id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	33	58	171	305	1578	300	في المنعم ------------عليهم فقيل هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه	20	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms0293	false	-7290886583619941909	10	36	63	204	1561	300	في الكشاف الذين انعمت عليهم----- هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه	293	2518301951502212424	125	233.0	101	146	85.61643981933594	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	84	126	450	661	1578	300	من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين---------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	20	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms0294	false	-7945621810238493952	151	185	778	955	1595	300	من الذين علي معن----------------------------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او---------- صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	294	2518301951502212424	150	249.0	120	225	66.66666412353516	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0031	true	-5010323037868732562	206	229	1065	1190	1599	300	الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون -------والذين هم علي صلواتهم يحافظ---------ون من قامت السوق اذا نفقت	31	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms0470	false	-5224837033368080163	203	228	1078	1219	1611	300	الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج الذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون من قامت السوق اذا نفقت	470	2518301951502212424	124	233.0	101	141	87.9432601928711	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0047	true	5517285966593961239	133	154	690	806	1563	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه	47	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms0525	false	3597759385250652366	271	292	1439	1555	1595	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه	525	2518301951502212424	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0053	true	-9221082347558981849	9	47	48	240	1558	300	في قوله من يقول نكرة موصوفة و يقول صفة لها كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا---------------------- وان جعلتها للعهد كانت من موصولة وما بعدها صلتها كقوله ومنهم الذين يءذون النبي ومن لها	53	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms0650	false	5474279680263495612	97	128	497	663	1572	300	في----- من يقول -----موصوفة--------------- كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الاحزاب ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد ف-------موصولة كق----------------وله ومنهم الذين يءذون النبي فان قيل	650	2518301951502212424	131	201.0	104	214	61.2149543762207	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0060	true	7533541605525320205	64	87	304	434	1598	300	للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	60	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms0715	false	6988450160483010789	40	63	203	332	1573	300	للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداه- كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	715	2518301951502212424	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0068	true	-7918565441136611829	197	220	985	1105	1536	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	68	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms0853	false	2938618109651626595	11	34	55	175	1594	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالثدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	853	2518301951502212424	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	true	5586366797827280015	99	122	557	690	1628	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين	76	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms0973	false	4760168131359976596	264	287	1391	1524	1597	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعه شانها وجلالة محلها في الدين	973	2518301951502212424	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	true	677900923362572984	130	157	649	789	1510	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كاشتمال-------- القبة علي من فيها من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	120	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1263	false	-4818168222500205146	138	165	708	844	1565	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم كما يكون في القبة------------ من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1263	2518301951502212424	121	217.5	97	148	81.75675964355469	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0128	true	8210517538915613864	83	122	409	583	1460	300	لا ذلول بالفتح علي اضمار خبر النفي اي لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها وهذا ايضا يدل علي فساد قول من اثبت لها الاثارة ونظيره------------------------- مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	128	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1290	false	-2178423235554961609	3	34	22	158	1478	300	لا ذلول بمعن------------------------ي لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذ---------------------------------------لها ولانها توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	1290	2518301951502212424	98	154.0	74	199	49.24623107910156	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0132	true	4310448993055448209	199	231	992	1158	1523	300	واذا لقوا اصله لقيوا وقد ذكر وهم اليهود------------ قالوا -----قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا------------------- هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا --------	132	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1302	false	5996299835373664764	186	223	989	1181	1600	300	واذا لقوا يعني------------------ اليهود الذين امنوا قالوا امنا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا صلي الله عليه وسلم هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا الخ قال	1302	2518301951502212424	144	235.5	116	210	68.57142639160156	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	206	263	1007	1320	1498	300	والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر----------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم ومن	186	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1431	false	4928960170198257503	156	213	888	1213	1706	300	والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهير الا-مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم ----	1431	2518301951502212424	306	586.5	252	330	92.7272720336914	54	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0250	true	4660851860718587627	161	248	829	1291	1545	300	فان قيل ما بال يسالونك جاء بغير واو ثلاث مرات وهن يسالونك ماذا ينفقون يسالونك عن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ثم مع الواو ثلاثا وهن ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن اليتامي ويسالونك عن المحيض قيل كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا و--سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	250	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1557	false	1571898349859384140	201	265	1050	1369	1549	300	فان قلت ما بال يسالونك جاء بغير واو ثلاث مرات ثء------------------------------------------------------------------------م مع الواو ثلاثا قلت------------------------------------------------------------------------- كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا او سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	1557	2518301951502212424	309	585.5	246	464	66.5948257446289	59	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0254	true	-4989564036820550522	108	135	572	717	1552	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين----------------- اي كرة بعد كرة---------------- ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك	254	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1571	false	3070654966492571750	254	287	1447	1625	1699	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين سورة الملك الاية اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك	1571	2518301951502212424	145	264.5	118	178	81.4606704711914	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0348	true	6935993134821388876	152	248	780	1300	1568	300	عطفا علي ثم يقول وقيل فيه وجهان احدهما ان تجعل -----------------------------------لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النالس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان تجعل لا---------------------------------- غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح--------------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	348	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1746	false	-5702078518780726157	162	265	864	1398	1585	300	عطفا علي ثم يقول الخ اي علي يقول في ثم يقول ففيه تسمح وجعله بعضهم عطفا علي يءتيه ولا مزيدة وعلي عطفه علي يقول والزيادة الم-----------عني ما كان لبشر ان يءت--يه الله ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاص----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النا-س بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة -النبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او غير مزيدة لان----------------ه صلي الله عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم الصلاة والسلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--نبءه الله ثم يامر الناس بمبادنه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء	1746	2518301951502212424	332	511.0	264	624	53.20512771606445	51	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0418	true	-2037094695611608051	269	300	1350	1508	1508	300	الزمخشري فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح-	418	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1877	false	4729454095595354805	15	46	71	230	1534	300	الزمخشري فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح	1877	2518301951502212424	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0419	true	-5711875163768232380	0	133	0	684	1566	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة لعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	419	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1877	false	4729454095595354805	46	179	230	914	1534	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من اراد وانكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	1877	2518301951502212424	679	1353.0	547	684	99.26900482177734	130	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0457	true	-2582544444831002197	149	207	791	1100	1594	300	---ايضا اي الا مارين في الطريق- الزمخشري--------------- استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال---------------------------------------------------- كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه --------------------------------------------------قال ويجوز ا--لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	457	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1959	false	3027050161813409439	97	183	511	942	1546	300	من الاحوال الا في حال السفر قال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه يعني لا عن المرور في المسجد كما في القول الاخر ثم قال ويجوز ان لا يكون حالا و -ن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1959	2518301951502212424	287	507.5	232	432	66.43518829345703	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0513	true	-4980456833834302616	73	194	348	940	1508	300	وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل وفيه ايضا وجهان احدهما انه متصل والمعني ما يفعل الله بعذابكم الا من ظلم والثاني انه منقطع والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من ظلم فانه مرتكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء او لكن الظالم دعه فان الله تعالي سيجازيه او لكن الظالم يجهر بالسوء ظلما او لكن الظالم فاجهروا له بالسوء جزاء ومن في موضع نصب علي كلا التقديرين ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون في موضع رفع علي البدل من اسم الله جل ذكره بمعني لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم اي الا الظالم كما ت-------قول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	513	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms2073	false	-124410459780132539	59	151	317	782	1523	300	وقرء من ----ظلم علي البناء للفا------------------------------------------------عل الخ علي هذه القراء الاستثناء من-------قطع والمعني لكن الظالم يحبه وقدره المصنف رحمه الله يفعل------------ ما لا يحبه الله وهو بيان لمحصل المعني ومراده -----------------------------ان الظالم يحبه فيفعله وله ----------------------------------------------------------------تقديرات اخر وهو منصوب وترك ما ذكره الزمخشرفي من انه منقطع مرفوع بالابدال من فاعل يحب حيث قال ويجوز ان ----------------------يكون من ظلم -مرفوعا كانه --قيل لا يحب الله الجهر بالسوء ال--------------ا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيدا لا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه --------------لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله	2073	2518301951502212424	232	276.0	178	683	33.96778869628906	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	82	178	438	956	1626	300	علي الحال من الكاف والميم في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقيل حال من الضمير في اوفوا عن ابي الحسن اي اوفوا بالعقود غير محلين الصيد ثم حذفت النون للاضافة والياء لالتقاء الساكنين واضيف اسم الفاعل الي المفعول والصيد المصيد والصيد مصدر صاده يصيده ويصاده صيدا اذا اصطاده وكلاهما يحتمل هنا اي غير محلين المصيد او اصطياده في حال احرامكم وقوله وانتم حرم محلها النصب علي الحال من المنوي في محلي الصيد والعامل محلي والحرم جمع حرام وهو المحرم كانه قيل احللنا لكم البهيمة من الانعام في حال امتناعكم من المصيد وانتم	529	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms2112	false	2315672210993201469	9	50	39	246	1508	300	علي الحال من الضمير------ في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله او--------------فوا بالعقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وانتم حرم حال عن م----------------------------حلي الصيد---------------------------------------- كانه قيل احللنا لكم بعض------- الانعام في حال امتناعكم من الصي-د وانتم	2112	2518301951502212424	162	255.0	128	518	31.274131774902344	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0552	true	4894003827320192827	99	163	489	845	1605	300	رفعهما علي الابتداء وفي الخبر وجهان اما عند صاحب الكتاب فمحذوف كانه ق---------------------------يل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما واما عند غيره فال-------------------خبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنه-ا معني الشرط لان الالف واللام فيهما بمعني الذي والتي كانه قيل والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما اذ ليس يقصد به سارق بعينه ولا سارقة بعينها ولا مقال في ان الاسم الموصول يضمن معني الشرط	552	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms2175	false	-8335931378697146298	215	261	1101	1378	1572	300	رفعهما علي الابتداء و---الخبر ---------------------------محذوف عند سيبويه رحمه الله تعالي كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعن-----------------------ي--------------- والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايد-هما و---------------------------------------------------------الاسم الموصول يضمن معني الشرط	2175	2518301951502212424	206	309.0	170	403	51.11662673950195	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0617	true	-7645168311319312937	264	300	1357	1541	1541	300	الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم-	617	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms2372	false	-9000625913655983611	205	241	1082	1265	1585	300	الكشاف-- فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم	2372	2518301951502212424	178	344.5	143	185	96.21621704101562	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	0	24	0	137	1541	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	618	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms2372	false	-9000625913655983611	241	265	1265	1402	1585	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2372	2518301951502212424	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0728	true	-342424491968764283	89	180	479	920	1504	300	في لمن موطء-----ة للقسم و من شرطية في موضع رفع بالابتداء و لاملان جواب قسم محذوف وهو ساد مسد جواب الشرط اعني جواب القسم كانه قيل من تبعك اعذبه ثم اكد ذلك بالقسم قال الرماني ولا يجوز ان تكون من في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمن موصولة لانها لا تقلب الماضي الي المستقبل قلت ويجوز ان تكون موصولة ولا يلزم ما ذكر والجمهور علي فتح اللام ---في لمن وقرء لمن بكسرها علي معني هذا الوعيد لمن تبعك منهم وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره	728	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms2657	false	-8236771888602693014	210	269	1127	1431	1584	300	في لمن تبعك موطثة للقسم ولامل----------------------------------ان جوابه ---------وهو ساد مسد جواب الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------منكم بمعني منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب كما في توله انكم قوم تجهلون سورة الاعراف الاية وروي عصمة عن عاصم رحمه الله لمن تبعك بكسر----------------------------------------------------------------------------------------- اللام بمعني لمن تبعك منهم--------------- هذا الوعيد --------------وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره	2657	2518301951502212424	157	129.0	122	560	28.035715103149414	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0809	true	6068849839371044840	169	263	888	1331	1538	300	فعلان منه والنون فيه مزيدة حملا علي الاكثر في نحو ذلك فان قيل فهلا جعلته فعالا من لفظ اين قيل يمنع من ذلك ان ايان ظرف زمان واين ظرف مكان لكنه ينبغي ان يكون من لفظ اي لما ذكر من اعتياد زيادة النون في نحو هذا ولان معناه اي وقت ولان كليهما استفهام اعني ايا وايان واي من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فلان باب طويت وشويت اكثر من باب حييت وعييت واما المعني فلان البعض او الي الكل متساند اليه فاصل اي علي هذا اوي--- قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي	809	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms2841	false	-2610352152725658958	115	177	610	898	1501	300	فعلان---- والنون زاءدة جريا ----علي الاكثر ولم يجعل فعلا -------------------لا من---- اين ل---------------ان ايان ظرف زمان واين ظرف مكان ولا ان اصله افي او ان او اقي لتكلفه واق--------------------------------------------------------------------------------------ي من---- اويت بمعني رجعت -------لان باب ط------ويت اكثر من باب ------عييت ولقربه معني لا-- البعض او الي الكل ومستند اليه واصلها -علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي	2841	2518301951502212424	207	281.0	160	446	46.41255569458008	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0811	true	-4352497328601573152	24	85	136	435	1542	300	يعني انك تكره السءال عنها لانه- من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه وقيل كانك مسءول عنها فاقيم حفي مقام مسءول ومحل كانك النصب علي الحال من الكاف قيل وكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يسالونك و انما علمها عند الله للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	811	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms2844	false	-884917965583817352	214	288	1090	1462	1527	300	يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ا ولا وجه له كما مر وقوله استاثره الله بعلمه------------------------------------------------------ قيل حق العبارة استاثر الله بعلمه وقد مر بيانه فالوجوه ثلاثة الاول انه بمعني عالم والثاني بمعني الشفقة والثالث بمعني المحبة وقد علمت تعلقه مما مز قوله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به الخ اي لما علق------------- به من زيادة قوله كانك حفي او زيادة قو--------------له ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2844	2518301951502212424	144	192.5	112	453	31.7880802154541	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	true	-7853832205839120725	21	64	101	307	1514	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا عن -يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وقيل المعني------------------- حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	855	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms3006	false	6837980501974140004	95	140	493	712	1538	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية و--عن انعام عليهم لان قبولها----- منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	3006	2518301951502212424	187	341.0	147	226	82.74336242675781	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0861	true	4618509074031554008	222	271	1086	1326	1473	300	-وسلم وفي جواب الشرط وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله الي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل	861	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms3025	false	-836649330629270856	251	300	1314	1553	1553	300	اولا- وفي الكشاف فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل-	3025	2518301951502212424	225	431.0	178	241	93.36099243164062	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0872	true	934801652760995595	126	159	593	776	1483	300	الله تعالي والي المءمنين باللام ل---------------انه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقص--------------------------------------------د السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه- لكونهم صادقين عنده فعدي باللام قلت فعل	872	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms3053	false	8456260751270803942	8	51	46	286	1555	300	الله تعالي والزمخشرفي قال في وجه التفرقة بينهما انه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر--- فعدي بالباء التي يتعدي بها الكفر حملا للنقيض علي النقيض وتصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقهم لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري	3053	2518301951502212424	153	262.0	124	243	62.96296310424805	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0916	true	-2572435572282852757	262	300	1399	1581	1581	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المامون انه كان-------- يتمثل بهذين البيتين في اخيه 282------ يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله 283 فلو بغي جبل-	916	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms3180	false	-4714686380476565522	140	200	760	1066	1626	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وقد قلت في عقده ان يعد ذو بغي عليك فحله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذرمن البغي الوخيم فلوبغي جب علي جبل لدك الباغي وكان المامون رحمه الله تعالي يتمثل بهذين البيتين ل--اخيه رحمه الله يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله---- فلو-بغي جبل	3180	2518301951502212424	164	271.0	131	313	52.39616775512695	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0967	true	-1238445400846665192	68	158	357	791	1495	300	ان يكون من بدا يبدو فهو باد اذا ظهر وانتصابه او انتصابهما --------------------------------------------------------------------علي الظرف لان في مقدرة فيهما وجاز ان ياتي الظرف علي فاعل كما اتي علي فعيل نحو قريب وبعيد لان فاعلا وفعيلا يتعاقبان كثيرا كعالم وعليم وشاهد وشهيد وراحم ورحيم وما اشبه ذلك والعامل في هذا الظرف احد الشيءين اما اتبعك اي اتبعك الاراذل في اول رايهم او فيما ظهر منه بمعني ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر واما نراك اي ما نراك في اول راينا او فيما -ظهر منه----- اتبعك	967	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms3333	false	-1837272290030305066	206	249	1063	1274	1537	300	ان يكون من بدا يبدو كعلا يعلو علوا والمعني ظاهر الراي دون باطنه ولو ءءمل لعرف باطنه وهو في المعني كالاول وعلي كليهما هو منصوب علي الظرفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل فيه قيل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك اي ما نراك في اول راينا او فيما يظهر منه وقيل اتبعك	3333	2518301951502212424	93	104.5	71	508	18.307086944580078	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1041	true	-2989288881548533976	158	222	830	1160	1574	300	اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قوله عز وجل اضغاث احلام اي----------------------- تخاليط احلام واباطيلهما وما يكو-ن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان ونحوهما مما لا تاويل لها شبهت باضغاث الحشيش وهو ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث وهو ملء الكف منه وضغث الحديث خلطه والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وهي خبر مبتدا محذوف اي هي اضغاث احلام	1041	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms3530	false	-5035166020313723869	133	174	676	899	1643	300	اضغاث اح-------------------------------------------------------لام الخ ني الكشاف اضغاث احلام تخاليطها---- واب-طيله-ا وما يكبرن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث----------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك-------------------- والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعن---------------ي هي اضغاث احلام	3530	2518301951502212424	169	251.0	134	354	47.7401123046875	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1099	true	-6377767618789260180	217	246	1102	1247	1534	300	اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله الحمد لله وسلام	1099	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms3679	false	413698190998596758	145	171	758	887	1547	300	اسم محني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له ك----------------سلام	3679	2518301951502212424	128	249.0	102	145	88.27586364746094	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1112	true	5142431944089544002	89	170	458	847	1518	300	اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت ثابتا صفة علي -------------------شجرة وليس الثبات لها انما هو للاصل وان كانت الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف فجرت عليه الا انها اذا كانت له كانت اخص---------- لفظا به واذا كان الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل الا تري انك اذا قلت مررت ب-----------------------------رجل ابوه قاءم كان اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا --رجل فاعرفه فانه من	1112	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms3711	false	-8163815866275980467	179	252	952	1294	1566	300	اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت ال----صفة علي غير ما هي له وهو الشجرة --اذ الثبات---- انما هو للاصل وال--------صفة اذا كانت في المعني لما هو من سببه قد تجري---- عليه لك---نها----------------- اخص بما هي له لفظا ومعني فالاحسن تقديم-------------------------------------------- الاصل عناية به مع ما فيه من حسن التقابل والتقسيم وقولك مررت برجل ابوه قاءم---- اقو-----ي من قولك قا----------ءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا الرجل -مع ما ف-يه من	3711	2518301951502212424	217	291.5	167	449	48.329620361328125	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1382	true	-1286951089737570847	243	266	1287	1406	1580	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي-------------- شانها ان ترض-ع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به و---قوله	1382	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms4571	false	-5686872549961823615	188	215	976	1107	1527	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها------ والمرضع بلا تاء هي التي من شانها ان ترضمع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به الخ قوله	4571	2518301951502212424	109	188.5	87	137	79.56204223632812	19	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	true	3712732501549068249	117	145	574	709	1510	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1423	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms4677	false	-9163418468996348990	65	93	352	487	1561	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها	4677	2518301951502212424	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1988	true	-3363055285168205301	231	271	1154	1380	1520	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	1988	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms1400	false	2647087701686631970	0	40	0	226	1717	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	1400	2518301951502212424	226	452.0	186	226	100.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2051	true	2927996842910712690	149	192	787	1014	1595	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي وبينهما اربعون سنة علي ما فسر لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهو تبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا من الراجفة	2051	-4194627169193719090	Shamela0001535-ara1.ms6597	false	671457875425393650	161	198	864	1061	1568	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت------------------------------ المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	6597	2518301951502212424	191	364.0	154	227	84.1409683227539	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001535-ara1