id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0021	true	-6712559018167931180	68	165	362	861	1560	300	فيها عشرة اوجه وقد قرء بهن خمسة مع ضم الهاء وخمسة مع كسره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالتي مع الضم اسكان الميم وضمها من غير صلة بواو وضمها مع بلوغ واو وكسر الميم من غير ياء وكسرها مع الياء واما التي مع كسر الهاء فاسكان الميم وكسرها من غير ياء وكسرها مع الياء وضمها من غير واو وضمها مع--------------------------------------------------------------------------------------- الواو وبعد فان ميم الجمع اصلها ان تكون بعدها واو لتكون للمذكر علامتان وهم--------ا الميم والواو كما كان للمءنث كذلك وهما النونان في عليهن فالنون الاولي بازاء الميم والثانية بازاء الواو فالميم لمجاوزة الواحد من غير اختصاص بالجمع الا تري انها- موجودة	21	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms026	false	-282915171070003278	203	300	1072	1584	1584	300	فتلك عشرة اوجه------------ خمسة مع ضم الهاء وخمسة مع كسرها قرا عليهمو ابن ابي اسحاق2 ومسلم بن جندب3 والاعرج4 وعيسي الثقفي5 وعبد الله بن يزيد6 وقرا عليهمي الحسن وعمرو بن فايد وروي عن الاعرج عليهم مكسورة الهاء م----ضم---ومة الميم------ من غير------------------ بلوغ واو وقرا عليهم مضمومة اله--------------اء وا-----------------------------لميم------- من غير بلوغ---------------------------- واو رويت عن الاعرج ايضا قال ابو الفتح اما عليهمو فهي الاصل لانها رسيلة7 عليهما في التثنية اعني ثبات الواو كثبات الالف وينبغي------ ان تعلم ان اصل هذا الاسم المضمر الهاء ثم زيدت عليها الميم علامة لتجاوز --------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد من غير اختصاص بالجمع الا تري الميم موجودة-	26	8626796703581434221	166	135.5	125	738	22.49322509765625	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0156	true	-7966381544673559035	224	268	1231	1459	1642	300	بمعني بل للترك والتحول بمنزلة ام المنقطعة---------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وما يكفر بها الا الفاسقون بل كلما عاهدوا ويءي-------------------د ذلك قوله تعالي--- بعده بل اكثرهم لا يءمنون قاله ابو الفتح ثم قال و ---------------------------او هذه بمع-----ني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل موجودة في الكلام كثيرا	156	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms067	false	7675505992349478155	115	185	583	939	1479	300	-معني بل للترك والتحول بمنزلة ام المنقطعة نحو قول العرب انها لابل ام شاء فكانه قال بل اهي شاء فكذلك معني او هاهنا حتي كانه قال وما يكفر بها الا الفاسقون بل كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم يءكد ذلك قوله تعالي من بعده بل اكثرهم لا يءمنون فكانه قال بل كلما عاهدوا عهدا بل اكثرهم لا يءمنون واو هذه التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل-موجودة في الكلام كثيرا	67	8626796703581434221	197	311.0	159	358	55.027931213378906	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0178	true	3270413083057508176	4	99	22	497	1534	300	ان يكون المنوي في هذه القراءة ايضا لله تعالي علي فامتعه يا خالق او فامتعه----------- يا مالك او يا قادر يخاطب بذلك نفسه جل ذكره فجري ذلك مجري ما تعتاده العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما يخاطب سواها كقراءة من قرا قال اعلم بوصل الالف واسكان الميم اي اعلم يا انسان ان الله علي كل شء قدير------------------ وكقول الاعشي 85 وهل تطيق وداعا ايها الرجل وهذا وشبهه مما يجري علي عادة القوم ومذهب خطابهم قال ابو الفتح وهذا يتصل بباب من العربية لطيف غريب----- وهو باب التجريد كانه يجرد نفسه منه ثم يخاطبها	178	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms072	false	-906680495618051949	8	82	45	401	1515	300	ان يكون الفاعل في قال ضمير اسم ا---لله تعالي ا-ي فامتعه يا خالق او فامتعه يا قادر او يا مالك او-يا -اله يخاطب بذلك نفسه عز وجل--فجري هذا عل-ي ما تعتاده العرب من امر الانسان لنفسه---------------------------------- كقراءة من قرا قال اعلم----------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير4 اي اعلم يا انسان وكقول الاعشي--- وهل تطيق وداعا ايها الرجل5 و-------------------------------------------------------------هذا يتصل بباب من العربية----- غريب لطيف وهو باب التجريد كانه يجرد نفسه منه ثم يخاطبها	72	8626796703581434221	271	396.5	211	509	53.24164962768555	50	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	true	-665534225697741914	222	276	1153	1440	1564	300	الا ليعلم بالياء النقط من تحته مضموما علي البناء للمفعول قال ابو الفتح ينبغي ان يكون العلم هنا بمعني العرفان كقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت-- اي عرفتم وتكون من بمعني الذي اي ليعرف الذي يتبع الرسوله ولا تكون من وها هنا استفهاما لءلا يكون الكلام جملة والجمل لا تقوم مقام الفاعل	189	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms075	false	1473790251987164765	230	284	1170	1448	1518	300	الا ليعلم من يتبع الرسول5 بياء مضمومة وفتح اللام 23ظ---- قال ابو الفتح ينبغي ان يكون ي-علم هنا بمعني يعرف--- كقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت 1 اي عرفتم وتكون من بمعني الذي اي ليعرف الذي يتبع الرسول- ولا تكون من ها--هنا استفهاما لءلا يكون الكلام جملة والجمل لا تقوم مقام الفاعل	75	8626796703581434221	238	415.0	188	289	82.35294342041016	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0305	true	-8127503518008446782	146	209	724	1069	1535	300	بغير فاء مجزوم---------------ا علي البدل من يحاسبكم كقوله 116 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب قال ابو الفتح ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال فالبعض كضربت زيدا راسه والاشتمال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحوه واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	305	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms104	false	3268352189509381939	117	167	568	840	1521	300	بغير فاء قال ابو الفتح جزم هذا علي البدل من يحاسبكم علي وجه التف-------------------------------------------------------------------------صيل لجملة الحساب-------------- ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال والبعض كضربت زيدا راسه والاش-مال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحوه واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	104	8626796703581434221	239	435.5	195	360	66.38888549804688	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0357	true	7929924128451798656	0	146	0	714	1506	300	به ذاهب الي ما اذكره لك لم ار به باسا وذلك---- كانه كسر ايم فاعل علي فعلي وهو ايمي من حيث كانت الايمة بلية تدفع اليها فجري مجري هالك وهلك-------------------------ي وزمن وزمني وسكران وسكري ثم كسرت ايمي علي ايامي فوزن ايامي الان علي هذا فعالي ولا قلب فيها وانت اذا سلكت هذا الطريق احرزت غنمين وكفيت مءونتين احداهما ان تكون الكلمة علي اصلها لم تقلب ولم يغير شء من حروفها والاخر انه لو كان الاصل اياءم لجاز بل لكان الوجه ان يسمع وانما المسموع ايامي كما تري فاعرف ذلك فالييامي علي هذا القول فعالي تكسير ايمي علي فعلي كهلكي وعلي القول الاخر فيالع ومما كسر علي فعلي ثم كسرت فعلي علي فعالي ما رويناه عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي في اماليه من قول بعضهم 168 مثل القتالي في الهشيم البالي- فهذا تكسير قتيل علي قتلي ثم قتلي علي قتالي	357	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms142	false	8531578213592906924	89	238	439	1175	1489	300	به ذاهب الي ما اذكره--- لم ار به باسا وذلك انه كانه كسر ايم فاعل علي فعلي وهو ايمي من حيث كانت الايمة بلية ندفع اليها فجري مجري هالك وهلكي وماءد وميدي1 وجريح وجرحي وزمن وزمني وسكران وسكري ثم كسرت ايمي علي ايامي فوزن ايامي الان علي هذا فعالي ولا قلب فيها وانت اذا سلكت هذه الطريق احرزت غنمين وكفيت مءونتين احداهما ان تكون الكلمة علي اصلها لم تقلب ولم يغير شء من حروفها والاخر انه لو كان الاصل اياءم لجاز بل كا-ن الوجه ان يسمع وانما المسموع ايامي كما تري فاعرف ذلك فالييامي علي هذا القول فعالي تكسير ايمي علي فعلي كهلكي وعلي القول الاخر فيالع ومما كسر علي فعلي ثم كسرت فعلي علي فعالي ما رويناه عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي في اماليه من قول بعضهم---- مثل القتالي في الهشيم البالي2 فهذا تكسير قتيل علي قتلي ثم قتلي علي قتالي	142	8626796703581434221	702	1368.0	558	744	94.3548355102539	138	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0503	true	8003006376211691138	104	282	526	1409	1498	300	فقدمت اللام واخرت العين فصار- ايامي ف--ابدلت من الكسرة فتحة ومن الياء الفا ف-----------وزنها فيالع مقلوبة من------------------- فياعل لان ايما فيعل هذا مذهب جمهور النحاة في ايم وايامي ابو الفتح ولو ذهب به ذاهب الي ما اذكره لك لم ار به باسا وذلك---- كانه كسر ايم فاعل علي فعلي وهو ايمي من حيث كانت الايمة بلية تدفع اليها فجري مجري هالك وهلك-------------------------ي وزمن وزمني وسكران وسكري ثم كسرت ايمي علي ايامي فوزن ايامي الان علي هذا فعالي ولا قلب فيها وانت اذا سلكت هذا الطريق احرزت غنمين وكفيت مءونتين احداهما ان تكون الكلمة علي اصلها لم تقلب ولم يغير شء من حروفها والاخر انه لو كان الاصل اياءم لجاز بل لكان الوجه ان يسمع وانما المسموع ايامي كما تري فاعرف ذلك فالييامي علي هذا القول فعالي تكسير ايمي علي فعلي كهلكي وعلي القول الاخر فيالع ومما كسر علي فعلي ثم كسرت فعلي علي فعالي ما رويناه عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي في اماليه من قول بعضهم 168 مثل القتالي في الهشيم البالي- فهذا تكسير قتيل علي قتلي ثم قتلي علي قتالي	503	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms142	false	8531578213592906924	56	238	264	1175	1489	300	-قدمت اللام واخرت العين فصارت ايامي ثم ابدلت من الكسرة فتحة ومن الياء الف فصارت ايامي ووزنها الا-----------ن فيالع واصلها اياءم فياعل لان ايما فيعل هذا مذهب الجماع-----ة في ايم وايامي---------- ولو ذهب به ذاهب الي ما اذكره--- لم ار به باسا وذلك انه كانه كسر ايم فاعل علي فعلي وهو ايمي من حيث كانت الايمة بلية ندفع اليها فجري مجري هالك وهلكي وماءد وميدي1 وجريح وجرحي وزمن وزمني وسكران وسكري ثم كسرت ايمي علي ايامي فوزن ايامي الان علي هذا فعالي ولا قلب فيها وانت اذا سلكت هذه الطريق احرزت غنمين وكفيت مءونتين احداهما ان تكون الكلمة علي اصلها لم تقلب ولم يغير شء من حروفها والاخر انه لو كان الاصل اياءم لجاز بل كا-ن الوجه ان يسمع وانما المسموع ايامي كما تري فاعرف ذلك فالييامي علي هذا القول فعالي تكسير ايمي علي فعلي كهلكي وعلي القول الاخر فيالع ومما كسر علي فعلي ثم كسرت فعلي علي فعالي ما رويناه عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي في اماليه من قول بعضهم---- مثل القتالي في الهشيم البالي2 فهذا تكسير قتيل علي قتلي ثم قتلي علي قتالي	142	8626796703581434221	832	1568.5	662	946	87.94925689697266	158	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0510	true	-6432928192832709767	231	288	1232	1543	1606	300	الهمزة مثل يدعون والهمزة بين الراء والواو من غير الف اي----------------- يبصرون الناس اعمالهم ويحملونهم علي ان يروهم يفعلون ما يتعاطونه قاله ابو الفتح ثم قال وهي اقوي معني من يراءون بالمد علي يفاعلون لان معني يراءونهم يتعرضون لان يروهم ويرءونهم يحملونهم علي ان يروهم قال ابو زيد رات المراة الرجل المراة اذا امسكتها له ليري وجهه	510	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms143	false	-5598641734103670800	140	194	728	1026	1546	300	الناس7 مثل يرعون والهمزة بين الراء والواو من غير الف قال ابو الفتح معناه يبصرون الناس-------- ويحملونهم علي ان يروهم يفعلون ما يتعاطونه---------------------- وهي اقوي معني من يراءون بالمد علي يفاعلون لان معني يراءونهم يتعرضون لان يروهم ويرءونهم يحملونهم علي ان يروهم قال ابو زيد رات المراة الرجل المراة اذا امسكتها له ليري وجهه	143	8626796703581434221	274	513.5	223	328	83.53658294677734	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0560	true	-1742718661315517357	125	158	637	804	1531	300	وهو انك--- لم تجعل قوله يبغون خبرا بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف -كانه قيل افحكم الجاهلية حكم يبغونه ثم حذف الموصوف الذي هو حكم واقيمت الجملة التي هي صفته مقامه اعني يبغون	560	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms150	false	1392521270968260239	69	102	369	536	1515	300	---وان شءت لم تجعل قوله يبغون خبرا بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف فكانه قال افحكم الجاهلية حكم يبغونه ثم حذف الموصوف الذي هو حكم واقام- الجملة التي هي صفته مقامه اعني يبغون	150	8626796703581434221	159	301.0	127	171	92.98245239257812	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0598	true	-7131689002272740639	223	271	1170	1407	1544	300	فللوقف عليها ثم استءنف القسم وهو وجه حسن وذلك ليستانف القسم في اول الكلام فيكون اوقر له واشد هيبة من ان يدرج في عرض القول وذلك ان القسم ضرب من الخبر يذكر ليءكد به خبر اخر فلما كان موضع توكيد مكن من صدر الكلام واعطي صورة الاعلام والاعظام	598	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms157	false	-6694877028533593870	0	48	0	237	1551	300	فللوقف عليها ثم استءنف القسم وهو وجه حسن وذلك ليستانف القسم في اول الكلام فيكون اوقر له واشد هيبة من ان يدرج في عرض القول وذلك ان القسم ضرب من الخبر يذكر ليءكد به خبر اخر فلما كان موضع توكيد مكن من صدر الكلام واعطي صورة الاعلاء والاعظام	157	8626796703581434221	236	471.0	188	237	99.57805633544922	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0677	true	274236511762251890	167	196	815	953	1470	300	ضمير اسم الله جل جلاله اي لم يكن الله له صاحبة او---------------------------------------------------------- ضمير الشان والحديث ثم تفسره بالجملة كما تقول --------------------------------كان زيد قاءم اي كان الحديث والشان زيد قاءم	677	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms158	false	8548344157067280710	214	258	1127	1346	1560	300	ضمير اسم ال---------له اي لم يكن الله له صاحبة وتكون الجملة التي هي له صاحبة خبر كان والثاني ان يكون في يكن ضمير الشان والحديث علي شريطة التفسير وتكون الجملة بعده تفسيرا له وخبرا كقولك كان زيد قاءم اي كان الحديث والشان زيد قاءم	158	8626796703581434221	103	160.5	81	228	45.175437927246094	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0687	true	-1061746550593205203	73	237	365	1156	1459	300	وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين قوله عز وجل ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله----------- من هنا تحتمل ان تكون استفهامية في موضع رفع بالابتداء والخبر يضل و---------------------------------الجملة في موضع نصب بفعل دل عليه اعلم وت------قدير الكلام هو اعلم يعلم اي الناس يضل عن سبيله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي وان تكون موصولة في موضع نصب بالفعل المقدر انفا لا باعلم الملفوظ به لان افعل لا يعمل النصب في الاسم الظاهر لانه غير جار علي الفعل ولا معدول عن الجاري كعدل ضروب عن ضارب وقيل ان موضعها جر علي ارادة الجار اي اعلم بمن كقوله في موضع اخر اعلم من يضل فان قلت لم جء بالباء هنا قلت للتعدية لان افعل لا يقوي قوة الفعل فيعدي بالجار الا تري انك تقول انا اعلم بزيد منك ولا تقول انا اعلم زيدا منك كما تقول-------------------------------------------------------------- علمت زيدا بغير الباء فاعرفه فانه موضع مشكل ونحو سيبي و-----------------لا يجوز ان تكون من في موضع جر بالاضافة لءلا يصير	687	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms162	false	5512725289157509756	7	91	32	435	1478	300	وهو اعلم بالمهتدين وقوله بعد---------------------------------------------------ه ان ربك هو اعلم بالمعتدين وقد يجوز ان تكون من هذه مرفوعة -----------------------------بالابتداء و------يضل بعدها خبر عنها واعلم هذه معلقة عن ال------------------------------جملة حتي كانه قال ان ربك هو اعلم ايهم--------- يضل عن سبيله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لبثوا امدا فاما الجر فمدفوع من حيث ذكرنا واذا كان ذلك كذلك علمت ان من في قول الطاءي غدوت بهم امد ذوي ظلا واكثر من وراءي ماء وادي2 لا يجوز ان تكون من في موضع جر ب--اضافة اكثر اليه	162	8626796703581434221	176	-44.5	132	920	19.130434036254883	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0698	true	3209322792975262761	47	100	251	524	1584	300	وليلبسوا------------- بفتح الباء---- ابو الفتح المشهور في هذا لبست الثوب البسه ولبست عليهم الامر البسه فاما ان تكون هذه لغة لم تتاد الينا لبست عليهم الامر البسه في معني لبسته البسه وان ت----كون غير هذا وهو ان يجعل الدين لهم كاللباس عليهم لشدة المخالطة لهم ------------------------------------------فيه وتمسكهم-------------- به كما ان لابس الثوب شديد	698	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms163	false	-6625840905388852624	236	300	1250	1577	1577	300	وليلبسوا عليهم دينهم1 بفتح الباء قال ابو الفتح المشهور في هذا لبست الثوب البسه ولبست عليهم الامر البسه فاما ان تكون هذه لغة لم تتاد الينا لبست عليهم الامر البسه في معني لبسته البسه واما ان تكون غير هذا وهو ان يراد به ----------------------شدة المخالطة لهم في دينهم فالاعتراض فيه بينه وبينهم ليشكوا فيه ولا يتمكنوا من التفرد به كما ان لابس الثوب شديد-	163	8626796703581434221	236	406.0	189	350	67.42857360839844	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0700	true	-4019046901931624592	0	64	0	325	1514	300	كقولك ا-لذي في الدار قاءما زيد او مصدر مءكد وقرء خالصا بالتذكير والنصب علي الحال من الضمير المذكور انفا ولا يجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر الذي هو لذكورنا لان العامل معني هذا راي سيبي واما علي راي- ابي الحسن فجاءز لانه يجيز تقديم الحال علي العامل فيها اذا كان معني بعد ان يتقدم صاحب الحال عليها كقولك -زيد قاءما في الدار	700	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms165	false	-4237816075174515188	210	247	1124	1307	1571	300	كقولنا الذي في الدار قاءما زيد والاخر ---------------------------------------------------------------------------ان يكون حالا من ----------------------------------------------------------------ما علي مذهب ابي الحسن في اجازته------ تقديم الحال علي العامل فيها اذا كان معني بعد ان يتقدم صاحب الحال عليها كقولنا زيد قاءما في الدار	165	8626796703581434221	157	255.0	124	328	47.86585235595703	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0728	true	-342424491968764283	262	287	1334	1444	1504	300	يدل علي ان الياء الاصل قولهم في المذكر ذا فالالف في ذا بدل من الياء في ذي واصل ذا عندنا ذي وهو من مضاعف الياء	728	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms174	false	3890412284303969567	276	300	1408	1514	1514	300	يدل علي ال---ياء الاصل قولهم في المذكر ذا فالالف في ذا بدل من الياء في ذي واصل ذا عندنا ذي وهو من مضاعف الياء-	174	8626796703581434221	105	201.0	82	110	95.45454406738281	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0729	true	-8723683653990668235	0	76	0	365	1523	300	ابو علي فكرهوا ان يشبه اخره اخر كي واي فابدلوها الفا كما ابدلت في ياءس ويايس- ويدل علي ان اصل ذا ذي وانه ثلاثي جواز تحقيره في قولك ذيا ولو كان ثناءيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر ما و من------------------------------------------------------------------------------- فاما الياء اللاحقة بعد الهاء في قوله هذه سبيلي- ونحوه فزاءدة لحقت بعد الهاء تشبيها لها بهاء الاضمار في نحو مررت به- ووجه الشبه بينهما ان كل واحد من الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره	729	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms175	false	393575528073030624	13	102	61	503	1598	300	ابو علي فكرهوا ان يشبه اخره اخر كي واي وابدلوها الف -كما ابدلت في باءس ويايس2 ويدل علي ان اصل ذا ذي وانه ثلاثي جواز تحقيره في قولك ذيا ولو كان ثناءيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر ما ومن لذلك وقد شرحت هذا الموضع في كتابي الموسوم بالمنصف بما يمنع من الاطالة بذكره هنا فاما الياء اللاحقة بعد الهاء في هذهي---- سبيلي3 ونحوه فزاءدة لحقت بعد الهاء تشبيها لها بهاء الاضمار في نحو مررت بهي ووجه الشبه بينهما ان كل واحد من الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره	175	8626796703581434221	350	657.0	277	447	78.29977416992188	67	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0732	true	-1302259411159142627	1	103	3	556	1610	300	اخصف وهو---- منقول- من خصف اي يخص-------------فان انفسهما او اجسامهما شيءا من ورق الجنة ثم حذف --مفعولاه او واحد علي عادة حذفه في كثير من المواضع وقرء ايضا يخصفان بضم الياء وفتح الخاء وكسر الصاد مثقلا من خصف بالتشديد وحكمه حكم يخص---------------------فان في الحذف والتقدير والنقل وقرء ايضا يخصفان بفتح الياء وكسر الصاد مع تشديدها مع فتح الخاء وكسرها واصله يختصفان يفتعلان من خصفت فالقيت فتحة التاء علي الخاء وادغمت ال--------------------------تاء في الصاد بعد قلبها صادا وكذلك القول فيمن كسر الخاء غير انه حذف فتحة التاء حين اراد ادغامها والخاء قبلها ساكنة فكسرها لالتقاء الساكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويجوز يخصفان بكسر الياء فيمن كسر الخاء	732	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms175	false	393575528073030624	199	300	1024	1598	1598	300	اخصفت فكانها منقولة من خصفت كانه والله اعلميخصفان انفسهما و--اجسامهما----- من ورق الجنة ثم حذف المفعول ----------علي عادة حذفه في كثير من المواضع انشد ابو علي للحطيءة منعمة تصون اليك منها كصونك من رداء شرعبي2 اي تصون الحديث ونخزنه واما قراءة الحسن يخصفان فانه اراد بها--------------------------------------------------------------------------------------- يختصفان يفتعلان من خصفت كقولهم قرات الكتاب واقتراته وسمعت الحديث واسمتعته فاثر ادغام التاء في الصاد فاسكنه--------------------------------------------------------------------------ا والخاء قبلها ساكنة فكسرها لالتقاء الساكنين فصارت يخصفان واما من قراها يخصفان3 فانه اراد ايضا ادغام التاء في الصاد فاسكنها علي العبرة في ذلك ثم نقل الفتحة الي الخاء فصار يخصفان ويجوز يخصفان بكسر الياء فيمن كسر الخاء-	175	8626796703581434221	238	308.5	190	753	31.606904983520508	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0741	true	-2508116014494396842	258	297	1263	1463	1475	300	حتي اذا اداركوا باثبات الف اذا مع سكون الدال من اداركوا علي اجراء---------- المنفصل مجري المتصل نحو دابة وشا------بة ونحوه قولهم لاها الله ذا باثبات الف----- ها وترك حذفها لالتقاء الساكنين كما حذفت في قول من قال لاها -لله	741	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms178	false	-5829199231160020528	28	70	147	365	1588	300	حتي اذا اداركوا باثبات الف اذا مع سكون الدال من اداركوا فانما ذلك لانه اجري المنفصل مجري المتصل فشبهه ب---شابة ودابة ونحو- قولهم لاها الله ذا باثبات الالف في ها وترك حذفها لالتقاء الساكنين كما حذفت في قول من قال لاها الله	178	8626796703581434221	181	316.0	145	222	81.53153228759766	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0742	true	431228997108323926	5	54	26	261	1510	300	انه قال فيها اربع لغات لاها لله ذا بحذف الالف و لا ها الله ذا بمدها تشبيها بالمتصل نحو دابة علي ما مضي -------و لاها الله ذا باثبات الف ها وهمزة الله بوزن لاها علاه--- والرابعة لا هالله ذا ب--وزن هعلاه ذا تحرك الف ها لالتقاء الساكنين فتقلبها همزة	742	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms178	false	-5829199231160020528	73	119	377	609	1588	300	ابو علي فيها اربع لغات لاها لله ذا بحذف الالف و-لا-ها الله ذا بمدها تشبيها بالمتصل ---------علي ما مضي في دابة ولاها الله--- باثبات الف ها وهمزة الله بوزن لاها علاة ذا والرابعة لا-هالله ذا في وزن هعلله ذا تحرك الف ها لالتقاء الساكنين وتقلبها همزة	178	8626796703581434221	209	357.5	167	247	84.61538696289062	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0749	true	-7496267028368202653	200	267	1048	1372	1543	300	علي الخبر اذا اضمر القول اي--------------- ادخلوها او دخلوها مقولا لهم هذا الكلام الذي هو لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ثم حذف القول وهو منصوب علي الحال واقيم مقامه قوله لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فانتصب---- انتصابه كما ان قولهم كلمته فاه الي في منصوب علي الحال لانه ناب عن جاعلا فاه الي في او لانه وقع موقع مشافهة التي هي ناءبة عن مشافها له	749	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms180	false	-8097267790630551346	72	132	342	631	1464	300	علي الحا---------------ل اي دخلوا الجنة او ادخلو-ا الجنة---- مقولا لهم هذا الكلام الذي هو لا خوف عليكم و------------------حذف القول وهو منصوب علي الحال واقيم مقامه قوله لا خوف عليكم---------------- فانتصب 60ظ انتصابه كما ان قولهم كلمته فاه الي في منصوب علي الحال لانه ناب عن جاعلا فاه الي في او لانه وقع موقع مشافهة التي هي ناءبة عن مشافها له	180	8626796703581434221	264	466.0	208	343	76.96793365478516	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0751	true	-8121386765863817014	155	278	755	1386	1513	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا فيشفعوا------------------------------------------------------ منصوب علي- جواب الاستفهام وفيه معني التمني لان----هم قد علموا او تيقنوا انه لا شفيع لهم هنالك وانما يتمنون ان يكون لهم --ثم شفعاء فيردوا بشفاعتهم فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من العمل الذي ينجيهم من عذاب الله وقوله او نرد الجمهور علي رفعه عطفا علي محل قوله من شفعاء محمولا علي معناه كانه- قيل------------- هل يشفع-- لنا احد او نرد اي او هل نرد فنعمل ف نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام وقرء او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا فالتقدير ------------علي قراءة ال--رفع ان نرزق شفعاء يشفعوا لنا او ان نرد ونعمل غير الذي كنا نعمل فتمنو--------------------ا الشفعاء وقطعوا بالشفاعة وتمنوا الرد ايضا وضمنوا عمل ما لم يكونوا يعملونه	751	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms180	false	-8097267790630551346	153	255	724	1246	1464	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ثم قال او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل فعطف نرد علي يشفعوا وهو منصوب لانه جواب الاستفهام وفيه معني التمني وذلك انهم قد علمو----------ا انه لا شفيع لهم------ وانما يتمنون ان يكون لهم هناك شفعاء فيردوا بشفاعتهم فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من الطاعة فيصير به المعني الي ان--------------------------------------------------------------------------ه كانهم قالوا ان نرزق شفعاء يشفعوا لنا---- او نردد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره مع رفع نرد علي قراءة الجماعة ان نرزق شفعاء يشفعوا لنا وا--ن نردد نعمل غير الذي كنا نعمل وذلك انهم مع نصب نرد تمنوا الشفعاء وقطعوا بالشفاعة وتمنوا الرد ايضا وضمنوا عمل ما لم يكونوا يعملونه	180	8626796703581434221	351	535.5	282	742	47.30458068847656	57	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0752	true	-4252801652857570054	109	141	557	723	1544	300	عطف في اللفظ والمراد به الجواب وشبهه بقول الله عز وجل وامسحوا برءوسكم وارجلكم- بالجر قال فهي في اللفظ معطوفة علي المسح وفي المعني معطوفة علي الغسل قال ونحو جح--------ر ضب خرب	752	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms181	false	878141888764413172	0	33	0	175	1526	300	عطف في اللفظ والمراد به الجواب وشبهه بقول الله سبحانه وامسحوا برءوسكم وارجلكم2 بالجر قال فهي في اللفظ معطوفة علي المسح وفي المعني معطوفة علي الغسل قال ونحو منه هذا حجر ضب خرب	181	8626796703581434221	158	294.5	127	175	90.28571319580078	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0753	true	-2215300556121654683	91	242	487	1236	1515	300	قراءة من قرا يغشي الليل النهار بفتح الياء والشين ونصب الليل ورفع النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -------حميد بن قيس فالليل والنهار يتعاقبان وكل واحد منهما وان ازال صاحبه فان صاحبه ايضا مزيل له فكل واحد منهما علي-------------------------------------------------------------------------------- هذا فاعل وان كان مفعولا ومفعول وان كان فاعلا فاعرفه فان------------------------------------------------- موضع وتصرف سيبي وقوله يطلبه حثيثا يطلبه حال من الليل علي قراءة الجمهور اي يغشي الليل النهار طالبا له او من النهار لما ذكرت انفا من ان كل واحد منهما مزيل لصاحبه وعلي قراءة حميد بدل من قوله يغشي الليل النهار علي وجه التوكيد وهذا قول ابي الفتح قل---ت ويجوز ان يكون حالا من النهار لانه الفاعل اي يغ-----طيه في هذه -الحال و حثيثا بدل------- من طالبا المقدر او نعت لمصدر محذوف اي يطلبه طلبا حثيثا ولك ان تنصبه علي الحال اما من الفاعل او من المفعول اي محثوثا وقد جوز ابو الفتح ان يكون صفة ل طالبا المقدر قال لان طالبا لو كان منطوقا	753	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms181	false	878141888764413172	160	300	804	1526	1526	300	قراءة --حميد يغشي1------------ بفتح الياء والشين ونصب الليل ورفع النهار2 قال ابو الفتح اتصال قوله تعالي يغشي الليل النهار بقوله ثم استوي علي العرش اتصال الحال بما قبلها ويكون هناك عاءد منها الي صاحبها وهو الله تعالي اي يغشي -الليل -النهار -------------------------------------------بامره او باذنه وحذف العاءد كما يحذف من خبر المبتدا في نحو قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم ودعانا الي اضمار هذا العاءد ان تتفق القراءتان علي معني واحد الا تري الي قراءة الجماعة يغشي الليل النهار وان هذه الجملة في موضع الحال اي استوي علي العرش مغشيا الليل النها----------------------ر اي استوي عليه في هذه الحال 61و فقوله اذن يطلبه حثيثا بدل ----------------------------------------------------من قوله يغشي الليل النهار ل--------لتوكيد وه-----و علي قراءة الجماعة يغشي او يغشي حال- من ال-------------ليل اي يغشي الليل النهار طالبا له حثيثا وحثيثا بدل من طالب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة له---------------- لان طالبا لو كان منطوقا-	181	8626796703581434221	223	141.0	167	1030	21.65048599243164	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0753	true	-2215300556121654683	36	135	190	716	1515	300	في المعني من احد المفعولين ه-----------------و الليل لانه المفعول الاول كما تقول اغشيت زيدا عمرا فالفاعل هو زيد لانه الغاشي وعمرو هو المفعول لانه المغشي واعطيت محمدا بكرا فمحمد هو الاخد وبكر هو الماخوذ وفي الكلام حذف دل عليه المعني اي يغشي الليل النهار ويغشي النهار الليل لان كل واحد منهما يغطي صاحبه وتعضد الثاني قراءة من قرا يغشي الليل النهار بفتح الياء والشين ونصب الليل ورفع النهار وهو حميد بن قيس فالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والنهار يتعاقبان وكل واحد منهما وان ازال صاحبه فان صاحبه ايضا مزيل له فكل واحد منهما علي هذا فاعل وان كان مفعولا ومفعول وان كان فاعلا	753	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms182	false	-1295418133674752260	37	120	180	645	1544	300	في المعني من احد المفعولين في قراءة الجماعة هو الليل لانه المفعول الاول كقولك اعط---يت زيدا عمرا فزيد هو الاخذ------------- وعمرو هو------------------------------------------------------------- الماخوذ و--------------------------------اغشيت جعفرا خالدا فالغاشي جعفر والمغشي هو خالد والفاعل ف---------------------ي قراءة---------------------------------------------------------------------- حميد هو النهار لانه مرفوع يغشي الليل النهار فالفاعلان والمفعولان جميعا مختلفان علي ما تري ووجه صحة القراءتين جميعا والتقاء معنييهما ان الليل والنهار يتعاقبان وكل واحد منهما وان ازال صاحبه فان صاحبه ايضا مزيل له فكل واحد منهما علي هذا فاعل وان كان مفعولا ومفعول وان كان فاعلا	182	8626796703581434221	249	405.5	197	665	37.443607330322266	42	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0797	true	892584559000588144	75	104	418	584	1650	300	اثنتي عشرة بالعقود ما بين العشرة الي الماءة الا تراك تقول عشرون وثلاثون فتجد فيه لفظ التذكير ولفظ التانيث اما التذكير فالواو والنون واما التانيث فقولك ثلاث من ثلاثون	797	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms189	false	4385674205665215442	191	220	986	1152	1601	300	اثنتي عشرة بالعقود ما بين العشرة الي الماءة الا تراك تقول عشرون وثلاثون فتجد فيه لفظ التذكير ولفظ التانيث اما التذكير فالواو والنون واما التانيث فقولك ثلاث من ثلاثون	189	8626796703581434221	166	332.0	137	166	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0809	true	6068849839371044840	169	206	888	1054	1538	300	فعلان منه والنون فيه مزي--دة حملا علي الاكثر--------------- في نحو ذلك فان قيل فهلا جعلته- فعالا من لفظ اين قيل يمنع من ذلك ان ايان ظرف زمان واين ظرف مكان لكنه- ينبغي ان يكون من لفظ اي	809	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms192	false	-3342632728326750435	261	300	1286	1466	1466	300	فعلان---- والنون فيهما زاءدة حملا علي الاكثر في زيادة النون في نحو ذلك فان قيل فهلا جعلتها فعالا من لفظ اين قيل يمنع من ذلك ان ايان ظرف زمان واين ظرف مكان لكنها ينبغي ان تكون من لفظ اي-	192	8626796703581434221	156	280.0	122	185	84.32432556152344	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0809	true	6068849839371044840	206	270	1054	1370	1538	300	لما ذكر--- من اعتياد زيادة النون في نحو هذا ولان معناه اي وقت ولان كليهما استفهام اعني ايا و--------------ايان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------- من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فلان باب طويت وشويت اكثر من باب حييت وعييت واما المعني فلان البعض او الي الكل -متساند الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاصل اي علي هذا اوي--- قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقولهم طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا	809	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms193	false	-3157243012290647860	0	112	0	529	1476	300	لما ذكرناه من اعتبار زيادة النون في نحو هذا ولان-------------------------------------- ايا استفهام كما ان ايان استفهام وان اي اين كانت فهي بعض من كل والبعض لا يخص زمانا من مكان ولا جوهرا من حدث فحملها علي اي اولي من حملها علي اين وقد كنا قلنا في اي هذه انها من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فلان باب طويت وشويت اضعاف --باب حييت وعييت واما المعني فلان البعض او الي الكل ومتساند اليه فهي اذن من قوله ياوي الي ملط له وكلكل3 يصف البعير يقول انه يتساند بعضه الي بعض فهو اقوي له فاصلها -علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقول-ك طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا	193	8626796703581434221	261	439.5	208	571	45.70928192138672	46	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0813	true	-2647634016035973331	190	266	990	1365	1538	300	عبادا----- امثالكم بالنصب علي ان ان -------------------------------هذه بمنزلة ما علي اللغة الحجازية و الذين اسمها ----------و عبادا خبرها و امثالكم نعت له وان بمعني ما لا تعمل عند صاحب الكتاب رحمه الله لان ان هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص ما به فتجري مجري ليس في------------ المعني وتعمل عند المبرد والمعني ------ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم انما هي خشب وحجارة فانتم------------------------ عقلاء -مخاطبون وهي لا تعقل ولا تسمع فكيف تعبدون ما هو دونكم	813	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms194	false	4870126608529702429	134	206	674	1027	1520	300	عبادا2 نصب امثالكم ---نصب قال ابو الفتح ينبغي والله اعلمان تكون ان هذه بمنزلة ما ---فكانه قال ما----- الذين تدعون من دون الله عبادا-------- امثالكم فاعمل-- ان اعمال ما وفيه ضعف------------------------- لان ان هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص ما به فتجري مجري ليس في العمل ويكون------------------------- المعني ان هءلاء الذين تدعون من دون الله-------------- انما هي -----حجارة او خشب فهم اقل منكم لانكم انت عقلاء ومخاطبون--------------------- فكيف تعبدون ما هو دونكم	194	8626796703581434221	215	252.0	167	464	46.33620834350586	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0828	true	7704528345756426400	17	119	99	609	1555	300	الجنس تفيد ما تفيده معرفتها الا تري ان-- قولك خرجت فاذا اسد بالباب -تجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما ل----انك في الموضعين لا تريد اسدا بعينه انما تريد واحدا من ال-------------------------------------------جنس وكذلك------------ هنا لا فرق بين قولك------------------------------ وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية والا المكاء والتصدية بمعني الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان----- اخاك قاءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان زيدا منطلق والي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ذهب بعضهم في قول حسان رضي الله عنه 247 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل --------------------------------------وماء فالعسل والماء جنسان فكانه قال يكون مزاجها العسل والماء	828	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	111	297	540	1460	1474	300	الجنس تفيد مفاد---- معرفته- الا تري انك تقول- خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا ----------------واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه قال وما كان صلاتهم عند البيت -----------------الا المكاء والتصدية ا---ي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك----- وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا 67ظ نكرتها ومعرفتها علي ما ذكرنا وقدمنا وايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب الا تراك تقول ما كان انسان خيرا منك ولا تجيز كان انسان خيرا منك فكذلك هذه القراءة ايضا لما دخلها النفي قوي وحسن جعل اسم كان نكرة هذا الي ما ذكرناه من متشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته ولهذا ذهب بعضهم في قول حسان -----------------كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء2 انه انما جاز ذلك من حيث كان عسل وماء هما جنسي----------ن فكانه قال يكون مزاجها العسل والماء	199	8626796703581434221	388	618.0	307	994	39.03420639038086	65	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0850	true	7504865188461608872	5	43	32	225	1605	300	ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم قوله عز وجل ويتوب الله علي من يشاء---------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي رفع ويتوب علي القطع مما قبله والاستءناف وهو الوجه لان توبت-----------------------------------------------------------------------------ه سبحانه علي من يشاء ليست مسببة	850	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms202	false	-7445715011808857152	240	300	1245	1560	1560	300	ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء فهو كقولك ان تزرني احسن اليك واعطي زيدا درهما فتنصبه علي اضمار ان اي ان تزرني اجمع بين الاحسان اليك والاعطاء لزيد والوجه قراءة الجماعة ع--------------لي ----------------الاستءناف لانه تم الكلام علي قوله تعالي ويذهب غيظ قلوبهم ثم استانف فقال ويتوب الله علي من يشاء فالتوبة منه سبحانه علي من يشاء ليست مسببة-	202	8626796703581434221	95	104.0	75	346	27.456647872924805	14	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0851	true	-7591473315351352420	89	206	489	1083	1588	300	اجعلتم اهل سقاية الحاج واصحاب عمارة المسجد الحرام كمن امن بالله تعضده قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام وهم ابن الزبير وابو وجزة السعدي وابن القعقاع اما س--------قاة فجمع ساق كقاض وقضاة و-------اما عمرة فجمع عامر ك------------حارس وحرسة ولك ان تقدر حذف المضاف من قوله كمن امن كايمان من امن فلا بد من مضاف محذوف اما من اوله او من اخره ليكون الاول هو الثاني في المعني لانه في الاصل مبتدا وخبر والجوهر لا يكون خبرا عن الحدث وقرء ايضا سقاية الحاج وعمرة المسجد الحرام بضم السين وهو جمع ساق ايضا الا انه جاء علي ف------------عال كرجل ورجال------------- وظءر وظءار و------------------------------------كان قياسه ان ي--------------------كون سقاء بالتذكير الا انه انث- كما تءنث--- الجموع---------- نحو حجارة وذكارة	851	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms203	false	-2527005385790952070	47	127	250	669	1539	300	اجعلتم س----------------------------------------------------------------------------قاة الحاج وعمرة المسجد الحرام6 وقرا سقاية الحاج وعمرة المسجد الضحاك7 قال ابو الفتح اما سقاة فجمع ساق كقاض وقضاة وغاز وغزاة وعمرة -جمع عامر ككافر وكفرة وبار- وبررة وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سقاية ففيه النظر ووجهه ان يكون--------------- جمع ساق الا -----انه جاء علي فعال كعرق1 وعراق ورخل ورخال2 وتوءم وتءام وظءر وظ-ار وانسان واناس وثني3 وثناء وبرء وبراء فكان قياسه اذا جاء به علي فعال ان يكون سقاء الا ---------انه انثه كما يءنث من الجمع اشياء غيره نحو حجارة وعيارة	203	8626796703581434221	201	243.5	161	716	28.0726261138916	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0860	true	-3993213360309590963	0	52	0	239	1577	300	بحذف ياءه ثم ا--------سكن عينه فبقي---- نسي كما تري ونظيره مما قصر من فعيل ثم اسكن بعد الحذف قولهم في سميح سمح وفي رطيب رط-------------ب ومما قصر ولم يسكن قولهم في لبيق لبق وفي سميح سمح وقوله ي--------------------------------ضل به الذين كفروا خبر بعد خبر للنسء وقرء يضل بفتح الياء وكسر الضاد علي	860	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms204	false	-4303292186438792009	239	295	1213	1470	1492	300	بحذف ياءه فصار نس ثم اسكن عين فعيل فصار نسي ومثل---------ه مما قصر من فعيل ثم اسكن بعد الحذف قولهم في سميح سمح وفي رطيب رطب وفي جديب جدب ومما قصر ولم يسكن قولهم في لبيق لبق وفي سميج سمج وقد ذكرنا ذلك ومن ذلك قراءة ابي رجاء3 يضل به الذين كفروا4-------------------------- بفتح الياء و----الضاد قال	204	8626796703581434221	176	280.0	136	296	59.4594612121582	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0869	true	-4307207754258865937	263	292	1400	1552	1596	300	وليس هو من اغرت علي العدو ولكنه من غار الشء -يغور واغرته انا اغيره كقولك غاب يغيب واغبته فكانه لو يجدون ملجا او امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويسترون انفسهم	869	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms209	false	517349743624993299	194	222	978	1128	1521	300	وليس--- من اغرت علي العدو ولكنه من غار الشء ويغور واغرته انا اغيره كقولك غاب يغيب واغبته فكانه لو يجدون ملجا او امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويسترون انفسهم	209	8626796703581434221	149	287.0	121	153	97.3856201171875	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0875	true	-1094727406289183910	140	201	716	1030	1583	300	ان تعف عن طاءفة منكم---------------- تعذب طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث فيهما والوجه ا----------لتذكير في الفعل الاول وهو يعف وهو قراءة الجمهور لان المسند اليه الظر-ف كما تقول سيرت الدابة وسير بالدابة -وقصدت هند وقصد الي هند ولا تقول سيرت بالدابة ولا قصدت الي هند ولكنه حمل- علي المعن-------------ي كانه قيل ان تسامح طاءفة او ان ترحم طاءفة ---------فانث لذلك	875	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms211	false	4242320044255497629	131	178	668	911	1529	300	ان تعف عن طاءفة منكم بالتاء المضمومة تعذب طاءفة4 قال ابو الفتح ----------------------الوجه يعف بالياء لتذكير--------------------------------------------------------- الظروف كقولك س---يرت الدابة وسير بالدابة5 وقصدت هند وقصد الي هند ----------------------------------------لكنه حمله علي المعني فانث تعف حتي كانه قال ان تسامح طاءفة او ان ترحم طاءفة وزاد في الانس بذلك	211	8626796703581434221	165	230.5	133	365	45.20547866821289	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0891	true	831435528619631578	161	241	770	1185	1465	300	ان تقوم والثالث مستانفة وهو اختيار ابي الفتح قال وهذا اولي من ان تجعل الظرف وصفا لمسجد لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي هو احق ولانك اذا استانفت صار هناك كلامان فكان افخر من الوصف من حيث كانت الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد انتهي كلامه وقوله يحبون ان يتطهروا صفة لرجال والجمهور علي اظهار تاء ان يتطهروا علي الاصل وقرء ان يطهروا بالادغام افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي	891	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms214	false	7793814704378405731	203	265	991	1296	1474	300	ان تقوم فيه ثم استءنف الكلام فقيل فيه رج------ال وهذا اولي من ان يجعل الظرف وصفا لمسجد لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي هو احق ولانك اذا استانفت صار هناك كلامان فكان افخر من الوصف من حيث كانت الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد ومن ذلك قراءة نصر بن عاصم1 بخلاف-------------------------------------------------------------------------------- افمن اسس بنيانه------------------------ خير ام من اسس بنيانه2 في	214	8626796703581434221	241	420.0	190	415	58.072288513183594	46	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0908	true	-67092570829393167	161	300	847	1527	1527	300	انه الحمد لله ------وبه قرا بعض القراء اعني بتشديد---------------------------------- ان مع نصب الحمد والضمير ضمير الشان والامر ونظيره قول الاعشي 275 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل بمعني انه هالك واجاز المبرد اعمالها مع التخفيف قلت وبه قرا نفر من القراء------------------------------ في قوله وان كلا لما ليوفينهم غير ان الرفع اجود لانها انما تعمل بشبه الفعل وقد زال الشبه وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقدير واخر دعواهم ان يقولو--ا الحمد لله--------- وليس بشء قال ابو الفتح ولو قرا قارء ان الحمد---- بكسر الهمزة علي الحكاية----- للفظ بعينه لكان جاءزا لكن لا يقدم علي ذلك الا ان يرد به اثر وان كان في العربية ساءغا واذا فتح فقال ان الحمد لله فلم يحك اللفظ بعينه وانما جاء بمعني الكلام كقولنا بلغني ان زيدا منطلق فليس هذا علي حكاية ما سمع لفظا الا تراه اذا قيل له قد انطلق-	908	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms217	false	-2978534119918850420	113	291	568	1417	1459	300	ان- الحمد لله قال ابو الفتح هذه القراءة تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله علي ان ان مخففة من ان بمنزلة--------------------------- قول الاعشي---- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل3 اي --انه هالك فكانه علي هذا واخر دعواهم انه الحمد الله وعلي انه لا يجوز ان يكون ان هنا زاءدة كما زيدت في قوله و-------------------------------------------------------------------------------------يوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم4 اي كظبية واذا لم يكن ذلك كذلك لم يكن تقديره واخر دعواهم الحمد الله هو كقولك اول ما اقوله زيد منطلق وعلي ان هذا مع ما ذكرناه جاءز في العربية لكن فيه خلافا لتقدير قراءة الجماعة وفيه ايضا الحمل علي زيادة ان وليس بالكثير---------- ولو قرا قارء ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الحكاية التي للفظ بعينه لكان جاءزا لكن لا يقدم علي ذلك الا ان يرد به اثر وان كان في العربية ساءغا واذا فتح فقال ان الحمد لله فلم يحك اللفظ بعينه وانما جاء بمعني الكلام كقولنا بلغني ان زيدا منطلق فليس هذا علي حكاية ما سمع لفظا الا تراه اذا قيل له قد انطلق	217	8626796703581434221	427	520.5	332	978	43.66053009033203	81	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0909	true	-4674702816811183670	9	31	43	144	1598	300	لم يءد نفس اللفظ الذي سمعه لكنه ادي معناه وان كسر فقال ان الحمد لله فهو مءد لنفس اللفظ وحاك له البتة	909	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms218	false	7427997661588779569	0	22	0	101	1540	300	لم يءد نفس اللفظ الذي سمعه لكنه ادي معناه وان كسر فقال ان الحمد لله فهو مءد لنفس اللفظ وحاك له البتة	218	8626796703581434221	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	true	-1328289109542923426	193	225	981	1159	1527	300	الاجناس تتساوي فاءدتا- معرفتها ونكرته-----------ا تقول --------------------------------------هذا حق وهذا الحق وهذا صدق وهذا الصدق ومنه------ خرجت فاذا بالباب اسد واذا بالباب الاسد المعني واحد ووضع اللفظ مختلف وسبب ذلك كون الموضع جنسا	930	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms220	false	-1159073147221053901	106	150	554	788	1561	300	الاجناس تتساوي فاءدتا6 معرفتها ونكرتها في نحو هذا تقول ثق بامان من الله وثق بالامان من الله وهذا حق وهذا الحق وهذا صدق وهذا الصدق ومنه قولهم خرجت فاذا بالباب اسد واذا بالباب الاسد المعني واحد ووضع اللفظ مختلف وسبب ذلك كون الموضع جنسا	220	8626796703581434221	178	319.5	146	234	76.06837463378906	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0932	true	-2112217356681359026	103	238	586	1280	1574	300	قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيما روي وعثمان بن عفان وابي بن كعب وغيرهما رضوان الله عليهم اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان اصل الامر ان يكون بحرف الامر وهو اللام فاصل اضرب لتضرب واصل قم لتقم كما تقول للغاءب ليقم زيد ولتضرب دعد لكن لما كثر امر الحاضر نحو قم واقعد-------------------- حذفوا حرف المضارعة تخفيفا------------ ودل حاضر الحال علي ان المامور هو الحاضر المخاطب فلما حذفوا حرف المضارعة بقي ما بعده ساكنا في اكثر المواطن---- فاحتيج الي همزة الوصل ليقع الابتداء بها فقيل اضرب اقعد وما اشبه ذلك فان الحقت المخاطب المامور اللام لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض وان كان الاصل والقياس وعنه ايضا صلي الله عليه وسلم لتاخذوا مصافكم قالها في بعض الغزوات وفي قراءة ابي رضي الله عنه فافرحوا هو راجع الي ذلك قيل فان قيل ولم كان امر الحاضر اكثر حتي دعت	932	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms220	false	-1159073147221053901	156	300	813	1561	1561	300	قراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم----------وعثمان بن عفان وابي بن كعب والحسن وابي رجاء ومحمد بن سيرين والاعرج وابي جعفر بخلاف والسلمي وقتادة والجحدري1 وهلال بن يساف2 والاعمش بخلاف وعباس بن الفضل وعمرو بن فاءد فبذلك فلتفرحوا3 بالتاء وقرا فبذلك فافرحوا ابي بن كعب قال ابو الفتح اما قراءة ابي هذه فافرحوا فلا نظر فيها لكن فلتفرحوا بالتاء خرجت علي اصلها وذلك ان اصل الامر ان يكون بحرف الامر وهو اللام فاصل اضرب لتضرب واصل قم لتقم كما تقول للغاءب ليقم زيد ولتضرب هند لكن لما كثر امر الحاضر نحو قم واقعد وادخل واخرج وخذ ودع حذفوا حرف المضارعة تخفيفا بقي ما بعده ودل حاضر الحال علي ان المامور هو الحاضر المخاطب فلما حذف-- حرف المضارعة بقي ما بعده------ في اكثر الامر ساكنا فاحتيج الي همزة الوصل ليقع الابتداء بها فقيل اضرب اذهب ونحو ذل----ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ولم كان امر الحاضر اكثر حتي دعت-	220	8626796703581434221	418	720.5	333	979	42.69662857055664	78	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0932	true	-2112217356681359026	238	300	1280	1574	1574	300	الحال الي تخفيفه لكثرته قيل لان الغاءب بعيد عنك فان- اردت ان تامره احتجت الي ان تامر الحاضر ليءدي اليه انك تامره فتقول يا زيد قل لعمرو قم ويا محمد قل لجعفر اذهب فلا تصل الي امر الغاءب الا بعد ان تامر الحاضر ان يءدي اليه امرك اياه والحاضر لا يحتاج الي ذلك لان خطابك اياه قد اغني عن تكليفك غيره ان-	932	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms221	false	-1166862110390039939	0	62	0	295	1564	300	الحال الي تخفيفه لكثرته قيل لان الغاءب بعيد عنك فاذا اردت ان تامره احتجت الي ان تامر الحاضر لتءدي اليه انك تامره فقلت- يا زيد قل لعمرو قم ويا محمد قل لجعفر اذهب فلا تصل الي امر الغاءب الا بعد ان تامر الحاضر ان يءدي اليه امرك اياه والحاضر لا يحتاج الي ذلك لان خطابك اياه قد اغني عن تكليفك غيره ان	221	8626796703581434221	288	559.0	227	296	97.29729461669922	58	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0933	true	-8658842547732567029	0	70	0	347	1509	300	يتحمل اليه امرك له ويدلك علي تمكن امر الحاضر انك لا تامر الغاءب بالاسماء المسمي بها الفعل في الامر نحو صه- ومه--------------------- ودونك وعندك وما اشبه هذا لا تقول دونه زيدا ولا عليه جعفرا كما تقول دونك----- وعليك عمروا وقد شذ حرف من ذلك فقالوا عليه رجلا ليسني قاله ابو الفتح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الذي حسن التاء هنا انه امر لهم بالفرح فخوطبوا بالتاء لانها اذهب في قوة الخطاب فاعرفه	933	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms221	false	-1166862110390039939	62	174	295	884	1564	300	يتحمل اليه امرك له ويدلك علي تمكن امر الحاضر انك لا تامر الغاءب بالاسماء المسمي بها الفعل في الامر نحو صه1 ومه2 وايه3 وايها4 وحيهل5 ودونك وعندك ونحو ذلك ----لا تقول دونه زيدا ولا عليه جعفرا كقولك--- دونك زيدا وعليك سعد-ا وقد شذ حرف من ذلك فقالوا عليه رجلا ليسني ولهذا المعني قوي ضمير الحاضر علي ضمير الغاءب فقالوا انت وهو فلما صاغوا لهما اسما واحدا صاغوه علي لفظ الحضور 75ظ لا لفظ الغيبة فقالوا انتما فضموا الغاءب الي الحاضر ولم يقولوا هما فيضموا الحاضر الي الغاءب فهذا كله يريك استغناءهم بقم عن لتقم ونحوه وكان الذي حسن التاء هنا انه امر لهم بالفرح فخوطبوا بالتاء لانها اذهب في قوة الخطاب فاعرفه	221	8626796703581434221	304	530.5	241	597	50.92127227783203	56	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0941	true	-2560759721786599642	13	58	59	285	1489	300	الفضاء ل----انه اذا صار الي الفضاء تمكن من الاس----------------------------------راع علي ما يقدر عليه مع السعة بمعني اصحروا به الي وابرزوه لي يعني ما يريدون به من المكروه والشر قال ابو الفتح لام افضيت والفضاء وما تصرف منهما واو لقولهم فضا الشء يفضوا فضوا اذا اتسع	941	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms223	false	-1420377107611483448	22	59	105	285	1528	300	الفضاء وذلك انه اذا صار الي الفضاء تمكن من الاسراع ولو كان في ضيق لم يقدر من الاسراع علي ما يقدر علي----------------------------------------------------------ه من السبعة و--------------------لام افضيت والفضاء وما تصرف منهما واو لقولهم فضا الشء يقضو ------اذا اتسع	223	8626796703581434221	133	224.0	107	264	50.378787994384766	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0956	true	3334181724348873444	201	300	1075	1594	1594	300	ومعناه والثن بالكسر ما هش وضعف من الكلا قال 297 ت-------------------------------------------------------كفي اللقوح اكلة من ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلزم الادغام لتكرير العين اذا كان غير ملحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسكنت النون الاولي بان نقلت كسرتها علي الواو وادغمت النون في النون فبقي تثنون كما تري والمعني مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات لضعفه فهو سريع الي طالبه وكذلك صدورهم مطاوعة لهم الي ان يثنوها ليستخفوا من الله جل ذكره وقرء كذلك الا انه جعل مكان الواو همزة مكسورة وهي مبدلة من الواو كما ابدلت في وسادة ووعاء فقيل اسادة واعاء لانكسارها وذهب ابو اسحاق في قولهم مصاءب بالهمز الي ان اصلها مصاوب فهمزت-	956	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms225	false	-7349229422166344324	0	162	0	869	1624	300	ومعناه وهو--------- ما هش وضعف من الكلا انشد ابو زيد ورويناه عنه يايها الفصيل المعني انك ريان فصمت عني يكفي اللقوح اكلة من ثن4 واصله تثنان فحركت الالف لسكونها وسكون النون الاولي فانقلبت همزة علي ما مضي قبل وعليه قول دكين راكدة مخلاته ومحلبه وجله حتي ابياض ملببه1 يريد ابياض فحرك الالف فهمزها علي ما مضي والتقاء المعنيين ان الثن ما ضعف ولان من الكلا فهو سريع الي طالبه خفيف وغير معتاص علي اكله وكذلك صدروهم مجيبة لهم الي ان يثنوها ليستخفوا من الله سبحانه واما تثنون فانها تفعوعل من لفظ الثن ومعناه ايضا واصلها تثنونن فلزم الادغام لتكرير العين اذ- كان غير ملحق وكذلك قالوا في مفعوعل من رددت مردود واصلها مردودد فلما لم يكن ملحقا وجب ادغامه فنقلب الكسرة من الدال الاولي فالقيت 77و علي الواو وادغمت الدال في الدال فصار مردود وكذلك اصل هذه تثنونن فاسكنت النون الاولي و---نقلت كسرتها علي الواو فادغمت النون في النون فصار تثنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو اسحاق في قولهم مصاءب بالهمز-الي ان اصلها مصاوب فهمزت	225	8626796703581434221	224	323.5	181	1148	19.512195587158203	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0962	true	930871693932420818	127	300	646	1517	1517	300	قاءما كان زيد---------------- ووجه الدلالة من ذلك انه انما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل وباطلا منصوب بيعملون فالموضع اذا ليعملون لوقوع معموله متقدما----- فكانه قال ويعملون باطلا كانوا ومثله قول الله عز وجل اهءلاء اياكم كانوا يعبدون-- استدل الشيخ ابو علي بذلك علي جواز تقديم خبر كان عليها لان اياكم معمول يعبدون وهو خبر كان وانما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع العامل علي ما ذكرت فيما سلف من الكتاب ولا يجوز ان يقع المعمول حيث لا يقع العامل لاجل ان المعمول تابع للعامل فلا يكون له تصرف لا يكون لعامله واجمل احواله ان يقع في موقعه فاما ان يفوقه في التصرف والوقوع حيث لا يقع هو فلا وقد ذكر في البقرة وعلي نحو ---ذلك ما استدل الشيخ ابو علي رحمه الله علي جواز تقديم خبر المبتدا عليه بقول الشماخ 299 كلا يومي طوالة وصل اروي ظنون ان مطرح الظنون- فقال كلا ظرف لقوله ظنون وظنون خبر المبتدا الذي هو وصل اروي فدل هذا علي جواز تقديم ظنون علي وصل اروي كانه قال ظنون في كلا هذين اليومين وصل اروي-	962	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms226	false	-1932121725459851782	0	127	0	656	1541	300	قاءما كان زيد وواقفا كان جعفر ووجه الدلالة من ذلك انه انما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل وباطلا منصوب بيعملون والموضع اذن ليعملون لوقوع معموله متقدما عليه فكانه قال ويعملون باطلا كانوا ومثله قول الله تعالي- اهءلاء اياكم كانوا يعبدون 1 استدل ابو ------علي بذلك علي جواز تقديم خبر كان عليها لان اياكم معمول يعبدون وهو خبر كان وانما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع العامل علي ما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي نحو من ذلك ما استدل------ ابو علي---------- علي جواز تقديم خبر المبتدا عليه بقول الشماخ ----كلا يومي طوالة وصل اروي ظنون ان مطرح الظنون2 فقال كلا ظرف لقوله ظنون وظنون خبر المبتدا الذي هو وصل اروي فدل هذا علي جواز تقديم ظنون علي وصل اروي كانه قال ظنون في كلا هذين اليومين وصل اروي	226	8626796703581434221	612	1137.5	493	899	68.07563781738281	110	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0975	true	7719016068753279490	32	126	188	654	1578	300	و----قد جري ذكرها في قوله تعالي- واهلك وابنه بفتح الهاء من غير الف اجتزاء بالفتحة عن الالف كقراءة من قرا يا ابت بفتح التاء في قول من قال ان اصله يا ابتا فحذف الالف تخفيفا لان الفتحة تدل عليها وابناه بهمزة مفتوحة قبل الباء والف بعد النون علي الندبة والترثي قال ------------------------------------------------------------------------------ابو الفتح يريد يعني---------------------------------------------------------------------------------- السدي قارءها---- بها الندبة وهو معني قولهم الترثي وهو علي الحكاية اي قال له يا ابناه علي النداء ولو اراد حقيقة الندبة لم يكن بد من احد الحرفين يا ابناه او وا ابناه كقولك فيها يا زيداه او وازيداه ---------	975	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms227	false	4784135324032107326	125	214	642	1096	1552	300	لانه قد جري ذكرها في قوله سبحانه واهلك فحذف الالف تخفيفا---------------------------------- كقراءة من قرا يا ابت1 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عثمان يريد يا ابتاه وقد ذكرنا حذف الالف فيما مضي وانشدنا البيت الذي انشده ابو الحسن وابن الاعرابي جميعا فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني2 اراد بهلفا وغيره وقراءة السدي ابناه يريد بها الندبة وهو معني قولهم الترثي وهو علي الحكاية اي قال له يا ابناه علي النداء ولو اراد حقيقة الندبة لم يكن بد من احد الحرفين يا ابناه او وااب-ناه كقولك فيها------------ وازيداه ويازيداه	227	8626796703581434221	233	370.5	180	644	36.18012237548828	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0987	true	6451111105441374076	227	274	1195	1426	1555	300	الاعرابي الضحك هو الحيض وانشد 306 ضحك الارانب فوق الصفا -مثل دم الجوف يوم اللقا- قيل وسارة حاضت في ذلك الوقت لما بشرت بالولد ولم تكن حاضت قبل ذلك وقرء فضحكت بفتح الحاء وانكر ابو الفتح ذلك وقال ليس في اللغة ضحكت وانما هو ضحكت اي حاضت	987	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms228	false	1428435030940760694	1	40	3	196	1466	300	الاعرابي الضحك هو الحيض وانشد 78و ضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا7 قال وانشد فجاءت بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل1 وبعد ف----------------------------------------ليس في اللغة ضحكت وانما هو ضحكت اي حاضت	228	8626796703581434221	123	191.5	97	233	52.78969955444336	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0989	true	5777995775752463971	220	299	1114	1483	1486	300	خبر مبتدا محذوف ------اي هذا بعلي هو شيخ والوقف---- علي ------هذا بعلي لان الجملة----- قد تمت او ب-----------------------------------------------علي بدل- من المبتدا الذي هو هذا و شيخ هو الخبر او -------------شيخ بدل- من بعلي -كانه قيل هذا شيخ كما ا-ن التقدير فيما قبله بعلي شيخ-------- او يكونان م----------عا خبرين عن هذا كما تقول هذا حلو حامض اي قد جمع الحلاوة والحموضة وكذ-ا هذا--- قد جمع البعولة والشيخوخة فهذه اربعة اوجه ذكرهن صاحب الكتاب في الكتاب ولا يجوز ان يكون بعلي	989	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms228	false	1428435030940760694	138	223	692	1103	1466	300	خبر مبتدا محذوف كانه قال هذا شيخ-------- والوقف اذن علي قوله وهذا بعلي لان الجملة هناك قد تمت ثم استانف جملة ثانية فقال هذا شيخ والثاني ان يكون بعلي بدلا من ----------------هذا و-شيخ هو الخبر والثالث ان يكون شيخ بدلا من بعلي وكانه قال هذا شيخ كما كان التقدير فيما قبله بعلي شيخ والرابع ان يكون بعلي وشيخ جميعا خبرا- عن هذا كقولك ---هذا حلو حامض اي قد جمع الحلاوة والحموضة وكذلك هذا اي قد جمع البعولة والشيخوخة فان قلت فهل تجي------------------------------------ز ان يكون بعلي	228	8626796703581434221	267	377.5	207	476	56.092437744140625	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0990	true	-8726725439111637471	12	131	49	639	1500	300	يجوز ان يكون----- وصفا ل هذا لا-----------------------ن اسماء الاشارة لا توصف بالمضاف وذلك ان النحاة لم يجيزوا مررت بهذا ذي المال علي الوصف كما اجازوا مررت بهذا الرجل لاجل ان المبهم اذا احتاج الي الصفة كان اتصالها به اشد من اتصالها بزيد ونحوه واذا كان كذلك كنت جعلت ثلاثة اشياء المبهم والمضاف والمضاف اليه شيءا واحدا وذلك لا يجوز ويوضح ذلك انه لا يقع الفصل بين المبهم وصفته بحال فلا يقول احد مررت بهذا والله الرجل كما وقع بين الموصوف وصفته في غير المبهم نحو قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم ففصل بينهما كما تري واذا لم يجز ان يكون----- وصفا ل هذا للعلة المذكورة لم يجز ان ي-----كون عطف بيان له لان صورة عطف البيان صورة الصفة	990	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms228	false	1428435030940760694	219	275	1085	1348	1466	300	تجيز ان يكون بعلي وصفا ل-هذا قيل لا وذلك ان هذا ونحو من اسماء الاشارة لا يوصف بالمضاف الا تراهم ل-----م يجيزوا مررت بهذا ذي المال ----------كما اجاوزا مررت بهذا الغلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجز ان يكون بعلي وصفا ل-هذا --من حيث ذكرنا لم يجز ايضا ان يكون عطف بيان له لان صورة عطف البيان صورة الصفة	228	8626796703581434221	188	285.5	147	628	29.93630599975586	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0993	true	7067197607587476530	19	94	101	446	1401	300	بين احد الجزاين اللذين هما مبتدا وخبره ونحو ذلك كقولك كان زيد هو القاءم وحسبت زيدا هو خيرا منك ولا يقع بين الحال وذي الحال اللهم الا ان تج----------------------------عل هن احد جزاي الجملة لا فصلا وهو ان تجعل هءلاء مبتدا و بناتي مبتدا ثانيا و هن خبره والجملة في موضع خبر المبتدا و اطهر حالا اما من هن او من بناتي قد ع-مل فيها ما في هءلاء من معني الفعل كق--ولك هذا زيد هو قاءما	993	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms229	false	3154274092112669072	146	205	730	1018	1467	300	بين احد الجزاين اللذين هما مبتدا وخبر- ونحو ذلك كقولك ظنن-------------------ت زيدا هو خيرا منك وكان زيد هو القاءم وانا من بعد اري ان لهذه القراءة وجها صحيحا وهو ان تجعل هن احد جزاي الجملة وتجعلها خبرا لبناتي كقولك زيد اخوك هو وتجعل------------------------------------------------ اطهر حالا---- من هن او من بناتي والعامل فيه---------------- معني الاشارة كقولك هذا زيد هو قاءما	229	8626796703581434221	174	242.5	133	376	46.27659606933594	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1007	true	-4763620281889346621	30	98	152	492	1573	300	نحو علمت تعلم وانا اعلم--------- و------------------------------نحن نعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وهو الاعمش وغيره وكذلك ما في اول ماضيه همزة وصل مكسورة نحو تنطلق ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقد ذكر فيما سلف من الكتاب---- فاما قولهم ابيت تءبي فانما كسر اول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قبل ان المضارع لما اتي علي يفعل بفتح العين صار كان ماضيه مكسور العين حتي كانه ابي	1007	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms232	false	-889564821531835711	48	114	247	589	1556	300	نحو علمت تعلم وانا اعلم وهي تعلم ونحن نركب وتقل الكسرة في الياء نحو يعلم ويركب استثقالا للكسرة في الياء----------------------------- وكذلك ما في اول ماضيه همزة وصل مكسورة نحو تنطلق ويوم -----------تسود وجوه وتبيض وجوه3 فكذلك فتمسكم النار فاما قولهم ابيت تيبي فانما كسر اول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قبل ان المضارع لما اتي علي يفعل بفتح العين-صار كان ماضيه مكسور العين حتي كانه ابي	232	8626796703581434221	245	424.0	193	383	63.96866989135742	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1018	true	7700463623972243358	58	100	302	526	1584	300	غيابات بالتشديد و-------------في غيبة----- قال ابو الفتح اما غيابة ف----اسم جاء علي فعالة ونظيرها----------------------------- من الاسماء التي جاءت علي فعال ----الجبان والكلاء و----------------------------------------التيار------ والفخار------------------------------------------------ واما غيبة فهي مصدر ف---------------علة من غبت------ كقولك- في ظلمة الجب ويجوز ان يكون موضعا علي فعلة كالقرمة -	1018	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms233	false	5855153893325696121	121	196	649	1045	1576	300	غيابات الجب1 مشددة وقرا الحسن في غيبة الجب قال ابو الفتح اما غيابة فانه اسم جاء علي فعالة وكان ابو علي يضيف الي ما حكاه سيبويه من الاسماء التي جاءت علي فعال وهو الجبار والكلاء الفياد2 لذكر البوم ووجدت انا غير ذلك وهو التيار للموج والفخار للخزف والحمام والجيار السعال والكرار كبش الراعي واما غيبة الجب فيجوز ان يكون حدثا فعلة من غبت فيكون كقولنا في ظلمة الجب ويجوز ان يكون موضعا علي فعلة كالقرمة3	233	8626796703581434221	194	276.0	156	396	48.989898681640625	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1030	true	-193825716440188792	82	118	426	619	1586	300	قال ابو الفتح معناه وصل حبه الي قلبها فكاد يحرقه لحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فتصل حرارة ذلك الي قلبه وانشدوا علي ذلك في المعني 325 لتقتلني وقد شعفت فوادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي	1030	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms237	false	8487450735275654508	70	102	392	566	1559	300	قال ابو الفتح معناه وصل حبه الي قلبها فكاد يحرقه لحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فيصل حرارة ذلك الي قبله قال الشاعر اي-------------------قتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي	237	8626796703581434221	159	293.5	129	193	82.3834228515625	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1048	true	5592791291598058735	251	289	1283	1462	1513	300	ذو الرمة 340 دنا البين من مي فردت جمالها كذا روي بكسر الراء قال ابو الفتح وهذه لغة لبني ضبة ثم قال وبعضهم يقول في الصحيح بكسر اوله قد ضرب زيد وقتل عمرو وينقل- كسرة العين علي الفاء	1048	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms241	false	-4872541791237021068	187	219	953	1119	1512	300	ذو الرمة---- دنا البين من مي فردت جمالها وهاج الهوي تقويضها واحتمالها6--- وهذه لغة لبني ضبة------- وبعضهم يقول في الصحيح بكسر اوله قد ضرب زيد وقتل عمرو وينقل1 كسرة العين علي الفاء	241	8626796703581434221	140	240.0	110	180	77.77777862548828	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1055	true	-7764974130739559361	150	241	739	1178	1449	300	كل ذي عالم عليم علي جعل عالم مكان علم وفيه ثلاثة اوجه ذكرهن ابو الفتح احدهما ان يكون عالم مصدرا كالباطل وشبهه مما هو علي وزنه فتكون هذه القراءة كقراءة الجماعة والثاني ان يكون من---- اضافة المسمي الي الاسم اي وفوق كل شخص يسمي عالما او يقال له عالم- عليم وانشد 342 ال----------------------------------------يكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب- اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون علي مذهب من اعتقد زيادة ذي فكانه قيل وفوق كل عالم عليم	1055	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms242	false	-7620063544497690068	86	252	453	1277	1510	300	كل ذي عالم عليم6 قال--------------------------------------- ابو الفتح تحتمل-------------------------------------------------------- هذه القراءة -ثلاثة اوجه احدها ان ت-----كون من باب اضافة المسمي الي الاسم اي وفوق كل شخص يسمي ع-----------------الما عليم وقد كثر عنهم اضافة المسمي الي اسمه منه قول الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من نفسي ظماء والبب1 اي اليكم يا ال النبي اي يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي وعليه قول الاعشي فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا2 اي صبحهم الجيش الذي يقال له ال حسان ومنه قول الاخر وحي بكر طعنا طعنة بحرا3 اي الانسان الحي الذي يسمي بقولهم بكرطعنا وقال الاخر الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحمار4 اي وقبح اباهم الحي الذي يقال له ابوهم وليس الحي هنا كقولنا حي مضر ونحوه وهو باب من العربية واسع قد تقصيناه في كتاب الخصاءص5 والوجه الثاني ان يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل 83ظ فكانه قال وفوق كل ذي علم عليم والوجه الثالث ان يكون علي مذهب من يعتقد زيادة ذي فكانه قال وفوق كل عالم عليم	242	8626796703581434221	281	446.5	219	942	29.830148696899414	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1069	true	-5291970716685161077	252	290	1272	1470	1518	300	ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة فحذف المبتدا للعلم به وبقي الخبر------ علي حاله هذا اخر اعراب سورة يوسف عليه السلام والحمد لله رب العالمين AUTO اعراب س-----------------------------------ورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم	1069	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms244	false	2620593465641884411	246	291	1280	1505	1552	300	ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة فحذف المتبدا--------- وبقي الخبر ويجوز علي----- هذا الرفع في قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين3 اي ولكن هو رسول الله سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم	244	8626796703581434221	125	171.5	97	239	52.30125427246094	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1075	true	-1137290392502738162	137	234	722	1217	1563	300	المثلات بضم الميم وسكون الثاء وهي اما تخفيف المثلات بضمتين علي الاوجه الثلاثة او تخفيف الواحد وهي مثلة ثم جمع علي ذلك او جمع علي اللغة الثالثة وهي مثلة فاعرفه فان فيه ادني غموض واشكال واجاز ابو الفتح فيه وجهين اخرين احدهما ان يكون اراد يعني القار-ء المثلات بفتح الميم وضم الثاء ثم اثر اسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك الا انه نقل الضمة الي الميم فقال المثلات كما قالوا في عضد عضد وفي عجز عجز والاخر ان يكون خفف في الواحد بنقل ضمة العين الي الفاء بعد حذف حركة الفاء ثم جمع علي ذلك فقال المثلات	1075	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms247	false	-4000056764210530046	131	184	722	991	1564	300	المثلات بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين احدهما ان يكون -------------اراد المثلات--------------------- ثم اثر اسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك الا انه نقل الضمة الي الميم فقال المثلات كما قالوا في عضد عضد وفي عجز عجز والاخر ان يكون خفف في الواحد فصار -----مثلة الي --------------------مثلة ثم جمع علي ذلك فقال المثلات	247	8626796703581434221	241	404.0	190	496	48.58871078491211	46	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	true	4975331354284769423	138	196	702	984	1528	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله في ييءس وجهان احدهما بمعني يعلم قيل وهي لغة طاءفة من النخع وقيل لغة هوزان قال الشاعر 355 الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وقال اخر 356 اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم- اي الم تعلموا	1092	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms250	false	6831445822003921259	87	132	449	675	1570	300	افلم يياس الذين امنوا وروينا عن ابن عباس انها لغة وهبيل فخذ---------------------------- من النخع--------------- قال ال-----------م ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا5 وروينا لسحيم بن وثيل--- اقول لاهل الشعب اذ ياسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم6 اي الم تعلموا	250	8626796703581434221	168	261.0	131	283	59.363956451416016	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1112	true	5142431944089544002	83	167	430	832	1518	300	اقوي من جهة المعني وذلك انك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت ثابتا صفة علي شجرة وليس الثبات لها انما هو للاصل وان كانت- الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف فجرت عليه الا انها اذا كانت له كانت اخص لفظا به واذا كان الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك اذا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت برجل ابوه قاءم كان اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا رجل	1112	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms253	false	-2199911481733718670	100	256	517	1303	1503	300	اقوي م---------عني وذلك انك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجربت ثابتا صفة علي شجرة وليس الثبات لها انما هو للاصل ولعمري ان الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف -جرت عليه الا انها اذا كانت له كانت اخص لفظا به واذا كان الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل فبقدر ذلك ما4 حسن تقديمه عناية به ومسارعة الي ذكره ولاجل ذلك قالوا زيد ضربته 87ظ فقدموا المفعول لان الغرض هنا ليس بذكر الفاعل وانما5 هو ذكر المفعول فقدموه عناية بذكره ثم لم يقنع ذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه في اللفظ رب الجملة فرفعوه بالابتداء وصارت الجملة التي انما كان ذيلا لها وفضلة ملحقة بها في قولهم ضربت زيدا ثانية له وواردة في اللفظ بعده ومسندة اليه ومخبرا بها عنه وقد تقدم في هذا الكتاب نحو هذا مستقصي فكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم---- اقوي معني من قولك قا----------ءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا رجل	253	8626796703581434221	354	653.0	278	810	43.703704833984375	67	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1112	true	5142431944089544002	17	69	89	343	1518	300	لان اصل الصفة ان يكون اسما مفردا لا جملة يدل علي ذلك ان الجملة اذا جرت صفة للنكرة حكم علي موضعها باعراب المفرد الذي هي واقعة موقعه فاذا قال ثابت اصلها فقد جري لفظ المفرد صفة علي النكرة واذا قال اصلها ثابت فقد وضع الجملة موضع المفرد فالموضع اذا له لا لها	1112	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms254	false	-5230104975425746300	1	52	6	257	1504	300	و---اصل الصفة ان تكون اسما مفردا لا جملة يدل علي ذلك ان الجملة اذا جرت صفة للنكرة حكم علي موضعها باعراب المفرد الذي هي واقعة موقعه فاذا قال ثابت اصلها فقد جري لفظ المفرد صفة علي النكرة واذا قال اصلها ثابت فقد وضع الجملة موضع المفرد فالموضع اذن له لا لها	254	8626796703581434221	248	493.0	197	254	97.6377944946289	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1113	true	4311142512167141755	187	214	929	1072	1534	300	حالا من عيسي عليه السلام لان لكل واحد منهما في الحال -ذكرا وان تجع-----------------------------------------------------له حالا من---------------------------------------------------هما جميعا ك---قوله 365 فلءن لقيتك خاليين لتعلما ايي وايك فارسا الاحزاب	1113	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms182	false	-1295418133674752260	202	250	1057	1295	1544	300	حالا من هند وذلك ---------ان لكل واحد منهما في الحال ضميرا ومثله قول الله تعالي فاتت به قومها تحمله قد يجوز ان يكون تحمله حالا منها ويجوز ان يكون حالا منه وقد يجوز ايضا ان يكون2 منهما جميعا علي قوله---- فلءن لقيتك خاليين لتعلما ايي وايك فارسا الاحزاب	182	8626796703581434221	113	158.0	91	251	45.019920349121094	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1118	true	8334764715355661284	199	278	1055	1431	1547	300	فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار- ومن كلام بني اسد ولدك من دمي عقبيك اي ولدك من ولدته فسال دمك علي عقب-ك عند ولادته لا من اتخذته ولدا قريبا كان منك او بعيدا والثاني -------هو جمع ولد كاسد في اسد وقد ------------جوز ان يكون الولد ايضا جمع ولد كالفلك في انه جمع الفلك وقد مضي الكلام علي الفلك فيما سلف من الكتاب باوضح من هذا------------------------------------------------------------------------------------- والولد اسم يجمع الواحد والجمع والذكر والانثي------- وقالوا---- ايضا	1118	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms256	false	96699847155213104	0	97	0	470	1479	300	فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار3 ومن كلام بني اسد ولدك من دمي عقبيك اي ولدك من ولدته فسال دمك علي عقبيك عند ولادته لا من اتخذته ولدا قريبا كان منك او بعيدا واذا كان جمعا فهو جمع ولد كاسد --واسد وخشبة وخشب وقد يجوز ان يكون الولد ايضا جمع ولد كالفلك في انه ج-ع الفلك وقالوا كور الناقة للواحد والجماعة علي--------------- هذا ورجل هود اي تاءب وقوم هود وقول الله تعالي من لم يزده ماله وولده 4 اي رهطه ويقال ولده والولد اسم يجمع الواحد والجماعة----- والانثي والذكر وقالوا ولد ايضا	256	8626796703581434221	307	509.5	240	493	62.27180480957031	55	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1121	true	1645459288914405586	232	300	1180	1524	1524	300	لتزول- بفتح اللام الاولي وضم الثانية ------و ان علي هذه القراءة مخففة من الثقيلة واللام-------------- هي الفارقة------------------------------------- بينها وبين ا-------------------------------لنافية وليست بلام الابتداء كما زعم بعضهم لان لام الابتداء لك ان تسقطها وهذه لا يجوز اسقاطها قال ابو الفتح --------------------------دخلت يوما علي ابي علي رحمه الله تعالي بعيد عوده من شيراز سنة تسع وستين فقال لي الا احدثك فقلت له قل قال دخل الي هذا الاندلسي فظننته قد-	1121	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms256	false	96699847155213104	122	205	599	998	1479	300	لتزول6 بفتح اللام الاولي وضم الثانية قال ابو ا-لفتح هذه ان----- مخففة من الثقيلة واللام في قوله لتزول هي التي تدخل بعد ان هذه المخففة من الثقيلة فصلا بينها وبين ان التي للنفي في قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور 1 اي ما الكافرون الا في غرور فكانه------------------------------------- قال وانه كاد مكرهم 88ظ تزول منه الجبال ودخلت يوما علي ابي ع----------------لي بعيد عوده من شيراز سنة تسع وستين فقال لي الا احدثك -قلت له قل قال دخل الي هذ- الاندلسي فظننته قد	256	8626796703581434221	215	297.5	168	460	46.739131927490234	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	true	-42941961922895117	0	22	0	104	1520	300	تعلم فاذا هو يظن ان اللام التي تصحب ان المخففة من الثقيلة هي لام الابتداء قلت لا تعجب فاكثر من تري هكذا	1122	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms256	false	96699847155213104	205	227	998	1102	1479	300	تعلم فاذا هو يظن ان اللام التي تصحب ان المخففة من الثقيلة هي لام الابتداء قلت لا تعجب فاكثر من تري هكذا	256	8626796703581434221	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1136	true	-4862748321887580035	184	217	942	1100	1523	300	ابو الحسن------------------------------------------ هو كقولك الدلالة اليوم علي اي هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني كقولك صحة هذا المال علي واختار ابو الفتح هذا الوجه وقال -----------------------------------------------------------ما احسن ما ذهب اليه ابو الحسن فيه	1136	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms258	false	-2315388970949126247	182	234	996	1255	1568	300	ابو الحسن9 في قراءة الجماعة قال هذا صراط علي مستقيم هو كقولك الدلالة اليوم علي اي هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني كقولك صحة هذا المال علي وتوفية عدته علي وليس معناه عنده انه مستقيم علي كقولنا قد استقام علي الطريق واستقر علي كذا وما احسن ما ذهب اليه ابو الحسن فيه	258	8626796703581434221	132	209.5	101	259	50.96525192260742	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1153	true	8823308283823030426	108	149	606	801	1556	300	اراد النجوم------------ فحذف الواو تخفيفا وم------ثله من المقصور من فعول قول من قال- في اسد انه مقصور من اسود فصار اسد ثم اسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل اسد وانشد 385------------------------- ان الفقير بيننا قاض حكم ان ترد الماء اذا غاب النجم- اراد النجوم وقرء	1153	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms261	false	-7721203472893086379	170	246	856	1227	1514	300	اراد النجوم فقصر الكلمة فحذف --واوها فقال النجم ومثله من المقصور من فعول قول ابي بكر في اسد انه مقصور من اسود فصار اسد ثم اسكن فقال6 اسد7 ومثله قوله ايضا في ثيرة جمع ثور انه مقصور من ثيارة فلذلك وجب عنده قلب الواو من ثور ياء ولو كان مكسرا علي فعلة لوجب تصحيحه فقيل ثورة كزوج وزوجة وعود وعودة وقال الراجز ان الفقير بيننا قاض حكم ان ترد الماء اذا غاب النجم7 يريد النجوم وقال	261	8626796703581434221	163	261.5	125	373	43.69973373413086	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1166	true	7590711058923484986	144	190	721	932	1482	300	قال ابو الفتح هو------------------- محذوف- من سيغ كميت من ميت وهين من هين------ وذلك انه من الواو لقولهم ساغ شرابه- يسوغ ولو كان سيغ فعلا لكان سوغا ومنه قولهم هو اخوه سوغه اي قابل- له غير متباعد عنه كالشراب اذا قبلته نفس شاربه ولم تنب عنه	1166	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms263	false	3839291106714724882	96	144	495	725	1525	300	قال ابو الفتح ينبغي ان يكون سيغ هذا محذوفا من سيغ كميت وم--يت و-------هين وهين4 وذلك انه من الواو لقولهم ساغ شرابهم يسوغ ولو كان سيغ فعلا لكان سوغا ومنه قولهم هو اخوه سوغه اي قابل5 له غير متباعد عنه كالشراب اذا قبلته نفس شاربه ولم تنب عنه	263	8626796703581434221	198	352.5	155	239	82.8451919555664	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1190	true	-7371525468023514563	208	260	1070	1357	1563	300	قال ابو الفتح الذل في الدابة ضد الصعوبة والذل للانسان وهو ضد العز وكانهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للانسان والكسرة للدابة لان ما يلحق الانسان اكبر قدرا مما يلحق الدابة فاختاروا الضمة لقوتها للانسان والكسرة لضعفها للدابة ولا تستنكر مثل هذا ولا تنب عنه فانه من عرف انس ومن جهل استوحش وقد	1190	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms267	false	3088961185321457076	186	238	930	1217	1528	300	قال ابو الفتح الذل في الدابة ضد الصعوبة والذل للانسان وهو ضد العز وكانهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للانسان والكسرة للدابة لان ما يلحق الانسان اكبر قدرا مما يحلق الدابة واختاروا الضمة لقوتها للانسان والكسرة لضعفها للدابة ولا تستنكر مثل هذا ولا تنب عنه فانه من عرف انس ومن جهل استوحش وقد	267	8626796703581434221	284	565.0	232	287	98.95470428466797	50	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1231	true	6226458028853419438	247	300	1319	1586	1586	300	وتقلبهم- بفتح التاء والقاف وضم اللام وفتح الباء وهو مصدر قولك تقلب يتقلب تقلبا اذا تحرك وانتقل من حال الي حال وانتصابه بفعل دل عليه ما قبله وهو قوله وت------ري الشمس------------------------- وقوله وتحسبهم ---------------------------------------------------------------كانه قيل وتري او تشاهد تقلبهم قي-------------------ل فان قيل ان التقلب حركة والحركة غير مرءية قيل هذا غور اخر ليس-	1231	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms271	false	-3617148643540499591	205	269	1059	1393	1538	300	وتقلبهم3 بفتح التاء والقاف وضم اللام وفتح الباء قال ابو الفتح هذا منصوب----------------------------------------------- بفعل دل عليه ما قبله من- قوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم4 وقوله وتحسبهم ايقاظا وهم رقود فهذه6 احوال مشاهدة فكذلك تقلبهم داخل في معناه فكانه قال ونري او نشاهد تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال فان قيل ان التقلب حركة والحركة غير مرءية قيل هذا غور اخر ليس	271	8626796703581434221	189	298.0	148	382	49.4764404296875	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1240	true	-3826417256196785552	48	103	233	521	1491	300	اعديت عيني عن كذا وعديتها عنه بمعني صرفتها عنه نقل بالهمزة مرة وبتثقيل الحشو اخري قال الشاعر 400 حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا-------------------------- اي تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا فحذف --مفعوليه او --------تعديها- من عدا الفرس اذ---ا جري والمعنيان متقاربان- لان الفرس اذا عدا فقد جاوز مكانا الي غيره فاعرفه فانه من كلام ابي--------------------------- الفتح	1240	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms272	false	-6260497285993884910	207	266	1021	1316	1505	300	اعديت عيني عن كذا ا---------------ي صرفتها عنه قال---------------------------------------------- حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا10 اي تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا فحذف المفعول بعد المفعول وتعديها1 من عدا الفرس كقولنا جري وعلي ان اصلهما واحد لان الفرس اذا عدا فقد جاوز مكانا الي غيره ومن ذلك قراءة عمرو بن فاءد من اغفلنا قلبه2 قال ابو الفتح	272	8626796703581434221	179	237.0	141	356	50.28089904785156	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1245	true	-8820953557456950032	132	244	683	1228	1482	300	تلاقت النونان ----------اسكنت الاولي وادغمت في الثانية وقيل بل حذفت الهمزة مع حركتها حذفا وادغمت النون في النون فصارت لكن كما تري فلكن حرف استدراك لقوله اكفرت علي معني لست اكفر بالله كما كفرت لكني اقر بان الله ربي و انا مبتدا و هو مبتدا ثان -------------------------------------------------------------وهو ضمير ال------------------------------------------شان و الله مبتدا ثالث و ربي خبر -المبتدا الثالث وهو الشان اعني الله ربي والجملة خبر عن هو وهو وما بعده من الجملة خبر عن انا والرا-----جع من الجملة الي المبتدا الاول الياء في ربي كقولك انا قا-م غلامي فان قلت فالجملة اذا وقعت خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه	1245	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms273	false	-9045992232992224894	196	285	981	1446	1518	300	التقت النونان متحركتين فاسكنت الاولي وادغمت في الثانية--------------------------------------------------------- فصارت لكن في الادراج فاذا وقفت الحقت الالف لبي--------------------------------------------ان الحركة فقلت لكنا ف انا علي هذا مرفوع بالابتداء وخبره الجملة وهي مركبة من متبدا وخبر فالمبتدا هو6 وهو ضمير الشان والحديث والجملة بعده خبر عنه وهي مركبة من------- مبتدا ----------وخبر فالمبتدا الله والخبر ر---------------بي والجملة خبر عن هو وهو وما بعده من الجملة خبر عن انا والعاءد عليه من الجملة بعده------------- الياء في ربي كقولك انا قاءم غلامي فان قلت فما العاءد ع------------------------------------------------------لي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه	273	8626796703581434221	246	365.0	194	665	36.99248123168945	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1245	true	-8820953557456950032	235	284	1190	1417	1482	300	علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المب---------------------------------------------تدا في المعني و-----------------------------ذلك ا----------------------ن قول----ه الله ربي هو---------------------------------- الشان الذي هو عبارة عنه------------------- فلما كانت هذه الجملة هي نفس المبتدا لم تحتج الي راجع اليها منها	1245	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms274	false	-4258652639893303315	12	87	56	433	1495	300	علي--ه من الجملة بعده التي هي الله احد وانما كان كذلك من قبل ان المبتدا انما احتاج الي العاءد من الجملة بعده اذا كانت خبرا عنه لانها ليست هي المبتدا فاحتاجت الي عود ضمير منها عليه ليلتبس2 بذلك الضمير بجملته واما هو من قولنا هو الله ربي ونحوه فهو الجملة نفسها الا تراه ضمير الشان وقولنا الله ربي3 شان وحديث في المعني فلما كانت هذه الجملة هي نفس المبتدا لم يحتج الي عاءد عليه- منها	274	8626796703581434221	122	143.0	92	380	32.105262756347656	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1265	true	-7804902353128532373	44	79	237	413	1562	300	ارادته لكذا كما تقول قيامه لكذا وقعوده لكذا ثم وضع الفعل موضع المصدر ونظيره ما انشده ابو زيد 408 فقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير- اي اللهو فوضع الهو موضع مصدره	1265	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms275	false	-8146984717685448064	205	237	1044	1206	1544	300	ارادته لكذا كقولك--- قيامه لكذا وجلوسه لكذا ثم وضع الفعل موضع --مصدره ك-----ما انشد- ابو زيد---- فقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير3 اي اللهو فوضع الهو موضع مصدره	275	8626796703581434221	151	263.5	120	177	85.31073760986328	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1316	true	3918742894316044357	213	250	1134	1319	1584	300	ان الساعة اتية لتجزي كل نفس بسعيها او بالذي تسعي فيه اكاد اخفيها والثاني من صلة الاخفاء او الخفي علي قول من جعله ب---------------------------------------------معني الاظهار لانها اذا لم تظهر لم يكن هناك جزاء وانما الجزاء مع ظهورها	1316	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms284	false	-7219809508915522093	164	205	857	1062	1572	300	ان الساعة اتية لتجزي كل نفس بما------------ تسعي---- اكاد اخفيها فالوجه ان تقف بعد اخفيها وقفة قصيرة اما الوقفة فلءلا يظن ان اللام معلقة بنفس اخفيها وهذا ضد المعني-------- لانها اذا لم تظهر لم يكن هناك جزاء -انما الجزاء مع ظهورها	284	8626796703581434221	114	156.5	89	230	49.565216064453125	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1318	true	126797794852728932	8	40	38	185	1535	300	رجل هساس اي سواق قاله ابو الفتح ثم قال فان قلت فكيف قال اهس بها علي غنمي وهلا قال اهس بها غنمي كقولك اسوق بها غنمي قيل لما دخل السوق معني الانتحاء	1318	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms285	false	-6275904213795557030	272	299	1379	1504	1507	300	رجل هساس اي سواق---------------------- فان قلت فكيف قال اهس بها علي غنمي وهلا قال اهس بها غنمي كقولك اسوق بها غنمي قيل لما دخل السوق معني الانتحاء	285	8626796703581434221	125	241.0	98	147	85.03401184082031	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1328	true	-6504538011290891667	14	100	75	504	1552	300	يوم الزينة بالنصب علي الظرف------------------------ فالموعد علي هذه القراءة مصدر ليس الا والظرف بعده خبر عنه كقولك قيامك يوم الجمعة قال ابو الفتح وهو عندي علي حذف المضاف اي انجاز موعدنا اياكم في ذلك- اليوم الا تري انه لا يراد انه في ذلك اليوم نعدكم كيف ذا والوعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم انتهي كلامه وقوله وان يحشر الناس ضحي ان وصلتها علي قراءة من قرا يوم الزينة بالرفع في موضع رفع عطفا عليه علي تقدير موعدكم يوم الزينة ويوم حشر الناس	1328	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms287	false	4925631659152202827	52	123	264	620	1518	300	يوم الزينة ف------علي الظرف كقولنا قيامك يوم الجمعة فالموعد اذا2 ههنا------ مصدر-------- والظرف بعده خبر عنه------------------------------------- وهو عندي علي حذف المضاف اي انجاز موعدنا اياكم في ذلك3 اليوم الا تري انه لا يراد---- في ذلك اليوم نعدكم كيف ذا والوعد قد وقع الان -انما يتوقع انجازه في ذلك اليوم لكن في ------قوله وان يحشر الناس ضحي النظر فظاهر حاله ان يكون مجرور ال---------------موضع حتي كانه قال -----------موعدكم يوم الزينة و----حشر الناس	287	8626796703581434221	279	412.5	220	454	61.45374298095703	50	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1340	true	731206280435696851	247	279	1278	1437	1530	300	فان قال قاءل فانت لا تقول مساس ب--معني امسس فيا ليت شعري ما الذي نفيت فالجواب انه يقدر----------- تقدير الامر كانه استعم--------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر مساس فنفي علي تصور الحكاية والقول وان لم	1340	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms290	false	-9198736172881684926	53	130	256	641	1511	300	فان قال قاءل فانت لا تقول مساس في معني امسس فيا-ليت شعري ما الذي بنيت قيل ليس هذا اول معتقد معتزم تقديرا وان لم يخرج الي اللفظ استعمالا الا تري الي ملامح وليال في قول سيبويه ومذاكير ومشابه لا احاد لها مستعملة وانما هي مرادة متصورة معتقدة فكان الواحد ملمحة ومشبه وليلاة ومذكار او مذكير او نحو ذلك فكذلك لا مساس جاء علي انه قد استعمل منه في الامر مساس فنفي علي تصور الحكاية والقول وان لم	290	8626796703581434221	126	193.5	98	386	32.642486572265625	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1342	true	9192332170118482629	151	187	722	914	1466	300	قول ابي الفتح ان يكون بمعني--- خرق كل مصمت بعلمه لانه بطن كل مخفي ومستبهم فصار لعلمه فضاء متسعا بعد-ما كان متلاقيا مجتمعا ك----قوله------ ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فهذا في العمل وذلك في العلم	1342	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms291	false	-4066609901659644358	88	126	483	686	1572	300	قال ابو الفتح معناه والله اعلم خرق كل مصمت بعلمه لانه بطن كل مخفي ومستبهم فصار لعلمه فضاء متسعا بعد ما كان متلاقيا مجتمعا ومنه قوله تعالي ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فهذا--- العمل وذلك في العلم	291	8626796703581434221	173	308.0	140	206	83.98058319091797	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1359	true	2233146089157073599	180	240	834	1117	1403	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي- بالتنوين في ذكر فيهما وكسر الميم من من في الموضعين قال ابو الفتح----------------------------------------------- حكي صاحب الكتاب وابو زيد ---------جءت من معهم بمعني من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت---- به كما جاء به الانبياء من قبلي كقوله سبحانه ------انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده	1359	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms292	false	1667960970761609503	71	145	345	674	1440	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي1 بالتنوين في ذكر------ وكسر الميم من م------------ن قال ابو الفتح هذا احد ما يدل علي ان مع اسم وهو دخول من عليها حكي صاحب الكتاب وابو زيد ذلك عنهم جءت من معهم ا---ي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي كما قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده	292	8626796703581434221	251	434.5	195	350	71.71428680419922	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1360	true	2548696626007110384	133	167	683	857	1536	300	الاصل نجزء به جهنم اي نكفيها به اي---- نمكنها منه فتاتي عليه كانها تطلب باستيفاءها اياه الاكتفاء بذلك من قولهم اجزاني الشء اي كفاني ثم حذف حرف الجر فصار نجزءه جهنم اي نطعمه جهنم	1360	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms292	false	1667960970761609503	255	283	1210	1358	1440	300	الاصل نجزء به جهنم اي نكفيها به ومعناه نمكنها منه فتاتي عليه كانها تطلب باستيفاءها اياه الاكتفاء بذلك------------------------------ ثم حذف حرف الجر فصار نجزءه جهنم اي نطعمه جهنم	292	8626796703581434221	142	266.5	114	178	79.77528381347656	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1360	true	2548696626007110384	170	200	873	1011	1536	300	ياء علي حد اخطيت وقريت فصارت---------- نجزيه واقرت الهاء علي ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها تنبيها علي ان الاصل الهمز وان حكمه باق وان ما عرض فيه من البدل لم يكن عن قوي عذر	1360	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms293	false	-1003677733980368949	2	84	9	410	1590	300	ياء علي حد اخطيت وقريت فصارت ياء ساكنة نجزيه واقرت الهاء علي ضمتها وهو الاصل كما قرا اهل الحجاز فخسفنا بهو بدارهو الارض2 وزاد في حسن الضمة هنا ان الاصل الهمز والهاء مع الهمزة هنا مضمومة اي نجزءه فلما ابدلت الهمزة علي غير قياس صارت الهاء كان لا ياء قبلها لانه ليس هناك مسوغ للهمز لولا حمله علي قريت وبابه فبقيت الهاء علي ضمتها تنبيها علي ان------ الهمز ياء في الحكم وان ما عرض فيه من البدل لم يكن عن قوي عذر	293	8626796703581434221	122	214.0	94	407	29.97542953491211	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1361	true	-2035591982547509924	8	43	37	233	1517	300	رتقا- بفتح التاء وهو بمعني المرتوق قال ابو الفتح قد كثر عنهم مجء المصدر علي فعل ساكن العين واسم المفعول منه علي فعل مفتوحها وذلك قولهم النقض للمصدر والنقض للمنقوض- والخبط المصدر والخبط الشء المخبوط	1361	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms293	false	-1003677733980368949	111	143	541	719	1590	300	رتقا4 بفتح التاء------------------ قال ابو الفتح قد كثر عنهم مجء المصدر علي فعل ساكن العين واسم --مفعول منه علي فعل مفتوحها وذلك قولهم النفض للمصدر والنفض للمنفوض5 والخبط المصدر والخبط الشء المخبوط	293	8626796703581434221	173	318.5	141	198	87.37374114990234	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1381	true	-3672835611094586315	177	220	902	1112	1500	300	علي انه منادي مفرد قال ابو الفتح هذا عند------نا ضعيف اعني حذف حرف النداء مع الاسم الذي يجوز ان يكون وصفا لاي الا تراك--- ت-------------------------------------------------قول ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرب وقالو------ا فلم يكونوا ليجمعوا عليه حذف موصوفه وهو اي وحذف حرف النداء جميعا- وهو علي	1381	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms298	false	-2211751864477553010	23	139	115	669	1506	300	علي انه نداء- مفرد قال ابو الفتح هذا عند اصحابنا ضعيف اعني حذف حرف النداء مع الاسم الذي يجوز ان يكون وصفا لاي الا تراك لا تقول رجل اقبل لانه يمكنك ان تجعل الرجل وصفا لاي فتقول يايها الرجل ولهذا ضعف عندنا قول من قال في قوله تعالي هءلاء بناتي هن اطهر لكم انه اراد يا هءلاء وحذف حرف النداء من حيث كان هءلاء من اسماء الاشارة وهو جاءز ان يكون وصفا لاي في نحو قوله الا ايها ذا المنزل الدارس الذي كانك لم يعهد بك الحي عاهد7 و رب مما يجوز ان يكون وصفا لاي الا تراك تجيز يايها الرب -قال اصحابنا فلم يكونوا ليجمعوا عليه حذف موصوفه وهو اي وحذف حرف النداء جميعا1 و---علي	298	8626796703581434221	201	338.5	159	559	35.95706558227539	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1383	true	9049638542875294834	43	114	205	590	1525	300	رجل سكران وامراة سكري كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وقد قال بعضهم سكر---------------------انة وليس بالشاءع----- فاما--- الجمع فقالوا فيه سكاري بضم- السين وسكاري بفتحها ككسالي وعجالي وقد قرء بهما وسكري كمرضي وصرعي وهو جمع سكران ايضا او سكر حكي صاحب الكتاب رحمه الله رجل سكر وجمعه سكري كهرم وهرمي وزمن وزمني وذلك لان السكر علة لحقت عقولهم كما ان المرض والصرع والهرم علة لحقت اجسامهم وفعلي في التكسير مما يختص به المبتلون	1383	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms299	false	3541348063225433276	0	48	0	264	1618	300	رجل سكران وامراة سكري كغضبان وغضبي و-------------قد قال بعضهم سكرانة كما قال بعضهم غضبانة والاول اقوي وافصح فاما في الجميع2 فيقال--- سكاري بفتح السين وسكاري بضمه----------------------------ا وسكري ك------صرعي وجرح---------------------------------------------------------------------------------------ي وذلك لان السكر علة لحقت عقولهم كما ان -------ا-------لصرع علة لحقت اجسامهم وفعلي في التكسير مما يختص به المبتلون	299	8626796703581434221	205	312.0	165	415	49.39759063720703	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1387	true	-5188248408555666939	58	115	275	570	1492	300	قراءة من قرا خاسر الدنيا والاخرة بالنصب وهما مجاهد وحميد بن قيس جعلاه اسم الفاعل وهو----------------------- منصوب علي الحال من المنوي في انقلب اي انقلب علي وجهه خاسرا وقد جوز ابو الفتح ان-------------- تكون ----الجملة التي هي خسر الدنيا والاخرة علي قراءة الجمهور بدلا من قوله انقلب علي وجهه فكانه قال وان اصابته فتنة خسر الدنيا والاخرة	1387	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms300	false	9116147242082170890	224	266	1214	1442	1607	300	قراءة--------------------------------------- مجاهد وحميد بن قيس -----خاسر الدنيا والاخرة3 قال ابو الفتح هذا منصوب علي الحال------------------- اي انقلب علي وجهه خاسرا وقراءة4 الجماعة خسر الدنيا والاخرة تكون هذه الجملة--------------------------------------------- بدلا من قوله انقلب علي وجهه فكانه قال وان اصابته فتنة خسر الدنيا والاخرة	300	8626796703581434221	164	240.0	130	336	48.80952453613281	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1396	true	4082593647872054315	5	94	30	498	1582	300	الناس- بالحج وقرء واذن بتخفيف -الذا--ل وفتح النون وهو فعل ماض معطوف علي قوله----------- واذ بوانا وجزم ياتوك ------------------------علي هذه القراءة علي ------------انه جواب قوله وطهر بيتي للطاءفين وهو علي قراءة الجمهور جواب قوله واذن في الناس وقوله ياتوك اي ياتوا دعاءك وقيل ياتوا الكعبة بدعاءك لان من اتي الكعبة حاجا فكانه قد اتي ابراهيم عليه السلام لانه مجيب دعاءه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- رجالا جمع راجل كقاءم وقيام وصاحب وصحاب والراجل هو الذي يمشي علي رج-ليه وقرء رجالا بضم الراء وتخفيف الجيم وهو جمع عزيز ونظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما جاء من الجمع علي	1396	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms302	false	-6243174517729538728	190	300	955	1547	1547	300	الناس6 بال--------------تخفيف قال ابو الفتح اذن-------------- معطوف علي بوانا فكانه قال واذ بوانا لابراهيم مكان البيت واذن فاما قوله علي هذا ياتوك رجالا فانه انجزم لانه جواب قوله وطهر بيتي للطاءفين وهو علي قراءة الجماعة جواب قوله واذن في النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بالحج ومن ذلك قراءة ابن عباس وابي مجلز ومجاهد وعكرمة والحسن وابي عبد الله جعفر بن محمد ----------------------------------------------------------------رجالا1 وقرا رجالا بضم الراء وتخفيف الجيم منونة عكرمة وابن ابي اسحاق وابو مجلز والحسن البصري والزهري وقرا رجال علي فعال مخففة عكرمة قال ابو الفتح اما 105ظ رجالا فجمع راجل ككاتب وكتاب وعالم وعلام وعامل وعمال واما رجالا مضمومة الراء خفيفة الجيم منونة فغريب وهو مما ذكرناه مما جاء من الجمع علي-	302	8626796703581434221	192	136.0	153	816	23.52941131591797	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1401	true	-1950601432618537802	178	220	916	1157	1587	300	القراء قال ابو الفتح يقال عراه يعروه عروا فهو عار والمفعول معرو واعتراه يعتريه اعتراء فهو معتر والمفعول معتري وعره يعره عرا فهو عار والمفعول معرور واعتره يعتره اعترارا فهو معتر والمفعول معتر ايضا لفظ الفاعل والمفعول فيه سواء وكله اتاه وقصده	1401	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms304	false	7863631234736821214	221	263	1180	1420	1619	300	اعتريت قال ابو الفتح يقال عراه يعروه عروا فهو عار والمفعول معرو واعتراه يعتريه اعتراء فهو معتر والمفعول معتري وعره يعره عرا فهو عار والمفعول معرور واعتره يعتره اعترارا فهو معتر والمفعول معتر ايضا لفظ الفاعل والمفعول ب-ه سواء وكله اتاه وقصده	304	8626796703581434221	235	460.0	193	241	97.5103759765625	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1421	true	-4255986619163067409	231	268	1166	1339	1509	300	ذلك وقال لا يجوز ان يكون قوله- لما توعدون هو الفاعل لان حرف الجر لا يكون فاعلا ولا يحسن اعتقاد زيادة اللام هنا حتي كانه قال بعد ما توعدون لانه لم تءلف زيادة اللام في نحو هذا	1421	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms310	false	5462495101666596909	195	231	1033	1203	1553	300	ذلك و----لا يجوز ان يكون قوله4 لما توعدون هو الفاعل لان حرف الجر لا يكون فاعلا ولا يحسن اعتقاد زيادة اللام هنا حتي كانه قال بعد ما توعدون لانه لم تءلف زيادة اللام في نحو هذا	310	8626796703581434221	169	326.5	133	174	97.12643432617188	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1427	true	-8014865190211313231	121	174	629	886	1531	300	نسارع لهم به في الخي-----------------------------------------------رات فحذفت به للعلم بها مع استطالة الكلام كما حذف الضمير في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم وقوله ان ذلك من عزم الامور اي ذلك منه لذلك قال ابو الفتح فكان به المتقدمة في الصلة من قوله تعالي نمدهم به صارت عوضا من اللفظ بها ثانية	1427	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms311	false	-24938279899638884	219	266	1152	1375	1544	300	نسارع لهم به في الخيرات او نسرع لهم به او يسارع 109و لهم به في الخيرات فحذفت به للعلم بها------------------ كما حذف الضمير في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم--------------------------------------------------------- فكان به المتقدمة في الصلة من قوله------ نمدهم به صارت عوضا من اللفظ بها ثانية	311	8626796703581434221	176	306.0	140	304	57.894737243652344	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1428	true	8698692942193890859	130	175	661	919	1586	300	اولءك يسارعون في الخيرات وقرء يسرعون---- قال ابو الفتح يقال سرع الي الشء واسرع اليه فقوله يسرعون في الخيرات اي يكونون سراعا اليها وفي عملها واما يسارعون فيسابقون فمفعوله اذن محذوف اي يسارعون من يسارعهم اليها كقولك يسابقون اليها وفيها اي يسابقون من يسابقهم اليها	1428	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms312	false	4511419467919528845	160	206	790	1051	1541	300	اولءك يس-رعون في الخيرات اي يكونون سراعا قال ابو الفتح يقال سرع الي الشء واسرع اليه وقوله يسرعون في الخيرات اي يكونون سراعا اليها وفي عملها واما يسارعون فيسابقون فمفعوله اذا محذوف اي يسارعون من يسارعهم اليها كقولك يسابقون اليها وفيها اي يسابقون من يسابقهم اليها	312	8626796703581434221	244	471.0	200	262	93.12976837158203	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1445	true	-5602822867605157173	0	28	0	128	1544	300	يحلف اولو الفضل منكم والسعة ان لا يءتوا وقيل معني و----------لا ياتل------- ولا يقصر---------- من قولهم ما الوت في كذا اي ما قصرت اي ولا يقصر المذكورون عن	1445	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms318	false	-6258532656530873070	223	255	1164	1311	1570	300	يحلف اولو الفضل منكم والسعة ا--لا يءتوا اولي القربي ومن قرا ولا ياتل فمعناه ولا يقصر وهو يفتعل من قولهم ما الوت في كذا اي ما قصرت ومن ذلك ما يروي عن ------	318	8626796703581434221	91	144.5	70	155	58.709678649902344	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1449	true	3626145981717716755	135	159	700	824	1607	300	درء بفتح الدال وتشديد الراء مع الهمز قال ابو ---------الفتح هذا بناء---- عزيز انما حكي منه السكينة بفتح السين وتشديد الكاف حكاها ابو زيد	1449	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms321	false	2965830351156675833	25	49	127	262	1619	300	درء بفتح الدال وتشديد الراء و--الهمز وذلك لان5 فعيلا بالفتح وتشديد العين عزيز انما حكي منه السكينة بفتح السين وتشديد الكاف حكاها ابو زيد	321	8626796703581434221	106	176.5	86	137	77.37226104736328	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1461	true	-8909554885434765726	0	21	0	109	1605	300	يجوز وصفها كما لا يجوز وصف المضمر والمضمر اعرف من قول المءمنين فلذلك اختار- الجمهور ان تكون ان وصلتها اسم كان	1461	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms324	false	-3601054130612140152	130	151	690	800	1518	300	يجوز وصفها كما لا يجوز وصف المضمر والمضمر اعرف من قول المءمنين فلذلك اختارت الجماعة ان تكون ان وصلتها اسم كان	324	8626796703581434221	106	204.0	85	110	96.36363983154297	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1475	true	7873304771958137018	0	56	0	266	1529	300	به فيبني هنا للملاءكة ومع ذلك وجهها ان يكون لغة-------------------------------------------- كما---------------- جاء----------------------------- زكم ولا يقال زكمه الله و جن ولا يقال جنه الله وانما يقال ازكمه الله واجنه فان سمع فيه ذلك والا فالقياس فيه غير ساءغ ولا يتعدي نزل الي مفعول به قلت ما ذكر شاذ ومحفوظ والقياس عليه مردود ومرذول ووجهه عندي ان يكون	1475	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms328	false	3315026343568489685	12	67	55	329	1501	300	به فيبني هنا للملاءكة لان ------هذا انما يجء علي نزلت الملاءكة ونزل الملاءكة ونزلت غير متعد كما تري فان قلت فقد جاء فعل مما لا يتعدي فعل منه نحو زكم ولا يقال زكمه الله و-جن ولا يقال جنه الله وانما يقال ازكمه الله واجنه اللهفان2 هذا------------------------------------------------------------------- شاذ ومحفوظ والقياس عليه مردود -مرذول------ فاما ان يكون	328	8626796703581434221	156	224.0	122	355	43.943660736083984	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1480	true	-4135014451078587254	43	68	232	360	1569	300	قال ابو الفتح وفيما قرء علي احمد بن يحيي فاعترف بصحته سمك مالح وماء مالح وانما يقال سمك مملوح ومليح هذا افصح الكلام والاول يقال	1480	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms330	false	2005235373129647775	135	158	681	804	1553	300	والطريا9----- وفيما قرء علي احمد بن يحيي فاعترف بصحته سمك مالح وماء مالح وانما يقال سمك مملوح ومليح هذا افصح الكلام والاول يقال	330	8626796703581434221	117	224.5	94	128	91.40625	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1497	true	-8322079932593187325	16	84	73	429	1534	300	سمعت بابها ان تتعدي الي ما كان صوتا مسموعا نحو س--معت كلامك و-----حديث زيد-- فان وقعت علي جوهر تعدت الي مفعولين ولا يكون الثاني منهما الا صوتا كقولك سمعت زيدا يقرا و------------------لا يجوز سمعت زيدا يقوم لان القيام ليس مما يسمع فاعرفه--------------------------------------- فانه من كلام ابي الفتح رحمه الله وقرء هل يسمعونكم بضم الياء وكسر الميم وهذا الفعل يتعدي الي مفعولين والثاني محذوف والتقدير- هل يسمعونكم وقت دعاءكم	1497	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms332	false	2610599165702146032	207	268	1109	1430	1578	300	سمعت بابها ان تتعدي الي ما كان صوتا مسموعا كقولك سمعت كلامك وسمعت حديث القوم فان وقعت علي جوهر تعدت الي مفعولين ولا يكون الثاني منهما الا صوتا كقولك سمعت زيدا يقرا وسمعت محمدا يتحدث ولا يجوز سمعت زيدا يقوم لان القيام ليس من المسموعات فاما قوله تعالي 117و هل يسمعونكم اذ تدعون فانه علي حذف المضاف و------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره هل يسمعون------ دعاءكم	332	8626796703581434221	222	358.0	177	423	52.482269287109375	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1505	true	5305091483756302294	166	203	799	986	1499	300	كان من الصفات علي افعل وانثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون ولا مءنثه بالالف والتاء فلم يقل احد----- في احمر احمرون ولا في حمراء حمراوات فلما لم يقل احد هذا وقد قالوا الاعجمون مع ان مءنثه عجماء	1505	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms334	false	-880112375423820361	80	115	433	618	1613	300	كان من الصفات علي افعل وانثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون ولا مءنثه بالالف والتاء الا تراك لا تقول في احمر احمرون ولا في حمراء حمراوات فكان قياسه5 الا يجوز فيه----- الاعجمون ل--ان مءنثه عجماء	334	8626796703581434221	151	253.5	119	192	78.64583587646484	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1527	true	-5945123639756532943	93	261	484	1366	1564	300	تخفيف الهمزة بحذفها بعد القاء حركتها علي اللام الساكنة قبلها والرابعة كذلك غير ان الدال مفتوحة مشددة واصله اتدرك وهو بمعني ادارك وقد يجء افتعل وتفاعل بمعني ولذلك صححوا ازوجوا لما كان بمعني تزاوجوا وكان قياسه بل ادرك بكسر اللام لسكونها وسكون الدال بعدها غير انه اوثرت ا--------------------------------------------------لفتحة لخفتها كقول بعضهم----------------------- قم الليل- وب-ع الثوب بفتح الميم والعين لما ذكر انفا والخامسة كذلك غير ان اللام مكسورة علي اصل التقاء الساكنين وهو القياس والسادسة بل تدارك بفتح التاء والدال مع الف بعدها وهو اصل قراءة من قرا بل ادارك وقد ذكر والساب---عة بل ادرك بزيادة الف الاستفهام قبل همزة افعل علي ان بل استءناف وما بعدها استفهام كقولك--- ازيد عندك بل اجعفر عندك تركا للاول الي غيره لا تراجعا عنه قاله ابو الفتح والثامنة كذلك غير ان بين الهمزتين فاصلا ومكان بل بلي علي انه جواب وذلك انه لما قال جل ذكره قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل اادرك علمهم في الاخرة	1527	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms341	false	-3416645702281185804	36	155	181	782	1528	300	تخفيف الهمزة بحذفها و---القاء حركتها علي اللام الساكنة قبلها كقولك في قد افلح قد افلح واما بل ادرك بفتح اللام فك---------------------------------------------------------------------------------------ان قياسه بل ادرك بكسر اللام لسكونها وسكون الدال بعدها الا انه فتحت اللام لان في ذلك ازالة لالتقاء الساكنين وعدولا الي الفتحة لخفتها كما روينا عن قطرب ان منهم من يقول قم الليل3 وبيع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب واما بل ادرك فان --------------------------------------بل استءناف وما بعدها استفهام كما تقول ازيد عندك بل اجعفر عندك تركا للاول الي غيره لا تراجعا عنه لكن للانتحاء من بعده علي غيره واما بلي فك-------------------------------انه جواب وذلك انه لما قال-------- قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل ا-درك علمهم في الاخرة	341	8626796703581434221	403	636.0	322	963	41.848388671875	71	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1528	true	-8803513350277562803	168	297	820	1468	1483	300	والكسر افصح وهو اكثر اللغة وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ان------------------------------------------- هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قوله عز وجل وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم الجمهور علي ضم التاء وكسر الكاف في تكن من اكننت الشء اذا اخفيته في نفسك اكنانا وهو المشهور عند اهل اللغة يعضده او اكننتم في انفسكم وقرء تكن بفتح التاء وضم الكاف من كننت الشء اذا سترته بشء فاكننت كاضمرت وكننت	1528	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms341	false	-3416645702281185804	235	272	1185	1382	1528	300	والكسر افصح وهو اكثر اللغة ومن ذلك قراءة ابن------------------------------------- السميفع وابن محيصن تكن صدورهم1 بفتح التاء وضم الكاف قال ابو الفتح المالوف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اكننت الشء اذا اخفيته في نفسك وكننته -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا سترته بشء فاكننت كاضمرت وكننت	341	8626796703581434221	108	151.0	83	691	15.629522323608398	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1531	true	-371248776021549984	82	139	445	729	1534	300	واعلم ان مفاد الاستعمال في كل انها اذا كانت -----مفردة اخبر عنها بالجم-ع نحو قوله ------وكل في فلك يسبحون و كل له قانتون وكل اتوه داخرين-- في قراءة الكافة فان كانت مضافة الي الجماعة اتي الخبر عنها مفردا كقوله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وذلك ان احد علمي الجمع كاف عندهم من صاحبه فابن- علي ذلك	1531	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms343	false	4230010428136533219	80	140	375	674	1510	300	واعلم ان مقاد الاستعمال في كل انها اذا كانت 121و مفردة اخبر عنها بالجميع نحو قوله تعالي وكل في فلك يسبحون و كل له قانتون وكل اتوه داخرين 4 في قراءة الكافة فان كانت مضافة الي الجماعة اتي الخبر عنها مفردا كقوله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وذلك ان احد علمي الجمع كاف عندهم من صاحبه وابن6 علي ذلك	343	8626796703581434221	282	532.0	225	299	94.31438446044922	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1540	true	-7373910853618515365	154	250	771	1270	1537	300	ان المضعف ياء وهي علي انفرادها ثقيل------- فكيف بها اذا ضعفت وانشد ابو علي للفرزدق 491 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي مع الغيث استهلت مواطره وبعد فان ايا عند اصحابنا مما عينه واو ولامه ياء وهو- من باب اويت وانما حكموا عليها بذلك نظرا -----------------------------------------------------------------------------الي كثرة طويت ولويت وشويت وا-----------------------------لي قلة باب عييت وحييت فاصل اي علي هذا اوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت في الياء فصارت اي كما تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا حذفت احدي الياءين تخفيفا --وهي الثانية لانها لام فكان الق--------ياس ان تعود الاولي الي اصلها----- وهو الواو فيقول او ما الاجلين	1540	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms345	false	7180470455427549198	79	269	418	1374	1539	300	ان ال-----ياء حرف------------- ثقيل منفردة فكيف بها اذا ضعفت غير ان في واجب الصنعة شيءا اذكره لك وذلك ان ---------------------------------------------ايا عند------نا مما عينه واو ولامه ياء وهذا من باب اويت هكذا موجب القياس والاشتقاق جميعا اما القياس فلان ما عينه واو ولامه ياء اضعاف ما لامه وعينه ياءان الا تري الي كثرة باب --لويت وشويت وطويت وعويت6 يده وزويت7 جانبه الي قلة باب عييت وحييت فاصل اي علي هذا اوي فاجتمع- الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقولهم طويت الثوب طيا وزوي وجهه زيا واما الاشتقاق فلان ايا اين وقعت غير متبلع1 بها فانها بعض من كل كقولنا اي الناس عندك وايهم قام قمت معه وايهم يقوم زيد2 وبعض الشء او الي جميعه الا تري الي قول العجلي في صفة البعير ياوي الي ملط له وكلكل3 اي يتساند اليها ويعتمد عليها وهذا في المعني كقول طفيل والت الي اجوازها وتقلقلت قلاءد في اعناقها لم تقضب4 وهذا واضح فاصل اي علي هذا اوي ثم ادغمت الواو في الياء علي ما مضي فصارت اي فاذا حذفت----- الياء-- تخفيفا فانها الثانية فاذا زالت الثانية اوجب القياس ان تعود الاولي الي اصلها 122و وهي الواو فيقال اوما- الاجلين	345	8626796703581434221	314	456.5	247	1036	30.308879852294922	50	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1540	true	-7373910853618515365	261	290	1327	1489	1537	300	الياء التي هي لام واشادة بها كما صحت الواو الثانية في قوله 492 وكحل العينين بالعواور- دلالة علي ارادة الياء في عواوير و-----انما حذفت استحسانا وتخفيفا لا وجوبا وتصميما	1540	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms346	false	-3948451925219975202	0	29	0	164	1550	300	الياء التي هي لام واشادة بها كما صحت الواو الثانية في قوله---- وكحل العينين بالعواور6 دلالة علي ارادة الياء في عواوير وانها انما حذفت استحسانا وتخفيفا لا وجوبا وتصميما	346	8626796703581434221	158	297.5	130	168	94.04762268066406	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1543	true	-1979569883026100424	145	177	741	906	1583	300	ابو الفتح فيها خمس لغات عضد وعضد وعضد وعضد وعضد وافصحها واعلاها عضد بوزن رجل وعضد مسكن من عضد وعضد منقول الضمة من الضاد الي العين وعضد بالضمتين جميعا كانه تثقيل عضد	1543	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms346	false	-3948451925219975202	145	177	766	931	1550	300	ابو الفتح فيها خمس لغات عضد وعضد وعضد وعضد وعضد وافصحها واعلاها عضد بوزن رجل وعضد مسكن من عضد وعضد منقول الضمة من الضاد الي العين وعضد بالضمتين جميعا كانه تثقيل عضد	346	8626796703581434221	165	330.0	133	165	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1584	true	-6635038637233991965	2	51	12	255	1531	300	----لفظ الرحمة وساغ ذلك مع امتناعهم ان يقولوا اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء النقط من فوقه لان الرحمة قد يقوم مقامها اثرها فاذا ذكرت اثرها فكان الغرض في ذلك انما هو هي تقول رايت عليك النعمة ورايت عليك اثر النعمة ولا يعبر عن هند بغلامها	1584	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms352	false	-614697251581305025	253	300	1318	1547	1547	300	الي لفظ الرحمة ولا تقول علي هذ--------------ا اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء وفرق بينهما ا---ن الرحمة قد يقوم مقامها اثرها فاذا ذكرت اثرها فكان الغرض في ذلك انما هو هي تقول رايت عليك النعمة ورايت عليك اثر النعمة ولا يعبر عن هند بغلامها-	352	8626796703581434221	202	359.5	161	247	81.78137969970703	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1584	true	-6635038637233991965	51	173	255	882	1531	300	لا تقول رايت غلام هند وانت تعني انك رايتها لاجل اللبس فاعرفه فانه من كلام ابي الفتح رحمه الله ثم قال وقوله كيف تحيي جملة منصوبة الموضع علي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر معنيان متدافعان وتلخيص كونها حالا انه كانه قال فانظر الي اثر رحمة الله محيية الارض بعد موتها كما ان قوله 510 ما زلت اسعي معهم واختبط حتي اذا جاء الظلام وا-ختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط- فقوله هل رايت الذءب قط جملة استفهامية الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة	1584	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms353	false	3817465521697481403	3	117	12	606	1570	300	لا تقول رايت غلام هند وانت تعني انك رايتها واثر النعمة كانه هو النعمة------------------------------- وقوله كيف تحيي جملة منصوبة الموضع علي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر معنيان متدافعان وتلخيص كونها حالا انه كانه قال فانظر الي اثر رحمة الله محيية للارض بعد موتها كما ان قوله---- ما زلت اسعي معهم واختبط حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذيب قط2 فقوله هل رايت الذيب قط جملة استفهامية الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة	353	8626796703581434221	565	1083.0	454	629	89.82511901855469	104	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1585	true	-6203468981993545253	163	195	857	1024	1550	300	قال ابو الفتح اي لا يغلبنك فيصيروا احق بك منك بنفسك هذا محصول هذه القراءة فاعرفه هذا اخر اعراب سورة الروم والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم	1585	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms353	false	3817465521697481403	264	285	1390	1498	1570	300	قال ابو الفتح اي لا يغلبنك فيصيروا احق بك منك بنفسك هذا محصول هذه القراءة س-----------------------------------------------------------ورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم	353	8626796703581434221	107	206.0	86	167	64.07185363769531	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1590	true	3461408156420217700	147	189	752	968	1521	300	فتكن--------- بكسر الكاف------------------ من قولهم -وكن الطاءر يكن وكونا اذا استقر في وكنته وهي------------------- عشه الذي ياوي اليه قال 513 -------وقد اغتدي والطير في وكناتها قال ابو الفتح------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه من مقلوب الكون لان الوكون الاستقرار وعليه قالوا قد تكون في منزله واستقر	1590	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms354	false	926728636983717538	135	203	697	1045	1566	300	فتكن في صخرة2 بكسر الكاف قال ابو الفتح هذا من قولهم3 وكن الطاءر---------- اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي ايضا عشه الذي يبيض فيه ووكره ومنه قوله وقد اغتدي والطير في وكناتها4 وقد وكن يكن وكونا فهو واكن وجمعه وكون كقاعد وقعود قال يذكرني سلمي وقد حال دونها حمام علي بيضاتهن وكون5 وكانه من مق-وب الكون لان ال-كون الاستقرار وعليه قالوا قد تكون في منزله واستقر	354	8626796703581434221	173	261.5	140	360	48.05555725097656	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1593	true	2466845191675678427	31	102	152	497	1507	300	بالابتداء وخبره محذوف اي وهناك بحر من صفته كيت وكيت والواو للحال او بالعطف علي موضع ان ومعمولها علي ما ذكر انفا في قراءة الجمهور فان قلت هل يجوز ان يكون وبحر علي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه معطوفا علي اقلام قلت منع ذلك لان البحر وما فيه من الماء ليس من حديث الشجر والاقلام وانما هو من حديث المداد وهو ما يكتب به تعضده قراءة من قرا------------- والبحر مداده	1593	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms355	false	-7224688063946404965	97	139	483	692	1491	300	فالابتداء وخبره محذوف اي وهناك بحر يمده من بعده سبعة ابحر ولا------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون وبحر--------------------------------- معطوفا علي اقلام------------ لان البحر وما فيه من الماء ليس من حديث الشجر والاقلام وانما هو من حديث المداد كما-------------------------- قرا جعفر بن محمد والبحر مداده	355	8626796703581434221	169	259.5	134	358	47.206703186035156	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1594	true	7960712344251436431	36	65	192	316	1477	300	بضمها ----قال ابو الفتح حكي ابو الحسن عن عيسي بن عمر-- قال ما سمع او قال ما سمعنا فعل الا وقد سمعنا فيه فعل فقد يكون هذا منه ايضا	1594	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms356	false	5353246865737794461	26	55	130	256	1512	300	بضم اللام قال ابو الفتح حكي ابو الحسن عن عيسي بن عمران قال ما سمع او---- ما سمعنا فعل الا وقد سمعنا فيه فعل فقد يكون هذا منه ايضا	356	8626796703581434221	118	218.5	91	130	90.76923370361328	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1634	true	-1121083106470354941	203	253	1048	1314	1549	300	ثم استعلمت ظرفا اتساعا وتجوزا كمقدم الحاج وخلافة فلان قال يعني ابا علي ثم استعملت واصلة بين الشيءين وان كانت في الاصل فاصلة وذلك لان جهتيها وصلتا ما يجاورهما بها فصارت واصلة بين الشيءين هذا معني قوله وجماع مراده فيه وعليه قراءة من قرا لقد تقطع بينكم- بالرفع اي وصلكم	1634	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms367	false	-4458302561877831752	1	48	6	260	1555	300	ثم استعملت ظرفا اتساعا وتجوزا كمقدم الحاج وخلافة فلان قال------------- ثم استعملت واصلة بين الشيءين وان كانت في الاصل فاصلة وذلك لان جهتيها وصلتا ما يجاورهما بها فصارت واصلة بين الشيءين هذا معني قوله وجماع مراده فيه وعليه قراءة من قرا لقد تقطع بينكم5 بالرفع اي وصلكم	367	8626796703581434221	251	486.0	204	267	94.00749206542969	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1635	true	-8785308842343732337	108	157	529	747	1469	300	ان ابليس كان سول له ظنه شيءا فيهم فصدقه ظنه فيما كان عقد عليه- معهم من ذلك الشء يقال صدقك ظنك ومنه قول الشاعر 524 فان يك ظني صادقا وهو صادقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من صلة -صدق كما تقول صدقت عليك فيما ظننته بك ولا يجوز ان يكون من صلة -الظن	1635	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms367	false	-4458302561877831752	202	271	1069	1415	1555	300	ان ابليس كان سول له ظنه شيءا فيهم فصدقه ظنه فيما كان عقد عليهم معهم من ذلك الشء ------------------------------------------------------------واما قراءة العامة ولقد صدق عليهم ابليس رفعظنه نصبفانه كان قدر فيهم شيءا فبلغه منهم فصدق ما كان اودعه طنه في معناه فالمعنيان من بعد متراجعان الي موضع واحد لانه قدر تقديرا فوقع ما كان من تقديره فيهم وعلي متعلقة بصدق كقولك--- صدقت عليك فيما ظننته بك ولا ت--------كون متعلقة بالظن	367	8626796703581434221	134	97.0	102	417	32.13429260253906	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1636	true	-905795621797420733	264	298	1278	1440	1451	300	الله جل ذكره اي كشف الله عن قلوبهم او ما ثم----------- من الحال اي كشف------- حاضر الحال عن قلوبهم واضمار الفاعل لدلالة الحال عليه كثير واسع في كلام القوم نثرهم ونظمهم منه ما حكاه	1636	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms368	false	738931548546290111	132	164	688	839	1517	300	الله تعالي اي --كشف الله عن قلوبهم وان شءت كان ما هناك من الحال اي فرغ او فزع حاضر الحال عن قلوبهم واضمار الفاعل لدلالة الحال عليه كثير واسع--------------------------- منه ما حكاه	368	8626796703581434221	113	195.0	89	180	62.77777862548828	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1637	true	-3707900719386218012	189	228	912	1105	1458	300	يقال افرنقع- القوم عن الشء اي تفرقوا عنه واصله انكشف الوجل عنها ثم حذف الفاعل واسند الي الجار وما جره وقد ذكر انفا ومما يحكي في ذلك ان ابا علقمة النحوي ثار به المرار- فاجتمع الناس عليه فلما افاق	1637	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms368	false	738931548546290111	276	300	1397	1517	1517	300	يقال افرنقع2 القوم عن الشء اي تفرقوا عنه-------------------------------------------------------------------------- ومما يحكي في ذلك ان ابا علقمة النحوي ثار به المرار3 فاجتمع الناس عليه فلما افاق-	368	8626796703581434221	118	212.0	95	195	60.512821197509766	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1645	true	2352381550200172269	164	245	772	1173	1446	300	ان يكون معطوفا علي قوله فز------عوا وهو بالواو لانه لا يراد ولو تري وقت فزعهم واخذهم وانما المراد والله اعلم-ولو تري اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا فعطف اخذوا علي ما فيه الفاء المعلقة الاول بالاخر علي وجه التسب-ب له عنه واذا كان معطوفا علي ما فيه الفاء فكان فيه فاء فيءول الحديث الي انه كانه قال ولو تري اذ فزعوا فاخذوا هذا اذا كانت فيه فاء واما وفيه الواو فلا يحسن عطفه علي فزعوا بل يكون معطوفا علي ما فيه الفاء	1645	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms371	false	4569418307034400366	88	170	445	851	1510	300	ان يكون معطوفا علي قوله تعالي فزعوا وهو بالواو لانه لا يراد ولو تري وقت فزعهم واخذهم وانما المراد والله اعلم ولو تري اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا فعطف اخذوا علي ما فيه الفاء المعلقة الاول بالاخر علي وجه التسبيب له عنه واذا كان معطوفا علي ما فيه الفاء فكان فاء4--- فيءول الحديث الي انه كانه قال ولو تري اذ فزعوا فاخذوا هذا اذا كانت فيه فاء واما وفيه الواو فلا يحسن عطفه علي فزعوا بل يكون معطوفا علي ما فيه الفاء	371	8626796703581434221	393	765.0	313	409	96.08802032470703	76	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1656	true	8331257232762080312	184	231	949	1194	1554	300	والولوع والثاني---------------------- صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيه- لغوب- لغوب--------------------------------- كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيا واتعب --------علي المبالغة كقو----------------------------------------------------لهم موت ماءت وشعر----------------------------------------------------------- شاعر وكذا تاول ابن السراج قو------------------------------------------------------------------------------لهم توضات وضوءا انه وصف لمصدر محذوف----- اي وضوءا وضوءا كقولك وضوءا وضيءا اي كاملا حسنا	1656	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms373	false	-8118268088393643432	146	247	751	1254	1527	300	والولوغ والوقود وان شءت حملته علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب1 لغوب علي قولهم هذا شعر شاعر وموت ماءت كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيا و-تعب وهذا ضرب من المبالغة كقول الاخر اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي حكم بعدي فضل ضلالها2 وعليه قالوا جن جنونه وخرجت خوارجه ومن طريف ما مر بنا لمولدين في هذا قول شاعرنا3 وجبت هجيرا يترك الماء صاديا فهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل الي الفكر وعلي هذا حمل ابو بكر قولهم توضات وضوءا انه وصف لمصدر محذوف 132ظ اي وضوءا وضوءا كقولك وضوءا وضيءا اي كاملا حسنا	373	8626796703581434221	199	300.5	159	504	39.484127044677734	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1664	true	-3283669618301628387	73	103	395	552	1530	300	قرا بالاستفهام جاز الوقوف علي معكم لان الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده لان له صدر الكلام -كانه قال بل طاءركم معكم ردا عليهم ثم استانف مستفهما وهو يري- الانكار	1664	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms377	false	4315803472800773933	114	142	591	740	1528	300	قرا بالاستفهام اءن ذكرت----------م لان الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده لان له صدر الكلام فكانه قال بل طاءركم معكم ردا عليهم ثم استانف مستفهما وهو يريد الانكار	377	8626796703581434221	140	253.5	112	159	88.0503158569336	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1666	true	6690683284017973187	0	86	0	440	1537	300	المراد اختاروا تذكير--- لفظ الفعل ارادة له وايذانا به ولكنه نظر الي ----------------------------------------------------------------ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فانث الفعل لذلك ومثله قراءة من قرا فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ب-التاء في تري النقط من فوقه وهو الحسن وعليه قول ذي الرمة 530 فما---------------------------- بقيت الا الصدور الجراشع- والقياس فيهما تذكير فعلهما-------- لان المراد لا يري شء الا مساكنهم وما بقي شء منها الا الصدور وعن ابن مسعود رضي الله عنهوغيره الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء اذا صاح	1666	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms377	false	4315803472800773933	207	290	1041	1475	1528	300	المراد المعتمد ذكر 134و لفظ الفعل ارادة له وايذانا به ثم انه لما كان محصول الكلام قد كانت صيحة واحدة جء بالتانيث اخلادا اليه وحملا لظاهر اللفظ عليه---------------------------------------- ومثله قراءة الحسن- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم1 بالتاء في تري------------------------ وعليه قول ذو الرمة بري النحز والاجرال ما في غروضها فما بقيت الا الصدور الجراشع2 واقوي الاعرابين فما بقي الا الصدور لان المراد ما -----------------------بقي شء منها الا الصدور علي ما مضي وام--------------------ا زقية فيقال--- زقا الطاءر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء اذا صاح	377	8626796703581434221	245	336.0	190	545	44.95412826538086	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1672	true	3444231317915750998	115	159	573	774	1456	300	-اي صادرا او--------- كاءنا من بعثنا وجاز ان يكون الجار حالا منه كما يجوز ان يكون خبرا عنه في قولك ويلي منك وقول الاعشي 533 ويلي عليك وويلي منك يا رجل---------------------------- واما من في قوله------ من مرقدنا من صلة المصدر الذي هو البعث وقوله	1672	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms382	false	7293053142094320432	50	95	240	454	1453	300	حتي كانه قال يا ويلنا كاءنا من بعثنا وجاز ان يكون------ حالا منه كما يجوز ان يكون خبرا عنه ك-----------------قول الاعشي و----يلي عليك وويلي منك يا رجل2 وذلك ان الحال ضرب من الخبر واما من في قوله تعالي من مرقدنا فانها متعلقة بنفس---- البعث كقولك	382	8626796703581434221	142	214.5	109	245	57.95918273925781	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1695	true	1976725786385177137	0	75	0	373	1615	300	لا تعمل في يزيدون ولا يجوز ان تعطف علي ما تعمل فيه الي -كما لا يجوز ان تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مررت بقاءم ويقعد وانت تريد----- بقاءم و-قاعد فكذلك لا يجوز ان تعطف يزيدون علي ماءة علي ان يكون المعني وارسلناه الي ماءة وزاءد ولا يجوز ايضا ان يحمل علي تقدير حذف --------------موصوف علي---------- وارسلناه الي ماءة الف وجمع يزيدون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد المعني وذلك ان المعني -----------------------يصير وارسلناه الي جمعين احدهما ماءة الف والاخر زاءد علي ماءة الف وليس	1695	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms390	false	-3781569143776608097	103	274	519	1372	1517	300	لا تعمل في يزيدون فلا يجوز ان يعطف علي ما تعمل فيه الي فكما لا ت--------قول مررت بيزيدون علي الماءة فكذلك لا تقول ذلك فان قلت فقد يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه كقولنا رب رجل واخيه وكل شاة وسخلتها3 ومررت برجل صالح ابوه لا طالحين ومررت بزيد القاءم ابواه لا القاعدين ونحو ذلك قيل قدر المتجوز في هذا ونحوه لا يبلغ ما رمته من تقدير حرف الجر مباشرا للفعل الا تراك لا تجيز مررت بقاءم -يقعد وانت تريد مررت بقاءم وبقاعد فان قيل فقدر هناك--------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوفا محذوفا مجرورا ليكون تقديره وارسلناه الي ماءة الف وجمع يزيدون علي قول الراجز جادت بكفي كان من ارمي البشر1 اي بكفي انسان كان من ارمي البشر قيل تقدير مباشرة حرف الجر للفعل اشد من تقدير الاضافة اليه الا تري انه علي كل حال قد يضاف الي الفعل ظروف الزمان وغيره علي كثرة ذلك في اسماء الزمان وينضاف الي ذلك افساد المعني وذلك انه------ يصير معناه الي انه كانه قال وارسلناه الي جمعين احدهما ماءة الف والاخر زاءد علي ماءة الف وليس	390	8626796703581434221	229	357.5	181	967	23.681489944458008	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1699	true	-5511804683189378601	0	151	0	782	1558	300	سورة ص بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق قوله عز وجل ص والقران الجمهور علي اسكان الدال و--------------------------------------هو الوجه لما ذكر فيما سلف من الكتاب ان هذه الحروف التي في اواءل السور حقها ان يوقف علي كل حرف منها لانها ليست بخبر لما قبلها ولا عطف بعضها علي بعض وقرء صاد بكسرها وفيه اوجه ان يكون لالتقاء الساكنين وان يكون مقسما به بحذف حرفه كقولهم الله لافعلن بالجر علي اعمال الجار وهو محذوف لكثرة الحذف في باب القسم وان يكون امرا من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة ومنها------------------- الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة والمعني عارض بالقران عملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فالواو في والقران علي هذا بمعني الباء كما في القسم قال الشيخ ابو علي وليس فيه اكثر من جعل الواو بمنزلة الباء في غير القسم وقرء ايضا صاد بفتحها وفيه اوجه ايضا ان يكون---------------- لالتقاء الساكنين	1699	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms392	false	1052408435003040537	211	292	1102	1518	1551	300	سورة ص بسم الله الرحمن الرحيم قراءة ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق صاد1 بكسر ال--------------------------------------دال وقرا صاد والقران بفتح الدالالثقفي قال ابو الفتح الماثور عن الحسن انه انما كان يكسر الدال من صاد------------------------------------------ لانه عنده امر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصاداة---- اي عارض عملك بالقران قال ابو علي هو فاعل من الصدي وهو--- يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه اكثر من جعل الواو بمعني ال-باء في غير الق---------------------------سم وقد يمكن ان تكون كسرة الدال 139ظ لالتقاء الساكنين	392	8626796703581434221	207	254.5	162	855	24.210525512695312	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1706	true	1862543903843976909	0	27	0	135	1573	300	وهو الجانب ومعناه اخذ --جانب الشء وترك وسطه واقربه كما قيل تجاوز وهي من الجيزة وهي جانب الوادي وكما قيل تعدي وهو من عدوة الوادي اي جانبه	1706	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms393	false	-2617585583268496331	130	157	694	831	1612	300	وهو الجانب فمعناه اخذ الجانب الشء وترك وسطه واقربه كما قيل تجاوز وهو من الجيزة وهي جانب الوادي وكما قيل تعدي وهو من عدوة الوادي اي جانبه	393	8626796703581434221	133	258.5	106	137	97.08029174804688	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1727	true	3446252841664713991	108	166	586	894	1570	300	الطاغوت------ مقلوب وان وزنه فلعوت من طغيت وقالوا ايضا طغوت وقولهم طغيان دليل علي ان اللام ياء فاصله اذن طغيوت مصدر ك------------------الملكوت والرحموت ثم قدمت اللام علي العين فبقي- طيغوت فصار--ت الياء لتحركها وانفتاح ما قبلها الفا وقرء الطواغيت وكان قياسه اذا كسر ان يقال طياغيت الا انه يحتمل ان يكون الطواغيت اتي علي لغة من قال طغوت	1727	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms396	false	4119093641492524809	115	174	598	918	1593	300	الطاغوت2 وانه مقلوب و---وزنه فلعوت من طغيت وقالوا ايضا طغوت وقولهم طغيان دليل علي ان اللام ياء فاصله اذا طغيوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت ---------ثم قدمت اللام علي العين فصارت طيغوت ثم قلبت الياء-لتحركها وانفتاح ما قبلها الفا فصارت طاغو--ت وكان قياسه اذا كسر ان يقال طياغيت الا انه ينبغي ان يكون الطواغيت جاء علي لغة من قال طغوت	396	8626796703581434221	268	472.0	214	335	80.0	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1734	true	-5858188474144580973	164	262	812	1286	1476	300	الياء----- هربا الي خفة الالف من ثقل الياء ونوديت الحسرة لتمكنها من صاحبها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا من ابانك واوانك فاحضري يقال ذلك عند شدة الامر وعن ابن القعقاع يا حسرتاي اي بياء مفتوحة- بعد الالف علي الجمع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوض والمعوض منه كما جمع------------------------------------------------ الفرزدق بينهما في قوله 555 هما نفثا في في من فمويهما فجمع بي-------------------------------------------ن الميم والواو كما تري والميم بدل من الواو وجمع الاخر في قوله انشده ابو زيد 556 اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما- فجمع بين الياء والميم كما تري والميم في اخر الاسم انما هي عوض من يا في اوله	1734	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms397	false	4928843199833348845	112	262	567	1293	1471	300	الياء الفا هربا الي خفة الالف من ثقل الياء كقولك يا غلاما ويا صاحبا انت تريد يا غلامي ويا صاحبي وانشده منه قوله يا بنت عما لا تلومي واهجمي1 وذلك انه ابدل من ياء عمي الفا وليس العم منادي وهذا البدل انما بابه النداء كقولك يا ابا ويا اما وكان علي هذاينبغي الا يات-------------------------------------------------------------ي بياء المتكلم بعد الالف لان هذه الالف انما هي بدل من ياء الضمير وليس له هناك ياءان فهذا وجه اشكال هذا وهو واضح والذي عندي فيه اه جمع بين العوض والمعوض منه اعني البدل والمبدل منهن كمذهب ابي اسحاق وابي بكر في قول الفرزدق------------------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام2 اي مراجعة3 وانه جمع بين الميم والواو وانما ال---ميم بدل من الواو ومثله ما---------- انشده ابو زيد---- اني اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا اللهما4 فجمع بين --يا- والميم وانما ال---ميم في اخر الاسم-------- عوض من يا في اوله	397	8626796703581434221	268	351.0	205	837	32.01911544799805	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1747	true	4415180819368011176	51	149	259	720	1496	300	الا سبيل الرشاد بتشديدها والمراد به موسي عليه السلام او الله جل ذكره وهو فعال من رشد يرش---------------------د كعلام من علم يعلم او من رشد يرشد كعباد من عبد يعبد ولا ينبغي ان يكون --------من ارشد يرشد كجبار من اجبر وسءار من اسار وقصار من اقصر ودراك من ادرك كما زعم بعضهم لان فعالا من افعل لم يجء الا في هذه الاحرف المذكورة انفا وهو قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح القياس علي القليل وقيل ان ذلك محمول ع--------------------------------لي انه خرج علي تقدير حذف الزيادة فكانه من جبر وسار وقصر ودرك وقد لسمع من القوم جبره علي الامر وقصر عن الامر	1747	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms399	false	3471680470687457884	40	131	215	663	1496	300	الا سبيل الرشاد2 اي سبيل------------------------------- الله قال ابو الفتح ينبغي ان يكون هذا من قولهم رشد يرشد كعلام من علم يعلم او من رشد يرشد كعباد من عبد يعبد ولا ينبغي ان يحمل علي انه من ارشد يرشد---------------------------------------------------------------------- لان فعالا3------- لم يات الا في ------احرف --محفوظة وهي اجبر فهو جبار واسار4 فهو سار واقصر فهو قصار ادرك فهو دراك وانشدوا للاخطل 142و وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسار5 واجود الروايتين بسوار اي بمعربد وانشد ابن الاعرابي غير قصار وعلي انهم قد قالوا-------------------------------------------------------------- جبره علي الامر وقصر عن الامر	399	8626796703581434221	182	207.5	134	626	29.073482513427734	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1773	true	-7686295403856379830	8	40	35	198	1518	300	ان تكون مرفوعة بفعل مضمر حتي كانه قال ووجب او وحق ان الظالمين لهم عذاب اليم تءنسك بانقطاعه عن الاول الي هنا قراءة الجماعة و--------ان بالكسر فهذا استءناف كما تري لا محالة	1773	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms405	false	-7959232667068146167	135	168	707	877	1566	300	ان تكون مرفوعة بفعل مضمر حتي كانه قال ووجب او وحق ان الظالمين لهم عذاب اليم يءنسك بانقطاعه عن الاول الي هنا قراءة الجماعة بالكسر و ان بالكسر فهذا استءناف كما تري-لا محالة	405	8626796703581434221	160	304.5	129	171	93.56725311279297	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1799	true	-3268271265550229295	104	181	522	933	1512	300	نبطش- بضم--- النون وكسر-- الطاء علي---------- معن--------ي نسلط عليهم من يبطش بهم----- من بطش هو وابطشته كان------------------------------ه والله اعلميحمل الملاءكة او غيرهم علي ان يبطشوا بهم والبطشة علي قراءة الجمهور انتصابها علي المصدر وعلي قراءة من ضم النون بفعل اخر غير هذا الظاهر دل عليه الظاهر اي-------------------------- يوم نبطش--------- فيبطش البطشة كقولك اع--------------------لمت زيدا عمرا اعلاما العلم اليقين فقولك اعل--اما منصوب بقوله اعلمت واما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه اعلمت وهو علم العلم اليقين --لا بقوله	1799	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms410	false	6674176557764682549	151	238	756	1209	1531	300	نبطش1 مضمومة النون مكسورة الطاء قال ابو الفتح معني نبطش اي نسلط عليهم من يبطش بهم فهذا من بطش هو وابطشته انا كقولك قدر واقدرته وخرج واخرجته والي هذا ذهب ابو حاتم في هذه الاية فيما رويناه عنه واما--------------------- انتصاب البطشة ف----------------------------بفعل اخر غير هذا الظ---------------اهر الا ان هذا دل عليه فكانه قال يوم نبطش من نبطشه فيبطش البطشة الكبري فيجري نحو من قولهم اعلمت زيدا ع-------مرا العلم اليقين اعلاما فاعلاما منصوب باعل-----مت واما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه اعلمت وهو علم العلم اليقين وعليه قوله	410	8626796703581434221	246	319.0	194	529	46.50283432006836	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	191	219	925	1060	1499	300	خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه والثاني فاعل سخر علي الاسناد المجازي------------------- اي سخر لكم ذلك منه كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في	1807	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms411	false	-2436499459155220913	210	243	1067	1221	1499	300	خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منة كذا قال ويجوز ايضا عندي ان يكون مرفوعا بفعله هذا الظاهر اي سخر لكم ذلك منة كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في	411	8626796703581434221	99	167.5	75	154	64.28571319580078	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1811	true	-2347692343648902650	163	227	846	1170	1505	300	حال الجثو كما في الثانية من-- ذكر السبب الداعي الي جثوها وهو استدعاءها الي كتا------بها ف------------------------افاد الابدال معني زاءدا فاعرفه فانه من كلام ابي الفتح رحمه الله ثم قال فان قلت فلو قال وتري كل امة جاثية تدعي الي كتابها لاغني عن الاطالة قيل الغرض هنا هو الاسهاب لانه موضع اغلاظ ووعيد فاذا اعيد لفظ كل امة كان افخم من الاقتصار علي الذكر الاول	1811	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms412	false	7339971037359515006	0	68	0	346	1551	300	حال الجثو و------الثانية فيها ذكر السبب الداعي الي جثوها وهو استدعاءها الي ما في كتابها فهي اشرح من الاولي0 فذلك افاد --ابدالها منها ونحو ذلك رايت رجلا من اهل البصرة رجلا من الكلاء1-- فان قلت فلو قال وتري كل امة جاثية تدعي الي كتابها لاغني عن الاطالة قيل الغرض هنا هو الاسهاب لانه موضع اغلاط ووعيد فاذا اعيد لفظ كل امة كان افخم من الاقتصار علي الذكر الاول	412	8626796703581434221	252	436.0	201	356	70.78651428222656	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1824	true	-5370283864969691164	45	125	220	630	1477	300	العين وقرء ولم يعي- بكسر العين هاسكان الياء علي اع---------------------------------------لال عين الفعل وتصحيح لامه وهو شاذ اعني اعلال العين وتصحيح اللام و-------------------------------------------------------------لم يات هذا في الفعل الا في بيت---- انشده الفراء 569 -----------وكانها بي-ن النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي- فاعل العين وصحح اللام ورفع ما لم ترفعه العرب وكان الذي قرا ولم يعي شبهه ب----قوله -لم -------------------------يبع فحذف العين لسكونها وسكون الياء الثانية ووزن لم يعي لم يفل كما ان وزن لم يبع كذلك والعين منهما محذوفة لالتقاء الساكنين	1824	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms415	false	6566426673848210138	141	244	687	1221	1516	300	الحسن----- ولم يعي2 بكسر العين -وسكون الياء قال ابو الفتح هذا مذهب ترغب3 العرب عنه وهو اعلال عين الفعل وتصحيح لامه وانما جاء ذلك في شء من الاسماء وهو غاية واية وثاية4 وطاية5 وقياسها6 غياة واياة وطياة وثياة او ثواة ولم يات هذا في الفعل الا في بيت شاذ انشده الفراء وهو قول الشاعر وكانها بنين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي7 فاعل العين وصحح اللام ورفع ما لم ترفعه العرب وانما تعله نحو يرمي ويقضي وكذلك قوله ولم يعي بخلقهن اجراه مجري لم يبع فحذف العين لسكونها وسكون الياء الثانية ووزن لم يعي لم يفل------- مثل لم يبع----- والعين------ محذوفة لالتقاء الساكنين	415	8626796703581434221	307	460.5	245	558	55.017921447753906	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1829	true	-1940374354723896928	54	86	264	431	1481	300	عباس وعلي رضي الله عنهما امثال الجنة------------------ قال ابو الفتح هذه القراءة دليل علي ان القراءة العامة التي هي مثل بالتوحيد -لفظ الواحد في معني الكثرة وذلك لما فيه من معني المصدرية	1829	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms415	false	6566426673848210138	257	290	1286	1462	1516	300	عباس----- رضي الله عنهما مث--ل الجنة التي وعد المتقون1 قال ابو الفتح هذه القراءة دليل علي ان القر-ءة العامة التي هي مثل بالتوحيد بلفظ الواحد ومعن--ي الكثرة وذلك لما فيه من معني المصدرية	415	8626796703581434221	151	269.5	121	186	81.18279266357422	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1831	true	-7562287598760872965	47	68	264	374	1592	300	اي ان شكوا في مجيءها بغتة فقد جاء اشراط-----------ها فهلا توقعوها وتاهبوا لوقوعها مع دواعي العلم بذلك لهم الي حال وقوعها	1831	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms416	false	2365404519942238509	160	183	778	897	1482	300	اي ان شكوا في مجيءها بغتة فقد جاء اشراطها اي اعلامها فهو- توقعو-ا وتاهبوا لوقوعها مع دواعي العلم بذلك لهم الي حال وقوعها	416	8626796703581434221	107	200.0	86	121	88.42974853515625	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1834	true	3484224268487758826	7	47	33	240	1590	300	الشيطان يغويهم وانا انظرهم كقوله انما نملي لهم قال ابو الفتح ومعني سول لهم اي دلاهم وهو من السول وهو استرخاء البطن يقال رجل اسول وامراة سولاء اذا كانا مسترخيي البطون ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اشتقاق حسن اخذناه عن ابي علي	1834	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms417	false	4672160389120920854	89	143	448	749	1553	300	الشيطان يغويهم وانا انظرهم---------------------------------- ومعني سول لهم اي دلاهم وهو من السول وهو استرخاء البطن----- رجل اسول وامراة سولاء اذا كانا مسترخين البطون قال الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول4 اي السحاب المسترخي الاسافل لثقله وغزر ماءه فهذا اذا كقول الله سبحانه فدلاهما بغرور5 وهذا اشتقاق حسن اخذناه عن ابي علي	417	8626796703581434221	163	284.0	132	340	47.94117736816406	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1853	true	187932203439260461	70	99	373	513	1501	300	وهو كقوله 577 وما علم الانسان الا ليعلما- اي ليعلم ما علمه او ليعلم ما يدعو الي علمه ما علمه وحذف المفعول كثير جدا وما اغربه واعذبه لمن يعرف	1853	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms421	false	2879597492213759451	1	29	6	143	1535	300	وهو كقوله ----وما علم الانسان الا ليعلما3 اي ليعلم ما علمه او ليعلم ما يدعو الي علمه ما علمه وحذف المفعول كثير جدا وما اغربه واعذبه لمن يعرف	421	8626796703581434221	136	260.5	108	141	96.45390319824219	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1863	true	-8884929540507587389	220	271	1109	1382	1529	300	القي السمع منه ------------كان ملقيا غيره القي سمعه الي الذكر وهو القران ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو شهيد الواو للحال واللغوب الاعياء والجمهور علي ضم----------------------------- اللام وقرء من لغوب بفتحها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------الطهور--------- والقبول والولوع قيل وهو نعت لمصدر محذوف كقولهم توضات وضوءا وضوءا اي وضوءا حسنا---------- اي ما مسنا من لغوب لغوب فوصف اللغوب بانه لغوب	1863	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms424	false	-3032034111685667058	71	171	352	854	1543	300	القي --سمعه اليه وقلبه حتي كان ملقيا غيره القي سمعه الي---------- القران وليس عجيبا ان يقال ان قلبه عند ذلك معه لانه اذا كان هو الذي القه نحوه فالعرف ان يكون قلبه معه وهو شاهد لا غاءب ومن ذلك قراءة ابي عبد الرحمن السلمي وطلحة وما مسنا من لغوب4 بفتح اللام قال ابو الفتح قد تقدم القول علي ذلك5 وذكرنا راي ابي بكر ونحوه من المصادر التي جاءت علي فعول بفتح الفاء كالوضوء والولوع والطهور والوزوع6 والقبول وانها صفات مصا---------در محذوفة اي--- توضات وضوءا وضوءا اي وضوءا حسنا وكذلك هذا اي ما مسنا من لغوب لغوب فيصف اللغوب بانه لغوب	424	8626796703581434221	167	197.5	132	526	31.74905014038086	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1867	true	2700202242747690925	20	58	117	295	1523	300	قال ابو الفتح---------------- وينبغي ان يكون ايان من لفظ اي لا من لفظ اين لامرين احدهما ان اين مكان و ايان زمان والاخر-------- قلة فعال في الاسماء مع كثرة فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرفه لانه كحمدان	1867	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms425	false	-1062179397951752634	190	232	991	1186	1544	300	قال ابو الفتح هذه لغة في ايان وينبغي ان يكون ايان م- لفظ اي لا من لفظ اين لامرين احدهما ان اين مكان وا-يان زمان والاخر ان يكون قلة فعال في الاسماء مع كثرة فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرف-----ه كحمدان	425	8626796703581434221	170	304.5	134	202	84.15841674804688	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1882	true	7422386749206435593	97	174	518	904	1565	300	كان رجلا بسوق --عكاظ -يلت السويق والسمن عند صخرة فاذا باع السويق والسمن صب علي الصخرة ثم يلت فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة اعظاما لذلك الرجل صاحب السويق وقال ابو حاتم كان رجل يلت لهم السويق فاذا شرب منه احد سمن فعبدوا ذلك الرجل وحكي ابو الحسن فيها افرايتم اللات بكسر التاء وذهب الي انها بدل من لام الفعل- بمنزلة التاء في ليت- وذيت وان الالف قبلها عين الفعل بمنزلة الف شاة وذات مال	1882	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms429	false	-8665949939256395986	36	113	186	575	1500	300	كان رجل- بسوق العكاظ3 يلت السويق والسمن عند صخرة فاذا باع السويق والسمن صب علي الصخرة ثم يلت فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة اعظاما لذلك الرجل صاحب السويق -قال ابو حاتم كان رجل يلت لهم السويق فاذا شرب منه احد سمن فعبدوا ذلك الرجل وحكي ابو الحسن فيها افرايتم اللات بكسر التاء وذهب الي انها بدل من لام الفعل4 بمنزلة التاء في كبت5 وذيت وان الالف قبلها عين الفعل بمنزلة الف شاة وذات مال	429	8626796703581434221	381	731.5	305	391	97.44245147705078	71	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1889	true	-7980164878738317357	162	208	809	1044	1497	300	وكل امر مستقر ات لا محالة او كاءن في اللوح المحفوظ واما علي الفاعلية عطفا علي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر علي معني قرب ودنا قيام الساعة وقرب ودنا استقرار الامور--- يوم القيامة من حصول اهل الجنة في الجنة وحصول اهل النار في النار	1889	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms431	false	-3783847872423914715	0	35	0	175	1554	300	وكل امر مستقر2 قال ابو الفتح رفعه3 عندي عطف عل------------------------------ي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر4 اي قد اقترب--------------------------------- استقرار الامور في يوم القيامة من حصول اهل الجنة في الجنة وحصول اهل النار في النار	431	8626796703581434221	128	205.5	103	238	53.78151321411133	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1892	true	5190364187135753324	141	204	700	1028	1531	300	لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء علي البناء للفاعل قال ابو الفتح اي جزاء للكافرين بنوح عليه الصلاة والسلام ثم قال واما قراءة العام-ة جزاء لمن كان كفر فتاويله جزاء لهم لكفرهم بنوح عليه السلام فاللام الاولي التي هي مفعول بها محذوفة واللام التي في التلاوة-------------------- لام المفعول له وهناك مضاف محذوف اي جزاء لهم لكفر من كفر اي لكفرهم بمن كفروا به	1892	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms431	false	-3783847872423914715	103	161	529	828	1554	300	لمن كان كفر4 -----------------------------------قال ابو الفتح اي جزاء الكافرين بنوح عليه السلام--------------- واما قراءة الجماعة جزاء لمن كان كفر فتاويله جزاء لهم بكفرهم بنوح عليه السلام فاللام الاولي التي هي مفعول بها محذوفة واللام الثانية الظاهرة في قوله لمن كان كفر لام المفعول له وهناك مضاف محذوف اي جزاء لهم لكفر من كفر اي لكفرهم بمن كفروا به	431	8626796703581434221	260	456.0	208	349	74.49856567382812	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1896	true	-2036861458002548044	249	300	1271	1521	1521	300	كل شء خلقناه بقدر وقرء انا كل شء بالرفع قال ابو الفتح الرفع هنا اقوي من النصب وان كانت الجماعة علي النصب وذلك انه من مواضع الابتداء فهو كقولك زيد ضربته وهو مذهب صاحب الكتاب- والجماعة وذلك لانها جملة- وقعت في الاصل خبرا عن مبتدا في قولك نحن كل شء خلقناه-	1896	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms432	false	-5308467380601012488	132	178	711	945	1560	300	كل شء خلقناه1------------------- بالرفع قال ابو الفتح الرفع هنا اقوي من النصب وان كانت الجماعة علي النصب وذلك انه من مواضع الابتداء فهو كقولك زيد ضربته وهو مذهب صاحب الكتاب2 والجماعة وذلك لانها جملة3 وقعت في الاصل خبرا عن مبتدا في قولك نحن كل شء حلقناه	432	8626796703581434221	229	427.0	184	253	90.51383209228516	43	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1905	true	6735498493328965611	230	269	1163	1377	1554	300	من استبرق بوصل الهمزة وكسر النون قال ابو الفتح هذه صورة الفعل------ بمنزلة استخرج ك-انه سمي بالفعل وفيه ضمير الفاعل فحكي----- جملة وهذا باب انما طريقه في الاعلام كتابط شرا وذري حبا وشاب قرناها وليس الاستبر-ق علما فيسمي بالجملة	1905	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms435	false	-8654899263864642257	110	148	584	795	1573	300	من استبرق4 بالوصل--------------- قال ابو الفتح هذه صورة الفعل البتة بمنزلة استخرج وكانه سمي بالفعل وفيه ضمير الفاعل فحكي كانه جملة وهذا باب انما طريقه في الاعلام كتابظ شرا وذري حبا وشاب قرناها وليس الاستبراق علما -يسمي بالجملة	435	8626796703581434221	190	335.0	155	227	83.700439453125	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1908	true	38779560171268998	23	77	117	378	1521	300	اذا رجت الارض علي معني وقت هذا وقت هذا كما تقول اذا تزورني اذا يقوم زيد اي وقت زيارتك اياي وقت قيام زيد وجاز لاذا ان تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء كما جاز لها ان تخرج بحرف الجر عن الظرفية- نحو-- حتي --------------------------------------------------------------------اذا كنتم ف اذا-------------- عند ابي الحسن مجرورة بحتي وذلك يخرجها عن الظرفية	1908	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms437	false	-7390375135381051659	49	115	256	589	1527	300	اذا رجت الارض رجا خبرا عن اذا الاولي ونظيره ----اذا تزورني الا يقوم زيد اي وقت زيارتك اياي وقت قيام زيد وجاز لاذا ان تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء كما جاز لها ان تخرج بحرف --جر عن الظرفية1 كقوله حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها2 وقال الله سبحانه حتي اذا كنتم في الفلك اذا مجرورة عند ابي الحسن------- بحتي وذلك يخرجها من الظرفية	437	8626796703581434221	212	346.0	166	346	61.27167510986328	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1915	true	-6962079691763021719	132	248	649	1266	1528	300	فروح بضمها اي فبقاء وحياة قال ابو الفتح وهو راجع الي معني الروح فكانه قال فممسك روح وممسكها هو الروح كما تقوله هذا الهواء هو الحياة وهذا السماح هو العيش وهو الروح انتهي كلامه وقوله فنزل اي فله نزل او فرزقه نزل وقوله وتصلية جحيم الجمهور علي رفعها عطفا علي قوله فنزل وقرء وتصلية بالجر عطفا علي حميم وقوله حق اليقين قيل اصل اليقين ادن يكون نعتا للحق ولكن اضيف المنعوت الي النعت علي الاتساع والتقدير حق الخبر اليقين كقوله ولدار الاخرة وقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع و العظيم يجوز ان يكون نعتا للاسم او للرب والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الواقعة والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الحديد بسم الله الرحمن الرحيم	1915	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms438	false	-3649013785435022908	174	210	911	1095	1564	300	فروح بضم الراء -----------قال ابو الفتح -هو راجع الي معني الروح فكانه قال ف-مسك روح وممسكها هو الروح كما تقول- هذا الهواء هو الحياة وهذا السماع هو العيش وهو الروح سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحديد بسم الله الرحمن الرحيم	438	8626796703581434221	174	310.0	140	617	28.200971603393555	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1999	true	-8447678043205039306	135	238	656	1157	1467	300	ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا الجمهور علي ضم القاف واسكان الواو بوزن تقوم و كذبا علي هذه القراءة نعت لمصدر محذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه ولك ان تجعله -----------------------------------------------------مصدرا وتنصب-ه نصب المفعول- به اي لن تقول كذبا كما تقول قلت حقا وقلت باطلا وقلت شعرا او نصب المصدر لان الكذب نوع من القول وقرء ان لن تقول بفتح القاف والواو مشددة واصله تتقول وكذبا مصدر مءكد لفعله واقع موقع تقول كانه قيل ان لن تقول تقولا ولا يجوز ان تجعله علي هذه القراءة نعتا لمصدر محذوف اي تقولا كذبا لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة---- فيه	1999	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms450	false	-2151572670415806441	213	277	1074	1376	1496	300	ان لن تقول الانس والجن علي الله------------------------------------------------------------------------------------------- قولا كذبا فكذب هنا وصف لا مصدر كقوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي كاذب فان جعلته هنا مصدرا --نصبته نصب المفعول5 به اي لن تقول كذبا كقولك--- قلت حقا وقلت باطلا وقلت شعرا وقلت سجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحسن ان تجعله مع تقول وصفا-------------------- اي تقولا كذبا لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة اذا فيه	450	8626796703581434221	194	267.5	148	560	34.64285659790039	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2005	true	-4163094390361820959	181	232	963	1213	1548	300	قال ابو الفتح الغرض ب------------------هذه الحركة----- التبلغ بها هربا من اجتماع الساكنين فباي الحركات تحرك-------- فقد وقع الغرض ثم قال ولعمري ان الكسر اكثر فاما الا يجوز غيره فلا حكي قطرب عنهم قم الليل وقل الحق- وبع الثوب فمن كسر- فعلي اصل الباب ومن ضم------------ اتبع -ومن فتح فجنوحا الي خفة	2005	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms451	false	5593607178513734124	239	298	1233	1520	1529	300	قال ابو الفتح علة جواز ذلك ان الغرض في هذه الحركة انما التبلغ به- هربا من اجتماع الساكنين فباي الحركات -حركت احدهما فقد وقع الغرض------- ولعمري ان الكسر اكثر فاما الا يجوز غيره فلا حكي قطرب عنهم قم الليل وقل الحق1 وبع الثوب فمن كسره فعلي اصل الباب ومن ضم او كسر ايضا اتبع2 ومن فتح فجنوحا الي خفة	451	8626796703581434221	234	407.0	187	296	79.0540542602539	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2011	true	-8326374061230226780	120	181	579	876	1462	300	وانكر ابو حاتم الجزم علي البدل وقال لان المن ليس بالاستكثار فيبدل منه فاجيب عنه ب-------ما ذكرت انفا من ان البدل قد يكون علي تقدير حذف الاول وانه من المن في قوله سبحانه ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لان من شان المنان بما يعطي ان يستكثره اي يراه كثيرا وان يكون -------------اسكن تخفيفا لثقل الضمة مع كثرة الحركات	2011	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms453	false	4897113201095572699	4	37	19	195	1494	300	وانكر ابو حاتم الجزم علي البدل وقال لان المن ليس بالاستكثار فيبدل منه وبينهما من النسبة ما ذكرته لك واما الوجه الاخر فا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اراد تستكثر فاسكن الراء- لثقل الضمة مع كثرة الحركات	453	8626796703581434221	114	175.0	92	317	35.9621467590332	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2012	true	2368008459963297149	12	67	53	300	1456	300	بدل- من قوله ولا تمنن -في المعني الا تري ان معناه لا يكن منك من فاستكثار فكانه قال لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعني الذي دل عليه ال-------------------------------------فعل فهو كقولك------- لا تشتمه فيشتمك- اي لا يكن منك شتم له ولا منة ان يشتمك	2012	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms453	false	4897113201095572699	67	130	347	640	1494	300	بدلا من قوله ولا تمنن علي المعني الا تري ان معناه لا يكن منك من واستكثار فكانه قال لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعني الذي دل عليه الفعل ونظير اعتقاد المصدر مغروما3 عن الفعل في نحو هذا قولهم لا تشتمه فيشتمك4 اي لا يكن منك ش-م له ولا منه ان يشتمك	453	8626796703581434221	235	435.5	181	294	79.93197631835938	46	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2014	true	-2840927065851198283	214	250	1088	1265	1526	300	قال ابو الحسن ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر ولا اثني عشر لسكون الاول من الحرفين------------------ فيلتقي ساكنان في الوصل ليس اولهما حرف لين والثاني مدغما مع-- ان بعضهم روي--------- عن ابن القعقاع اثنا عشر بسكون	2014	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms453	false	4897113201095572699	259	300	1294	1494	1494	300	قال ابو الحسن ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر ولا اثني عشر لسكون الاول من الحرفين اعني الالف والياء فيلتقي ساكنان في الوصل ليس اولهما حرف لين والثاني مدغما وعلي انه قد-- روي ابن جماز عن ابي ---جعفر اثنا عشر بسكون-	453	8626796703581434221	161	269.0	127	206	78.15534210205078	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2040	true	-9110490855791709892	187	266	1010	1431	1613	300	نتبعهم باسكانها وفيه وجهان احدهما تخفيف لاجل توالي الحركات فهو مستانف كقراءة الجمهور والثاني جزم بالعطف -------------------علي قوله الم نهلك ك----------قولك الم تزرني ثم اكرمك كما تقول فاكرم----------------------ك علي------- معني------------ انه اهلك قوما -------------------بعد قو------م علي اختلاف اوقات المرسلين اليهم فاهلك اولا قوم نوح وعادا وثمود ثم اتبعهم من بعدهم كقوم شعيب ولوط ونحوهم ثم وقع الاستءناف في قوله كذلك نفعل بالمجرمين --------------يعني من يهلك فيما بعد وقد -جوز ان يعني بالمجرمين من مضي منهم ومن ياتي فيما بعد	2040	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms457	false	6059999622553050818	196	290	1063	1553	1607	300	نتبعهم بالرفع فاسكن العين استثقالا ل---------توالي الحركات علي ما مضي في غي موضع من هذا الكتاب2 والاخر ان يكون جزءا فيعطفه علي قوله ----نهلك فيجري مجري قولك الم تزرني ثم اعطك كقولك3 فاعطك الم احسن اليك ثم اوال ذلك عليك فيكون معني هذه القراءة انه يريد قوما اهلكهم الله سبحانه بعد قوم قبلهم علي اختلاف اوقات المرسلين اليهم شيءا بعد شء فلما ذكر ما تقضي علي اختلاف الاوقات فيه قال تعالي مستانفا--------------------------- كذلك نفعل بالمجرمين فيكون المجرمون هنا من نهلكه من -بعد وقد يجوز ان يعني بالمجرمين من مضي منهم ومن ياتي فيما بعد	457	8626796703581434221	212	243.0	168	531	39.9246711730957	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2056	true	482436461517265950	136	230	704	1189	1556	300	سورة عبس بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------------------عبس وتولي --------ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري قوله سبحانه ان جاءه الجمهور علي ترك المسند ع---------------------------------------------------لي الخبر ومحل ان النصب علي انه مفعول له وعامله تولي لقربه منه اي تولي لان جاءه الاعمي ا----------------------ي لمجء الاعمي --او عبس علي اختلاف المذهب------ين اي عبس لان جاءه الاعمي وتولي لذلك فحذف مفعول تولي لحصول العلم به كما تقول شكرت فاعطيته زيدا درهما اذا اعملت الاول وان شءت حذفت معمول اعطيت-------- فقلت شكرت فاعطيت زيدا وان---- تريد اعطيته درهما غير انك حذفته تخفيفا وللعلم به	2056	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms461	false	-4133868399312640141	102	216	529	1124	1542	300	سورة عبس بسم الله الرحمن الرحيم قرا ان جاءه الاعمي1 بالمد الحسن قال ابو الفتح ان معلقة بفعل محذوف دل عليه قوله تعالي عبس وتولي تقديره اان جاءه الاعمي اعرض عنه وتولي بوجهه فالوقف اذا عل------ي قوله وتولي ثم استانف لفظ الاستفهام منكرا للحال فكانه قال الان جاءه الاعمي كان ذلك منه واما ان علي القراءة العامة فمنصوبة بتو--------------------------------------لي لان----ه الفعل الاقرب منه فكانه قال تولي لمجء الاعمي ومن اعمل الاول2 نصب ان بعبس فكانه قال عبس -ان جاءه الاعمي وتولي لذلك فحذف مفعول تولي--------------- كما تقول ضربت فاوجعته زيد------ا اذا اعملت الاول وان شءت لم تات بمفعول اوجعت 165و فقلت ضربت فاوجعت زيدا اي وانت تريد اوجعته الا------ انك حذفته تخفيفا وللعلم به	461	8626796703581434221	256	302.0	199	671	38.15201187133789	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2060	true	3553478499428111480	80	120	412	607	1573	300	قال ابو الفتح ما------------------------------ عليه- الجماعة اقوي معني لا----ن الانسان قد يعنيه الشء ولا يغنيه عن غيره مثال ذلك -ان يكون للشخص ماءة درهم فتءخذ منها عشرة دراهم فيعنيه امرها ولا يغنيه عن بقية ما له ان يهتم به ويراعيه	2060	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms462	false	4367261753478872833	33	78	169	390	1499	300	قال ابو الفتح وهذه قراءة حسنة ايضا الا ان التي عليها الجماعة اقوي معني وذلك ان الانسان قد يعنيه الشء ولا يغنيه عن غيره ----وذلك كان يكون ل----ه الف درهم فيءخذ منها ماءة دره-م فيعنيه امرها ولا يغنيه عن بقية ما-له ان يهتم به ويراعيه	462	8626796703581434221	171	280.0	134	231	74.02597045898438	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2083	true	7885304925457919073	128	172	616	835	1448	300	ايضا بعاد ارم ذات العماد ب--------------------------اضافة عاد الي ارم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم الي ذات العماد والارم علي هذه القراءة العلم وجمعه ارام اي بعاد اهل او اصحاب اعلام هذه المدينة و ذات العماد اسم المدينة اضيف عاد الي ارم المدينة التي يقال لها ذات العماد	2083	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms465	false	3280299390148122130	175	239	891	1218	1531	300	ايضا بعاد ارم ذات العماد بكسر الميم قال ابو الفتح اما ارم ذات العماد فجعلها رميما رمت هي واسترمت وارمها غيرها ورم العظم يرم رما ورميما اذا بلي ونخر قال والنيب ان تعرمني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر1 166ظ واما ارم فتخفيف ارم المروية عن ابن الزبير واما------------------------------- -----------------------بعاد ارم------ ذات العماد فاضا-----------ف عاد الي ارم المدينة التي يقال لها ذات العماد	465	8626796703581434221	106	146.0	80	398	26.63316535949707	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2094	true	-6256190162228372193	153	266	807	1378	1562	300	سورة الضحي بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي قوله عز وجل ما ودعك الجمهور علي تشديد الدال وهو من التوديع واصله عند الرحيل والاسم الوداع او ما ودعك توديع المسافر والمفارق لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك والتوديع للمبالغة وقرء ما ودعك بتخفيفها اي ما تركك وهو----------------------------------------------------------------------------- قليل في الاستعمال وقد منع صاحب الكتاب رحمه الله ان يقال ودع قال استغنوا عنه-------- بقولهم ترك- وذلك لثقل الواو في الكلمة وقد جاء ذلك في الشعر قال 630------------------------ ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه اي ترك الحب وقد استعملوا مضارعه فقالوا يدع	2094	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms467	false	-431445987300101605	183	245	917	1233	1494	300	سورة الضحي بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ما ودعك1 خفيفة النبي صلي الله عليه وسلم وعروة بن الزبير قال ابو الفتح هذه قليلة --الاستعمال قال سيبويه----------------------------------- استغنوا عن وذر وودع بقولهم ترك2 وعلي انها -----------------قد جاء---ت في --شعر ابي الاسود قال وانشدناه ابو علي ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه3 الا انهم ---قد استعملوا مضارعة فقالوا يدع	467	8626796703581434221	169	48.0	132	681	24.81644630432129	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2096	true	13247940320799747	265	297	1334	1497	1510	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر- قالوا اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفها ومثله 632 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس -قالوا اراد اضربن	2096	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms468	false	5815300694823245612	149	221	776	1148	1545	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر3 قيل ا--راد لم يقدر- بالنون الخفيفة وحذفها وهذا عندنا غير جاءز وذلك ان هذه النون للتوكيد والتوكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار لكن فيه قول ذو صنعة وقد ذكرته في كتابي الموسوم بسر الصناعة4 وفي نوادر ابي زيد ايضا بيت اخر ويقال انه مصنوع وهو قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس فقالوا اراد اضربا	468	8626796703581434221	148	260.0	119	375	39.46666717529297	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2117	true	-1422456272911250302	40	124	208	651	1550	300	سورة الهمزة والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الفيل بسم الله الرحمن ال-------------------رحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل قوله عز وجل الم تر كيف الرءية هنا من رءية القلب والاستفهام بمعني التقرير والمعني علمت اثار فعل الله بالحبشة وحذفت اللام للجزم والجمهور علي فتح الراء وهو الوجه وقرء الم تر بسكونها جدا في اظهار اثر الجازم ابو الفتح هذا السكون انما بابه الشعر لا القران لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله اعني الالف والفتحة من تري	2117	-4194627169193719090	Shamela0008660-ara1.ms471	false	5561097013774827374	77	117	414	623	1508	300	سورة الهمزة مثله---------------------- سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم قرا ابو عبد الرحمن الم تر كيف1 ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء قال --------------------------------------------------ابو الفتح هذا السكون انما بابه الشعر لا القران لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله يعني الالف والفتحة من ترا	471	8626796703581434221	173	264.0	138	462	37.44588851928711	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0008660-ara1