id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0003	true	3401441497046571547	204	289	988	1448	1508	300	نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين سمي بذلك لبعده من الصلاح والخير ومن شاط يشيط اذا هلك وبطل ومنه قول الاعشي 2 وقد يشيط علي ارماحنا البطل سمي بذلك لهلاكه بالمعصية ومن اسماءه الباطل فالنون علي هذا مزيدة ووزنه علي الاول فيعال وعلي الثاني فعلان فان جعلته فيعالا صرف--------------------------------------------------------------ته وان جعلته فعلان لم تصرفه للتعريف والالف وال---------------------------------نون الزاءدتين كسعدان حال التسمية-------------------- وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان قال جرير 3 ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت شيطانا -------	3	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	1	70	8	376	1601	300	نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين -------------------------والية شطون--------- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت ماءلة في شق والشطن مصدر شطنه يشطنه شطنا خالفه عن وجهه ونيته والشيطان حية له عرف والشاطن الخبيث والشيطان فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي ذلك والشيطان معروف وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان قال جرير-- ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت شيطانا وتشيطن	8332	4576054457653698290	179	139.0	143	582	30.756013870239258	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	true	8848642915398461700	54	86	282	429	1498	300	وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا ---------جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ودابة	23	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06811	false	-3844403629513792971	251	285	1339	1495	1567	300	وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة	6811	4576054457653698290	144	282.0	112	156	92.30769348144531	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	true	8848642915398461700	121	170	602	841	1498	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ايضا 22 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال اخر في المقصور 23 تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشديد الميم فيه خطا وهو مبني علي الفتح ---كاين وكيف	23	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	96	171	480	867	1491	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا -قال ومعناهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم استجب وقيل هو ايجاب رب افعل قال وهما موضوعان في موضع اسم الاستحابة كما ان صه موضوع موضع سكوت قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذا كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف وتشديد الميم---- خطا وهو مبني علي الفتح مثل اين وكيف	8061	4576054457653698290	108	164.5	85	496	21.774192810058594	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0051	true	-1274258312409187436	139	161	719	827	1526	300	يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وقال اخر 41--------- علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء باردا	51	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	208	231	1128	1244	1633	300	يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا -قال وهذا كقول الاخر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء باردا	2157	4576054457653698290	101	186.5	80	117	86.32478332519531	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0055	true	-2239513829457340006	123	174	650	899	1570	300	قول سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة 45 حرة تجلو شتيتا واضحا طيب الريق اذا الريق -------------------------------------------------خدع------ اي فسد هكذا قرات علي شيخي ابي اليمن الكندي رحمه ا----------------------لله ورضي عنه بدمشق في داره في سنة ثلاث وستماءة والمعني يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر كما افسد الله	55	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	241	296	1232	1515	1535	300	قال سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ طعمه--- طيب الريق اذا الريق خدع لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن ابن الاعرابي خدع الريق اي فسد والخادع الفاسد من الطعام وغيره قال ابو بكر فتاويل قوله يخادعون الله وهو خادعهم---------------------------------------- يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر كما افسد الله	4798	4576054457653698290	134	199.0	104	326	41.10429382324219	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0063	true	4490654553702516390	148	180	796	968	1613	300	فما ربحت تجارتهم اي فما---------------- ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح وانما يربح فيها ويخسر فيها قال ابو اسحاق والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام	63	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01446	false	1635855305353966507	217	249	1167	1340	1597	300	فما ربحت تجارتهم قال ابو اسحاق معناه ما ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح -انما يربح فيها ويوضع فيها-------------- والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام	1446	4576054457653698290	148	265.5	120	188	78.72340393066406	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0089	true	-4226882688707627742	0	114	0	545	1544	300	عز وجل واذ قال ربك اذ ظرف لما مضي من الزمان وانما بني لتضمنه معني الحرف الذي هو في ا-----------------و لكونه لم يستقل بنفسه كما لم يستقل الموصول نحو من والذي فبني لاحتياجه الي ما ينضم اليه من الاضافة كما بنيا لاحتياجهما الي ما ينضم اليهما من الصلة وهو في موضع نصب لكونه مفعولا به علي تقدير واذكر اذ قال وقيل هو منتصب ب قالوا وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي فاحياءكم اذ قال علي تقدير وابتداء خلقكم اذ قال وقيل هو زاءد عن ابي عبيدة وانكر الزجاج ذلك وقال هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران------- ينبغي ا--لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق وو اذ معناه- الوقت وهو اسم فكيف يكون لغوا	89	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	43	86	201	409	1445	300	عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل------------------------------------------- في الارض خليفة قال ابو عبيدة اذ هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة قال ابو اسحاق-------------------- هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران العزيز ينبغي ان لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق و--اذ معناها الوقت-------- فكيف تكون لغوا	2298	4576054457653698290	139	183.5	106	572	24.30069923400879	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0093	true	-102597619473061821	138	210	739	1113	1538	300	سبحان الله كانه قال----------- ابرء الله من السوء براءة والمضاف اليه في موضع نصب بانه مفعول به لانه هو المسبح وقد جوز ان يكون في موضع رفع بانه فاعل علي تقدير تنزهت والاول امتن وعليه الاكثر ولا يكاد يستعمل الا مضافا فاذا افرد كان اسما علما للتسبيح غير منصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين في اخره كسعدان ونحوه والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه قال-------- الاعشي 64 سبحان-------------------------------------- من علقمة الفاخر	93	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	false	-8492454748897824553	29	97	136	478	1550	300	سبحان الله كقولك براءة الله اي ابرء الله من السوء براءة وقيل قوله سبحانك اي انزهك يا رب من كل سوء وابرءك وروي الازهري باسناده ان ابن الكوا سا-----ل عليا رضوان الله تعالي -------عليه عن سبحان الله فقال كلمة رضيها الله لنفسه فاوصي بها----------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه وزعم ان قول الاعشي في معني البراءة ايضا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	1482	4576054457653698290	123	121.5	91	431	28.53828239440918	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0174	true	-5493228225584599716	15	69	89	377	1589	300	الجمهور وابراهم با-لالف ب-ين الراء والهاء من غيرياء قال 84 عذت بما عاذ به ابراهم وابراهام بالفين وابراهم بالف واحدة مع ضم الهاء وتصغيره------- ابيره عند المبرد وذلك ان الهمزة عنده اصلية لان بعدها اربعة احرف اصول والهمزة لا تلحق -بنات الاربعة زاءدة في اولها وذلك يوجب حذف اخره كما يحذف من نحو سفرجل	174	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07293	false	-4618255997875909007	246	297	1411	1682	1699	300	ابراهام وابراهم وابراهم بحذف الياء وقال عبد المطلب-------- عذت بما عاذ به ابراهم مستقبل القبلة وهو قاءم اني لك اللهم عان راغم-- وتصغير ابراهيم ابيرة وذلك ل----------ان الالف من الاصل ---لان بعدها اربعة احرف اصول والهمزة لا تلحق ببنات الاربعة زاءدة في اولها وذلك يوجب حذف اخره كما يحذف من---- سفرجل	7293	4576054457653698290	176	242.5	140	298	59.060401916503906	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0181	true	5356151371168929525	72	166	359	828	1544	300	سفه نفس----------ه وبطر عيشه ورشد امره و---------------------------------الاصل سفهمت نفس---ه ورشد امره فلما حول الفعل اليه----- انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه علي تقدير -----------------التشديد وقيل ان فعل للمبالغة لغة------------------------------- كما ان فعل للمبالغة والرابع علي التمييز وهو مذهب الفراء قال لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ومثل----------------------------------------ه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به وقال	181	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08424	false	1582124287900847478	132	247	681	1253	1523	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيش----------ه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفه-ت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال--------------------- الفراء---- لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومنه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به ورجل	8424	4576054457653698290	370	607.5	291	608	60.855262756347656	67	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0181	true	5356151371168929525	72	165	359	823	1544	300	سفه نفس----------ه وبطر عيشه ورشد امره و---------------------------------الاصل سفهمت نفس---ه ورشد امره فلما حول الفعل اليه----- انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه علي تقدير -----------------التشديد وقيل ان فعل للمبالغة لغة------------------------------- كما ان فعل للمبالغة والرابع علي التمييز وهو مذهب الفراء قال لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها----------------------------------------- ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	181	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08668	false	-6287841498359516891	76	190	394	962	1520	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيش----------ه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفه-ت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال--------------------- الفراء---- لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	8668	4576054457653698290	370	613.5	292	604	61.258277893066406	67	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0209	true	-7904841808250654026	65	87	335	441	1533	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء اوفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	209	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	83	105	422	527	1528	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	336	4576054457653698290	93	172.0	71	106	87.73584747314453	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0291	true	-5317376178964730903	152	208	835	1133	1612	300	الخير والشر قلت ف----------ي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قال الشاعر 108 اذا وعدوا انجز----------------------------------------------------------------------وا وعدهم وان اوعدوا خاب من اوعدوا مدحهم بالعفو لان من الكرم والفضل تناسي الوعيد وعن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه احتج علي عمرو بن عبيد بقول الشاعر 109 واني وان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي	291	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02283	false	-6318826706306221038	90	179	479	990	1654	300	الخير والشر قال ابن سيده وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا اوعدته بالشر اثبتوا الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم قال الجوهري تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ورجلي شثنة اي قوية علي القيد قال الازهري كلام العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته ولم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف وانشد لعامر----------------- بن الطفيل------------------------------------------ واني -ان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي	2283	4576054457653698290	141	157.0	111	571	24.693519592285156	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0431	true	-3623326903531833250	173	215	817	1049	1491	300	واللاتي----- اللاتي جمع التي والتي اسم مبهم للمءنث وفيه ثلاث لغات التي واللت--------- بكسر التاء من غير ياء واللت-------------------------------- باسكانه---------------------------------------------------------------------------------ا وفي تثنيتها ثلاث لغات--------- اللتان وا----------ل------لتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء من غير ياء -----	431	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09699	false	-1926680214641043195	145	210	759	1118	1592	300	واللاتي بوزن القاضي والداعي----------------------- وفيه ثلاث لغات التي واللت فعلت ذلك بكسر التاء وحكي اللحياني هي اللت فعلت ذلك وهي اللت فعلت ذلك باسكانها وانشد لاقيش بن ذهيل العكلي وامنحه اللت لا يغيب مثلها اذا كان نيران الشتاء نواءما وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا هما اللتان فعلتا وهما اللتا فعلتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها---- لغات اللاتي واللات بكسر التاء--- بلا ياء وقال	9699	4576054457653698290	173	236.0	141	389	44.47300720214844	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0616	true	4641360097791982421	58	117	288	576	1544	300	قوله------ وقضينا الي بني اسراءيل---------- اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه ال-------فصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل بي------نه-----------------------------------------------------------------م ومنه قوله قد قضي فلان دينه --------اي قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه فقطع ما بينه وبينه-------------------------- وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضي-------------------ت هذه الدار اذا عملتها واحكمتها ----	616	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	0	88	0	436	1538	300	قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء للفصل في الحكم وهو قوله -لولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم ومن-- ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه واقتضي دينه وتقاضاه بمعني وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها	9632	4576054457653698290	274	473.0	217	439	62.41457748413086	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0650	true	2198741321575940597	0	33	0	171	1489	300	السجفية فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح واص------------------------------------------------------------------------------ل الابسال المنع ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور ومنه قول الشاعر 203------------------------- بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي	650	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	130	179	656	930	1569	300	السجفية فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح والبسل من الاضداد وهو الحرام والحلال الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء قال الاعشي في الحرام اجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها وانشد ابو زيد لضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي	6409	4576054457653698290	115	165.0	90	274	41.970802307128906	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0652	true	-2279569141484395096	39	83	191	425	1533	300	العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر-- بالعلة التي لها وقع الامر -المعني امرنا للاسلام	652	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02386	false	7181724789562269258	49	91	264	489	1615	300	العرب تقول امرتك ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام	2386	4576054457653698290	222	418.5	180	237	93.67088317871094	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0722	true	2460509962757311091	5	127	24	637	1578	300	قوله عز وجل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا دعواهم في موضع نصب بخبر كان و ان قالوا في موضع رفع باسمها ويجوز العكس والاول احسن حم-لا علي ما ورد من نظاءره في التنزيل نحو وما كان جواب قومه الا ان قالوا و ما كان حجتهم الا ان قالوا والنكتة في ان الثاني في نحو هذا واقع موقع الايجاب والاولي واقع موقع النفي والنفي احق بالخبر و دعواهم نفي و اذ ظرف ل -------دعواهم والدعوي مصدر قولك دعوت الله له وعليه دعاء ودعوي غير ان بينهما فريقا وذلك ان ف-----ي الدعوي اشتراكا بين الدعاء والادعاء كادعاء المال وغيره واصله الطلب ويقال اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعواهم حكاه صاحب الكتاب رحمه الل-ه وانشد 219 ولت ودعواها كثير صخبه	722	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09096	false	-1965938622097777053	227	296	1229	1591	1611	300	قوله عز وجل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين المعني انهم لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب والدين وما يدعونه الا علي الاعتراف بانهم كانوا ظالمين------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------------------------------------------------------------------قول ابي اسحاق قال والدعوي اسم لما يدعيه والدعوي تصلح ان تكو---------------------------------ن في معني -------------------الدعاء لو قلت ---------------------------------------اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين او دعوي المسلمين جاز حكي ذلك سيبويه وانشد قا---لت ودعواها كثير صخبه	9096	4576054457653698290	164	159.0	124	627	26.156299591064453	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0736	true	-545460286745144102	0	60	0	310	1508	300	امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرء خالصة بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انها خبر بعد خبر للمبتدا الذي هو هي كما تقول زيد عاقل لبيب وهذا حلو حامض و في متعلقة ب امنوا ويوم القيامة ظرف لخالصة وفي الكلام حذف والتقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خا--لصة لهم لان غيرهم من المشركين شاركهم في------------ها خالصة يوم القيامة	736	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04192	false	1028123116065524651	39	109	200	577	1643	300	امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرء خالصة وخالصة المعني انها حلال للمءمنين وقد يشركهم فيها الكافرون فاذا كان يوم القيامة خلصت للمءمنين في الاخرة ولا يشركهم فيها كافر واما اعراب خالصة يوم القيامة فهو علي انه -خبر بعد خبر------------------- كما تقول زيد عاقل --------------------------------------------------------------------------لبيب المعني- قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في- تاويل الحال كان-ك قلت قل هي ثابتة مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	4192	4576054457653698290	167	230.5	130	474	35.2320671081543	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0789	true	-4637449348692598398	94	117	447	549	1467	300	يقال ل------لنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي	789	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	false	-5142057140914345256	230	254	1177	1285	1501	300	يقال للرجل النادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي	4539	4576054457653698290	102	198.0	79	108	94.44444274902344	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0789	true	-4637449348692598398	47	111	229	520	1467	300	حصل في يده من هذا مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وبه قال ابو الحسن قال وقرا بعضهم سقط كانه اضمر----------------------------------------------- الندم وجوز اسقط في يديه ووافقه علي ذلك ابو اسحاق قال يقال ل------لنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو	789	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	7	71	27	323	1566	300	حصل في يده من هذا م------------------------------كروه فشب---ه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين الفراء في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وخبر فل-ان خبرا فسقط في يد-ه واسقط قال الزجاج ي------------قال للرجل النادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط -قال ابو	4540	4576054457653698290	168	257.0	126	344	48.83720779418945	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0792	true	-6903200845101241612	179	209	913	1072	1546	300	ولما سكت موسي عن الغضب كقولهم اد-------------خلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال ابو اسحاق والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية وقرء ولما- سكت	792	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	false	6435365728498660814	25	56	126	288	1546	300	ولما سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال---------- والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية -قال ويقال سكت	980	4576054457653698290	135	243.5	108	173	78.03468322753906	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0805	true	8785946401966176689	201	253	1078	1349	1591	300	لهث الكلب يلهث بالفتح فيهما لهثا ولهاثا ا------ذا اخرج لسانه من التعب وال--عطش ومعني لهثه -----------في الحالتين --------------------------------------------------انك اذا طردته وحملت عليه بالطرد نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان وعن ابن عباس رضي- الله	805	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01148	false	-3722543445293497979	186	250	1013	1339	1576	300	لهث الكلب----- بالفتح يلهث- لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيا وفي التنزيل العزيز كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانك اذا -------حملت علي الكلب-- نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان قال ابو اسحاق ضرب الله	1148	4576054457653698290	217	347.0	171	341	63.6363639831543	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	148	171	790	897	1594	300	قال هو فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم حو-ل منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	859	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	255	277	1327	1435	1544	300	والنسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	195	4576054457653698290	101	197.0	79	108	93.51851654052734	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0882	true	4720044857318805275	1	44	6	241	1519	300	انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين قال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له والثاني انه من ا--------------------------------------------------------------عتذر والاعتذار يكون بحق ويكون بباطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال	882	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	134	230	673	1206	1583	300	انزلت وقا-----ل لعن الله المعذرين قال الازهري ذهب ابن عباس الي ان المعذرين الذين لهم العذر والمعذرين بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم فكان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وه-و لا عذر له والمعذر الذي له عذر والمعذر الذي ليس بمحق علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر قال الازهري وقرا يعقوب الحضرمي وحده وجاء المعذرون ساكنة العين وقرا ساءر قراء الامصار المعذرون بفتح العين وتشديد الذال قال فمن قرا المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال	3056	4576054457653698290	183	284.5	148	539	33.95176315307617	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0954	true	-5915061747489430253	11	35	61	178	1554	300	صار حكيما قال النمر بن تولب 295 وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما قال الاصمعي اي اذا حاولت ان تكون حكيما	954	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	false	5299923554952396831	70	91	396	497	1569	300	صار حكيما قال النمر بن تولب---- وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما------------ اي اذا حاولت ان تكون حكيما	7402	4576054457653698290	101	185.0	80	117	86.32478332519531	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms0989	true	5777995775752463971	117	183	597	914	1486	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كان المخاطب يعرف زيدا جاز ان ينتصب قاءما علي الحال منه وتكون فاءدة الاخبار في الحال وان ك----------------ان لا يعرف زيدا --------لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما بنصب قاءم لانك تخبر ان المشار اليه هو زيد ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد اذ فاءدة الاخبار منوطة بمعرفة ذي الحال وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما	989	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	false	-5943919447602880391	28	72	135	333	1526	300	وذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما ----------------------------------------------------------------------------------------فان كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا--------------------------- ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد--------------------------------------- وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما	6414	4576054457653698290	144	213.0	109	356	40.449440002441406	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	true	-99984954834052864	10	79	44	372	1504	300	واحد اتي علي بناء الجمع ك---انك وهو الاسرب ولا نظير لهما و-قال صاحب الكتاب رحمه الله هو جمع--- واحد------------------------------------------------------------------ه شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم وقال غيره هو جمع لا واحد له في الاستعمال واما في القياس فواحده شد كفلس وافلس--- او شد ك---ذءب واذءب	1025	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01986	false	102436780058159634	156	225	770	1094	1475	300	واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب ولا نظير لهما ويقال---------------------- هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شدة ------------وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانه ----جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما من قال واحد---------------------------------------------ه شد مثل كلب واكلب او شد مثل ذءب واذءب	1986	4576054457653698290	215	343.0	166	407	52.82555389404297	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1031	true	7395769844591924676	210	244	1118	1298	1604	300	وانشد --328 ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا ل------------------------------------------------------------------------ان المراة اذا اشتدت غلمتها وهي الشهوة حاضت وقيل حقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر	1031	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03325	false	2314744916044327934	16	56	89	287	1477	300	وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال ابو منصور وان صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اول ما تحيض فقد خرجت-------------------------------------------------------- من حد الصغر الي حد الكبر	3325	4576054457653698290	102	162.5	80	254	40.1574821472168	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1040	true	-8595208648806541170	114	145	586	736	1511	300	اعجف والجمع فيهما---- عجاف علي غير قياس لان افعل او فعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوة بناء علي صديقة	1040	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	false	1545926008579664479	34	65	165	317	1533	300	اعجف وعجفاء من الهزال عجاف علي غير قياس لان افعل و--فعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوة بناء علي صديقة	5553	4576054457653698290	137	258.5	107	154	88.9610366821289	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1060	true	-5230059501145168741	164	200	794	968	1482	300	-الحرض الذي اذابه الحزن او العشق وهو في معني محرض وقد حرض بالكسر واحرضه الحزن او العشق اي افسده وانشد علي ذلك 345 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم اي اذابني	1060	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04318	false	-2381143459742221370	20	52	93	253	1584	300	والحرض الذي اذابه الحزن او العشق وهو في معني محرض وقد حرض بالكسر واحرضه الحب ----------اي افسده وانشد للعرجي----- اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم اي اذابني	4318	4576054457653698290	152	278.5	121	175	86.85713958740234	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1226	true	-5842123030706142864	268	297	1350	1491	1504	300	الذي ف----يه الكهف وقيل اسم القرية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي خرج-- منها اصحاب الكهف وقيل اسم كلبهم و--------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما ادري ما الرقيم اكتاب ام بنيان	1226	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	false	5213115355638883839	39	92	206	481	1604	300	الذي كان فيه الكهف وقيل اسم القرية التي كانوا فيها والله اعلم وقال الفراء الرقيم لوح رصاص كتبت فيه اسماءهم وانسابهم وقصصهم ومم فروا وسال ابن عباس كعبا عن الرقيم فقال هي القرية التي خرجوا ------------منها وقيل الرقيم الكتاب وذكر عكرمة عن ابن عباس--------------- انه قال ما ادري ما الرقيم اكتاب ام بنيان	7529	4576054457653698290	100	158.0	78	302	33.11258316040039	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1231	true	6226458028853419438	11	50	66	279	1586	300	ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا ومنه قول ذي--------------------------------- الرمة 397 الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس م-شرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين	1231	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04421	false	4357859996407235310	114	158	611	854	1648	300	ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا وقرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه قال ذو الرمة---- الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين	4421	4576054457653698290	199	383.0	162	247	80.56680297851562	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1298	true	6676826941746711914	177	225	937	1174	1535	300	والخلف ما جاء من بعد يقال ---خلف سوء من ابيه بالتسكين وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه قا-ل الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ويريد بذلك الفرق بينهما وقد ذكر في	1298	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05381	false	-2629235416505739091	47	94	242	464	1496	300	والخلف ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه--------- وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه وقال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومن حرك في--- خلف صدق وسكن في -------الاخر فانما اراد الفرق بينهما قال الراجز	5381	4576054457653698290	186	316.5	144	241	77.17842102050781	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1303	true	-2712428043499444808	261	285	1371	1493	1572	300	من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة 425----------------- اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث	1303	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09147	false	-5360546531076468946	210	237	1073	1212	1531	300	من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث	9147	4576054457653698290	119	222.0	95	139	85.61151123046875	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1401	true	-1950601432618537802	30	65	157	324	1587	300	قال الشماخ 457 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي اعف م------------------ن السءال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد 458 وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا واما	1401	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05082	false	5505204444211964610	213	277	1125	1466	1587	300	قال الشماخ---- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني من مسالة الناس قال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع والكنوع التقبض والتصاغر وقيل القانع الساءل وقيل المتعفف وكل يصلح والرجل قانع وقنيع قال عدي بن زيد---- وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا وقال	5082	4576054457653698290	145	235.5	114	349	41.547279357910156	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1492	true	-440440224477359168	93	159	507	865	1587	300	لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وفي الكلام علي هذا حذف مضاف اي صاحبا او ذوا رسالة فحذف المضاف او انا رسالة علي جعلهما نفس الرسالة وعينها مبالغة كقولك رجل صوم وزور علي الوجهين والثاني ان الرسول كالعدو يكون للواحد والاثنين والجماعة بلفظ واحد يقال هو رسولي وهما رسولي وهم رسولي وانشد 483 الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر	1492	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06688	false	-8615296794344424803	180	222	1035	1268	1699	300	لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول---------- وفي التنزيل العزيز -----------------------------------------------نا رسول رب العالمين ولم يقل رسل لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمءنث وا------------------------------لواحد--------- والجمع مثل عدو وصديق وقول ابي ذءيب----------------------------- الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر	6688	4576054457653698290	128	141.5	103	358	35.754188537597656	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1570	true	-59439198674364563	173	205	944	1120	1610	300	-----اقامة وعن الفراء في الاية يحتمل ان يكون غلبة فحذفت الهاء عند الاضافة وانشد 506----------------------------- ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا اراد عدة الامر فحذف الهاء عند الاضافة	1570	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00746	false	7103002179766935171	17	54	92	294	1631	300	الطلب قال----- الفراء وهذا---- يحتمل ان يكون غلبة فحذفت الهاء عند الاضافة كما قال الفضل بن العباس بن عتبة اللهبي ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا اراد عدة الامر فحذف الهاء عند الاضافة	746	4576054457653698290	153	256.5	124	211	72.51184844970703	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1678	true	-7117543163964896029	163	205	843	1051	1524	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم	1678	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	false	7344386100746071700	65	107	346	554	1568	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم	8678	4576054457653698290	208	416.0	166	208	100.0	42	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1858	true	-647840908936876744	231	269	1157	1347	1509	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم حذف الاول لدلالة الثاني عليه هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله -وانشد 579 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي م---------------------------ختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض	1858	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	209	246	1120	1308	1596	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفي بذكر الواحد عن------------------- صاحب-----------ه ومنه قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولم يقل راضيان ولا راضون اراد نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض	2148	4576054457653698290	124	193.5	96	218	56.880733489990234	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms1995	true	-4622909431612121132	233	290	1182	1469	1518	300	ما بها دوري وما بها ديار اي احد وفيه وجهان احدهما لا تترك علي الارض منهم ساكن دار فديار علي هذا فيعال من الدار واصل دار دور فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها واصل ديار ديوار لانه فيعال من الدار والواو اذا وقعت---- بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وادغمت كما فعل بايام وقيام ونحوهما	1995	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	62	92	316	457	1523	300	ما بها دوري وما بها ديار اي ------------------------------------------------------------احد وهو فيعال من --درت واصله----------------------------------------------------------- ديوار قالوا و--------------------اذا وقعت واو بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وادغمت مثل -----ايام وقيام وما ----	2740	4576054457653698290	116	171.0	89	291	39.86254119873047	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0147312-ara1.ms2117	true	-1422456272911250302	211	235	1086	1202	1550	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا وطير ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقيل	2117	-4194627169193719090	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06347	false	8919194961744549515	214	238	1160	1275	1623	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا وطير ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وفي -	6347	4576054457653698290	113	222.0	90	116	97.4137954711914	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown