id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0029	true	460329531710974179	163	204	901	1130	1677	300	قوله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله في حم المءمن واصل يءمنون يءامنون بهمزتين والماضي منه امن واصله اامن ووزنه افعل فالاولي مزيدة والثانية اصلية لانه من الامن ثم قلبت الاصلية الفا وانما انقلبت الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح	29	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms002	false	1471581976065212278	138	173	685	891	1571	300	قوله------- الذين يءمنون صفة للمتقين ----------------واصل يءمنون ياامنون بهمزتين والماضي منه امن واصله اامن ووزنه افعل فالاولي مزيدة والثانية اصلية لانه من الامن ثم قلبت الاصلية الفا وانما انقلبت الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح	2	4919883622209257679	191	357.0	158	229	83.40611267089844	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0064	true	6734565899866411371	135	300	720	1525	1525	300	الشمس البقعة واضاء القمر الدار ومنه قول الفرزدق 50 اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا فعداه كما تري وهنا -يجوز ان يكون متعديا ولازما ما حوله -----------ما موصولة و حوله ظرف فكان وهو صلة ما متعلق بمحذوف و ما في موضع نصب ب اضاءت اي اضاءت النار الذي استقر حوله من الامكنة والضمير في حوله للمستوقد ويجوز ان يكون ما في موضع رفع باسناد الفعل اليه تعضده قراءة من قرا فلما ض-اءت ما حوله وهما ابن ابي عبلة وابن السميفع والتانيث في اضاءت للحمل- علي المعني لان ما حول المستوقد بقاع واماكن ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة و حوله صفة لها في موضع نصب او رفع علي الوجهين ويجوز ان تكون ما مزيدة و حوله نصب ب اضاءت وقيل في جواب لما وجهان احدهما ان جوابه ذهب الله بنورهم وانما جمع الضمير بعد الافراد في قوله حوله حملا علي المعني لان المستوقد لا يراد به واحد والثاني انه محذوف كما حذف في قوله فلما ذهبوا به كانه قيل فلما-	64	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms003	false	2517002199078378141	0	68	0	342	1603	300	الشمس البقعة واضاء القمر الدار ومنه قول الفرزدق--- اعد نظرا يا عبد شمس لعلما اضاءت لك النار الحمار الم-------------------قيدا ويجوز ان تكون ما في محل رفع علي الفاعلية فتكون ما موصولة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضده قراءة من قرا فلما اضاءت ما ح-------------------------------وله وا-------تي -بالتاء حملا علي المعني لان ما حول المستوقد بقاع واماكن قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذهب الله بنورهم جواب لما وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------- محذوف كما حذف في قوله فلما ذهبوا به ------اي فلما	3	4919883622209257679	272	411.5	215	820	33.17073059082031	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0103	true	-6351945881445197005	14	66	90	353	1588	300	الي الفاء واما بالحذف وحذفت لسكونها وسكون واو الجمع بعدها يقال و----في بكذا واوفي ووفي بمعني واصلها الاتمام غير ان التشديد قد يكون فيه معني التكثير وقد ورد القران بهن فان قلت اين -وفي في القران قلت في---- قوله جل وعز ومن اوفي بعهده لان افعل التفضيل لا يبني-- الا من الثلاثي	103	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms004	false	-6889157523864147304	0	37	0	186	1535	300	الي الفاء واما بالحذف وحذفت لسكونها وسكون ما------- بعدها يقال وفي وفي بكذا واوفي ووفي بمعني-------------------------------------------------------------------------- فان قلت اين اوفي في الفران قيل اخذ من قوله------- ومن اوفي بعهده لان افعل التفضيل لا يستعمل الا من الثلاثي	4	4919883622209257679	166	272.0	131	274	60.58394241333008	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0105	true	3774317113563116942	100	183	491	952	1625	300	وتكتموا منصوبا باضمار ان وكان مجزوما داخلا تحت حكم النهي فاعرفه فانه موضع ملبس وانتم تعلمون مبتدا وخبر في موضع نصب علي الحال اي لا تجمعوا بينهما في حال علمكم انكم لابسون كاتمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين قوله عز وجل واقيموا اصله اقوموا ووزنه افعلوا كاكرموا ثم اعل بالقلب بعد النقل كما اعل الماضي بالقلب وقوله واتوا الزكاة الاصل اتيوا استثقلت الضمة علي الياء فازيلت بان القيت علي التاء بعد حذف حركتها او حذفت حذفا وضمت التاء لتصح الواو والف	105	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms004	false	-6889157523864147304	152	219	791	1139	1535	300	وتكتموا يجوز ان يكو---------ن مجزوما داخلا في- حكم النهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان و الواو للجمع كالتي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقوله لا تنه عن خلق قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اصل اقيموا و اتوا--------------------------- اقوموا ف-----------------------اعل بالقلب بعد النقل كما اعل الماضي بالقلب و ا----------------------اتيوا استثقلت الضمة علي الياء ف----------القيت علي التاء بعد حذف حركتها او حذفت----- وضمت------ لتصح الواو قوله	4	4919883622209257679	205	213.5	165	570	35.96491241455078	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0113	true	2765165403454717345	108	131	564	678	1587	300	نري الله جهرة اصل نري نراي فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها الي الراء تخفيفا وجهرة مصدر في موضع الحال اما من الضمير في	113	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms004	false	-6889157523864147304	277	300	1428	1535	1535	300	نري الله جهرة اصل نري نراي فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها الي الراء و ج------هرة مصدر في موضع الحال اما من الضمير في-	4	4919883622209257679	104	195.5	83	114	91.22807312011719	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0131	true	8842272520058534092	50	91	245	456	1531	300	قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكو------------نه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو الا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	131	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms006	false	8720189829222239955	15	57	77	296	1580	300	قيل لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب فيه جوابان احدهما انه ابين وادل علي فرط القسوة الثاني ان ----لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	6	4919883622209257679	189	344.5	151	223	84.75336456298828	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0143	true	320309358765821419	158	297	836	1565	1576	300	قوله عز وجل وقفينا من بعده يقال قفوت اثره قفوا وقفوا اذا اتبعته وقفيت علي اثره بفلان اذا اتبعته اياه والتقفية الحاق الشء بالشء بعده عند اهل اللغة وقلبت الواو ياء لوقوعها رابعة و من في من بعده لابتداء الغاية والرسل جمع رسول كصبور وصبر ولك الضم والاسكان في الرسل فالضم لغة اهل الحجاز والاسكان لغة بني تميم وعيسي اسم سرياني لا اشتقاق له وقيل هو من-- العيس وهو بياض الابل يخالطها شء من الشقرة وقيل من العوس وهو السياسة فقلبت الواو في عيسي ياء لانكسار ما قبلها واختلف في وزنه فقال الكوفيون وزنه فعلي والفه للتانيث ولم يحكوا صرفه في النكرة ايضا وقال البصريون وزنه فعلي والفه للالحاق ولا تكون اصلا لان بنات الاربعة لا تكون الواو والياء اصلا فيها فهو كمعزي وقالوا لو كان الفه للتانيث لكان ينبغي ا--لا ينصرف في النكرة وقد سمع فيه الصرف و-مريم	143	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms007	false	1126258123159207788	42	143	190	716	1516	300	قوله -------وقفينا-------- يقال قفوت اثره ق------فوا اذا اتبعته وقفيت علي اثره بفلان اذا اتبعته اياه--------------------------------------------- وقلبت الواو ياء لوقوعها رابعة قوله عيسي ابن مريم قيل عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------سي اسم اعجمي فلا اشتقاق--- وقيل مشتق من العيس وهو بياض الابل يخالطها شء من الشقرة وقيل من العوس وهو السياسة فقلبت الواو ي--------اء لانكسار ما قبلها واختلف في وزنه فقال الكوفيون وزنه فعلي والفه للتانيث ولم يحكوا صرفه في النكرة -----وقال البصريون وزنه فعلي والفه للالحاق ولا تكون اصلا لانها من احرف--- لا تكون الواو والياء اصلا فيها ----------وقالوا لو كانت اصلا------- لكان ينبغي ان لا ينصرف في النكرة وقد سمع فيه الصرف و مريم	7	4919883622209257679	472	819.5	381	734	64.30517578125	83	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0144	true	7573178234460992833	186	217	1002	1167	1572	300	افكلما----------- الهمزة للاستفهام جء بها للتوبيخ والتعجب من حالهم كانه قيل اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخوا علي ذلك ودخلت الفاء للعطف علي هذا المقدر و كلما ظرف وقد	144	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms007	false	1126258123159207788	176	205	878	1037	1516	300	افكلما جاءكم رسول الهمزة للاستفهام جء بها للتوبيخ والتعجب من حالهم كانه قيل اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم----------------- ودخلت الفاء للعطف علي هذا المقدر و كلما ظرف وقد	7	4919883622209257679	148	273.0	121	176	84.09091186523438	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	2	90	12	423	1475	300	قوله عز وجل وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب تقدموا و تقدموا جزم بها من خير في موضع نصب علي التمييز والكلام فيه كالكلام في قوله---------- ما ننسخ تجدو---------------ه جواب الشرط والضمير في تجدوه للخير و عند ظرف لتجدوا او حال من الضمير اي تجدوا ثوابه كاءنا او مستقرا عنده وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله عز وجل الا من كان من خبرية في موضع رفع ب يدخل لان الفعل مفرغ لها وقد	166	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms008	false	50016693960782093	208	250	1033	1213	1457	300	قوله------- وما تقدموا ما شرطية في موضع نصب ب تقدموا و ---------------من خير مثل ق-------------------------------------------وله من اية في ما ننسح تجدوه اي تجدوا ثوابه جواب الشرط قوله الا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هودا من في م----------------------------------------------------------------------------------وضع رفع ب يدخل لان الفعل مفرغ لما بعد	8	4919883622209257679	129	193.0	98	436	29.587156295776367	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0175	true	9040548939210557245	107	142	591	776	1601	300	مثابة------ مثوبة بوزن مفعلة من ثاب يثوب مثابا ومثابة اذا رجع فنقلت حركة الواو الي الثاء و----------------------------قلبت الواو الفا حملا علي ثاب والهاء في مثابة للمبالغة عند ابي الحسن كعلامة ونسابة لكثرة من يثوب اليه	175	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms009	false	-8311402700484677394	97	128	494	657	1544	300	مثابة اصلها مثوبة قيل------- من ثاب يثوب------------- اذا رجع فنقلت حركة الواو الي الثاء فسكنت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت------ الفا ثم قيل -------الهاء--------- للمبالغة-------------- كعلامة ونسابة لكثرة من يثوب اليه	9	4919883622209257679	119	159.0	96	219	54.33789825439453	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0225	true	1197236700765902495	182	227	891	1109	1453	300	فاذا امنتم يعني الاحصار فمن من شرطية في موضع رفع بالابتداء فما استيسر الفاء جواب من و من وجوابها جواب اذا و ما في موضع رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر والعامل في اذا ما تعلق به الخب--------------------------ر اي فيستقر عليه الهدي---- في ذلك الوقت	225	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms013	false	1858157191229468090	137	185	723	965	1524	300	فاذا امنتم اي-- الاحصار ف---من شرطية في موضع رفع بالابتداء فما استيسر الفاء جواب من و من وجوابها جواب اذا و ما في موضع رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر والعامل في اذا معني الاستقرار لان التقدير فعليه ما استيسر اي -يستقر عليه الهدي كما في ذلك الوقت	13	4919883622209257679	196	352.0	155	248	79.03225708007812	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0232	true	-2442972499456496624	69	121	319	580	1458	300	اباءكم و-ذكرا منصوب علي التمييز وقال بعض النحويين هذا موضع مشكل وذلك ان افعل يضا----ف الي ما بعدها اذا ------كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان---- غير الذي قبلها كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد	232	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms013	false	1858157191229468090	231	277	1182	1399	1524	300	اباءكم و ذكرا ------------تمييز -قال بعض النحويين وهو----- مشكل ل----ان افعل اذا اضيف الي ما بعده من النكرات كان من جنس ما قبله- تقول- ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وج----------------------------ه واذا نصب- ما بعده- كان ذلك غير الاول كق-----ولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد	13	4919883622209257679	184	275.5	145	276	66.66666412353516	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0275	true	57535740751501451	101	234	503	1134	1451	300	قوله عز وجل الله لا اله الا هو ا--------سم الله سبحانه مبتدا لا اله مب-------تدا ثان وخبره محذوف اي لا اله لنا او في الوجود او معبود الا هو والجملة في موضع رفع بحق الخبر عن اسم الله الا هو هو في موضع رفع لكونه بدلا من موضع لا اله وعن الفراء انه اجاز الا اياه بالنصب علي الاستثناء وهذا نفي كل اله سوي الله واثبات اله واحد هو الله تعالي كانه قال الله هو الاله لا غيره الحي يحتمل ان يكون نعتا لله وان يكون خبرا بعد خبر وان يكون بدلا من هو-- وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو وان يكون مبتدا والخبر لا تاخذه وكذلك القيوم والحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء والقيوم فيعول من قام واصله---- قيووم قلبت الواو ياء وادغمت الياء فيها وهو الداءم القاءم بتدبير الخلق	275	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms016	false	4720083996281466639	61	138	320	668	1494	300	قوله ا-------لله لا اله الا هو الحي القيوم الله مب-------تدا لا اله الا هو مبتدا ثان وخبره محذوف اي لا اله لنا او في الوج---------ود الا هو والجملة ------------------خبر عن ا-لاول و الا هو بدل---------------------- من موضع لا -له الا هو و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي يجوز- ان يكون صفة- لله وان يكون خبر- بعد خبر وان يكون بدلا من هولا وان يكون خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل قيوم قيووم قلبت الواو ياء وادغمت الياء فيها وهو الداءم القاءم بتدبير الخلق	16	4919883622209257679	298	463.0	228	652	45.70552062988281	54	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0276	true	-1715618080423233178	43	184	213	925	1446	300	ان يكون في موضع رفع علي -ان يكون خبرا بعد خبر لاسم الله تعالي وان يكون خبرا--- للحي وان يكون في موضع نصب علي الحال من المستكن في القيوم اي يقو-------------------------------------------------م بتدبير الخلق وحفظه غير ساه ولا غافل وان يكون مستانفا واصل سنة وسنة والفعل منه وسن يسن كوزن يزن فلما اعل الفعل بالحذف حمل عليه المصدر بعد ان القيت حركة الواو علي السين لان المصدر يعل باعلال الفعل والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال الشاعر 104 وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم والوسن مثلها وانما بدا تعالي بالسنة من جهة الارتقاء من القليل الي الكثير ونفاهما عن نفسه لانهما من الاحوال المذهلة عن حفظ المخلوقات ولا في ولا نوم مزيدة للتاكيد قيل وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة و---نوم في حال واحدة	276	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms016	false	4720083996281466639	105	171	504	826	1494	300	ان يكون-------- صفة لله وان يكون خبر -بعد خبر---------------- وان يكون بدلا من هولا وان يكون خبر مبتدا محذوف واصل -----------------قيوم قيووم قلبت الواو ياء وادغمت الياء فيها وهو الداءم القاءم بتدبير الخلق قوله سنة اصله----------------------------------- وسنة والفعل منه وسن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن مثل وعد يعد قوله ولا نوم لا زاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة للتاكيد---- وفاءدتها انها لو حذفت لاحتمل الكلام ان يكون لا تاخذه سنة ولا نوم في حال واحدة	16	4919883622209257679	190	242.5	147	768	24.73958396911621	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0300	true	2795964295252753507	145	201	741	1044	1592	300	اعددت الخ----شبة ان يميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم عند ذوي النهي ان اعدادها للدعم لا للميلان ولكنك اخبرت بعلة الدعم وسببه ومثله قول الشاعر 112 فللموت ما تلد الوالده فاخبر بعاقبة الامر وسببه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل لاجل قوله فتذكر لانه عطف عليه------ فيصير المعني مخافة ان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت	300	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms019	false	-7801302967092900863	136	194	671	975	1548	300	اعددت هذه الخشبة ان تميل الحاءط فادعمه بها ومعلوم انك لم تقصد ب----اعداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشبة ميل الحاءط وانما المعني لادعم بها الحاءط اذا مال فكذلك الاية تقديرها لان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت فان قلت هل يجوز ان يكون التقدير مخافة ان تضل قلت لا يجوز---- لانه عطف عليه فتذكر فيصير المعني مخافة ان تذكر احداهما الاخري اذا ضلت	19	4919883622209257679	147	126.5	118	434	33.870967864990234	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0306	true	449711834745810952	176	276	856	1371	1491	300	علي القوم الكافرين قوله عز وجل----------- الا وسعها مفعول ثان لقوله لا يكلف والوسع الطاقة ل--ها ما --كسبت يحتمل ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية وكذلك ما كسبت وقيل وانما خص الخير بالكسب والشر ب-الاكتساب لان في الاكتساب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال ربنا منادي مضاف اصرا منصوب بقوله ولا تحمل والاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله يقال اصره ياصره اصرا اذا حبسه	306	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms020	false	3560332197181935091	107	173	556	889	1548	300	علي المصدر وقيل التقدير نسالك غفرانك قوله الا وسعها مفعول ثان ل------- يكلف قوله ما كسبت وعليها ما اكتسبت ------------------------------------------------------------انما خص الخير بالكسب والشر ب الاكتساب لان في الكس---ب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به --------------------------جعلت لذلك مكتسبة---- ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي العمل قوله اصرا------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اصر -ياصره اصرا اذا حبسه	20	4919883622209257679	263	404.5	208	531	49.52919006347656	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0309	true	9119825645694568819	122	186	661	1000	1592	300	افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا قال ابو اسحاق هكذا يقول جميع اهل اللغة يعني انه افعيل من النجل وهو الاصل والبهاني انه افعيل من السعة من قولهم طعنة نجلاء اي واسعة بينة النجل والنجل بالتحريك سعة شق العين والرجل انجل والعين نجلاء قيل لان كتاب عيسي عليه السلام تضمن سعة لم تكن لليهود الزمخشري التوراة والانجيل	309	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms020	false	3560332197181935091	223	260	1162	1351	1548	300	افعيل من النجل وهو الاصل الذي يتفرع عنه غيره ومنه سمي الولد نجلا واستنجل الوادي اذا نز ماءه وقيل هو م---------------------------------------------------------ن السعة ومنه عين نج-----لاء اي واسعة الشق فالانجيل--------------------------------------------------------------------------------- تضمن سعة لم تكن لليهود ----وقرا ال---حسن الانجيل	20	4919883622209257679	131	184.0	101	339	38.64306640625	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0354	true	3598161142533642860	218	262	1107	1319	1501	300	قوله عز وجل ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها اي ليس ذلك او ليس ما ادعيتموه----------- وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري كذلك وقال المشركون لا نبعث علي ما فسر وقيل في ليس ضمير وعد --الله و بامانيكم خبرها اي ليس	354	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms035	false	-1162993841178946119	20	55	98	277	1527	300	قوله------- ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري -ذلك وقال المشركون لا --------------------------------نبعث فقال ليس بامانيكم------ اي ليس	35	4919883622209257679	132	204.5	106	225	58.66666793823242	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0357	true	7929924128451798656	219	264	1066	1327	1506	300	والمستضعفين مجرور بالعطف علي يتامي النساء اي يفتيكم في يتامي النساء -وفي المستضعفين ووان تقوموا مجرور ايضا كالمستضعفين اي وفي ان تقوموا وقد جوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وان يكون مرفوعا علي الابتداء والخبر محذوف اي وان تقوموا لليتامي بالقسط خير لكم	357	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms035	false	-1162993841178946119	78	112	388	576	1527	300	والمستضعفين مجرور بالعطف ع--------------------------لي يتامي النساء قوله ------------وان تقوموا -----------------------اي وفي ان تقوموا وقد جور ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وان يكون مرفوعا علي الابتداء -------------اي وان تقوموا لليتامي بالقسط خير لكم	35	4919883622209257679	183	319.5	149	262	69.84732818603516	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0369	true	-4595726984490967621	24	92	115	471	1550	300	خبالا والمعني لا يقصرون في امركم خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه واختلف فيه فقيل يتعدي الي مفعولين وقد استعملته العرب معدي اليهما في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه وقيل الي مفعول واحد بغير الجار والي الثاني به وقيل الي مفعول واحد فخب-الا علي الوجه الاول مفعول ثان وعلي الثاني نصب علي اسقاط الجار وعلي	369	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms024	false	2052452419315486646	152	210	761	1058	1537	300	خبالا-------- لا يقصرون في امركم------ يقال الا في الامر يالو اذا قصر منه واختلف فيه فقيل يتعدي الي مفعولين وقد استعملته العرب معدي اليهما في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه وقيل الي مفعول و----------------------------------------------احد ف خبالا علي الوجه الاول مفعول ثان وعلي الثاني نصب علي اسقاط الجار قوله	24	4919883622209257679	289	553.0	232	357	80.95237731933594	53	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0382	true	-8505283611024134210	0	60	0	297	1461	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ان وما اتصل بها في موضع رفع بانها اسم كان و---------الخبر الا باذن الله والمعني ان موت النفس محال ان يكون الا بمشيءة الله واللام في لنفس للتبيين واختلف فيما يتعلق به فقيل متعلق بكان وقيل متعلق- بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ----تعلقه بقوله ان تموت	382	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms025	false	-113957306798817391	125	163	643	830	1486	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ان تموت-------------------------- اسم كان باذن الله الخبر---------------------------------------------------------------- واللام-------- للتبيين متعلقة ب ك------------------------ان وقيل متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق-- اللام ب تموت	25	4919883622209257679	153	220.0	121	311	49.19614028930664	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0398	true	-8647263969637049292	204	247	1039	1258	1523	300	قوله الا خوف عليهم بدل من الذين وهو بدل الاشتمال اي ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من اخوانهم المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة وان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر اي انه لا خوف عليهم وقيل ان مصدرية	398	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms026	false	-2502861518923065710	242	274	1209	1368	1499	300	قوله الا خوف عليهم بدل من الذين وهو بدل --اشتمال اي -يستبشرون بما -بين لهم من حال من تركوا خلفهم من اخوانهم المءمنين و ---------------------------------ان مخففة من الثقيلة فاسمها مضمر-------------------- وقيل--- مصدرية	26	4919883622209257679	157	265.5	126	219	71.68949890136719	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0408	true	-5175044186111614650	111	184	611	1008	1692	300	عن مفعولي الحسبان الاول لان الفاعل فيهما واحد وانما جء بالثاني علي وجه التاكيد والفاء علي هذا مزيدة والمعني لا يحسبن الذين يفرحون انفسهم فاءزين فانفسهم مفعول اول وفاءزين ثان دل علي الاول الهاء والميم في فلا يحسبنهم وعلي الثاني بمفازة ونظيره قول الشاعر 141 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي- وتحسب ف حبهم و عارا مفعولان ل-تري وحذف مفعولا الحسبان كما تري اكتفاء بتعدية احد الفعلين عن تعدية الاخر	408	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms028	false	-1864495364951994617	0	56	0	304	1535	300	عن مفعولي الحسبان الاول لان الفاعل فيهما واح---------------------------------د والفاء علي هذا مزيدة والمعني لا يحسبن الذين يفرحون انفسهم فاءزي------------------------------ن دل علي الاول الهاء والمي---------------م وعلي الثاني بمفازة ونظيره--------------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا عليك وتحسب ف حبهم ع--ارا مفعولان ل تري وحذف مفعولا الحسبان كما تري اكتفاء بتعدية احد الفعلين عن تعدية الاخر	28	4919883622209257679	301	555.0	246	399	75.4385986328125	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0420	true	-132429566067367640	61	283	294	1488	1567	300	من اعال الرجل يعيل اعالة اذا كثر عياله فهو معيل والمراة معيلة وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله تعالي في قراءة الجمهور ان ال--معني ذلك ادني ا--لا يكثر عيالكم من علت الصبي اعوله عولا وعيالة اذا منته وانفقت عليه اي ذلك ادني الا تمونوا العيال فتحتاجوا الي الانفاق فاعرفه فانه موضع واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قوله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن الجمهور علي فتح الصاد وضم الدال---- في صدقاتهن وهي جمع صدقة والصدقة مهر المراة وقرء صدقاتهن بضم الصاد واسكان الدال علي انها جمع صدقة بوزن غرفة بضم الغين وهي لغة بني تميم وقرء صدقاتهن بضم الصاد والدال علي انها جمع صدقة وهي تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة وبه قرا بعض القراء صدقتهن بضم الصاد والدال علي التوحيد وقرء ايضا صدقاتهن بفتح الصاد واسكان الدال علي انها تخفيف صدقاتهن ونحلة من قولهم نحلت فلانا كذا انحله بالفتح فيهما اذا اعطيته اياه نحلا بضم النون ونحلة بكسرها والنحلي بوزن البشري العطية ونحلت المراة صداقها عن طيب نفس من غير مطالبة انحلها واختلف في نصبها فقيل علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء مهورهن نحل--------------ة وقيل علي الحال اما من الضمير في واتوا او من النساء او من الصدقات اي واتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او منحولات او منحولة وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا	420	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms029	false	464881925145481056	5	83	23	425	1546	300	من اعال الرجل يعيل اعالة اذا كثر عياله--------- والمراة معيلة وهذه-------- تعضد قول-- الشافعي رضي- -------------------------------الله عنه ذلك ادني ان لا تكثر عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم قوله صدقاتهن---- جمع صدقة والصدقة مهر المراة قوله ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة من قولهم نحلت فلانا كذا -نحلة بالفتح---------------------- نحلا بضم النون ونحلة بكسرها اذا اعطيته اياه و------------------------------------------------------------------------نصبها -قيل علي المصدر لانه من ----الايت--------------اء فكانه قال --اعطوا النساء مهورهن اعطاء انحلوهن نحلة وقيل ------حال اما من الن----------------------ساء او من الصدقات ق--------------------------------------------------------------------وله فان طبن لكم عن شء منه نفسا	29	4919883622209257679	334	482.0	266	1216	27.467105865478516	52	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0472	true	-5802942710994237328	161	264	821	1340	1541	300	وتصغيرها ثبية فاما ثبة الحوض وهي وسطه فالمحذوف منها عينها وهي الواو لانه من باب ثاب الماء اليه يثوب اذا رجع واصلها ثوبة وتصغيرها ثويبة والتاء عوض عما ذهب من الكلمة لاما كانت او عينا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا قوله عز وجل وان منكم لمن ليبطءن اللام الاولي لام الابتداء كالتي في قوله ان الله لغفور و من اسم ان وحسن دخول اللام في الاسم للفصل بالخبر وهو منكم و من تحتمل ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واللام الثانية جواب قسم محذوف والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن	472	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms033	false	2443038585356895240	113	154	569	791	1530	300	وتصغيرها ثبية فاما ثبة الحوض وهي وسطه فاصلها ثوبة من--------------------------- ثاب----------- يثوب اذا رجع------------ وتصغيرها ثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة قوله------- وان منكم لمن ليبطءن اللام الاولي لام الابتداء دخلت علي------------------------ اسم ان----------------------------------------------------------------------------------------- واللام الثانية جواب قسم محذوف والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن	33	4919883622209257679	203	328.0	165	519	39.11368179321289	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0482	true	8386724328890719774	112	267	572	1316	1487	300	او ردوها اي ردوا مثلها ثم حذف المضاف وقوله ان الله كان علي كل شء حسيبا حسيبا فعيل من الحساب لان الله جل ذكره يحاسب عبيده علي كل شء من التحية وغيرها وقيل الحسيب الكافي من احسبني الشء اي كفاني وفيه ما فيه لاجل علي وقيل الحسيب الحفيظ وكل متقارب في المعني الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا قوله عز وجل الله لا اله الا هو اسم الله مبتدا و لا اله مبتدا ثان وخبره محذوف اي لنا او في الوجود و الا هو بدل من موضع لا اله والجملة خبر عن اسم الله تعالي وقد مضي الكلام علي هذا في البقرة عند اية الكرسي باشبع من هذا ولك ان تجعل الجملة معترضة والخبر ليجمعنكم كانه قيل الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة وفيه تقديران احدهما في يوم القيامة والثاني في الموت او الهلاك او في القبور الي يوم القيامة فتكون الي علي بابها	482	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms034	false	-750854878576885398	1	59	5	275	1511	300	او ردوها اي ردوا مثلها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة ا---------------------------------------------------------------------لله مبتدا-- لا اله مبتدا ثان وخبره محذوف اي لنا او في الوجود-- الا هو بدل من موضع لا اله والجملة خبر عن اسم الله تعالي الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل-------------------------------------------------------- في يوم القيامة وقيل ف-------------------------ي القبور الي يوم القيامة و ----الي علي بابها	34	4919883622209257679	249	371.5	193	744	33.467742919921875	50	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0501	true	-7715502455113201956	21	65	97	313	1445	300	قوله عز وجل ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها اي ليس ذلك او ليس ما ادعيتموه----------- وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري كذلك وقال المشركون لا نبعث علي ما فسر وقيل في ليس ضمير ليس بامانيكم و بامانيكم خبرها اي ليس	501	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms035	false	-1162993841178946119	20	55	98	277	1527	300	قوله------- ليس بامانيكم اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وانما دل عليه سبب الاية وذلك ان اليهود قالوا نحن اصحاب الجنة وقالت النصاري -ذلك وقال المشركون لا -----------------------نبعث فقال ليس بامانيكم----------------- اي ليس	35	4919883622209257679	133	205.5	106	227	58.590309143066406	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0504	true	-51343789628867805	55	100	262	523	1535	300	والمستضعفين مجرور بالعطف علي يتامي النساء اي يفتيكم في يتامي النساء -وفي المستضعفين ووان تقوموا مجرور ايضا كالمستضعفين اي وفي ان تقوموا وقد جوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وان يكون مرفوعا علي الابتداء والخبر محذوف اي وان تقوموا لليتامي بالقسط خير لكم	504	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms035	false	-1162993841178946119	78	112	388	576	1527	300	والمستضعفين مجرور بالعطف ع--------------------------لي يتامي النساء قوله ------------وان تقوموا -----------------------اي وفي ان تقوموا وقد جور ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وان يكون مرفوعا علي الابتداء -------------اي وان تقوموا لليتامي بالقسط خير لكم	35	4919883622209257679	183	319.5	149	262	69.84732818603516	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0514	true	-1452138585735438805	104	233	526	1186	1531	300	ان يكون الذين في موضع رفع بالابتداء والخبر اولءك سوف يءتيهم اجورهم وان يكون في موضع نصب ----باضمار فعل اي ويثيب الذين امنوا واحد عام في الواحد والاثنين والجماعة الذك---------------------------------------------------------------ر وال---انثي في -----------------------------------------------ذلك سواء ولذلك جاز دخول بين عليه و بين تقتضي شيءين فصاعدا يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا قوله عز وجل فقد سالوا موسي اكبر من ذلك الفاء جواب لشرط محذوف دل عليه معني الكلام اي ان استعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك اي سءالا اكبر من ذلك والاشارة في ذلك الي السءال فقالوا ارنا الله جهرة جهرة مصدر في موضع الحال	514	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms036	false	7591815959661095217	77	155	379	751	1485	300	ان يكو------ن في موضع رفع بدلا من المحذوف اذ التقدير ان يجهر احد-- وان يكون في موضع نصب قوله ان---------------- الذين يكفرون بالله ورسله هدا تمام الاسم اولءك هم الكافرون الخبر وقوله بين ذلك سبيلا في حيز اسم ان بين اشارة الي الكفر والايمان كقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقوله حقا مصدر اي حق ذلك حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله اكبر من ذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي سءالا اكبر من ذلك قول ج---------------------------------------------هرة مصدر في موضع الحال	36	4919883622209257679	137	129.0	102	777	17.63191795349121	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0530	true	-8746011374893585395	61	142	314	726	1561	300	ولا القلاءد وهي جمع قلادة والقلادة ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر وشبه ذلك وفي الكلام حذف مضاف اي ولا ذوات القلاءد لان المراد تحريم المقلدة لا القلادة وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المراد النهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض لما يهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها ولا امين البيت الحرام اي قاصديه وهم الحجاج والعمار يقال امه يءمه اما اذا قصده فهو ام وفي الكلام	530	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms037	false	3634853789055670455	260	300	1312	1512	1512	300	ولا القلاءد---- جمع قلادة والقلادة ما قلد به الهدي من-------------------------- نعل و---غيره وفي الكلام حذف مضاف اي ولا ذوات القلاءد لان المراد تحريم المقلدة لا القلادة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امين البيت------------------------------------ يقال امه يءمه اما اذا قصده فهو ام وفي الكلام-	37	4919883622209257679	188	313.5	149	412	45.63106918334961	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0532	true	5904198682445216986	229	250	1177	1279	1541	300	الا ما ذكيتم ما في موضع نصب علي الاستثناء من الموجب قبله من لدن قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل السبع	532	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms038	false	4919668214198181518	111	132	574	676	1518	300	الا ما ذكيتم ما في موضع نصب علي الاستثناء من الموجب قبله من عند قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل السبع	38	4919883622209257679	99	195.0	78	102	97.05882263183594	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0535	true	-8244893866500228194	41	151	233	819	1618	300	جمع جارحة والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة اذ لا يكاد يذكر معها الموصوف وقيل سميت جوارح لانها تجرح ما تصيد في الغالب وقوله مكلبين نصب علي الحال من التاء والميم في علمتم قيل وفاءدة هذه الحال ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب لان قوله وما علمتم يغني عنها والمكلب الذي يعلم الجوارح الصيد يقال كلب واكلب اذا اتخذ الجوارح وادبها وقد قرء بهما مكلبين و مكلبين بالتشديد والتخفيف وفعل وافعل يشتركان كثيرا وقوله تعلمونهن حال بعد حال وقيل هو حال من المستكن في مكلبين ----------------------------لان العامل الواحد لا يعمل في ح----------------------------------------------الين -----ويحتمل ان يكون مستانفا وقو------------------------------------------------له مما علمكم الله اي شيءا مما عرفكم	535	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms038	false	4919668214198181518	211	288	1079	1466	1518	300	جمع جارحة والهاء فيها للمبالغة وهي صفة غالبة ---لا يكاد يذكر معها الموصوف قو----------------------------------------------له مكلبين وهو ------حال من ال------ضمير في علمتم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعلمونهن مستانف و-----قيل هو حال من الضمير- في مكلبين ولا يجوز ان يكون حالا ثانية لان العامل الواحد لا يعمل في حالين قلت هكذا قاله بعضهم وكان ابو علي احد القاءلين به ولا يجوز ان يكون حالا من من الجوارح لانك قد فصلت بينهما بحال لغير الجوارح قوله مما علمكم الله اي شيءا مما علمكم	38	4919883622209257679	223	318.5	174	713	31.276296615600586	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0536	true	-7464388831607728791	0	145	0	767	1591	300	حل لكم ايضا ومن المءمنات حال من المحصنات ان عطفتها علي الطيبات او من المستكن فيها ان جعلتها مبتدا وقوله اذا اتيتموهن اذا ظرف ل احل وقوله محصنين حال من المضمر المرفوع في اتيتموهن اي اعفاء غير مسافحين حال ثانية علي قول من جوز ان يعمل العامل الواحد في حالين ومن لم يجوز جعله حالا من المستكن في محصنين ويحتمل ان يكون صفة لمحصنين والمعني اعفاء غير مجاهرين بالزنا ولا مسرين له والمسافحة المجاهرة بالزنا واما اتخاذ الاخدان هو ان يتخذ الشخص صديقة يزني بها في السر وكانوا في الجاهلية لا يستنكفون منه علي ما فسر ولا متخذي اخدان عطف علي غير مسافحين وحكمه في الاعراب حكمه ولا يجوز ان يكون عطفا علي محصنين لدخول لا معه تاكيدا للنفي ولا نفي في محصنين والاخدان الصداءق واحدها خدن والخدن يقع علي الذكر والانثي وقوله ومن يكفر بالايمان فيه وجهان احدهما ومن يكفر بموجب الايمان وهو الله	536	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms039	false	1267184553896980274	3	49	23	270	1629	300	حل لكم قوله من- المءمنات حال من المحصنات اي حال كونهن مءمنات قو-----------------------------------------------------------------------له محصنين حال من المضمر المرفوع في اتيتموهن--------- غير مسافحين حال ثانية قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متخذي اخدان عطف علي غير مسافحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخدن يقع علي الذكر والانثي قو-له ومن يكفر بالايمان اي----------------------- بموجب الايمان وهو الله	39	4919883622209257679	213	350.0	171	767	27.77053451538086	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0547	true	-1718486984013347158	149	220	744	1081	1470	300	ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله واتل كما زعم بعضهم لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت وقد جوز ان يكون بدلا من النبا علي تقدير حذف المضاف اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه من نسيكة او صدقة وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وعن ابي علي تقديره اذ----------------------------------------- قرب كل واحد منهما قربانا كقوله------ فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد	547	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms040	false	-5222472455696102978	119	155	584	756	1478	300	ولا يجوز ان يكون ظرفا ل اتل------------------- لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ قربا قربانا هو هنا مفعول وقوله قربانا اي قرب كل واحد قرب------انا كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد	40	4919883622209257679	115	178.0	89	384	29.94791603088379	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0555	true	743487522803902327	126	154	703	848	1617	300	للدين هادوا------------------------- والربانيون والاحبار عطف علي النبيون -----بما استحفظوا قيل بدل من----- بها في قوله يحكم بما وقد اعيد الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل	555	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms041	false	4801494229120819493	56	85	307	463	1546	300	للذين هادوا اللام متعلقة ب يحكم قوله والربانيون والاحبار عطف علي النبيون قوله بما استحفظوا---- بدل من قوله بها واعا--------------------د الجار لطول الكلام وهو جاءز ايضا وان لم يطل	41	4919883622209257679	116	194.5	94	180	64.44444274902344	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0595	true	4251191820874318843	160	269	826	1400	1559	300	شهادة بينكم شهادة رفع بالابتداء و بينكم جر بالاضافة وهو مفعول به علي السعة ل-ا ظرف لكونه مضافا اليه واذا حضر ظرف للشهادة لانها مصدر والمصدر يعمل عمل الفعل و حين الوصي-ة بدل من اذا لانهما لزمان واحد قيل وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي ما ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها ولك ان تجعله ظرفا لحضر وجاز ذلك لان حضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل وقوله اثنان خبر للمبتدا الذي هو شهادة بينكم وفي الكلام حذف مضاف اما من المبتدا تقديره ذوا شهادة بينكم اثنان او من الخبر تقديره شهادة بينكم شهادة اثنين ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	595	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms044	false	-8696177682945963329	172	223	892	1160	1557	300	شهادة بينكم------ رفع بالابتداء و بينكم جر بالاضافة وهو مفعول به علي السعة اذا ظ------------------------------رف للشهادة------------------------------------ حين الوصيةة بدل من اذا و اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان خبر المبتدا و--------------------في الكلام حذ-----ف اما من المبتدا تقديره ذوا شهادة بينكم اثنان او من الخبر تقديره شهادة بينكم شهادة اثنين ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	44	4919883622209257679	258	448.0	208	576	44.79166793823242	42	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0626	true	2706737014923034898	1	91	5	494	1603	300	اذا جاءوك يقول الذين كفروا و------ان تكون الجارة ف اذا جاءوك علي هذا الوجه في محل الجر وعامل اذا جوابها وهو يقول و يجادلونك في موضع الحال من الواو------ في جاءوك وقوله يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين تفسير لمجادلتهم عن الحسن والاساطير جمع لا اعرف في ذلك خلافا بين اهل العربية وانما اختلفوا في واحده فقيل واحده اسطورة كاضحوكة واضاحيك واحدوثة واحاديث عن ابي الحسن ابو عبيدة واحدها اسطارة وقيل واحدها اسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء ف---الاساطير علي هذا جمع الجمع فاما سطر باسكان الطاء فجمعه	626	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms046	false	-205083534702783110	101	157	522	818	1555	300	اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويحتمل ان تكون الجارة و اذا جاءوك علي هذا الوجه في محل الجر وعامل اذا جوابها وهو يقول و يجادلونك ----------حال من ضمير الفاعل في جاءوك -قوله اسا----------------------------طير------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف-- في وا-----------حده اسطورة وقيل ا---------------------------------------------------------سطارة وقيل واحدها اسطار والاسطار جمع سطر بتحريك الطاء فيكون اساطير --------جمع الجمع فاما سطر بسكو-ن الطاء فجمعه	46	4919883622209257679	261	440.5	209	504	51.78571319580078	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0629	true	6782889237524250759	51	139	274	733	1569	300	قوله عز وجل حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة حتي غاية ل-كذبوا ومعمولة له اي ما برح بهم التكذيب الي ان ظهرت الساعة والمعني منتهي تكذيبهم الحسرة ولا يجوز ان تكون غاية ل خسر لان خسرانهم لا غاية له والبغتة الفجاة يقال بغته اي فاجاه وهو ورود الشء علي صاحبه من غير علمه بوقته وانتصابها اما علي الحال بمعني اتتهم باغتة كقولك اتيته مشيا اي ماشيا او علي المصدر وفيه وجهان احدهما مصدر لجاءتهم حملا علي المعني كانه قيل بغتتهم الساعة بغته والثاني مصدر لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة	629	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms046	false	-205083534702783110	244	299	1275	1549	1555	300	قوله -------حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة حتي غاية ل كذبوا ومعمولة له اي ما برح بهم التكذيب الي ان ظهرت الساعة-------------------------------------------------------------------------------- والبغتة الفجاة يقال بغته--- فاجاه---- ورود الشء علي صاحبه من غير علمه بوقته وهي حال ا-------------------ي اتتهم باغتة ك-----اتيته مش---------يا او علي المصدر علي معني----------------------------------------------- بغتتهم بغتة او مص------------در لفعل محذوف اي تبغتهم بغتة	46	4919883622209257679	250	426.0	201	460	54.34782791137695	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0639	true	-1970490324603616447	239	297	1235	1546	1558	300	قوله عز وجل وكذلك فتنا بعضهم ببعض الكاف اسم بمعني مثل في موضع رفع بالابتداء وما بعده الخبر اي ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم والفتنة الامتحان والاختبار ولك ان تجعله في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي فتنا كذلك وقوله ليقولوا اللام متعلقة بقوله فتنا اي فتن---اهم ليقولوا ذلك فنجازيهم	639	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms049	false	2197385137415183971	26	60	136	321	1539	300	قوله------- وكذلك فتنا بعضهم ببعض الكاف قيل مبتدا-------------------------- وما بعده الخبر اي ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا وقعل--------------------------------------------------------------------------------------- نعت لمصدر محذوف اي فتنا كذلك ق-وله ليقولوا اللام متعلقة ب ف----تنا اي اختبرناهم ليقولوا---- فنعاقبهم	49	4919883622209257679	161	254.0	128	314	51.27388381958008	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0645	true	-7013109396340043644	103	193	474	933	1488	300	الا يعلمها لان معني الا يعلم--ها ومعني الا في ك------------------تاب واحد ولا يجوز ان يكون استثناء بعد استثناء علي ان يكون العامل في الثاني قوله يعلمها لفساد المعني لانقلاب-------------------------------------------------ه الي الاثبات لان الاستثناء من النفي اثبات فيصير المعني وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه الا في كتاب فانه لا يعلمه ونعوذ بالله من اعراب يءدي الي فساد المعني مع الكفر وقيل ان الا الثاني فيه معني الواو كقولك ما زيد الا عند عمرو الا في داره والوجه ما ذكرت وهو الذي يتوفاكم بالليل----------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار	645	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms049	false	2197385137415183971	78	157	420	812	1539	300	-لا يعلمها--------- الا هو مستانف قوله الا في كتاب اي الا هو في كتاب----- ولا يجوز ان يكون استثناء يع--------------------------مل فيها---------- يعلمها ل--ان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات لان الاستثناء من النفي اثبات فيصير المعني وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه الا في كتاب فانه لا يعلمه ونعوذ بالله من اعراب يءدي الي فساد المعني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوفاكم بالليل اي في الليل ءولي ويعلم ما جرحتم بالنهار	49	4919883622209257679	281	416.0	224	545	51.55963134765625	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0654	true	-8484355922244910416	35	130	173	658	1533	300	قوله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر اي واذكر اذ قال و ازر عطف بيان لابيه او بدل منه واختلف في وزنه فقيل فاعل ك-عازر و-شالخ وشبههما من الاسماء بالسريانية والمانع له من الصرف العجم-ة والتعريف وقيل وزنه افعل والمانع له من الصرف ايضا العجمة والتعريف هذا علي قول من لم يجعله مشتقا من الازر وهو القوة او الوزر وهو الاثم او المءازرة وهي المعاونة يقال ازرت فلانا اذا عاونته ومن جعله مشتقا من واحد منهن كان عربيا عنده والمانع له من الصرف التعريف- ووزن الفعل واختلف في ازر فقيل هو اسم ابي ابراهيم	654	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms050	false	72299020830638911	80	162	391	814	1485	300	قوله------- واذ قال ابراهيم لابيه ازر اي واذكر اذ قال و ازر عطف بيان لابي-----------ه واختلف في وزنه فقيل فاعل ك عازر و شالخ وشبههما من الاسماء بالسريانية والمانع له من الصرف العلمية والعجمة- وقيل وزنه افعل والمانع له من الصرف ايضا العجمة والعلمية---- علي قول من لم يجعله مشتقا من الازر وهو القوة او الوزر وهو الاثم او المءازرة وهي المعاونة--------------------------- ومن جعله مشقا- من واحد منهن كان عربيا عنده والمانع له من الصرف االعلمية ووزن الفعل قوله وكذلك نر---------------ي ابراهيم	50	4919883622209257679	391	700.5	313	489	79.95909881591797	69	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0671	true	2171491797976726376	159	219	853	1185	1615	300	والشمس والقمر الجمهور علي النصب فيهما علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او بالعطف علي محل الليل اذا لم تجعل الاضافة حقيقية علي ما ذكر انفا وقرءا بالجر عطفا علي لفظ الليل وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشمس والقمر مجعولان حسبان----------------------------------------------------ا والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر	671	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms051	false	2054232723150062012	49	93	251	517	1604	300	والشمس والقمر حسبانا الشمس والقمر منصوبان ب-----فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا وانتصاب حسبانا كانتصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس والقمر قوله ذلك تقدير العزيز العليم مبتدا وخبر والاشارة الي جعلهما حسبانا والحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بالكسر	51	4919883622209257679	150	222.5	122	384	39.0625	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0674	true	-1930714940635212172	198	238	1026	1220	1521	300	بالرفع علي الابتداء وخبره محذوف وفيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل او لهم والثاني ان يراد ومن الكرم جنات من اعناب ولا يجوز ان يكون عط--فا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل	674	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms051	false	2054232723150062012	251	273	1337	1448	1604	300	بالرفع علي الابتداء وخبره محذوف اي---------------------------------------------------------------------------- ومن الكرم جنات--------- ولا يجوز ان يكون معطوفا علي قنوان لان العنب لا يخرج من النخل	51	4919883622209257679	105	181.0	83	196	53.57143020629883	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0680	true	4249840091727346125	70	247	363	1250	1503	300	من غير لفظ الفعل لان السب بغير حق عدوان في المعني كانه قيل فيعدوا عدوا والثالث هو مصدر في موضع الحال اي فيسبوه ظالمين وهي حال مءكدة لان السب ظلم في المعني وقرء عدوا بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو وهو واحد في معني الجمع كانه قيل فيسبوا الله اعداء وهو منصوب علي الحال ليس الا وقوله بغير علم في موضع نصب علي الحال من الضمير في فيسبوا اي فيسبوه جاهلين به وبما يجب ان يذكر به وقوله كذلك زينا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي زينا لكل امة عملهم تزيينا مثل ما زينا لهءلاء واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قوله عز وجل جهد ايمانهم مصدر في موضع الحال اي اقسموا مجتهدين ويحتمل ان يكون مصدرا عمل فيه واقسموا وهو من معناه لا من لفظه وقد مضي الكلام عليه في الماءدة عند قوله اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم باشبع من هذا وقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما استفهام مبتدا وخبره يشعركم وهو---------- يتعدي الي مفعولين --	680	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms052	false	-6412540760046282111	127	196	666	1005	1555	300	من غير لفظ الفعل لان السب --------عدوان في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وقيل مفعول له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير علم حال ق-------------------------------------------------------------------------------وله كذلك زينا صفة------------------ لمصدر محذوف اي زينا لكل امة عملهم تزيينا مثل ما زينا لهءلاء ---------قوله جهد ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مصدر في موضع الحال------------------ ويحتمل ان يكون مصدرا عمل فيه -اقسموا وهو من معناه لا من لفظه ق------------------------------------------------------------------------------------------وله وما يشعركم انها اذا جاءت---------- ما استفهام مبتدا و---- يشعركم الخبر ويشعركم يتعدي الي مفعولين و	52	4919883622209257679	301	462.5	237	899	33.48164749145508	53	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	true	5748024121611262612	76	124	413	647	1502	300	بالفتح وفيه ثلاثة اوجه احدهط ان ان بمعني لعل من قول-------- العرب اي----------ت السوق انك تشتري لحما اي لعلك حكاه الخليل عنهم ومنه قول ابي النجم 210 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي القوم من شواءه اي لعلنا وتعضده قراءة من قرا وما يشعركم لعلها اذا جاءت	681	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms052	false	-6412540760046282111	211	253	1098	1308	1555	300	بالفتح واختلف فيها فقيل هي-------- بمعني لعل حكاه الخليل عن العرب قال بعضهم اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك وقال ابو--------------------- النجم---- قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه وي---------عضده قراءة من قرا وما يشعركم لعلها اذا جاءت	52	4919883622209257679	156	238.5	121	252	61.904762268066406	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0684	true	7778742791603751866	0	153	0	750	1488	300	ان يشاء الله ان وما اتصل بها في موضع نصب علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما منقطع بمعني الا ان يهديهم الله والثاني متصل بمعني ما كانوا ليءمنوا في كل حال الا في حال مشيءة ال-----له وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون قوله عز وجل وكذلك جعلنا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي جعلنا لك اعداء جعلا مثل ما جعلنا لكل نبي عدوا وعدو في معني اعداء ها هنا وقوله لكل نبي عدوا ان جعلت لكل نبي عدوا مفعولي جعلنا جعلت شياطين بدلا من عدو وان جعلت لكل نبي حالا لتقدمه علي الموصوف وهو عدو كان عدوا شياطين مفعولين قدم ثانيهما علي الاول والتقدير وكذلك جعلنا شياطين الانس والجن عدوا لكل نبي وقد جوز ان يكون لكل نبي حالا من شياطين والاشارة في ذلك الي ما تقدم ذكره مما اخبر الله عز وجل به وقوله	684	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms053	false	-1326255661583199465	60	159	284	774	1459	300	ان يشاء الله ان يشاء الله مستثني قيل------------------------------------ منقطع بمعني الا ان يهديهم الله والثاني متصل اي--- ما كانوا ليءمنوا في كل حال الا في حال مشيءة الله قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف------------ نعت لمصدر محذوف اي جعلنا لك اعداء جعلا مثل--- جعلنا لكل نبي عدوا ق---------------------------وله لكل نبي عدوا هم-----------------ا مفعولا جعلنا وقيل شياطين بدل- من عدو فان جعل- لكل نبي حالا--------------------------- كان عدوا شياطين مفعولين قدم ثانيهما علي الاول والتقدير وكذلك جعلنا شياطين الانس والجن عدوا لكل نبي--------------------------------------- والاشارة في ذلك الي ما تقدم ذكره مما اخبر الله عز وجل به -قوله	53	4919883622209257679	456	729.0	361	755	60.3973503112793	84	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0686	true	4162306622437422630	128	239	693	1248	1544	300	غير منصوب ب ابتغي و حكما حال منه او تمييز وقيل ان حكما منصوب ب ابتغي و غير حال منه مقدم عليه والحكم الحاكم الا ان بينهما فرقانا ذكره الرماني قال الحكم ابلغ في المدح من الحاكم لانه لا يستحق التسمية بحكم الا من يحكم بالحق وحاكم قد يسمي به من يحكم بغير الحق لانها صفة جارية علي الفعل وقوله مفصلا منصوب علي الحال من الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل وقوله بالحق محله النصب علي الحال من المستكن في منزل فان قلت انزل يتعدي الي مفعولين فاين مفعولا منزل قلت اما الاول فالمستكن المرفوع القاءم مقام الفاعل فيه واما الثاني ف من ربك وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا	686	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms053	false	-1326255661583199465	182	234	897	1152	1459	300	غير مفعو--ل ابتغي و حكما حال منه او تمييز وقيل ان حكما منصوب ب ابتغي و غير حال منه مقدم عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مفصلا حال م------------ن الكتاب اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل ق-وله بالحق -----------------حال من الضمير- في منزل وم-----------------------------------فعولا منزل -احدهما الضمير المستكن ---------------------------فيه و----الثاني-- من ربك قوله--------- صدقا وعدلا	53	4919883622209257679	226	334.0	176	555	40.72072219848633	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0690	true	-1684040403099862134	29	176	155	908	1522	300	كمن مثله في الظلمات مثل تزييننا للكافرين عملهم او في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي فعلنا هذه الاشياء فعلا مثل فعلنا للتزيين وقد ذكر نظيره في غير موضع وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون قوله عز وجل وكذلك جعلنا عطف عليه وحكمه في الاعراب حكمه وجعل هنا بمعني صير ومفعولاه في كل قرية اكابر مجرميها قدم ثانيهما علي الاول وهو في كل قرية لاجل الضمير المجرور العاءد الي ال-قرية في قوله مجرميها كما قدم ابراهيم في قوله واذ ابتلي ابراهيم لاجل الذكر العاءد اليه ولا يجوز ان يكون مجرميها المفعول الاول و اكابر الثاني كما زعم بعضهم لان افعل الذي مءنثه فعلي اذا انفصل من من لم يستعمل الا بالالف واللام او الاضافة كما ان مءنثه كذلك ولذلك خطء ابو نواس في قوله 212 كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب	690	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms054	false	6433420857904635097	92	176	460	874	1492	300	كمن مثله خبر ل من قوله كذلك زين للكافرين صفة----------------------------- لمصدر محذوف اي فعلنا هذه الاشياء فعلا مثل فعلنا للتزيين قوله جع---------------------------لنا في كل قرية اكابر اكاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المفعول الاول و في كل قرية الثاني-------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون مجرميها المفعول الاول و اكابر الثاني كما زعم بعضهم لان افعل الذي مءنثه فعلي اذا انفصل من من لا يستعمل الا بالالف واللام او الاضافة كما ان مءنثه كذلك ولذلك خطء ابو نواس في قوله---- كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب	54	4919883622209257679	360	600.0	285	754	47.745357513427734	66	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0692	true	3777597451231972793	80	120	398	593	1493	300	كذلك يجعل الله الكاف في موضع رفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره جعله تضييق صدور هءلاء عن الايمان مثل جعله الرجس علي هءلاء ويحتمل ان يكون في موضع نصب اي جعلا مثل ذلك يجعل الله والاشارة الي- ما ذكر	692	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms054	false	6433420857904635097	263	298	1315	1483	1492	300	كذلك يجعل الله الرجس يجوز ان يكون------- خبر مبتدا اي ج----------عله تضييق صدور هءلاء عن الايمان مثل جعل- الرجس علي هءلاء ويحتمل ان يكون في موضع نصب اي جعلا مثل ذلك---------- والاشارة لغير ما ذكر	54	4919883622209257679	147	245.0	114	196	75.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0693	true	1069197226985192312	243	288	1335	1569	1626	300	-----الا ما شاء الله ما في موضع نصب علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما انه متصل والاستثناء من الزمان دل عليه خالدين لان الخلود يدل علي الابد كانه قيل يخلدون في عذاب النار الابد كله الا الازمنة التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير	693	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms055	false	-5066029253004818569	30	67	159	349	1563	300	فيها الا ما شاء الله قيل هو-------------------------------------------- متصل والاستثناء من الزمان دل عليه خالدين لان الخلود يدل علي الابد كانه قال يخلدون في----- النار الابد كله الا الازمنة التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير	55	4919883622209257679	178	325.0	143	239	74.47698974609375	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0698	true	3209322792975262761	177	284	931	1502	1584	300	الخبر و----حجر صفة لما قبله والجمهور علي كسر الحاء وسكون الجيم وهو فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن قال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرء بضم الحاء وفتحها مع سكون الجيم ايضا وهي لغات بمعني ومعناه الحرام قال الجوهري والكسر افصح وقرء ايضا حرج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم وفيه وجهان احدهما انه بمعني حجر فقلب كجبذ وجذب والثاني بم----------عني التضييق فلا قلب علي هذا واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء فخفف ونقل فاعرفه فان فيه ادني غموض وقوله لا يطعمها خبر بعد خبر وقوله الا من نشاء------- من فاعل يطعمها و--- بزعمهم متعلق ب قالوا وقوله	698	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms055	false	-5066029253004818569	121	182	619	938	1563	300	البدل قوله حجر صفة لما قبله----------------------------------- وهو فعل بمعني مفعول كالربح والطحن قال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه محرم وقرء ح-------------------------------رج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم فقيل------------- انه بمعني حجر ك ----جبذ وجذب و عميق ومعيق وقيل بمعني التضييق فلا قلب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا من نشاء مستثني من فاعل يطعمها قوله بزعمهم متعلق ب قالوا -قوله	55	4919883622209257679	263	421.0	211	595	44.20167922973633	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0701	true	7183838935296652947	209	270	1142	1465	1624	300	قوله عز وجل ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات----- اي وانشا من الانعام حمولة وهي ما تحمل الاثقال من الابل و وفرشا وهي الصغار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل الحمولة كل ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم والحمولة كالركوبة لا واحد لها من لفظها واما الحمولة بضم الحاء فهي الاحمال----- ثمانية ازواج	701	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms055	false	-5066029253004818569	257	287	1340	1497	1563	300	قوله------- ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات ايضا اي وخلق حمو------------لة وهي ما يحمل الاثقال و ف----------رشا وهو الصغار من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الحمولة بضم الحاء فهي الاحمال قوله ثمانية ازواج	55	4919883622209257679	136	229.0	110	333	40.84083938598633	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0711	true	5648983884203148180	0	135	0	651	1525	300	علي لسان نبيها كما قال ابن عباس رضي الله عنه هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك والثاني---- عطف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وقيل هو علي اضمار القول كانه قيل ثم قل اتينا موسي يدل عليه قوله قل تعالوا اتل ف-ثم لترتيب ما امر به من القول اذ قد علم انه قبل القران وتماما مصدر قولك تم الشء يتم تماما اذا كمل فهو تام واتمه غيره اتماما وفيه وجهان احدهما مفعول من اجله اي اتيناه للتمام والثاني في موضع الحال من الكتاب اي تاما كاملا او متما فيكون علي حذف الزيادة اي اتماما و علي متعلق به و-احسن فعل ماض وهو صلة الذي	711	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms057	false	3720406316416158588	113	217	574	1057	1470	300	علي لسان نبيها كما قال ابن عباس------------- هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قال ذلكم وصاكم--- يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكت---------------------------اب والثاني انه عطف ط-ي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وقيل هو علي اضمار القول كانه قيل ثم قل اتينا موسي يدل علي-----ه قل تعالوا اتل ف ثم لترتيب ما امر به في القول وقوله تم--------------------اما مصدر قولك تم الشء يتم تماما-------- فهو---------------------------------------- مفعول من اجله وقيل مصدر--------------- في موضع الحال-------------------------------- فيكون علي حذف الزيادة---------- و علي متعلق به و احسن فعل ماض وهو صلة الذي	57	4919883622209257679	455	783.0	355	657	69.25418853759766	89	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0720	true	6419726038423112275	156	300	806	1548	1548	300	فجاءها باسنا بياتا الفاء للعطف وفي الكلام حذف مضاف اي فجاء اهلها وانما حذف للعلم به والمعني وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقوله فاذا قرات القران فاستعذ وانما احتيج الي هذا التقدير لان الاهلاك انما هو بعد مجء الباس وذكر مجء الباس ومعه الفاء وهي كما علمت توجب كون الثاني بعد الاول والمعني علي خلافه فلذلك احتيج الي هذا التقدير وبياتا مصدر قولك بات يبيت بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة بمعني قال ابو اسحاق يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة انتهي كلامه وهو هنا يحتمل ان يكون في موضع الحال بمعني باءتين ان حملته علي المعني او باءتة ان حملته علي اللفظ وان يكون ظرفا اذ المراد به الليل وقد جوز ان يكون مفعولا من اجله وقوله او هم قاءلون او حرف عطف وهي هنا لتفصيل الجمل وتصرف الشء مرة كذا ومرة كذا اي جاء بعضهم باسنا-	720	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms058	false	-304058555789922202	110	185	559	943	1546	300	فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون كم مبتدا من قرية تبيين والخبر اهلكناها فجاءها تقديره------- وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا------ فاذا قرات القران فاستعذ و بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا مصدر قولك با-----ت بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة--------------------------------------------------------------- وهو هنا يحتمل ان يكون في موضع الحال او------------------------------------------------------------------- ظرفا او-------------------------------- مفعولا من اج------له او هم قاءلون او حرف عطف وهي هنا لتفصيل الجمل وتصرف الشء مرة كذا ومرة كذ- اي جاء بعضهم باسنا	58	4919883622209257679	320	502.5	255	743	43.068641662597656	55	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	true	3078054514451877702	0	151	0	801	1553	300	ليلا وبعضهم نهارا فهي في الخبر هنا بمنزلة او في الاباحة واو ها هنا احسن من الواو لان الواو توجب اجتماع الشيءين و او التي للاباحة توجبهما مجتمعين ومفترقين الا تري انك اذا قلت ضربت القوم ضاحكين وباكين لاوجبت الواو انك ضربتهم وهم علي هاتين الحالين واذا قلت ضربتهم ضاحكين او باكين مخبرا غير شاك لاوجبت او انك ضربتهم مرة علي هذه الحال ومرة علي هذه الحالة وكذا في الاية ولو اتيت فيها بالواو مكان او لصار المعني اهلكناهم بالليل وهم قاءلون والبيات بالليل والقاءلة بالنهار يقال قال يقيل قيلا وقيلولة ومقيلا فهو قاءل فاعرفه والجملة بعدها في موضع الحال من المضاف المحذوف كانه قيل فجاء اهلها باسنا باءتين او قاءلين فان قلت الجملة اذا وقعت حالا كان معها واو الحال نحو جاءني زيد وابوه منطلق فلم قيل هنا او هم بغير واو الحال قلت قال الفراء ان الواو هنا محذوفة والتقدير او وهم قاءلون وانما حذفت -كراهة اجتماع حرفي عطف	721	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms058	false	-304058555789922202	185	281	943	1461	1546	300	ليلا وبعضهم نهارا قيل ان او ه-----------------------------------نا احسن من الواو لان الواو توجب اجتماع الشيءين وا-و التي للاباحة توجبهما مجتمعين ومفترقين الا تري انك اذا قلت ضربت القوم ضاحكين وباكين لاوجبت الواو انك ضربتهم وهم علي هاتين الحالين واذا قلت ضربتهم ضاحكين او باكين لاوج--------------بت او انك ضربتهم مرة علي هذا الحال ومرة علي هذه الحال ف-كذا في الاية ولو اتيت فيها بالواو مكان او لصار المعني اهلكناهم بالليل وهم قاءلون والبيات بالليل والقاءلة بالنهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الجملة اذا وقعت حالا فان معها واو ال-----------------------------------------------------------حال---- قيل الواو مقدرة بعد-------------------- او----------- وانما حذفت لكراهة اجتماع حرفي عطف	58	4919883622209257679	484	884.0	392	802	60.34912872314453	80	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0728	true	-342424491968764283	234	298	1194	1498	1504	300	هذه الشجرة الاصل هذي بالياء وبه قرا بعض القراء والهاء بدل من الياء------ ولذلك كسرت الذال اذ ليس في كلام القوم هاء تانيث قبلها كسرة قال ابو الفتح يدل علي ان الياء الاصل قولهم في المذكر ذا فالالف في ذا بدل من الياء في ذي واصل ذا عندنا ذي وهو من مضاعف الياء مثل حي فحذفت الياء الثانية التي هي لام------- تخفيفا فبقي ذي	728	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms059	false	542918239537220884	126	167	663	862	1536	300	هذه الشجرة الاصل هذي بالي-------------------اء والهاء بدل من الياء في ذي ولذلك كسرت الذال اذ ليس في كلامه----م هاء تانيث قبلها كسر----------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذ------ا ذي وهو من مضاعف الياء مثل حي فحذفت الياء الثانية التي هي لام الكلمة تخفيفا فبقي ذي	59	4919883622209257679	185	313.5	147	317	58.359622955322266	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0729	true	-8723683653990668235	2	76	8	365	1523	300	فكرهوا ان يشبه اخره اخر كي و-اي فابدلوها الفا كما ابدلت في ياءس ويايس ويدل علي ان اصل ذا ذي وانه ثلاثي جواز تحقيره في قولك ذيا ولو كان ثناءيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر ما و من فاما الياء اللاحقة بعد الهاء في قوله هذه سبيلي ونحوه ف---زاءدة لحقت بعد الهاء تشبيها لها بهاء الاضمار في نحو مررت به- ووجه الشبه بينهما ان كل واحد من الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره	729	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms059	false	542918239537220884	167	230	862	1162	1536	300	فكرهوا ان يشبه اخره اخر كي و اي فابدلوها الفا والدلي---------------------ل علي ان اضل ذا ذي وانه ثلاثي تصغي-----ره في قولك ذيا ولو كان ثناءيا لما جاء تصغيره فان قيل فما تقول في----- الي------------------اء في----- هذه سبيلي ونحوه قيل زاءدة لحقت بعد الهاء تشبيها لها بهاء الاضمار في نحو مررت بهي ووجه الشبه------- ان كل واحد من الاسمين معرفة مبهم- لا يجوز تنكيره	59	4919883622209257679	264	444.0	204	362	72.92817687988281	46	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0736	true	-545460286745144102	0	64	0	330	1508	300	امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرء خالصة بالرفع علي انها خبر بعد خبر للمبتدا الذي هو هي كما تقول زيد عاقل لبيب وهذا حلو حامض و في متعلقة ب امنوا و-يوم القيامة ظرف لخا-لصة وفي الكلام حذف والتقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان غيرهم من المشركين -شاركهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد	736	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms060	false	-4847327837251159038	201	253	1041	1303	1540	300	امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرء خالصة بالرفع هي --------------------مبتدا و للذين خبر------------------------------------ و في متعلق- ب امنوا و يوم القيامة ظرف ل خالصة وفي الكلام حذف اي------ قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لا---------ن المشركين يشارك---ونهم خالصة لهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد	60	4919883622209257679	235	381.0	188	337	69.73294067382812	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0744	true	-7422773764476937490	106	272	523	1392	1544	300	غواش اي اغشية واحدها غاشية اي غاشية فوق غاشية من انواع العذاب والاصل غواشي استثقلت الضمة علي الياء فحذفت --وحذفت منه الياء ايضا لاجل انه جمع وبناء ممتد وجعلت الكسرة دليلا عليها والياء تحذف كثيرا في المفرد نحو القاض- والغاز وفي التنزيل اجيب دعوة الداع--- الكبير المتعال- غير ان حذفها في المفرد جاءز وفي الجمع واجب لانه اثقل منه فلما حذفت الياء منه نقص عن مثال مفاعل الذي هو اقصي الجمع وصار علي مثال ج------ناح وشبهه في اللفظ لحقه التنوين كما لحق نحو رجل وفرس وقيل بل التنوين فيه عوض من الياء المحذوفة والياء وان كانت في تقدير الثبات بدليل وجودها في حال النصب اذا قلت رايت غواشي فان ما لا ينصرف انما يراعي فيه اللفظ المانع من الصرف فاذا زال اللفظ زال ما يمنع الصرف وقيل بل التنوين عوض من ذهاب حركة الياء ولما حذفت الحركة وعوض منها التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين فالتنوين في غواش وشبهه مما هو علي مثال مفاعل في الاصل علي الوجه الاول تنوين الصرف وعلي الثاني والثالث عوض من المحذوف	744	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms061	false	5085169610054589933	19	132	99	713	1591	300	غواش اي اغشية واحدها غاشية اي غاشية فوق غاشية من انواع العذاب والاصل غواشي استثقلت الضمة علي الياء فحذفت ثم حذفت---- الياء----- لاجل انه جمع----------- وجعلت الكسرة دليلا عليها والياء تحذف كثيرا في المفرد ك---القاضي والغازي و--------------------الداعي و الكبير المتعالي غير ان حذفها في المفرد جاءز وفي الجمع واجب لانه اثقل منه فلما حذفت الياء---- نقص عن وزان مفاعل------------------- وصار علي مثال جناح وسلام وشبهه--------- لحقه التنوين--------------------- وقيل بل التنوين---- عوض من الياء المحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة وقيل بل التنوبن عوض من----- حركة الياء ولما حذفت الحركة وعوض منها التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين فالتنوين في غواش وشبهه مما هو علي مثال مفاعل في الاصل علي الوجه الاول تنوين الصرف وعلي الثاني والثالث عوض من المحذوف	61	4919883622209257679	587	1038.5	478	882	66.55329132080078	102	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0757	true	-2604014594850462976	0	113	0	578	1570	300	قليلا وسح-ابا جمع------ ولذلك وصفت بالجمع وهو جمع ثقيل يقال ثقل الشء ثقلا كصغر صغرا فهو ثقيل وجمعه ثقال اي سحابا ثقالا بالماء وقوله سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ قيل ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا اي سقنا السحاب لاجل بلد ليس فيه روح وقوله فانزلنا به الماء الضمير في به يحتمل ان يكون للبلد وان يكون للسحاب وان يكون للسوق دل عليه سقناه وقوله فاخرجنا به الاجود ان يكون الضمير في به للماء وقد جوز ان يكون للمذكورات ك به الاول وقوله كذلك نخرج الموتي الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف والاشارة الي الاخراج اي نخرج الموتي اخراجا مثل ذلك الاخراج	757	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms062	false	-6392332225573405241	73	102	376	534	1537	300	القلة و سحابا جمع سحابة ولذلك وصفت بالجمع وهو جمع ثقيل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك نخرج الموتي الكاف صفة-------------------- لمصدر محذوف والاشارة الي الاخراج اي نخرج الموتي اخراجا مثل ذلك الاخراج	62	4919883622209257679	142	239.5	115	585	24.27350425720215	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0760	true	3637113612575246885	260	298	1289	1474	1483	300	وارسلنا اليهم اخاهم و------------------------قوله قال يا-قوم قيل انما------------- حذف العاطف ولم يقل فقال كما في قصة نوح عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقال قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	760	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms062	false	-6392332225573405241	153	197	806	1009	1537	300	وارسلنا الي عاد وكذلك اواءل القصص التي بعدها قوله قال يا قوم اعبدوا الله ان قيل لم حذف العاطف ولم يقل فقال كما في قصة نوح قيل-------- لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقال قال يا قوم وك------------ذلك قال الملا	62	4919883622209257679	143	234.5	111	223	64.12555694580078	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0761	true	-884080522828945480	219	300	1093	1512	1512	300	قوله عز وجل واذكروا اذ جعلكم اذ مفعول به وليس بظرف كما زعم بعضهم اي واذكروا وقت استخلافكم وقوله في الخلق بسطة بسطة مفعول ثان لزادكم و في الخلق يحتمل ان يكون من صلة زاد وان يكون في موضع الحال لتقدمه علي الموصوف وهو بسطة وقوله فاذكروا الاء الله الالاء النعم وفي واحدها ثلاث لغات الي بكسر الهمزة والف بعد اللام ك-اني واناء ومعي وامعاء والي بفتح الهمزة والف ايضا بعد اللام كرحي- وارحاء والي بكسر الهمزة و-سكون اللام وياء بعدها-	761	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms062	false	-6392332225573405241	216	258	1098	1320	1537	300	قوله------- واذكروا اذ جعلكم اذ مفعول به قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذكروا الاء الله الالاء النعم و---واحدها قيل------ الي بكسر الهمزة والف بعد اللام ك انا ومعا------ وامعاء والا بفتح الهمزة والف ايضا بعد اللام ك رحا وارحاء والي بكسر الهمزة وبسكون اللام وياء بعدها	62	4919883622209257679	206	354.0	167	423	48.699764251708984	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0761	true	-884080522828945480	38	72	187	366	1512	300	قوله انا لنراك في ضلال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفاهة ضد الحلم واصلها الخفة والحركة يقال تسفهت الريح الشجر اذا مالت به وفعلها سفه يسفه بالضم فيهما ووعاد اسم للحي ولذلك صرف ولو جعل اسما للقبيلة لم يصرف	761	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms062	false	-6392332225573405241	116	216	608	1098	1537	300	قوله انا لنراك في ضلال الرءية يحتمل ان تكون بصرية وان تكون قلبية وان تكون بمعني الاعتقاد قوله عمين الاصل عميين فسكنت الاولي وحذفت لالتقاء الساكنين قوله هودا بدل من اخاهم و اخاهم منصوب بفعل محذوف اي وارسلنا الي عاد وكذلك اواءل القصص التي بعدها قوله قال يا قوم اعبدوا الله ان قيل لم حذف العاطف ولم يقل فقال كما في قصة نوح قيل لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقال قال يا قوم وكذلك قال الملا و سفاهة ------------------------------------------------------------------فعلها سفه يسفه بالضم فيهما و عاد اسم للحي فلذلك صرف ولو جعل اسما للقبيلة لم يصرف	62	4919883622209257679	108	190.0	86	556	19.424461364746094	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0763	true	-7884939835174563754	231	259	1187	1319	1521	300	يكون حالا من الجبال علي حد----- مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان الجبال لا تكون بيوتا في حال النحت ونظيره من الكلام خط هذا الثوب قميصا	763	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms063	false	-7213149283936997296	0	29	0	137	1495	300	يكون حالا من الجبال علي حد قوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لان الجبال لا تكون بيوتا في حال النحت ونظيره من الكلام خط هذا الثوب قميصا	63	4919883622209257679	132	257.0	104	137	96.3503646850586	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0769	true	-4654591177630869328	128	274	634	1393	1523	300	قوله عز وجل فك---------يف اسي اي احزن يقال اسيت لفلان اسي بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اسي اذا حزنت له وقرء فكيف ايسي بكسر الهمزة وياء بعدها قيل وهذه لغة تميم يقولون انا اضرب وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون قوله عز وجل حتي عفوا اي الي ان عفوا اي كثروا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت وعفا من الاضداد يقال عفت الريح المنزل اذا درسته وعفا المنزل اذا درس وقو-------------------له فاخذناهم بغتة عط--ف علي قوله حتي عفوا	769	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms063	false	-7213149283936997296	99	150	470	731	1495	300	قوله علما تمييز قوله فكيف اسي اي احزن يقال اسيت لفلان اسي بكسر العين في الماضي وفتحها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------- حتي عفوا--- الي ان عفوا اي كثروا--------------------------------- ونموا في انفسهم واموالهم و-----------------------------------------------عفا من الاضداد يقال ايضا عف-----------------------ا المنزل اذا درس والاخر كما في الاية قوله فاخذناهم بغتة معطوف علي----- حتي عفوا	63	4919883622209257679	206	320.0	163	789	26.108999252319336	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0770	true	7579998908884866194	31	155	159	794	1502	300	قوله عز وجل اوامن قرء بفتح الواو علي انها للعطف دخلت عليها همزة الاستفهام كما دخلت في قوله اثم اذا اوكلما اوعجبتم وقرء ب--اسكانها علي انها او التي للعطف وهي لاحد الشيءين او الاشياء اي افامنوا احدي هذه العقوبات و---------------------------------------------------------------------------ضحي ظرف للاتيان وقوله وهم ناءمون و وهم يلعبون الواو فيهما واو الحال اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون قوله عز وجل اولم يهد الجمهور علي الياء في قوله اولم يهد النقط من تحته وفي فاعل الفعل الذي هو يهد وجهان احدهما ان لو نشاء وان --مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وهو ضمير الشان والحديث بمعني او لم يهد لهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما فعلنا بمن قبلهم	770	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms063	false	-7213149283936997296	185	259	916	1309	1495	300	قوله------- اوامن قرء بفتح الواو علي انها للعطف دخلت عليها همزة الاستفهام كقوله تعالي----- اثم اذا اوكلما اوعجتتم وقرء بالاسكان-- علي انها او التي للعطف ----------------------------اي افامنوا احد- هذه العقوبات فهي لاحد الاشياء والمعني افامنوا اتيان العذاب ضحي او امنوا ان ياتيهم ليلا ف ضحي ظرف للاتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------- اولم يهد يقرا ب------ا----------------------------------------------------------------لياء وفاعله ان لو نشاء وهي المخففة اي اولم ي---------------------------------------------------هد لهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما فعلنا بمن قبلهم	63	4919883622209257679	279	431.0	222	714	39.07563018798828	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0774	true	4043698219056870717	248	300	1282	1513	1513	300	قلت لم دخلت ان مع اما ها هنا ولم تدخل معه في قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم قلت قيل لان في اما ان تلقي معني الامر كانه قيل اختر اما ان تلقي انت واما ان نلقي نحن والامر مستقبل و ان علم للاستقبال فلما كان كذلك دخلت ان هنا لتحقيق هذا-	774	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms064	false	-6657475629244862282	53	97	255	453	1513	300	قيل لم دخلت ان مع ام---ا هنا ولم تدخل معه في قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم فالجواب -ان في اما ان تلقي معني الامر كانه قيل اختر اما ان تلقي انت او---------- نحن والامر مستق--------------------ل فلما كان كذلك دخلت ان هنا لتحقيق هذا	64	4919883622209257679	186	324.0	143	232	80.17241668701172	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0775	true	8237068813717552425	0	92	0	479	1580	300	المعني ولم تدخل ثم-- لانه خبر والخبر لم يحتج الي ان وقوله واسترهبوهم عطف علي سحروا ومعني استرهبوهم ارهبوهم يقال ارهبه واسترهبه اذا اخافه واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون قوله عز وجل واوحينا الي موسي ان الق ان تحتمل ان تكون مفسرة بمعني اي وان تكون مع ما بعدها في تاويل المصدر وقوله فاذا هي تلقف ما يافكون قرء تلقف بفتح اللام وتشديد القاف واصله تتلقف فحذفت احدي التاءين وقرء بتشديد التاء في الادراج علي الادغام وقرء تلقف باسكان اللام وتخفيف القاف علي ان ماضيه لقف	775	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms064	false	-6657475629244862282	97	130	453	630	1513	300	المعني ولم تدخل هناك لانه خبر والخبر لم يحتج الي ان ق-وله واسترهب--------------------------------------وهم يقال ارهبه واسترهبه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافه قوله -تلقف -حذف- احدي التاءي-----------------------------------------ن وقرء تلقف باسكان اللام وتخفيف القاف علي ان ماضيه لقف	64	4919883622209257679	166	277.0	134	481	34.51143264770508	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0797	true	892584559000588144	26	189	146	1019	1650	300	قوله عز وجل وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اثنتي عشرة مفعول ثان لقط-عنا علي تضمين قطعنا معني صيرنا اي وصيرناهم قطعا ولك الا تضمنه معني صيرنا فيكون----------- حالا كانه قيل وقطعناهم فرقا اي متميزين والجمهور علي اسكان الشين وهي حجازية وقرء بكسرها وهي تميمية وقرء عشرة بفتحها علي تشبيه اثنتي عشرة بالعقود ما بين العشرة الي الماءة الا تراك تقول عشرون وثلاثون فتجد فيه لفظ التذكير ولفظ التانيث اما التذكير فالواو والنون واما التانيث فقولك ثلاث من ثلاثون وبهذا التاويل تصح هذه القراءة لان اثنتي تختص بالتانيث وعشرة تختص بالتذكير وكل واحد من هذين يدفع صاحبه وهذا قول ابي الفتح واسباطا بدل من اثنتي عشرة لا تمييز لانه جمع ومميز ما عدا العشرة مفرد فان قلت فان كان الامر علي ما ذكرت فاين المم-يز قلت محذوف تقديره وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا وانما حذف المميز لدليل الحال عليه كما تقول كم مالك وكم درهمك تريد كم درهما مالك وكم دانقا درهمك وا-مما نعت ل-اسباط- او بدل من اثنتي عشرة وهو بدل بعد بدل	797	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms066	false	-5395670897622738186	23	102	117	510	1500	300	قوله------- وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اثنتي عشرة مفعول ثان ل قطعنا علي تضمين---------ها صيرنا وان شءت ان -----------لا تضمنه----------- فيكون اثنتي عشرة حالا اي--------------- فرقا اي متميزين و اسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا بدل من اثنتي عشرة لا تمييز ----------------------------------فان قل--------------------------ت فاين التمييز قلت محذوف تقديره وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فحذف لدلالة----------- الحال عليه كما تقول كم مالك وكم درهمك تريد كم درهما مالك وكم دانقا درهمك و امما نعت ل اسباطا او بدل من اثنتي عشرة وهو بدل بعد بدل	66	4919883622209257679	344	565.5	275	889	38.69516372680664	59	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0799	true	-116009029746216305	211	242	1149	1319	1604	300	بءيس بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة وبعد الهمزة ياء ساكنة بوزن رءيس وفيه وجهان احدهما اسم فاعل من بءس يبءس بالضم فيهما باسا اذا اشتد فهو بءيس والثاني مصدر كالنكير والنذير	799	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms066	false	-5395670897622738186	222	253	1120	1278	1500	300	بءيس بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة وبعد الهمزة ياء ساكنة بوزن رءيس قيل هو----------- اسم فاعل من بءس يبءس بالضم فيهما باسا اذا اشتد فهو بء-س وقيل هو مصدر كالنكير والنذير	66	4919883622209257679	147	268.0	118	170	86.47058868408203	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0801	true	-9208346999893470875	172	208	879	1058	1566	300	قوله عز وجل واذ تاذن ربك تاذن تفعل من الايذان وهو الاعلام يقال اذن واذن وتاذن بمعني اعلم واجري هنا مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن	801	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms066	false	-5395670897622738186	258	290	1302	1461	1500	300	قوله------- واذ تاذن ربك---------- من الايذان وهو الاعلام يقال اذن واذن وتاذن بمعني اعلم واجري هنا مجري ال----قسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن	66	4919883622209257679	156	287.0	125	180	86.66666412353516	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0805	true	8785946401966176689	133	279	733	1478	1591	300	قوله عز وجل ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا وركن اليها يقال اخلدت الي فلان اذا ركنت اليه ومنه اخلد بالمكان اذا اقام به ولزمه وقوله فمثله كمثل الكلب ابتداء وخبر وقوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث محل الجملة كلها النصب علي الحال من الكلب والعامل فيها ما في المثل من معني الفعل كانه قيل يشبه الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين يقال لهث الكلب يلهث بالفتح فيهما لهثا ولهاثا اذا اخرج لسانه من التعب والعطش ومعني لهثه في الحالتين انك اذا طردته وحملت عليه بالطرد نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه وقوله ذلك مثل القوم مبتدا وخبر والاشارة الي ما ذكر ووصف----- ساء مثلا القوم	805	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms067	false	518773932186853946	71	133	339	648	1513	300	قوله------- ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدني-----------ا يقال اخلدت الي فلان اذا ركنت اليه ومنه اخلد بالمكان اذا اقام به ولزمه ق------------------------------------وله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ك-ل الجملة -----------------حال من الكلب ي----------------------------------------------------------------------------------------------قال لهث ي------لهث بالفتح فيهما لهثا ولهاثا اذا اخرج لسانه من التعب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك مثل القوم مبتدا وخبر والاشارة الي ما ذكر ووصف قوله ساء مثلا القوم	67	4919883622209257679	299	507.5	238	750	39.86666488647461	53	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0806	true	8359955348665096781	0	85	0	438	1558	300	القوم ساء بمنزلة بءس وفاعله مضمر وهو من جنس المنصوب الذي هو مثلا و مثلا مفسر له وفي الكلام تقدير حذف مضاف محذوف وذلك المحذوف هو المخصوص بالذم-------------------- والتقدير ساء المثل مثلا مثل القوم لا بد من هذا التقدير لان المخصوص بالذم لا يكون الا من جنس --فاعل بءس--------- والفاعل المثل و-القوم ليس من جنس المثل فوجب ان يكون التقدير ما ذكرت ثم حذف فاعل ساء لدليل المفسر والمضاف لعدم اللبس واقيم القوم مقامه فهو كقوله واسال القرية في حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه	806	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms067	false	518773932186853946	132	193	642	954	1513	300	القوم ساء مثل ب---ءس وفاعله مضمر وهو من جنس المنصوب الذي-------------------------------------------------------------------- هو التمييز هنا علي قاعدة هذه الافعال والتقدير ساء المثل مثلا مثل القوم--------------------- لان المخصوص------ لا يكون الا من جنس الفاعل في هذا الباب والفاعل المثل و القوم ليس من جنس المثل----------------------------- ثم حذف فاعل ساء لدليل المفسر -المضاف فوجب ان يكون التقدير مثل القوم فحذفه----------------------------- واقام- المضاف اليه مقامه	67	4919883622209257679	230	338.0	182	470	48.9361686706543	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0814	true	-4547972040055404579	168	200	865	1030	1560	300	قلت كيف ساغ الجمع بين ثلاث ياءات وذلك مجتنب في كلام القوم ولذلك قالوا في تصغير خطايا اسم رجل خطيء بالهمز قلت جاز ذلك لان الثالث- ياء النفس وياء النفس بمنزلة المنفصلة	814	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms068	false	7507281450733318635	21	48	116	254	1541	300	قيل كيف ساغ الجمع بين ثلاث ياءات وقد--------------------------- قالوا في تصغير خطايا اسم رجل خط-ء بالهمز قيل جاز ذلك لان الثالثة ياء النفس وياء النفس بمنزلة المنفصلة	68	4919883622209257679	131	231.5	104	166	78.91566467285156	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0815	true	4584805743321082180	244	269	1257	1374	1528	300	ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اغواءهم ولا يرحمونهم من اقصرت عنه اي كففت ونزعت مع القدرة فان عجزت عنه قلت قصرت بلا الف	815	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms068	false	7507281450733318635	94	119	452	569	1541	300	ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اعوانهم ولا يرحمونهم من اقصرت عنه اي كففت ونزعت مع القدرة فان عجزت عنه قلت قصرت بلا الف	68	4919883622209257679	115	228.0	90	117	98.29059600830078	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0816	true	3881244346622043527	54	181	300	975	1615	300	واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون قوله عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة مصدران في موضع الحال اي متضرعا وخاءفا وقد يجوز ان يكون مصدرا مءكدا لفعله اما من لفظه فيكون محذوفا واما من معني المذكور فاعرفه فانه يحتاج الي ادني تفكر وودون الجهر عطف علي تضرعا اي ومتكلما كلاما في ون الجهر كقوله ولا تجهر بصلاتك وقوله بالغدو والاصال الغدو مصدر غدا وفي الكلام حذف تقديره باوقات الغدو وهي الغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما تقول اتيتك طلوع الشمس وخفوق النجم اي في وقتهما و-الاصال جمع اصل واصل جمع اصيل فالاصال جمع الجمع وقيل الاصال جمع اصيل كيمين وايمان والاصيل الوقت بعد العصر	816	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms068	false	7507281450733318635	150	232	738	1176	1541	300	واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون قوله ودون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر عطف علي تضرعا اي ومتكلما ق-----------------------------------------وله بالغدو والاصال الغدو مصدر غدا وفي الكلام حذق تقديره باوقات الغدو وهي الغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما تقول------ طلوع الشمس وخفوق النجم اي في وقتهما و الاصال جمع اصل واصل جمع اصيل فالاصال جمع الجمع وقيل الاصال جمع اصيل كيمين وايمان وا--صيل الوقت بعد العصر	68	4919883622209257679	428	818.0	348	676	63.3136100769043	75	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0825	true	-6782113449088259454	214	300	1116	1550	1550	300	قوله عز وجل لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يحتمل ان يكون في موضع الصفة ل فتنة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن الظالمين منكم خاصة بل تعم الناس اجمعين وان يكون نهيا بعد امر كقوله يا-------ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده فالنهي في اللفظ لسليمان عليه السلام وجنوده وهو في المعني للنمل ونظيره ما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله لا ارينك ها هنا اي لا تكن ها هنا فانه من يكن ها هنا اره فلفظ النهي لنفسك ومعناه-	825	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms070	false	3510479893229600112	3	61	16	312	1534	300	قوله------- لا تصيبن الذين ظلموا هذه الجملة------------- في محل ---صفة ل فتنة علي ارادة القول ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------كون نهيا بعد امر كقوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده فالنهي--------- لسليمان عليه السلام وجنوده وهو في المعني للنمل ومثله------------------------------- لا ارينك هه--نا اي لا تكن ---هنا فانه من يكن ه---نا اره فلفظ النهي لنفسك ومعناه	70	4919883622209257679	259	424.5	207	442	58.597286224365234	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0827	true	-3390687866025807356	16	108	87	585	1504	300	قوله عز وجل وتخونوا اماناتكم يحتمل ان يكون مجزوما عطفا علي لا تخونوا مدخلا في حكم النهي و-----ان يكون منصوبا علي الجواب بالواو كقوله جل ذكره وتكتمون الحق وقولك وتشرب اللبن والجمهور علي جمع الامانة- لاختلاف انواع الامانة وقرء بالتوحيد علي ارادة الجنس وقوله وانتم تعلمون الواو للحال ويمكر الله والله خير الماكرين واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين قوله عز وجل واذ يمكر--- عطف علي قوله واذكروا اذ انتم وقوله ليثبتوك من قولهم اثبته اذا جرحه جراحة لا يقوم معها	827	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms070	false	3510479893229600112	76	121	386	629	1534	300	قوله------- وتخونوا اماناتكم-------------- مجزوم- عطفا علي لا تخونوا داخل- في---- النهي ويجوز ان يكون منصوبا علي الجواب بالواو كقوله--------------------------- وتشرب اللبن وانما------- جمع اماناتكم لاختلاف انواعه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يمكر بك عطف علي----- واذكروا اذ انتم ق-وله ليثبتوك من------ اثبته اذا جرحه جراحة لا يقوم معها	70	4919883622209257679	218	330.5	176	507	42.99802780151367	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0834	true	-5708455743178945317	131	201	669	978	1482	300	لا غالب لكم اليوم من الناس غالب مبني مع لا في محل الرفع بالابتداء وخبره لكم اي لا غالب كاءن لكم و اليوم من صلة الخبر ومعمول له وكذلك من الناس ولك ان تجعل من الناس حالا من الذكر الذي في لكم ولا يجوز ان يكون --لكم من صلة غ--الب ولا من الناس ولا------------- حالا من الذكر الذي في غالب لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه	834	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms071	false	-2986080055096637759	114	169	604	846	1484	300	لا غالب لكم اليوم من الناس غالب مبني معها اسمها و لكم خبرها------------------------------------ و اليوم معمول- الخبر و-------------- من ال---------------------ناس حال- من الضمير---- في لكم ولا يجوز ان يكون اليوم منصوبا ب غالب و-- من الناس -لا يجوز ان يكون حالا من الضمير---- في غالب لان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه	71	4919883622209257679	188	273.0	140	326	57.6687126159668	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0842	true	-1508573682684054172	122	147	600	739	1612	300	قوله عز وجل وان يريدوا خيانتك الخيانة مصدر خانه في كذا يخونه خيانة وخونا ومخانة وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ووقوع الالف بعدها والمعني	842	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms072	false	-9064349671836406828	4	28	24	156	1560	300	قوله------- وان يريدوا خيانتك الخيانة مصدر خانه في كذا يخونه خيانة وخونا ومخانة وقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ووقوع الالف بعدها قوله في	72	4919883622209257679	127	241.0	104	139	91.36690521240234	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0847	true	-1702981952176872325	27	98	148	505	1542	300	قوله عز وجل كيف وان يظهروا كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف المستفهم عنه لكونه معلوما مع دلالة ما تقدم اي كيف يكون لهم عهد او كيف تركنون اليهم او كيف لا تق-تلونهم وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بعد اخذ المواثيق والعهود لم ينظروا في شء من ذلك ولا يرقبوا--- جواب الشرط و لا للنفي والا منصوب بق-وله لا يرقبوا اي لا يراعوا عهدا عن مجاهد وغيره وقيل قرابة	847	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms072	false	-9064349671836406828	145	210	738	1062	1560	300	قوله -------كيف وان يظهروا كيف تاكيد لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف المستفهم عنه لكونه معلوما مع دلالة ما تقدم اي كيف يكون لهم عهد او كيف تركنون اليهم او كيف لا تقاتلونهم وحالهم انهم ان يظهروا عليكم عند اخذ المواثيق-------- لم ينظروا في شء من ذلك -لا يرقبون هو جواب الشرط قوله -------الا منصوب ب قوله لا يرقبوا اي لا يراعوا عهذا--------------- وقيل قرابة	72	4919883622209257679	307	547.5	244	362	84.80663299560547	54	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0847	true	-1702981952176872325	226	278	1138	1424	1542	300	ولا ذمة الذمة الامان والعهد من اذمه اذا اجاره وجمع بينهما لاختلاف لفظهما اعني علي قول من فسر الا- بالعهد وقرء ايلا بياء بعد الهمزة خفيفة اللام علي ابدال اللام الاولي ياء لثقل التضعيف مع ثقل الهمزة مكسورة كما قالوا دينار وقيراط فابدلوا من الحرف الاول ياء كراهية التضعيف والاصل دنار وقراط	847	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms072	false	-9064349671836406828	213	262	1077	1346	1560	300	ولا ذمة الذمة الامان والعهد من اذمه اذا اجاره وجمع بينهما لاختلاف لفظهما -----علي قول من فسر الال بالعهد وقرء ايلا بياء بعد الهمزة ------------علي ابدال اللام الاولي ياء لثقل التضعيف مع ثقل الهمزة مكسورة كما قالوا دينار وقيراط فابدلوا من الحرف الاول ياء كراه-ة التضعيف والاصل دنار وقراط	72	4919883622209257679	268	508.5	219	287	93.37979125976562	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0848	true	-3563654277162706485	102	196	554	1058	1642	300	قوله عز وجل اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبدلوا بها ثمنا قليلا وقوله فصدوا عن سبيله يحتمل ان يكون لازما علي معني انهم امتنعوا في انفسهم عنه وان يكون متعديا بمعني انهم منعوا غيرهم عنه وصرفوهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون قوله عز وجل فاخوانكم في الدين علي حذف المبتدا اي فهم اخوانكم و في الدين من صلة اخوانكم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم -ينتهون قوله عز وجل فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم	848	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms072	false	-9064349671836406828	265	300	1366	1560	1560	300	قوله------- اشتروا بايات الله ثمنا------ اي استبدلو----ا ثمنا قو-------له فصدوا عن سبيله يحتمل ان يكون قاصرا ويحتمل ان ي------------------------------كون متعديا بمعني انهم منعوا غ-------------------------------------------------------------------------------------------يرهم-- قوله------- فاخوانكم -------------------------اي فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخوانكم قوله------- فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم-	72	4919883622209257679	171	237.0	139	505	33.861385345458984	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0848	true	-3563654277162706485	196	224	1058	1228	1642	300	فوضع الظاهر موضع المضمر و-اءمة جمع امام واصلها ااممة ووزنها افعلة فالتقت همزتان الاولي مزيدة والثانية اصلية ثم نقلت حركة الميم الاولي الي الهمزة الاصلية وادغمت في الثانية	848	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms073	false	2738172612741861586	0	27	0	158	1555	300	فوضعه------ موضع المضمر و اءمة جمع امام واصلها ااممة ووزنها افعلة فاجتمع همزتان الاولي مزيدة والثانية اصلية ثم نقلت حركة الميم------- الي الهمزة الاصلية وادغمت في الثانية	73	4919883622209257679	153	283.5	127	171	89.47368621826172	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0854	true	-5400854185063235610	148	171	755	869	1517	300	وان خفتم عيلة العيلة مصدر عال يعيل عيلة وعيولا اذا افتقر -قال ---258 وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	854	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms073	false	2738172612741861586	144	167	749	867	1555	300	وان خفتم عيلة العيلة مصدر عال يعيل عيلة وعيولا اذا افتقر وقال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	73	4919883622209257679	111	208.0	88	118	94.06779479980469	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0858	true	-1133835780470731036	169	300	836	1452	1452	300	يوم خلق يوم----- ظرف ل كتاب ان ----جعلت كتابا معني لا عينا اي في حكمه او في ايجابه في ذلك اليوم او للاستقرار الذي يتعلق به في كتاب الله ان جعلته عينا وهو اللوح المحفوظ عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل يوم بدل من موضع قوله في كتاب الله و في كتاب الله بدل من عند وهو بعيد لاجل الفصل بين البدل والمبدل منه بخبر ان والعامل في البدل هو العامل في المبدل منه وذلك لا يجوز هنا لما ذكرت قبيل من ان الفصل بين المصدر وما يتعلق به بالخبر لا يجوز وقوله منها اربعة حرم جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وقد جوز ان تكون صفة لاثني عشر وان تكون حالا من المنوي في كتاب الله وقوله فلا تظلموا فيهن انفسكم الضمير في فيهن للاربعة الحرم وقيل ل-اثني-	858	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms074	false	4938320657386504042	49	90	243	453	1535	300	يوم خلق السماوات ظرف ل كتاب ان لم نجعله جثة---------------------------------------------------- او للاستقرار الذي يتعلق به في كتاب الله ان جعلته عينا وهو اللوح المحفوظ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منها اربعة حرم جملة مستانفة قو-------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تظلموا فيهن انفسكم الضمير-------- للاربعة الحرم وقيل ل اثني	74	4919883622209257679	189	302.0	151	627	30.14354133605957	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0862	true	5151380484036472173	159	207	844	1072	1502	300	اذ هما في الغار اذ ظرف لقوله فقد نصره الله لكونه بدلا من اذ اخرجه وجاز ان يكون بدلا منه وان كان وقت اخراج الكافرين له قبل وقت حصوله صلي الله عليه وسلم مع صاحبه رضي الله عنه في الغار لان الزمانين اذا تقاربا وضع احدهما موضع صاحبه	862	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms074	false	4938320657386504042	145	188	757	965	1535	300	اذ هما في الغار--- ظرف لقوله---- نصره الله لكونه بدلا من اذ اخرجه وجاز ان يكون بدلا منه وان كان وقت اخراج الكافرين له قبل وقت حصوله صلي الله عليه وسلم مع صاحب-------------ه في الغار لان الزمانين اذا تقاربا وضع احدهما موضع صاحبه	74	4919883622209257679	208	392.5	165	228	91.22807312011719	42	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0865	true	3481373359623184627	13	147	62	750	1600	300	حتي يتبين لك الذين صدقوا حتي من صلة- محذوف دل عليه لم اذنت لهم تقديره هلا استانيت بالاذن الي ان يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه لا من صلة اذنت كما زعم بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبين وكلاهما يمنع العتاب لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون قوله عز وجل ان يجاهدوا محل ان وما اتصل به النصب لعدم الجار وهو في او الجر علي ارادته وقيل-- هو مفعول له اي كراهة ان يجاهدوا -ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين قوله عز وجل ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة العدة بالضم الاستعداد	865	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms074	false	4938320657386504042	227	273	1165	1382	1535	300	حتي يتبين لك الذين صدقوا ه-ي من تمام محذوف اي------------------------ هلا استاذنت بالاذن الي ان يتبين لك من صدق في عذره ممن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب قوله------- ان يجاهدوا قيل هو-------------------------------------------- علي اسقاط في وقيل هو مفعول له اي كراهة ان يجاهدوا قول--------------ه لاعدوا له --------------------------------------------------------------------------------------------------عدة العدة بالضم الاستعداد	74	4919883622209257679	186	260.5	143	692	26.878612518310547	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0869	true	-4307207754258865937	191	300	1047	1596	1596	300	قوله عز وجل يفرقون اي يخافون يقال فرق يفرق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فرقا اذا خاف لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون قوله عز وجل لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا الملجا المكان الذي يتحصن فيه من راس جبل او قلعة او جزيرة او ما اشبه هذا والمغارات جمع مغارة وهي بقعة يغيب فيها الداخل ويستتر فيها وقرء بضم الميم قال ابو الفتح وليس هو من اغرت علي العدو ولكنه من غار الشء يغور واغرته انا اغيره كقولك غاب يغيب واغبته فكانه لو يجدون ملجا او امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويسترون انفسهم انتهي كلامه والمدخل الموضع الذي يدخل فيه وهو-	869	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms075	false	9034925436164440327	37	70	189	362	1537	300	قوله قوم ---يفرقون اي يخافون يقال ف-----رق بكسر الراء يفرق ب-----فتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او مغارات او مدخلا مغا---------------------------------------------------------------------------رات جمع مغارة وهي بقعة يغيب فيها الداخل------------ وقرء بضم الميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدخل الموضع الذي يدخل فيه وهو	75	4919883622209257679	152	214.0	122	550	27.636363983154297	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0879	true	8189043885533146225	200	300	1025	1562	1562	300	قوله عز وجل سبعين مرة انتصاب سبعين علي المصدر لكون المفسر مصدرا وقد يقام العدد مقام المصدر تقول ضربته خمسين ضربة فتنصب خمسين علي المصدر لما ذكرت انفا وفي التنزيل فاجلدوهم ثمانين جلدة فانتصاب ثمانين علي المصدر لكون المميز مصدرا فاعرفه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون قوله عز وجل فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله المقعد مصدر كالقعود و خلاف رسول الله ظرف له اي فرحوا بقعودهم عن الغزو خلفه اي بعده ت-عضده قراءة من قرا خلف رسول-	879	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms076	false	7569099635801614212	31	77	152	388	1496	300	قوله سب-------عين مرة انتصاب سبعين علي المصدر لان- المفسر مصدر- وقد يقوم العدد مقام المصدر تقول ضربته خمسين ضربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله --مقعد بمعني القعود و خلاف---------- ظرف له اي عن القعود ع----ن الغزو----- اي بعده ويعضده قراءة من قرا خلف رسول	76	4919883622209257679	211	345.0	169	539	39.146568298339844	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0881	true	3971608627776105880	183	268	927	1366	1515	300	الخوالف جمع خالفة وهي المراة التي تخلف في البيت وقيل المراد بالخوالف هنا المتخلفون الذين لا خير فيهم يقال فلان خالفة قومه وخالف قومه اذا كان متخلفا لا خير فيه الا ان فاعلا اذا كان صفة لا يجمع علي فواعل الا في حرفين وهما فارس وهالك وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله عز وجل وجاء المعذرون الجمهور علي فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان احدهما انه من عذر في الامر اذا قصر فيه	881	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms076	false	7569099635801614212	123	149	620	754	1496	300	الخوالف جمع خالفة وهي المراة التي تخلف في البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- وجاء المعذرون الجمهور علي فتح العين وتشديد الذال وهو------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه	76	4919883622209257679	132	233.0	106	439	30.068336486816406	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0884	true	-6769605384047946893	45	88	252	477	1578	300	قوله عز وجل قد نبانا الله من اخباركم اجري نب----ا مجري اعلم من حيث كان معناه الاخبار والاخبار قريب من الاعلام فلذلك يتعدي الي ثلاثة مفعولين كاعلم ويجوز الاقتصار في هذا الباب علي مفعول واحد وهو الاول ولا يجوز علي اثنين دون الثالث	884	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms076	false	7569099635801614212	253	284	1261	1416	1496	300	قوله------- قد نبانا الله----------- اجري نبا هنا مجري اعلم من حيث كان معناه الاخبار ف-------------------------------تعدي الي ثلاثة ك ا-------علم ويجوز الاقتصار -------------علي مفعول----- وهو الاول ولا يجوز علي اثنين دون الثالث	76	4919883622209257679	147	232.5	118	229	64.192138671875	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0886	true	-3981556407806067979	151	252	808	1340	1603	300	السابقون------ وقوله------ والذين اتبعوهم باحسان يحتمل ان يكون عطفا علي السابقون وان يكون عطفا علي الانصار في جره ورفعه وعن عمر رضي الله عنه انه كان يري--- قوله والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال ---زيد انه بالواو فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك في اول الجمعة واخرين منهم واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم واخر الانفال والذين امنوا من بعد وروي انه سمع رجلا يقرءه- بالواو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع -قال صدقت وخبر الابتداء الذي هو السابقون مع ما عطف عليه رضي الله عنهم	886	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms077	false	-5044761831115424740	77	157	414	831	1574	300	السابقون مبتدا وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان يحتمل ان يكون عطفا علي السابقون وان يكون عطفا علي الانصار------------- وعن عمر رضي الله عنه انه كان يري ان قوله والذين اتبعوهم------- بغير واو صفة للانصار حتي قال له زيد انه بالواو ففال اءتوني بابي فاتي به فقال كما قال زي-----------------------------------------------------------------------------------د وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت -تبيع القرظ بالبقيع فقال صدقت وخ-----------------بر السابقون--------------- رضي الله عنهم	77	4919883622209257679	373	632.0	301	553	67.45027160644531	59	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0893	true	-7869322411183153507	0	44	0	231	1540	300	المنصدع الذي اشرف علي التهدم والسقوط وهو صفة ل-جرف واختلف في اصله فقيل اصله هاور او-- هاير ثم قلب- فجعلت عينه--- موضع لامه وقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين بعدها كما فعل بغاز ورام وذلك في الرفع والجر	893	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms078	false	6506493735955736933	49	95	250	487	1520	300	المتصدع الذي اشرف علي ال-هدم والسقوط وهو صفة ل جرف واختلف في اصله فقيل اصله هاور وقيل هاير ثم قلبت فجعلت عينه في موضع لامه وقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين بعدها كما فعل بغار ورام وذلك في الرفع والجر	78	4919883622209257679	226	421.5	182	238	94.9579849243164	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0898	true	-1488939149423866491	226	269	1069	1281	1429	300	ذلك في موضع رفع بالابتداء والخبر بانهم--------------------- والاشارة الي ما دل عليه قوله ما ك-------------------------------------------------------ان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي عطش والظما شدة العطش وهو مصدر ظمء يظما بكسر العين	898	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms078	false	6506493735955736933	229	281	1171	1425	1520	300	-----------------------------ذلك بانهم لا يصيبهم مبتدا وخبر والاشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا اي ما كان لهم ان يتخلفوا عن وجوب متابعته كانه قيل ذلك الوجوب بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي عطش والظما شدة العطش ظما مصدر ظمء----- بكسر الميم	78	4919883622209257679	167	299.0	130	288	57.98611068725586	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0899	true	2152618554417015921	43	155	213	806	1530	300	الجوع خمصا ومخمصة وقوله ولا يطءون موطءا موطءا هنا يحتمل ان يكون مفعولا به بمعني ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم وان يكون ظرفا بمعني ولا يضعون اقدامهم في موضع يغضب الكفار وضع القدم فيه وذلك بان يدخلوا ديارهم واماكنهم والموطء موضع وطء القدم وان يكون مصدرا كالموعد والمورد وهو حسن هنا ليوافق ما قبله من المصادر والغيظ الاغضاب وغاظه اذا اغضبه قال ابن السكيت ولا يقال اغاظه و يغيظ في موضع نصب لانه نعت لقوله موطءا اي غاءظا وقوله ولا ينالون من عدو نيلا نيلا قد جوز ان يكون مصدرا مءكدا يقال نال منه ينال نيلا اذا رزاه ونقصه وان يكون بمعني المنيل فيكون مفعولا به	899	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms079	false	5561754443921039184	1	58	6	307	1550	300	الجوع خمصا ومخمصه -قوله ولا يطءون موطءا موطء----ا يحتمل ان يكون مفعولا به بمعني ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار ويحتمل ان ي-------------------------------كون ظرفا بمعني ولا يضعون اقدامهم في م---------------------------------------------------------------------------------وضع وان يكون مصدرا كالموعد والمورد وهو حسن هنا ليوافق ما قبله من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادر قوله نيلا ي--جوز ان يكون مصدرا مءكدا وان ي--------------------------------------كون بمعني ال-نيل فيكون مفعولا به	79	4919883622209257679	275	489.5	220	593	46.374366760253906	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0904	true	8449923719540064913	235	298	1121	1441	1456	300	الشفاعة وقوله ذلكم الله ربكم فاعبدوه الاشارة ب ذلكم الي قوله ان ربكم الله الذي الي قوله علي العرش اي ذلك العظيم الموصوف بهذه الاشياء هو ربكم وهو الذي يستحق العبادة منكم فاعبدوه وحده ولا تعبدوا معه غيره من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا	904	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms079	false	5561754443921039184	176	219	906	1138	1550	300	القران ق--وله ذلكم الله ربكم فاعبدوه الاشارة ب-ذلك- الي قوله ان ربكم الله الي ق-----وله علي العرش اي ذلك العظيم الموصوف بهذه الاشياء هو ربكم وهو الذي يستحق العبادة منكم فاعبدوه وحده قوله------------------------------------------------------------------------------ وعد الله حقا كللاهما مصدر مءكد قول-ه ليجزي الذين امنوا	79	4919883622209257679	200	341.5	161	320	62.5	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0907	true	3750597350175728623	0	68	0	368	1592	300	لان به احصاء شهور الاهلة التي يعمل الناس عليها في المعاملات وقوله لتعلموا عدد السنين والحساب اللام من صلة قوله وقدره و الحساب عطف علي قوله عدد السنين والتقدير لتعلموا عدد السنين وتعلموا حساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي وقوله ما خلق الله ذلك الا بالحق ذلك اشارة الي المذكور و بالحق في موضع الحال اي ما خلقه الا ملتبس-ا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا	907	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms080	false	1142336633028492957	4	38	17	192	1537	300	لان به احصاء شهور الاهلة ل-----عمل الناس عليها في المعاملات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما خلق الله ذلك الا بالحق ذلك اشارة الي المذكور و بالحق ----------حال اي------------ ملتبسءا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا	80	4919883622209257679	172	303.5	138	369	46.612464904785156	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0910	true	8054990316801377005	192	266	923	1322	1491	300	كذلك زين الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي زين للمسرفين عملهم تزيينا مثل ذلك التزيين والاشارة بذلك الي الاخبار عنهم بالاعراض والاغترار بالاهمال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين قوله عز وجل ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا من قبلكم من صلة اهل-كنا و لما ظرف له ايضا بمعني اهلكناهم وقت ظلمهم فان قلت هل يجوز ان يكون	910	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms080	false	1142336633028492957	132	170	671	878	1537	300	كذلك زين صفة-------------------------- لمصدر محذوف اي زبن للمسرفين عملهم تزيينا مثل ذلك التزيين والاشارة بذلك الي الاخبار عنهم بالاعراض والاغترار -الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------همال قوله من قب---------------------------------------------لكم متعلق ب اهلكنا و لما ظرف له ايضا قوله وجاءتهم رسلهم----------------- يجوز ان يكون	80	4919883622209257679	168	286.0	134	400	42.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0918	true	3524425308075743975	75	149	420	782	1574	300	فجعلناها حصيدا اي فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من الزرع في قطعه واستءصاله وهو فعيل بمعني مفعول وقوله كان لم تغن بالامس اي كان لم تقم امس اي كان لم تكن يقال غني بالمكان يغني بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر -غني وغنية اذا اقام به وهنا فيه وجهان احدهما في الكلام حذف مضاف تقديره كان لم يغن زرعها------- اي لم ينبت فحذف المضاف تعضده قراءة من قرا كان لم يغن بالياء	918	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms081	false	-2103197275889715461	65	111	356	587	1554	300	فجعلناها حصيدا اي فجعلنا زرعها حصيدا----------------------------------------- وهو فعيل بمعني مفعول -قوله كان لم تغن بالامس-------------------------------- يقال غني بالمكان----- بكسر النون في الماضي وفتحها في المضارع غني وغنية اذا اقام به اي كان لم ---------------------------------------------يغن زرعها بالامس اي لم يلبث ويعضد ذلك-------- قراءة من قرا -------يغن بالياء	81	4919883622209257679	196	295.5	156	370	52.97297286987305	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0923	true	3586517016109079163	110	222	560	1098	1509	300	قوله عز وجل فذلكم الله ربكم الحق ذلكم مبتدا والاشارة الي من هذه قدرته وافعاله والخبر اسم الله جل ذكره و ربكم الحق صفتان له ويجوز نصب الحق علي ما ذكر انفا وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال الضلال بدل من----- ماذا وقد مضي الكلام علي ماذا في غير موضع فيما سلف من الكتاب كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قوله عز وجل كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا قال ابو اسحاق الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك انتهي كلامه و ذلك اشارة الي انصرافهم عن الحق	923	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms081	false	-2103197275889715461	251	300	1317	1554	1554	300	قوله------- فذلكم الله ربكم الحق ذلكم مبتدا---------------------------------- والخبر الل------------ه و ربكم الحق صفتان له قو--------------------------------له فماذا بعد الحق الا الضلال الضلال بدل من ذا و ماذا تقدم--- الكلام عليها------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مرة قوله------- كذلك حقت--------------------------------------- الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم---------------- و ذلك اشارة الي انصرافهم عن الحق-	81	4919883622209257679	217	329.0	172	543	39.96316909790039	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0924	true	8920181074787421770	39	300	177	1498	1498	300	قوله عز وجل من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق يقال هداه الي الحق وللحق لغتان بمعني وهدي بنفسه بمعني اهتدي ومنه قوله امن لا يهدي بمعني لا يهتدي او بمعني لا يهدي غيره وهي قراءة حمزة والكساءي وقرء لا يهدي بفتح الياء والهاء وبكسرهما وبفتح الياء وكسر الهاء واخفاء حركة الهاء مع تشديد الدال والاصل في جميعها يهتدي فادغمت التاء في الدال لمقاربتها لها بعد ان القيت حركتها علي الهاء وكسر الهاء لالتقاء الساكنين هي والتاء المدغمة في الدال بعد ان حذفت حركتها وكسر الياء لاتباع ما بعدها وهو الهاء ليكون عمل اللسان من جهة واحدة والاخفاء تنبيه علي ان حركة الهاء ليست باصلية وانما هي منقولة من التاء واختلف في معناه فقيل معناه افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره فحذف المفعول الثابت في نحو قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وتم الكلام ثم قال الا ان يهدي استثناء ليس من الاول بمعني لكنه يحتاج ان يهدي كما يقال فلان لا يشبع غيره الا ان يشبع اي لكنه يحتاج ان يشبع وقيل معناه ا--من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي اي الا ان ينقل وقرء في غير المشهور الا ان يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال من هداه الذي هو --مبالغة في هداه كما بولغ في صدق وكذب فقيل صدق وكذب وقوله فما لكم ما استفهام ومعناه التوبيخ والتقريع ومحله الرفع بالابتداء و لكم الخبر وهنا تم الكلام والمعني اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم استانف وقال جل ذكره كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون ان-	924	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms082	false	1399570992146991710	36	206	175	1006	1467	300	قوله------- من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق يقال هداه الي الحق وللحق لغتان------ وهدي ن-فسه بمعني اهتدي ومنه قوله امن لا يهدي بمعني لا يهتدي او بمعني لا يهدي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في جميعها يهتدي فادغمت التاء في الدال بعد-------------- ان القيت حركتها علي الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في معناه فقيل------ افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره فحذف المفعول الثابت في نحو قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وتم الكلام ثم قال الا ان يهدي استءناء من غير الاول بمعني لكنه يحتاج ان يهدي------------------------------------------------------------- وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه وقرا--------------------------- في غير المشهور الا ان يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال من هداه الذي هو المبالغة في هداه كما بولغ في صدق وكذب فقيل صدق وكذب قو-له فما لكم هو استفهام انكار و ما مبتدا----------------------------- و لكم الخبر و----تم الكلام والمعني اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم استانف وقال-------- كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون ان	82	4919883622209257679	791	1463.0	627	1326	59.65309143066406	154	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0927	true	-6411657658818669292	2	162	7	796	1504	300	كذلك كذب الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي تكذيبا مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم من كان قبلهم من الكفار والاشارة الي التكذيب وقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف في موضع نصب بانه خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيه انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه و عاقبة ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون قوله عز وجل ومنهم من يستمعون اليك من مبتدا والخبر منهم ومثله ومنهم من يستمعون اليك وجمع يستمعون علي معني من وافرد ينظر علي لفظ من وقد ذكر فيما سلف من الكتاب ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون قوله عز وجل لا يظلم الناس شيءا شيءا يحتمل ان يكون مفعول لا يظلم بمعني لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعث الرسم وانزال الكتب وغير ذلك وان يكون في موضع المصدر بمعني لا يظلمهم ظلما اي شيءا منه	927	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms082	false	1399570992146991710	258	300	1267	1467	1467	300	كذلك كذب الكاف في محل -نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي تكذيبا مثل ذلك التكذيب ق----------------------------------------------------------------وله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف----------------- خبر كان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يظلم الناس ش--------------------------------------------------------يءا شيءا-------------- مفعول به او م-----------------------------------------------------------------------------------------------صدر بمعني لا يظلمهم ظلما اي شيءا منه-	82	4919883622209257679	189	306.0	150	789	23.95437240600586	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	true	9055631991902665501	54	154	274	796	1529	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم يقولون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قاءلين ذلك واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قوله عز وجل واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم الفاء جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هءلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك اياه فنحن نريكه في الاخرة قال- ابو -اسحاق اعل-------م الله انه ان	928	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms083	false	7972440153233732032	44	97	221	495	1528	300	علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم يقولون قد------------------------------------------------------------------- خسر قو--له فالينا مرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الفاء جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك يا محمد بعض الذي نعد هءلاء المشركين من العذاب في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك اياه فنحن نريكه في الاخرة قوله الا ما شاء الله ما شاء الله بدل من	83	4919883622209257679	246	449.5	197	531	46.32768249511719	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0931	true	634137929643319519	164	248	823	1285	1573	300	وشفاء لما في الصدور هو مصدر قولك شفاه الله من مرضه شفاء وجعله نفس الشفاء للمبالغة واللام من صلته قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قوله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اختلف فيما يتعلق به الباء في قوله بفضل الله وقوله فبذلك فقيل الباء الاولي متعلقة بقوله جاءتكم اي جاءتكم المذكورات بفضل الله وبرحمته -----والثانية متعلقة بقوله فليفرحوا والفاء مزيدة كالتي في قوله 287 واذا هلك-ت فعند ذلك فاجزعي اي اجزعي لان الظرف مع-لق بقوله فاجزعي وقوله	931	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms083	false	7972440153233732032	178	237	898	1222	1528	300	وشفاء لما في الصدور هو مصدر قوله شفاه الله من مرضه شفاء وجعله نفس الشفاء للمبالغة قول----------ه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا--------------------------------- بفضل الله وبرحمت----------------------------------------------------------------------------ه الباء------- متعلقة ب---- جاءتكم اي جاءتكم المذكورات بفضل الله وبرحمته فبذلك البا--ء متعلقة ب---- فليفرحوا والفاء زاءدة ك--ما في قوله ف----اذا هلكمت فعند ذلك فاجزعي اي اجزعي -ان الظرف متعلق بقوله -اجزعي -قوله	83	4919883622209257679	303	472.0	245	469	64.60554504394531	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0938	true	7943995619932674756	81	156	427	822	1567	300	قوله عز وجل متاع في الدنيا فيه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع في الدنيا اي افتراءهم منفعة قليلة في الدنيا والمتاع المنفعة وما يتمتع به والثاني مبتدا وخبره محذوف اي فلهم منفعة قليلة يتمتعون بها في الدنيا او لهم تمتع فيها فيكون بمعني المصدر وقد ذكر فيما سلف من الكتاب واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وت--------------------------ذكيري بايات الله فعلي الله توكلت---------------------- فاجمعوا امركم وشركاءكم	938	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms084	false	-2002443603785561427	49	106	254	555	1543	300	قوله------- متاع في الدنيا متاع------------ خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع في الدنيا اي افتراءهم م-تعة قليلة في الدنيا وقيل هو مب-----------------------------تدا وخبره محذوف اي -لهم م-تعة قليلة يتمتعون بها في الدنيا قوله----------------------------------------------------------------------------- اذ قال لقومه ظرف للنبا قوله-------- مقامي يجوز ان يكون معناه افامتي وءذكيري قو------له فعلي الله توكلت الفاء جواب الشرط قوله فاجمعوا امركم وشركاءكم	84	4919883622209257679	218	310.0	173	443	49.209930419921875	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0945	true	-2966372695565336244	208	244	1056	1263	1557	300	تكون مصدرية فتكون في موضع نصب باوحينا و-تبوا فعل يتعدي الي مفعولين كبوا وتفعل وفعل قد ياتيان متعديين بمعني نحو تعلقته وعلقته وتقطعته وقطعته وكذلك بوات فلانا منزلا وبوات له منزلا وتبواته منزلا وتبوات له منزلا	945	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms085	false	-4288507443105858600	7	43	36	237	1585	300	تكون مصدرية فتكون في محل- نصب -اوحينا و تبوا فعل يتعدي الي مفعولين----- وتفعل وفعل قد ياتيان متعديين بمعني نحو تعلقته وعلقته وتقطعته وقطعته وكذلك بوات فلانا منزلا وبوات له منزلا وتبواته منزلا وتبوات له منزلا	85	4919883622209257679	198	372.0	163	208	95.19230651855469	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0946	true	6060250618438449927	124	280	621	1466	1568	300	واجعلوا بيوتكم قبلة الجعل هنا بمعني التصيير فلذلك تعدي الي مفعولين قيل وانما نوع الخطاب فثني اولا فقي-ل ان تبوا- ثم جمع ثانيا فقيل واجعلوا واقيموا ثم وحد اخرا فقيل وبشر المءمنين ----لانه خوطب موسي وهارون عليه السلام ان يتبوءا لقومهما -----بيوتا ويختاراها ل--لعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء عليه السلام ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي صلوات الله علي نبينا وعليه بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قوله عز وجل ربنا ليضلوا عن سبيلك اختلف في هذه اللام فقيل هي لام كي متعلقة ب اتيت بمعني جعلت ما اتيتهم سببا للضلال لانهم بطروا بها فاستكبروا عن الايمان وطغوا في الارض وقيل هي لام الامر وهو علي سبيل الدعاء وهو دعاء بلفظ الامر	946	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms085	false	-4288507443105858600	44	132	242	703	1585	300	واجعلوا بيوتكم قبلة -------هي بمعني ----صير فان قيل ما الحكمة في انه------------------------ اولا ثني فقال تبوءا ثم جمع فقا------ل واجعلوا واقيموا ثم وحد فقا-----ل وبشر المءمنين قيل لانه خاطب موسي وهارون فقال ان تب--------وءا لقومكما بمصر بيوتا ويختار لهما العبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء------------ ثم سيق الحطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام--------------- بالبشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- ربنا ليضلوا عن سبيلك قيل هي --------------------لام كي متعلقة ب اتيت------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ل---ام الامر ----علي سبيل الدعاء وهو دعاء بلفظ الامر	85	4919883622209257679	381	605.0	306	858	44.40559387207031	57	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0952	true	6470211541489302165	172	224	883	1150	1552	300	قوله عز وجل ثم ننجي رسلنا والذين امنوا قيل ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله------ الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم وقوله كذلك حقا علينا محل الكاف ال------رفع بالابتداء وفي خبره	952	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms085	false	-4288507443105858600	250	300	1330	1585	1585	300	قوله------- ثم ننجي رسلنا والذين امنوا قيل--- ننجي رسلنا معطوف ط-ي كلام محذوف يدل عليه قوله تعالي الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قال نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الح--ال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم ق-وله كذلك حق------ا محل الكاف قيل انه رفع بالابتداء و---خبره-	85	4919883622209257679	237	408.0	191	279	84.94623565673828	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0959	true	1834707723399781454	21	97	110	486	1547	300	ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل ما يحبسه ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و يحبسه الخبر يعني اي شء يحبس العذاب عنا اي يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء وقوله الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم يوم منصوب بخبر ليس وهو مصروفا وظرف له وهذا يعضد قول من جوز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول --خبرها ----	959	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms086	false	2231526964727436729	136	173	702	887	1528	300	ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عن---------هم ما------------------------------------------ استفهامية وخبرها يحبسه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا يوم ياتي----------------هم يوم منصوب بخبر ليس وهو ما استدل به علي انه ي-----------جوز تقد-م خبر ليس عليها ل------انه اذا تقد-----م معمول الخبر فاولي	86	4919883622209257679	135	168.5	107	382	35.34031295776367	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0969	true	-5833811304350533522	232	300	1263	1595	1595	300	قوله عز وجل اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله والتقدير ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب وقوله ولا اقول اني ملك عطف ايضا اي لا اقول ذلك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا وقوله تزدري اعينكم تفتعل من الزراية يقال زري عليه يزري زراية اذا عابه وانكر عليه فعله وازري به يزري ازراء اذا قصر به وازدرته عينه اذا احتقرته-	969	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms087	false	-2359387267996010340	68	131	360	663	1513	300	قوله--- ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله والتقدير ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب -قوله ولا اقول اني ملك عطف ايضا اي لا اقول ذلك حتي يقال-- لي ما انت الا بشر مثلنا ق-وله تزدري------- تفتعل من الزراية يقال زري عليه يزري زراية اذا عابه---------------- وازري به يزري ازراء اذا قصر به وازدرته عينه اذا احتقرته	87	4919883622209257679	297	551.5	235	333	89.1891860961914	58	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0971	true	-6580313858311605647	168	247	837	1221	1505	300	قوله عز وجل وكلما مر عليه كلما ظرف ل سخروا و ---قال---------- استءنتاف علي تقدير سءال ساءل وقد جوز ان يكون سخروا بدلا من مر او صفة ل ملا و قال عاملا في كلما وقوله ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وقوله كما تسخرون محل الكاف------- نصب علي انه نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا يقال سخرت منه اسخر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سخرا وسخرا وسخرية وسخريا------- ومسخرا	971	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms087	false	-2359387267996010340	193	239	984	1220	1513	300	قوله------- وكلما مر عليه كلما ظرف ل سخروا قوله قال ان تسخروا استءن-اف قو---------------------------------------------------------------------------------------له ويصنع الفلك حكاية حال ماضية ق-وله كما تسخرون---- الكاف في محل نصب-------- نعت لمصدر محذوف----------- اي سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرف في الدنيا يقال سخر يسخ-------------------------------------------ر سخرا و-------------سخريا وسخرية ومسخرا	87	4919883622209257679	199	290.0	160	411	48.41849136352539	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0972	true	4964696299278088799	2	116	12	562	1445	300	ويحل عليه اي ويجب عليه يقال حل العذاب يحل بالكسر اي وجب ويحل بالضم اي نزل وبهما قرء قوله عز وجل فيحل عليكم غضبي مقيم داءم وهو عذاب الاخرة والاول عذاب الدنيا وهو الغرق علي ما فسر حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل قوله عز وجل حتي اذا جاء امرنا في حتي وجهان احدهما انها غاية لقوله ويصنع الفلك بمعني وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه والثاني انها غاية لقوله قلنا بمعني لما جاء امرنا	972	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms087	false	-2359387267996010340	240	300	1225	1513	1513	300	ويحل عليه عذاب مقيم--- يقال حل العذاب يحل بالكسر اي وجب ويحل بالضم اي نزل وبهما قرء قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا جاء امرنا حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية لقوله ويصنع بم------عني وكان يصنعها الي ان جاء وقت ال-وعد وما بينهما حال من يصنع كانه قال يصنعها ويق-ال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه و--------قيل غاية لقوله قلنا بمعني لما جاء امرنا-	87	4919883622209257679	268	483.5	210	550	48.727272033691406	52	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0973	true	3998836273140506215	65	148	329	768	1531	300	بسم الله مجراها ومرساها لك ان تجعل بسم الله حالا من الواو في اركبوا بمعني اركبوا فيها قاءلين بسم الله او متبركين باسمه ففي اسم الله ذكر يعود علي المامورين والمجري والمرسي يصلحان ان يكونا مصدرين وان يكونا وقتين وان يكونا مكانين وهما ظرفا --ما في بسم الله من معني الفعل اي اركبوا فيها قاءلين او متبركين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او وقت جريها ورسوها علي قدر القراءتين ثم حذف منهما الوقت كما حذف من قولهم اتيك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافة	973	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms088	false	367287206548362850	15	68	86	361	1478	300	بسم الله مجراها ومرساها----------- بسم الله خبر مقدم و مجراها مبتدا و ----------------------------------------------------------------------------------------مجري و--مرسس يصلح-- ان يك-----------------ونا وقتين وان يكونا مكانين وهما ظرفان لما في بسم الله من معني الفعل اي اركبوا فيها قاءلين --ومتبركين باسم الله وقت اجراءها وارساءها-------------------------------------- ثم حذف فيهما------ كما حذف في قولهم اتيك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافه	88	4919883622209257679	241	394.5	194	441	54.64852523803711	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0975	true	7719016068753279490	133	236	691	1235	1578	300	وكان في معزل المعزل بكسر الزاي ال-----موضع وهو مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده وفيه وجهان احدهما وكان في مكان بعيد عزل فيه نفسه عن ابيه لانه فارقه حين دعاه الي الدين القيم والثاني كان في معزل عن دين ابيه وبفتحها المصدر كالعزل ولم يثبت به رواية فيما اطلعت عليه وقوله يابني اركب قرء يا بني بكسر الياء والاصل يا بن-يي بثلاث ياءات الاولي منها ياء التصغير والثانية لام الكلمة وهي------- واو او ياء علي الخلاف المذكور فيما سلف من الكتاب والثالثة ياء النفس فادغمت الاولي في الثانية وكسرت لاجل ياء النفس وحذفت ياء النفس كراهة اجتماع الامثال وبقيت الكسرة تدل عليها	975	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms088	false	367287206548362850	86	140	442	728	1478	300	-----في م-------عزل بكسر الزاي هو اسم موضع وهو مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يا--------------- بني ------------الاصل يا بنييي بثلاث ياءات الاولي يا-----ء التصغير والثانية لام الكلمة وهي ياء او واو و---------------------------------------------الثالثة ياء النفس فادغمت الاولي في الثانية وكسرت لاجل ياء النفس وحذفت ياء النفس كراهة اجتماع الامثال وبقيت الكسرة تدل عليها	88	4919883622209257679	268	465.5	218	557	48.11490249633789	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0976	true	2591547945440849936	64	152	310	727	1457	300	قوله عز وجل لا عاصم اليوم من امر الله -لا --عاصم يحتمل ان يكون مبن-----يا مع لا علي الفتح في موضع رفع بالابتداء و من امر الله الخبر فيكون متعلقا بمحذوف وهو كاءن او مستقر و اليوم ظرف لهذا---------- المحذوف ولا يجوز ان يكون اليوم ظرفا ل-امر الله عينه كما زعم بعضهم لانه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه ولا يجوز ان يكون اليوم صفة ل-عاصم كما زعم بعضهم لان عاصما جثة وظرف الزمان كما لا يكون خبرا عن الجثة كذلك لا يكون وصفا لها ولا حالا منها	976	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms088	false	367287206548362850	140	221	728	1109	1478	300	قوله لا ع-------اصم اليوم من امر الله الا من رحم ي-جوز ان يكون عاصم منفيا مع لا---------- في موضع رفع بالابتداء و من امر الله الخبر في-----تعلق- بمحذوف------------------ و اليوم ظرف لهذا الاستقرار المحذوف ولا يجوز ان يكون اليوم ظرفا ل امر الله عينه كما زعم بعضهم لانه مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه ولا يجوز ان يكون اليوم صفة ل عاصم-------------- لان عاصما جثة وظرف الزمان كما لا يكون خبرا عن الجثة كذلك لا يكون وصفا لها ولا حالا منها	88	4919883622209257679	349	605.0	273	437	79.86270141601562	66	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0977	true	-4101152029557980306	1	74	5	350	1465	300	دافق ا---ي مدفوق وقيل هو علي معني النسب بمعني لا ذا عصمة فاذا فهم هذا فقوله تعالي الا من رحم علي الوجه الاول فيه وجهان احدهما انه في موضع رفع علي البدل من عاصم علي المحل وهو بمعني الراحم اي لا مانع اليوم من عذاب الله الا الراحم وهو الله عز وعلا والاستثناء علي هذا متصل والثاني انه في م--وضع نصب وهو بمعني المرحوم اي لا مانع اليوم من عذاب الله الا من	977	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms088	false	367287206548362850	237	300	1186	1478	1478	300	دافق بمعني مدفوق وقيل هو علي معني النسب بمعني لا ذا عصمة و الا----------------------- من رحم علي الوجه الاول في م---------------------وضع رفع علي البدل من عاصم علي المحل وهو بمعني الراحم اي لا مانع اليوم من عذاب الله الا الراحم وهو الله تعالي وهو ---------علي هذا متصل والثاني من---- منصوب محلا وهو بمعني المرحوم اي لا مانع اليوم من عذاب الله الا من-	88	4919883622209257679	263	471.5	206	350	75.14286041259766	53	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0977	true	-4101152029557980306	74	127	350	607	1465	300	رحمه الله والاستثناء علي هذا منقطع لان المفعول ليس من جنس الفاعل وعلي ------------------الثاني من في موضع رفع علي البدل والاستثناء متصل اي لا معصوم من امر ال-له الا من رحمه الله اي لا معصوم الا المرحوم وعلي الثالث من في موضع رفع والاستثناء متصل اي لا ذا عصمة الا من رحمه الله	977	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms089	false	489535678356896514	0	55	0	250	1496	300	رحمه الله وهو -------علي هذا منقطع لان المفعول ليس من جنس الفاعل و الا من رحم علي الوجه الثاني--- في موضع رفع علي البدل والاستثناء متصل اي لا معصوم من عذاب الله الا من رحمه الله و الا من رحم علي ------------الثالث--- في موضع رفع والاستثناء متصل اي لا ذا عصمة الا من رحم- الله	89	4919883622209257679	205	367.5	162	276	74.27536010742188	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	true	-8338345618955768507	70	162	346	805	1482	300	قوله عز وجل ارايتم ان كنت علي بينة من ربي جواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير اخبروني ان كنت علي حجة واضحة وبصيرة من ربي وكنت مرسلا علي الحقيقة افاعدل عما انا عليه من التوحيد مع هذه الحال الداعية اليه الموجبة له او ايصح لي ان اترككم علي ما انتم عليه من عبادة الاوثان والتطفيف والبخس او اوافقكم علي ما انتم عليه ونحو ذلك وقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده	997	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms090	false	-2126592929034459190	222	275	1127	1391	1529	300	قوله------- ارايتم ان كنت علي بينة من ربي جواب الشرط محذوف والمعني-------------------- اخبروني ان كنت علي حجة واضحة-------------- وكنت مرسلا علي الحقيقة افاعدل عما انا عليه من التوحيد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم-------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده	90	4919883622209257679	257	462.0	204	459	55.99128723144531	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1004	true	8279633183557974878	180	300	892	1516	1516	300	اعم-لها مشددة لانها مشبهة بالفعل والفعل يعمل محذوفا -----كما يعمل تاما نحو لم يك زيد منطلقا ولم يكن منطلقا وفي التنزيل ولا تك في ضيق وفيه ولا تكن والتنوين في كل عوض من المضاف اليه اي وان كلهم وان جميع المختلفين فيه وفي خبر ان علي الوجهين وجهان احدهما ليوفينهم واللام في لما موطءة للقسم و ما -زيدة مءكدة -لم تغير المعني وانما جء بها للفصل بين اللامين كراهة تواليهما كما جء بالالف في اانذرتهم وشبهه كراهة اجتماع الهمزتين واللام في ليوفينهم جواب قسم محذوف والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم والثاني ان الخبر ما من لما وهي بمعني من عند بعضهم واللام في لما علي هذا هي اللام الداخلة في خبر ان للتاكيد وفي ليوفينهم هي جواب القسم-	1004	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms091	false	-6252787462280246146	177	264	902	1368	1539	300	اعمالها -------انها تشبه ال--فعل والفعل يعمل محذوفا منه لكما يعمل تاما نحو لم يك زيد منطل---------------قا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خبر ان علي الوجهين وجهان احدهما ليوفينهم واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة مءكدة ولم تغير المعني وانما جء بها للفصل بين اللامين كراهة تواليهما كما جء بالالف في اانذرتهم وشبهه كراهة اجتماع الهمزتين واللام في ليوفينهم جواب قسم محذوف والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم------------ والثاني ان الخبر ما من -----------------------لما واللام في لما علي هذا هي اللام الداخلة في خبر ان للتاكيد وفي ليوفينهم هي جواب القسم	91	4919883622209257679	450	842.0	366	633	71.09004974365234	76	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1016	true	-6889932788469691409	208	280	1076	1449	1549	300	قوله عز وجل وكذلك يجتبيك محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اجتباء مثل ذلك الاجتباء والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض اذا جمعته فيه وقوله يجتبيك قيل كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك وقوله كما اتمها الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف و ما مصدرية اي اتماما مثل اتمامها علي ابويك	1016	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms093	false	-8160393882614640655	13	39	65	205	1529	300	قوله------- وكذلك يجتبيك ربك الكاف-------------- نعت لمصدر محذوف اي اجتباء مثل ذلك الاجتباء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما اتمها الكاف ------------------نعت لمصدر محذوف ------------اي اتماما مثل اتمامها علي ابويك	93	4919883622209257679	136	200.5	110	373	36.461124420166016	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1017	true	4940828693025769591	1	83	5	420	1500	300	قوله ابراهيم واسحاق عطف بيان ل-ابويك او بدل منهما كلاهما جاءز لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين قوله عز وجل ايات قرء بالجمع لاختلاف احوال يوسف عليه السلام وقرء بالافراد علي ارادة الجنس وجعل شانه كله اية ويعضده ما روي ان في بعض المصاحف عبرة مكان اية اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين قوله عز وجل اذ قالوا ليوسف اذ في موضع نصب باضمار اذكر--------------- واختلف في هذه اللام فقيل لام الابتداء	1017	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms093	false	-8160393882614640655	39	61	205	320	1529	300	قوله ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويك قوله------- اذ قالوا ليوسف---------------------- اذكر اذ قالوا ليوسف واختلف في هذه اللام فقيل لام الابتداء	93	4919883622209257679	96	158.0	78	431	22.27378273010254	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1024	true	5067417815883886412	191	252	950	1261	1490	300	وكذلك----- محل الكاف النصب -والاشارة ال- ما ذكر من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه اي ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر حتي كان منه فيها ما كان وقوله ولنعلمه عطف علي محذوف دل عليه معني الكلام المتقدم اي فعلنا ذلك الانجاء والعطف لنمكنه في ارض مصر ولنعلمه وقوله والله	1024	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms093	false	-8160393882614640655	230	289	1168	1470	1529	300	وكذلك مكنا محل الكاف النصب اوالاشارة الي ما ذكر من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه اي -مثل ذلك الانجاء والعطف مكنا--- اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض-- حتي كان منه فيها ما كان قو-له ولنعلمه عطف علي محذوف دل عليه معني الكلا--------م اي فعلنا ذلك الانجاء والعطف لنمكنه في ارض مصر ولنعلمه -قوله وكذلك	93	4919883622209257679	286	521.0	228	318	89.93710327148438	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1047	true	6467524975432181933	103	234	526	1213	1561	300	باخ لكم من ابيكم كلاهما في موضع النعت ل-اخ ولك ان تجعل من ابيكم حالا من المنوي في لكم وقوله ولا تقربون يحتمل ان يكون داخلا تحت حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون نهيا عن المجء اي ولا تقربوا بلادي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قوله عز وجل لفتيته اي لغلمانه الذين يكيلون الطعام وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ غير ان فعلة للقلة وفعلانا للكثرة وقد جرت العادة للملوك ان يامروا غلمانهم وعبيدهم بالامر وان لم يتول ذلك جميعهم فاعرفه قوله لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها	1047	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms095	false	2251646905218177957	64	93	310	448	1441	300	باخ لكم من ابيكم كلاهما ----------نعت ل اخ ق--------------------------------------------وله ولا تقربون معطوف----------------------------------------- علي محل قوله فلا كيل لكم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتيته------------------------------------------------- جمع فتي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها	95	4919883622209257679	126	177.5	98	688	18.313953399658203	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1054	true	4096261781693655328	98	274	487	1378	1506	300	كذلك نجزي الظالمين محل الكاف النصب علي النعت لمصدر محذوف اي نجزي السارقين جزاء مثل ذلك والاشارة الي الحكم وهو من كلام اخوة يوسف عليه السلام اي هذا شرعنا في جزاء السارق فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قوله عز وجل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه الجمهور علي كسر واو وعاء علي الاصل لانه من وعيت الشء اعيه وعيا واوعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء وقرء اعاء اخيه بالهمزة علي قلب الواو همزة ونظيره وساده واسادة ووجاح واجاح وهو الستر وانما فروا الي الهمزة لثقل الكسرة علي الواو وعن الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغية وانما قال استخرجها فانث بعد ان ذكر في قوله ولمن جاء به وانا به زعيم لما ذكرت قبيل من ان الصواع يذكر ويءنث او علي ارادة السقاية وقيل الضمير للسرقة وقوله كذلك كدنا محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي كدنا له كيدا مثل ذلك الكيد العظيم يعني علمناه اياه	1054	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms095	false	2251646905218177957	195	260	917	1245	1441	300	كذلك نجزي الظالمين---- الكاف ------------نعت لمصدر محذوف اي نجزي السارقين جزاء مثل ذلك والاشارة الي الحكم وهو من كلام اخوة يوسف------------ اي هذا شرعنا في حد ال--سارق ---------قوله قبل وعاء بالكسر في الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه من وعيت الشء اعيه وعيا واوعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك كدنا---- الكاف-------------- نعت لمصدر محذوف اي كدنا له كيدا مثل ذلك الكيد العظيم قوله الا ان يشاء	95	4919883622209257679	292	481.5	231	891	32.77216720581055	53	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1059	true	1092682508089254812	19	75	89	351	1501	300	قبل اذا وقعت خبرا او صلة لا تقطع عن الاضافة ويكون من قبل من صلة هذا الخبر الذي هو في يوسف وان تقد----------م عليه لان الظرف تكفيه راءحة الفعل فاعرفه وقوله فلن ابرح الارض الارض نصب بابرح علي انها مفعول به بمعني فلن افارقها او ظرف له بمعني فلن ازول فيها و حتي غاية له وقوله	1059	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms096	false	-4591116142189617687	85	134	426	656	1449	300	قبل اذا وقعت خبرا او صلة لان-قطع عن الاضافة وقيل هي في موضع نصب عطف علي معمول تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم الميثاق وتفريطكم ق------------------وله فلن ابرح الارض الارض------------------- مفعول ب ابرح اي لن افارقها او ظرف له اي ف---لن ازول فيها و حتي غاية له -قوله	96	4919883622209257679	142	181.5	109	272	52.20588302612305	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1067	true	-5601206157417363595	243	283	1288	1486	1573	300	وهم لا يشعرون في موضع الحال من الضمير في او تاتيهم اي غير عالمين باتيانها وقيامها وقوله ادعو الي الله مفسر للسبيل اي ادعو الناس الي دين-----ه علي بصيرة في موضع الحال من المنوي في ادعو اي محقا او مستيقنا	1067	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms097	false	4524140832565685700	42	69	207	334	1481	300	وهم لا يشعرون حال ق-----------------------------------------------------------------وله ادعو الي الله مفسر للسبيل اي ادعو الناس الي دينه قوله علي بصيرة ----------حال من الضمير في ادعو اي محقا او م-تيقنا	97	4919883622209257679	113	186.5	88	203	55.66502380371094	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1068	true	-4296651207152812927	3	44	18	224	1505	300	انا فيه وجهان احدهم--ا توكيد للمنوي في ادعو و-من اتبعني عطف عليه علي معني ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني والثاني انا مبتدا علي ان الكلام قد تم علي ق-وله الي الله ومن اتبعني عطف عليه والخبر علي بصيرة وفيه	1068	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms097	false	4524140832565685700	70	112	339	540	1481	300	انا ومن اتبعني قيل انا توكيد للضمير في ادعو و من اتبعني عطف عليه ------اي ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني وقيل ---انا مبتدا علي ان الكلام قد تم عند وقوله الي الله ومن اتبعني عطف عليه والخبر علي بصيرة قوله	97	4919883622209257679	169	288.5	131	210	80.47618865966797	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1072	true	-3193963037331080908	120	162	613	845	1590	300	زوجين اثنين لتقدمه عليهما واثنين توكيد لزو-جين والزوج هنا الفرد وهو الواحد الذي له قرين لان الزوج يكون اثنين ولذلك قيد هنا بقوله اثنين ليعلم ان المراد بالزوج هنا الفرد وقوله يغشي الليل النهار يغشي يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا	1072	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms097	false	4524140832565685700	199	239	972	1180	1481	300	زوجين اثنين اث---------------نين توكيد ل زوجين والزوج هنا الفرد وهو الواحد الذي له قرين لان الزوج يكون اثنين فلذلك قيد ب ق---وله اثنين ليعلم ان المراد بالزوج هنا الفرد ق-وله يغشي الليل النهار يجوز------ ان يكون مستانفا وان يكون حالا	97	4919883622209257679	195	360.5	157	233	83.69098663330078	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1083	true	1903243573193242797	134	238	733	1277	1606	300	الا كباسط كفيه الي الماء الا حرف استثناء ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف والمستثني منه لا يستجيبون والتقدير لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا استجابة مثل استجابة باسط كفيه والمصدر المحذوف المقدر المذكور انفا في التقدير مضاف الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير وفاعل هذا المصدر مضمر مراد وهو ضمير الماء اي استجابة مثل استجابة ال-----ماء باسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه واللام في قوله ليبلغ فاه من صلة باسط ومتعلق به والمنوي في يبلغ ضمير الماء اي ليبلغ الماء فاه ولك ان تجعل --	1083	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms098	false	-4616674156644569235	76	153	388	798	1567	300	الا كباسط كفيه ---------------------------محل الكاف النصب علي انه صفة لمصدر محذوف والمستثني منه لا يستجيبون فالتقدير لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا استجابة مثل استجابة باسط كفيه والمصدر في هذا------------------------ التقدير مضاف الي المفعو--------------------------ل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء ال------------------خير وفاعل هذا المصدر مضمر----- وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه ق-------------------------------وله ليبلغ فاه اللام -------متعلقة ب باسط والف---اعل ضمير الماء اي ليبلغ الماء فاه قوله وما دعاء	98	4919883622209257679	344	564.0	277	551	62.431941986083984	55	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1084	true	2597703062118826889	169	244	800	1187	1480	300	وما دعاء الكافرين المصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف وهو المعبود سوي الله او الله جل ذكره علي معني وما دعاءهم الاصنام او الله الا في ضياع لا يجدي نفعا لانهم ان دعوا لمعبود سوي الله لم يستطع اجابتهم وان دعوا الله لم يجبهم ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال قوله عز وجل ولله يسجد من في السماوات من في موضع رفع علي الفاعلية طوعا وكرها مصدران في موضع الحال	1084	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms098	false	-4616674156644569235	151	177	789	935	1567	300	وما دعاء الكافرين المصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعبود سوي الله-------------------------- قوله--------- ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------رها مصدران في موضع الحال	98	4919883622209257679	143	253.5	117	387	36.950904846191406	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1086	true	8022329198414651106	4	118	23	605	1550	300	النصب علي ان--------------ه نعت لمصدر محذوف علي معني بل اجعلوا لله شركاء خالقين خلقا مثل خلق الله فاشتبه عليهم خلق الله وخلق الشركاء فلم يميزوا بينهما كلا ليس الامر كما زعموا بل الله خالق كل شء انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال قوله عز وجل فسالت اودية جمع- واد علي غير قياس لان فاعلا لا يجمع علي افعلة ولم يسمع في غير هذا الحرف والذي سوغ ذلك ان فعيلا وفا-علا يتعاقبان كثيرا في الكلام كرحيم وراحم وحفيظ وحافظ	1086	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms098	false	-4616674156644569235	189	240	993	1250	1567	300	العصر الي المغرب قوله كخلقه نعت لمصدر محذوف اي-------------------- شركاء خالقين خلقا مثل خلق الله قوله فسالت اود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية جمعت واد علي غير قياس لان فاعلا لا يجمع علي افعلة ولم يسمع في غير هذا الحرف والذي سوغ ذلك ان فعيلا و فاعلا يتعاقبان كثيرا في الكلام كرحيم وراحم وحفيظ وحافظ	98	4919883622209257679	220	360.5	174	598	36.78929901123047	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1087	true	-2232677006271502095	170	253	863	1299	1540	300	زبد مثله زبد رفع بالابتداء و مثله صفته والظرف خبره وهو ومما توقدون او بالظرف علي راي ابي الحسن وقوله كذلك يضرب محل- الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ضربا مثل ذلك الضرب وقوله فيذهب جفاء انتصاب قوله جفاء علي الحال من المستكن في فيذهب اي باطلا مطروحا يقال جفا الوادي يجفا جفءا اذا رمي بالوسخ وكذلك القدر اذا رمت بزبدها عند الغليان واجفات لغية فيه والجفاء مثل الغثاء والغثاء ما يحمله السيل غير ان همزة الجفاء اصلية وهمزة الغثاء منقلبة	1087	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms098	false	-4616674156644569235	246	286	1284	1484	1567	300	زبد مثله زبد مبتدا-------- و مثله صفة----------------- ومما يوقدون الخبر ق-----------------------وله كذلك يضرب الله الحق صفة--------------- لمصدر------ اي ضربا مثل ذلك الضر------------------------ب قوله جفاء حال-------------------------- اي باطلا مطروحا و الج-----------------------------------------------------------------------------------------------فاء مثل الغثاء----------------------- غير ان همزة الجفاء اصلية وهمزة الغثاء منقلبة	98	4919883622209257679	173	232.5	136	437	39.58810043334961	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1102	true	-6198390942208590162	48	76	248	393	1526	300	قوله عز وجل واذ تاذن ربكم عطف علي قوله اذ انجاكم فيكون الظرف معمول النعمة التي هي بمعني الانعام اي واذكروا انعامه عليكم ذلك الوقت ووقت تاذن ربكم	1102	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms099	false	-5728468957910578747	226	251	1158	1296	1516	300	قوله------- واذ تاذن ربكم عطف علي قوله اذ انجاكم فيكون الظرف معمول النعمة والنعمة بمعني الانعام اي واذكروا انعامه عليكم ذلك الوقت ووقت ياذن ربكم	99	4919883622209257679	130	244.0	105	145	89.6551742553711	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1104	true	-373232302201519295	76	129	391	645	1541	300	وما لنا الا نتوكل ما استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر لنا وان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع اي واي عذر لنا في ا--لا نتوكل عليه والمعني لا عذر لنا في ترك التوكل اذ فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو الارشاد	1104	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms099	false	-5728468957910578747	265	299	1365	1513	1516	300	وما لنا الا نتوكل ما مبتدا و لنا خبره و ان ع---------------------------------------------------------------لي الخلاف اي---------------------------------------- في ان لا نتوكل----- والمعني لا عذر لنا في ترك التوكل اذ فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو الارشاد	99	4919883622209257679	124	197.0	96	256	48.4375	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1108	true	-8231921224356886990	84	120	407	580	1546	300	ما لنا من محيص ابتداء وخبر والمحيص هنا يحتمل ان يكون مصدرا كالمغيب والمشيب اي ما لنا من محيص اي عدول و------ان يكون مكانا كالمبيت والمصيف اي ما لنا من ملجا اي مكان نعدل اليه وقال	1108	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms100	false	6166610170838886347	70	106	361	528	1553	300	ما لنا من محيص مبتدا- وخبر و- محيص---- يحتمل ان تكون مصدرا كالمغيب والمشيب اي ما لنا ح----يص اي عدول ويحتمل ان يكون مكانا كال-بيت وال-صيف اي ما لنا من ملجا اي مكان يعدل اليه قوله	100	4919883622209257679	152	257.5	118	179	84.91619873046875	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	true	6529502971651706229	0	34	0	171	1535	300	استغناء عنهما بترك وتارك وحذفت الواو من مضارعه لوقوعها بين ياء وكسرة في الاصل وانما فتحت عينه حملا علي ما هو في معناه وهو يدع فجعل لفظه كلفظه لذلك وقوله الا ولها كتاب محل	1128	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms101	false	-2135162042384156106	162	195	815	979	1536	300	استغناء------ بترك وتارك وحذفت الواو من مضارعه لوقوعها بين ياء وكسرة في الاصل وانما فتحت عينه حملا علي ما هو في معناه وهو يدع فجعل لفظه كلفظه كذلك -قوله الا ولها كتاب حال	101	4919883622209257679	161	306.5	128	171	94.15204620361328	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1132	true	-5088135744436872211	183	281	966	1478	1570	300	ملقحة لانها تلقح السحاب اي تلقي اليها ما تحمل به الماء------ حاملة له كما يلقح الفحل الانثي ولكن ترك هذا الاصل فقيل لواقح علي حذف الز-اءد وهو من النوادر كما قال 379 ومختبط مما تطيح الطواءح يريد المطاوح جمع مطيحة لانه من اطاح الشء اذا قذفه وتوهه وقيل لواقح حوامل جمع لاقح لانها تحمل السحاب وتسوقه يقال لقحت الريح السحاب تلقح لقاحا اذا حملته فهي لاقحة يعضده قوله عز وجل حتي اذا اقلت سحابا اي حملت سحابا يعني الريح والعرب تقول للجنوب وهي الريح التي تقابل الشمال لاقح لانها تاتي بالخير وللشمال حاءل وعقيم لانها لم تات- بخير	1132	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms102	false	2794307104812289085	0	88	0	474	1542	300	ملقحة لانها تلقح السحاب اي تلقي اليها ما تحمل به الماء فتصير حاملة له كما يلقح الفحل الانثي ولكن ترك هذا الاصل فقيل لواقح علي حذف الزواءد وهو من النوادر كما قالوا-- ومختبط مما تطيح الطواءح يريد المطاوح جمع مطيحة لانه من اطاح الشء اذا قذفه وتوهه وقيل لواقح حوامل جمع لاقح لانها تحمل السحاب وتسوقه يقال لقحت الريح السحاب تلقح لقاحا اذا حملته---------- يعضده قوله تعالي--------- اقلت سحابا------------------------- والعرب تقول للجنوب وهي الريح التي تقابل الشمال لاقح لانها تاتي بالخير وللشمال حاءل وعقيم لانها لا تاتي بخير	102	4919883622209257679	458	856.5	371	520	88.07691955566406	82	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1154	true	6812093949750641048	9	94	55	467	1493	300	ايان يبعثون ايان معمول ل يبعثون لا ل يشعرون كما زعم بعضهم لانه بمعني الاستفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والجمهور علي فتح همزة ايان وقرء ايان بكسرها وهي لغي---------ة لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين قوله عز وجل لا جرم ان الله موضع ان رفع بما تضمن لا جرم من معني المصدر والمصدر متضمن لمعني الفعل حق حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم وقال ابو اسحاق لا رد لكلام سابق و جرم فعل ماض بمعني وجب	1154	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms103	false	-3251512488703837423	76	102	366	484	1523	300	ايان يبعثون ايان معمول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يبعثون قوله لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا رد لكلام سابق و جرم فعل ماض بمعني وجب	103	4919883622209257679	107	191.0	83	421	25.41567611694336	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1158	true	5976786287354725851	186	300	864	1418	1418	300	جهد ايمانهم مصدر في موضع الحال اي مجتهدين وقوله بلي وعدا عليه حقا بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم الله و وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي اي وعد الله ذلك وعدا و حقا صفة لقوله وعدا والوعد الحق ما لا خلف فيه ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين قوله ---عز وجل ليبين لهم اللام متعلقة بما دل علي- بلي اي بلي يبعث الله الموتي ليظهر ويوضح لهم الذين يختلفون فيه من امر البعث وقد جوز ان تكون اللام متعلقة بقوله ولقد بعثنا اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وقوله وليعلم الذين كفروا عطف علي ليبين----- انما قولنا لشء اذا اردناه------------ ان نقول -------له كن-	1158	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms103	false	-3251512488703837423	224	288	1151	1460	1523	300	جهد ايمانهم مصدر في موضع الحال قوله و---------------------------------------------------------------------------عدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي اي وعد الله ذلك وعدا و حقا صفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله وعدا قوله ليبين---- اللام متعلقة بما دل عليه بلي اي بلي يبعث الله الموتي ليظهر ويوضح لهم الذي- يختلفون فيه من امر ا----------------------------------------------------------------------------------لبعث قوله وليعلم------------ عطف علي ليبين قوله انما قولنا لشء اذا اردناه قولنا مبتدا ان نقول خبره قوله كن	103	4919883622209257679	263	440.0	207	583	45.11149215698242	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1166	true	7590711058923484986	207	233	1024	1155	1482	300	قوله عز وجل ومن ثمرات النخيل اي وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب شيءا او ما تتخذون منه فالضمير في منه لاحد المذكورين وحذف للعلم به	1166	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms104	false	366545762345240076	143	166	718	838	1520	300	قوله------- ومن ثمرات النخيل اي وان لكم من ثمراث النخيل والانعام شيءا او ما تتخذون---- فالضمير في منه لاحد المذكورين وحذف للعلم به	104	4919883622209257679	116	213.5	93	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1169	true	-304468149848997560	5	158	19	779	1466	300	رزقا من السماوات والارض شيءا الرزق بكسر الراء المرزوق وبفتحها المصدر وقد يكون بكسر الراء بمعني المصدر فان اردت المصدر نصبت به شيءا علي انه مفعول به والتقدير لا يملك ان يرزقهم شيءا والفاعل يحذف لدليل الحال عليه والاصل ما لا يملك لهم رزقا هو شيءا علي ان يكون هو فاعل رزقا كزيد في قولك اعجبني ضرب زيد عمرا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني لا يملك لهم رزقا قليلا ولا كثيرا او منصوبا علي المصدر علي ان يكون واقعا موقع ملكا كانه قيل لا يملك لهم رزقا ملكا علي وجه التوكيد كقوله لا يضركم كيدهم شيءا اي ضرا وقوله من السماوات والارض من صلة الرزق ان جعلته مصدرا اي من المطر والنبات وان جعلته مرزوقا كان في موضع الصفة اي كاءنا منهما وقوله -لا يستطيعون مستانف اي وهم لا يستطيعون وجمع علي معني ما بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا -----------لا يقدر علي شء	1169	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms104	false	366545762345240076	214	278	1071	1409	1520	300	رزقا من السماوات والارض شيءا الرزق بكسر الراء المرزوق وبفتحها المصدر وقد يكون بكسر الراء لمعني المصدر فان اردت المصدر نصبت--- شيءا علي انه مفعول به والتقدير لا يملك ان يرزقهم شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني لا يملك لهم رزقا قليلا ولا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا -قوله ولا يستطيعون مستانف اي وهم لا يستطيعون قوله------------------------------------------------------- عبدا مملوكا مملوكا صفة لا يقدر علي شء	104	4919883622209257679	318	570.5	256	772	41.19171142578125	55	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1176	true	243706319500939716	102	197	510	993	1535	300	ما عملت مفعول ثان ل توفي اي جزاء ما عملته او عملها وهم لا يظلمون الواو للحال وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون قوله عز وجل وضرب الله مثلا قرية القول فيه كالقول في قوله مثلا عبدا وقوله مطمءنة خبر بعد خبر كانت وما اتصل بها صفة لقرية وقوله رغدا مصدر في موضع الحال من الرزق اي واسعا وقيل طيبا وقيل هنيءا وقوله بانعم الله الانعم جمع نعمة	1176	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms105	false	-105244629242053803	134	160	655	776	1505	300	ما عملت مفعول ثان ل تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قو----------------له مطمءنة خبر بعد خبر ق-----------------------------وله رغدا مصدر في موضع الحال من الرزق اي واسعا ق----------------------وله بانعم الله------- جمع نعمة	105	4919883622209257679	119	190.0	93	483	24.63768196105957	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1198	true	2057221029491002792	204	257	1056	1318	1532	300	في القران وحده ------ولوا علي ادبارهم نفورا قوله عز وجل حجابا مستورا فيه اوجه احدها انه في معني ساتر والمفعول قد ياتي بمعني الفاعل كقوله------ كان وعده ماتيا اي اتيا والثاني انه علي بابه اي محجوبا بحجاب اخر والثالث انه علي معني النسب اي حجابا ذا ستر ك عيشة راضية اي ذات رضي	1198	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms106	false	-7117807933690324171	183	229	926	1156	1493	300	اي القران قوله كما يقولون الكاف نعت لمصدر محذوف قوله حج---ابا مستورا قيل هو بم--------------عني ساتر والمفعول قد ياتي بمعني --فاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا والثاني انه علي بابه و--------------------الثالث انه عل-----ي النسب اي حجابا ذا ستر ك عيشة راضية اي ذات رضي	106	4919883622209257679	179	292.0	141	274	65.3284683227539	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1200	true	4015831388202446577	3	72	12	353	1467	300	عليه مبعوثون اي انبعث اذا كنا ولا يجوز ان يكون ناصبه مبعوثون لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله وورفاتا اي باليا من رفت الشء اذا كسرته بيدك كالمدر والعظم البالي وكل ما كان من هذا النحو فهو مبني علي فعال كالحطام والفتات عن ابي اسحاق وخلقا منصوب علي المصدر اما في معني بعثا او لان مبعوثون في معني مخلوقون ولك ان تجعل خلقا بمعني مفعول ك-ضرب الامير	1200	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms107	false	2965331745432704814	0	24	0	116	1491	300	عليه مبعوثون اي انبعث اذا قوله او خلقا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي المصدر---- في معني بعثا ويجوز----------------------------- ان تجعل خلقا بمعني مفعول ك ضرب الامير	107	4919883622209257679	97	145.0	75	342	28.362573623657227	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1210	true	-2850596536237436322	72	188	355	901	1483	300	الا قليلا اي الا لبثا او زمانا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا قوله عز وجل سنة من قد ارسلنا انتصاب قوله سنة علي المصدر وهو مصدر مءكد اي سننا ذلك سنة لمن اخرج نبيا قبلك وهو ان كل قوم اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم سن الله فيهم ان يهلكهم ولا تجد لسنة الله تحويلا وعن الفراء هو منصوب علي تقدير حذف الكاف اي كسنة فلما حذف نصب وقيل هو مفعول به علي معني اتبع سنة من تقدم وليس بشء اذ لا معني عليه اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا قوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس كقولك	1210	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms107	false	2965331745432704814	268	296	1338	1472	1491	300	الا قليلا اي---- لبثا قل--------------------------------------------------------------يلا قوله------- سنة من قد ارسلنا انتصاب -----سنة علي المصدر وهو مصدر مءكد اي سننا---- سنة قوله لدلوك الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس اي بعد دلوك الشمس -قوله	107	4919883622209257679	117	182.5	91	546	21.428571701049805	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1237	true	-1069708419179153250	200	243	910	1115	1418	300	الا بمشي-ءة الله ومحل ان يشاء----- النصب اما علي الاستثناء علي ولا تقولن ذلك الشء في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله اي وقت اذنه فحذف الوقت وهو مراد او علي الحال اي ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وقيل	1237	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms109	false	2445409739011097018	167	209	823	1021	1496	300	الا ان يشاء الله -محل ان يشاء الله النصب اما علي الاستثناء علي ولا تقولن ذلك الشء في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الل------------ه فحذف الوقت وهو مراد او علي الحال اي ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله قوله	109	4919883622209257679	183	329.5	143	211	86.7298583984375	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1238	true	9087089670522063053	233	291	1153	1462	1506	300	سنين -----------وقوله وازدادوا تسع--------ا عطف علي قوله ولبثوا و تسعا نصب بقوله وازدادوا وهو مفعول به وزاد فعل لازم ومتعد الي اثنين نحو زاد الشء وزاده الله خيرا فلما بني هنا علي افتعل تعدي الي واحد واصله وازتيدوا فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت من التاء دالا لتوافق الدال التي بعدها والزاي التي قبلها في الجهر	1238	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms109	false	2445409739011097018	212	269	1036	1335	1496	300	سنين بدل من ثلاث قوله وازدادوا تسعا ازدادوا عطف علي ------لبثوا و تسعا نصب بقوله -ازدادوا -------------وزاد فعل لازم ومتعد الي اثنين نحو زاد الشء وزاده الله خيرا فلما بني هنا علي افتعل تعدي الي واحد واصله -ارتيد-- فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدل- من التاء----- لتوافق الدال التي بعدها والزاي التي قبلها في الجهر	109	4919883622209257679	278	491.5	225	328	84.75609588623047	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1245	true	-8820953557456950032	64	207	335	1048	1482	300	ثم سواك رجلا انتصاب قوله رجلا علي الحال من الكاف علي معني عدلك واكملك رجلا اي ذكرا بالغا مبلغ الرجال ولك ان تجعله مفعولا ثانيا -----علي تضمين التسوية معني التصيير اي صيرك انسانا ذكرا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا قوله عز وجل لكنا هو الله ربي الاصل في لكنا لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي النون وحذفت الهمزة فبقيت لكننا بنونين متحركتين كما تري فلما تلاقت النونا---------ن اسكنت الاولي وادغمت في الثانية وقيل بل حذفت الهمزة مع حركتها حذفا وادغمت النون في النون فصارت لكن كما تري فلكن حرف استدراك لقوله اكفرت علي معني لست اكفر بالله كما كفرت لكني اقر بان الله ربي و انا مبتدا و هو مبتدا ثان وهو ضمير الشان و الله مبتدا ثالث و ربي خبر المبتدا الثالث وهو الشان اعني الله ربي والجملة خبر عن هو و-هو وما بعده من الجملة خبر عن انا	1245	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms110	false	8319228955610227598	121	192	612	959	1482	300	ثم سواك رجلا------------ رجلا حال اي ----------------------------كملك رجلا او------------------------------------ مفعول- ثان ل سءاك علي تضمينه معن------------------ي ------------------------------------------------صيرك قوله------- لكنا هو الله ربي اصله ---------لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي النون وحذفت الهمزة فبقيت------ بنونين متحركتين-------- فلما تلاقت النونان متحركتين اسكنت الاولي وادغمت في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و انا مبتدا و هو مبتدا ث---------------ان و الله مبتدا ثالث و ربي خبر المبتدا الثالث------------------------ والجملة خبر عن هو و هو وما بعده خبر---------- عن انا	110	4919883622209257679	308	457.0	244	728	42.30769348144531	53	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1260	true	-6984270537664726157	128	178	633	882	1488	300	قصصا قوله عز وجل ذلك ما كنا نبغ مبتدا وما بعده خبره و ما موصولة والاشارة في ذلك الي اتخاذ-ه سبيلا اي ذلك الذي كنا نبغيه اي نطلبه وقوله فارتدا علي اثارهما قصصا قصصا مصدر -فعل محذوف اي فرجعا في السبيل الذي سلكاه يقصان الاثر قصصا و-القصص اتباع الاثر كانه	1260	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms112	false	1771957893492496965	13	44	63	223	1435	300	عجبا قوله -------ذلك ما كنا نبغ مبتدا وخبر--------------------- والاشارة------- الي اتخاذ السبيل قوله ق---------------------------------------------------------صصا مصدر لفعل محذوف اي فرجعا في السبيل الذي سلكاه يقصان الاثر قصصا و القصص اتباع الاثر قوله	112	4919883622209257679	139	211.5	112	252	55.158729553222656	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1261	true	-649165987843365308	55	142	276	679	1467	300	الثاني ل علمت------ ولا يجوز ان يكون المفعول الثاني اعني الرد ل علمت لبقاء الموصول بلا راجع وقوله علي الوجه الاول في موضع الحال من الكاف في هل اتبعك اي اتبعك باذلا لي وعلي الوجه الثاني يجوز ان يكون متعلقا بقوله هل اتبعك وان يكون حالا ايضا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قوله عز وجل وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا وكيف منصوب ب تصبر و خبرا منصوب علي المصدر علي المعني لان معني ما لم تحط به خبرا لم تخبره خبرا	1261	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms112	false	1771957893492496965	57	88	281	429	1435	300	-----------مفعول له ولا يجوز ان يكون --مفعول-ا ثانيا ل ع---------لمت لبقاء الموصول بلا عاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خ-----------------------------------------------------------برا منصوب علي المصدر علي المعني لان معمي ما لم تحط به خبرا لم تخبره خبرا	112	4919883622209257679	130	208.0	103	409	31.784841537475586	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1266	true	7210824155796394363	258	300	1361	1553	1553	300	قوله عز وجل رحمة من ربك مفعول له اي فعلنا ذلك رحمة او مصدر مءكد منصوب باراد لانه في معني رحمهما او في موضع الحال اما من الفاعل او من المفعول وقوله وما فعلته-------- الضمير لجميع ما صدر منه اي وما فعلت-	1266	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms112	false	1771957893492496965	162	185	789	892	1435	300	قوله ر-------حمة من ربك مفعول له اي فعلنا ذلك رحمة ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله وما فعلته عن امري الضمير لجميع ما صدر منه اي وما فعلت	112	4919883622209257679	92	146.0	72	201	45.77114486694336	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1267	true	-947803758328714632	242	295	1195	1468	1492	300	تغرب في موضع الحال لان وجد هنا بمعني صادف و---------------قوله في عين حمءة قرء بالهمز من غير الف وهي فعلة من حمءت البءر تحما بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حما اذا صارت فيها الحماة وهي الطين الاسود واحماتها احماء القيت فيها الحماة وحماتها اخرجت منها الحماة والمعني في عين ذات حماة	1267	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms112	false	1771957893492496965	234	269	1122	1294	1435	300	تغرب ----------حال لان وجد---- بمعني صادف فيتعدي الي واحد قوله في عين حمءة ----------------------وهي فعلة من حمءت البءر تحما بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اد---ا صار- فيها الحم----------------------------------------------------------------------------اة والمعني في عين ذات حمءة	112	4919883622209257679	148	226.0	117	288	51.38888931274414	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1267	true	-947803758328714632	0	32	0	160	1492	300	ما رايت عن امري عن رايي واجتهادي ومن تلقاء نفسي وانما فعلته بامر ال-----له ذلك تاويل ابتداء وخبر اي ذلك المذكور وهو ما سلف من الاجوبة الثلاثة------------ تفسير ما لم تستطع عليه	1267	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms112	false	1771957893492496965	185	222	892	1067	1435	300	ما رايت عن امري عن رايي واجتهادي ومن تلقاء نفسي وانما فعلته بامر الله قوله ذلك تاويل مبتدا- وخبر اي ذلك المذكور وهو ما سلف من الاجوبة تاويل ما لم تسطع اي تفسير ما لم تس-طع قوله	112	4919883622209257679	147	258.0	115	177	83.05084991455078	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1269	true	2532957524175135902	18	45	79	206	1505	300	فيهم----- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1269	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	4	32	18	150	1495	300	فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	113	4919883622209257679	127	247.0	100	132	96.21212005615234	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1269	true	2532957524175135902	166	288	859	1450	1505	300	جزاء علي التمييز وقوله وسنقول له من امرنا يسرا اي امرا ذا يسر كقوله قولا ميسورا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قوله عز وجل حتي اذا بلغ مطلع الشمس الجمهور علي كسر اللام في مطلع وهو موضع الطلوع وقرء مطلع بفتحها وهو مصدر وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف والتقدير حتي اذا بلغ موضع مطلع الشمس اي موضع طلوعها كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله عز وجل كذلك محل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين كذلك اي كما ذكرنا ووصفنا تعظيما لامره او النصب علي انه نعت لقوله سترا بمعني لم نجعل لهم من دون الشمس سترا مثل ما جعلنا لاهل المغرب	1269	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	25	147	114	686	1495	300	جزاء الحسني----------- وسنقول له من امرنا يس---------------------------------را ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها ستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف اي اما العذاب واقع منك بهم او في موضع نصب اي اما ان توقع ان تعذب قوله من امرنا يسرا اي شيءا ذا يسر قوله مطلع الشمس وهو موضع الطلوع قوله كذلك وقد احطنا الكاف في محل------- خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين كذلك اي كما ذكرنا ووصفنا تعظيما لامره او النصب علي انه نعت لقوله سترا بمعني لم نجعل لهم من دون الشمس سترا مثل ما جعلنا لاهل المغرب	113	4919883622209257679	320	563.0	251	818	39.11980438232422	64	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1270	true	-2085998170475090840	254	300	1289	1536	1536	300	قوله عز وجل ان ياجوج وماجوج اختلف فيهما فقيل هما اسمان اعجميان ومنعا من الصرف للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقد قرء بهما ولا اشتقاق لهما لكونهما اعجميين وقيل هما عربيان ماخوذان من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت ووزن ياجوج-	1270	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	160	191	752	920	1495	300	قوله يا----------جوج وماجوج قيل ه-------------ما اسمان اعجميان ومنعا من الصرف للعجمة والتعريف ويجوز همزه------------ما--------------------------------------------- وقيل هما عربيان ماخوذان من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت ووزن ياجوج	113	4919883622209257679	160	299.5	131	248	64.51612854003906	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1271	true	-3423975194948016386	0	26	0	150	1605	300	يفعول كيربوع ووزن ماجوج مفعول كمعقول وكلاهما من اصل واحد في الاشتقاق وهو ما ذكر انفا وانما لم ينصرفا علي هذا للتانيث والتعريف لانهما قبيلتان ومعرفتان	1271	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	191	212	920	1048	1495	300	يفعول كيربوع ووزن ماجوج مفعول كمعقول وكلاهما من اصل واحد في الاشتقاق ولم ي----------------------صرفا علي هذا للتانيث والتعريف لانهما قبيلتان ومعرفتان	113	4919883622209257679	125	236.0	104	150	83.33333587646484	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1274	true	-3282100041805760280	213	295	1133	1553	1577	300	-----نزلا نزلا مفعول ثان وهو ما يقام للنزيل وهو الضيف جعلت جهنم طعاما لهم وقال ابو اسحاق هو المنزل والمنزل النزول وهو الحلول يقال نزلت نزولا ومنزلا و للكافرين يجوز ان يكون حالا من نزلا وهو في الاصل صفة له وان يكون من صلة اعتدنا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قوله عز وجل بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز وجمع لرفع اللبس اذ لو افرد لظن انهم مشتركون في عمل واحد وقوله	1274	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms113	false	5004091539474017363	259	289	1288	1441	1495	300	عرضا قوله نزلا مفعول ثان وهو ما يكون للنزيل وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضيف قوله------- بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز وجمع لرفع اللبس اذ لو افرد لظن انهم مشتركون في عمل واحد -قوله	113	4919883622209257679	138	253.0	109	425	32.47058868408203	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1276	true	5327009204306310380	83	203	392	986	1487	300	لا يبغون عنها حولا محل لا يبغون النصب علي الحال من المنوي في خالدين اي غير باغين و حولا منصوب به وهو مصدر بمعني التحول يقال حال من مكانه حولا ونظيره من المصادر الصغر والعظم في قولهم صغر صغرا وعظم عظما وعادني حبها عودا قاله ابو اسحاق ثم قال وقد قيل ايضا ان الحول الحيلة فيكون المعني علي هذا لا يحتالون منزلا غيرها قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قوله عز وجل مدادا لكلمات ربي لكلمات في موضع الصفة للمداد وهو اسم ما تمد به الدواة من الحبر وغيره وقوله ولو جءنا بمثله مددا فيه ثلاثة اوجه احدها منصوب علي التمييز كقولك لي مثله رجلا ولي مثله ذهبا	1276	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms114	false	-1284755092148607523	21	50	115	258	1504	300	لا يبغون عنها حولا الجملة حال و حل------------------------------------------------------------------ مصدر بمعني التحول يقال حال من مكانه حول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله بمثله مددا من---------------------صوب علي التمييز كقولك لي مثله رجلا ولي مثله ذهبا	114	4919883622209257679	125	199.0	97	594	21.043771743774414	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1279	true	-6545061250308137652	89	129	449	664	1560	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا الباء متعلقة بقوله شقيا والمصدر مضاف الي المفعول ولم يذكر الفاعل والتقدير ولم اكن خاءبا بدعاءي اياك اذا دعوتك يقال شقي فلان بكذا اذا تعب بسببه ولم يحصل مراده ومطلوبه واني خفت الموالي------------------------ من وراءي	1279	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms114	false	-1284755092148607523	121	156	600	783	1504	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا الباء متعلقة ب ش----قيا والمصدر مضاف الي المفعول ولم يذكر الفاعل والتقدير ولم -كن خاءبا بدعاءي اياك اذا دعوتك قول---------------------------------------------------ه واني خفت الموالي اي خفت فعل الموالي قوله من وراءي	114	4919883622209257679	154	275.5	125	239	64.43515014648438	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1280	true	4459084311910065612	24	159	134	811	1502	300	من وراءي فيها وجهان احدهما بمعني خلفي وبعدي والثاني بمعني قدامي فعلي الوجه الاول يكون في موضع نصب علي الحال من الموالي وهي حال مقدرة محكية اي خفوا متوقعا متصورا كونهم بعدي وعلي الثاني من صلة- خفت بمعني انهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد و وراء يكون بمعني خلف وبمعني قدام وله في التنزيل علي هذين المعنيين نظاءر وعن ابن كثير من وراي بالقصر وفتح الياء كعصاي وهداي قال ابو علي والقصر الذي روي عن ابن كثير لم اعلم احدا حكاه من اهل اللغة ولعله لغة ثم قال وقد جاء في الشعر من قصر الممدود شء كثير وقياسه قياس رد الشء الي اصله انتهي كلامه وقوله عز وجل وكانت امراتي عاقرا اي عقيما يقال عقرت المراة تعقر بالضم فيهما عقرا وعقارة اذا صارت عاقرا وهي التي لا تحبل ورجل عاقر	1280	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms114	false	-1284755092148607523	154	199	774	1010	1504	300	من وراءي ---يجوز ان --يكون بمعني خلفي وبعدي والثاني بمعني قدامي فعلي------ الاول يكون في موضع نصب علي الحال من الموالي وهي حال مقدرة--------------------------------------- وعلي الثاني متعلق ب خفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- وكانت امراتي عاقر---------ا يقال عقرت المراة تعقر بالضم فيهما عقرا وعقارة ويقال ايضا ----------------------رجل عاقر	114	4919883622209257679	211	326.5	170	678	31.120943069458008	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1282	true	-6780259773383342996	1	210	6	1047	1493	300	قوله عز وجل ثلاث ليال سويا ثلاث ليال ظرف للتكليم سويا منصوب علي الحال من المنوي في تكلم اي صحيحا مستويا يقال رجل سوي الخلق اي مستو والمعني علامتك ان تمنع من الكلام فلا تقدر عليه وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا مرض وقيل ثلاث ليال سويا اي متتابعات فيكون علي هذا صفة ل ثلاث ليال وسوي فعيل وهو يقع علي الجمع كما يقع علي الواحد قيل ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن وقوله فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا الايحاء هنا بمعني الاشارة و ان هي المفسرة بمعني اي او مصدرية اي بان سبحوا و بكرة وعشيا ظرفان للتسبيح وهو الصلاة اي في بكرة كل يوم وعشيه يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا قوله عز وجل يايحيي في الكلام حذف واضمار اي -وهبنا له يحيي وقلنا له يا يحيي وقوله بقوة في موضع الحال من المنوي في خذ اي خذه مجدا مجتهدا ويجوز ان يكون من صلة خذ وقوله واتيناه الحكم صبيا انتصاب قوله صبيا علي الحال من الهاء في واتيناه والحكم الحكمة وهو الفهم والفقه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقوله وحنانا من لدنا عطف علي الحكم اي اتيناه الحكم والحنان وهو التعطف والرحمة	1282	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms114	false	-1284755092148607523	235	295	1178	1479	1504	300	قوله------- ثلاث ليال سويا ثلاث----- ظرف ------و سويا حال اي ------------------------------------مستويا يقال رجل سوي الخلق اي مستو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبحوا بكرة وعشيا ان ---------------------------------مفسرة قوله بكرة وع-----------------------------شيا ظرفان للتسبيح وهو الصلاة قوله يا ي------------------حيي خذ الكتاب بقوة------------------------------------------------------------------------------------------ اي ووهبنا له يحيي وقلنا له يا يحيي وقوله بقوة حال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحنانا معطو------ف علي الحكم اي اتيناه الحكم والحنان وهو التعطف والرحمة	114	4919883622209257679	258	380.0	206	1042	24.76007652282715	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1285	true	1288199976693419107	97	285	483	1536	1596	300	----اهلها وقوله فاجاءها المخاض الجمهور علي همز فاجاءها وهو منقول من جاء معدي بالهمزة الي مفعول ثان وهو الي جذع النخلة وفيه وجهان احدهما بمعني الجاها والتركيب والزيادة علي الشء قد يغيران معني الكلمة والثاني بمعني جاء بها لان هذا الفعل وشبهه يعدي تارة بالهمزة ومرة بالياء وانشد 412 وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء اي جاءت به والاول تفسير المعني والثاني حقيقة اللفظ والصناعة فاعرفه وقرء فاجاها بغير همز بوزن فاعلها وفيه وجهان احدهما من المفاجاة والثاني ان اصلها الهمزة الا انه خفف علي غير قياس كقوله 413 سالت هذيل ونحو هذا مسموع لا مقيس والمخاض وجع الولادة يقال مخضت الحامل تمخض بالفتح فيهما مخاضا ومخاضا بفتح الميم وكسرها لغتان بمعني وقد قرء بهما وحكي الجوهري مخضت بالكسر تمخض مخاضا مثل ------سمع سماعا وقيل المخاض بالفتح اسم للمصدر كالسلام والكلام والمخاض بالكسر مصدر كالقتال والكتاب والجذع ساق النخلة قيل والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان الناس يعرفون تلك النخلة في تلك الصحراء كما يعرفون النجم الذي غلب علي الثريا او يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة وقوله يا-ليتني--- المنادي محذوف اي يا قوم او يا نفس	1285	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms115	false	-1066772181120732816	129	179	642	900	1562	300	به حال ق----وله فاجاءها المخاض الاصل جاء ثم -----------------------------عدي بالهمزة الي------ ثان وهو الي جذع النخلة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض وجع الولادة يقال مخضت الحامل تمخض بالفتح فيهما مخ-------اضا بفتح الميم وكسره-------------------------ا وحكي الجوهري مخضت ت-------مخض مخاضا مثل سمعت تسمع سماعا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا ليتني مت المنادي محذوف اي يا قوم او يا نفس	115	4919883622209257679	225	378.0	183	1067	21.087160110473633	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1289	true	-72626672670647541	23	155	127	841	1622	300	والاصل اقرري فنقلت حركة الراء الي القاف وادغمت في الثانية فبقي قري وعلي الثانية قري بكسر القاف والاصل اقرري فنقلت الحركة وادغمت فبقي قري كما تري و عينا نصب علي التمييز وقوله فاما ترين من البشر احدا فاما اصله ان ما ان هي الشرطية و ما صلة للتاكيد واصل ترين ترايين ك-ترعيين ووزنه- تفعلين كتذهبين فالراء فاء الفعل والهمزة عينه والياء الاولي لامه فالقيت حركة الهمزة علي الراء وحذفت الهمزة تخفيفا فبقي- تريين ثم ابدل من الياء المكسورة التي هي لام الفعل الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الالف لسكونها وسكون ياء الضمير بعدها فبقي ترين ووزنه تفين ولما دخلت علي ان الشرطية ما الصلة للتاكيد دخلت في فعلها نون التاكيد الثقيلة لان زيادة ما تءذن بارادة شدة التاكيد وحذف- النون التي هي علم الرفع للبناء اذ الفعل يصير معها مبنيا	1289	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms115	false	-1066772181120732816	209	300	1063	1562	1562	300	والاصل اقرري فنقلت حركة الراء الي القاف وادغمت في الثانية فبقي قري ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاما ترين------------------- اصلها---------------------------------------------- ترايين ك ترعيين فوزنها تفعل--------ين فالراء فاء الفعل والهمزة عينه والياء الاولي لامه فالقيت حركة الهمزة علي الراء وحذفت الهمزة تخفيفا فبقيت تريين ثم ابدل من----------------------- لام الفعل الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الالف لسكونها وسكون ياء الضمير بعدها فبقي ترين فوزنه تفين ولما دخلت علي ان الشرطية ما دخلت عل-------------ي فعلها نون التوكيد الثقيلة لان زيادة ما تءكد------- شدة التاكيد وحذفت النون التي هي علم الرفع للبناء اذ الفعل يصير معها مبنيا-	115	4919883622209257679	483	853.0	395	718	67.27019500732422	79	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1298	true	6676826941746711914	227	256	1188	1340	1535	300	يلقون غيا الغي الضلال والخيبة ايضا وهو مصدر قولك غوي فلان يغوي بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر غيا واصله غويا فادغمت الواو في الياء بعد قلبها ياء	1298	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms116	false	-7073041193792478006	171	196	850	980	1490	300	------غيا الغي الضلال------------- وهو مصدر قولك غوي فلان يغوي بفتح الغين في الماضي وكسرها في المضارع--- واصله غويا فادغمت الواو في الياء بعد قلبها ياء	116	4919883622209257679	125	222.5	100	152	82.2368392944336	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1320	true	4730089185802996525	3	71	13	317	1449	300	وزيرا و هارون قدم ثانيهما وهو وزيرا علي اولهما وهو هارون --------------------عناية بامر الوزارة و اخي علي هذا بدل من هارون او عطف بيان له و لي من صلة واجعل او حال من وزيرا وهو في الاصل صفة له فلما قدم نصب علي الحال والتقدير واجعل لي هارون اخي وزيرا وقيل هما لي و وزيرا ف وزيرا الاول و لي الثاني و هارون علي هذا بدل من وزيرا	1320	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms117	false	7160241504019029342	258	292	1298	1455	1495	300	وزيرا والاول -----------------------------------هو هارون و وزيرا ثانيا قدم للعناية ب----الوزارة و اخي علي هذا بدل من هارون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هما لي-- وزيرا و وزيرا الاول و لي الثاني و هارون علي هذا بدل من وزيرا	117	4919883622209257679	131	208.5	102	324	40.432098388671875	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1328	true	-6504538011290891667	0	100	0	504	1552	300	علي هذا حذف مضاف ليكون الثاني هو الاول والتقدير وقت موعدكم يوم الزينة وقرء يوم الزينة بالنصب علي الظرف فالموعد علي هذه القراءة مصدر ليس الا والظرف بعده خبر عنه كقولك قيامك يوم الجمعة قال ابو الفتح وهو عندي علي حذف المضاف اي انجاز موعدنا اياكم في ذلك اليوم الا تري انه لا يراد انه في ذلك اليوم نعدكم كيف ذا والوعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم انتهي كلامه وقوله وان يحشر الناس ضحي ان وصلتها علي قراءة من قرا يوم الزينة بالرفع في موضع رفع عطفا عليه علي تقدير موعدكم يوم الزينة ويوم -حشر الناس	1328	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms118	false	1300020218188036447	174	202	860	1011	1499	300	علي هذا حذف مضاف ليكون الثاني هو الاول والتقدير وقت موعدكم يوم الزينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان يحشر الناس معطوف علي موعدكم ------------------------------------------------------علي تقدير موعدكم يوم الزينة ويوم يحشر الناس	118	4919883622209257679	133	182.0	108	505	26.336633682250977	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1348	true	-6961504801544290035	253	298	1292	1512	1521	300	علي تقدير-------------------- الامر كذلك اي كما تري ثم استانف فقال اتتك اياتنا فنسيتها او النصب علي انه مفعول به اي فعلنا ذلك جزاء لما صدر منك في الدنيا او نعت لمصدر محذوف اي تركناك تركا مثل تركك اياتنا وقوله وكذلك اليوم تنسي اي نسيانا مثل	1348	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms119	false	2686564008440535325	265	300	1322	1489	1489	300	علي تقدير ذا ضنك قوله كذلك اي الامر كذلك----------- ثم استانف فقال اتتك اياتنا فنسيتها او النصب علي انه مفعول به اي فعلنا ذلك جزاء لما صدر منك ق-------------------------------------------------------------وله وكذلك اليوم تنسي اي نسيانا مثل-	119	4919883622209257679	146	253.0	117	240	60.83333206176758	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1356	true	-2440758832025883433	0	46	0	258	1562	300	باسنا اخذوا وشرعوا يهربون من قريتهم و اذا هنا مكانية وعاملها يركضون والاحساس ادراك الشء بالحاسة والركض ضرب الدابة بالرجل فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين قوله عز وجل فما زالت تلك دعواهم الاشارة الي الكلمة او المقالة اي فما زالت كلمة الويل دعواهم	1356	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms120	false	1129405446670020869	216	238	1107	1228	1516	300	باسنا اخذوا وشرعوا يهربون من قريتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- فما زالت تلك دعواهم الاشارة الي الكلمة او المقالة اي فما زالت كلمة الويل دعواهم	120	4919883622209257679	121	222.0	99	258	46.89922332763672	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1378	true	8996461696339141961	182	272	945	1413	1551	300	لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون قوله عز وجل لا يسمعون حسيسها يجوز ان تكون مستانفة وان تكون خبرا بعد خبر ل ان وان تكون حالا من المنوي في مبعدون اي غير سامعين والحسيس والحس الصوت الخفي تسمعه من الشء يمر بك قريبا وهذه مبالغة في الابعاد عنها يعني لا يقربون منها فيسمعوا صوتها وقوله هذا يومكم اي يقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده	1378	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms122	false	7668027858429240882	253	284	1302	1473	1546	300	لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده	122	4919883622209257679	171	329.0	140	468	36.53845977783203	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1380	true	2019350187925894924	11	151	59	754	1529	300	قوله نعيده عدة للاعادة اي وعدنا ذلك وعدا علينا انجازه واكد الوعد بقوله علينا اعلاما بان وعده لا يجوز اخلافه وهو صفة للوعد اي وعدا ثابتا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قوله عز وجل ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر م---ن بعد من صلة كتبنا وقد جوز ان يكون من صلة الزبور لان الزبور بمعني المزبور اي المكتوب ان الارض مفعول كتبنا وقوله الا رحمة مصدر في موضع الحال من الكاف في ارسلناك اي راحما او ذا رحمة او مفعول له اي للرحمة وفي الحديث انما انا رحمة مهداة قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد------------- فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم---------------- علي سواء وان ادري--------------------------------------------------------- اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون	1380	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms123	false	6091526463868789978	25	106	126	538	1517	300	قوله وعدا اي------------- وعدنا ذلك وعدا علينا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------جازه قوله من بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر متعلق ب--------- كتبنا وقيل متعلق ب الز----------بور لا- الزبور بمعني المزبور اي المكتوب قو----------------------له الا رحمة مصدر في موضع الحال من الكاف في ارسلناك-------------------- او مفعول له قوله ان-----------------------------------------------------ما الهكم قاءم مقام الفاعل قوله فهل انتم مسلمون الاستفهام بمعني الامر اي اسلموا قوله علي سواء حال من الفاعل والمفعول معا اي مستوين في العلم بما اعلمتكم به قوله اقريب ام بعيد ما توعدون ام هنا متصل-----------ة وقوله ما توعدون	123	4919883622209257679	239	312.0	183	784	30.48469352722168	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1385	true	-2219900579608530611	74	129	401	686	1522	300	وافرد لان الغرض الدلالة علي الجنس وقيل التقدير نخرج كل واحد منكم طفلا كقوله------- فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد منهم وقيل هو في الاصل مصدر فلهذا لم يجمع والوجه هو الاول لسلامته من التقدير والدخل وقوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا شيءا يجوز ان يكون مفعول علم وان يكون مفعول يعلم علي المذهبين	1385	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms123	false	6091526463868789978	254	289	1291	1470	1517	300	وافرد الطفل ------دلالة علي الجنس وقيل التقدير نخرج كل واحد منكم علي حد قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا شيءا يجوز ان يكون مفعول علم او ي------------علم علي المذهبين	123	4919883622209257679	151	263.0	121	292	51.71232986450195	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1386	true	2761711724839502198	116	226	546	1105	1462	300	يجادل وقوله ولا هدي ولا كتاب عطف علي قوله بغير علم وحكمهما في الاعراب حكمه وقوله ثاني عطفه منصوب علي الحال من المنوي في يجادل او من المنوي في الاحوال التي بعده وهي بغير علم ولا هدي ولا كتاب علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع اي يجادل ثانيا عطفه اي معرضا اي متكبرا والعطف الجانب والاضافة في تقدير الانفصال كقوله بالغ الكعبة وقوله ليضل م-ن صلة يجادل او ثاني وقوله له في الدنيا خزي الجملة مستانفة وقد جوز ان تكون في موضع الحال اي مستحقا ذلك وقوله ذلك بما قدمت يداك ابتداء وخبر والاشارة الي ما ذكر من العقوبة في الدنيا والاخرة اي ذلك التعذيب بسبب ما قدمت يداك	1386	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms124	false	-7303495375769236581	30	83	142	400	1461	300	يجادل ق-وله ولا هدي ولا كتاب عطف علي----- بغير علم ق-------------------------وله ثاني عطفه ------------حال من الضمير في يجادل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليضل متعلق ب يجادل قو---------له له في الدنيا خزي --جملة مستانفة ق---------------------------------------------وله ذلك بما قدمت يداك مبتدا- وخبر والاشارة الي ما ذكر في العقوبة في الدنيا والاخرة اي ذلك التعذيب بسبب ما قدمت يداك	124	4919883622209257679	240	373.0	188	560	42.85714340209961	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1395	true	-6263468393146265826	49	87	261	470	1551	300	قوله عز وجل واذ بوانا لابراهيم مكان البيت اذ منصوب باضمار فعل- و مكان البيت مفعول به وهو المفعول الاول والثاني محذوف والتقدير واذكر يا محمد حين او وقت جعلنا لابراهيم مكان البيت منزلا يرجع اليه للعمارة والعبادة	1395	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms125	false	7065240682410429118	162	196	841	1036	1543	300	قوله------- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت اذ منصوب باضمار اذكر و مكان البيت مفعول به وهو المفعول الاول والثاني محذوف والتقدير ا-ذكر يا محمد حين------- جعلنا لابراهيم مكان البيت منزلا يرجع اليه للعمارة والعبادة	125	4919883622209257679	190	353.0	156	210	90.47618865966797	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1397	true	-8941080824667610664	145	227	746	1150	1523	300	اي الامر ذلك والاشارة الي ما ذكر من افعال الحج ويجوز ان يكون في موضع جر علي انه نعت للبيت وقد جوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير لتفعلوا ذلك وقوله ومن يعظم حرمات الله فهو خير من شرطية في موضع رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط او الجواب علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع والضمير في فهو------- للتعظيم دل عليه يعظم اي فالتعظيم خير له في الاخرة وقوله واحلت لكم الانعام اي لحومها وقوله الا ما يتلي عليكم ما مصدرية	1397	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms125	false	7065240682410429118	268	300	1384	1543	1543	300	اي الامر ذلك والاشارة الي ما ذكر من افعال الحج قو----------------------------------------------------------------------------------------------له ومن يعظم------------------- من شرطية---------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في فهو الضمير للتعظيم قو-------------------------------------------له واحلت لكم الانعام اي لحومها ق-وله الا ما يتلي------ ما مصدرية-	125	4919883622209257679	147	224.0	117	411	35.766422271728516	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1399	true	-6756377631695336012	80	166	432	896	1641	300	جعلنا منسكا قرء منسكا بفتح السين وكسرها اما الفتح فهو ظاهر وهو الوجه في المصدر والمكان لان فعله نسك ينسك والمصدر والمكان---- كلاهما منه علي مفعل بالفتح نحو قتل يقتل مقتلا في المصدر وهذا مقتلنا في المكان واما الكسر فهو مما شذ من فعل يفعل نحو المطلع وال----مسجد وقوله وبشر المخبتين اي المتواضعين المطمءنين من الخبت وهو المطمءن من الارض الذين اذا ذكر الله محل الذين النصب اما علي النعت او علي المدح او الرفع علي هم الذين وقوله والصابرين عط--ف علي المخبتين وكذا والمقيمي الصلاة	1399	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms126	false	3263817259107047576	26	76	125	396	1560	300	جعلنا منسكا قرء بالفتح والكسر ام----------ا الفتح فهو ظاهر وهو الوجه في المصدر والمكان لان فعله نسك ينسك -المصدر والمكان منه كلاهما ----علي مفعل بالفتح نحو قتل يقتل مقتلا والكسر شاذ في------------------------------------------- فعل يفعل وقد سمع فيه منسك ومسجد قو-له وبشر المخبتين و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصابرين معطوف علي المخبتين وكذا -المقيمي الصلاة	126	4919883622209257679	213	344.0	172	474	44.936710357666016	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1405	true	-8901391905216826663	121	166	662	896	1612	300	وكاين من قرية قيل وانما---------- كانت الاولي معطوفة--------------- بالفاء وهي قوله فكاين من قرية وهذه بالواو لان الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف	1405	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms126	false	3263817259107047576	179	221	944	1159	1560	300	وكاين من قرية امليت لها ان قيل لم كانت هذه--- معطوفة بالواو والاولي بالفاء قيل------------------------------- لان الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما ولن يخلف---------- وان يوما عند ربك قوله	126	4919883622209257679	174	294.0	138	259	67.18146514892578	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1406	true	8980660733706191482	14	104	67	526	1604	300	الا اذا تمني قيل هو استثناء منقطع وقيل في موضع الصفة ل نبي----- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم قوله عز وجل ليجعل هذه متعلقة بمحذوف اي فعل الله ذلك او قدر ذلك ليجعل ما يلقي الشيطان محنة وابتلاء للذين في قلوبهم شك وقيل متعلقة ب القي وقيل ب يحكم وكلاهما ليس بشء وقوله والقاسية قلوبهم عط--ف علي الذين	1406	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms126	false	3263817259107047576	224	255	1176	1332	1560	300	الا اذا تمني------- استثناء منقطع وقيل في موضع الصفة ل نبي قوله ليجعل ما يلقي اللام متعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بمحذوف اي -----لله ذلك او قدر ذلك ليجعل ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله والقاسية قلوبهم معطوف علي الذين	126	4919883622209257679	138	203.5	109	466	29.613733291625977	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1407	true	-7210084954082735585	249	295	1264	1488	1508	300	مبتدا و----- بان الله الخبر والاشارة الي النصر اي ذلك النصر ثابت بسبب انه سبحانه قادر علي ما يشاء ومن جملة قدرته البالغة انه يولج الليل في النهار الاية وقوله وان الله ان في موضع جر بالعطف- علي الاولي----------- وكذا ما بعدها من لفظ ان وقوله	1407	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms127	false	-8941854471832995875	7	39	34	183	1492	300	مبتدا والخبر بان الله يولج- والاشارة الي النصر اي ذلك النصر بان الله ق------------------------------------------------------------------------------------وله وان الله--- في موضع جر ---عطفا علي بان التي هي الخبر وكذا ما بعدها من لفظ ان -قوله	127	4919883622209257679	113	156.0	86	241	46.88796615600586	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1410	true	5407862084659102669	0	30	0	162	1530	300	النهي لهم في الظاهر والمراد به نهيه عليه السلام عن تمكينهم من المنازعة ونظيره لا ارينك ها هنا والمعني لا تكن هنا فاراك فالنهي في اللفظ لنفسه ومحصول معناه للمخاطب	1410	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms127	false	-8941854471832995875	82	110	396	552	1492	300	النهي لهم في الظاهر والمراد--- نهيه عليه السلام عن تمكينهم من المنازعة ونظيره لا ارينك ه--هنا والمعني لا تكن هنا فاراك فالنهي في اللفظ لنفسه و-حصول معناه للمخاطب	127	4919883622209257679	156	295.5	128	162	96.29629516601562	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1410	true	5407862084659102669	238	300	1211	1530	1530	300	تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي تعرف في وجوههم اثر الانكار من الكراهة والعبوس وقوله يكادون يسطون يجوز ان تكون مستانفة و-----ان تكون --في موضع الحال من الذين كفروا و يسطون في موضع نصب بخبر كاد والسطو الوثب والبطش وقوله قل افانبءكم بشر من ذلكم النار الجمهور علي رفع النار وفيه وجهان احدهما خبر -مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو-	1410	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms127	false	-8941854471832995875	111	138	557	696	1492	300	تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي--------------- اثر الانكار ق--------------------وله يكادون يسط-------------ون مستانف- ويجوز ان يكون حالا قوله النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو	127	4919883622209257679	121	139.5	96	328	36.89024353027344	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	true	3712732501549068249	104	151	513	745	1510	300	قوله عز وجل ان هي الا حياتنا الدنيا اختلف في هذا الضمير فقيل هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها والمعني ما الحياة الا حياتنا الدنيا	1423	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms128	false	7957544077154074203	78	115	391	571	1503	300	قوله -------ان هي الا حياتنا الدنيا قيل ان --هذا الض--------------مير لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة---------------------------- والمعني ما الحياة الا حياتنا الدنيا	128	4919883622209257679	173	305.0	138	232	74.56896209716797	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1437	true	-8531908772283402341	18	105	93	520	1484	300	----قوله عز وجل عبثا مصدر في موضع الحال من الكاف والميم اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له والمعني ما خلقتكم للعبث فحذف الجار ونصب والعبث المزاح وفعل ما لا حقيقة له وقوله وانكم الينا لا ترجعون فيه وجهان احدهما عطف علي انما خلقناكم فيكون في موضع نصب والثاني عطف علي عبثا علي الوجه الثاني اي للعبث ولترككم غير مرجوعين فيكون في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته وقوله لا اله الا هو رب العرش هو في موضع رفع علي البدل من موضع لا اله	1437	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms129	false	-4464355889721320782	74	105	377	512	1498	300	رفع قوله ع-------بثا مصدر في موضع الحال قي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانكم الينا لا ترجعون معطوف ع---------------لي انما قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو--------- هو في موضع رفع علي البدل من موضع لا اله	129	4919883622209257679	118	189.5	89	431	27.378190994262695	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1447	true	-2308482350905014869	150	248	832	1358	1653	300	ايم فقلبت فصارت ايامي ثم ابدلت من الكسرة فتحة ومن الياء الفا فصارت ايامي ومثلها يتامي واصلها يتاءم لان واحدها يتيم ففعل بها ما فعل بايامي وقيل فيعل شبه بفعيل فجمع علي فعالي كاسير واساري ويتيم ويتامي والايم للرجل والمراة يقال رجل ايم اذا لم تكن له زوج وامراة ايم اذا لم يكن لها زوج وام الرجل وامت المراة وتايم الرجل وتايمت المراة اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين وقوله لا يجدون نكاحا اي اسبابه فحذف المضاف وقوله والذين يبتغون الكتاب محل الذين اما الرفع بالابتداء وخبره فكاتبوهم او محذوف اي فيما يتلي عليكم الذين يبتغون الكتاب	1447	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms130	false	-7736306172763509051	0	48	0	260	1461	300	ايم فقلبت فصارت ايامي ثم ابدل- من الكسرة فتحة ومن الياء الفا فصارت ايامي ومثلها يتامي واصلها يتايم لان واحدها يتيم ففعل بها ما فعل بايامي قوله الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجدون نكاحا اي اسبابه ق-------------وله والذين يبتغون مبتدا --------------------------------خبره فكاتبوهم او محذوف اي فيما يتلي عليكم الذين يبتغون الكتاب	130	4919883622209257679	244	430.5	197	526	46.38783264160156	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1453	true	2559345206661867523	132	230	670	1151	1515	300	ووجد الله عنده اي ووجد جزاء الله عنده فحذف المضاف وقوله فوفاه حسابه اي اتاه جزاء عمله وافيا تاما وهذا تمام المثل ثم مثله بشء اخر فقال جل ذكره او كظلمات محل الكاف الرفع لكونها عطفا علي الكاف في كسراب وقد ذكرت قبيل ان كسراب خبر المبتدا الذي هو اعمالهم او هي كظلمات فيحسن الوقف علي هذا علي سريع الحساب و او للتخيير او للاباحة علي ما اوضحت في سورة البقرة عند قوله او كصيب واختلف في حذف المضاف فقال قوم في الكلام حذف مضاف تقديره او كاعمال ذي ظلمات بشهادة قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها	1453	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms130	false	-7736306172763509051	177	225	884	1112	1461	300	ووجد الله اي ج----------زاء الله ق------------------وله فوفاه حسابه اي اتاه جزاء عمله وافيا تاما -هذا تمام المثل ثم مثله -شء اخر فقال جل ذكره او كظلمات ---والكاف عطف --------------علي الكاف في كسراب قوله لج-------------------------------ي هو منسوب الي اللج وهو الكبير العميق قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا اخرج يده لم يكد يراها	130	4919883622209257679	177	274.5	137	481	36.798336029052734	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1459	true	3056240463076280511	74	251	365	1280	1517	300	ثم يءلف بينه اي بين قطعه واجزاءه وبهذا التاويل ساغ دخول بين عليه لان بين لا يدخل علي المفرد لا يقال زيد المال بينه والسحاب جمع سحابة كنخل في نخلة وقوله يجعله ركاما الركام المتراكم بعضه فوق بعض يقال ركمت المتاع اركمه ركما اي وضعت بعضه علي بعض وقوله فتري الودق يخرج من خلاله محل يخرج النصب علي الحال من الودق اي خارجا والودق المطر----- ودق يدق ودقا اي قطر والخلال جمع خلل كجبال في جمع جبل والخلل الفرجة بين الشيءين وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية ثلاثة اوجه احدها بدل من الاولي علي اعادة الجار وهي لابتداء الغاية ايضا علي هذا اي وينزل من جبال السماء اي من جبال في السماء وهو بدل البعض والثاني للتبعيض ومفعول ينزل محذوف والتقدير وينزل من السماء شيءا من جبال فحذف الموصوف كقوله ومن اهل المدينة مردوا اي قوم مردوا وهذا راي صاحب الكتاب والثالث صلة اي وينزل من السماء جبالا وهو راي ابي الحسن وفي الثالثة ثلاثة اوجه ايضا احدها للبيان لانها موضحة للجبال من اي شء هي والثاني للتبعيض	1459	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms131	false	-389563761161726293	14	81	63	406	1516	300	ثم يءلف بينه اي بين قطعه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ركاما ي-----------------------------قال ركمت المتاع اركمه ركما اي وضعت بعضه فوق بعض ق-وله فتري الودق يخرج من خلاله الو--------------------------------------------دق المطر يقال ودق يدق ودقا و ------الخلال جمع خلل كجبال وجبل قو---------------------------------له وينزل من السماء من جبال فيها من برد من الاولي لابتداء الغاية وال---ثانية -----------------بدل من الاولي وقيل للتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيض وقيل زاءدة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة---------------------- للبيان لانها موضحة للجبال من اي شء ------وقيل للتبعيض	131	4919883622209257679	292	440.0	231	920	31.7391300201416	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1465	true	8924421699495480007	111	266	559	1335	1533	300	لواذا -----في موضع الحال من الضمير في يتسللون اي ينسلون ملاوذين اي مستترين والتسلل الخروج في خفية واللواذ ان يستتر الشخص بشء مخافة ان يري يقال لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا بمعني وصحت الواو فيها مع انكسار ما قبلها لصحتها في الفعل الذي هو لاوذ ولو كان مصدر لاذ لكان لياذا لان المصدر يعل باعلال الفعل ويجوز ان يكون منصوبا بقوله يتسللون لانه في معني تسللا كقولك قعدت جلوسا وحبسته منعا وقوله يخالفون عن امره عن هنا علي بابه وانما عدي---- خالف ب-عن لتضمنه معني الاعتراض والميل وقيل عن هنا بمعني بعد كقوله واطعمهم عن جوع اي بعد جوع والضمير في امره لله او للرسول وقوله ان تصيبهم ان وما اتصلت بها مفعول قوله فليحذر وقوله ويوم يرجعون----- عطف علي ما في قوله قد يعلم ما انتم عليه مفعول به اي ويعلم يوم رجوع الخلق اليه لا ظرف كما زعم بعضهم لان الله تعالي عالم في كل حين واوان ولا يوصف بالعلم في وقت دون وقت	1465	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms131	false	-389563761161726293	209	298	1070	1504	1516	300	لواذا مصدر في موضع الحال اي م----------------------------لاوذي-----------ن----------------------- واللواذ ان يستتر الشخص بشء مخافة ان يري يقال لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا------ وصحت الواو فيه- مع انكسار ما قبلها لصحتها في الفعل الذي هو لاوذ ولو كان مصدر لاذ لكان لياذا لان المصدر يعل باعلال الفعل قو------------------------------------------------------------------------------------له يخالفون عن امره -----------------انما عدي هنا خالف ب عن لتضمنه معني الاع-راض والميل ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ان تص-----------------يبهم مفعول----- فليحذر قو-له ويوم يرجعون اليه عطف علي ما في قوله قد يعلم ما وليس بظرف لا-----------------------------------------------------------ن الله تعالي عالم في كل حين لا------------------- في وقت دون وقت	131	4919883622209257679	398	655.0	313	791	50.31605529785156	68	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1467	true	308987657278906173	190	258	975	1332	1565	300	ظلما يجوز ان يكون مفعولا به علي معني فعلوا ظلما واتوا ظلما وذلك ان جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وان يكون مصدرا في موضع الحال علي معني وردوا ظالمين او ذوي ظلم وان يكون علي حذف الجار الباء وايصال الفعل وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي علي--------------------ه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذا الرسول	1467	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms132	false	3710601331327877118	1	43	5	234	1534	300	ظلما يجوز ان يكون مفعولا به علي معني فعلوا ظلما ويجوز ان يك-----------------------------------------------------------ون مصدرا في موضع الحال علي معني وردوا ظالمين قوله وقا------------------------------------------------لوا اساطير الاولين اكتتبها اي هذه اساطير الاولين مكتتبة قوله بكرة واصيلا ظرفان لقوله تملي قوله وقا-----------------------------------------لوا مال هذا الرسول	132	4919883622209257679	161	249.5	130	377	42.705570220947266	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1468	true	557987297794756885	75	123	421	671	1580	300	----------علي حاله فصار اكتتبها كما تري وق--------------------وله بكرة واصيلا ظرفان لقوله تملي اي غدوة وعشيا وقيل عبارة عن طول النهار اي داءما وقوله مال هذا الرسول ياكل الطعام ما استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر ل-هذا وهذه اللام مفصولة عن هذا في الامام مصحف عثمان رضي الله عنه	1468	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms132	false	3710601331327877118	24	63	121	332	1534	300	اساطير الاولين--------- اكتتبها اي هذه اساطير الاولين مكتتبة قوله بكرة واصيلا ظرفان لقوله تملي قوله وقالوا------------------------------------------ مال هذا الرسول------------ ما استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر ل هذا وهذه اللام مفصولة عن هذا في------- مصحف عثمان رضي الله عنه	132	4919883622209257679	158	252.0	127	281	56.22775650024414	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1469	true	6781964208585467069	131	272	663	1379	1516	300	قوله عز وجل واعتدنا اصله----------------------- اعددنا فقلبت الدال الاولي تاء كراهة اجتماع المثلين مع قرب التاء من الدال في-- المخرج والسعير النار المسعورة فقيل بمعني مفعول وقيل اسم من اسماء جهنم وقوله اذا راتهم الاية محل الجملة النصب علي الصفة لقوله سعيرا اي سعيرا من صفتها كيت وكيت وقوله مقرنين نصب علي الحال من الضمير في القوا والتقرين جمع شء الي شء في قرن وهو الحبل هذا اصله عند اهل اللغة و مكانا ظرف ل القوا و منها يجوز ان يكون حالا منه لتقدمه وان يكون من صلة القوا وقوله دعوا هنالك ثبورا ثبورا يحتمل ان يكون مفعولا به اي نادوا في ذلك المكان او في ذلك الزمان واثبوراه اي واهلاكاه والثبور الهلاك ومعني دعاءهم له كقولهم يا عجبا ويا حسرة اي اقبل وتعال يا ثبور فهذا حينك ووقتك و-----ان يكون مصدرا مءكدا علي معني قالوا هنالك ثبورا اي ثبرنا ثبورا	1469	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms132	false	3710601331327877118	83	158	433	824	1534	300	قوله------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الاصل اعددنا فقلبت------ الاولي تاء كراهة اجتماع المثلين مع قرب التاء من الدال لقرب المخرج والسعير فع---------------يل بمعني مفعول وقيل اسم من اسماء جهنم ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله مقرنين ----------حال من الضمير في القوا--------------------------------------------------------------- و مكانا ظرف ل القوا ق-----------------------------------------------------------وله دعوا هنالك ثب------ورا يحتمل ان يكون مفعولا به اي نادوا في ذل-----------------ك الزمان واثبوراه اي واهلاكاه------------------------------------------------------- اي اقبل وتعال يا ثبور -هذا حينك ووقتك ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا--------------------------- اي ثبرنا ثبورا	132	4919883622209257679	351	578.5	281	746	47.05093765258789	60	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1476	true	-7807420675223242160	38	188	212	984	1570	300	قوله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي جعلا مثل ذلك الجعل والمعني كما جعلنا هءلاء الكفرة اعداءك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا والعدو يكون واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي اي اعداء قوله هاديا ونصيرا انتصبا علي الحال او علي التمييز اي هاديا لك الي طرق الرشاد وناصرا لك وقوله جملة نصب علي الحال من القران اي مجتمعا وقوله وكذلك محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي انزلناه انزالا مثل ذلك الانزال او فرقناه تفريقا مثل ذلك التفريق واللام في لنثبت من صلة -هذا الفعل المقدر انفا و ورتلناه عطف عليه اعني علي هذا الفعل المحذوف وقيل كذلك صفة لقوله جملة واحدة علي معني كساءر كتب الله ويوقف علي كذلك علي هذا التقدير ثم يبتدا بقوله لنثبت علي معني انزلناه متفرقا لنقوي به قلبك ونزيدك بصيرة فيه وقوله واحسن تفسيرا واحسن عطف علي الحق غير انه لا ينصرف	1476	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms132	false	3710601331327877118	259	296	1317	1506	1534	300	قوله------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا---------------------------------------- اي جعلا مثل ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعل -قوله -كذلك لنثبت به فءادك -------------------------اي انزلناه انزالا مثل ذلك الانزال--------------------------------- واللام--------- متعلقة بهذا الفعل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واحسن تفسيرا ا-حسن عطف علي الحق غير انه لا ينصرف	132	4919883622209257679	163	202.5	129	773	21.0866756439209	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1477	true	2774794624307973265	191	274	1036	1457	1587	300	وكلا ضربنا له منص--------وب بمضمر دل عليه معني ضربنا اي وانذرنا كلا او حذرنا كلا او وعظنا كلا لان ضرب الامثال انذار وتحذير ووعظ واما وكلا تبرنا منصوب ب تب-------------رنا ليس الا لانه فارغ له عار عن ضميره وقوله امطرت مطر السوء انتصاب قوله مطر السوء اما علي المصدر علي حذف الزواءد اي امطار السوء او علي انه مفعول به ثان علي تضمين الامطار معني الايلاء او الاعطاء كقوله يسومونكم سوء العذاب واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا	1477	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms133	false	4306852825050179281	10	64	67	337	1598	300	وكلا ضربنا له الامثال منصوب بمضمر دل عليه معني ضربنا اي -انذرنا كلا------------- او وعظنا كلا قوله---------------------------------- وكلا تبرنا تتبيرا العامل في كلا تبرنا ليس الا لانه لم يشتغل عنه بضمير قو---له امطرت مطر السوء --------------------------------مصدر علي حذف الزواءد اي امطار قوله الا هزوا--- مفعول--- ثان ل------------------------------------------------------------------------------- يتخذونك قوله---- اهذا الذي بعث الله رسولا	133	4919883622209257679	194	277.0	150	442	43.89140319824219	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1484	true	2209790290676051915	14	159	66	868	1622	300	شكورا الشكور هنا مصدر كالقعود والرقود وكذا الشكر والمعني لمن اراد ان يتعظ او اراد شكر النعم لان هذا من جلاءل النعم التي انعم بها علي عباده وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما قوله عز وجل وعباد الرحمن هذه اضافة تفضيل وتخصيص وتكريم و وعباد الرحمن مبتدا وفي خبره ثلاثة اوجه احدها في اخر السورة وهو اولءك يجزون الغرفة وما بينهما صفاتهم والتقدير وعباد الرحمن الماشون علي الارض هونا والقاءلون سلاما عند مخاطبة الجهال اياهم مع ما بقي من الاوصاف الاخري اولءك يجزون الغرفة بصبرهم علي دينهم وعلي اذي المشركين وغيرهما والثاني الذين يمشون علي الارض هونا هو الخبر والثالث وهو قول ابي- الحسن انه مبتدا بلا خبر يزعم انه محذوف وه-ونا مصدر في موضع الحال بمعني يمشون علي الارض هينين اي متواضعين	1484	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms133	false	4306852825050179281	134	214	696	1142	1598	300	شكورا الشكور هنا مصدر كالقعود والرقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------- وعباد الرحمن هذه اضافة تفضيل وتخصيص وتكريم و -عباد مب-------تدا و---خبره----------------- في اخر السورة وهو اولءك يجزون الغرفة وما بينهما صفاتهم والتقدير وعباد الرحمن الماشون علي الارض----- والقاءلون سلاما عند مخاطبة الجهال اياهم مع ما بقي من الاوصاف الاخر- اولءك يجزون الغرفة بصبرهم ع-----------لي اذي المشركين وقيل----------------------------------------- الخبر الذين يمشون وقال ابو الحسن هو مب-تدا بلا خبر يزعم انه محذوف و هونا مصدر في موضع الحال بمعني يمشون علي الارض هينين اي متواضعين	133	4919883622209257679	416	740.5	340	804	51.741294860839844	67	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1492	true	-440440224477359168	65	246	353	1308	1587	300	وقوله انا رسول رب العالمين في افراد قوله رسول بعد قوله فقولا اوجه احدها ان الرسول هنا------------------------------------ مصدر- كالرسالة يقال ارسلت فلانا ارسالا ورسالة ورسولا بمعني وانشد 482 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وفي الكلام علي هذا حذف مضاف اي صاحبا او ذوا رسالة فحذف المضاف او انا رسالة علي جعلهما نفس الرسالة وعينها مبالغة كقولك رجل صوم وزور علي الوجهين والثاني ان الرسول كالعدو يكون للواحد والاثنين والجماعة بلفظ واحد يقال هو رسولي وهما رسولي وهم رسولي وانشد 483 الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر فاوقعه علي الجمع كما تري والثالث ان التقدير ان كل واحد منا رسول رب العالمين كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة اي كل واحد منهم والرابع ان موسي عليه السلام لما كان----- هو الاصل في ذلك وهارون تبعا وحد تنبيها علي ذلك واما قوله في طه انا رسولا ربك فثني فان الرسول قد يكون بمعني المرسل كما يكون بمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فثني لذلك وفي الكلام حذف دل عليه الرسول تقديره انا رسول رب العالمين ارسلنا اليك بان ترسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا	1492	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms134	false	338334591446254073	73	158	355	791	1497	300	-------------------------------------------------------فقولا انا رسول رب العالمين انما افرد رسول لانه يجوز ان يكون الرسول مصدرا كالرسالة يقال ارسلت فلانا ارسالا ورسالة ورسولا بمعني ويجوز ان يكون مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدو يكون للواحد فاكثر ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير ان كل واحد منا رسول ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------- لما كان موسي هو الاصل في ذلك وهارون تبعا وحد بينهما علي هذا وقال----- في طه انا رسولا ربك----- لان الرسول--- ايضا بمعني الم--------------------------------------------رسل فثني لذلك وفي الكلام حذف -------------------اي انا رسول رب العالمين ارسلنا اليك بان ترسل معنا بني اسراءيل قوله------------- وليدا	134	4919883622209257679	312	392.5	244	997	31.293882369995117	50	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1501	true	-6484972278445592111	47	228	246	1250	1622	300	قوله عز وجل اتبنون بكل ريع اية تعبثون اية يجوز ان تكون مفعولا به لتبنون وان تكون مفعولا له ومفعول تبنون محذوف اي اتبنون بكل ريع بنيانا او قصرا علامة اي لاجل علامة و-تعبثون في موضع نصب علي الحال من الضمير في تبنون اي عابثين والريع بالكسر المرتفع من الارض وجمعه ارياع وريعة والريع ايضا الطريق وبه فسره قتادة ومنه قول المسيب بن علس 486 ريع يلوح كانه سحل قال الجوهري شبه الطريق بثوب ابيض واما الريع بالفتح فهو النماء والزيادة وقال الرماني فيه لغتان كسر الراء وفتحها بمعني المكان المرتفع ووافقه عليه ابو اسحاق وقال قرء بكسر الراء وفتحها وقوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واحد مصانع مصنعة ومصنعة بفتح النون وضمها والمصانع الحصون والمصانع الحياض تجمع فيها الماء وبهما فسر هنا والجمهور علي فتح تاء تخلدون وضم لامه علي البناء للفاعل وقرء تخلدون بضم التاء مخففا ومشددا علي البناء للمفعول وماضيه اخلد وخلد وقوله واذا بطشتم بطشتم جبارين اذا منصوب ب بطشتم الثاني وانتصاب جبارين علي الحال اي قهارين وقيل قتالين وقيل متكبرين وقيل مبادرين وقوله امدكم بانعام هذه الجملة عارية عن المحل لكونها مفسرة لما قبلها وان-----عام جمع نعم	1501	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms135	false	6173851825734548049	99	163	470	809	1527	300	قوله------- اتبنون بكل ريع اية -------اية يجوز ان تكون مفعولا به -تبنون وان تكون مفعولا له ومفعول تبنون محذوف اي -تبنون بكل ريع بنيانا او قصرا --------------------و تعبثون حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------- مصانع------------- واحدها---- مص-------نعة بفتح النون وضمها والمصانع الحصون و--------الحياض يجمع فيها الماء قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا بطشتم بطشتم جبارين اذا منصوب ب بطشتم الثاثي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- امدك-------م هذه الجملة---------------------- مفسرة لما قبلها قوله بانعام جمع نعم	135	4919883622209257679	310	481.0	250	1010	30.693069458007812	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1505	true	5305091483756302294	125	191	569	929	1499	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الاعجمين جمع اعجمي منسوب الي العجم والاصل الاعجميين ثم حذفت منه ياء النسب كما فعل بال-------------اشعر-ين وجعل جمعه بالواو والنون دليلا عليها وامارة لارادتها لا جمع اعجم كما زعم ابو اسحاق وموافقوه لان اعجم كاحمر- وما كان من الصفات علي افعل وانثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون ولا مءنثه بالالف والتاء فلم يقل احد في احمر احمرون ولا في حمراء حمراوات	1505	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms135	false	6173851825734548049	211	263	1061	1338	1527	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي الا---------------------------------------عجميين فحذف------- ياء النسب كما قالوا الاشعرون في الاشعريين وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع لما اعجم------------------------------------------------ لان مءنثه عجماء وما كان من الصفات علي افعل وانثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون ولا مءنثه بالالف والتاء فلم يقل ----في احمر احمرون ولا في حمراء حمراوات	135	4919883622209257679	200	314.5	159	375	53.33333206176758	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1516	true	3188456771140962967	191	261	972	1340	1545	300	يرجعون قوله عز وجل ثم تول عنهم فيه وجهان احدهما علي التقديم والتاخير والتقدير اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم يرجعون اي يردون يعني يجيبون والثاني الكلام علي اصله ولفظه والمعني ثم اعرض عنهم اي تنح عن ذلك الموضع فكن قريبا منهم بحيث تسمع ما يجيبون به عنه وقيل انما ادبه بادب الملوك والمعني فالقه اليهم ولا تقف منتظرا ولكن تول عنهم ثم ارجع اليهم	1516	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms136	false	-4458082490445116654	239	300	1131	1445	1445	300	يهتدون قوله------- ثم تول عنهم قيل انه ع---------لي التقديم والتاخير والتقدير اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وقيل------------------------------- الكلام علي اصل------ه والمعني ثم اعرض عنهم اي تنح عن ذلك الموضع فكن قريبا منهم بحيث تسمع ما يجيبون به عنه وقيل انما ادبه بادب الملوك والمعني فالقه اليهم ولا تقف منتظرا ولكن تول عنهم ثم ارجع اليهم-	136	4919883622209257679	301	547.0	242	368	81.7934799194336	55	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1536	true	-5523979753911316029	172	242	865	1202	1499	300	وهم لا يشعرون---- قوله عز وجل قصيه اي اتبعي اثره يقال قص اثره يقصه قصصا اذا تتبعه وقوله فبصرت به اي علمت به اي بمكانه يقال بصر بالشء يبصر بالضم فيهما بصارة اذا علمه وقيل ابصرته يقال بصرت بالشء اي ابصرته والمشهور في اللغة ما ذكرت قبل وقوله عن جنب في موضع نصب علي الحال اما من الضمير في به اي بعيدا وهو مصدر قولك جنبت فلانا وجانبته اذا باعدته	1536	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms138	false	-3186586020201072683	61	100	296	482	1496	300	وهم لا يشعرون حال قوله------- قصيه اي قص--ي اثره ق----------------------------------وله فبصرت به اي علمت به اي بمكانه يقال بصر بالشء يبصر بالضم فيهما بصارة اذا علم قو----------------------------------------------------------------------له عن جنب ------------------------------------------اي بعيدا وهو مصدر قولك جنبت فلانا وجانبته اذا باعدته	138	4919883622209257679	177	293.0	140	341	51.906158447265625	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1537	true	7888780479984041508	66	158	342	791	1502	300	المراضع يحتمل ان يكون مرضعة او مرضع وهي المراة التي ترضع ففي الكلام علي هذا حذف مضاف اي لبن المراضع والتحريم هنا المنع وان يكون جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو مصدر كالمطلع -جمع لاختلافه اي حرمنا عليه الرضاع وقد جوز ان يكون موضع الرضاع يعني الاثداء وقوله من قبل اي من قبل قصها اثره او من قبل رده الي امه وقوله ولا تحزن عط--ف علي قوله كي تقر اي تسر به ويزول عنها الحزن ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا------------------ من شيعته وهذا من عدوه	1537	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms138	false	-3186586020201072683	106	162	510	792	1496	300	المراضع جمع م-------------------رضع وهي المراة التي ترضع ففي الكلام علي هذا حذف مضاف اي لبن المراضع ويجوز ان ي--------------كون جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو مصدر كالمطلع وجمع لاختلاف انواعه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تحزن معطوف عل--------ي تقر عينها قوله -----------------------------علي حين غفلة حال اي مختلسا قوله------ يقتتلان صفة ل رجلين وكذلك هذا من شيعته وهذا من عدوه	138	4919883622209257679	207	315.5	163	470	44.04255294799805	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1539	true	-2474066344012470670	70	129	332	636	1455	300	تذودان اي تمنعان مواشيهما عن الماء والذود في اللغة الكف والدفع وقوله حتي يصدر الرعاء قرء بفتح الياء وضم الدال من صدرت اي رجعت اي حتي يرجعوا من سقيهم وقرء حتي يصدر بضم الياء وكسر الدال من اصدرت فلانا وفي الكلام----- حذف --مفعول اي حتي يصدر الرعاء مواشيهم من وردهم والجمهور علي كسر الراء الرعاء وهو جمع راع كقيام	1539	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms138	false	-3186586020201072683	204	251	1005	1254	1496	300	تذودان اي تمنعان مواشيهما عن الماء والذود في اللغة الكف والدفع -قوله---- يصدر الرعاء يقال صدر يصذر بالضم------------- اي رجع- اي حتي يزجعوا من سقيهم وقرء حتي يصدر بضم الياء وكسر الدال من اصدرت فلانا---- الكلام وهنا حذف المفعول ا----ي يصدر الرعاء مواشي---------هم والرعاء-------------------------- جمع راع كقاءم	138	4919883622209257679	217	354.0	173	311	69.77491760253906	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1549	true	-5482845037479374774	25	146	119	736	1572	300	ان يكون هءلاء مبتدا --الذين اغوينا صفته و اغويناهم الخبر من اجل ما اتصل به وهو كما غوينا وان كان فضلة لانا راينا الظرف الذي فيه فضلة لا بد منه في بعض المواضع كقولك زيد قاءم عمرو في داره فلا بد من قولك في داره ليعود من الجملة الي زيد وهو فضلة في الكلام فكذا هنا ينبغي ان يكون اغويناهم خبرا لتعلق قوله كما غوينا به وان كان فضلة انتهي كلامه ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اغويناهم فغووا غيا مثل غينا والاغواء الاضلال والغي الضلال وقوله ما كانوا ايانا يعبدون في ما وجهان احدهما نافية علي معني تبرانا اليك من دعاءنا اياهم الي عبادتنا و-----امرنا اياهم بها فما كانوا يعبدوننا بامر من---ا لهم بعبادتنا -------وانما كانوا يعبدون	1549	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms140	false	-7674104434513838918	40	91	216	481	1532	300	ان يكون هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته و اغويناهم الخبر --------------------و كما غوينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت لمصدر محذوف اي اغويناهم فغووا غيا مثل غينا ق-------------------------------وله ما كانوا ايانا يعبدون ----------------ما نافية ------اي تبرانا اليك من دعاءنا اياهم الي عبادتنا وقيل مصدرية اي-- تبرا-----------------نا اليك من عبادتهم ---ايانا قوله لو انهم كانوا يهتدون	140	4919883622209257679	226	309.5	181	634	35.64668655395508	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1551	true	3623190359499282394	81	201	425	1041	1508	300	ما ان مفاتحه ما موصولة في موضع المفعول الثاني لاتينا و ان وما اتصل بها الي قوله اولي القوة صلتها وانما وصلت بان وكسرت لان ما الموصولة توصل بالجملتين المبتدا والخبر والفعل والفاعل ولا اختصاص لها باحدهما ومفاتحه جمع مفتح بكسر الميم وهو ما يفتح به وقيل جمع مفتح بفتح الميم وهو الخزانة وقيل جمع مفتاح والاصل مفاتيح فحذفت الياء وهو ما يفتح به الباب وقوله لتنوء بالعصبة ---------------الباء للتعدية ا-------لهمزة في اناءه الحمل اي اثقله واماله اي لتنء العصبة اي تثقلهم وقال ابو عبيدة وهو من المقلوب اي لتنوء بها العصبة يقال ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا واناء به الحمل اذا اثقله ومن الكنوز من صلة الايتاء و اذ من صلة النوء او من صلة محذوف اي بغي	1551	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms140	false	-7674104434513838918	140	198	714	997	1532	300	ما ان مفاتحه ما موصولة معمول ل ----------------اتيناه--------------------- قوله تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء بالعصبة اي تنء العصبة فالباء م--عدية معاقبة للهمزة في اناته ونءت به والمعن------------------------ي تثقل العصبة وقيل ------هو من القل--ب اي لتنوء بها العصبة يقال ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا ون-اء به الحمل اذا اثقله قوله اذ قال له قومه اذ ظرف ل اتيناه وقيل ل------------محذوف اي بغي	140	4919883622209257679	181	233.5	142	638	28.369905471801758	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1552	true	-2628849580843900966	182	215	894	1064	1509	300	ويلكم مصدر في الاصل ولا فعل له وهو هنا مفعول به منصوب بفعل مضمر تقديره الزمكم الله ويلكم وقوله ولا يلقاها------------- الضمير للكلمة التي تكلم بها الذين اوتوا العلم وهي ثواب الله خير	1552	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms140	false	-7674104434513838918	200	234	1005	1183	1532	300	ويلكم مصدر في الاصل -لا فعل له وهو هنا مفعول به منصوب بمحذوف--- تقديره الزمكم الله ويلكم -قوله ولا يلقاها الا الصابرون الضمير للكلمة التي تكلم بها الذين اوتوا العلم وهي ثواب الله خير	140	4919883622209257679	160	290.0	128	183	87.43169403076172	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	true	6228496525987092429	2	76	9	400	1476	300	ويجوز ان يكون تاما بمعني الدخول في الاصباح فيكون حالا و------------------------------------------------قوله ويكان الله اختلفت النحاة في وي فذهب صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله تعالي وموافقوهما الي ان وي مفصولة عن كان وهي كلمة يستعملها النادم لاظهار ندامته وتندمه علي ما فات و كان هنا اخبار عار عن معني التشبيه ومعناه التعجب اي الم تر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء والمعني ان القوم انتبهوا او تنب-------هوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا-ليت لنا	1553	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms140	false	-7674104434513838918	239	300	1207	1532	1532	300	ويجوز ان ي-----------------------------------كون حالا من مكانه لان المراد بالمكان ههنا الحالة والمنزلة قوله ويكان----ه اختلف- النحاة في وي فذهب سيبويه و----------الخليل ومن وافقهم------------------ الي ان وي مفصولة عن كان وهي كلمة يستعملها النادم لاظهار ندامته وتندمه علي ما فات وك-ان هنا اخبار عار عن معني التشبيه ومعناه التعجب يع-----------------------------------------ني ان القوم----------- تنبهوا ونبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا-	140	4919883622209257679	248	406.0	200	447	55.48098373413086	42	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	true	6228496525987092429	76	196	400	967	1476	300	مثل ما اوتي قارون فقولهم وي تندم وكان الله تعجب وعليه بيت الكتاب 496 وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر لانه تندم علي ما سلف منه في تفريطه لماله وتعجب من ان من يكن له نشب وهو المال والعقار يحبب وكذا القوم تندموا علي ما سلف منهم من تمنيهم لمكان قارون وتعجبوا من بسط الله تعالي الرزق لمن يشاء من عباده وقدره لهم وقبله سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان وذهب ابو الحسن الي ان اصله ويك والكاف متصلة وهي كلمة تلبية كقوله ايضا 497 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و ان عنده منصوبة باضمار اعلم------ بعد وي- اي ويك اعلم ان الله	1553	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms141	false	3552050038632976260	0	65	0	302	1505	300	مثل ما اوتي قارون فقولهم ت---ندم--------------- وعليه بيت الكتاب وي ----كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر لانه تندم علي ما سلف---- في تفريطه لماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو الحسن الي ان اصله ويك بالاتصال---- وهي كلمة تنبيه كقوله--------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و-ان عنده منصوبة ب----- اعلم مضمرة بعد ويك اي ويك اعلم ان الله	141	4919883622209257679	283	495.0	220	574	49.30313491821289	58	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1564	true	1498303274929935729	106	147	589	790	1593	300	قوله عز وجل والي مدين اخاهم شعيبا انتصاب قوله اخاهم بفعل مضمر اي وارسلنا الي مدين اخاهم و شعيبا بدل من اخاهم او عطف بيان --له و مفسد----------------------ين حال وكذا جاثمين ويجوز ان يكون خبر اصبح وقوله وعادا وثمود اي واهلكنا	1564	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms141	false	3552050038632976260	213	248	1046	1223	1505	300	قوله------- والي مدين اخاهم شعيبا ا----------------------------ي وارسلنا الي مدين اخاهم و شعيبا بدل من اخاهم او عطف ببان قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين جاثمين حال------------ ويجوز ان يكون خبر اصبح قو-له وعادا وثمود اي واهلكنا	141	4919883622209257679	144	236.0	113	225	64.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1568	true	-7904581303552149001	29	128	156	703	1586	300	يرزقها ويقدر بعد---------- كاين وقوله وان الدار الاخرة لهي الحيوان في الكلام حذف مضاف اما من المنوي اوله واما من اخره تقديره وان حياة الدار الاخرة لهي---- الحيوان او وان الدار الاخرة لهي دار الحيوان او ذات الحيوان فحذف المضاف لانه اخبر عنها جل ذكره بالحيوان وهي الحياة والحياة لا تكون الدار وهي مصدر كالغليان والنزوان وانما لم تقلب الواو الفا مع تحركها----- وانفتاح ما قبلها كراهة ح---------------------------------------------------ذف احدي الالفين لاجتماعهما وفي لامه وهي الواو وجهان احدهما وهو -----------مذهب صاحب الكتاب وشيخه الخليل انه----- بدل من الياء والاصل الحييان فقلبت-------- التي هي لام------- واوا ليختلف الحرفان كراهة اجتماع المثلين	1568	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms142	false	-9102515276732479324	76	163	395	856	1547	300	يرزقها مبتدا وخبره وهو خبر كاين -قوله وان الدار الاخرة لهي الحيوان في الكلام حذ-----ف اما من------- اوله واما من اخره اي ----وان حياة الدار الاخرة -هي دار الحيوان او وان الدار الاخر ة هي دار الحيوان---------------------------------------------------------------------- والحيوان----------------- مصدر كالغليان والنزوان فان قيل قد----------------- تحركت الواو وانفت-ح ما قبلها ولم تقلب الفا فالجواب انا لو فعلنا ذلك اجتمع الفان ويلزم حذف------------------------------------------------- احدهما وذلك بلا موجب ومذهب سيبويه و----------الخليل ان الواو بدل من --ياء واصله ---حييان فقلبت الاخيرة التي هي لام الكلمة واوا ليختلف الحرفان كراهة اجتماع المثلين	142	4919883622209257679	312	404.5	253	648	48.14814758300781	42	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1571	true	-2672441217146695449	155	237	764	1158	1470	300	ويومءذ يفرح المءمنون يومءذ معمول يفرح وكذا بنصر الله من صلة يفرح اي يوم تغلب الروم فارس يفرح المءمنون بنصر الله اياهم علي الكافرين وتغليب من له كتاب علي من لا كتاب له ولك ان تجعل بنصر الله من صلة ينصر وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون قوله عز وجل وعد الله مصدر مءكد لما قبله لان ما قبله يدل علي انه وعدهم وعدا لا خلف فيه	1571	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms142	false	-9102515276732479324	264	300	1367	1547	1547	300	ويومءذ يفرح المءمنون يوم-- معمول يف---------------------------رح اي يوم تغلب الروم فارس يفرج المءمنون بنصر الله اياهم علي الكافري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------- وعد الله مصدر مءكد لما قبله لان ما قبله يدل علي انه وعدهم وعدا لا خلف فيه-	142	4919883622209257679	179	329.5	144	394	45.43147277832031	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	true	-153359244541665686	46	277	241	1413	1536	300	لا يتجاوز الدنيا وقوله وهم عن الاخرة هم غافلون يجوز ان يكون هم الثانية ابتداء------------------------------ و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون بدلا من الاولي وتكريرا وكل ذلك علي سبيل التوكيد غافلون خبر الاولي و عن من صلة غافلون فان قلت كيف جاز ان يفصل بين غافلون وما اتصل به بالابتداء قلت جاز ذلك لان اسم الفاعل العاري عن الالف واللام ليس بموصول فيكون ذلك مانعا او غيره فاعرفه اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قوله عز وجل اولم يتفكروا في انفسهم يجوز ان يكون من صلة التفكر علي انه ظرف له علي معني اولم يحدثوا التفكير في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فيكون ما خلق الله الاية متصلا بما قبله ومحل الجملة نصب بقوله اولم يتفكروا وان كان ما نفيا كقوله وظنوا ما لهم من محيص وان يكون من صلته علي انه مفعول به ومعمول للتفكر لا ظرف له كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض يقال تفكر فلان في كذا واجال فيه والمعني هلا تفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها من احوال ما عداها من ساءر المخلوقات وهي لفظة استبطاء كانه قيل قد كان ينبغي لهم ان يتفكروا فانهم لو تفكروا لقالوا ما خلق الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق فيكون قوله ما خلق الله من صلة القول المحذوف	1572	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms143	false	-2941427084948441020	29	109	148	563	1546	300	لا يعلمون قو--------له وهم عن الاخرة هم غافلون يجوز في ه-----م الثانية ان تكون تاكيدا للاولي وان تكون مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاولي قوله اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني هلا تفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم بها---------------------------------------------------------------- كانه قال ---كان ينبغي لهم ان يتفكروا فانهم لو تفكروا لقالوا ما خلق الله السموات فعل---------ي هذا -----------يكون----- ما خلق الله متعلق بالقول المحذوف	143	4919883622209257679	346	591.0	275	1202	28.785358428955078	60	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1573	true	8659413041371528033	130	245	702	1275	1560	300	و---ان يكون منصوبا علي جواب الاستفهام علي معني اولم يكن سير فنظر و قوة تمييز و اكثر نعت لمصدر محذوف دل عليه وعمروها ما مصدرية اي عمروها عمارة اكثر من عمارة مشركي مكة وقوله ثم كان عاقبة الذين قرء برفع العاقبة علي انه----------------ا اسم كان وفي خبرها ثلاثة اوجه احدها السواي------ وهي علي هذا تانيث الاسوا وهو الافصح كما ان الحسني تانيث الاحسن اي ثم كان عاقبة المسيءين السوءي اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين و ان كذبوا في موضع نصب علي المفعول له اي لان كذبوا اي لاجل تكذيبهم وهو من صلة السواي اعني ان كذبوا وقيل هو بيان لقوله اساءوا اي هو ان كذبوا بايات------ الله	1573	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms143	false	-2941427084948441020	129	185	673	955	1546	300	اما ان يكون منصوبا علي جواب الاستفهام او مجزوما علي العطف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا عاقبة الذين اساءوا اسم -------------------------كان و السواي الخبر وهي-------- تانيث الاسوا----------- كما ان الحسني تانيث الاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان كذبوا ------------------مفعول له اي لان كذ------------------------------------------------بوا وقيل هو بيان لقوله اساءوا اي هو ان كذبوا قوله فسبحان الله	143	4919883622209257679	199	287.5	155	604	32.947021484375	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1573	true	8659413041371528033	3	64	15	345	1560	300	بلقاء ربهم من صلة---------------- كافرون واللام لا تمنع ذلك لان حكمها ان تكون في الابتداء وانما اخرت لاجل دخول ان اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات	1573	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms143	false	-2941427084948441020	113	150	583	784	1546	300	بلقاء ربهم لكافرون الباء متعلقة ب كافرون واللام لا تمنع ذلك لان ح-قها التصدير قوله---------------------------------------------------- فينظ--------------------------------------------------------روا اما ان يكون منصوبا علي جواب الاستفهام او مجزوما علي العطف قوله------------------------------------ ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا عاقبة	143	4919883622209257679	109	119.5	83	346	31.50288963317871	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1576	true	-4803530444803197513	54	126	278	639	1542	300	قوله عز وجل ومن اياته يريكم البرق فيه اوجه احدها اضمار ان وانزال الفعل منزلة المصدر اي ومن اياته ان يريكم البرق اي اراءكم البرق فلما حذفت ان-- ارتفع الفعل فهو في موضع رفع بالابتداء والخبر----- ومن اياته وبه فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيته وحذف ان كثير في كلام القوم نظمهم ونثرهم ومنه بيت الكتاب 509 الا ايه--ذا اللاءمي احضر الوغي اراد ان	1576	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms143	false	-2941427084948441020	231	276	1197	1428	1546	300	قوله------- ومن اياته يريكم البرق يجوز ان يكون التقدير ------------------------------------------ان يريكم---------------------- فلما حذف الحرف ارتفع الفعل فهو في موضع رفع بالابتداء والخبر قوله ومن اياته وبه فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومثل----------------------------------------------------------------ه بيت الكتاب---- الا ايها ذا اللاءمي احضر الوغي اراد ان	143	4919883622209257679	196	309.5	157	370	52.97297286987305	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1587	true	-6522657869361480306	34	88	192	475	1534	300	وعد الله حقا قيل مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد اي حق ذلك لهم حقا ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وقوله خلق السماوات بغير عمد ترونها	1587	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms144	false	-2571765106093248650	235	276	1230	1440	1558	300	وعد الله حقا قيل مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم----- جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات------------------ اي حق ذلك لهم حق---------------ا قوله----------------------------------- بغير عمد ترونها	144	4919883622209257679	210	377.0	169	283	74.20494842529297	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1606	true	6245347934730493903	204	300	1063	1560	1560	300	هنالك يجوز ان يكون من صلة ابتلي وان يكون من----- صلة وتظنون وقوله-------- زلزالا الجمهور علي كسر الزاي وقرء زلزالا بفتحها وكلاهما مصدر وذلك مما يختص به المضاعف اعني الكسر والفتح واما غير المضاعف فلا يجوز فيه الا الكسر نحو سرهفته سرهافا----- واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا قوله عز وجل واذ يقول اذ عطف علي الاول ومثله -اذ قالت وقوله الا غرورا مفعول-	1606	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms146	false	1427310523230122304	233	282	1184	1451	1527	300	--------------------هنالك ابتلي المءمنون هنالك متعلق ب ابتلي قوله وزلزلوا زلزالا زلزالا ب----كسر الزاي وقرء------- بفتحها وكلاهما مصدر وذلك مما اختص به المضاعف ا--ي الكسر والفتح واما غيره------- فلا يجوز فيه الا الكسر نحو سرهف-- سرهافا قوله واذ يقول المنافقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ عطف علي الاول ومثله واذ قالت -قوله غر----ورا مفعول	146	4919883622209257679	214	319.0	172	517	41.39265060424805	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1630	true	7663889870166403937	0	84	0	431	1568	300	تمثال و-الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة و-الجوابي جمع جابية وهي الحوض الكبيرة قيل سميت جابية لان الماء يجبي فيها اي يج-مع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات اللازمة كالدابة وقدور راسيات اي ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها وقوله اعملوا ال داوود اي يا ال داود وقوله شكرا هو مصدر شكر يشكر شكرا وفيه اوجه ان يكون مصدرا مءكدا من معني اعملوا لان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له فكانه قيل اشكروا يا ال داود شكرا	1630	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms149	false	-7303553212589168473	107	153	538	775	1501	300	تمثال و الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة و الجوابي جمع جابية وهي الحوض الكبير وسميم---ت جابية لان الماء يجبي فيها اي يجتمع --------------------وهي من الصفات اللازمة كالدابة ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله شكرا ---مصدر-------------------------------------- مءكد-- للمعني لان من ---------------------------------------عمل للمنعم شكر له فكانه قيل اشكروا يا ال داود شكرا	149	4919883622209257679	218	354.5	177	434	50.23041534423828	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1631	true	1216877170644498544	109	183	543	896	1479	300	الله واياك --ان تبي------ن فعل يتعدي ولا يتعدي يقال تبين الشء اذا ظهر وبان وتبينته انا فاذا فهم هذا فقوله جل ذكره تبينت الجن -جوز ان يكون لازما علي معني فلما سقط سليمان ميتا ظهر امر الجن فحذف المضاف وقوله ان لو كانوا ان مع صلتها بدل من الجن وهو من بدل الاشتمال كقولك تبين فلان جهله اي ظهر جهل الجن للناس و-----ان يكون متعديا فتكون ان في موضع نصب وهي --مخففة من الثقيلة	1631	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms149	false	-7303553212589168473	166	232	844	1172	1501	300	الشء ويساق قوله تبينت الجن فعل يتعدي ولا يتعدي يقال تبين الشء اذا ظهر----- وتبينته ان-------------ا فقوله --تعالي تبينت الجن يجوز ان يكون لارما علي معني فلما سقط سليمان ميتا ظهر امر الجن فحذف المضاف وقوله ان لو كانو------------ا بدل من الج-------ن بدل --اشتمال كقولك تبين فلان جهله اي ظهر جهل الجن للناس ويجوز ان يكون متعديا فتكون ان في موضع نصب وهي المخففة من الثقيلة	149	4919883622209257679	299	513.5	235	369	81.0298080444336	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1632	true	-4559938242556033866	196	232	991	1171	1502	300	قليل قوله عز وجل سيل العرم اختلف في العرم فقيل العرم المسناة التي يحبس فيها الماء لا واحد له من لفظه وقيل واحده عرمة ماخوذ من عرامة الماء وهي شدته وقيل العرم اسم للوادي وقيل العرم	1632	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms149	false	-7303553212589168473	269	299	1347	1495	1501	300	بلدة قوله------- سيل العرم العر--------------------م المسناة التي يحبس فيها الماء لا واحد له من لفظه وقيل واحده عرمة ماخوذ من عرامة الماء وهي شدته وقيل هو--- اسم للخلد وهو الجرذ --	149	4919883622209257679	127	224.5	100	180	70.55555725097656	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1638	true	-7260356551360822114	190	273	933	1398	1538	300	---اروني الذين الحقتم به شركاء اروني هنا يجوز ان يكون منقولا من رايت المتعدي الي مفعولين فيتعدي الي ثلاثة مفاعيل احدها ياء النفس والثاني الموصول والثالث شركاء والتقدير قل يا محمد لهءلاء المشركين اروني الذين الحقتموهم بالله شركاء اي جعلتموهم له شركاء في العبادة وان يكون منقولا من رايت المتعدي الي مفعول واحد فيكون شركاء حالا من الضمير المحذوف الراجع الي الموصول اي الحقتموهم به مشركين اي في هذه الحال و كلا ردع لهم عن مذهبهم لاعتقادهم الفاسد ان -له شركاء تستحق العبادة	1638	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms150	false	-562484893221995246	127	176	615	879	1517	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء---------- يجوز ان تكون--------------- المتعدية ------------------الي ثلاثة الاول------- ياء النفس والثاني الموصول والثالث شر-------------------------------------------------------------------------------------------كاء وي------جوز ان تكون منقولة من رايت المتعدي الي مفعول واحد فيكون شركاء حالا قوله كلا بل هو الله ----------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن مذهبهم واعتقادهم الفاسد ان لله شركاء تستحق العبادة	150	4919883622209257679	225	366.0	184	469	47.97441482543945	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1645	true	2352381550200172269	125	148	599	700	1446	300	فلا فوت خبر لا محذوف اي فلا فوت لهم وقوله واخذوا عطف علي ما دل عليه فلا فوت كانه قيل احيط بهم واخذوا	1645	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms151	false	-4879203837658349372	34	55	164	256	1494	300	فلا فوت خبر لا محذوف اي-------- لهم -قوله واخذوا عطف علي ما دل عليه فلا فوت كانه قيل احيط بهم واخذوا	151	4919883622209257679	92	170.5	71	101	91.089111328125	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1647	true	7539804266967164107	108	145	544	726	1518	300	قوله عز وجل ما يفتح الله ما شرطية منصوبة المحل بي-----------فتح وي-فتح مجزوم بها ومثلها وما يمسك و من رحمة تفسير ل ما وترك تفسير الثاني لدلالة الاول عليه وقوله من بعده اي--- بعد امساكه فحذف المضاف	1647	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms151	false	-4879203837658349372	133	171	664	852	1494	300	قوله------- ما يفتح الله ما شرطية منصوبة المحل بقوله تعالي يفتح و يفتح مجزوم بها ومثلها وما يمسك و من رحمة تفسير له-ا وترك تفسير الثاني لدلالة الاول عليه قو-له من بعده اي من بعد امساكه فحذف المضاف	151	4919883622209257679	168	304.0	134	197	85.27919006347656	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1649	true	4410433365667925510	72	179	347	917	1583	300	فلا تهلك نفسك لل----حسرات وان يكون--------- مصدرا علي المعني كانه قيل فلا تتحسر نفسك حسرة ثم جمع لاختلافه كما جمع الظنون والحلوم وان يكون حالا اي متحسرات كانه قيل متحسرة ثم تكررت منها الحسرة فجمعت او جعلت كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر فاعرفه فانه موضع وقيل نصب علي التمييز والوجه ما ذكر والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قوله عز وجل كذلك النشور ابتداء وخبر اي نشور الاموات مثل احياء الموات	1649	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms151	false	-4879203837658349372	205	236	1013	1175	1494	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات حسرات مفعول له او مصدر------------ كانه قيل فلا تتحسر نفسك حسرة ثم جمع لاختلاف انواعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------- كذلك النشور ابتداء وخبر اي نشور الاموات مثل احياء الموات	151	4919883622209257679	131	197.5	105	583	22.469982147216797	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1653	true	-4614198533596083075	267	299	1403	1552	1554	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد علي ومن الجبال اثر ذو جدد ومنها ما هو علي لون وا------حد وغرابيب وهو جمع غربيب -------------------------------------------------------------وهو الشديد السواد الذي هو علي لون الغراب	1653	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms152	false	4020636326596183784	85	114	454	610	1570	300	وغرابيب سود عطف علي--------------------------------------------------------- بيض والاصل سود -غرابيب لان --الغربيب تابع الاسود يقال اسود غربيب كما يقال اسود حالك وواحدها غربيب وهو الشديد السواد الذي هو علي لون الغراب	152	4919883622209257679	80	110.0	63	216	37.03703689575195	12	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1657	true	6126570608739874764	108	144	553	753	1526	300	اي جزاء مثل ذلك الجزاء وقوله وهم يصطرخون فيها يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة والطاء بدل من التاء وانما ابدلت منها لمءاخاة الطاء للصاد لانهما حرفا اطباق وحرفا استعلاء وقوله صا-----لحا اي عملا صالحا	1657	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms152	false	4020636326596183784	177	211	946	1137	1570	300	اي جزاء مثل ذلك الجزاء -قوله---- يصطرخون----- يفتعلون من الصراخ وهو الصياح الشديد--- والطاء بدل من التاء وانما ابدلت منها لمءاخاة الطاء للصاد لانهما حرفا اطباق وحرفا استعلاء -قوله نعمل صالحا اي عملا صالحا	152	4919883622209257679	179	320.5	146	205	87.31707000732422	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1663	true	-5212908341323953414	1	116	4	587	1577	300	يتعدي الي واحد وهو مثلا علي معني -اذكر لهم او-صف لهم مثلا وقوله اصحاب القرية بدل من مثلا والتقدير واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية فحذف المضاف كانه قيل صف لهم اصحاب القرية او اذكر لهم اصحاب القرية اي خبرهم وقوله اذ جاءها--------- ناصب اذ محذوف وهم خبرهم او قصتهم ويجوز ان يكون حالا من هذا المقدر المحذوف وقال الزمخشري انتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية وهو بدل الاشتمال علي زعمه وفيه نظر لان الظرف اعني ظرف الزمانكما لا يجوز ان يكون وصفا للعين ولا حالا منه ولا خبرا عنه ينبغي ايضا الا يكون بدلا منه فاعرفه واذ الثاني وهو قوله اذ ارسلنا بدل من--- الاول -وهو هو قوله فعززنا ---------------------------المفعول محذوف اي فقويناهما	1663	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms153	false	-2593867274316263000	60	117	319	610	1497	300	يتعدي الي واحد وهو مثلا علي معني واذكر لهم او صف لهم مثلا وقوله اصحاب القرية بدل من مثلا والتقدير واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية قوله---------------------------------------------------------------------------- اذ جاءها المرسلون ناصب اذ محذوف وهو خبرهم او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صتهم قوله اذ ارسلنا بدل من اذ الاولي وهو هو قوله فعززنا بثالث اي قوينا برسول ثالث والمفعول محذوف اي فقويناهما	153	4919883622209257679	240	428.5	192	625	38.400001525878906	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1666	true	6690683284017973187	137	216	703	1083	1537	300	قوله عز وجل ياحسرة علي العباد الجمهور علي تنوين حسرة وفيه وجهان احدهما منادي مشابه للمضاف من اجل طوله و علي من صلت-ه كقولك يا خيرا من زيد والمعني يا حسرة ان كنت مما ينادي فهذا وقتك الذي حقك ان تحضري فيه وهو وقت استهزاءهم بالرسل بشهادة قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون والثاني المنادي محذوف اي يا قوم او يا هءلاء و حسرة مصدر اي اتحسر حسرة و علي علي هذا من صلة هذا الفعل	1666	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms153	false	-2593867274316263000	132	190	683	952	1497	300	قوله يا ح------سرة علي العباد----------------------------------------- منادي مشابه للمضاف من اجل طوله و علي متعلق به كقولك يا خيرا من زيد والمعني يا حسرة ان كنت مما ينادي فهذا وقتك الذي حقك ان تحضري فيه وهو وقت اسءهزاءهم بالرسل---------------------------------------------------- والثاني المنادي محذوف اي يا قوم او يا هءلاء و حسرة----- اي اتحسر حسرة و علي م--------ن صلة هذا الفعل	153	4919883622209257679	258	460.0	201	381	67.71653747558594	52	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1679	true	-7151408623565707984	211	300	1114	1594	1594	300	الكواكب قوله عز وجل والصافات صفا الصافات جر بواو القسم وهي جمع صافة اي جماعة صافة اي مصطفة والواو بدل من الباء والاصل والتقدير اقسم بالصافات اقسم سبحانه بها تعظيما وتشريفا وقيل التقدير برب الصافات ثم حذف الفعل لحصول العلم به لان الجار المتعلق به يدل عليه كدلالة بسم الله علي بدات وابدل من الباء الواو لاشتراكهما في المخرج وتقاربهما في المعني لان الالصاق والجمع متقاربان في المعني ولا يظهر الفعل مع الواو لان الباء من صلة الفعل دون الواو وصفا مصدر مءكد ومثله زجرا وقيل صف-------ا مفعول به-	1679	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms154	false	5887493644045904774	213	247	1108	1286	1562	300	الصافات قوله------- والصافات صفا الصافات------------------ جمع صافة اي جماعة صافة اي مصطفة والواو بدل من التاء------- والتقدير اقسم بالصا--------------------------------------------------------فات ثم حذف الفعل وقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا مصدر مءكد ومثله زجرا وقيل صفا و ذكرا مفعول به	154	4919883622209257679	158	259.5	127	488	32.37704849243164	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1679	true	-7151408623565707984	27	73	131	398	1594	300	ملكوت فعلوت من ملك والملك والواو والتاء فيه للمبالغة ونظيره الجبروت والرغبوت والرهبوت مصادر بمعني ومنه ايضا الطاغوت عند ابي علي واصله طغيوت فعلوت من الطغيان الا انه قلب فقدمت اللام علي العين فصارت طيغوت بوزن فلعوت ثم قلبت الياء لوقوعها متحركة-------- بين متحركتين فبقي طاغوت	1679	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms154	false	5887493644045904774	170	212	859	1103	1562	300	ملكوت فعلوت من ملك------- والواو والتاء فيه للمبالغة ونظيره الجبروت والرغبوت والرهبوت و---------------------الطاغوت عند ابي علي -اصله طغيوت فعلوت من الطغيان الا انه قلب فقدمت اللام علي الغين فصار- طيغوت بوزن فلعوت ثم قلبت الياء لوقوعها متحركة لوقوعها بين متحرك-ين فبقي طاغوت	154	4919883622209257679	234	424.5	193	275	85.09091186523438	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1683	true	4996996756843653919	162	212	810	1055	1536	300	ااذا متنا اي انبعث اذا متنا دل عليه لمبعوثون ولا يجوز ان يكون اذا معمول لمبعوثون لما ذكر في غير موضع ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله وقوله اواباءنا عطف علي موضع ان واسمها او علي الضمير في لمبعوثون وجاز ذلك من غير تاكيد لاجل الفصل بهمزة الاستفهام	1683	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms155	false	-9156795102449815527	0	27	0	140	1523	300	ااذا متنا اي انبعث اذا متنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اواباءنا عطف علي موضع ان واسمها او علي الضمير في لمبعوثون وجاز ذلك من غير توكيد لاجل الفصل بهمزة الاستفهام	155	4919883622209257679	139	248.0	112	245	56.73469543457031	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1693	true	6864622321549832312	181	253	946	1345	1600	300	قوله عز وجل علي ال ياسين قرء ب--همزة مكسورة واسكان اللام موصولة بالياء وفيه وجهان احدهما اسم واحد علي ان له عليه السلام اسمين الياس والياسين كميكال وميكاءيل والثاني ---جمع وفيه وجهان احدهما جمع الياس عار عن ياء النسب جعل اصحابه كان كل واحد منهم الياس والثاني هو -جمع علي معني النسب واحدهم الياسي ثم خفف في الجمع كما حكي عنهم صاحب الكتاب رحمه الله الاشعرون ومثله الاعجمون والاصل الاشعريون والاعجميون ولولا	1693	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms155	false	-9156795102449815527	231	298	1139	1515	1523	300	قوله سلام ع--لي ال ياسين بكسر الهمز-------ة واسكان اللام موصولة بالياء وفيه وجهان احدهما اسم واحد علي ان له عليه السلام اسمين الياس والياسين كميكال وميكاءيل والثاني هو جمع وفيه وجهان احدهما جمع الياس عار عن ياء النسب جعل اصحابه كان كل واحد منهم الياس والثاني انه جمع علي معني النسب واحدهم الياسي ثم خفف في الجمع كما حكي سيبويه ال--------------------اشعرون ومثله الاعجمون والاصل الاشعريون والاعجميون وانما	155	4919883622209257679	344	643.5	282	405	84.93827056884766	56	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1696	true	2621528845888582798	270	300	1433	1569	1569	300	وما تعبدون الواو عاطفة و ما موصولة منصوبة المحل عطفا علي اسم ان و ما انتم عليه-------- ما نافية و انتم اسمها و بفاتنين خبرها و عليه من صلة الخبر-	1696	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms156	false	-447428473845493408	64	93	365	508	1532	300	وما تعبدون الواو عاطفة و ما موصولة منصوبة المحل عطفا علي اسم ان و ما انتم عليه بفاتنين ما نافية و انتم اسمها-- بفاتنين خبرها و عليه متعلق بالخبر	156	4919883622209257679	128	231.0	102	145	88.27586364746094	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1697	true	-4083209219632548639	7	96	32	470	1506	300	موصولة او موصوفة ومحلها النصب ب-فاتنين و--- هو مبتدا و صال خبره والجملة صلة من او صفة له و ما وما اتصل بها في موضع رفع بخبر ان والمعني فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انكم داخلوها والفتنة هنا بمعني الاضلال الزمخشري يجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان ق-------وله وما	1697	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms156	false	-447428473845493408	99	173	532	893	1532	300	موصولة او موصوفة -محلها النصب ب فاتنين ولفظ هو مبتدا و صال خبره والجملة صلة من او صفة له و ما وما اتصل بها في موضع رفع -خبر ان والمعني فانكم ومعبود-كم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم داخلوها وق---------------------ال الزمخشري يجوز ان تكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قوله- كل رجل وضيعته لا المعني فانك---------------------------------------------------------------م وما تعبدون اي قرناءهم قوله وما	156	4919883622209257679	329	584.0	260	449	73.27394104003906	58	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1743	true	7984402321449685678	135	171	717	920	1565	300	اثنتين نعت لمصدر محذوف اي اماتتين او موتتين --اثنتين واحياءتين او حياتين اثنتين وقوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده ذلكم مبتدا والخبر بانه والضمير في بانه ضمير الشان والامر اي ذلكم الخلود والعذاب بسبب كفركم	1743	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms159	false	-3738713539613855850	258	284	1330	1480	1559	300	اثنتين نعت لمصدر محذوف اي اماتتين او موتتين واحياءين واحيا----------ءتين اثنتين -قوله ذلكم بانه اذا دعي ذ----------لكم مبتدا والخبر بانه---------------------------------- اي ذلكم الخلود والعذاب بسبب كفركم	159	4919883622209257679	142	246.0	116	205	69.26829528808594	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1744	true	6160223419484995254	32	185	157	907	1483	300	يوم هم بارزون يجوز ان يكون بدلا من قوله يوم التلاق فيكون ابضا مفعولا به وان يكون ظرفا للتلاق او لقوله لا يخفي علي الله منهم شء في ذلك اليوم و هم مبتدا و بارزون خبره والجملة في موضع جر باضافة يوم اليها و يوم بمعني اذ ولذلك اضيف الي الابتداء والخبر ولو كان بمعني اذا لم يضف الا الي الفعل والفاعل وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم ظرف للظرف وهو لمن او لما تعلق به الظرف اي لمن ثبت او استقر الملك في هذا اليوم وقيل هو من صلة الملك وقال بعضهم الوقف علي الملك ثم تبتدء اليوم لله الواحد القهار علي هو ثابت لله الواحد القهار في هذا اليوم وقوله اليوم تجزي لا ظلم اليوم يوم الازفة محل اليوم الاول النصب علي انه ظرف لقوله تجزي واما الثاني فمحله الرفع بخبر لا واما الثالث فمفعول به ثان للانذار وقوله اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين اذ بدل من يوم الازفة	1744	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms160	false	6187981814822135623	4	54	15	268	1460	300	يوم هم بارزون يجوز ان يكون بدلا من قوله يوم التلاق فيكون ايضا مفعولا به قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم ------ظرف والعامل فيه م--تعلق الجار والمجرور--------------------------------- وقيل هو--- ظرف للملك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليوم تجزي------- اليوم ظرف ل تجزي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ القلوب لدي الحناجر------- اذ بدل من يوم الازفة	160	4919883622209257679	210	303.0	163	750	28.0	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1753	true	-3637204044115288740	44	101	211	495	1472	300	يوم لا ينفع يوم بدل من---- الاول وهو ويوم يقوم الاشهاد والاشهاد جمع شاهد كاصحاب في جمع صاحب انا ارسلناك شاهدا او جمع شهيد كاشراف في جمع شريف ونزعنا من كل امة شهيدا و يوم يقوم منصوب محمول علي محل الجار والمجرور كما تقول اتيتك في امس واليوم ومررت بزيد وعمرا وقوله هدي وذكري اي هاديا ومذكرا	1753	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms160	false	6187981814822135623	227	258	1086	1235	1460	300	يوم لا ينفع---- بدل من يوم الاول وهو -يوم يقوم الاشهاد والاشهاد جمع شاهد كاصحاب في جمع صاحب------------------ او جمع شهيد كاشراف في جمع شريف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هدي وذكري اي هاديا ومذكرا	160	4919883622209257679	145	251.0	115	288	50.34722137451172	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1758	true	1591664460573087893	167	224	850	1126	1530	300	قوله عز وجل في اكنة مما تدعونا في الكلام حذف مضاف تقديره في اكنة من فهم ما تدعونا اليه فحذف المضاف ولا يجوز ان يكون في موضع الصفة ل اكنة لان الاكنة الاغطية وليست الاغطية مما يدعون اليه وواحد اكنة كنان و----ممنون مفعول ومعناه اما منقوص من من الشء اذا نقصه او مقطوع من -منه اذا قطعه	1758	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms161	false	2156377893084572215	69	102	324	486	1441	300	قوله------- في اكنة مما تدعونا اليه اي-------------------------- من فهم ما تدعونا اليه و-----------------------------------------------------الاكنة الاغطية واحدها--------------------------------- كنان قوله ممنون مفعول ومعناه اما منقوص من من الشء اذا نقصه او مقطوع من امنه اذا قطعه	161	4919883622209257679	143	205.0	112	281	50.889678955078125	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1759	true	9195729688626776460	18	116	94	578	1550	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام فحذف المضاف وقوله سواء الجمهور علي النصب ونصبه علي المصدر اي استوت سواء وقيل علي الحال اي مستوية وذو الحال الارض وقرء بالجر علي الوصف اما ل ايام او ل اربعة اي في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وبالرفع علي هي سواء اي ذات سواء وقيل سواء مبتدا و للساءلين خبره والاول هو الوجه و للساءلين من صلة محذوف اي هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها قاله الزمخشري وهي دخان الواو للحال وقوله اءتيا طوعا او كرها مصدران في موضع الحال وقوله	1759	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms161	false	2156377893084572215	103	125	491	595	1441	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام ق-------------وله سواء ح------------------------------------------------------------ال اي مستوية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طوعا او كرها مصدران في موضع الحال -قوله	161	4919883622209257679	98	147.5	76	484	20.247934341430664	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1780	true	2344909675915392625	1	115	7	537	1422	300	مصدر في موضع الحال من اسم الله جل ذكره وكذا من وراء حجاب ظرف في موضع الحال وفيه ضمير يعود الي ذي الحال كقوله وعلي جنوبهم وقوله لجنبه وكذ او يرسل في موضع الحال ايضا------------- عطف علي الا وحيا والاصل او ان يرسل اي او ارسالا وكذا او من وراء حجاب اي او اس-ماعا من وراء حجاب ليشاكل ما قبله وما بعده والتقدير وما صح لادمي ان يكلمه الله الا موحيا اليه او مسمعا اياه كلامه من وراء حجاب او مرسلا اليه رسولا ولا يجوز ان يكون----- معطوفا علي ان يكلمه لفساد المعني لانه يصير و-----ما كان لبشر ان يكلمه الله او ان يرسله او ان يرسل اليه رسولا فيءدي -ذلك ا---ما الي نفي	1780	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms163	false	-3559657012297468482	122	183	633	915	1483	300	مصدر في موضع الحال و--------------------كذا من وراء حجاب ظرف في موضع ال------------------------------------------------------------------------------------حال ايضا قوله او يرسل عطف علي الا وحيا والاصل او ان يرسل اي او ارسالا وكذا او من وراء حجاب اي او استماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز ان يكون يرسل معطوفا علي--- يكلم-------------- لانه يصير معناه ما كان لبشر ان يكلمه الله ولا ير--------------سل اليه رسولا قوله وكذلك اوحينا اليك اي	163	4919883622209257679	236	371.0	183	558	42.293907165527344	43	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1787	true	3866617395039534564	49	166	270	856	1491	300	قوله عز وجل لبيوتهم بدل من قوله لمن يكفر باعادة الجار اي لجعلنا لبيوت من يكفر وهو بدل الاشتمال ويجوز ان يكون التقدير سقفا لبيوتهم علي انه صفة لقوله سقفا فلما تقدم عليه حكم عليه بالحال وقرء سقفا بفتح السين واسكان القاف وهو واحد يدل علي الجمع لكونه اسم جنس وقد علم بقوله لبيوتهم ان لكل بيت سقفا وقرء سقفا بضم السين والقاف وهو جمع سقف كرهن في جمع رهن وقوله ومعارج عطف علي قوله سقفا والتقدير ومعارج من فضة فحذف لدلالة الاول عليه والمعارج الدرج واحدها معرج وظهر علي الشء اذا علاه -قوله عز وجل ابوابا وسررا عطف ايضا اي ابوابا من فضة وسررا من فضة وقوله وزخرفا يجوز ان يكون عطفا علي قوله من فضة	1787	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms164	false	-3142300254062091123	63	100	323	511	1520	300	قوله لبيو-------تهم بدل من قوله لمن يكفر بالرحمن ---------------------------------بدل --اشتمال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومعارج عطف علي قوله سقفا والتقدير ومعارج فضة----------------------------------------------------- وظهر علي الشء اذا علاه وقوله ابو-------ابا وسرر---------ا اي------- من فضة قو--------------له وزخرفا ------------معطوف علي محل- من فضة	164	4919883622209257679	163	223.5	127	587	27.768314361572266	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1789	true	-6925429156978652429	122	222	628	1117	1491	300	بعد المشرقين اي لن ينف--------------------------------------------------عكم اليوم تبرء بعضكم من بعض لانكم في العذاب مشتركون تعضده قراءة من قرا انكم بالكسر علي الاستءناف وهو ابن ذكوان رواه عنه ابن مجاهد و اليوم ظرف لقوله لن ينفعكم و اذ بدل من اليوم فان قلت كيف يصح ان تكون اذ بدلا من اليوم وهما وقتان مختلفان قلت لان الماضي والمستقبل عند الله سيان فصح لذلك ان يكون احدهما بدلا من الاخر وهو قول الشيخ ابي علي قال ابو الفتح سالت الشيخ ابا علي عن اذ هنا وراجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله وعلمه	1789	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms164	false	-3142300254062091123	117	205	588	1037	1520	300	بعد المشرقين اي المشرق والمغرب وقيل مشرق الصيف ومشرق الشتاء قوله ولن ينفعكم اليوم --اذ ظلمتم --------انكم في العذاب مشتركون انكم في العذاب مشتركون فاعل ينفعكم------------------------------------------- و اليوم ظرف لقوله--- ينفعكم و اذ بدل من اليوم فان قيل كيف يصح ان يكون اذ بدلا من اليوم وهما وقتان مختلفان قيل لان الماضي والمستقبل عند الله سيان فصح لذلك ان يكون احدهما بدلا من الاخر---------------------- قال ابو الفتح سالت------ ابا علي في اذ هنا وراجعته----- مرارا فاخر الامر- منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله وعلمه	164	4919883622209257679	345	581.0	270	539	64.0074234008789	64	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1829	true	-1940374354723896928	91	179	456	894	1481	300	غير اسن اي---- متغير يقال اسن الماء واجن اذا تغير وقرء اسن بالمد و اسن بالقصر وكلاهما اسم فاعل من اسن غير ان بينهما فريقا وذلك ان القصر للحال والمد للمال كما تقول هو غور الان وغاور غدا فاعرفه فانه من فرقان ابي الحسن وقوله لذة فيها وجهان احدهما تانيث لذ وهو بمعني لذيذ كطب بمعني طبيب يقال شراب لذ ولذيذ بمعني والثاني مصدر وصف به والتقدير ذات لذة فحذف المضاف او جعلت عينها لذة للمبالغة والجمهور علي جر لذة علي الصفة للخمر اي من خمر لذيذة الطعم	1829	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms167	false	7299221172431915515	251	293	1261	1463	1494	300	غير اسن اي غير متغير يقال اسن الماء واجن اذا تغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لذة للشاربين قيل هي-- تانيث لذ بم----عني لذيذ وقيل هو---------------------------------------- مصدر وصف به والتقدير ذات لذة فحذف المضاف--------------------------- والجمهور علي جر لذة علي الصفة للخمر اي من خمر لذيذة الطعم	167	4919883622209257679	175	281.0	137	442	39.5927619934082	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1831	true	-7562287598760872965	141	266	780	1435	1592	300	ان تاتيهم علي القراءتين وق---------------وله فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم يحتمل اوجها من الاعراب ان يكون ذكراهم مبتدا و اني لهم الخبر و اذا ظرف للظرف وهو لهم والمنوي في جاءتهم للساعة اي من اين لهم التذكر اذا جاءتهم الساعة وان يكون ذكراهم ايضا مبتدا علي ما ذكر انفا والمنوي في جاءتهم لها اعني للذكري والمعني من اين تنفعهم ذكراهم اذا جاءتهم اي لا تنفعهم وان يكون ذكراهم فاعل جاءتهم ويكودن المبتدا مضمر دل عليه ذكراهم اي اني لهم الخلاص والنجاة اذا جاءتهم ذكراهم فاعرفه فانه موضع ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم قوله عز وجل نظر المغشي----- اي نظرا مثل نظر المغشي وقوله	1831	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms168	false	-7042922718138115629	22	58	101	276	1557	300	ان تاتيهم بغتة بدل من الساعة بدل اشتمال قوله فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم ذكر-------------------------------اهم مبتدا و اني لهم الخبر و اذا ظرف لمتعلق اني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قوله------- نظر المغشي عليه اي نظرا مثل نظر المغشي -قوله	168	4919883622209257679	126	190.5	99	675	18.66666603088379	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1836	true	-180621049581757799	65	91	362	502	1562	300	تبخلوا جواب الشرط و يخرج عطف عليه والاحفاء المبالغة في كل شء والاستقصاء فيه يقال احفي في المسالة اذا الح وبالغ فيها ومنه احفي شاربه استاصله	1836	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms168	false	-7042922718138115629	175	197	887	1003	1557	300	تبخلوا جواب الشرط و يخرج عطف عليه والاحفاء المبالغة في كل شء--------------- يقال احفي في المسالة ---------بالغ فيها ومنه احفي شاربه استاصله	168	4919883622209257679	116	211.0	94	140	82.85713958740234	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1858	true	-647840908936876744	143	245	713	1229	1509	300	من حبل الوريد اي من حبل العرق الوريد والوريد عرق في باطن العنق ويسمي ايضا حبل العاتق وسمي وريدا لانه العرق الذي ينصب اليه ما يرد من الراس وهما وريدان عن يمين وشمال عن ابن عباس رضي الله عنهماوهو المعروف في اللغة وقيل فيه غير هذا ولا يليق ذكره في هذا الكتاب وهو فعيل بمعني مفعول اي مورود وقوله اذ يتلقي اذ ظرف لقوله اقرب قيل وساغ ذلك لان المعاني تعمل في الظروف متقدمة ومتاخرة وقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد قعيد مبتدا و وعن الشمال خبره والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف الاول لدلالة الثاني عليه هذا مذهب	1858	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms170	false	-8747060402985268924	129	169	671	864	1559	300	من حبل الوريد اي من حبل العرق الو--------ريد عرق في باطن العنق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ يتلقي اذ ظرف لقوله اقرب ق--------------------------------------------------------وله عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن الي-----------------------------------مين قعيد وعن الشمال قعيد ثم حدف الاول لدلالة الثاني عليه وهو مذهب	170	4919883622209257679	178	314.0	140	516	34.496124267578125	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1866	true	-5160813631312724280	178	299	907	1492	1498	300	يءفك عنه من افك في موضع جر علي النعت ل قول اي قول مافوك عن الصدق فيه من افك عن الشء اي- صرف عنه والضمير في عنه للقران دل عليه سياق الكلام قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون قوله عز وجل الذين يجوز ان يكون في موضع رفع علي النعت لقوله الخراصون او علي هم الذين وان يكون في موضع نصب علي الذم ويسالون علي الحال من الضمير في ساهون وقوله ايان يوم الدين ابتداء وخبر وفي الكلام حذف مضاف تقديره ايان وقوع يوم الدين فحذف المضاف وانما احتيج الي هذا لان ايان لا يكون ظرفا لليوم وانما يكون ظرفا للحدث وهو بمعني متي	1866	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms171	false	-7911172483406798426	8	67	39	314	1431	300	يءفك عنه من افك في موضع جر علي النعت ل قول اي قول مافوك عن الصدق من ----افك عن الشء اذا صرف عنه والضمير في عنه للقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايان يوم الدين مبتدا- وخبر وفي الكلام حذف مضاف تقديره ايان وقوع يوم الدين وا------------نما احتيج الي ذلك لان ايان لا يكون ظرفا لليوم ا-نما يكون ظرفا للحدث وهي بمعني متي	171	4919883622209257679	262	486.0	204	586	44.709896087646484	50	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1871	true	-8163880362471550989	119	300	569	1482	1482	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون قوله عز وجل وفي موسي يجوز ان يكون عطفا علي وفي الارض ايات اي وفي موسي ايات اي وفي ارساله الي فرعون ايات وان يكون عطفا علي قوله وتركنا فيها اية وهو احسن للقرب علي معني وجعلنا في موسي اية اي في انجاءه مما لحق فرعون وقومه من الغرق و اذ ظرف لجعلنا المقدر او لايات المقدرة علي الوجه الاول و الي فرعون من صلة الارسال و بسلطان في موضع الحال من الضمير المنصوب في ارسلناه الراجع الي موسي و بركنه في موضع الحال من المنوي في قوله فتولي وقوله وهو مليم الواو للحال وقوله وفي عاد الكلام فيه كالكلام في وفي موسي وكذا-	1871	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms171	false	-7911172483406798426	201	232	926	1076	1431	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وفي موسي ايات اي وفي ارساله الي فرعون ايات قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو مليم الجملة حال قو--له وفي عاد الكلام فيه كالكلام في وفي موسي وكذا	171	4919883622209257679	137	235.5	109	914	14.989059448242188	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1878	true	-3767005081824336767	247	293	1236	1481	1514	300	اي اقسم بالنجم حين هوي والهو------------------------------------------------ي السقوط والهوي الطلوع وهو من الاضداد يقال هوي يهوي هويا بالفتح اذا سقط الي اسفل وهوي هويا بالضم اذا طلع فالفعل واحد والمصدر مختلف والمراد بالنجم هنا------- الجمع لانه اسم جنس وقيل المراد بالنجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1878	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms172	false	3899475609668494536	130	184	642	925	1493	300	اي اقسم بالنجم حين هوي وعامل اذا محذوف وهو فعل القسم وهو اقسم كما تقدم والهوي السقوط و------الطلوع فهو من الاضداد يقال هوي يهوي هويا بالفتح اذا سقط الي اسفل وهويا---- بالضم اذا طلع فالفعل واحد والمصدر مختلف والمراد------- هنا بالنجم الجمع لانه اسم جنس وقيل المراد بالنجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	172	4919883622209257679	222	414.5	179	300	74.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1879	true	3274324357816778746	2	150	11	760	1522	300	وقيل المراد به القران اذا هوي اذا نزل وق---------وله ما ضل صاحبكم وما غوي هذا جواب القسم والضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد وفعله غوي يغوي غيا وغواية فهو غاو وغو ايضا اي هو صلي الله عليه وسلممهتد راشد وقوله وما ينطق عن الهوي عن علي بابها اي لا يصدر نطقه عن الهوي والشهوة وقيل بمعني الباء اي بالهوي والشهوة والهوي ميل الطباع الي ما فيه الاستمتاع وقوله يوحي صفة للوحي وكذا علمه اي علمه اياه بمعني نزل به عليه وقراه عليه وبينه له شديد القوي ال--اضافة مجازية لانها اضافه الصفة المشبهة الي فاعلها نحو حسن الوجه وكريم الحسب اي شديد قواه وال-قوي جمع القوة وهو الطاقة من طاقات الحبل تضم الي اخري فاستعمل اللفظ لكل ذي شدة وصلابة وقوله ذو مرة نعت بعد نعت والموصوف محذوف اي ملك شديد القوي ذو مرة والمرة القوة والشدة ايضا ورجل مرير اي قوي ذو مرة وقوله فاستوي عطف علي علمه	1879	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms172	false	3899475609668494536	175	242	877	1205	1493	300	وقيل المراد بالنجم رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ما ضل صاحبكم وما غوي هذا جواب القسم قوله علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شديد القوي هذه اضافة------------------- الصفة المشبهة الي فاعلها نحو حسن الوجه وكريم الحسب اي شديد قواه و القوي جمع ق--وة وهي الطاقة من طاقات الحبل تضم الي اخري ق---------------------------------وله ذو مرة نعت بعد نعت والموصوف محذوف اي ملك شديد القوي ذو مرة ق--------------------------------------------------وله فاستوي عطف علي علمه	172	4919883622209257679	277	468.0	219	761	36.39947509765625	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1881	true	-6463684498426409022	220	259	1083	1315	1542	300	والعزي ومناة الثالثة الاخري اللات وما عطف عليه مفعول اول لقوله افرايتم لانه يقتضي مفعولين لكونه بمعني علمتم والمفعول الثاني محذوف والتقدير افرايتم هذه الاصنام التي اتخذتموها الهة فاعلة شيءا مما ذكرنا لكم وقادرة علي بعض ما نقدر عليه	1881	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms173	false	-4180215550581507277	0	31	0	183	1550	300	والعزي ومناة الثالثة الاخري اللات وما عطف عليه مفع----ول لقوله افراي-------------------------------------تم و--------الثاني محذوف والتقدير افرايتم هذه الاصنام التي اتخذتموها الهة فاعلة شيءا مما ذكرنا لكم وقادرة علي بعض ما نقدر عليه	173	4919883622209257679	183	332.5	152	232	78.87931060791016	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1886	true	2235194657925765778	8	95	40	492	1453	300	قوله عز وجل اعنده علم الغيب فهو يري يري---- من رءية القلب ومفعولاه محذوفان اي اعند هذا المعطي القليل المكدي علم الغيب فهو يراه شاهدا اي يري الغيب مثل الشهادة فحذفا لدلالة الكلام عليهما قيل وهذه جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام وقوله ام لم ينبا بما في صحف موسي ام هنا يجوز ان تكون منقطعة بمعني بل وهمزة الاستفهام وان تكون معادلة للهمزة في قوله اعنده وقوله وابراهيم الذي وفي عطف علي موسي	1886	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms173	false	-4180215550581507277	107	138	559	721	1550	300	قوله------- اعنده علم الغيب فهو يري يري هنا من رءية القلب ومفعولاه محذوفان اي اعند هذا المعطي القليل المكدي علم الغيب فهو يراه شاهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------وله وابراهيم الذي وفي عطف علي موسي	173	4919883622209257679	158	286.5	128	456	34.64912414550781	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1888	true	9039134742158517047	200	296	1025	1538	1554	300	الثاني له جل ذكره واما مفعولاه فمحذوفان احدهما ضمير ما والاخر ضمير المءتفكة اي فغشاها الله ما غشاه ا-----------------------ياها وقيل المءتفكة نصب باهوي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا قوله عز وجل ازفت الازفة اي دنت القيامة القريبة منكم ايها المخاطبون يقال ازف رحيل فلان اذا قرب ودنا ومنه قول الشاعر 587 بان الشباب وامسي الشيب قد ازفا ولا اري لشباب ذاهب خلفا وقوله ليس لها من دون الله كا------شفة يجوز ان تكون كاشفة مصدرا بمعني الكشف كالعاقبة والعافية اي ليس لها	1888	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms173	false	-4180215550581507277	247	298	1272	1544	1550	300	الثاني---------------- مفعولاه -محذوفان------------------------------------ اي فغشاها الله ما غشاه اياها احدهما ضمير ما والثاني ضمير المءتفكة -----قوله ازفت الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفة اي دنت القيامة -----------------------------قا------------------------------------ل الشاعر---- بان الشباب وامسي الشيب قد ارفا ولا اري لشباب ذاهب خلفا ق-وله ليس لها من دون الله كاشفة كاشفة يجوز ان يكون------ مصدرا------------ كالعاقبة والعافية اي ليس لها	173	4919883622209257679	230	341.0	184	542	42.4354248046875	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1891	true	1517859459979960937	146	282	801	1538	1634	300	قوله عز وجل مجنون اي هو مجنون----- وازدجر اي وزجر عن تبليغ الرسالة بالوعيد والسب وقوله فدعا ربه اني الجمهور علي فتح الهمزة اي باني وقرء اني بالكسر اما علي ارادة القول او لان الدعاء نوع من القول وقوله فانتصر اي فانتصر لي وقوله بماء منهمر الانهمار الانصباب بكثرة وقوله وفجرنا الارض عيونا انتصاب عيونا يحتمل اوجها ان يكون تمييزا علي ان الاصل والتقدير وفجرنا عيون الارض فلما نقل الفعل عن العيون انتصب علي التمييز وان يكون حالا وان يكون مفعولا به ثانيا ع------لي تضمين التفجير معني التصيير و-----ان يكون مفعولا به علي تقدير وفجرنا من الارض عيونا وكفاك دليلا----- حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقرء وفجرنا بتخفيف الجيم وهو الاصل وقوله فالتقي الماء-------- اي الماءان ماء السماء من فوقهم وماء الارض من تحتهم وانما افرد والمراد به النوعان السماوي والارضي لان الماء اسم للجنس	1891	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms174	false	-4211830724906175136	51	128	246	634	1511	300	قوله مج-------نون اي هو مجنون قوله وازدجر اي وزجر عن تبليغ الرسالة قول------------------------ه اني مغلوب----------------- اي باني قول----------------------------------------------------------------ه فانتصر اي فانتصر لي قو------------------------------------------له وفجرنا الارض عيو---------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------ا عيونا مفعول---- ثان ل فجرنا علي تضمينه------- معني التصيير ويجوز ان يكون مفعولا به علي تقدير وفجرنا من الارض عيونا واصرح من هذا كله حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا قول------------------------------------ه فالتقي الماء علي امر اي الماءان ماء السماء من فوقهم وماء الارض من تحتهم وانما افرد لا-----------------------------------ن الماء اسم --جنس	174	4919883622209257679	323	477.5	255	766	42.1671028137207	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1892	true	5190364187135753324	37	116	185	572	1531	300	قوله عز وجل ----------علي ذات الواح اي علي سفينة ذات الواح----- ودسر وهي جمع دسار ككتاب وكتب والدسار المسمار الذي يشد به السفن فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه وقوله تجري باعيننا تجري في موضع جر علي النعت لسفينة و باعيننا في موضع نصب علي الحال من المنوي في تجري اي محفوظة وقوله جزاء يجوز ان يكون مفعولا له اي فعلنا ذلك وهو انجاء نوح عليه السلام ومن معه واهلاك الباقين جزاء للمكفور وهو نوح عليه	1892	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms174	false	-4211830724906175136	128	183	634	903	1511	300	قوله علي امر حال قوله علي ذات الواح ا----ي سفينة ذات الواح قوله ودسر هو- جمع دسار ككتاب وكتب والدسار المسمار الذي تشد به السفن فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر--- منفذه -قوله----- باعيننا حال ق------------------------------------------------------------------------------------------وله جزاء------------- مفعول- له اي فعلنا ذلك وهو انجاء نوح------------ ومن معه واهلاك الشر ج---زاء للمكفور وهو نوح قوله	174	4919883622209257679	233	351.5	185	402	57.96019744873047	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1893	true	8644260997993771064	63	226	321	1141	1496	300	قوله عز وجل فكيف كان عذابي ونذر عذابي اسم كان و كيف خبرها وقد جوز ادن تكون كان التامة و كيف في موضع الحال و والنذر جمع نذير وهو بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار وقول ريحا صرصرا الصرصر الشديد الصوت عن المبرد من صر اذا صوت وقيل الصرصر البارد ماخوذ من الصر وهو البرد وقوله في يوم نحس مستمر اي داءم الشءم وقيل ماض قد استمر علي الصغير والكبير وهو صفة اما ليوم او لنحس وقوله تنزع في موضمع نصب علي النعت لقوله ريحا ولك ان تجعله حالا منها لكونها موصوفة وقول كانهم في موضع نصب علي الحال من الناس والتقدير نازعة الناس مشبهين اعجاز نخل وعن الطبري ان الكاف في موضع نصب علي انه مفعول به بفعل مضمر اي فتركهم مثل اعجاز نخل منقعر وذكر منقعر علي اللفظ ولو حمل علي المعني لانث كما جاء في------ الاخري------ اعجاز نخل خاوية وا-لمنقعر المنقطع عن اصله وقعر الشء اصله والنخل جمع نخلة وهو اسم جنس يجوز فيه التذكير والتانيث كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا	1893	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms174	false	-4211830724906175136	203	281	1014	1418	1511	300	قوله------- فكيف كان عذابي ---------------------كيف خبر كان و و------------------------------------------------نذر جمع نذير وهو بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له في يوم نحس مستمر مستمر نعت ل نحس ق-------------------------------------------------------------وله تنزع الناس صفة------------- لقوله ريحا قوله كانهم اعجاز نخل منقعر حال ------------------------------------------------والتقدير نازعة الناس مشبهين اعجاز نخل----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر منقعر علي اللف- ولو حمل علي المعني لانث كما جاء في الاية الاخري كانهم اعجاز نخل خاوية و المنقعر المنقطع من اصله و --------------النخل جمع نخلة و-----------يجوز فيه التذكير والتانيث قوله------------ فقالوا ابشرا	174	4919883622209257679	320	469.5	259	833	38.415367126464844	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1895	true	7018296347715811164	42	258	221	1414	1635	300	وقيل هو منصوب علي المصدر اي فتناهم بذلك فتنة وقوله واصطبر الطاء مبدلة من التاء واصله واصتبر فابدلوا منها الطاء لتوافق الصاد في الاطباق مع مءاخاتها في المخرج والمعني واصبر علي اذاهم وقوله قسمة بينهم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وخلق الله اي مقسوم بينهم اي بين ثمود وبين الناقة وانما جمع جمع من يعقل تغليبا للعقلاء وقوله كل شرب محتضر الشرب النصيب والمعني كل نصيب من الماء يحضره صاحبه في يومه وقوله فتعاطي اي فتناول الفعل من عطوت الشء اذا تناولته وقوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الرجل المحتظر وهو الذي يعمل الحظيرة ويجمع فيها الهشيم لغنمه وهو من الحظر والحظر المنع والهشيم في اللغة اليابس المتكسر من الشجر وغيره والجمهور علي كسر ظاء المحتظر وقد اوضحت انفا وقرء المحتظر بفتح الظاء وفيه وجهان احدهما مصدر اي كهشيم الاحتظار كقولهم عود النجارة وحجر البناء والثاني موضع الاحتظار اي الحظيرة كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قوله عز وجل انا ارسلنا عليهم حاصبا قيل حاصبا اي سحابا حصبهم اي رماهم بالحصباء وهي الحصي الصغار وقيل حاصبا اي ريحا فيها الحصباء وقوله الا ال لوط	1895	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms175	false	-676031544378889875	21	89	107	480	1533	300	وقيل--- منصوب علي المصدر اي فتناهم----- فتنة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قسمة بينهم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وخلق الله اي مقسوم بينهم قو--------------------------------------------------------------له كل شرب محتضر الشرب النصيب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له كهشيم المحتظر--------- الرجل المحتظر وهو الذي يعمل الحظيرة ويجمع فيها الهشيم لغنمه وهو من الح-ر وهو--- المنع والهشيم في اللغة اليابس المتكسر من الشجر وغيره قوله حاصبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سحابا حصبهم اي رماهم بالحصباء----------------- وقيل ريح فيه----------ا الحصباء ق-وله الا ال لوط	175	4919883622209257679	349	597.0	283	1193	29.25398063659668	58	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1910	true	-8799311538636710631	81	220	424	1152	1554	300	والحور جمع حوراء وهي التي اشتد بياض حدقتها مع اشتداد سوادها والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين وكسرت العين لتصح الياء اذ لو ضمت لانقلبت الياء واوا وقوله جزاء بما يجوز ان يكون مفعولا له اي يفعل بهم ذلك كله لجزاء اعمالهم وان يكون مصدرا مءكدا لما قبله ك وعد الله اي يجزون جزاء و ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون موصولة لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قوله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما قيلا منصوب علي الاستثناء المنقطع----- سلاما نعت له اي ولكن يسمعون قولا ذا سلامة مما يكره	1910	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms176	false	-7919732650407195759	159	202	822	1036	1537	300	والحور جمع حوراء------------------------------------------- والعين جمع عيناء ق-----------------------------------------------------------------------وله جزاء---- يجوز ان يكون مفعولا له اي يفعل بهم ذلك---- لجزاء اعمالهم ------او مصدر- مءكد ---------------------اي يجزون جزاء قوله الا قيلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا منصوب علي الاستثناء المنقطع قوله سلاما صفة ل قيلا اي------------- ذا سلامة مما يكره	176	4919883622209257679	180	268.5	143	733	24.556615829467773	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1912	true	5143330177048485102	142	216	801	1199	1655	300	قوله عز وجل علي ان نبدل امثالكم علي علي بابها ميلا الي المعني لان معني ما انا بمسبوق علي الشء قادر عليه فحمل علي المعني دون اللفظ وقيل بمعني اللام وفي الكلام حذفان حذف مفعول وحذف جار والتقدير وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم فحذف المفعول من الاولي والجار من الثاني وقوله فظلتم تفكهون الجمهور علي فتح الظاء واسكان اللام مفردة فالفتح هو الاصل واصله ظللتم بفتح الظاء وكسر اللام فحذفت اللام الاولي	1912	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms176	false	-7919732650407195759	265	300	1354	1537	1537	300	ق-------وله علي ان نبدل امثالكم علي علي بابها ميلا الي المعني لان معني ما انا بمسبوق علي الشء قادر عليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فظلتم ------------------بفتح الظاء و-سكون اللام---------------------- واصله ظللتم بفتح الظاء وكسر اللام فحذفت اللام الاولي-	176	4919883622209257679	178	303.0	144	398	44.72361755371094	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1914	true	4313626141182138918	236	281	1278	1513	1613	300	قوله عز وجل فلولا اذا بلغت الحلقوم لولا بمعني هلا اي فهلا اذا بلغت النفس وهي الروح الي الحلقوم و ترجعونها جواب لولا هذه والتقدير فلولا ترجعون روح ميتكم الي بدنه اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين واغني هذا الجواب عن جواب لولا الثانية	1914	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms177	false	7321530804793503934	55	94	296	504	1523	300	قوله------- فلولا اذا بلغت الحلقوم لولا للتحضيض-- اي فهلا اذا بلغت النفس ----------الي الحلقوم و ترجعونها جواب لولا هذه والتقدير فلولا ترجعون نفس ميتكم الي بدنه اذا بلغت-------- ان كنتم غير مدينين واغني هذا الجواب عن جواب لولا الثانية	177	4919883622209257679	198	355.0	159	235	84.25531768798828	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1917	true	6374338363146414848	139	231	718	1179	1523	300	قوله عز وجل الا تنفقوا اي في الا تنفقوا فحذف في وقوله ولله ميراث السماوات الواو واو الحال والتقدير اي شء لكم في ترك الانفاق والحال انكم تعلمون ان الاموال يرثها الله تعالي وتصير اليه وقوله لا يستوي منكم من انفق في الكلام حذف والتقدير من انفق من قبل الفتح--- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة في الاية لان قوله اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد يدل عليه و درجة تمييز وقوله وكلا وعد الله الحسني -كلا نصب علي انه المفعول الاول ل وعد و الحسني المفعول الثاني	1917	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms177	false	7321530804793503934	131	167	687	855	1523	300	قوله------- الا تنفقوا اي في الا تنفقوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يستوي منكم من انفق------------------------------- من قبل الفتح اي ومن انفق من بعد الفتح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له وكلا وعد الله الحسني وكلا ---------هو المفعول الاول ل وعد و الحسني-------- الثاني	177	4919883622209257679	159	221.0	124	465	34.19355010986328	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1944	true	-7646068631479920356	104	233	538	1194	1551	300	يدعي---- الاسلام وينتسب اليه سيان في المعني وقوله يريدون ليطفءوا اي ان يطفءوا وكفاك دليلا يريدون ان يطفءوا في سورة التوبة قيل وانما زيدت اللام مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرمك كما زيدت في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقيل مفعول يريدون محذوف واللام لام العلة اي يريدون الكذب ليطفءوا نور الله بافواههم وقوله متم نوره اي يتم نوره وقرء متم نوره بالاضافة وهي في نية الانفصال وقد جوز ان تكون الاضافة حقيقية علي معني اتم نوره كما تقول هو ضارب زيد امس وقوله بالهدي يجوز ان يكون من صلة ارسل اي ارسله بسبب الهدي وان يكون في موضع الحال من رسوله ولو كره--------- لو بمعني ان وجوابه- محذوف اي وان كرهوا ذلك فالله تعالي يفعله لا محالة	1944	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms179	false	-1321324347635791188	201	248	1016	1261	1517	300	يدعي الي الاسلام الواو واو الحال ق------------وله يريدون ليطفءوا اي ان يطفءوا------------------------------------------------ وانما زيدت اللام في فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرمك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو كره المشركون لو بمعني ان وجوابها محذوف اي وان كرهوا ذلك فالله تعالي يفعله لا محالة	179	4919883622209257679	212	368.0	170	670	31.64179039001465	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1945	true	1157993203487667808	17	88	86	424	1533	300	ان تءمنوا فلما حذف ان ارتفع الفعل كقوله 594 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر فلما حذفت ان بطل عملها ورجع الفعل الي اصله ومن قال بهذا القول ذهب الي جزم قوله يغفر لكم علي انه جواب شرط محذوف يدل عليه ما قبله اي ان تءمنوا يغفر لكم وقال الفراء تءمنون علي تقدير ان كما ذكر انفا و يغفر جزم لانه جواب الاستفهام وهو قوله هل ادلكم علي تجارة	1945	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms179	false	-1321324347635791188	252	287	1282	1455	1517	300	ان تءمنوا فلما حذف ان ارت------------------------------------------------------------------------------------فع الفعل علي حد قوله تسمع بالمعيدي ق--------------وله يغفر لكم ج--------واب شرط محذوف اي----------------- ان تءمنوا يغفر لكم قوله واخري تحبونها اخري معطوف علي تجارة اي------------------------------------------ هل ادلكم علي تجارة	179	4919883622209257679	111	139.5	83	338	32.84023666381836	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1960	true	-300462061234784936	56	162	297	879	1588	300	العليم الخبير قيل تعدي الفعل الاول الي مفعولين والثاني الي مفعول واحد لان انبا ونبا اذا لم يدخلا علي المبتدا والخبر جاز ان يكتفي بمفعول واحد وبمفعولين فاذا دخلا علي المبتدا والخبر تعدي كل واحد منهما الي ثلاثة مفعولين ولم يجز الاقتصار علي الاثنين دونه كم-----------------------------------------ا يقتصر علي المبتدا دون الخبر فاعرفه ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا قوله عز وجل ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما جواب الشرط محذوف واختلف في تقديره	1960	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms181	false	7215236021881661620	0	65	0	353	1521	300	العليم الخبير ت----عدي------ الاول الي مفعولين والثاني الي و------احد لان انبا ونبا اذا لم تدخلا علي المبتدا والخبر جاز ان تكتفي بمفعول واحد وبمفعولين فاذا دخلا علي المبءدا والخبر تعدي كل----- منهما الي ثلاثة-------- ولم يجز الاقتصار علي الاثنين دون الثالث لان الثالث هو خبر المبتدا في الاصل فلا يقتصر علي الاثنين دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما جواب الشرط محذوف---------- تقديره	181	4919883622209257679	297	480.0	241	623	47.67255401611328	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1961	true	-554218459415589010	106	241	553	1262	1581	300	بعد ذلك اي بعد نصر من تقدم ذكره وقوله ازواجا مفعول ثان لقوله ان يبدله و خيرا صفة للازواج وكذا ما بعده من لدن قوله مسلمات الي قوله ثيبات قيل وانما اخليت الصفات كلها عن العاطف وجء به بين الثيبات والابكار وهما صفتان ايضا لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من العاطف والثيب فيعل من ثاب اذا رجع اايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون قوله عز وجل قوا انفسكم امر من وقي يقي بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر- وقاية اذا حفظ والامر منه ق بحذف الفاء واللام جميعا اما الفاء فحذ---فت لوقوعها بين ياء وكسرة واما اللام فحذفت لسكونها	1961	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms181	false	7215236021881661620	101	175	528	917	1521	300	بعد ذلك اي بعد نصر من تقدم ذكره قو-له ازواجا مفعول ثان -قوله----------- خيرا صفة للازواج ق--------------------وله مسلمات الي قوله ثيبات هذه الص------------فات كلها جاءت بلا واو و ثي--------بات و--ابكار----------ا بواو لان-ما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيه-ا اجتماعهن في ساءر الصفات قوله قوا انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم امر من وقي يقي بفتحها في---- الماضي وكسرها في المضارع وقاية --------والامر منه ق بحذف الفاء واللام جميعا اما الفاء فقد حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة واما اللام فحذفت لسكونها	181	4919883622209257679	334	565.5	268	713	46.84431838989258	53	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1968	true	-7255951295045727301	213	277	1006	1336	1468	300	قليلا نعت لمصدر محذوف اي تشكرون شكرا قليلا او وقتا او زمانا قليلا و ما صلة وقوله فلما راوه زلفة الضمير المنصوب لما وعدوا به من عذاب القيامة و زلفة مصدر في موضع الحال من الضمير المنصوب لان راي من رءية العين اي ذا زلفة والمعني قريبا منهم وقوله تدعون الجمهور علي تشديد الدال وفيه وجهان احدهما تفتعلون من الدعاء اي تدعون الله بايقاعه	1968	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms182	false	-858143720743338059	69	101	344	503	1536	300	قليلا نعت لمصدر محذوف اي يشكرون شكرا قل-----------------------يلا و ما زاءدة قول---------ه ز---------------------------------------------------لفة مصدر في موضع الحال---------------------------------------- اي ذا زلفة ا-----ي قريبا منهم ق-وله تدعون------------------------------------------ تفتعلون من الدعاء اي تدعون الله بايقاعه	182	4919883622209257679	147	237.0	116	330	44.54545593261719	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1969	true	6351204478702513611	248	300	1273	1546	1546	300	مفعول من العين كمبيع من البيع اي مبصر- بالعين اي تراه العيون وقيل من عين الماء اي تمده عيون ووزنه في كلا القولين مفعول واصله معيون فسكنت الياء استثقالا للضمة عليها فاجتمع ساكنان فحذفت الياء بعد نقل --حركت-------ها الي العين فبقي معون ثم ابدلت من الضمة كسرة لتنقلب الواو ياء فيعلم انه-	1969	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms182	false	-858143720743338059	147	188	743	966	1536	300	مفعول من العين كمبيع من البيع اي مبصرا بالعي----------------------------------------------ن ووزنه--------------- مفعول واصله معيون فسكنت الياء استثقالا للضمة عليها فاجتمع ساكنان فحذفت الياء بعد نقل الحركة التي لها الي العين فبقي معون ثم ابدلت من الضمة كسرة لتنقلب الواو ياء فنعلم انه	182	4919883622209257679	210	371.5	172	284	73.94366455078125	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1972	true	-967262993290301866	29	117	137	610	1465	300	و مهين فعيل اما من المهانة وهو الجيد وهي الحقارة وفعله مهن يمهن بالضم فيهما مهانة فهو مهين واما من المهنة وهي الخدمة والماهق الخادم وقد مهن القوم يمهنهم بالفتح فيهما مهنة اي خدمهم فهو ماهن القوم اي خادمهم فمهين فعيل اما بمعني مفعول كقتيل وحقير واما بمعني فاعل كرحيم اذا كان بمعني راحم هماز عياب من همزه يهمزه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر همزا اذا عابه مشاء بنميم الكثير المشي بالنميمة بين الناس والنمام القتات وفعله نم الحديث ينمه وينمه نما اذا قته والاسم النميمة	1972	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms182	false	-858143720743338059	265	298	1349	1527	1536	300	و مهين فعيل من ----المهانة وف----------------------عله مهن يمهن بالضم فيهما ف------هو مهين واما من المهنة وهي الخدمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هماز----------------------------------------------------------------------- مشاء بنميم الكثير المشي بالنميمة وف-------------------------عله نم الحديث ينمه وينمه ----اذا قته والاسم النميمة	182	4919883622209257679	168	280.0	136	473	35.51797103881836	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1981	true	-889112097145991460	104	167	558	893	1598	300	فيومءذ وقعت الواقعة جواب لقوله فاذا نفخ في الصور و يومءذ بدل من اذا وتكرار لمعناه كرر لما طال الكلام وقوله فهي يومءذ واهية يومءذ ظرف ل واهية وقوله والملك علي ارجاءها الملك هنا بمعني الجمع والمراد به الجنس والارجاء الجوانب الواحد رجا مقصور اي- علي ارجاء السماء عن ابن عباس رضي الله عنهما- وقيل علي ارجاء الارض وقيل علي ارجاء الدنيا وقوله	1981	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms183	false	391057153367574280	217	254	1134	1339	1578	300	فيومءذ وقعت الواقعة جواب لقوله فاذا نفخ قو--------------------------------------------------------------له فهي يومءذ واهية يومءذ ظرف ل واهية ق-وله والملك علي ارجاءها ----------------------------------------الارجاء الجوانب الواحد رجا مقصور قيل علي ارجاء ال----------------------------سماء وقيل علي ارجاء الارض وقيل علي ارجاء الدنيا -قوله	183	4919883622209257679	198	356.0	161	337	58.75370788574219	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1989	true	-7244838038160077973	0	23	0	115	1581	300	مقدرة لان الهلع انما يكون فيما بعد وفعله هلع يهلع ب--كسر العين في الماضي وفتحها في الغابر- هلعا فهو هلع وهلوع اي جزوع	1989	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms184	false	-4739047842728606798	137	159	713	825	1535	300	مقدرة لان الهلع انما يكون فيما بعد وفعله هلع يهلع بالكسر في------ الماضي والفتح في المضارع هلعا فهو هلع وهلوع اي جزوع	184	4919883622209257679	99	177.5	77	118	83.89830780029297	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1994	true	-4620163905054086079	1	45	4	240	1610	300	واتبعوا من لا زاده ماله وولده الا خسارا-------- ومكروا مكرا كبارا فان قلت هل يجوز ان يكون عطفا علي واتبعوا قلت لا لان الماكرين هم السادة والرءساء والتابعين هم الاتباع والسفلة والمكر واقع من السادة بالسفلة فلذلك كان عطفا علي لم يزده دون واتبعوا	1994	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms185	false	-6715981574889427418	66	105	343	559	1509	300	واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا عطف عله ومكروا مكرا كبارا ولا------- --------يجوز عطفه علي واتبعو-------ا لان الماكرين هم السادة والرءساء والتابعين هم الاتباع والسفلة والمكر واقع من السادة بالسفلة فلذلك طف ------علي لم يزده دون واتبعوا	185	4919883622209257679	196	352.5	160	244	80.32786560058594	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2001	true	242799045400242183	95	279	468	1349	1479	300	ولا رهقا قوله عز وجل ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف كنا طراءق قددا قدادا صفة ل طراءق وواحد طراءق طريقة وواحد قدد قدة كعدد في عدة والقدة من قد كالقطعة من قطع واصله في الاديم يقال لكل ما قطع منه قدة وجمعها قدد قيل ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وقوله وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الظن هنا بمعني اليقين وان مخففة من الثقيلة وقد سدت مسد المفعولين و هربا مصدر في موضع الحال من المنوي في ولن نعجزه اي ولن نعجزه هاربين وكذا في الارض في موضع الحال ايضا اي كاءنين فيها وقد جوز ان يكون هربا تمييزا وقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الفاء جواب الشرط اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولذلك دخلت الفاء لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر ولولا ذلك لقيل لا يخف قيل وانما عدل عن الجزم وجء بالفاء مع تقدير مبتدا قبل الفصل حتي يقع خبرا له ليدل علي ان المءمن ناج لا محالة وقرء فلا يخف بالجزم و بخسا نقصا و رهقا ما يرهقه من المكروه اي ما يغشاه	2001	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms185	false	-6715981574889427418	216	271	1132	1375	1509	300	جمع شهاب قوله------- ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا ظننا تيقنا و ----------ان مخففة و--------------سدت مسد المفعولين و هربا مصدر في موضع الحال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------ه فلا ي----------------------------------------------خاف اي فهو لا يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و بخسا نقصا و رهقا ما ير-قه من المكروه اي ما يغشاه	185	4919883622209257679	216	296.0	164	881	24.517593383789062	43	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2005	true	-4163094390361820959	236	278	1238	1443	1548	300	الا قليلا نصفه فيه وجهان احدهما نصفه بدل من الليل قبل الاستثناء بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف اي قم الليل نصفه والمعني قم نصف الليل كانه قال قم اقل من نصف الليل فقدم المستثني علي المستثني منه	2005	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms186	false	38087018468498788	96	131	477	645	1520	300	الا قليلا نصفه ن-----------------صفه بدل من الليل --------------بدل بعض------ و الا قليلا استءناء من النصف اي قم الليل نصفه والمعني قم نصف الليل كانه قال قم اقل من نصف الليل فقدم المستثني علي المستثني منه	186	4919883622209257679	166	301.0	131	205	80.9756088256836	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2008	true	132010777599420615	36	142	204	780	1567	300	قليلا اي وقتا او زمانا قليلا وقوله يوم ترجف الارض يوم يجوز ان يكون ظرفا ل---لاستقرار الدال عليه لدينا وان يكون ظرفا لاليم وان يكون صفة بعد صفة لعذاب وقوله كثيبا مهيلا مهيل مفعول من هال كمبيع من باع واصله مهيول استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي الهاء فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الواو لالتقاء الساكنين عند صاحب الكتاب وكسرت الهاء لتصح الياء عند ابي الحسن وقلبت الواو ياء فبقي مهيل -كما تري ووزنه علي الوجه الاول مفعل وعلي الثاني مفيل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	2008	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms186	false	38087018468498788	176	253	877	1297	1520	300	قليلا اي تمهيل-------ا قليلا ق-وله يوم ترجف------ يوم ظرف لمتعلق لدينا وهو الاست----------------------------------------------------------------قرار -قوله------ مهيلا هو-------- من هال كمبيع من باع واصله مهيول استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي الهاء فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الواو لالتقاء الساكنين عند سيبويه----- وكسرت الهاء لتصح الياء عند ابي الحسن وقلبت الواو ياء فبقي مهيلا كما تري ووزنه علي------ الاول مفعل وعلي الثاني مفيل قوله ------------------------------كما ارسلنا اي ارسالا مثل ارسالنا قوله-------------------------- فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	186	4919883622209257679	351	577.0	283	580	60.517242431640625	60	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	true	5338820052776046950	179	239	940	1239	1534	300	رهينة ليست بتانيث رهين في قوله------ كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن وقوله الا اصحاب اليمين نصب علي الاستثناء في جنات يجوز ان يكون في موضع رفع علي هم في جنات	2017	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms187	false	2515174160643470283	179	226	933	1161	1547	300	رهينة ليست تا-نيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين------------- لانه لو قصد- الصفة لقال رهين فان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهن -قوله في جنات ا-------------------------------------------------------------ي هم في جنات	187	4919883622209257679	208	363.5	164	305	68.19672393798828	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2018	true	6514956801703951673	259	296	1357	1547	1565	300	قوله فما لهم عن التذكرة معرضين وانما ذكر لان التذكرة والذكر بمعني كما ان الموعظة والوعظ والصيحة والصوت كذلك وق---------------------------------------------------------وله الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءة الله وحذف مفعول يذكرون و ان يشاء للعلم به	2018	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms187	false	2515174160643470283	226	268	1161	1383	1547	300	قوله فما لهم عن التذكرة معرضين معرضين حال------------------------ كما تقول ما لك واقفا قوله كانهم حمر الجملة حال قوله مستنفرة بكسر الفاء نافرة ومستنفرة بالفتح مفعولة قوله الا ان يشاء الله اي الا وقت مشيءة الله وحذف مفعوله وتقديره يشاء تذكيرك-م به	187	4919883622209257679	100	132.0	77	247	40.4858283996582	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2024	true	8980858166113869328	78	162	382	799	1470	300	قوله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي قيل كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم ويجوز ان يكون معناه حقا والعامل في اذا محذوف يدل عليه قوله جل ذكره الي ربك يومءذ المساق اي رفعت الي الله والمنوي في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان وصف الحال يدل عليها والتراقي جمع ترقوة وهي العظم المشرف علي الصدر ووزنها فعلوة والواو مزيدة ولا يجوز ان يكون وزنها تفعلة لعدم مثال ترق في الكلام	2024	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms188	false	-1562690003090126404	49	101	256	521	1516	300	قوله -------كلا اذا بلغت التراقي كلا حرف ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة-------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا محذوف يدل عليه قوله تعالي --الي ربك يومءذ المساق اي رفعت الي الله و التر----------------------------------------------------------------اقي جمع ترقوة وهي العظم المشرف علي الصدر ووزنها فعلوة والواو زاءدة ولا يجوز ان يكون وزنها تفعلة لعدم----- ترق في الكلام	188	4919883622209257679	245	443.5	195	417	58.75299835205078	46	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2025	true	-5187690764594689441	4	105	18	561	1535	300	الفه وجهان احدهما مبدلة من ياء وتلك الياء مبدلة من طاء والاصل يتمطط اي يمتد في مشيه كثيرا لان المتبختر يمد خطاه وقيل ماخوذ من المطيطة وهو الماء الخاثر في اسفل الحوض وانما ابدل من الطاء ياء كراهة التضعيف والثاني مبدلة من واو وهو من المطا والمطا الظهر والمعني يلوي ظهره متبخترا وقوله اولي لك اختلفت النحاة فيه علي وجهين احدهما هو فعل علي افعل من قولهم اولاه اذا اعطاه واللام صلة والكاف مفعول اول والمفعول الثاني محذوف والتقدير اولاك فعلك المكروه والثاني هو اسم وفي وزنه وجهان احدهما افعل ولم ينصرف لانه صار علما للوعيد فصار بمنزلة رجل اسمه احمد	2025	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms188	false	-1562690003090126404	103	152	532	781	1516	300	الفه مبدلة------------- من ياء وتلك الياء مبدلة من طاء فاصله- يتمطط و--------------------------------------------قيل مبدلة---------------------------------------------------------------------------------------------- من واو وهو من المطا والمطا ال-هر والمعني يلوي ظهره متبخترا -قوله اولي لك فاولي قيل------------------------- هو فعلي فالالف للالحاق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسم و---وزنه ا-------------فعل ولم ينصرف لانه صار علما للوعيد فصار بمنزلة رجل اسمه احمد	188	4919883622209257679	207	331.0	162	543	38.12154769897461	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2047	true	-6996420574193352362	39	162	209	807	1540	300	احقابا لابثين حال من المنوي في للطاغين وهي حال مقدرة ك خالدين و محلقين اي مقدرين اللبث و احقابا ظرف لقوله لابثين ومعمول له وهو ظرف زمان اي ماكثين في جهنم الابد وقرء لابثين و لبثين وهما بمعني واحد كطامع وطمع وحاذر وحذر وقوله لا يذوقون في موضع نصب اما علي الحال من المنوي في لابثين او من المنوي في للطاغين علي قول من جوز حالين من ذي حال اي غير ذاءقين بردا ولا شرابا واما علي النعت لاحقاب والضمير في قوله فيها للاحقاب اذا جعلت لا يذوقون صفة لها او ل جهنم اذا جعلتها حالا وقوله الا حميما وغساقا يجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا وقوله جزاء مصدر مءكد لفعله اي جوزوا بذلك جزاء و وفاقا صفة له اي ذا وفاق	2047	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms190	false	-800657648035590085	76	114	402	584	1517	300	--قوله لابثين حال من الضمير في للطاغين وهي حال مقدرة---------------------------------- و احقابا ظرف لقوله لابثين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يذوقون حال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا حميما-------------------- متصل وقيل----- منقطع ق--وله جزاء---------------- اي جوزوا بذلك جزاء و وفاقا صفة له اي ذا وفاق	190	4919883622209257679	160	214.0	125	598	26.7558536529541	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2050	true	-702439618628167851	171	258	846	1326	1531	300	والنازعات في الواو الاولي للقسم وما بعدها للعطف واختلف في جواب القسم فقيل- محذوف تقديره لتبعثن قاله الفراء قال ودل عليه ااذا كنا عظاما نخرة وقيل الجواب هو ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وقيل الجواب يوم ترجف الراجفة علي اضمار اللام اي ليوم ترجف الراجفة والجواب علي الحقيقة علي هذا القول قوله قلوب يومءذ واجفة كما تقول والله ليوم الجمعة زيد منطلق والتقدير والله لزيد منطلق يوم الجمعة وكذا هذا التقدير والنازعات لقلوب واجفة يوم ترجف الراجفة فاعرفه فانه موضع وقوله غرقا مصدر علي حذف الزيادة	2050	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms190	false	-800657648035590085	197	229	1007	1179	1517	300	والنازعات--- الواو------- للقسم وما بعدها للعطف وجو---------اب القسم لبعثن محذوف------------------------------ ودل عليه ااذا كنا عظاما نخرة وقيل الجواب--- ان في ذلك لعبرة--------- وقيل------- يوم ترجف الراجفة----------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غرقا مصدر علي حذف الزيادة	190	4919883622209257679	165	232.5	133	481	34.30353546142578	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2062	true	-5656382725760742196	176	280	892	1408	1501	300	وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين قوله عز وجل وما صاحبكم بمجنون عطف علي جواب القسم وكذا ولقد راه بالافق المبين عن ابي اسحاق وغيره واقسم جل ذكره ان هذا القران نزل به جبريل عليه السلام وان محمدا صلي الله عليه وسلم ليس بمجنون وانه قد راي جبريل بالافق المبين ثم قال جل ذكره وما هو علي الغيب بظنين بظنين اي بمتهم وهو فعيل بمعني مفعول اي مظنون و---قرء بضنين بالضاد اي ببخيل	2062	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms191	false	5740753539488096651	194	223	940	1093	1458	300	وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين كلا الجملتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف علي جواب القسم قوله بظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي بمتهم وهو فعيل بمعني مفعول اي مظنون ومن قرا بضنين بالضاد اي ببخيل	191	4919883622209257679	135	176.5	107	519	26.011560440063477	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2065	true	1608198910505404133	97	134	497	663	1528	300	يوم لا تملك قرء بالرفع ورفعه من وجهين اما علي البدل من يوم الدين او خبر مبتدا محذوف وذلك انه لما قال وما ادراك ما يوم الدين قال يوم لا تملك اي هو يوم لا تملك وبالنصب	2065	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms191	false	5740753539488096651	271	300	1326	1458	1458	300	يوم لا تملك يوم بالرفع--------------- اما علي البدل من يوم الدين او خبر مبتدا محذوف وذلك انه لما قال وما ادراك ما يوم الدين قال يوم لا ت------------------ملك وبالنصب-	191	4919883622209257679	129	235.0	101	166	77.71084594726562	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2066	true	3716191578698029975	15	90	76	453	1547	300	اذا اكتالوا علي الناس الاكتيال الاخذ بالكيل ونظيره الاتزان وهو الاخذ بالوزن و علي هنا بمعني من وقيل بمعني عند وقيل -------علي ومن ها هنا يتعاقبان وربما يخال من لا علم له بالعربية ان معني اكتلت عليه واكتلت منه واحد وليس كما يزعم وانما المعني اذا قال اكتلت عليه اخذ--ت ما عليه واذا قال اكتلت -منه استوفيت منه و علي من صلة اكتالوا وقد جوز ان تكون من صلة يستوفون وقوله واذا كالوهم او وزنوهم	2066	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms192	false	-6447032600345623438	21	63	115	332	1514	300	----اكتالوا علي الناس علي بم------------------------------------------------------------عني من وقيل بمعني عند وتتعاقب من وعلي ومن ---هنا يتوهم------------------------------------ ان معني اكتلت عليه واكتلت منه واحد-------------- وانما المعني اذا قال اكتلت منه استوفيت ما عليه واذا قال اكتلت عليه استوفيت منه -----------------------------------------------------قوله واذا كالوهم او وزنوهم	192	4919883622209257679	185	288.5	147	387	47.803619384765625	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2068	true	-6683087472363486519	148	173	742	860	1506	300	ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون القاءم مقام الفاعل -----------------------------------مصدر وهو القول دل عليه فعله اي يقال قول هو هذا الذي كنتم به تكذبون	2068	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms192	false	-6447032600345623438	110	141	558	709	1514	300	ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون القاءم مقام الفاعل عند سيبويه الجملة بعده وعند غيره المصدر وهو --قول دل عليه فعله اي يقال لهم هو هذا الذي كنتم به تكذبون	192	4919883622209257679	113	202.5	88	153	73.85620880126953	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2073	true	-6853022747505491827	208	247	1089	1314	1581	300	النار جر علي البدل من الاخدود وهو بدل الاشتمال كانه قيل قتل اصحاب الاخدود اصحاب النار وفيه تقديران احدهما نارها والالف واللام عوض من الضمير وهذا مذهب الكوفيين والبصريون لا يجيزون ذلك والاخر النار التي فيها هذا تقدير البصريين	2073	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms192	false	-6447032600345623438	249	284	1250	1448	1514	300	النار جر علي البدل من الاخدود وهو بدل --اشتمال كانه قيل قتل اصحاب الاخدود اصحاب النار وفيه تقديران احدهما نارها والالف واللام عوض من الضمير وهذا مذهب الكوفيين ------------------------والاخر النار التي فيها هذا مذهب- البصريين	192	4919883622209257679	194	370.5	159	225	86.22222137451172	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2075	true	1558401416339739446	193	246	962	1227	1517	300	الله وقوله من ماء دافق علي النسب عند اصحابنا اي من ماء ذي دفق والدفق صب فيه دفع تقول دفقت الماء ادفقه دفقا اذا صببته وهو عند الكوفيين بمعني مدفوق وقوله يخرج من بين الصلب والتراءب المنوي في يخرج للماء يعني من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي------ جمع تريبة وهي عظام الصدر	2075	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms193	false	-4463887729744530661	20	55	102	274	1507	300	القسم قوله من ماء دافق---------------------- اي من ماء ذي دفق------------------------------------------------------- وهو عند الكوفيين بمعني مدفوق ق-وله يخرج من بين الصلب والتراءب--------------------- يعني من بين صلب الرجل وتراءب المراة و التراءب جمع تريبة وهي عظام الصدر	193	4919883622209257679	159	265.5	126	271	58.67158508300781	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2077	true	-2507313229273261630	254	295	1351	1551	1574	300	الاعلي صفة للرب او للاسم وقوله والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي ---------------------قد جوز في احوي ان يكون حالا من المرعي اي اخرجه اخضر يضرب الي السواد من شدة الري فجعله بعد ذلك غثاء اي يابسا يحمله السيل وتطير به الريح	2077	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms193	false	-4463887729744530661	131	174	667	867	1507	300	الاعلي اسم ربك هو الرب ---قوله فج------------------عله غثاء احوي قيل احوي صفة ل غثاء وقد جوز في احوي ان يكون حالا من المرعي اي اخرجه اخضر يضرب الي السواد من شدة الري فجعله بعد ذلك غثاء اي يابسا يحمله السيل وتطير به الريح	193	4919883622209257679	163	293.5	128	221	73.75565338134766	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2081	true	5165882031075736230	2	38	13	196	1541	300	منقطع وعليه الاكثر والمعني لست بم-تول عليهم لكن من تولي منهم وكفر فان لله الولاية والقهر فهو يفعل به ما يريد والثاني متصل اي لست عليهم بم-تول الا من تولي منهم عن الايمان و-قام علي الكفر	2081	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms193	false	-4463887729744530661	234	259	1156	1289	1507	300	منقطع وعليه الاكثر والمعني لست بمستول عليهم لكن من تولي----------------------------------------------------- والثاني متصل اي لست عليهم بمستول الا من تولي منهم عن الايمان واقام علي الكفر	193	4919883622209257679	130	227.0	105	186	69.89247131347656	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2085	true	-6344043814527129357	50	202	263	1061	1554	300	وجاء ربك اي امر ربك فحذف المضاف صفا صفا حال من الملك اي مصطفين والقاءم مقام الفاعل يومءذ او بجهنم وقيل المصدر مضمر وهو القاءم مقام الفاعل وقوله يومءذ يتذكر يومءذ بدل من اذا والعامل فيهما يتذكر وقوله واني له الذكري الذكري مبتدا وهو مصدر علي فعلي بمعني الذكر والخبر اني تقدم عليه لما فيه من معني الاستفهام قيل والمراد بالذكري التوبة اي ليست له الذكري لانها ان وجدت فوجودها كعدمها وقيل التعدير من اي جهة له منفعة الذكري فحذف المضاف وقوله يقول يجوز ان يكون في موضع الحال اي قاءلا وان يكون تفسيرا لقوله يتذكر وقد جوز ان يكون العامل في اذا يقول وفي يومءذ يتذكر وقوله ياليتني اي يا قوم قدمت مفعوله محذوف وهو العمل الصالح وقوله فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قرء بكسر الذال والثاء علي البناء للفاعل وهو احد والضمير في عذابه و وثاقه لله جل ذكره والعذاب والوثاق اسمان وضعا موضع التعذيب والايثاق	2085	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms194	false	4472329971497759913	66	109	325	550	1506	300	وجاء ربك اي امر ربك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يومءذ يتذكر يومءذ بدل من اذا ق---------------------وله واني له الذكري الذكري مبتدا وهو مصدر علي فعلي بمعني الذكر والخبر اني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد --------------------------------------------------------------------------------------العذاب والوثاق اسمان وضعا موضع التعذيب والايثاق	194	4919883622209257679	221	385.0	178	798	27.69423484802246	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2096	true	13247940320799747	80	111	383	542	1510	300	فاما اليتيم فلا تقهر اليتيم منصوب بالفعل الواقع بعد الفاء وحقه ان ي-كون ب-----عد الفاء والتقدير مهما يكن من شء فلا تقهر اليتيم وكذلك واما الساءل فلا تنهر ولو ك---------------ان مع	2096	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms195	false	3554210810212708124	67	102	343	520	1557	300	فاما اليتيم فلا تقهر اليتيم منصوب بالفعل ال--ذي بعد الفاء ويجور ان تكون بفعل قبل الفاء -التقدير مهما يكن من شء فلا تقهر اليتيم وكذلك واما الساءل فلا تنهر سورة الم نشرح قوله فان مع	195	4919883622209257679	139	247.5	111	180	77.22222137451172	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2100	true	7347779669313150648	271	300	1365	1512	1512	300	ارايت الذي ينهي عبدا الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهي ارايت ان كذب في موضع المفعولين ل رايت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي-	2100	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms195	false	3554210810212708124	217	246	1129	1277	1557	300	ارايت الذي ينهي عبدا الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهي ارايت ان كذب في موضع المفعولين ل رميت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي	195	4919883622209257679	146	286.0	118	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2109	true	-1215025170333899869	274	297	1496	1610	1625	300	فاثرن به نقعا هذا عطف علي ما قبله من لفظ اسم الفاعل حملا علي معناه لان --معناه اللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن واصله	2109	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms196	false	-6996840595872243365	180	203	926	1040	1566	300	فاثرن به نقعا هذا عطف علي ما قبله من لفظ اسم الفاعل حملا علي معناه لان المعني- اللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن قوله -	196	4919883622209257679	106	199.5	84	116	91.37931060791016	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2114	true	-4660374162375981152	158	186	844	999	1596	300	اخر النهار وقوله ان الانسان لفي خسر قيل الانسان هنا عام والمراد به جميع الناس والاستثناء علي هذا متصل-------- وقيل المراد به الكافر فالاستثناء علي هذا منقطع وقوله	2114	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms196	false	-6996840595872243365	274	300	1433	1566	1566	300	------------قوله ان الانسان لفي خسر قيل الانسان هنا عام -المراد به جميع الناس فهو--------------- متصل علي هذا وقيل المراد به الكافر فالاستثناء علي هذا منقطع -قوله-	196	4919883622209257679	122	205.5	99	163	74.84662628173828	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2114	true	-4660374162375981152	186	283	999	1507	1596	300	وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحات فحذف الموصوف والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة العصر والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده قوله عز وجل لمزة بدل من همزة والتاء فيهما للمبالغة في الوصف كالتي في علامة وراوية ولذلك يقال رجل همزة وامراة همزة قيل وهو الكثير الطعن علي غيره العاءب علي ما ليس فيه عيب يقال همز- يهمز- همزا فهو هامز وهماز وهمزة ونحوه ضحكة وهو --كثير الضحك وعيبة اي كثي---ر العيب وكذلك لعنة اذا كان يلعن الناس ورجل	2114	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms197	false	4539858036400287099	0	58	0	309	1531	300	وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحات سور-----------------------------------------------------------------------------------------ة الهمزة-------------------------------------------------------------------------------- قوله لم-------زة بدل من همزة والتاء فيهما للمبالغة في الوصف كالتي في علامة ي-------------قال رجل همزة وامراة همزة قيل -هو الكثير الطعن ف-ي غيره العاءب علي ما ليس فيه عيب يقال همزه يهمزه همزا--------- وهماز وهمزة ونحوه ضحكة وهو الكثير الضحك ولسنه وهو الكثير العيب و-----لعنه ان- كان يلعن الناس وقيل	197	4919883622209257679	281	459.5	224	515	54.563106536865234	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2121	true	8883262039727115110	9	134	42	674	1553	300	فذلك الذي يدع اليتيم اتيان الفاء هنا يدل علي ان الدع سببه التكذيب اي لتكذيبه بالدين يدفع المسكين عن حقه يقال دعه يدعه دعا اذا دفعه دفعا عنيفا قاله الزمخشري والمعني-------- الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم والجمهور علي ضم الدال وتشديد العين وقرء يدع بفتح الدال وتخفيف العين علي معني يتركه فلا يراعيه اطراحا له وقد اميت ماضيه في حال السعة والاختيار فلا يقال ودعه وانما يقال تركه ولا وادع ولكن تارك وقد جاء في الشعر ودعه قال 640 ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وقوله ولا يحض علي طعام المسكين في الكلام حذف مفعول وحذف مضاف والتقدير ولا يحث غيره علي اطعام طعام المسكين من اجل بخله به	2121	-4194627169193719090	Shamela0012753-ara1.ms197	false	4539858036400287099	175	230	921	1194	1531	300	فذلك الذي يدع اليتيم ي-----------------------------------------------------------------------------------قال دعه يدعه---- اذا دفعه دفعا عنيفا قال- الزمخشري والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يحض علي طعام المسكين في الكلام حذف مفعول وحذف مضاف ول---------ا يحث غيره علي اطعام طعام المسكين من اجل بخله به	197	4919883622209257679	263	415.0	210	640	41.09375	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0012753-ara1