id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0553	false	3957970762256254435	15	51	77	278	1572	300	يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه	553	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms136	true	5851955697507010479	48	85	250	452	1534	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه	136	-5301517789361924055	201	397.0	165	202	99.50495147705078	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0929	false	-6737673267482571514	183	249	966	1293	1539	300	رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي في موضع خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعده صلته والعاءد محذوف بمعني ما الذي يستعجله المجرمون منه وقد ذكر نظيره فيما سلف من------ الكتاب في---------------------------------------- غير موضع وجواب الشرط الذي هو ان اتاكم محذوف تقديره عظم عليكم او ندمتم او نحو ذلك وقيل ماذا يستعجل هو الجواب كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون	929	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms222	true	-4572356290763488309	103	178	539	906	1510	300	رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو رفع بالخبر وان جعلت ماذا كلمة واحدة فمحله نصب ب يستعجل واجاز الزجاج فيه الرفع قياسا علي قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني وعلي قول الشاعر وما كل ما يروي علي اقول وقول الاخر كله لم اصنع وكلاهما------------------------------- من ابيات الكتاب وذكر ابو علي في اصلاح الاغفال ان الرفع فيه غير جاءز قال وبابه الشعر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون	222	-5301517789361924055	111	102.0	83	503	22.067594528198242	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1020	false	6206399877884749218	23	109	122	574	1602	300	----ذهابكم به وقوله ان ياكله الذءب قرء الذءب بالهمزة علي الاصل قيل واصله من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة كما ياتي الذءب وبالتخفيف علي مذاق العربية قا---------------------------------------------لوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل لءن اكله الذءب اللام لام التوطءة للقسم والقسم محذوف اي والله لءن اكله الذءب وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم وقد سد جواب الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال والجملة معترضة بين القسم وجوابه فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه	1020	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms246	true	70448755083745293	59	161	297	811	1500	300	ان تذه-بوا به واخاف ان ياكله ال---------------------------------------------------------------------------------------ذءب وانتم عنه غافلون قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون قيل انما قال ذلك لان ارضهم كانت مذابة وقيل كان راي في المنام كان ذءبا يعدو علي يوسف الغريب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تلقنوا الكذب فتكذبوا فان بني يعقوب لم يعلموا ان الذءب ياكل الانسان حتي لقهن ابوهم العجيب خافهم عليه ان يقتلوه فكني عنهم بالذءب مساترة لهم قال ابن عباس سماهم ذءابا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه	246	-5301517789361924055	137	217.5	109	798	17.167919158935547	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1074	false	3578783226209147286	132	173	671	873	1551	300	كنا لوجهين احدهما ان اذا مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف والثاني ان القوم لم ينكروا كونهم ترابا وانما انكروا البعث بعد كونهم ترابا ولا جديد في قوله لفي خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله	1074	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms264	true	107047418808365452	0	26	0	117	1490	300	كنا ل-------------ان اذا مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله ولا يعمل فيه ج------------------------------------------------------------------------ديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله	264	-5301517789361924055	92	159.5	71	202	45.5445556640625	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	false	4975331354284769423	13	176	61	888	1528	300	جواب لو محذوف اي لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف او لما امنوا به عن ابن عباس رضي الله عنهما يعضده ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله وعن الفراء جوابه مقدم عليه اي ف----------هم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض ومحل سيرت به الجبال وما عطف عليها النصب علي النعت لقران فان قلت لم ذكر فعل الموتي وانث فعل الجبال والارض قلت علي وجه التغليب لان الموتي فيها المذكر الحقيقي والتغليب له اذا انضم اليه غيره وقوله بل لله الامر جميعا انتصاب قوله جميعا علي الحال من المنوي في لله علي راي صاحب الكتاب او من الامر علي راي ابي الحسن وقوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله في ييءس وجهان احدهما بمعني يعلم قيل وهي لغة طاءفة من النخع وقيل لغة هوزان قال الشاعر 355 -------------------------------------------------------------الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	1092	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms270	true	-5974063524639340041	37	97	190	499	1518	300	جواب لو محذوف اي لكان هذا القران الغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوابه في نية التقديم وتقديره وهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا سيرت به الجبال الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله افلم يياس الذين امنوا يعني افلم--------------------------------- يعلم بلغة نخع قا---------------------------------ل الشاعر اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم قال اخر الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	270	-5301517789361924055	189	267.0	149	898	21.046770095825195	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1120	false	-5858944785049575749	197	273	1017	1392	1522	300	اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين --لقيل ما لنا من زوال واختلف في معناه فقيل حلفتم انكم باقون في الدنيا لا تزا----------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------ون بالموت والفناء عما انتم عليه من طيب العيش والنعمة وقيل لا تبعثون ولا تنتقلون الي دار الاخرة لق--------------------------------------------------------------وله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وقيل تم الكلام عند قوله اقسمتم من قبل علي معني او لم تكونوا اقسمتم من قبل ان لا قيامة ولا بعث ثم استانف فقال ما لكم من زوال	1120	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms276	true	-4125436417735538622	218	295	1149	1518	1539	300	---------------------اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حل------------------فتم انكم اذا متم لا تزولون عن تلك الحالة الي حياة ثانية لقولهم لا يبعث الله من يموت وقيل حلفتم لا تزولون بعذاب وليس يعني به زوال موت فانهم مقرون بالموت الغريب لا نزول ولا نصير ----------------------------------------------الي دار اخري بل نموت ونحيي فيها الغريب تءم الكلام علي قوله اقسمتم من قبل يريد قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا- فقال ما لكم من زوال	276	-5301517789361924055	128	128.0	99	549	23.31511878967285	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1145	false	-7022436592121495209	90	188	487	1028	1629	300	كما انزلنا علي المقتسمين قوله عز وجل من المثاني جمع مثناة وقوله---- كما انزلنا علي المقتسمين اخت----لف في المقتسمين فق-ال ---ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود والنصاري اقتسموا القران فامنوا ببعض------ه وهو ما-- وافق كتابهم وكفروا ببعض وهو ما خالفه وقال------------------------------------------------------------ مجاهد هو ايمانهم ببعض كتبهم وكفرهم ببعض وقال ابو الحسن هم قوم تواطءوا وتقاسموا لا يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم ويعاندونه ويعاندون اصحابه وقال مقاتل والفراء وغيرهما هم الذين اقتسموا طرق مكة فيصد----------------------------ون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الايمان به وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد هم قوم صالح تقاسموا علي تبييته وتبييت اهله	1145	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms282	true	221068228858657890	154	269	870	1505	1668	300	كما انزلنا علي المقتسمين الكاف في محل نصب صفة لمضمر اي انذركم عذابا كما انزلنا وقي--ل اتيناك ايتاءكما وفي المقتسمين اقوال عن ابن عباس ه---------------م اليهود والنص----------------اري امنوا ببعض القران وهو الذي وافق كتابهم وكفروا ببعض وهو الذي لم يوافقه عكرمة هو قولهم هذه السورة لي وهذه السورة لك استهزاء الغريب مجاهد امنوا ب-----بعض كتبهم وكفروا ببعض وكل كتاب الله قران وقيل اقتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا طرق مكة وعقباتها وقعدوا عندها وجعلوا يردون الناس ---------------------------------عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم قتادة قسموا القول في القران فقالوا سحر وكهانة وشعر واساطير الاولين وقيل هو من القسم اي قوم تقاسموا لا يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم ويعادونه ابدا العجيب ابن زيد هم قوم صالح تقاسموا بالله لنبيتنه و---اهله	282	-5301517789361924055	233	246.0	187	821	28.380023956298828	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1200	false	4015831388202446577	244	283	1187	1380	1467	300	عسي و------ قريبا خبر كان يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليل----------------------------ا قوله عز وجل يوم يدعوكم يوم ظرف لمضمر دل عليه ---------------------------ما قبله -----------------------------------------------------------------------------------------اي يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يدعوكم الله للجزاء وقيل تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر يوم فيكون مفعولا به	1200	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms300	true	-8888484819318146423	73	184	372	931	1529	300	عسي ان يكون قريبا-------- يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا جمع نجي ويجوز ان يكون مصدرا قوله ااذا العامل فيه لفظ من البعث لا من المبعوث لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله قوله او خلقا مما يكبر في صدوركم عن ابن عباس في جماعة هو الموت وهو اكبر الاشياء في الصدور اي لو كنتم الموت لاماتكم ثم احياكم الكلبي البعث مجاهد هو السماء والارض والجبال الغريب عام العجيب الحسن ما ادري ما هو قوله يوم يدعوكم اي للمحاسبة يدعوكم من قبوركم وقيل يدعوكم اسرافيل بالنفخة وقيل هو نداء غير النفخة و يوم منصوب ب يعيدكم الدال عليه قوله من يعيدنا وقيل اذكر يوم فيكون مفعولا به	300	-5301517789361924055	124	140.0	97	567	21.869487762451172	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1200	false	4015831388202446577	84	115	412	569	1467	300	بمعني مفعول اي مجدود والله اعلم------ او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1200	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms300	true	-8888484819318146423	45	77	227	390	1529	300	بمعني نفروا العجيب جمع نافر قوله نجوي او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	300	-5301517789361924055	136	255.5	108	163	83.43558502197266	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1315	false	-6343406045171787095	224	268	1111	1354	1506	300	ان يكون مضافا الي المفعول اي اقمها لتذكرني فيها لان الصلاة مشتملة علي الاذكار وان يكون مضافا الي الفاعل اي لذكري اياك بالمدح والثناء او لذكري اياها لاني ذكرتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكتب وامرت باقامتها وبالمواظبة عليها وقيل لذكري بدل من قوله لما يوحي اي فاستمع	1315	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms349	true	-5109085993266832818	5	71	27	351	1509	300	ان يكون مضافا الي المفعول اي------ لتذكرني الغريب صلها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرتها روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول اقم الصلاة لذكري العجيب واقم الصلاة الي قوله تردي خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ثم عاد الي قصة موسي قال ابو الليث في تفسيره ومن العجيب لذ------------------------------------------------كري بدل من قوله لما يوحي اي فاستمع	349	-5301517789361924055	80	-4.5	63	472	16.94915199279785	14	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1354	false	-7111050357118858654	14	156	73	823	1531	300	واسروا النجوي الذين ظلموا في محل الذين ثلاثة اوجه احدها الرفع وفيه خمسة اوجه احدها بدل من الواو في اسروا اعلاما بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به والثاني فاعل اسروا ---------------------------------------------علي لغة من قا-ل اكلوني البراغيث و 442 يعصرن السليط اقاربه والثالث فاعل فعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------مضم----------------------------------------------------------------------ر اي واسروا النجوي وقال الذين ظلموا كيت وكيت والرابع مبتدا خبره محذوف تقديره الذين ظلموا يقولون هل هذا الا بشر مثلكم دل عليه هذا المقول والخامس بالعكس اي هم الذين ظلموا والثاني النصب علي الذم والثالث الجر علي البدل من الناس او علي النعت لهم وقوله وانتم تبصرون الواو واو الحال وقوله هل هذا الي قوله وانتم تبصرون في موضع نصب اما علي البدل من النجوي اي واسروا هذا الحديث او معمول القول مضمرا اي قالوا ذلك قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم---------------------------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	1354	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms359	true	5949197938437252325	44	162	225	849	1618	300	واسروا النجوي الذين ظلموا اي كتموها وقيل اظهروها وقوله الذين ظلمو----------------ا بدل من الواو في اسروا وقيل هم الذين ظلموا فهو خبر مبتدا محذوف وقيل محله نصب باضمار اعني الغريب يجر بالبدل من الناس وذهب جماعة الي ان هذا علي لغة من يقول اكلوني البراغيث قال يلومونني في اشتراء النخي ل اهلي فكلهم الوم العجيب رفع بالابتداء والخبر مقدم اي والذين ظلموا اسروا النجوي وقيل الذين ظلموا رفع بالابتداء وخبره مضمر اي قالوا هل هذا ومن الغريب الذين ظلموا رفع باضمار القول و اسروا يدل عليه واسروا النجوي وقال الذين ظلموا قوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم القول في السماء والارض في متعلق بالقول اي ما يقال فيهما الغريب متعلق ب يعلم قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	359	-5301517789361924055	193	216.0	155	1009	19.127849578857422	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	false	-153359244541665686	117	145	598	746	1536	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قوله عز وجل اولم يتفكروا في	1572	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms441	true	65718964439340779	126	151	638	773	1606	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون------------ اولم ي-سيروا في	441	-5301517789361924055	133	248.5	108	148	89.8648681640625	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1767	false	-3530386179263192795	55	156	261	771	1442	300	اذناك ما منا من شهيد -----------------------------------------------------------وكذبوا في قولهم فيوقف علي قوله علي وظنوا ولا محل لما بعده وقد جوز بعضهم الوقوف علي وظنوا علي حذف المفعولين علي معني وضل عنهم ما كانوا يعبدونهم وظنوا انهم الهة ثم استانف فقال ما لهم --من محيص والمحيص المهرب لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض	1767	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms518	true	7996040109829083747	154	223	765	1119	1492	300	اذناك ما منا من شهيد اعلمناك وقيل اخبرناك الغريب اسمعناك من قوله اذنت قوله وظنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم الظن معلق وقيل جار مجري القسم قوله و--------------------------------------------لءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض	518	-5301517789361924055	265	382.5	210	571	46.40980911254883	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1803	false	7334804489408628413	258	300	1384	1602	1602	300	ان الضمير في قوله فيها يعود الي الاخرة لا الي ال--------------------------------------------------------جنة وقد -جري ذكر الاخرة فيما تقدم والاستثناء صحيح وانما جاز استثناء الموت اذا جعل فيها راجعة الي الاخرة لان الموت اول احكام الاخرة اذ عنده يرتفع التكليف والقبر اول منزل من-	1803	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms535	true	-1387482216635845759	185	220	999	1173	1590	300	ان الضمير في قوله فيها يعود الي الاخرة لا الي الجنة لان هذا حكم عام لاهل الجنة واهل النار واذا عاينوا الملك فقد صاروا في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------لان الموت اول احكام الاخرة---------------------- والقبر اول منزل من	535	-5301517789361924055	106	165.5	84	276	38.40579605102539	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	false	6883552852191249586	6	54	34	280	1565	300	واما الذين كفروا فيقال لهم علي جهة التقرير الراجع الي التوبيخ والتبكيت افلم تكن اياتي تتلي عليكم والتقدير الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	1812	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms539	true	-796945501187881623	108	135	571	701	1484	300	واما الذين كفروا فيقال لهم الم تكن اياتي فاضمر القول وقام الفاء في---- افلم مقام الفاء في فيقال قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	539	-5301517789361924055	74	103.5	56	246	30.081300735473633	14	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1820	false	-8660817086878494000	79	108	419	565	1539	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك	1820	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms543	true	7144617191995489295	152	181	798	944	1534	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم قوله	543	-5301517789361924055	143	283.0	114	146	97.94520568847656	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1860	false	2129742061090992286	27	65	135	289	1487	300	قوله عز وجل هذا ما لدي عتيد هذا مبتدا و ما لدي خبره و ما يجوز ان تكون موصولة و لدي صلتها و عتيد اما بدل منها اعني من ما او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	1860	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms558	true	5984692342858054300	160	183	829	931	1545	300	قوله ه-------ذا ما لدي عتيد هذا مبتدا ما------ خبره فان جعلته نكرة ف ----------لدي صفته- و-عتيد ---------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	558	-5301517789361924055	82	107.5	62	154	53.24675369262695	13	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1917	false	6374338363146414848	90	164	473	842	1523	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم قوله عز وجل الا تنفقوا اي في الا تنفقوا فحذف في وقوله ولله ميراث السماوات الواو واو الحال والتقدير اي شء لكم في ترك الانفاق	1917	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms582	true	4802940653899265609	234	273	1180	1373	1519	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء لكم في ترك الانفاق	582	-5301517789361924055	193	374.0	154	369	52.303524017333984	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2006	false	2912889963117940715	152	254	742	1229	1448	300	النصف فقال او انقص منه قليلا اي من النصف ثم رخص له في الزيادة علي النصف ما بينه وبين الثلثين فقال او زد عليه اي علي ال-نصف الي ان يبلغ الثلثين او اكثر وقيل ---------------------------------ان المراد بالليل الليالي علي ارادة الجنس اي---------------------------------- قم الليالي جميعا الا قليلا من الاعداد يقع لك فيها -اعذار ثم بين------ ما يقوم من الليل فقال نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه اي قم نصف الليل او انقص من النصف او زد علي النصف وقيل هذا علي حسب طول الليالي وقصرها فالنصف اذا استوي الليل والنهار والنقص منه اذا قصر الليل والزيادة عليه اذا طال الليل	2006	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms617	true	3267949538309584270	51	133	248	666	1569	300	الليل وقيل او انقص منه قليلا الي الربع او زد عليه----------------------------------------------------------- اي علي القليل الي الثلث فيلزمه ثلث الليل الغريب الاستثناء يعود الي اعداد الليل لان الليل ل--------------------------لجنس كما تقول صم النهار الا قليلا والمعني قم الليالي جميعا الا قليلا من الاعداد يقع لك فيه الاعذار ثم بين مقدار ما يقوم من الليل فقال نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه العجيب----------------------------------------------- هذا علي حسب طول الليل-- وقصره- فالنصف اذا استوي الليل والنهار والثلث ----اذا قصر الليل والثلثان -----اذا طال الليل	617	-5301517789361924055	265	396.0	206	562	47.15302658081055	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2041	false	4440263150902801824	83	139	425	726	1589	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني------------------ من----------------------------------- اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين قوله عز وجل--------------------------- الم نجعل الارض كفاتا------------------ احياء وامواتا كفاتا مفعول ثان	2041	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms628	true	-6125435098487423978	47	116	251	642	1594	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب اي الرحم يتمكن فيه الدلو الغريب هو من المكانة والمنزلة لكونها مكان تصوير الله قوله فقدرنا التخفيف اظهر لقوله فنعم القادرون ومن شدد جمع بينهما كقوله فمهل الكافرين امهلهم قوله الم نجعل الارض كفاتا مصدر معناه تكفت و احياء واموا------تا مفعول--ان	628	-5301517789361924055	214	332.5	174	399	53.63408660888672	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2067	false	1253965163103824361	235	300	1177	1480	1480	300	وما ادراك ما كتاب سجين ثم -----قال جل ذكره كتاب مرقوم اي هو كتاب مرقوم اي كتاب سجين كتاب مرقوم او---- وما ادراك ما سجين---- كتاب مرقوم اي هو موضع كتاب فحذف المضاف وهو كتاب او موضع لا بد من حذف المضاف اما من الاول واما من الثاني ليكون هو هو وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ان كتاب الفجار لكتاب مرقوم في سجين فلما-	2067	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms638	true	-2891033220490756517	151	190	785	973	1517	300	وما ادراك ما كتاب سجين ثم فسر فقال-------- كتاب مرقوم----------------- اي كتاب سجين كتاب مرقوم الثاني وما ادراك ما سجين محل كتاب اي سجين محل كتاب الثالث فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم وتاخير اي------ ان كتاب الفجار لكتاب مرقوم في سجين وهذا	638	-5301517789361924055	143	189.0	110	317	45.110408782958984	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2119	false	5483566770578559743	44	88	238	454	1581	300	وقيل سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر وروي-------------- ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال باسم دابة --في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد 638 وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	2119	-4194627169193719090	Shamela0012820-ara1.ms663	true	2624724055735973989	48	85	254	437	1536	300	وقيل من--------- القرش وهو الجمع ولتجمعهم بعد التفرق سموا به وقيل ان معاوية سال ابن عباس عن معني قريش-------------------- فقال --هي دابة تسكن البحر من اعظمها دابة-------------- وانشد---- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	663	-5301517789361924055	111	142.0	84	232	47.844825744628906	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012820-ara1