمار ان و-------- ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء ---------------اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم	375	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms0707	false	-5623604057281317898	195	290	973	1453	1506	300	او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالنار ان اصروا علي الكفر فانهم ظالمون تعليل للتعذيب قال الفراء كلمة او في -------------قوله او يتوب عليهم بمعني حتي وقال ابن عيسي انها بمعني الا ان كقولك لا لزمنك او تعطيني حقي يعني ليس مفوضا اليك من امرهم من التعذيب او الانجاء شء حتي يتوب الله عليهم باسلامهم فتفرح به او يعذبهم بظلمهم فتشفي منهموقيل يحتمل------------------ ان يكون او يتوب عليه-----م معطوف---ا علي الامر او علي شء باضمار ان والمعني ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم	707	658445836447328146	157	153.5	118	522	30.076627731323242	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0413	true	-7369910280094377750	83	113	436	582	1520	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من------ عند	413	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms0791	false	-1049080207744462788	144	219	759	1138	1583	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي------ ذلك متاع قليلاو مبتدا خبره ظرف محذوف اي لهم متاع قليل لقصر مدته وقلته كما وكيفا عن المسور بن شداد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما جعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجعرواه مسلم ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ما مهدوا لانفسهم يعني جهنم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها لكن للاستدراك عند	791	658445836447328146	113	165.0	91	385	29.350648880004883	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0422	true	3512403436959639038	167	249	881	1328	1617	300	وارزقوهم فيها اي اجعلوا لهم فيها رزقا وهو ان ي--------------------تجروا فيها ويتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال علي ما فسر ففي علي بابها وقيل هي هنا بمعني من اي وارزقوهم منها----------------- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله حسيبا قوله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح اي	422	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms0813	false	6634474999979431037	94	183	506	993	1612	300	وارزقوهم فيها ولم يقل منها ليدل علي ان تجعلوها مكانا لمرزقهم بان تتجروا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صل----------------------------------------------------------------ب المال فياكلها الانفاق وابتلوا اليتامي يعني اختبروا عقولهم قبل البلوغ بان ت-------دفعوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم قليلا من المال حتي يتصرف فيه ويستبين حاله فان كان رشيدا يظهر رشده اول الامر ففي هذه الاية دليل علي جواز اذن الصبي العاقل في التجارة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وقال الشافعي لا يجوز اذن التجارة للصبي والمراد بالابتلاء ان يكل اليه مقدمات ال-عقد والاو--------ل اظهر حتي اذا بلغوا النكاح اي	813	658445836447328146	134	19.0	108	713	18.7938289642334	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0450	true	9111911775762036356	117	178	607	946	1610	300	بينهما------- للزوجين ولم يجر ذكرهما------------------ لجري --ذكر ما يدل عليهما وهو الرجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والن-----------------------------------------------------------------------------ساء في قوله الرجال قوامون علي النساء وقوله فابعثوا---------- حكما من -----------------------------------اهله من يحتمل ان يكون متعلقا بقوله فابعثوا وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله نعتا لحكم ومثله وحكما من اهلها وانما كان بعث- الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واكثر اجتهادا وطلبا للصلاح من الاباعد	450	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms0918	false	-2335129224344861155	139	239	700	1246	1567	300	بينهما اي بين الزوجين او رد ضمي-رهما من غير سبق المرجع لجريان ذكر ما يدل عليهما وهو النشوز لانه عصيان المراة عن مطاوعة الزوج او يقال ذكر المراة وضمير الزوج في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن واضيف الشقاق الي الظرف مجازا كما في قوله تعالي مكر الليل والنهار والخوف بمعني الظن يعني اذا ظهر من الزوجين ما ظننتم به تباغضهما واشتبه حالهما في الحق والباطل----------------------- فابعثوا الي الرجل حكما يعني رجلا عاقلا عادلا يصلح للحكومة من ------------------------------اهله وابعثوا الي المراة رجلا اخر حكما من ---------------------------------اهلها وانما قيد بكون الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب-------------- للصلاح وهذا القيد	918	658445836447328146	165	196.0	131	647	25.5023193359375	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0500	true	-6411511684311779912	98	226	528	1208	1591	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا قوله عز وجل يعدهم ويمنيهم اي يعدهم النضر والسلامة ويمنيهم ما تميل انفسهم اليه والجمهور علي ضم الدال في يعدهم وقرء باسكانها تخفيفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا قوله عز وجل ولا يجدون عنها محيصا عنها في موضع نصب علي الحال علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو محيصا ولا يجوز ان يتعلق بمحيص لانه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه وقيل متعلق بقوله ولا يجدون وليس بالمتين لانه لا يتعدي بعن لا يقال وجدت عنه كذا الا ان تجعل عن بمعني من والمحيص المعدل يقال منه حاص عن الامر يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا اي عدولا والمحيص يصلح لل----------------------مكان والزمان ايضا-------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحت---------------------ها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	500	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1087	false	1635318530838266610	62	154	332	823	1606	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطلا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر واظهار الضرر فيما فيه النفع قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر يعني بالانفاق في سبيل الله وصلة الرحم ويامركم بالفحشاء اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي هربا او مهرب---------------------ا في القاموس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاص عنه----- يحيص حيصا وحيصة- ومحيصا عدل وحاد وكلمة عنها حال منه وليس صلة لانه اسم مكان او مصدر فلا يعمل فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها اي تحت قصورها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا -اي وعد---- الله وعدا	1087	658445836447328146	221	179.0	174	891	24.803590774536133	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0530	true	-8746011374893585395	0	115	0	588	1561	300	تحلوا شعاءر الله اي ولا تستحلو-------------ا الشهر الحرام ------بالقتال فيه قيل--------- هو الاشهر الحرم عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل هو رجب ومعني احلاله ما كانوا يفعلونه من تحريم القتال فيه مرة وتحليله اخري كقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما ولا الهدي جمع هدية كجدي في جمع جد-ية السرج وهو ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الذباءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا القلاءد وهي جمع قلادة والقلادة ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر وشبه ذلك وفي الكلام حذف مضاف اي ولا ذوات القلاءد لان المراد تحريم المقلدة لا القلادة وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما الم-----راد النهي عن التعرض لقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في النهي عن التعرض لما يهدي	530	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1159	false	1453339967303205119	119	298	620	1547	1557	300	تحلوا شعاءر الله النهي عن القتل في الحرم ولا الشهر الحرام واحلال القتال فيه وقال ابن زيد هو النسي وذلك انهم كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلونه عاما ويحرمونه عاما ولا الهدي ج-----------------مع هداية------ وهي ما يهدي ب----------------ه الي الكعبة من الابل والبقر والغنم ذكر البخاري عن ابن عباس انه سءل عن الهدي فقال فيها جزورا وبقرا وشاة وانما ذكر الهدي مع انه من الشعاءر تخصيصا بعد تعميم لان المنع عن تحليله اهم لان فيه اتلاف حق الفقراء ولانه اقرب بان يقع الناس فيه لان فيه اخذ مال جبل الطباءع علي حبها ولا القلاءد ----جمع قلادة وهي----- ما قلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء شجرا وغيرهما ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد به الهدايا-------- المقلدة وعطفها علي الهدي للاختصاص فانه اشرف الهدي وقال عطاء اراد اصحاب القلاءد وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ارادوا الخروج من الحرم قلدوا انفسهم وابلهم بشء من لحاء شجر الحرم كيلا يتعرض لهم وقال مطرف بن الشخير هي القلاءد انفسها وذلك ان المشركين كانوا ياخذون لحاء من شجر مكة ويتقلدونها فنهوا عن نزع شجرها وقيل النهي عن احلال القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض ل---لهدي	1159	658445836447328146	245	266.5	189	1109	22.09197425842285	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0547	true	-1718486984013347158	98	213	493	1043	1470	300	واتل عليهم نبا ابني ادم -------بالحق بالحق في موضع نصب علي الحا----------------------ل من الن------------------با اي اتل ذلك ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او من المستكن في واتل وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق والصحة واذ ظرف للنبا لان خبرهم وحديثهم كان في ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله واتل كما زعم بعضهم لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت وقد جوز ان يكون بدلا من النبا علي تقدير حذف المضاف اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به- الي الله سبحانه من نسيكة او صدقة------------------------------------- وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وعن ابي علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا	547	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1232	false	-8708937127095289365	50	136	250	655	1493	300	واتل عليهم نبا ابني ادم هابيل وقابيل بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة متلبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي متل--------بسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا------------------------------------------------------------------------- ظرف -لنبا او حال منه او بدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف --مضاف اي اتل نباهم ------نبا ذاك الوقت والقربان اسم ما يتقرب بها الي الله -تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل ت-------قديره اذ قرب كلو احد منهما قربانا	1232	658445836447328146	242	330.0	185	635	38.11023712158203	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0566	true	2528853802477044080	108	178	532	899	1548	300	عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثرهم فاسقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون جرا عطفا علي المجرور--------- اي -------وما تكرهون منا الا --ايماننا بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون و----ان يكون رف--عا علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا ي-دعكم ----فتنص---فوا وان تكون الواو بمعني مع اي وما تكرهون منا--------- الا الايمان مع ان---------كم فاسقون	566	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1304	false	-7554000576244533331	65	204	342	1068	1565	300	عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او هي بمعني مع يعني هل تنقمون الا ان امنا مع ان اكثركم فاسقون قيل لا يتم هذا علي ظاهر كلام النحاة حيث يشترطون في المفعول معه المصاحبة في معمولية الفعل ويتم علي مذهب الاخفش حيث اكتفي في المفعول معه المقارنة في الوجود مطلقا قلنا الاشتراط في المفعول معه لا يوجب ان يشترط في كل واو بمعني مع فليكن الواو بمعني مع للعطف ولا يكون مفعولا معه عند النحاة لانتفاء شرطه ويكون عند الاخفش وجاز ان يكون ---------------مجرورا معطوفا علي ما يعني ما تنقمون منا الا الايمان-- بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وجاز ان يكون مرفوعا علي الابتداء والخبر محذوف تقديره و-------معلوم عندكم ان اكثركم فاسقون لك----------------------------ن حب الرياسة و---------المال يمنعكم عن الانصاف وجاز ان يكون تقدير الكلام----- وما تنقمون منا شيءا لشء---- الا لان امنا ولان اكثركم فاسقون	1304	658445836447328146	231	255.0	184	796	29.020099639892578	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0602	true	-5676493838388557665	36	78	170	407	1493	300	علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طي----------------------را باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ----------------------------واذ كف------------------------------------فت بني اسراءيل عن---------------------------ك اذ جءتهم بالبينا---------------------------------------------------ت فقال الذين كفروا منهم ان ------------هذا------------ الا سحر مبين	602	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1378	false	3618267324287198060	192	271	1016	1441	1590	300	ايدتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا قرا نافع ويعقوب طاءرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق تفسيره في سورة ال عمران واذ كففت عطف علي اذ علمتك يعني اذ منعت وصرفت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات يعني المعجزات المذكورات الدالة علي نبوته ظرف لكففت فقال الذين كفروا منهم ان هذا يعني ما هذا الذي جءت به الا سحر مبين	1378	658445836447328146	234	405.0	192	425	55.05882263183594	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0699	true	-5661842068023243561	7	39	42	230	1564	300	قالوا ----لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وان------------------عام حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام	699	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1482	false	-4263922666906879758	168	203	932	1134	1647	300	---والحام لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام	1482	658445836447328146	173	322.5	143	211	81.99052429199219	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	192	277	979	1430	1558	300	لباس التقوي اي و----------------------------------ستر العورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذ------------------------------------------------------ي يتقي به النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاق---------------------------------------------------ها الله لباس الجوع وقوله ذلك من ايات الله الاشارة الي انزال اللباس اي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله واحسانه علي عباده يابني ادم -------------------------------------لا يفتنن-------------------------كم الشيطان كما -------------------------اخرج ابويكم م----------ن الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه	733	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1534	false	3537510655449564881	52	165	268	894	1590	300	لباس التقوي هو اللباس الاول وانما اعادة اخبارا ان ستر العورة----------------------- خير من التعري في الطو------------------------------------------------اف وان-- ال------لباس سبب للتقوي عن معصية التعري وقال زيد بن علي لباس التقوي اللباس التي يتقي بها في الحرب من الدر------------------------------ع والمغفر والساعدين والساقين وقيل لباس التقوي هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها الزهاد ذلك ا-------------------------------------ي انزال اللباس------- من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته ويتورعون عن القباءح يا بني ادم لا يفتننكم اي لا يخدعنكم ولا يضلنكم الشيطان بان لا تدخلوا الجنة كما فتن واخرج ابويكم ادم وحواء من الجنة والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعني لبني ادم لا تفتتنوا ولا تختدعوا ولا تضلوا باتباع الشيطان ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما اي -	1534	658445836447328146	190	192.5	154	780	24.35897445678711	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0767	true	2423047469288151175	254	297	1320	1558	1572	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اولو كنا كارهين قوله عز وجل اولو كنا كارهين قيل الهمزة للاستفهام والواو واو------------------------------------- الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين	767	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1591	false	4965145095820533252	124	217	667	1160	1579	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي والله ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب لم تكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر لكن غلبوا الجماعة الذين امنوا معه عليه مخاطبة مع قومه بخطابهم وعلي ذلك اجري الجواب وقيل معناه او لتدخلن في ملتنا وعاد بمعني صار قال اولو كنا كارهين-------------------------------- الهمزة للانكار-- والواو للحال بل للعطف علي محذوف والجملة في موضع الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم لو كنا -طاءعين ولو ك--نا كارهين	1591	658445836447328146	181	290.5	145	530	34.150943756103516	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0776	true	8546295033322671441	66	141	362	748	1608	300	تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قوله عز وجل وما تنقم منا قد ذكرت كسر القاف وفتحها في الماءدة عند قوله هل تنقمون منا فاغني ذلك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعادة هنا وقول-ه ربنا افرغ علينا صبرا اي اصببه علين-----ا كما تفرغ الدلو اي تصب وقوله وتوفنا مسلمين حال---------- من الضمير المنصوب بمعني ثابتين علي الاسلام والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	776	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1602	false	5192955720615317498	34	126	178	675	1629	300	تنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال واصل المناقب لا يجوز عليها الانكار ولا يجوز لنا العدول عنها لابتغاء مرضاتك او خوف وعيدك ثم فزعوا الي ا---لله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب- علينا صبرا كما يصب الماء كيلا يمنعنا وعيد فرعون عن الايمان ويطهرنا من الاثام وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام ذكر الكلبي ان فرعون قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وذكر غيره انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي لا يصلون اليكما انتما ومن اتبعكما الغالبون وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	1602	658445836447328146	174	234.5	135	625	27.84000015258789	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	4	84	20	433	1474	300	ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه السلام وعد----------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله---- عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون-- سال موسي ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك-------------------------------------------- فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه------------------------------ اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من	784	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1612	false	-5263344313785119508	189	300	999	1547	1547	300	ثلاثين ليلة واتممناها بعشر اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية يعني ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة قال السيوطي وعد الله موسي ان يكلمه عند انتهاء ثلثين ليلة وقال البغوي وعد موسي بني اسراءيل وهم بمصر ان الله اذا اهلك عدوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما فعل الله ذلك سال موسي ربه الكتاب فامر الله عز وجل ان يصوم ثل-ثين يوما فلما تمت ثلثون وجد خلوفا------------------------- فتسوك بعود خروب وقال ابو العالية اكل من لحاء شجرة فقالت له المل-ءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك----- فامر الله ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من-	1612	658445836447328146	264	380.5	209	593	44.51939392089844	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0797	true	892584559000588144	233	270	1275	1478	1650	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم خطيءاتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنزيد المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	797	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1636	false	-3274295561792258138	104	222	552	1228	1643	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم قرا نافع وابن عامر ويعقوب بضم التاء المثناة الفوقانية وفتح الفاء علي التانيث والبناء للمفعول مسندا الي ما بعده وهو مرفوع والباقون بفتح النون وكسر الفاء علي التكلم والبناء للفاعل وما بعده منصوب علي المفعولية خطيءاتكم قرا ابن عامر علي وزن الفعيلة بالهمزة علي التوحيد وابو عمر وخطاياكم علي وزن قضاياكم علي الجمع والباقون خطيءاتكم علي الجمع علي وزن فعيلاتكم بالهمز سنزيد المحسنين وعد بالمغفرة والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستيناف للدلالة علي انها تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	1636	658445836447328146	200	368.0	164	676	29.585798263549805	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0813	true	-2647634016035973331	75	186	389	971	1538	300	احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم ان الذين تدع--------------ون من دون الله-------------------------- عباد امثالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم نهاية صلة الذين من دون الله والراجع محذوف اي تدعونهم اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله وعباد خبر ان و امثالكم نعت له والمعني ان الذين تدعون من دون الله مخلوقون كما انتم مخلوقون فسماهم عبادا علي تشبيههم في خلقهم بالناس وقيل قوله عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصار----------------------------------------------------------ي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم------------------------ فقال الهم ارجل يمشون بها	813	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1666	false	-947166612486858914	154	239	851	1329	1644	300	احداثكم دعاءهم واستمرارك--م علي الصمات-------- عن دعاءهم ان الذين تدعون ايها المشركون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم اي مخلوقة مملوكة مذللة مسخرة لما اريد منهم قال مقاتل اراد به الملءكة والخطاب مع قوم يعبدون الملءكة والاول اصح فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ------------انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل انهم لما نحتوا الاصنام بصورا لاناسي قال لهم ان منتهي امرهم ان يكونوا احياء ع---------------------قلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحقها بعضكم من بعض ثم بين انها دونكم منزلة فقال الهم ارجل يمشون بها	1666	658445836447328146	189	88.0	151	815	23.190183639526367	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0815	true	4584805743321082180	169	253	837	1298	1528	300	يمدونهم--------- بضم الياء وكسر الميم من الامداد قال ابو زيد مددنا القوم اي صرنا مددا لهم وامددناهم بغيرنا وامددناهم بفاكهة وقرء يمادونهم يفاعلونهم من امددته بكذا بمعني يعاو-----------------نونهم وقوله في الغي من صلة يمدونهم وقد جوز ان يكون متصلا بالاخوان اي واخوانهم---- في الغي يمدونهم وان يكون حالا من ضمير المفعول وهو الهاء والميم في يمدونهم او من ضمير الفاعل واختلف في الضمير في قوله واخوانهم فقيل للشيطان اذ المراد به الجنس وقيل للمشركين وقوله ثم لا يقصرون اي لا يمسكون------ عن اغواءهم ولا	815	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1670	false	3600802146875277668	85	128	471	715	1612	300	يمدونهم قرا نافع بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون بفتح الياء وضم الميم من المجرد ي---------------------------------------------------------------------------عني يمدهم الشياطين اي يعينونهم بالتسهيل والاغراء او هم يمدون الشياطين------------ بالاتباع ------والامتثال في الغي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي الضلال--------------------------------------------------------------------- ثم لا يقصرون اي لا يكفوا الفساق عن الضلالة ولا	1670	658445836447328146	116	58.5	88	497	23.34004020690918	15	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	204	266	1026	1345	1533	300	بما رحبت ما مع ما بعدها في تاويل المصدر والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها والرحب السعة في المكان وفيه وجهان احدهما فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم والثاني ضاقت عليكم فلم تثبتوا فيها كما لم يثبت من لا يسعه مكان قيل وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها	853	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1857	false	-4015257696696250780	45	76	227	385	1545	300	بما رحبت ما مصدرية--------------------- والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها او المعني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها	1857	658445836447328146	142	262.5	113	319	44.51410675048828	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	true	-8891875342122196657	191	283	989	1495	1571	300	وقوله يهلكون انفسهم يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون مستانفا وان يكون بدلا من وسيحلفون وان يكون حالا اما من الضمير في وسيحلفون بمعني انهم يوقعونها في الهلاك بسبب اقسامهم الكاذبة مع اضمارهم النفاق او من الضمير في قوله لخرجنا بمعني لخرجنا معكم مهلكين ----انفسنا بالقاءنا ا----------ياها في التهلكة بما نحملها من المسير في تلك المسافة الشاقة قيل وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان----- سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولاف-علن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية عفا الله عنك لم اذنت	864	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1911	false	-6099264002579043388	167	247	917	1358	1631	300	وقوعه يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون يعني انهم يهلكونها بايقاعها في العذاب بترك امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والكذب واليمين الفاجرة وجاز ان ي-------------------------------------------كون حالا من فاعل خرجنا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا بالمسير في الحر والقياها في التهلكة----------------------------------------------- وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قال سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان ايضا سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولا فعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية ---والله --يعلم انهم	1911	658445836447328146	259	430.0	209	646	40.09288024902344	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	true	-8891875342122196657	68	136	345	708	1571	300	ولكن بعدت عليهم ال------------------------------شقة وانشد 260 يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح قوله تعالي سيحلفون بالله قد جوز ان يكون بالله من صلة قوله سيحلفون وان يكون من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني-------------------------------------------------- المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك متعذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و	864	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1911	false	-6099264002579043388	98	150	508	811	1631	300	ولكن بعدت عليهم الشقة يعني المسافة فانها تقطع بمشقة وقيل الشقة الغاية التي يقصدونها وسيحلفون با-----------------------------------------------------------------لله م-تعلق ----بسيحلفون او هو--- من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهي-----------ن يعني سيحلفون بالله قاءلين لو استطعنا لخرجنا او سيحلفون المتخلفون اذا رج-عت من----- تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم سا-----------------------------------------------د مسد جواب- القسم --	1911	658445836447328146	167	201.0	134	443	37.69751739501953	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0871	true	5863450325479147757	105	134	567	718	1552	300	عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة للايذان بانهم-------------- ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره------------------ لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات	871	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1927	false	-7812128303981193599	210	239	1074	1238	1565	300	عدل عن اللام الي في------------------- للايذان بان الاربعة اللاحقة ارسخ في استحقاق التصدق عليهم من المساكين والعاملين والمءلفة لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان يوضع فيهم الصدقات	1927	658445836447328146	118	189.0	94	183	64.48087310791016	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	true	-2640099581317759219	4	44	15	260	1634	300	يامرو-----------ن بالكفر وال-عصيان وينهون عن ال-------طاعة والايمان--------------------------------- ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله وقبض اليد كناية عن البخل نسوا الله ------------------------------------------------------------تركوا طاعته فنسيهم فتركهم من ------------------------------رحمته وفضله--------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي	876	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms1957	false	7624801126851938425	140	218	786	1238	1667	300	يامرون بالمنكر اي بالشرك والمعصية- وينهون عن المعروف اي عن -الايمان والطاعة يقولون لا تنفروا في الحر ويقبضون ايديهم عن -------------------الانفاق في سبيل الله وقبض اليد كناية عن الشح- نسوا الله كانهم لا يعلمون لهم خالقا يسالهم عما يفعلون وغفلوا عن ذكره وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم الله من توفيقه وهداية في الدنيا ورحمته في الاخرة وتركهم في عذابه ان المنافقين هم الفاسقون الخارجون عن داءرة الايمان والطاعة بالكلية وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي	1957	658445836447328146	201	271.5	165	474	42.40506362915039	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0898	true	-1488939149423866491	183	264	859	1256	1429	300	لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب وقوله ولا يرغبوا عطف علي اسم كان يقال رغبت عن الشء اذا لم ترده ورغبت-------------------------- بنفسي عن الشء اذا لم ترده لها وفي الكلام حذف مضاف اي-- ولا يرغبون-------------- بانفسهم عن مساعدته او عن مواساة نفسه وقول--------------ه ذلك في موضع رفع بالابتداء والخبر بانهم والاشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي عطش والظما شدة العطش وهو	898	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2006	false	-378082386292317197	116	186	579	921	1504	300	رسول الله--- ومن حولهم من الاعراب سكان البوادي مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا----------------------------------------- بنفسه الشريفة ولا يرغبوا ولا ان يرغبوا بانفسهم عن ---نفسه اي لا يضنوا انفسهم عمالا يضن نفسه عنه ذلك --------------------------------------اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف يعني ذ----------------لك النهي با-نهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من--------- العطش ولا	2006	658445836447328146	157	156.0	116	453	34.6578369140625	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0936	true	-1345685006418964153	116	293	563	1459	1501	300	استءناف بمعني التعليل------------------------ كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر له فهو ناصرك وناصر دينه وجميعا حال من المنوي في لله وقرء ان العزة بفتحها بمعني لان العزة علي صريح التعليل--------------------- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قوله عز وجل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في ما ثلاثة اوجه احدهما موصولة منصوبة بالعطف علي من وعاءدها محذوف وهو مفعول يتبع و شركاء نصب ب يدعون والتقدير الا ان لله من في السماوات من الملاءكة ومن في الارض من الثقلين وا--------------لذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء بمعني وله شركاءهم كالمذكورين يفعل بهم ما يشاء والثاني نافية---------------------------------------------------- ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن و شركاء نصب ب يدعون والتقدير وما يتبع الذين يدعون شركاء من دون الله علما ويقينا --بل يتبعون ظنهم او بالعكس وهو ان ي------------كون مفعول يدعون محذوفا ومفعول يتبع شركاء والتقدير وما يتبع الذين يدعون الالهة من دون الله شركاء اي	936	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2074	false	9106157000294630279	8	149	48	771	1604	300	استيناف بمعني التعليل وبدل عليه ما قرء بالفتح كانه قيل----- لا تحزن ولا تبال بهم لا-------------ن الغلبة ------لله ----------------------جميعا لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم فيجازيهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة و---------------الثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشراف الممكنات عبيدا لا يصلح احد للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ند ولا شريك فهو كالدليل علي قوله وما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء -------اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء فان الشركة في الربوبية محال ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون -------------------------------------------------------------يقينا انما يتبعون ظنهم اي خيالهم انها شركاءويجوز ان يكون م---------ا موصولة -معطوفة علي من اي ------لله ما يتبع الذين يدعون------- من دون الله شركاء او	2074	658445836447328146	293	302.5	227	1139	25.724319458007812	42	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0942	true	7498696652006029452	173	239	934	1253	1556	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين قوله عز وجل ما جءتم به السحر قرء السحر علي الخبر وفي ما وجهان احدهما موصول ومحله الرفع---- بالابتداء و جءتم به صلته وعاءده و-------------------------خبره السحر والم--------------------------------------------------------------------------------------عني الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله تعضده قراءة -من --قرا ما جءتم به سحر	942	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2078	false	-2751644862867008078	85	155	481	838	1573	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به ال-------------------------------------------------------------------------سحر قرا ابو عمرو وابو جعفر السحر بالمد علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و-جءتم به خبرها والسحر خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف والجملة بدل من قوله ما جءتم به تقديره اهو السحر او السحر هووقرا الجمهور بلا مد علي الخبر يعني الذي جءتم به--- السحر-لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا من ايات اللهويءيده قراءة ابن مسعود ما جءتم به سحر	2078	658445836447328146	161	199.0	126	437	36.842105865478516	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0944	true	4964227033968864572	131	160	653	802	1531	300	سبعون اهل بيت من القبط من ال فرعون كانت امهاتهم من بني اسراءيل وكان الرجل منهم يتبع امه واخواله قال الفراء وانما سموا ذرية لان اباءهم كانوا من القبط	944	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2079	false	2933346267361243345	22	47	116	248	1628	300	سبعون اهل بيت من القبط من ال فرعون----- امهاتهم من بني اسراءيل فجعل الرجل----- يتبع امه واخواله-قال الفراء------ سموا ذرية لان اباءهم كانوا من القبط	2079	658445836447328146	128	225.5	103	149	85.90604400634766	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0984	true	8308767381658333243	27	108	145	560	1523	300	اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا------------------------ واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قوله عز وجل اتنهانا ان نعبد اي عن ان نعبد والاستفهام بمعني الانكار وما يعبد اباءنا حكاية حالة ماضية و ما موصول في موضع نصب بقوله ان نعبد وقوله مريب المريب الموقع في الريبة يقال ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين قال يا-قوم ارايتم ان كنت علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة من ربي واتاني منه رح--------------مة فمن ينصرني من------------ الله ان عصيت-------------------------------------ه فما تزيدونني غير تخسير	984	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2128	false	4965092507315828894	84	198	450	1034	1599	300	اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحي------------------------------------د والتبري عن الاوثان مريب اي ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الاموراو ----------------------------------------موقع في الريبة من --ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة-------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة اي بيان وبصيرة من ربي ادخل حرف الشك باعتبار المخاطبينوجاز ان يكون ان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان او ضمير المتكلم محذوفا يعني اني كنت او انه اي الشان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة اي نبوة وحكمة فمن ينصرني يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني غير تخسير	2128	658445836447328146	252	388.0	200	670	37.6119384765625	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0999	true	-5245093004192605897	11	94	63	497	1589	300	ويا-قوم اعملوا علي مكانتكم --------------------------------اني عامل---------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل سوف تعلمون من ياتيه قد جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزي----------------------ه واينا هو كاذب وان تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه	999	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2145	false	-8060422920883120174	38	94	235	523	1647	300	ويا قوم اعملوا علي مكانتكم علي تمكنكم من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي تمكني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه انا او اياكم اي يفضحه واينا هو كاذباو------- موصولة------------------ قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه	2145	658445836447328146	222	340.0	180	499	44.48897933959961	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1010	true	7233545914422402161	145	257	743	1269	1498	300	نبا نقص عليك من انباء الرسل----------------------------------------------- بيان لكل وموضح له ايضاح الصفة للموصوف وقوله ما نثبت به فءادك ما موصولة في موضع نصب علي البدل من كل او رفع علي اضمار مبتدا اي هو والاول احسن وقد جوز ان يكون ----------------------------------------------------كلا منصوبا علي المصدر ما نثبت به مفعول نقص والتقدير نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك كل قصص او كل اقتصاص علي معني كل نوع من انواع الاقتصاص -وان يكون منصوبا علي الحال من ما بمعني جميعا او من انباء الرسل علي قول من جوز تقديم حال المجرور عليه فاعرفه وقوله وجاءك في هذه---- الح----ق ا-ي في هذ-------------------------ه السورة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل في هذ--------ه الانباء	1010	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2163	false	2280671219349109596	33	118	178	635	1619	300	نبا نقص عليك من انباء الرسل اي من اخبارهم ومن اخبار اممهم ما نثبت به فءادك بيان لكلا او ----------------------------------------------------------------------------بدل منهوفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاصوهو زيادة يقينه وتقوية قلبه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفاراو مفعول وكلا منصوب- علي المصدر او الظرفا-----------------------------------------------------------------------------------------ي كل نوع من انواع الاقتصاص او كل وقت من الاوقات نقص عليك ما -نثبت به فءادك من انباء الرسل والامم-------------------------------------------- وجاءك في هذه قال الحسن وقتادة في هذه الدنياوقال غيرهما في هذه السورة والظاهر ان الاشارة الي الانباءيعني جاءك في هذه الانباء	2163	658445836447328146	170	112.0	129	668	25.4491024017334	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1028	true	-3445720259474514487	2	29	7	144	1454	300	واستبقا الباب اي الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله 322 امرتك الخير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اي شقته طولا ---والقد الشق طولا تقول قد	1028	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2187	false	-5783503511543368177	144	218	762	1168	1603	300	واستبقا الباب اي الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعلاو علي تضمين استبقا معني ابتدرا يعني تسابق يوسف وزليخا الي البابلما فر يوسف منها ليخرج من عندها اسرعت وراءه لتمنعه عن الخروجفتعلقت بقميصه من خلفه فجذبته اليها حتي لا يخرجووحد الباب وان كان جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه اراد الباب الذي هو المخرج من الدارولما هرب يوسف جعل فراش القفل تتناثر وتسقط وقدت قميصه من دبر اي شقته من وراءهوالقد الشق طولا والقط --	2187	658445836447328146	101	155.5	81	408	24.754901885986328	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1039	true	-6392804519634166848	198	248	987	1231	1500	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والثاني فانسي الساقي ذكر ربه اي ان يذكره لربه وقوله فلبث--------- في السجن بضع سنين قال الاصمعي البضع ما بين الثلاث الي ا-------------------لتسع وقيل م-------ابين الثلاث الي السبع وقيل	1039	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2198	false	-2723047546297812754	82	135	454	711	1557	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك ما- لبث في السجن طول ما لبثرواه ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردوية--------------- فلبث مكث يوسف في السجن بضع سنين قال قتا-----دة هو ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع-وقال مجاهد ما بين الثلاث الي السبعواكثر	2198	658445836447328146	156	228.5	119	279	55.913978576660156	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1080	true	-8121850808721459441	231	299	1158	1509	1512	300	الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة والمعني لا يسلب الله تعالي قوما ما اعطاهم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الصلاح والحال الجم---------------------------------------------------------------يلة بكثرة المعاصي و ما في كلا الموضعين في موضع نصب بالفعل الواقع قبله وهو بمعني الذي و بقوم صلته وقوله واذا اراد الله بقو-------------------------م سوءا ---------------------------------------------------------العامل في اذا ما دل عليه الجواب وهو فلا	1080	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2256	false	-2886436863093532588	75	124	404	658	1632	300	الله لا يغير ما بقوم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العافية والنعمة حتي يغيروا اي القوم ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة---------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بقوم بعد ما يغيروا ما بانفسهم سوءا عذابا وهلاكا فلا مرد له مصدر بمعني الفاعل يعني لا راد لهوالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم	2256	658445836447328146	91	5.0	70	496	18.34677505493164	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1120	true	-5858944785049575749	212	298	1092	1513	1522	300	انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء عما انتم عليه من طيب العيش والنعمة وقيل لا تبعثون ولا تنت--------------------------------------قلون الي دار الاخرة لقوله--------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وقيل تم الكلام عند قوله اقسمتم من قبل علي معني او لم تكونوا اقسمتم من قبل ان لا قيامة ولا بعث ثم استانف فقال ما لكم من زوال اي لا تزالون عن هذه الحالة ولا تردون الي الدنيا بحال وقوله------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم ----------------------------------------------فاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي وظهر لكم---------------------- فعلنا بهم	1120	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2315	false	-495151995246158839	6	102	44	564	1696	300	انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم قسموا بطرا وغرورااو حكاية عن دلالة حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيداوقيل معناه اقسموا انهم لا ينقلون الي دار اخرياو انهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة يعني لا يبعثون بعد الموت نظيره قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وسكنتم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي ممن كان قبلكم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وتبين لكم من مشاهدة اثار منازلهم وسماع اخبار ما نزل بهموفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهموكيف في قوله كيف فعلنا بهم	2315	658445836447328146	176	218.0	138	675	26.074073791503906	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1179	true	5931235455187691266	208	283	1047	1461	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير قوله عز وجل سبحان الذي قيل سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل ولم ينون لان فيه زاءدتين وهما الالف والنون مع التعريف ولم يستعمل الا منصوبا واكثر مجيءه مضافا-------- وانتصابه علي المصدر بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره-------------------- اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ	1179	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2430	false	-5883388070406134994	246	288	1310	1548	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبحان اسم بمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسبيح الذي هو التنزيه وقد--------------------------------------------------- يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة وبمنع الصرف وانتصابه----------- بفعل----- متروك اظهاره تقديره سبحوا الله سبحان او اسبح الله سبحانهثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ	2430	658445836447328146	156	230.5	127	442	35.29411697387695	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1204	true	1616872627927163108	67	184	335	951	1576	300	--في- ارايتك --حرف ل-------لخطاب مجرد -----من الاعراب هنا لكونه مءكدا معني الخطاب و هذا مفعول به والمع-------------------------------------------------------------ني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته علي------- لم كرمته علي وفضلته وانا خير منه لكونك خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف جميع ذلك لان في الكلام دليلا عليه ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الاية واللام موطءة للقسم المحذوف والجواب لاحتنكن ا-------------------------------------------------ي لان اخرت موتي وابقيتني الي يوم القيامة والله لاستاصل------------------------------------ن ذريته الا قليلا منهم اي لاهلكنهم بالاغواء من احتنك الجراد الزرع اذا استاصله كله وقيل هو من------------------------------------------- حنك --دابته ------اذا شد حبلا في حنكها الاسفل----- يقودها به علي لاقتادنهم كيف شءت وقليلا نصب علي الاستثناء وهم ----------------------------الذين عصمه---م الله واصطفاهم لدينه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	1204	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2489	false	-7721450558471571087	71	199	365	1094	1619	300	ابليس ارايتك الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب هذا الذي كرمت علي ------------هذا مفعول اول لا رايت والموصول صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليهوالمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي وتامروني بالسجود له لم كرمته علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اخرتن اثبت الياء في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصل فقط نافع وابو عمرو وحذفها الباقون في الحالين والمعني لان امهلتني ولا تميتني الي يوم القيامة ولهذا كلام مبتدا واللام موطية للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته اي لاستاصل-------------نهم بالاغواء من احتنك الجراد الزرع اذا اك---له كلهاو المعني لاقودنهم كيف شءت واستولين عليهم من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا شد----- في حنكها الاسفل حبلا يقودهافي القاموس احتنكه استولي عليه والجراد الارض اكلت ما عليها الا قليلا يعني المعصومين الذين استثناهم الله تعالي وقال---- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	2489	658445836447328146	271	276.0	213	873	31.042383193969727	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1216	true	545060575848773703	220	300	1071	1469	1469	300	ومن يهد الله فهو المهتد--------------------------------------------------- ومن يضلل------------------------------------------- فلن تجد لهم اولياء من د-------ونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا قوله عز وجل من دونه يحتمل ان يكون من صلة تجد وهو الجيد وان يكون صفة لاولياء وقوله علي وجوههم في محل النصب علي الحال اي ماشين علي وجوههم بشهادة قو--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم حين سءل ---------------------------------------------------------------------------كيف يمشون علي وجوههم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم-	1216	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2531	false	-1791042655904486037	3	119	19	616	1634	300	ومن يهد الله فهو المهتد اثبت الياء في الوصل نافع وحذفها الباقون في الحالين ومن يضلل اي من يخذله ولم يعصم حتي قبل وساوس الشيطان فلن تجد لهم اولياء يهدونه من دونه ونحشرهم يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمشون علي وجوههم او يسحبون عليها عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجههمتفق عليه واخرج ابو داود والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههمفقال رجل يا رسول الله او يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	2531	658445836447328146	171	157.5	137	810	21.11111068725586	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1237	true	-1069708419179153250	86	176	404	808	1418	300	ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا يعني فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله اختلف في المستثني منه فقيل هو من النهي علي ولا تقولن ذلك القول الا -------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياذن الله لك فيه- او ال--ا ان-------- تقول- ان شاء الله فاضمر ان تقول ولما حذف ان تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال لا من ق--وله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما لا مدخل	1237	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms2568	false	7991693981493373286	215	300	1124	1529	1529	300	-لا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء--------- فيما يستقبل من ال------------------زمان الا ان يشاء اللهيعني لا تقولن في حال من الاحوا--------------------------------ل الا متلبسا بمشيته اي الا قاءلا ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت مشيته ان تقوله بمعني الا وقت ان ياذن----- لك فيهوذلك الوقت انما هو وقت قولك ان شاء الله معهوليس--------------------------------------- الاستثناء متعلقا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله-كان معناه الا ان يعترض مشي-ة الله دون فعلي وذلك ---لا مدخل-	2568	658445836447328146	236	331.0	183	515	45.82524108886719	43	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1446	true	4744644095314347420	172	290	904	1524	1570	300	بالنصب وفيه وجهان احدهما منصوب علي ا---------------------------لاستثناء علي معني ومبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدينها له والثاني علي الحال من المنوي في التابعين كانه قيل او الذين يتبعونهم عاجزين عنهن او غير مريدين اياهن علي ما فسر والاربة الحاجة وقوله من الرجال في موضع الحال اي كاءنين منهم وقوله ا-----------------------------------------و الطفل الذين المراد بالطفل هنا الجمع بشهادة قوله الذين وانما وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس وقد ذكر في الحج باشبع من هذا وقوله لم يظهروا فيه وجهان احدهما لم يقووا من ظهر علي الشء اذا قوي عليه ومنه ظهر فلان علي القران اذا علاه بالاخذ واطاقه والثاني لم يعرفوا من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه ي----عني لم يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا العورة من غيرها	1446	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3074	false	1096562364430363584	183	296	921	1530	1559	300	بالنص------------------------ب علي الحال او علي انه بمعني الا للاستثناء---- معناه يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لم----------------------------------ن كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منهم ذا اربة وقرا الباقون بالجر علي انه صفة للتابعيناو الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء الطفل جنس----------- وضع موض-------ع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف يعني لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطي----------------------------- من ظهر علي--------------------------- فل-----------ان اذا قوي وقد-----------------------------------ر------------------ عليهاو المعني لم يظهروا اي لم يكشفوا عن عورات النساء بالجماع من الظهور بمعني الغلبة ولذلك عدي بعلي او من الظهور بمعني الاطلاع فان الكشف يستلزم الاطلاع والمراد بعدم الظهور وعدم الكشف ايضا عدم صلاحية ذلك فالحاصل انهم لم يبلغوا حد الشهوة وقال مجاهد معناه لم يعرفوا العورة من غيرها	3074	658445836447328146	184	174.0	145	930	19.78494644165039	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	56	88	282	442	1542	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا	1502	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3228	false	8894604319461166183	192	235	970	1193	1513	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا	3228	658445836447328146	159	308.0	127	223	71.30044555664062	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	56	149	282	769	1542	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال------------------------------------------------------------------------------------------ هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين	1502	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms4120	false	6431305907839745351	105	173	576	926	1589	300	كذبت----- المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين فجاء بناقة عشر اخرجت من صخرة فولدت ولدا مثلها وو كانت تشرب الماء كله يوما وتذر يوما فقال صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم-فعقروها فاصبحوا نادمين	4120	658445836447328146	257	455.0	207	577	44.54072952270508	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	3	36	17	186	1577	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين	1503	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3230	false	-8544591686763538664	123	167	627	859	1576	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين	3230	658445836447328146	168	326.0	135	232	72.4137954711914	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	192	226	1015	1197	1577	300	مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ن---------------ظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا م----------------------------------------------------------ن السماء ان كنت من الصادقين--------- قال----- ربي اعلم بما تعملون	1503	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3232	false	-7907490694817122240	196	280	1068	1505	1610	300	مفسد-- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا الواو للعطف علي ما سبق للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للوسلة مبالغة في تكذيبه وجاز ان يكون حالا مما سبق وان نظنك يعني وانا فظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا قرا حفص هاهنا وفي سبا بفتح السين والباقون بسكونها اي قطعة من السماء ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون	3232	658445836447328146	179	282.0	145	439	40.77448654174805	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	6	232	30	1230	1577	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكر-ان من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا ---عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل اني لعملكم من القالين خبر ان محذوف و لعملكم صلة ذلك الخبر و من القالين صفته والتقدير اني لقال لعملكم كاءن من القالين وقوله فساء مطر المنذرين ساء هنا بمعني بءس والمخصوص بالذم محذوف واللام في المنذرين للجنس اذ لم يرد قوما باعيانهم اي بءس مطر الذين انذروا بالعذاب مطرهم كذب اصحاب الايكة---- المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه	1503	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms4121	false	4597193981629096319	55	180	289	955	1568	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعو---------------------------------------------------ن اتاتون الذكر ان من العالمين وتذرون ما خلق لكم رب-----------كم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين فانجاه الل---------------------ه واهله الا امراته كانت من- الغابري-----------------ن وامطر الله عليهم حجارة من طين مسومة عند----------------------------------------- ربك للمسرفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الايكة كذب المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعو---------------------------------------------------ن اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين قا----------------------------------لوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقي------------------------ن فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة اذ -	4121	658445836447328146	597	1010.0	486	1209	49.37965393066406	97	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1546	true	6459655943953890628	213	241	1127	1267	1592	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	1546	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms4301	false	-3157343985176486605	209	237	1097	1236	1554	300	الذين اتيناهم الكت-ب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	4301	658445836447328146	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1657	true	6126570608739874764	224	250	1146	1283	1526	300	فمن كفر----- فعليه -----كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت-------------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	1657	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3646	false	1727204379308621859	154	208	820	1107	1601	300	فمن كفر منكم فعليه وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد غضبا وبغضنا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا في الاخرة والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل يا محمد لكفار مكة ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	3646	658445836447328146	135	236.0	109	287	47.038326263427734	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1717	true	-61311437463758251	90	170	452	893	1561	300	يفسره فليذوقوه بمثابة قوله فاياي فارهبون اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقولك زيدا فاضربه ثم ابتدا- فقال -حميم اي هو حميم وقيل محله- الرفع وفيه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي العذاب هذا فليذوقوه والثاني مبتدا وفي خبره وجهان احدهما حميم اي هذا حميم فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر وقوله فليذوقوه اعتراض كما تقول زيد فاعرفه رجل صالح والثاني فليذوقوه ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا و حميم خبر مبتدا محذوف اي هو حميم وقال الفراء حميم ----------------------------------------------------------------------------------------	1717	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3776	false	-3461841323790219811	251	296	1356	1607	1626	300	يفسره فليذوقوه-------------------------- اي ليذوقوا هذا فليذوقو------------------ه او مبتداء خبره محذوف اي ه---------ذا نزلهم فل--يذوقوه ----------او خبر مبتدا محذوف اي العذاب هذا فليذوقوه -----او مبتدا---- خبره حميم كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء وعلي هذا جملة فليذوقوه معترضة وعلي التاويلات السابقة حميم خبر مبتدا محذوف اي هو حميم والحميم	3776	658445836447328146	124	97.0	96	532	23.308271408081055	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1745	true	-6210838870553109203	20	70	102	384	1492	300	فاخذهم الله بذنوبهم ------------------------------------وما كان لهم من الله من واق ذلك---------------------------------------------------------------- بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات---------------------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي ش--------------------------------ديد العقاب--------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا------------------ وسلطان مبين-------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم----- بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------------- واستحي-----------وا نساءهم وما	1745	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3842	false	3594140650175027090	49	188	269	1036	1610	300	فاخذهم الله بذنوبهم فاهلكهم بالريح او الصيحة او نحو ذلك وما كان لهم من الله من واق يمنع عنهم من العذاب حيث لم يلتجءوا اليه الجملة عطف او حال ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي المعجزات او الاحكام الواضحات الصحة والصلاح فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل ما يريد غاية القدرة شديد العقاب اي شديد عقابه الجملة تعليل للاخذ القوي ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي المعجزات التسع وسلطان مبين حجة ظاهرة العطف لتغاءر الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه وتخصيصا بعد تعميم الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة بعض من كان قبلهم من الذين كانوا اشد بطشا واقرب زمانا فلما جاءهم موسي بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل واستحيوا اي استبقوا نساءهم كما	3842	658445836447328146	277	450.5	227	767	36.11473083496094	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	85	110	430	572	1521	300	يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرا----------را والسماء بناء------------------------------------------------- وصوركم----------- فاحسن صوركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله	1754	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3864	false	5632198134539282118	216	300	1153	1641	1641	300	يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم استدلال ثان بافعال اخر مختصة به تعالي وصوركم ايها الناس فاحسن صوركم يعني خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء متهيا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قال ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل ويتناول بيده وغيره يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اي الاطعمة اللذيذة الله مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف يعني هو والموصول صفة والجملة مقررة للجملة السابقة ذلكم الله ربكم فتبارك الله-	3864	658445836447328146	141	222.0	117	489	28.8343563079834	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	110	184	572	934	1521	300	رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا--------------------------لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ----------------------------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث---------------------------------------------------------م لتكونوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنكم من يتوفي من قبل------------------------------ ولتبلغ---------------------وا اجلا مسمي---------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون هو ا-------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي-------- امرا فانما	1754	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3865	false	9150324107859629753	115	300	586	1534	1534	300	رب العالمين فذلك قوله عز وجل----- فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين والله اعلماخرج جويبر عن ابن عباس ان الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة قالوا يا محمد ارجع عما تقول وعليك بدين اباءك واجدادك فانزل الله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي من الحجج والايات فانها مقوية لادلة عقلية منهية عنها وامرت ان اسلم لرب العالمين اي انقاد له واخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم اللام متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا قرا نافع وابو عمر وحفص وهشام وابو جعفر ويعقوب وخلف ابو محمد بضم الشين والباقون بكسرها ومنكم من يتوفي من قبل اي قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي وقتا معينا لا يجاوزونه يريد اجل الحيوة الي الموت ولعلكم تعقلون اي لتعقلوا ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي اي اراد امرا فانما-	3865	658445836447328146	330	524.5	262	954	34.59119415283203	55	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1778	true	7625604376433168388	115	148	576	745	1519	299	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة------------------------------------------------------------------------ الا ان الظالمين في عذاب مقي--------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرو----------------------نهم من دون الله-------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل	1778	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3921	false	-5016394771629134475	93	178	505	951	1526	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يعني من تبعهم في الكفر بالتعريض للعذاب المخلد وقيل المراد بالاهل الحور فانهم خسروهن بعدم وصولهم اليهن المعدة لهم في الجنة لو امنوا يوم القيامة ظرف للخسران والقول في الدنيا او للقول اي يقولون اذا راوهم علي تلك الحال الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم تمام كلامهم او تصديق من الله بهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم اي يدفعون العذاب عنهم من دون الله حال من اولياء ومن يضلل الله فما له من سبيل	3921	658445836447328146	169	293.5	136	446	37.89237594604492	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	true	6883552852191249586	6	33	34	185	1565	300	واما الذين كفروا فيقال لهم علي جهة ال----------------------------------------تقرير الراجع الي التوبيخ والتبكيت افلم تكن اياتي تتلي عليكم والتقدير------------------------------------- الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف	1812	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms3980	false	7618611071451018948	20	49	104	269	1551	300	واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم الاستفهام لانكار النفي وتقري---------------------------------------------------------------ر المنفي والفاء للعطف علي محذوف تقديره الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف	3980	658445836447328146	78	133.0	63	228	34.21052551269531	14	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1953	true	-813177826218573767	108	139	550	731	1527	300	ومن يءمن بالله ويعمل----- صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------- الفوز العظيم----------------------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1953	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms4454	false	-8978632837529089418	107	168	505	854	1482	300	ومن يءمن بالله ويعمل عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ط قرا نافع وابن عامر نكفر وندخل بالنون علي التكلم والباقون بالياء التحتية علي الغيبة وكذا في سورة الطلاق يدخله ذلك اي مجموع الامرين الفوز العظيم لانه جامع لدفع المضار وجلب المنفعة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4454	658445836447328146	181	322.0	150	349	51.862464904785156	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1988	true	-3363055285168205301	207	270	1017	1372	1520	300	الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم	1988	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms0137	false	7341356741344923990	10	72	63	412	1712	300	الاية------ الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم	137	658445836447328146	347	687.5	285	355	97.74647521972656	62	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2095	true	3710983434504509864	92	207	456	1044	1548	300	ولسوف يعطيك ففيه وجهان احدهما لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك وذلك -----انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او لام ابتداء فلا يجوز ان تكون لام قسم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فاذا لم تكن لام القسم فبقي ان تكون لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فاذا لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك والثاني لام القسم وانما لم يقل جل ذكره يعطينك لان النون اذا دخلت فانما تدخل اعلاما با------ن اللام لام الابتد-------------اء وقد علم هنا انها لام القسم دون الابتداء لدخولها علي سوف ولام الابتداء لا تدخل علي سوف	2095	-4194627169193719090	Shamela0021766-ara1.ms4840	false	-6206031514999467174	86	140	412	698	1475	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي واللام قيل ل-لابتداء دخل علي الخبر بعد حذف -المبتدا وال---تقدير- ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها --------------------------------------------------------------------------------لا تدخل علي المضارع الا مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان اللام لام القسم لا لاما لابتداء وقد علم---- انها ليس للابتد----------اء لدخولها علي سوف ولام الابتداء لا تدخل علي سوف	4840	658445836447328146	178	238.0	141	612	29.0849666595459	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0021766-ara1