id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0007	true	8111491510830875603	186	215	967	1105	1510	300	والاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا	7	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0007	false	5700299826228526576	209	234	1111	1223	1549	300	والاله في الاصل-------------------------- يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا	7	1203635209128278476	106	193.5	81	138	76.81159210205078	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	40	139	210	723	1578	300	الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وقيل هم اصحاب موسي وعيسي ع------------------------------------------------------------ليه السلام-------------------------------------------------------- قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء والانعام والاحسان والافضال نظاءر في اللغة وقوله غير المغضوب جر غير علي البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلا-----ل و-لك ان تجعله صفة ل الذين علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله ------والضلال وجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف	20	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0017	false	-4108227393994704630	88	262	505	1436	1636	300	الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه ويبدل من الذين بصلته غير المغضوب عليهم وهم اليهود لقوله تعالي فيهم من لعنه الله وغضب عليه الماءدة ولا اي وغير الضالين وهم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا الماءدة الاية ونكتة----------------------------------------------------------- البدل افادة ا--------------------------------------------------------------ن المهتدين ليسوا يهودا ولا نصاري وقيل ان --غير صفة-------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعالي والضلال وقيل المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون وذلك لانه تعالي بدا في اول البقرة بذكر المءمنين والثناء عليهم في خمس ايات ثم اتبعه بذكر الكفار وهو المراد من قوله تعالي ان الذين كفروا البقرة ثم اتبعهم بذكر المنافقين وهو قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا با البقرة الخ وكذا ههنا بدا بذكر المءمنين وهو قوله انعمت عليهم ثم اتبعهم بذكر الكفار وهو قوله غير المغضوب عليهم ثم اتبعهم بذكر المناففين بقوله ولا الضالين فان قيل كيف صح ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف	17	1203635209128278476	287	427.5	226	1062	27.02448272705078	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	true	8848642915398461700	93	160	460	791	1498	300	الفعل الذي هو استجب ------------------------كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل وفيه لغتان---------------- مد الفه وقصرها قال الشاعر في الممدود 21 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا--------- وقال ايضا 22 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال اخر في المقصور 23 تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	23	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	155	220	812	1136	1548	300	الفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاز مد الفه وقصرها قال مجنون ليلي---------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال الاسدي المسمي بفطحل---------------------------------------------- تباعد عني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	19	1203635209128278476	166	225.0	124	380	43.68421173095703	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	0	80	0	350	1399	300	وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها فوردت ص و ق و ن علي حرف و طه و طس و يس و حم علي حرفين و الم و الر و طسم علي ثلاثة احرف و المص و المر علي اربعة احرف و كهيعص و حم عسق علي خمسة احرف قيل----- هذا علي عادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب---- وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المس-لك	25	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0022	false	-7160716203275053726	68	136	353	699	1497	300	وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها فوردت ص و-ق و-ن علي حرف و-طه و-طس و-يس و-حم علي حرفين و-الم و-الر و-طسم علي ثلاثة احرف و-المص و-المر علي اربعة احرف و-كهيعص وحم--عسق علي خمسة احرف اجيب بان هذا علي عادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب عدة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح تلك المسالك	22	1203635209128278476	330	571.5	264	360	91.66666412353516	75	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	250	293	1161	1366	1399	300	وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لما وصل من الم-------------------------رسل الي المرسل------------- وقع في حد البعد------------------------------------------------------ وقيل معناه ذلك الكتاب	25	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0023	false	-8912139010937374562	0	100	0	500	1595	300	وقعت الاشارة الي الم بعد-ما سبق التكلم به وتقضي والمنقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة وقال نبي الله يوسف صلي الله عليه وسلم لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل سبحانه وتعالي الي المرسل اليه صلي الله عليه وسلم وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك اي تمسك به وقيل معناه ذلك الكتاب	23	1203635209128278476	196	351.0	155	501	39.12175750732422	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0069	true	4222949344835758476	83	157	447	846	1562	300	حذر الموت والله محيط بالكافرين ابتداء وخبر وهذه الجملة اعتراض لا محل لها من الاعراب ومحيط اصله محوط لانه من حاط يحوط فالقيت كسرة الواو علي الحاء فانقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والاحاطة بالشء والاطافة به والاحداق به نظاءر في اللغة ومعني احاطة الله بهم انهم لا يفوتونه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	69	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0043	false	5123340619383093955	76	106	424	581	1583	300	حذر الموت والله محيط بالكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	43	1203635209128278476	157	302.0	127	399	39.34836959838867	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	true	5586366797827280015	154	258	869	1405	1628	300	وقوله------ من مثله في موضع جر صفة لسورة متعلقة بمحذوف اي بسورة كاءنة من مثله والضمير للمنزل اي فاتوا بسو--------------------------------------رة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او--------- لعبدنا فمن علي الوجه الاول للتبيين او مزيدة بشهادة قوله فاتوا بسورة من مثله وعلي الثاني لابتداء الغاية وقيل يجوز ان يتعلق من مثله بقوله فاتوا والضمير للعبد اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العل-ماء وقيل الضمير للانداد علي ارادة الجمع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وهو سهو --------لان ارتيابهم في المنزل والم-----نزل عليه	76	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	106	182	562	967	1552	300	وقوله تعالي من مثله----------- صفة -سورة-------------- اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض او للتبيين وزاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران ف--ي البلاغة و--------------------حسن النظم وقيل الضمير لعبدنا ومن ل----------------------------------------------------------------------------لابتداء اي بسورة كاءنة------------------------------------------------------ ممن هو علي حاله من كونه بشرا--------- اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم-- العلوم والوجه الاول اولي لانه المطابق ل-------قوله تعالي في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس ولساءر ايات التحدي ولان الكلا--م في المنزل لا في المنزل عليه	54	1203635209128278476	204	184.5	157	603	33.83084487915039	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0077	true	-6889625640166824553	19	53	109	271	1533	300	الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ا--لا ي-فك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا	77	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	175	202	932	1065	1552	300	الكلام في المنزل لا في المنزل علي------------------------ه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم اذ------- المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا	54	1203635209128278476	104	169.0	81	165	63.030303955078125	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0121	true	9067041676524886464	79	200	433	1077	1585	300	هادوا من عبادة العجل اي تابوا كقولهم انا هدنا اليك اي تبنا وانشد ابو عبيدة 75 اني امرء من مدحه هاءد اي تاءب وقيل لانهم هادوا عن الا-------------------------------------------------------------------سلام وعن دين موسي بتبديله وتغييره اي مالوا من هاد يهود هودا اذا مال وقيل لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة عن ابي عمرو ابن العلاء ويقولون ان السماوات والارض تحركت حين اتي الله موسي الكتاب والجمهور علي ضم الدال وقرء هادوا بفتحها من المهاداة اي مال بعضهم الي بعض في دينهم والنصاري عطف ايضا وهم جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة كندمان وندمانة وندامي ولكن لم يستعمل نصران الا بالياء في الامر العام نحو رجل نصراني وامراة نصرانية والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري قيل سموا بذلك لانهم نصروا المسيح	121	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0106	false	8952759521512759839	17	81	99	459	1590	300	هادوا اي اليهود سموا به ل------قولهم انا هدنا اليك اي ملنا اليك وقيل لا--------------------------------------------نهم هادوا اي تابوا من عبادة العجل وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام وقال ابو عمرو بن العلاء لا--------------------------------------------نهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة----------------------- ويقولون ان السم-وات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة--------------------------------------------------------------------------------- والنصاري------------- جمع نصراني ك-------------------------------------------ندامي----------------------------------------------------------------------------- والياء في نصراني للمبالغة سم-------------------وا بذلك لانهم نصروا المسيح	106	1203635209128278476	225	311.5	181	711	31.64556884765625	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0132	true	4310448993055448209	199	270	992	1356	1523	300	واذا لقوا اصله لقيوا وقد ذكر وهم اليهود قال-------وا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا- هو الرسول المبشر به----------- واذا خلا------- بعضه-------------------------م الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذي---------------------------ن نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما------------ فتح الله عليكم ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها محذوف اي بما فتحه الله او موصوفة وما بعدها صفتها او مصدرية اي بما بين لكم في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم	132	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0117	false	2091381918019351273	154	216	812	1121	1570	300	واذا لقوا اي منافقو------------- اليهود -الذين امنوا قالوا------- امنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا اي رجع بعضهم الي بعض قالوا اي رءساءهم الذين لم ينافقوا ككعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا لمن نافق--------------------- اتحدثونهم اي المءمنين بما فتح الله عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------بما بين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم	117	1203635209128278476	186	233.0	145	454	40.96916198730469	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0145	true	-5559173959276644188	46	189	273	1048	1632	300	قيل وانما لم يقل وفريقا قتلتم لوجهين احدهما ان يريد الحال الماضية والحال الماضية تحكي علي صورة الحاضرة كقوله هذا من شيعته وهذا من عدوه والثاني ان يري------------------------------------د وفريقا تقتلونهم بعد-------- لانكم تبغون--- قتل محمد صلي الله عليه وسلم وتتمنونه لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قوله عز وجل------------------------------ وقالوا قلوبنا غلف قلوبنا مبتدا و غلف خبره والجملة في محل النصب بقالوا وغلف جمع اغلف كاحمر وحمر اي قلوبنا مستورة عما تقول-------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن كما قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه والجمهور علي تسكين اللام وقرء غلف بضمها وهو جمع غلاف كتاب وكتب وفراش وفرش اي قلوبنا اوعية للعلم ف--------------------------------------------------------------نحن مستغنون بما عندنا عن غيره فالمعني مختلف باختلاف اللفظ ويحتمل ان يكون المسكن من هذا فتكون ال--قراءتان بمعني وان اختلف اللفظان بل لعنهم الله بكفرهم	145	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0123	false	-840304598306472502	95	243	516	1278	1598	300	قيل هلا قا-----ل وفريقا قتلتم اجيب بانه انما ذكر بلفظ المضارع علي حكاي-----------------------ة الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل قال الزمخشري او ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد اي الان لانكم درتم حول قتل محمد---------------------------- لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقا------------------ل صلي الله عليه وسلم عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم استهزاء قلوبنا ------------------------غلف جمع اغلف اي مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جءت به ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن ك---قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت وقيل اصل غلف بالسكون غلف بالضم فخفف والمعني انه------------------------------ا اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول اي فما تقوله ليس بعلم او نحن مستغنون بما فيه-ا عن غيره ثم رد الله تعالي عليهم ان --------------------------------تكون قلوبهم كذلك ب----قوله تعالي بل للاضراب لعنهم الله بكفرهم	123	1203635209128278476	303	282.5	237	930	32.58064651489258	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0184	true	-1480877877703232434	168	300	898	1537	1537	300	وقوله و------نحن له مسلمون قد جوز ان تكون في محل النصب علي الحال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير------------------------------------------------------------------ اليه في اله اي نعبده مخلصين التوحيد له وان تكون مستانفة معطوفة علي نعبد اي ونحن مسلمون له الان وفي كل زمان تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل تلك مبتدا و امة الخبر و تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والكاف للخطاب التي لا موضع لها من الاعراب وقد خلت نعت لامة وكذلك لها ما كسبت في موضع النعت ايضا ويجوز ان يكون حالا من المستكن في خلت وان يكون مستانفا وما موصولة او مصدرية قيل والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا-	184	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0157	false	5062302080476662803	92	203	478	1051	1579	300	وقوله تعالي ونحن له مسلمون ----------------------------------حال من فاعل نعبد او من مفعوله او منهما وام منقطعة ومعني الهمزة فيه للانكار اي لم يحضروه وقت موته فكيف ينسبون اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يليق به او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقوله تعالي -تلك مبتدا وال---------------اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون وانت لتانيث خبره وهو امة قد خلت اي سلفت وقوله تعالي لها ما كسبت اي من العمل جزاءه استءناف ولكم الخطاب لليهود ما كسبتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا	157	1203635209128278476	213	173.5	171	969	21.98142433166504	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	209	293	1021	1467	1498	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم ---------------------------في ماء---- اصفر------------------ ويقولون هو تطهير لهم و------------اذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال-- الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------ومن احسن من استفهام بمعني النفي في موضع رفع بالابتداء و احسن خبره اي لا صبغة احسبن من صبغته من الله في موضع نصب متعلق باحسن صبغة نصب علي التمييز كقولك	186	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0160	false	-3663939050166716237	63	172	343	896	1554	300	النصاري كانوا اذا ولد لهم ولد واتي عليه سبعة ايام غمسوه في ماء لهم اصفر يقال له المعمودية ويقولون هو تطهير لهم مكان الختان فاذا فعلوا ب-------------ه ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولا- نصبغ صبغتكم وهو مصدر مءكد لامنا ونصبه بفعل مقدر اي صبغنا الله تعالي وقيل نصب علي البدل من ملة ابراهيم وقيل نصب علي الاغراء ومن اي لا احد احسن من الله صبغة اي-------------------------------------------- لا صبغة احسن- من صبغته اي لا دين احسن من دينه وصبغة ------------------تمييز وقوله	160	1203635209128278476	298	464.5	239	630	47.30158615112305	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	true	-665534225697741914	39	92	201	470	1564	300	التي كنت عليها--------- القبلة مفعول اول لجعلنا وثاني مفعولي جعلنا محذوف و التي صفة له اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليه-----ا وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بمكة يصلي الي الكعبة ثم-- امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود-------------------------------- ثم حول الي الكعبة علي	189	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0164	false	-4095391433762354875	2	53	12	268	1567	300	التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ----------ثاني مفعولي جعل---------------------- اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اولا وهي الكعبة وكان--------- صلي الله عليه وسلم--------- يصلي اليها فلما هاجر امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس----------- تالفا لليهود فصلي اليها ستة او سبعة عشر شهرا ثم حول الي الكعبة الا	164	1203635209128278476	185	267.0	147	317	58.359622955322266	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	149	230	747	1181	1569	300	الا الذين ظلموا ----------استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا ل---لمعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء وقيل المراد بالناس العرب و الا الذين ظلموا استثناء منهم والمعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبلة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	194	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0171	false	7406609702118045995	60	102	350	557	1604	300	الا الذين ظلموا منهم بدل واستثناء م--------تصل اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول ------الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبه لبلده او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا له فرجع الي دين- اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	171	1203635209128278476	159	237.5	125	451	35.25498962402344	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	136	218	700	1153	1587	300	الله تعالي ----الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد يعضده ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله-------- وانا اليه راجعون	196	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0174	false	8890367478144729349	0	137	0	739	1554	300	الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان وم------------------------------------------------------ن الثمرات موت الاولاد وعن ابي سنان قال دفنت ولدي سنانا وابو طلحة الخولاني علي شفير القبر فلما اردت الخروج اخذ بيدي فاخرجني فقال الا ابشرك حدثني الضحاك بن عروب عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----------ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وقوله تعالي وبشر الصابرين اي علي ما يصيبهم من المكروه عطف كما قال التفتازاني علي ولنبلونكم عطف المضمون علي المضمون اي الابتلاء حاصل لكم وكذا البشارة لكن لمن صبر ثم بينهم بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا عبيدا وملكا وانا اليه راجعون	174	1203635209128278476	360	640.0	291	810	44.44444274902344	60	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0201	true	-8259794591916880894	105	198	532	977	1523	300	عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد -كانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها دواب من كل دابة ولك ان تجعل من من كل دابة مزيدة علي راي ابي الحسن لانه يجيز زيادة من في الواجب فلا حذف مفعول في الكلام علي هذا ولك ان تعطف وبث علي فاحيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها دواب من كل دابة -او كل دابة علي ما اوضحت لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالغيث والبث النشر والتفريق وتصريف الرياح	201	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0180	false	-8928048585836426226	141	199	714	1002	1588	300	عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها----- من كل دابة ويجوز عطفه علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها----- من كل دابة لان الدواب-------------------- ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا اي المطر------------ وتصريف الرياح	180	1203635209128278476	258	447.5	203	447	57.71812057495117	48	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0211	true	-3385872041574602151	171	263	818	1295	1471	300	ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف خبره من ربكم في موضع رفع علي انه خبر بعد خبر او صفة لقوله تخفيف ورحمة عطف علي تخفيف وذلك --------ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة------ وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك من شرطية في موضع رفع بالابتداء فله الجواب ويحتمل ان تكون موصولة ودخلت الفاء لما فيها من الابهام وقوله بعد ذلك اي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له---------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة	211	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0193	false	-8649704628657883745	108	191	519	955	1536	300	ذلك الحكم المذكور في العفو والدية تخفيف----- من ربكم--------------------------------------------------- ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي اي ظلم القاتل بان قت---------------------------------------------------------------------------------------له بعد ذلك اي العفو علي الدية او مجانا فله عذاب اليم اي مءلم في الاخرة بالنار او في الدنيا بالقتل او اخذ الدية ان عفي عنها وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة	193	1203635209128278476	266	444.0	213	579	45.94127655029297	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0212	true	-1376397851866874315	74	185	381	944	1542	300	لكم ما في الق-----صاص من استبقاء الارواح وحفظ الانفس--------------------------------------- لعلكم--------------------------- تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به كتب علي--------------------------------------------------كم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قوله عز وجل كتب فعل مبني للمفعول والمسند اليه محذوف تدل عليه الوصية اي كتب عليكم الايصاء فالايصاء هو العامل في اذا فان قلت هل يجوز ان يكون العامل في اذا كتب كما زعم بعضهم قلت لا لان الكتاب لم يكتب علي العبد وقت موته وانما هو شء قد ذكر في اللوح المحفوظ الا علي تاويل وناي ومعني اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه وظهرت اماراته ومقدماته ان ترك خيرا اي مالا كثيرا	212	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0194	false	1573586839365953566	32	91	167	482	1548	300	للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس ثم بين سبحانه وتعالي مشروعية ذلك بقوله لعلكم تتقون القتل مخافة القود او تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب اي فرض عليكم اذا حضر احدكم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي حضرت اسبابه وظهرت امار---------اته ان ترك خيرا اي مالا نظيره	194	1203635209128278476	164	270.0	130	684	23.976608276367188	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0225	true	1197236700765902495	16	135	79	659	1453	300	فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر كقوله متاع قليل اي تقلبهم متاع قليل فالمحذوف علي هذا الوجه المبتدا ولك ان تجعل ما في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه المعني اي فاهدوا ما استيسر اي ما تيسر منه يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ما ي-------------------------------------ه--------دي الي الحرم من النعم وهو جمع هدية كجدية وجدي والجدية شء محشو تحت دفتي السرج وقرء في غير المشهور من الهدي بتشديد الياء وهو جمع هدية كمطية ومطي محله اي مكانه الذي يجب نحره ---فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحل يجوز ان يكون مكانا وان يكون زمانا ومنه محل الدين وهو وقت وجوب قضاءه ففدية اي فعليه فدية اي فمن كان به مرض------------ يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل	225	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0214	false	4315668573158066189	75	232	389	1162	1468	300	فعليكم ما استيسر او فالواجب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوا ما است-----------يسر من------------------------------------------------- الهدي وهو بدنة او بقرة او سبع من احدهما او شاة يذبحها حيث احصر في حل او حرم عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وقيل لا بد ان يبعث بها الي الحرم لقوله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي مكانه الذي يجب ان يذبح فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان او حرما لكن يندب ارساله الي الحرم خروجا من خلاف ابي حنيفة واقتصاره تعالي علي الهدي دليل عدم القضاء كما قاله الشافعي وذهب ابو حنيفة الي وجوب القضاء ولا بد من نية التحلل عند الذبح او الحلق او التقصير بعده مع نية التحلل وبذلك يحصل التحلل والمحل بالكسر يطلق للمكان والزمان---------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا اي مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كقمل -----	214	1203635209128278476	145	25.0	112	1157	12.532411575317383	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0228	true	-2688389674959340522	115	174	580	880	1495	300	علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا علي ما ذكر كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبره الله جل ذكره انه قد ارتفع الخلاف في الحج وفي الحج علي	228	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0217	false	4780093355297415605	164	216	861	1130	1572	300	علي معني الاخبار--------------- كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا----------- كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر- الله تعالي-- انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل-- علي	217	1203635209128278476	260	476.0	208	300	86.66666412353516	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0255	true	-1679440598985741434	49	235	247	1222	1579	300	طلقها فلا ت----حل له من بعد-------------- حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها --------------------------فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون قوله عز وجل ان يتراجع-----------------ا اي في ان يتراجعا ان ظ--------------------------------------نا اي ان كان في ظنهما انهما يقيما---------------------------------ن حقوق الزوجية و--------------------------------------لم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ووتلك حدود الله ابتداء وخبر يبينها خبر بعد خبر ولك ان تجعلها في موضع نصب علي الحال من حدود الله والعامل فيها معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشارة والجمهور علي الياء في قوله يبينها وقرء نبينها بالنون ووجه كليهما ظاهر و--------------------------------اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله عز وجل فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء عد--------------------------------------------------------------------تهن والبلوغ -هنا بلوغ مقاربة بخلاف ما بعده وهو قوله فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن لان البلوغ هنا بلوغ انقضاء العدة وانتهاءها والبلوغ يتناول المعنيين يقال بلغت ال--بلد اذا صرت الي حده ودانيته واذا دخلته	255	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0250	false	-5341817458343937197	48	228	247	1178	1570	300	ملكها فانه لا يحل له ان يطاها بملك اليمين حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها الزوج الثاني بعدما اصابها فلا جناح عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي المراة والزوج الاول ان يتراجعا الي النكاح بعقد جديد بعد انقضاء العدة ان ظنا اي ان كان في ظنهما ان--- يقيما حدود الله اي ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية هذا هو الاصل والا فهو ليس بشرط للجواز ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله قال في الكشاف ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ وال----------------------------------------------معني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا وتلك اي الاحكام المذكورة حدود الله بينها لقوم يعلمون اي يتدبرون ما امرهم الله تعالي به ويفهمونه ويعلمونه بمقتضي العلم واذا طلقتم النساء فبلغن اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن اي قاربن انقضاء عدتهن ولم يرد انقضاء العدة حقيقة لان العدة اذا انقضت لم يكن للزوج امساكها فالبلوغ ههنا بلوغ مقاربة وفي قوله تعالي بعد ذلك فبلغن اجلهن فلا تعض------------لو--هن حقيقة انقضاء العدة والب----------لوغ يتناول المعنيين يقال بلغ- المدينة اذا قرب منها و-----------اذا دخلها	250	1203635209128278476	362	420.0	285	1351	26.794965744018555	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0257	true	1565671847019240345	205	278	1073	1457	1558	300	فان قلت لم قيل------------- المولود له دون الوالد قلت------------------------- ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ين-سبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد 99 فانما امهات الناس اوعية مستودعات ولل-----ابناء اباء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	257	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0253	false	-7038078792232741985	15	92	81	486	1558	300	فان------- قيل لم قال تعالي المولود له دون الوالد اجيب بانه تعالي انما ذكر ذلك ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينتسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد--- فانما امهات الناس ارعية مستودعات وللاباء ابن-----اء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم-------- الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	253	1203635209128278476	357	645.0	289	428	83.41121673583984	63	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0262	true	-6173971069934729192	158	267	836	1413	1574	300	ولكن لا تواعدوهن المستدرك محذوف دل------------------- عليه قوله ستذكرونهن وهذا الاستدراك منه اي علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا وسرا مفعول ثان تقول واعدت فلانا كذا وقيل التقدير علي سر ثم حذف الجار ووصل اليه الفعل فنصبه هذا اذا جعلته كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر فان جعلته من السر الذي ه--------------------------------------------------------------------و الاخفاء كان منصوبا علي الحال من الواو في ولكن لا تواعدوهن والمفعول الثاني علي هذا محذوف تقديره ولكن لا تواعدوهن النكاح مسرين به-------------------------------------- ولا مظهرين وقيل- لا تواعدوهن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به	262	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0257	false	5037938322521510983	59	180	298	933	1532	300	ولكن لا تواعدوهن سرا اجيب بانه محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره------------------------------ علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا --------ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اين المستثني منه اجيب بانه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة غير منكرة او الا مواعدة بقول معروف قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقال البيضاوي وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو اي التعريض غير موعود اي بل منجز سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستقبح لان مسارتهن في الغالب مما يستحيا من المجاهرة به	257	1203635209128278476	233	290.5	185	844	27.60663414001465	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0276	true	-1715618080423233178	113	139	555	685	1446	300	ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال الشاعر 104-------- وسنان اقصد---------ه النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم	276	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0279	false	-7497353392061026397	52	81	282	429	1577	300	ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده اي اصابه النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم	279	1203635209128278476	121	227.0	96	147	82.31292724609375	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	true	3818981489031729332	175	210	929	1089	1549	300	فلما تبين له ---------------فاعل تبين محذوف اي--- فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف--- الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	281	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0289	false	-2888816705081155334	245	283	1243	1424	1524	300	فلما تبين له ذلك بالمشاهدة وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	289	1203635209128278476	153	275.0	119	181	84.53038787841797	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0306	true	449711834745810952	207	251	1012	1242	1491	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب ل-----ان في الاكتساب اعتمال------------------------------------ا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت----------------- في تحصيله -اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال------ ربنا	306	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0319	false	-305310464839759227	101	155	475	766	1533	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب اجيب بان في الاكتساب اعتمالا اي اضطرابا في العمل مبالغة واجتهادا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت اشد حبا واجتهادا في تحصيله واعملت---- فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال قولوا ربنا	319	1203635209128278476	223	402.0	180	295	75.59322357177734	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0314	true	-8830519054833682383	138	179	738	949	1529	300	قرء ب-التاء النقط من فوقه علي الخطاب اي اخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم اي واجههم بذلك و------------------------------------------------------------------------------بالياء النقط من تحته علي لفظ الغيبة لانهم غيب اي بلغهم و-----اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	314	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0334	false	-4643002993471127053	55	108	291	568	1579	300	قراءة التاء الامر بان ي------------------خبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بما سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيد بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	334	1203635209128278476	128	175.5	102	295	43.38983154296875	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0316	true	-6094566941685361008	67	102	376	564	1589	300	قيل هو الله تعالي للابتلاء كقوله------ انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الشيطان والله زينها لهم بالوسوسة والخديعة وتحسين اخذها من غير وجوهها لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها	316	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0335	false	240674128629864612	148	205	821	1133	1668	300	----هو الله تعالي للابتلاء كقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف او لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع الانساني او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله وقيل الشيطان هو المزين وذهب اليه المعتزلة واستدلوا بقول الحسن الشيطان والله زين-------------------------------------------------ها لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها	335	1203635209128278476	132	241.5	106	365	36.16438293457031	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0322	true	2196996970252914753	171	200	858	982	1486	300	جزاء ما-------- عملت من خير او شر وهم لا يظلمون في موضع نصب علي الحال م--------------ن المستكن في كسبت الراجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس لانه في معني كل الناس قل	322	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0344	false	-7576365536144810926	229	296	1163	1472	1490	300	جزاء ما كسبت اي عملت من خير او شر وفي ذلك دليل------------- علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار وان دخلها لان توفية ايمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل دخولها فاذا هي بعد الخلاص ان دخلها وهم لا يظلمون اي بنقص حسنة او زيادة سيءة تنبيه ذكر ضمير وهم لا يظلمون وجمعه باعتبار معني كل نفس لانه في معني كل انسان ---	344	1203635209128278476	69	67.5	50	325	21.230770111083984	13	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0322	true	2196996970252914753	4	63	22	341	1486	300	----------الي التولي والاعراض اي ذلك التولي والاعراض ب------------------------------------------------------------------------سبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في------------------------------------------------------------ الخروج من النار بعد ايام قلاءل واياما ظرف لقوله لن تمسنا وقوله وغ--------------------رهم في دينهم--------------------------------------- ما كانوا يفترون ما مصدرية في محل الرفع لكونه فاعل غر اي وغرهم افتراءهم قيل وافتراءهم هو قولهم لن تمسنا النار وقيل بل قولهم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم	322	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0344	false	-7576365536144810926	56	137	295	717	1490	300	الي ما ذكر من التولي والاع-----------------------راض بانهم قالوا اي بسبب قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قالوا ذلك بسبب تسهيل-----------هم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الماءل والطمع الفارغ عن حصول المطموع فيه وهو الخروج من النار بعد ايام قليلة وهي اربعون يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم وغرهم في دينهم والغرور هو الاطماع فيما لا يحصل منه شء ما كانوا يفترون اي من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ----------------------------------------------------------------ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم	344	1203635209128278476	141	179.0	110	520	27.115385055541992	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0327	true	-2457973855134662868	82	264	413	1334	1514	300	فلما وضعتها الضمير في وضعتها -ل ما في نذرت لك ما في بطني الزمخشري وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة ومعني وضعتها ولدتها واصل الوضع الحط وضعت------------------------------------------------------ها انثي ا-----------------------نثي حال م-ن الضمير المنصوب في وضعتها و-----------------------------------الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء- واحد كما انث الاسم في وما كانت امك لتانيث الخبر واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه- قيل- اني وضعت الحبلة او النسمة انثي فاعرفه ولك ان تجعلها بدلا منه قوله تعالي والله اعلم بما وضعت قرء بفتح العين واسكان التاء علي انه من قول الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه علي معني ان تحت ذلك امر هو بالغه ولا يعلمه الا الله فهو معترض بين كلامي امراة عمران وقرء باسكان العين وضم التاء علي انه من كلام امراة عمران علي معن---ي ولعل لله فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها وعلي هاتين القراءتين الجمهور وقرء ايضا والله اعلم بما وضعت باسكان العين و-كسر التاء -----علي خطاب الله تعالي	327	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0351	false	-1627471144222684222	90	227	432	1127	1527	300	فلما وضعتها ا-------ي ولدتها جارية والضمير ل--ما في بطن--------ها وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل---------- النفس او النسمة ولم يكن يحرر الا الغلمان وكانت ترجو ان يكون غلاما ولذلك نذرت تحريره قالت معتذرة يا رب اني وضعتها انثي فان قيل كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير-------- في وضعتها وهو كقوله وضعت الانثي انثي اجيب بان الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وصاحبها بالذات واحد------------------------------------------- واما علي تاويل ال-نفس او النسمة فهو ظاهر كانها قالت اني وضعت ال-نفس او النسمة انثي وا اعلم اي عالم بما و------------------------------------ضعت قرا ابن عامر وشعبة بسكون الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وضم التاء -فيكون- من كلامها قالته تسلية لنفسها اي ولعل لله فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذك------------------------------------------ر وقرا الباقو--------ن ب-----------فتح العين وسكون التاء فيكون من كلام الله تعالي	351	1203635209128278476	422	555.0	326	1047	40.305633544921875	67	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0332	true	-533702429268145731	164	258	869	1364	1585	300	زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليه السلام اي ان ذلك م-------ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي ولك ان تجعل نوحيه خبر ذلك و من انباء حالا اما من ذا والعامل فيها معني الاشارة واما من الهاء في نوحيه الراجعة الي ذا لان العامل متصرف وقال ابو جعفر التقدير الامر ذلك فيكون من انباء الغيب حالا من ذا وقوله اذ يلقون اقلا-------------------مهم اذ ظرف للاستقرار الذي تعلق به لديهم ومثله اذ يختصمون والاقلام الازلام وهي قداحهم التي كانوا يجيلونها عند العزم علي الامر- وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها	332	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0359	false	7542932718734999152	70	118	352	612	1580	300	زكريا ويحيي ومريم وعيسي من انباء الغيب نوحيه اليك اي من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اي عندهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يلقون اقلامهم في الماء اي سهام---------------------------------------------------------------------------------هم التي طرحوها فيه وعليها علامة- علي القرعة وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها	359	1203635209128278476	169	270.5	137	522	32.37548065185547	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0361	true	2522354412682111004	28	68	151	350	1579	300	ولا تكونن علي حال سوي حال- الاسلام حتي ياتيكم الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو -لا تاتني الا ومعك مال واجناد فانت -----لا تنهاه عن الاتيان وانما تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	361	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0396	false	-8538533654263996335	2	66	15	339	1590	300	-لا تكونن علي حال سوي حالة الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات الي القيل تارة والي المقيد اخري والي المجموع منهما وهو هنا الي المقيد كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو ولا تاتني الا وانت علي حصان بكسر الحاء فلا تن-اه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	396	1203635209128278476	169	276.5	131	326	51.840492248535156	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0365	true	428836354105480726	72	286	361	1488	1552	300	عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار مست-----ان---------------فا ثم لا ينصرون علي مع-----------------------ني ان نفي النصر وعد مطلق منه تعالي قاتلوا او لم يقاتلوا ولو حمل علي العطف ليجري علي شكل الاول في الجزاء لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار فاعرف الفرقان بينهما من جهة المعني وهو مع ذلك عطف جملة علي جملة كانه قيل--------------------- اخبركم ا-------------------------------------------------نهم ان يقاتلوكم يجعلوا ظهورهم تليكم وهو كناية عن الهزيمة ثم اخبركم انهم------------- لا ينصرون وعن بعضهم انما عدل به وصرف عن حكم الشرط لان جواب الشرط يقع عقيب المشروط والمعطوف علي الجواب كالجواب و ثم للتراخي وينادي علي ضعف هذا القول قوله عز وجل وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قيل وان----------------------ما معني التراخي في ثم هنا في الم------------------رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار ضربت عليهم الذل--------------------------------------------------------ة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله عز وجل الا بحبل قال الزمخشري حبل في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال ----------------------------------------------------الا في حال اعتصامهم بحبل--- الله وحبل الناس بمعني ذمة الله وذمة --------------------------المسلمين اي	365	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0401	false	-3185650694171057545	156	297	817	1557	1576	300	عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون والفرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم------------------------------------------------------------------------------------------ لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا------------------------------ كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف ع--------------------------------------------------------------------نهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستقيم لهم امر كما اخبر عن حال بني قريظة والنضير ويهود خيبر فان قيل ما معني التراخي في ثم اجيب بان معناه التراخي في الرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار ضربت عليهم الذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية اين-ما ثقفوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام في ساءر احوالهم الا في حال اعتصامهم بحبل من الله اي بذم-------------ة الله او كتابه وحبل من الناس اي بذمة المسلمين او	401	1203635209128278476	313	181.5	251	1430	21.888111114501953	43	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0386	true	-5345125355979759394	14	73	69	367	1538	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين قوله عز وجل بل الله مولاكم مبتدا وخبر وقرء بل الله بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم اي ناصركم دل عليه ان تطيعوا و مولاكم علي هذا الوجه بدل من اسم الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين	386	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0424	false	4267150205063122325	55	80	321	456	1643	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين	424	1203635209128278476	135	258.0	110	298	45.3020133972168	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0413	true	-7369910280094377750	48	119	255	612	1520	300	الاو-ل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد قوله عز وجل لا يغرنك قرء لا يغرنك بتشديد النون وقرء لا يغرنك بالنون الخفيفة وكلاهما بمعني متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد قوله عز وجل متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	413	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0461	false	-5000881843416921303	103	139	557	744	1584	300	الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع ق------------------------------------------------------------------------------------------ليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لا---------------------------------------------------------------------------------كن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	461	1203635209128278476	177	318.5	141	358	49.441341400146484	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0415	true	-3672478555624708406	96	200	499	1013	1556	300	من نفس واحدة من لابتداء الغاية متعلقة بقوله خلقكم اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام ابيكم وانما قيل من نفس واحدة فانث حملا علي اللفظ لان لفظ النفس مءنث ولو قيل من نفس واحد علي التذكير لجاز حملا علي المعني وقوله------ وخلق منها عطف --------علي خلقكم يعني من تلك النفس الواحدة و من في منها للتبعيض لانها خلقت من ضلع من اضلاعه علي ما فسر ولك ان تجعلها لابتداء الغاية وقد جوز ان يكون عطفا علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	415	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0465	false	8188386754858703604	30	93	167	480	1549	300	من نفس واحدة------------------------------------- اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس اد------------م ابيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وخلق منها زوجها معطوف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد هو ادم وخلق منها امكم حواء بالمد---- من ضلع من اضلاعه اليسري او معطوف ع---------------------------------------------لي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها وا--بتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	465	1203635209128278476	228	357.0	179	528	43.181819915771484	40	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0416	true	-2449895023737266709	10	59	57	321	1646	300	علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا تعضده قراءة من قرا تسالون به وبالارحام باعادة الجار وهو ابن مسعود رضي الله عنه والجر يحتمل ايضا وجهين ان يكون عطفا علي المضمر المجرور-------------------------- كما قال انشده صاحب الكتاب 146 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهب فما بك والايام من عجب	416	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0466	false	1434409656742698723	86	173	478	931	1586	300	علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا واما حمزة فقراه ب---------------------------------------------------------------الجر------------------------- عطفا علي الضمير المجرور وقول البيضاوي وهو ضعيف اي كما ------------------------------------------------------هو مذهب البصريين ممنوع والحق انه ليس بضعيف فقد جوزه الكوفيون وكيف يكون ضعيفا والقراءة به متواترة فيجب ان يضعف كلام البصريين ويرجع الي كلام رب العالمين وتعليلهم عدم الجواز بكونه كبعض كلمة لا يقتضي الحاقه به في عدم جواز العطف اذ حذف الشء مع القرينة جاءز ومنه رسم دار وقفت في طلله اي ورب رسم دار وقول الشاعر اذهب فما بك والايام من عجب	466	1203635209128278476	102	-32.0	82	595	17.14285659790039	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0418	true	-2037094695611608051	270	300	1359	1508	1508	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت------------------------------------------------------- الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح-	418	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	184	225	925	1129	1503	300	فان قيل الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع حتي ان بعض الرافضة قال للشخص ان يتزوج بثمانية عشر اجيب بان الخطاب للجم-ع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح	468	1203635209128278476	143	259.5	114	205	69.75609588623047	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0419	true	-5711875163768232380	0	37	0	187	1566	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون	419	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	225	262	1129	1315	1503	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قيل -لم جاء العطف بالواو دون	468	1203635209128278476	184	361.0	147	187	98.39572143554688	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0431	true	-3623326903531833250	57	125	267	574	1491	300	يدخله و خالد--------------------ا حال من الهاء في يدخله ولا يجوز ان يكون خالدين و خالدا صفتين ل جنات و نارا كما زعم بعضهم كما تقول بكر مررت بدار ساكن فيها علي حذف الضمير من ساكن اي هو فيها لانهما جريا علي غير من هما له واسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له برز ضمير الفاعل لا بد منه لانتفاء اللبس فتقول خالدين هم فيها وخالدا هو	431	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0481	false	5500712011907185523	43	80	226	401	1573	300	يدخله نارا وقوله تعالي خالدا فيها حال كما مر----------- ولا يجوز ان يكون خالدين و خالدا صفتين ل-جنات و-نار---------------------------------------------------------------------------------- لانهما جريا علي غير من هما له ف----------------------------------------------------لا بد من الضمير وهو قولك خال-----دين هم فيها وخالدا هو	481	1203635209128278476	124	174.0	96	327	37.92049026489258	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0433	true	-1270896601538993188	134	199	693	1029	1534	300	علي الذين يعملون السيءات وهم كفار ابتداء وخبر في محل النصب علي الحال من الضمير في يموتون سوي الله------------ سبحانه------- بين م---ن سوف-- توبته- الي حضرة الموت وبين م---ن مات-- علي الكفر في انه لا توبة لهما لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الم-اءت علي الكفر قد فاتته- التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار	433	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0484	false	-6875528301511448360	67	133	327	681	1546	300	ولا الذين يموتون-------- وهم كفار اي اذا تابوا في الاخرة عند معاينة العذاب لا ينفعهم ذلك ولا تقبل توبتهم فسوي سبحانه وتعالي بين الذين سوفوا توبتهم الي حضور الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم- لان حضور الموت اول احوال الاخرة فكما ان المصرين علي الكفر قد فاتتهم التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضور الموت لمجاوزة كل----- منهما اوان التكليف والاختيار	484	1203635209128278476	252	375.0	198	368	68.47826385498047	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0453	true	-1210374989622030022	153	212	763	1087	1527	300	الشيطان له قرينا او------------------------ فساء القرين له قرينا الشيطان حيث حملهم علي البخل------------------------------------------------------------------------------ والمراءاة وغيرهما من الافعال المذمومة ويحتمل-------------------- ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار واصله في الشاة تقرن باخري اي يجعل قرنها الي قرن الاخري وقرينا منصوب علي التمييز كما تقول بءس صاحبا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله	453	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0506	false	7060728579062905303	100	161	515	852	1512	300	الشيطان له قرينا اي صاحبا يعمل بامره كهءلاء فساء ا--ي فبءس قرينا هو----- حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة في باطن الانسان والخارجة عنه ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا عليهم لو امنوا با--- واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله	506	1203635209128278476	171	257.5	136	446	38.3408088684082	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0468	true	-1484641759820733037	89	158	457	804	1531	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا قوله عز وجل فكيف اذا اصابتهم مصيبة كيف في موضع نصب بفعل مضمر اي كيف يصنعون وكيف تكون حالهم والعامل في اذا هو العامل في كيف وقوله يحلفون في موضع نصب علي الحال من الفاعل في جاءوك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	468	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0522	false	3543309873453625951	138	170	721	887	1556	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا --ا احسانا وتوفيقا اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قو-- بليغا	522	1203635209128278476	164	306.0	132	347	47.26224899291992	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0500	true	-6411511684311779912	13	90	76	489	1591	300	فليب---------تكن اذان الانعام البتك القطع والتبتيك التقطيع وتبتيكهم الاذان فعلهم بالبحاءر-------------------------------- كانوا يشقون اذ-ن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها--------- فليغيرن خلق الله قيل تغييرهم خلق الله الخصاء وهو في قول اكثر اهل العلم مباح في البهاءم ارخص في ذلك الحسن وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه امر بخصاء الخيل وارخص فيه عطاء بن ابي رباح واما في بني ادم فمحظور وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام	500	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0559	false	-7175286810546629734	122	164	669	910	1624	300	فليبتكن اي يقطعن اذان الانعام كما كانت العرب تفعله------------------------------ بالبحاءر والسواءب التي حرموها علي انفسهم كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا -حرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطرة الله التي هي دين الاسلام	559	1203635209128278476	169	251.0	138	464	36.42241287231445	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0522	true	-2496194141884256032	60	161	299	826	1515	300	الله قد ضلوا ضلالا بعيدا قو----------له عز وجل لكن الله يشهد-------------- بما انزل اليك ----------------------------------------------------انزله------- بعلمه الجمهور علي تخفيف لكن ورفع اسم الله علي الابتداء وقرء لكن بالتشديد ونصب ما بعدها والخبر يشهد علي كلتا القراءتين وان كان حكمه مختلفا علي المذهب المنصور وهذا محمول علي المعني لان الاستدراك لا بد له من مستدرك وفيه وجهان احدهما انه لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد والثاني انه -------------------------------لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد بهذا فنزل لكن الله يشهد قاله --	522	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0581	false	8283011636028753537	113	171	554	842	1495	300	الله فقالوا والله ما نعلم ذلك انزل الله عز وجل لكن الله يشهد اي يبين نبوتك بما انزل اليك اي من القران المعجز الدال علي نبوتك ان جحدوك وكذبوك انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليف---------ه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظم يعجز عنه كل بليغ وروي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك-- فنزلت والملاءكة يشهدون لك	581	1203635209128278476	108	-48.5	86	643	16.796266555786133	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	262	299	1417	1624	1626	300	لا تحلوا شعاءر الله الشعاءر جمع شعيرة قيل هي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرفون بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	529	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0584	false	8773615063225906313	148	183	778	972	1580	300	لا تحلوا شعاءر الله-------- جمع شعيرة و---هي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف-- بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	584	1203635209128278476	193	365.0	158	207	93.2367172241211	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0533	true	-5660589294661805822	92	218	485	1154	1590	300	قال الاعشي 175 وذا النصب المنصوب لا تعبدنه اي اياك وهذا النصب وجمعه انصاب كطنب واطناب ويجوز اسكان الصاد مع ضم النون واسكانها مع فتح النون علي تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وخلق الله وقد جوز فتحهما علي انه اسم بمعني المنصوب كالقبض بالتحريك بمعني المقبوض وهو ما قبض من اموال الناس وقوله ------وان تستقسموا بالازلام ان وما عملت فيه في محل الرفع بالعطف علي-------- الميتة اي وحرم عليكم الاستقسام بالقداح قيل كان احدهم--------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك ضرب بالازلام وهي مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها- غفل--------------- فان خرج الامر مض--ي في الحاجة وان خرج الناهي ---قعد عنها وان خرج الغفل اجالها عودا وواحد الازلام زلم وقيل زلم فمعني الاستقسام بالقداح طلب معرفة	533	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0588	false	1711960414793123288	0	93	0	481	1543	300	قول الاعشي---- وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ولا تعبد الشيطان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فاعبدا------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وان تستقسموا بالازلام---------------- في محل --رفع ايضا فكان عطفا علي الميتة اي وحرم عليكم ذلك والازلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها مع فتح اللام قدح بكسر القاف صغير وهو سهم لا ريش له ولا نصل وذلك انهم كانوا اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح----------------------------------- مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل اي لا سمة عليه فان خرج الامر مضوا علي ذل---ك وان خرج الناهي تجنبوا عنه- وان خرج الغفل اداروها ثانيا------------------------- فمعني الاستقسام-------- طلب معرفة	588	1203635209128278476	247	275.5	193	785	31.464967727661133	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0563	true	-6202351600489042699	173	229	925	1207	1563	300	والراجع من الجزاء الي الاسم الذي ضمن معني الشرط محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او----- غيرهم وقوله يحبهم في موضع جر علي النعت لقوم وويحبونه فيه وجهان احدهما عطف عليه والثاني حال من الهاء والميم في يحبهم اي وهم يحبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذلة جم-----------------------------------------ع ذليل ولا يجوز ان يكون جمع ذلول م----------------------ن الذل الذي هو نقيض	563	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	233	300	1208	1561	1561	300	والراجع---------- الي من----------------------- محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك ومحبة الله تعالي لعباده ان يثي-------------------------------------------------------------بهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم ومحبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه اذلة علي المءمنين اي عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل واما---------------- ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو نقيض-	635	1203635209128278476	111	100.5	86	464	23.922412872314453	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0570	true	-4448605175966741511	47	157	224	759	1536	300	يعملون ساء هنا بمعني بءس وفيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقد مضي الكلام علي اعراب ما فيما سلف من الكتاب يا-----------------------------------------------------------------------------------------------ايها الرسول بلغ----- ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قل يااهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين قوله عز وجل بلغ ما انزل اليك اي جميع ما انزل اليك عن ابن عباس رضي الله عنهما وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرت----ك فما بلغت رسالته	570	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0642	false	-7176553135721791599	208	281	1121	1464	1559	300	يعملون -------------------فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هو كعب بن الاشرف واصحابه والروم روي مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت من حدثك ان محمدا كتم شيءا مما انزل الله فقد كذب وهو يقول يايها الرسول بلغ جميع ما انزل اليك من رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي لا تكتم شيءا منه خوفا ان تنال بمكروه وان لم ت--------فعل اي وان لم تبلغ جميع-- ما انزل اليك فما بلغت رسالته	642	1203635209128278476	157	184.0	119	639	24.569639205932617	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	true	-9191709740643298195	2	113	9	570	1562	300	الرجل -اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و---------------------------------------------جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وهي فاعلة بمعني مفعولة لانها مسيبة وقيل هي فاعلة علي بابها من ساب يسيب اذا جري وهو مطاوع سيبته فساب وقيل كان- الرجل- اذا اعتق عبدا قال هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث والوصيلة م-ن الغنم----- اذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها الواصلة والحامي الفحل من الابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلبه ع-----شرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي اي ما شرع الله	593	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0667	false	-7215060468984080530	70	244	400	1266	1544	300	الرجل منهم يقول ان شفيت او رد غاءب----ي فناقتي ساءبة ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعي ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت الناقة اذا تابعت ثنتي عشرة سنة اناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فان نتجت بعد ذلك اثني شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها في الابل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة بنت الساءبة واما ---------------------الوصيلة فمن الغنم كانت اذا ولدت سبعة ابطن نظر فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وقيل اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وكان اب-----------------------------------------------ن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي -واذا مات اكله	667	1203635209128278476	324	491.0	255	1039	31.18383026123047	49	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	true	3306751004180159190	60	171	301	849	1466	300	بل بدا----------- لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون قوله عز وجل بل بدا لهم ما كانوا يخفون ما بمعني الذي في موضع رفع ب بدا وقوله ولو ردوا اي الي الدنيا بعد وقوفهم --------------علي النا---------------------------------------------------------------------------------ر لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمع-------------------------------------------------------------------------------اصي وقالوا ان------ هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين قوله عز وجل وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا فيه وجهان احدهما عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة و--الثاني عطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا	628	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0693	false	-3096956676833178690	64	178	353	929	1585	300	بل بدا لهم اي ظهر لهم ما كانوا يخفون من قبل للاضراب عن ارادة الايمان المفهوم من التمني والم---------------------------------------عني انهم ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم وقباءح اعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما علي انهم لو ردوا لامنوا كما قال تعالي ولو ردوا الي الدنيا اي لو فرض ذلك بعد الوقوف والظهور لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون في قولهم لو رددنا الي الدنيا لم نكذب بايات ربنا وكنا من المءمنين وقالوا ان اي ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا	693	1203635209128278476	277	412.0	218	741	37.38191604614258	47	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0641	true	-195721578786222696	150	223	780	1130	1517	300	متعلقا ب عمل----------- اي عمله بسبب الجهل وذكر فيه وجهان من جهة المعني احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل--------------------------- ومنه قول الشاعر 199 علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقرء	641	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0704	false	2973216404503164017	219	292	1179	1536	1571	300	----------ملتبسا بجهالة اي عمله وهو جا--هل و----فيه معنيان------------- احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لان من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر ----علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل	704	1203635209128278476	304	547.0	239	390	77.94871520996094	59	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0646	true	5883458244815097449	133	168	725	898	1585	300	وهم الكرام الكاتبون وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب	646	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0707	false	5765693791970683320	260	295	1378	1551	1573	300	وهم الكرام الكاتبون وعن ابي حاتم السختياني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء تلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب	707	1203635209128278476	169	334.0	134	173	97.68785858154297	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0676	true	408811054089845211	95	154	511	823	1547	300	له بنين وبنات بنين وبنات نصب بخرقوا اي افتعلوا له ذلك وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش في الملاءكة علي ما فسر يقال خلق الافك وخرقه وخرقه بالتشديد للتكثير واخرقه واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله	676	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0733	false	-6066328512703037205	156	202	848	1088	1558	300	له بنين وبنات بغير علم------------------------------- وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش في الملاءكة----------- يقال خلق الافك وخرقه ------------------------------واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة غريبة كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله	733	1203635209128278476	232	423.0	186	312	74.35897064208984	43	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0713	true	-4022899510980453249	127	224	669	1136	1519	300	لا احد اظلم ممن كذب بايات الله بعدما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك واعرض عنها من غير استدلال----------------------- ولا تفكر هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قوله عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة-------------------------------------------------------------------- اي ما ينتظر-------------ون الا ----اتيان --ملاءكة ا----------لموت او -العذاب او ياتي ر------------------------------------------------------------------بك اي امره فيما يريد او ياتي بعض ايات ربك قيل اشراط----------- الساعة كطلوع الشمس من مغربها	713	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0765	false	-6600007540163556575	159	235	837	1238	1584	300	لا احد اظلم ممن كذب بايات الله وصدف اي -------------------------------------اعرض عنها فضل واضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوبون سوء العذاب اي شدته بما كانوا يصدفون اي بسبب اعراضهم هل ينظرون اي ما ين-ظر هءلاء المكذبون الا ان تاتيهم الملاءكة اي لقبض ارواحهم او بالعذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث او ياتي ربك اي امره --بالعذاب او ياتي بعض ايات اي علامات ربك الدالة علي الساعة كطلوع الشمس من مغربها	765	1203635209128278476	149	16.5	114	665	22.406015396118164	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0718	true	-5725449928900815796	178	263	913	1338	1533	300	لا يضيق صدرك من تبليغه-------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يخاف قومه وتكذيبهم--- واعراضهم عنه واذاهم علي ما فسر فكان يضيق صدره من الايذاء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم وقيل الحرج هنا الشك عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره والمعني لا تشك في انه منزل من الله فالخطاب ------------له عليه الصلاة والسلام والمراد به امته كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال اهل التاويل وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر	718	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0770	false	986577954777032362	29	86	142	441	1582	300	لا يضيق صدرك بالابلاغ وتادية ما ارسلت به مخافة ان تكذب لانه ك-------------------ان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم ك------------ان يضيق صدره من الاذي-- ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم وقيل الحرج---- الشك و------------------------------------------------------------------الخطاب للنبي صلي الله عليه وسل----------م والمراد--- امته---------------------------------------------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر----- كما ان المتيقن منشرح الصدر	770	1203635209128278476	238	363.0	191	472	50.423728942871094	39	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0731	true	6762050401064390328	105	135	548	694	1565	300	---وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك----------- فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	731	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0778	false	-596752484548312242	56	90	288	454	1527	300	له وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه وكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	778	1203635209128278476	145	265.5	115	166	87.34939575195312	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0734	true	7825986076610242679	231	273	1178	1401	1535	300	قل امر ربي بالقسط وقل اقيموا والثاني عطف علي موضع القسط حملا علي ال----------معني اي قل امر ربي فقال اقسطوا واقيموا والثالث عطف علي محذوف كانه قيل امر ربي بالقسط فاقبلوا واقيموا وجوهكم اي وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة	734	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0784	false	-630276033718961891	9	34	47	180	1549	300	قل امر ربي بالقسط وقل اقيموا كما تقدم تقديره فحذف قل لدلالة الكلام عليه وقيل معني الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة	784	1203635209128278476	84	119.5	66	233	36.0515022277832	14	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0751	true	-8121386765863817014	118	227	564	1112	1513	300	ينظرون الا تاويله اي هل ينظرون الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد وغيرهما عن قتادة وغيره والضمير للكتاب وقوله يوم ياتي تاويله ظرف لقوله--------------------- يقول وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا فيشفعوا منصوب علي جواب الاستفهام وفيه معني التمني لانهم قد علموا او تيقنوا انه لا شفيع لهم هنالك وانما يتمنون ان يكون لهم ثم شفعاء فيردوا بشفاعتهم فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من العمل الذي ينجيهم من عذاب الله وقوله او نرد الجمهور علي رفعه عطفا علي محل قوله من شفعاء محمولا علي معناه كانه قيل هل يشفع لنا ا--حد او نرد اي او هل نرد	751	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0796	false	-7420701283323017139	159	247	831	1267	1565	300	ينظرون الا تاويله اي ----------الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد --------------------------------------------يوم ياتي تاويله اي يوم القيامة لانه يوم الجزاء يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لهم واعترفوا يوم القيامة بان ما جاءت به الرسل من الايمان والحشر والنشر والبعث والثواب والعقاب حق حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف ولما راوا انفسهم في العذاب قالوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اليوم او نرد اي او هل نرد	796	1203635209128278476	174	278.5	134	794	21.914358139038086	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0761	true	-884080522828945480	0	22	0	111	1512	300	الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة وانا لنظنك من الكاذب-------------------------------------ين قال يا----------------------------------------قوم ليس بي سفا------------------------------------هة ولكني رسول من رب العالمين	761	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0808	false	3540518229475252596	16	143	82	690	1472	300	الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وضلالة عن الصواب فان قيل لم قال قوم نوح انا لنراك في ضلال مبين وقوم هود انا لنراك في سفاهة اجيب بان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في ارض ليس فيها من الماء شء قال له قومه انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في هذه الارض واما هود عليه السلام لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك انك رسول من رب العالمين قال هود لهءلاء الملا الذين نسبوه الي السفه يا قوم ليس بي سفاهة اي ليس الامر كما تزعمون ان بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين	808	1203635209128278476	109	175.0	87	608	17.927631378173828	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0779	true	-8674246487027801073	105	139	579	760	1586	300	انه السوس الذي يخرج من الحنطة -عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره والثاني انه الدبا وهو اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها الواحدة دباة عن قتادة وغيره والثالث انه الحمنان وهو ضرب من القراد	779	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0842	false	1130166928758434933	90	112	475	589	1595	300	انه السوس الذي يخرج من الحنطة وعن قتادة انه------------------------------------------ اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وعن عكرمة ان--------------------------ه الحمنان وهو ضرب من القراد	842	1203635209128278476	94	146.0	75	182	51.64834976196289	16	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	2	73	7	383	1474	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة------ فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي	784	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0848	false	5722417026122551960	237	300	1298	1627	1627	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة نكلمه عند انتهاءها بان يصوم ايامها روي------------- ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من---- الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك------ سال ربه------------ فامر- بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي-	848	1203635209128278476	256	373.5	202	388	65.97937774658203	43	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0811	true	-4352497328601573152	17	75	97	386	1542	300	وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانه من علم الغيب الذي استاثر الله ب---------ه ولم يءته احدا من خلقه وقيل كانك مسءول عنها فاقيم حفي مقام مسءول ومحل كانك النصب علي الحال من الكاف قيل وكرر يسالونك و انما علمها عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها	811	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0901	false	-2204286228937432111	142	240	760	1268	1575	300	وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره ا--ي انك تكره السءال عنها لانه من علم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه ولم يءته احدا من خلقه كقوله تعالي قل يا محمد------------------------------------------------------------------------- انما علمها عند الله اي استاثر الله تعالي بعلمها فلا يعلم متي الساعة الا هو فان قيل قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها وقوله تعالي ثانيا يسالونك كانك حفي عنها فيه تكرارا اجيب بانه لا تكرار لان السءال الاول عن وقت قيام الساعة والثاني عن كنه ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلا يلزم التكرار وقيل ذكر الثاني للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها	901	1203635209128278476	192	327.0	152	583	32.93310546875	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0813	true	-2647634016035973331	94	186	486	971	1538	300	فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم نهاية صلة الذين من دون الله والراجع محذوف اي تدعونهم اي تعبدونهم وتسمونهم الهة -------------من دون الله وعباد خبر ان و امثالكم نعت له والمعني ان الذين تدعون من دون الله مخلوقون كما انتم مخلوقون فسماهم عبادا علي تشبيههم في خلقهم بالناس وقيل قوله عباد امثالكم استهزاء بهم اي--------------------------------------------- قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم----------------------------------------------------------------------------------- ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال------- الهم ارجل يمشون بها	813	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0906	false	4181359371987675110	127	199	648	1051	1543	300	فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ---------------------------في كونها------------------------------------------------------------------------------------------ الهة ولم يقل فادعوهن فليستجبن وقال--------------------------------- ان الذين ولم يقل التي وبان هذا اللفظ انما ورد في معرض ال------------------------------------------------------------استهزاء بالمشركين لانهم لما نحتوها بصورة الاناسي قال لهم ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء ع---------------------قلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما انه لا يستحق بعضكم عبادة بعض فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم بقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها	906	1203635209128278476	172	224.0	134	634	27.129337310791016	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0847	true	-1702981952176872325	87	157	451	785	1542	300	لا يرقبوا اي لا يراعوا عهدا عن مجاهد وغيره وقيل قرابة عن ابن عباس رضي الله عنهما وانشد لحسان بن ثابت رضي الله عنه 255 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام السقب الذكر من ولد الناقة اي ليس---------------------------------------------------- بينك وبينهم قرابة كما انه لا نسب بين ولد الناقة وولد النعامة و--------------قيل جوارا عن الحسن وغيره وقيل حلفا عن قتادة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي	847	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0981	false	7714867234071392276	15	83	78	413	1558	300	لا يرقبوا اي لا يراعوا فيكم اي في اذاكم بكل جليل وحقير الا اي قرابة محققة قال ----------حسان لع-------------------------مرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام السقب--------- ولد الناقة والرال ولد النعامة والخطاب في لعمرك لابي سفيان اي لا قرابة بينك وبين-- قريش- كما لا قرابة-- بين ولد الناقة وولد النعامة وقيل الا الها وقيل جبريل ولا ذمة اي عهدا بل يءذوكم ما استطاعوا وقو----------------له تعالي	981	1203635209128278476	156	179.5	120	400	39.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0850	true	7504865188461608872	153	195	803	1020	1605	300	عطف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة الدخيلة علي القوم من غيرهم وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل	850	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms0985	false	5610914036429461844	148	176	766	916	1581	300	عطف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذي- وليجة من دون الله والول------------------------------------------------------------------يجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل	985	1203635209128278476	150	292.0	122	217	69.12442016601562	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0866	true	-7401341345998600659	2	53	12	278	1614	300	لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر -وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	866	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1027	false	-7163095677924947008	223	261	1182	1386	1602	300	لان الاستثناء المنقطع------ يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقوله ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر ووقع الاستثناء من اعم ال---------------------------------------------------------عام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	1027	1203635209128278476	202	387.5	164	267	75.65543365478516	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0868	true	-8102989920623726640	48	74	250	383	1529	300	ونحن نتربص بكم--- احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو-------------------------- قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا	868	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1030	false	5318133808859858500	57	90	267	429	1502	300	ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده لا سبب لنا فيه كان ينزل عليكم قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا	1030	1203635209128278476	129	233.5	103	162	79.62963104248047	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0887	true	550082282575653121	81	162	422	865	1572	300	وممن حولكم-------------------------- من الاعراب منافقون --منافقون مبتدا و------------------- ممن حولكم الخبر -----وومن اهل المدينة فيه وجهان احدهما عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم و مردوا صفة ل منافقون فصل بينها وبينه بمعطوف والتقدير وممن حولكم ايها المءمنون اي حول بلدكم ومن اهل المدينة قوم منافقون مردوا علي النفاق والثاني جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي المبتدا والخبر و مردوا صفة موصوف محذوف وذلك الموصوف هو المبتدا وال-------تقدير ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق ويحتمل ان يكون مردوا صفة	887	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1071	false	230195142555328649	202	254	1059	1336	1590	300	وممن حولكم اي اهل بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها وقوله تعالي ومن اهل المدينة----------------- عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة-------------- معطوفة علي المبتدا -------------------------------------------------------والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق --------علي ان مردوا صفة	1071	1203635209128278476	178	222.0	141	502	35.458168029785156	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0894	true	-5265619294941534089	207	275	1069	1409	1577	300	اخبر جل ذكره--- بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت--------------------------------------------------------------------------- قد اثبت----------------ه في هذه------ الكت-ب المنزلة وقو-----له ومن اوفي بعهده من الله من استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره اوفي اي لا احد اوفي منه وقد مضي الكلا------------م علي اوفي في البقرة عند ق---------------------------------وله تعالي واوفوا بعهدي باشبع ما يكون فاغني ذلك عن الاعادة هنا وقوله--------------------------------------------------------------------------- وذلك هو الفوز العظيم --------الاشارة في ذلك الي البيع	894	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1082	false	-4372450046484730908	17	114	114	628	1685	300	اخبر الله تعالي بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت في التوراة كتاب موسي عليه السلام والانجيل كتاب عيسي عليه السلام والقران اي قد اثبته فيهما كما اثبته في القران اي الكتاب الجامع لكل ما قبله ومن اوفي بعهده من الله-------------------------------------------- اي لا احد اوفي منه سبحانه لان الاخلاف لا تقدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم الذي له الغني المطلق وقوله تعالي فاستبشروا فيه التفات---------------- عن الغيبة اي فافرحوا غاية الفرح ببيعكم الذي بايعتم به فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال تعالي وذلك هو الفوز العظيم تنبيه هذه الاية مشتملة علي انواع	1082	1203635209128278476	185	209.5	142	574	32.22996520996094	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0904	true	8449923719540064913	212	284	1024	1368	1456	300	ما شفيع الا من بعد اذنه من من صلة شفيع والمعني لا يشفع احد لاحد الا بعد ان ياذن له الله تعالي في-- الشفاعة وقو-----له ذلكم الله ربكم فاعبدوه الاشارة ب ذلكم الي قوله ان ربكم الله الذي الي قوله علي العرش اي ذلك العظيم الموصوف بهذه الاشياء هو ربكم وهو ا-----------------------لذي يستحق العبادة منكم فاعب---------دوه وحده ولا تعبدوا معه غيره ---من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع	904	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1105	false	-2435853941843887651	172	232	919	1215	1598	300	من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته جل وعلا ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم ا--------------------------------------------------لله اي----------------------------------- الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية ربكم اي الذي يستحق العبادة منكم فاعبدوه اي وحدو-----ه ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع	1105	1203635209128278476	153	188.5	116	386	39.637306213378906	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0916	true	-2572435572282852757	262	300	1399	1581	1581	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وع-ن المامون انه كان يتمثل بهذين البيتين في اخيه 282 يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله 283 فلو بغي جبل-	916	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1122	false	-5021060421256448991	2	33	15	168	1612	300	وعن ابن عباس--------------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامو--------ن يتمثل بهذين البيتين في اخيه---- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله---- فلو بغي جبل	1122	1203635209128278476	150	255.5	120	184	81.52173614501953	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	true	-1328289109542923426	0	42	0	207	1527	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان ام---نتم به وهذا المحذوف هو الناصب للظرف ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر	930	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1139	false	4946585242310514524	0	51	0	270	1532	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا وقت نزول العذاب الان وقد كنتم به ----------------------------------------------------------------------------------------------تستعجلون تكذيبا واستهزاء تنبيه اتفق قالون مع ورش علي النقل هنا واتفق القراء كلهم علي همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام ان فيها وجهين وهما البدل والتسهيل وقوله -تعالي ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر	1139	1203635209128278476	97	38.5	74	365	26.575342178344727	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0934	true	-366055450301990348	151	219	695	1008	1403	300	للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم و--هو معظم شانه صلي الله عليه وسلم او للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران وجاز ذلك وان لم يجر له ذكر علي وجه التفخيم لان الاضمار قبل الذكر تفخيم---------------------------------------- له ومن قران مفعول تتلو و ومن توكيد وقوله------ ولا تعملون من عمل اي عملا اي عمل كان	934	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1142	false	-5885969217999433664	116	175	637	916	1544	300	للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه واما----------------- للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران و----------------------------------------------الاضمار قبل الذكر تفخيم له واما لله تعالي والمعني وما تتلو من الله -من قران نازل عليك------------- وقوله تعالي ولا تعملون من عمل اي اي -----عمل كان	1142	1203635209128278476	213	363.5	167	361	59.002769470214844	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0944	true	4964227033968864572	94	127	465	634	1531	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف علي ما فسر وقيل الضمير ل--فرعون	944	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1153	false	-446006996566222268	0	29	0	151	1619	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا او---------لاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف----------- وقيل راجعة الي فرعون	1153	1203635209128278476	142	258.5	115	171	83.04093933105469	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0965	true	-4459190264355372807	17	166	93	802	1566	300	لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون قوله عز وجل لا جرم انهم جرم مبني مع لا علي الفتح واختلف في معناه فقيل--- لا بد ولا محالة -------------------------------------وقيل لا حق فهو اسم علي هذا مبني مع لا في موضع رفع بالابتداء والخبر انهم ويجوز علي قول من قال معناه حق ان يكون في موضع رفع علي انه فاعل حق بمعني حق خسران----هم وقال ابو اسحاق----- لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم وهو ما اصروا عليه واصل معني جرم كسب من قولهم فلان جارم اهله اي كاسبهم فكان المعني عنده لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم انهم في الاخرة لهم الاخسرون فجرم علي قوله فعل ماض معناه كسب وفاعله مستكن فيه وان في موضع نصب والتقدير جرم ذلك الفعل لهم الخسران في --------الاخرة وقيل ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادته اذ التقدير والمعني لا محالة في خسرا------------------------نهم----------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم	965	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1183	false	-382953318263305739	119	264	652	1405	1596	300	لا-جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي لا احد ابين واكثر خسرانا منهم تنبيه قال الفراء ان لا جرم بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك محسن علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حق--ا انك محسن وقال الزجاج ان كلمة لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم وجرم معناه كسب ذلك الفعل والمعني------------------------------------------------------ لا ينفعهم ذلك وكسب ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لهم الخسران في الدنيا والاخرة -قال الازهري وهذا من احسن ما قيل في هذا الباب وقال سيبويه لا رد علي اهل الكفر كما مر وجرم معناه احق والمعني انه احق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم واحتج سيبويه بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد احقت الطعنة فزارة ان يغضبوا ولما ذكر تعالي عقوبة الكفار وخسرانهم اتبعه بذكر احوال المءمنين في الدنيا وربحهم في الاخرة بقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم	1183	1203635209128278476	225	230.0	171	1038	21.676300048828125	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0982	true	683193211605622019	107	217	550	1078	1471	300	قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي -الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين قوله عز وجل ما جءتنا ببينة ببينة من صلة جءتنا اي بحجة واضحة تبين صحة ما تقول ولك ان تجعلها في موضع الحال اي ما اتيتنا ومعك حجة واضحة اي اتيتنا عاريا منها وقوله وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك عن من صلة تاركي اي بسبب قولك او عن جهته وقيل عن قولك في موضع الحال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بر-ء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي	982	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1202	false	-8559932539474882362	176	214	920	1118	1533	300	قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقول اs- اعتراك بعضءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم--- تنظرون والي عاد -----	1202	1203635209128278476	185	334.0	149	530	34.90565872192383	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0985	true	316268927723261639	11	67	64	358	1532	300	وعد غير مكذوب قيل غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقوله 303 ويوم شهدناه سليما اي ش--هدنا فيه وقيل المكذوب مصدر كالمعقول والمجلود اي- وعد غير كذب وقيل هو مفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	985	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1210	false	-1106984353355612447	221	269	1204	1444	1605	300	وعد غير مكذوب اي -----------فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقوله---- ويوم شهدناه اي ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز او وعد غير كذب علي انه مصدر ق---------------وله تعالي--------------------------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	1210	1203635209128278476	179	290.5	143	297	60.26935958862305	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0992	true	5309546384520424060	68	107	338	534	1469	300	يقال ه-ذا يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولهم عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد	992	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1215	false	8514234315256751102	155	184	786	935	1525	300	وقال هاذا يوم عصيب------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السي-ات قال ياقوم هاء-ء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله و---تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد	1215	1203635209128278476	145	257.0	116	197	73.60405731201172	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0994	true	-5660061753197936510	7	36	34	181	1530	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	994	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1215	false	8514234315256751102	207	235	1032	1174	1525	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل و---يلتفت منكم احد اs- امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1215	1203635209128278476	141	265.0	113	147	95.91836547851562	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0995	true	-7544624227455655065	61	166	313	827	1513	300	يعلم بها انها ليست من حجارة الارض عن ابي اسحاق وقيل كانت معلمة ببياض وحمرة عن الحسن وقوله------ عند ربك يحتمل ان يكون من صلة مسومة وان يكون نعتا لها وقوله وما هي من الظالمين ببعيد هي اسم ما والخبر ببعيد و من الظالمين من صلة الخبر وهي ضمير الحجارة او العقوبة فان قلت لم ذكر الخبر قلت قيل فيه وجهان احدهما ان فعيلا يقع علي المذكر والمءنث كما يقع علي الواحد والجمع والثاني انه نعت لمكان محذوف اي وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هو-ت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه	995	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1219	false	2655239356057847038	6	57	29	279	1525	300	يعلم بها انها ليست من حجارة ا--------------------------------------------------لارض وقوله تعالي عند ربك ظرف------------------------------------- لها وما--------------------------- هي اي تلك------------------------------------------------- الحجارة من الظالمين اي مشركي مكة ببعيد اي بشء بعيدا وبمكان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا وقعت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه	1219	1203635209128278476	183	264.5	141	521	35.124759674072266	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	true	-2816052735342152222	178	212	918	1093	1568	300	اي فهلا كان من القرون------------ الماضية ذوو فضل------------------------ وخير قيل-------------------------- وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	1008	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1238	false	-3037598727972745699	239	286	1247	1484	1558	300	اي فهلا كان من القرون اي من الامم الماضية من قبلكم اولو بقية اي اصحاب راي وخير وفضل ينهون عن الفساد في الارض وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	1238	1203635209128278476	165	287.0	132	237	69.62025451660156	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	true	-5735653915074800986	127	218	675	1167	1571	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا ----------------فيه ما موصول في موضع نصب ب---------------------------------------------------------------قوله و------اتبع الذين لا وفيه وجهان احدهما عطف ---------------------علي مضمر والتقدير-- الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم والثاني ---------------------------------------------الواو للحال -كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم وقرء وات--------------------------------------------------------------------------بع الذين بضم الهمزة وقطعها واسكان التاء وكسر الباء وفي الكلام حذف مضاف اي واتبعوا جزاء------ ما اترفوا فيه واجرموا فلم يشكروه بل اترفوا فيه مجرمين ظالمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون قوله عز وجل وما كان ربك ليهلك القري بظلم	1009	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	101	217	543	1185	1638	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي ما نعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين اي كافرين تنبيه قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال فكانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم وق---وله تعالي وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ثم بين تعالي انه----------------------------------------------------------------- ما اهلك -اهل- القري بظلم ب-------------قوله -تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم	1239	1203635209128278476	262	330.5	210	726	36.08815383911133	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1011	true	-8804078870047735138	103	180	538	959	1571	300	تلك ------الي ايات---- السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها وقيل الكتاب المبين القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمبين هنا يحتمل ان يكون لازما وان يكون متعديا انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون قوله عز وجل انزلناه الهاء في انزلناه للكتاب وقيل لخبر يوسف عليه السلام لان----------------------------------------- اليهود سالوا عن خبره وقوله قرانا عربيا انتصاب قوله قرانا علي الحال من الهاء المذكور اي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف	1011	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1243	false	2797985686779843026	175	282	940	1518	1608	300	تلك اشارة الي ايات هذه السور-----------------------ة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ا----لمسماة --بالر ---هي ايات الكتاب اي---- القران المبين اي المبين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام المظهر للحق من الباطل الذي ثبت فيه قصص الاولين والاخرين وشرحت فيه احوال المتقدمين انا انزل------------------------------------------------------------------------ناه اي الكتاب قرانا عربيا اي بلغة العرب لكي يعلموا معانيه ويفهموا ما فيه روي ان علماء اليهود قالوا لكبرا--------------------------------------------------------ء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف	1243	1203635209128278476	161	152.5	126	742	21.69811248779297	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1018	true	7700463623972243358	13	120	62	624	1584	300	وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل ويعني غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء في غيابة الجب علي التوحيد لان شخصا واحدا لا تحويه امكنة انما يحويه مكان واحد وقرء في غيابات علي الجمع لان للجب غيابات كثيرة فجمع لذلك وقرء ايضا غيابات بالتشديد وفي غيبة قال ابو الفتح اما غيابة فاسم جاء علي فعالة ونظيرها من الاسماء التي جاءت علي فعال الجبان والكلاء والتيار والفخار واما غيبة فهي مصدر فعلة من غبت كقولك في ظلمة الجب ويجوز ان يكون موضعا علي فعلة كالقرمة والجرفة يلعب البءر ا--------لتي لم تطو---- سميت جبا لانها قطعت قطعا ولم يحدث فيها--- غير القطع من طي و------شبهه وتجمع	1018	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1251	false	-90273295341979615	196	235	1021	1223	1547	300	فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غي-ابة حفرته التي يدفن فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والج-------ب البءر الكبيرة التي ليست مطوية سميت جبا لانها قطعت قطعا ولم يحصل فيها شء غير القطع من طي او ما اشبهه وانما	1251	1203635209128278476	163	270.5	130	583	27.958833694458008	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	true	-99984954834052864	103	174	499	852	1504	300	وراودته التي هو في بيتها--------------------------- عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل وراودته التي هو في بيتها قيل المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي--- يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	1025	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1264	false	2315354215216474642	88	154	462	795	1541	300	وراودته التي هو في بيتها اي امراة العزيز راودت يوسف عن نفسه لانها لما راته في غاية الحسن والجمال طمعت فيه ويقال ان زوجها كان عاجزا و--------------------------------------------------المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	1264	1203635209128278476	237	401.0	190	383	61.8798942565918	43	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1038	true	-7091706417085069981	1	52	4	284	1609	300	ياصا-حبي السجن قيل فيه وجهان احدهما يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كقولهم 334 يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام والثاني يريد يا ساكني السجن كقوله-------------- اصحاب النار واصحاب الجنة وقوله ام	1038	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1278	false	-4297777971314875971	154	201	787	1032	1545	300	يا صاحبي السجن اي----------------------- يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول ي--ا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام او ي----------ا ساكني السجن كما قيل لسكان الجنة اصحا-------------ب الجنة ولسكان --	1278	1203635209128278476	204	359.0	165	295	69.15254211425781	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1051	true	-1267006942331120659	82	175	416	869	1529	300	يوسف -اوي اليه اخاه ق---ال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله عز وجل اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين وقوله اني انا اخوك مستانف لوقوعه بعد القول وهكذا كل ما اقتضي جوابا وذكر جوابه ثم اتي بعده قال فهو مستانف و انا هنا يحتمل ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وقوله فلا تبتءس بما كانوا يعملون الابتءاس افتعال من البءس وهو سوء العيش يقال ابتاس ابتءاسا اذا حزن و ما تحتمل ان تكون موصولة اي فلا تحزن بما كانوا يعملون------------ه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا	1051	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1303	false	8568589378690930950	51	78	225	352	1506	300	يوسف وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا	1303	1203635209128278476	100	144.5	78	469	21.321962356567383	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1059	true	1092682508089254812	112	228	544	1134	1501	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم قوله عز وجل واسال القرية التي كنا فيها فيه وجهان احدهما علي حذف المضاف اي واسال اهلها ثم حذف المضاف اذ لا يلبس ان المسءول اهلها لا هي والثاني لا حذف والمعني واسال القرية نفسها عن القصة لانك نبي ذو جاه ومنزلة عند الله ولا يستنكر ان تكلمك هي نفسها فتخبرك بالحال والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها او العير نفسها علي الوجهين وقوله عسي الله ان ياتيني بهم جميعا جميعا حال من الضمير في بهم اي بيوسف واخويه بنيامين والاخر الذي قعد في مصر مجتمعين وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1059	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1314	false	-6920930157822263337	242	272	1214	1365	1508	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1314	1203635209128278476	151	293.0	121	590	25.593219757080078	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1106	true	5999352532713111342	115	207	597	1086	1581	300	فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا ---------بربهم وقوله------ اعمالهم كرماد ابتداء وخبر وهو كلام مستانف مفسر للمثل علي تقدير سءال ساء-----ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقال غيره مثل الذين كفروا بربهم مبتدا و اعمالهم بدل من مثل الذين وهو بدل الاشتمال والخبر---------------------------- كرماد او مثل الذين كفروا بربهم مثل اعمالهم علي البدل ايضا الا انه علي حذف المضاف و كرماد الخبر وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم والجملة خبر عنه اي -------------صفة الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله م-----------------------------------بذول وقيل مثل صلة اي الذين كفروا	1106	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1390	false	3210694473033024382	158	252	841	1368	1630	300	فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا وتكون الجملة من قوله تعالي اعمالهم كرماد--------------------- مستانفة ----------علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد و-الثاني-------------------------------------------------------- وهو مذهب الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد ف---------------------------------------------------------------حذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله تعالي اعمالهم ومثله قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر المعني تري -وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا------ اعمالهم كرماد كقوله صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول الرابع ان تكون اعمالهم بدلا من قول----ه مثل------- الذين كفروا	1390	1203635209128278476	238	286.5	190	696	34.195404052734375	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1114	true	4650420284051970084	32	92	175	501	1575	300	الذين امنوا-------------------- يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قوله عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اختلفت النحاة في اعراب يقيموا فقال بعضهم هو مبني وفيه قولان احدهما هو جواب قل والمقول------ محذوف دل عليه جواب قل تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا	1114	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1400	false	8468309038571878547	98	129	555	742	1604	300	الذين امنوا اي اوجدوا هذا الوصف يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم-------------------------------------- فيه وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما يصح ان يكون جوابا بالامر محذوف---------------- تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا	1400	1203635209128278476	141	228.0	118	352	40.056819915771484	20	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	true	-42941961922895117	174	219	871	1096	1520	300	مخلف رسله وعده كقولك هذا معطي درهم زيدا وانما قدم الوعد------------------------------------------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد--------- ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	1122	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1414	false	1627937868317618807	146	200	796	1063	1610	300	مخلف رسله وعده ولم ---------------------------قدم المفعول الثاني علي الاول اجيب بانه تعالي قدم ذلك ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وصفوته	1414	1203635209128278476	178	303.5	142	295	60.33898162841797	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1123	true	-1954082212859288972	248	282	1257	1447	1533	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما هي تلك الارض وانما تغير-------- وانشد 372 وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم واما تغيير------------------------------------------------------------------------------- السماء فهو انفطارها وانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها	1123	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1415	false	6576955719157712694	47	94	280	546	1610	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير اوصافها وانشد وم----ا الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتستوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وتبدل السماء ب-------------انتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها	1415	1203635209128278476	159	273.5	129	283	56.183746337890625	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	true	6529502971651706229	54	105	271	527	1535	300	الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب وقوله----------------------------------------------------------------- ما تسبق ---------------------------من امة اجلها اي امة و--- من مزيدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ و----------المعني	1128	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1419	false	-4912689757385818504	158	242	826	1270	1551	300	الواو -------------كقوله تعالي------------------- الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب فاءدة رسم كتاب هنا باثبات الالف ثم بين تعالي الاية السابقة بقوله تعالي ما تسبق واكد الاستغراق بقوله تعالي من -------------امة وقيل من مزيدة كقولك ما جاءني من احد اي احد وبين ان المراد بالكتاب الاجل بقوله تعالي اجلها اي الذي قدرناه لها وما يستاخرون اي عنه تنبيه انث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ الاول وعلي المعني	1419	1203635209128278476	203	296.5	162	489	41.5132942199707	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1129	true	-8730406544185059381	262	296	1346	1508	1529	300	والشيع جمع شيعة وهي الفرقة-------------------------------------------------------------- الاتباع يقال شاعه اذا تبعه وقوله--------------------------- وما ياتيهم----------------- حكاية --حال --ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من	1129	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1421	false	-721308689885958477	249	300	1295	1566	1566	300	والشيع جمع شيعة وهي الفرقة المجتمعة المتفقة كلمتهم علي مذهب وطريقة وقال الفراء الشيعة هم الاتباع وشيعة الرجل اتباعه وقيل الشيعة من يتقوي بهم الانسان وما ياتيهم عبر بالمضارع علي حكاية الحال الماضية فان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من-	1421	1203635209128278476	144	219.0	114	272	52.94117736816406	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1139	true	7938764450068727351	110	187	520	934	1508	300	فقالوا سلاما اي فسلموا سلاما فوضع قالوا موضع سلموا وقيل تقديره فقالوا سلمنا سلاما وقيل سلم الله عليكم سلاما وقيل معناه قالوا قولا سلاما اي ذا سداد وقوله انا منكم وجلون منكم من صلة وجلون اي قال ابراهيم -----------------------------------------انا واصحاب---------------ي خاءفون منكم قيل وكان خوفهم لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت والوجل الخوف تقول منه وجل يوجل وجلا وموجلا بالفتح قيل وحقيقته اضطراب النفس لتوقع ما تكره قالوا لا توجل انا------------------ نبشرك بغلام	1139	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1441	false	7750512836510296535	60	115	299	578	1507	300	فقالوا سلاما اي نسلم--------------------------------------------------------------------------- عليك- سلاما او سلمت سلاما------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم عليه السلام بلسان الحال او المقال انا اي انا ومن عندي منكم وجلون اي خاءفون--------- وكان خوفهم لامتناعهم من الاكل او-- لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت والوجل------------------------------------------------------- اضطراب النفس لتوقع ما تكره قالوا لا توجل اي لا تخف انا رسل ربك نبشرك بغلام	1441	1203635209128278476	184	232.0	148	488	37.704917907714844	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1222	true	9073155169610824607	7	59	39	317	1568	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء--------------------------- يقال دعوته زيدا اي سميته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا قاله الزمخشري ثم قال والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني------ ادعوا----- الله او ادعوا----- الرحمن سموا ب-----هذا الاسم او بهذا واذكوا اما هذا واما هذا وقوله ايا ما تدعوا	1222	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1666	false	-8727968950916511094	1	49	4	277	1620	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء والتسمية تتعدي الي مفعولين يقال دعوته ز--------------يدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا--------------------- والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني الاية ادعوا باسم الله او ادعوا باسم الرحمن اي اذكروه بهذا الاسم او اذكروه بذلك الاسم ف-----------قوله ا-------دعوا	1666	1203635209128278476	204	322.5	167	326	62.57668685913086	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1227	true	-8773787299109089405	179	274	882	1347	1479	300	عليها----- حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات-------- فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي حليلته يريدون بني عليها القبة وسنين نص----------------ب علي الظرف و عددا صفة ل--------------------------------- سنين-------------------------- اي ذوات عدد او معدودة وقد جوز ابو اسحاق ان يكون منصوبا علي المصدر مع تجويزه ما ذكرت علي معني تعد عددا قلت لو كان مصدرا لكان مدغما ثم قال والفاءدة في قولك عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل----- فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج ان ----يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد	1227	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1680	false	-4089055735459879656	75	164	386	840	1550	300	علي اذانهم حجابا يمنع السماع ا-ي انمناهم نوم-------ة لا تنبههم----- الاصوات الموقظة فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة ثم بين تعالي انه انما ضرب علي اذانهم في الكهف اي المعهود وهو ظرف مكان وقوله تعالي سنين ظرف زمان وقوله تعالي عددا اي ذوات عدد يحتمل التكثير والتقليل ف-------------------------------------------------------------------------------------ان مدة لبثهم كبعض يوم عنده كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار الانفاق وقال الزجاج-- اذا قل الشء فهم م--------قدار عدده فلم يحتج الي ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد	1680	1203635209128278476	217	229.5	169	562	38.612098693847656	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1228	true	3203923698433673094	192	216	999	1121	1536	300	بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس وما ذكره من بناء افعل----------------- شاذ نادر والقياس علي الشاذ النادر في غير القران ممتنع فكيف به	1228	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1681	false	1916143151100408233	37	62	188	315	1542	300	بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ----- والقياس علي الشاذ------- في غير القران ممتنع فكيف به	1681	1203635209128278476	90	148.5	72	139	64.74819946289062	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1234	true	2764486567673064881	123	186	620	961	1574	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اعثرنا عليهم اي كما اعلمناك قصتهم اعثرنا عليهم اي اطلعنا الناس عليهم وقيل كما انمناهم وايقظناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا الناس عليهم يقال عثر- علي	1234	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1688	false	-4480384319202520549	57	123	301	667	1566	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة--- ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا------------ وكذلك اي ومثل ما فعلنا بهم ذلك الامر العظيم من الربط علي قلوبهم والستر والحماية من الطالبين لهم والحفظ لاجسادهم علي ممر الزمان وتعاقب الحدثان وغير ذلك اعثرنا---------------------------------------- اي اطلعنا غيرهم عل-------------------------------------------------------------------يهم يقال عثرت علي	1688	1203635209128278476	211	360.0	172	488	43.23770523071289	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1237	true	-1069708419179153250	86	110	404	516	1418	300	ولا تقولن------- لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا يعني فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله	1237	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1698	false	-2314801547690735717	118	144	587	704	1481	300	ولا تقولن لشء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا ا--ي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله	1698	1203635209128278476	109	203.5	85	119	91.59664154052734	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1297	true	5743620385292098463	186	289	929	1438	1492	300	اولءك مبتدا والاشارة الي------------ المذكورين في هذه السورة من لدن زكريا الي ادريس خبره الذي-----------ن انعم الله عليهم ونهاية صلة الموصول واجتبينا او ص-------------------فة له والخبر اذا تتلي وما اتصل بها و من في من النبيين للبيان كالتي في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم في اخر الفتح ومن ذرية بدل من النبيين باعادة الجار و من للتبعيض ي---------------------------------------------------------عني ادريس ونوحا وان كان كل------------------------- من ذرية ادم ولكن كان لادريس ونوح شرف القرب من ادم وذلك ان ادريس--------------- جد ابي نوح عليهم السلام وقوله وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة وهو ابراهيم	1297	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1814	false	830397199160628235	174	258	857	1294	1516	300	اولءك اي العالو الرتبة الشرفاء النسب المذكورون في هذه السورة من لدن زكريا الي ادريس وهو مبتدا وقوله الذين انعم الله عليهم بما خصهم به من مزيد القرب اليه وعظيم المنزلة لديه صفة له وقوله تعال-------------------------ي من النبيين اي المصطف-----------------------------------------------------------------------------------------------ين بالنبوة الذين انباهم الله تعالي بدقاءق الحكم ورفع محالهم بين الامم بيان لهم وهو في معني الصفة وما بعده الي جملة الشرط صفة للنبيين فقوله من ذري--------------------------------------ة ادم----- اي ادريس لقربه منه لانه جد ابي نوح------------------- وممن حملنا مع ----------------------------نوح في السفينة اي- ابراهيم	1814	1203635209128278476	178	178.0	136	648	27.469135284423828	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1300	true	944690547843528201	249	300	1226	1494	1494	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره -لانا سوف اخرج لا لام جواب قسم محذوف كما زعم بعضهم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد واذا ثبت انها لام الابت---------------------داء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر-	1300	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms4110	false	4635201833105426530	67	104	356	555	1544	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تخلو من ان تكون لام قسم ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر	4110	1203635209128278476	160	282.5	132	291	54.982818603515625	25	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1313	true	5918704719552361337	244	292	1168	1425	1464	300	الوقت وقوله لاهله امكثوا اي اقيموا في مكانكم والمكث اللبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انس---------ت نارا -الايناس ابصار الشء الذي يسكن اليه من بعيد وقيل هو الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين وهو المثال الذي يري في السواد لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم	1313	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1843	false	4473789834779274442	69	136	358	729	1560	300	الطور فقال- لاهله امكثوا اي اقيموا في مكانكم والخطاب لامراته وولدها والخادم ويجوز ان يكون للمراة وحدها خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا قد يخاطب الواحد بلفظ الجمع تفخيما وقرا حمزة بضم الهاء في الوصل والباقون بالكسر اني انست اي ابصرت نارا والايناس------------------------------------------ الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين------------------------------ لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم	1843	1203635209128278476	171	283.0	139	444	38.513511657714844	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1314	true	3854193305766630054	27	83	118	413	1508	300	او اجد علي النار هدي اي قوما ذوي هدي يهدونني الي الطريق لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها قيل ومعني الاستعلاء--- علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت يزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد ولان-- المصطلين بها والمستمتعين اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها	1314	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1843	false	4473789834779274442	208	252	1101	1326	1560	300	او اجد علي النار هدي اي هاديا يدلني عل---------ي الطريق-------------------------------------------- ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد او لان المصطلين بها------------ اذا احاطوا به----------ا كانوا مشرفين عليها	1843	1203635209128278476	193	341.0	154	300	64.33333587646484	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1316	true	3918742894316044357	59	124	328	663	1584	300	اكاد اخفيها من نفسي ف--------------------------كيف اظهرها عليكم وكذا هي في بعض المصاحف وهذا مبالغة- في كتمان الشء تقول العرب كتمت هذا الشء حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان ------الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب والنكتة في اخفاءها التهويل والتخويف لان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل حين واوان والثاني	1316	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1847	false	-413375839619349662	43	101	238	540	1539	300	اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها غيري من الخلق وكيف اظهرها --لكم ذكر تعالي علي عادة العرب اذا بالغوا في كتمان الشء يقول الرجل كتمت--------- سري من نفسي اي اخفيته غ------------------اية الاخفاء والله تعالي لا يخفي عليه شء والمعني في ا--------------------------------خفاءها التهويل والتخويف لانهم ----اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل وقت وكذلك -المعني	1847	1203635209128278476	191	267.5	151	368	51.90217208862305	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1322	true	-4305795744277954831	110	175	590	903	1559	300	قوله عز وجل اذ تمشي اذ معمول احد الفعلين وهما القيت و لتصنع وقد جوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا لان مشي اخته كان منة عليه قيل فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان فالجواب---------------------- كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1322	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1861	false	-7014173381361222173	122	174	623	879	1533	300	قوله تعالي- اذ تمشي اختك والعامل في اذ------- القيت او تصنع وي--جوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا واستشكل بان الوقتي-----------------------------------------ن مختلفان متباعدان واجيب بانه يصح مع اتساع الوقت كما يصح ----------------------------ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1861	1203635209128278476	190	289.5	147	335	56.7164192199707	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1372	true	-2052507093614945896	234	300	1201	1535	1535	300	فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر و-اتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين قوله عز وجل وايوب اي واذكر ايوب وقوله رحمة من عندنا رحمة مفعول له اي فعلنا به ذلك للرحمة ولك ان تنصب علي المصدر اي واتيناه ذلك ورحمناه رحمة و من عندنا في موضع الصفة ل رحمة واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين-	1372	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms1962	false	7404917606363349758	229	258	1172	1336	1545	300	فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين	1962	1203635209128278476	162	302.0	134	336	48.21428680419922	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1398	true	5090707017460908059	263	292	1392	1545	1592	300	حذف مضافات والتقدير- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	1398	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2010	false	7593475486357163066	207	234	1084	1227	1572	300	حذف ----------تقديره فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد-من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	2010	1203635209128278476	142	264.5	115	154	92.20779418945312	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1404	true	-2757486967009836494	130	188	692	988	1564	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها وقوله علي عروشها من صلة خاوية علي الوجهين وقد جوز ان يكون من صلة محذوف علي ان يكون خبرا بعد خبر علي معني فهي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة وهي مشرفة علي السقوف الساقطة وقوله	1404	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2018	false	2635233720894339931	23	64	122	333	1558	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان ي----------------------------------------------------------------------كون خبرا بعد خبر كانه قيل -هي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحي--------------طان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وقوله	2018	1203635209128278476	194	360.0	156	296	65.54054260253906	32	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	true	3712732501549068249	118	149	578	731	1510	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---------------------------- والمعني ما الحياة الا	1423	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2054	false	-5785465609270979146	112	149	577	756	1530	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت والمعني لا --حياة الا	2054	1203635209128278476	150	284.5	119	181	82.8729248046875	28	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1453	true	2559345206661867523	215	269	1078	1347	1515	300	حذف مضاف ت--قديره او كاعمال ذي ظلمات بشهادة------------------------- قوله------ اذا اخرج يده لم يكد يراها لانه لا بد لهذا الضمير الذي اضيفت اليه يده من شء يعود اليه وليس هنا شء يعود اليه سواه فلهذا قدر حذف ذي واما تقدير اعمالهم فليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب	1453	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2133	false	8733627584825251304	93	127	475	652	1616	300	حذف مضافين تقديره او كاعمال ذي ظلمات فقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله تعالي اذا اخرج يده وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اعمال ل---يصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب	2133	1203635209128278476	131	214.0	106	302	43.37748336791992	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1487	true	-4537761417424372493	8	134	43	724	1625	300	واجعلنا للمتقين اماما فيه اوجه احدها انه مصدر في الاصل فيقال امه يءمه اما واماما كصام يصوم صوما وصياما فوحد لذلك والثاني انه اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله------ ثم يخرجكم طفلا والثالث انه جمع امامة كقلادة وقلاد والرابع انه جمع ام فاعل امه يءمه فهو ام كحال وحلال او جمع ام كراع ورعاء علي ابدال احدي الميمين ياء كراهة التضعيف والخامس انه اراد واجعل كل واحد م----------------------------------------------نا اماما كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة والسادس انه اراد واجعلنا واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا والمعني واجعلنا اءمة يقتدي بها المتقون اي اجعلنا من اهل الصلاح والعلم بدينك والقيام به والذي عنه بحيث يقتدي بنا المتقون من عبادك وعن بعض اهل العلم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب- ان تطلب ويرغب فيها	1487	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2215	false	-120371180398460689	23	86	118	460	1652	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في امر الدين باضافة العلم والتوفيق للعمل----------------------------------------------------- فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل كل واحد منا او ارادوا جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا امام----------------------------------------------------ا واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضه--------م في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يحسن ان تطلب ويرغب فيها	2215	1203635209128278476	221	330.5	177	734	30.108991622924805	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1520	true	97241755079929925	8	49	44	243	1505	300	واوتينا العلم----- بالله------ وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل مجيءها فحذف المضاف وقوله وصدها ما كانت---- في فاعل الفعل----------------------------------------- ثلاثة اوجه ا----------------------------------------------حدها ما اي وصدها عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	1520	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2314	false	-1868991795385299987	136	217	715	1136	1547	300	واوتينا العلم يعني بالله تعالي وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة في مثل علمها وغرضهم من ذلك شكرا لله تعالي في ان خصهم بمزيد التقديم في الاسلام قاله مجاهد وقيل معناه واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين طاءعين لله تعالي واختلف في فاعل قوله عز وجل وصدها ما كانت تعبد من دون الله علي ثلاثة اوجه احدها ضمير البارء تعالي الثاني ضمير سليمان عليه السلام اي منعها-------------- ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	2314	1203635209128278476	140	185.0	107	435	32.18390655517578	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1525	true	9103449761310639079	112	144	545	695	1461	300	لما قال الله خير ام الالهة التي تعبدونها من دونه قال بل ا--من خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق المذكورين خير من جماد لا يقدر علي شء	1525	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2323	false	-4580518234147512628	270	299	1427	1554	1559	300	لما قال الله خير ام الالهة ----------------------قال بل ام من خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم ---خير من جماد لا يقدر علي شء	2323	1203635209128278476	120	214.5	93	152	78.9473648071289	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1530	true	3665033827498411406	237	259	1194	1313	1526	300	بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به	1530	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2337	false	4462050460931949181	60	82	300	419	1552	300	بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به	2337	1203635209128278476	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1542	true	-1119406848630760595	50	80	265	411	1524	300	من الرهب من صلة اضمم قيل والمعني اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناح------------------ك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحيه اليه	1542	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2372	false	-5653345192370124765	121	153	630	785	1518	300	من الرهب من اجل الرهب ا--------ي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناح-ه اليه	2372	1203635209128278476	128	227.5	100	164	78.04878234863281	24	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	true	-153359244541665686	12	49	75	258	1536	300	بدل من قوله ------لا يعلمون وقيل وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا	1572	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2469	false	626063796978877181	95	132	511	694	1609	300	بدل من قوله تعالي لا يعلمون----- وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمه انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا ي-جاوز الدنيا	2469	1203635209128278476	176	331.5	140	189	93.12169647216797	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1573	true	8659413041371528033	164	279	871	1460	1560	300	ثم كان عاقبة----------- الذين قرء برفع العاقبة علي انها اسم كان وفي خبرها ثلاثة ا-------وجه احدها السواي وهي علي هذا تانيث الاسوا وهو الافصح كما ان الحسني تانيث ال-----------------------------------احسن اي ثم كان عاقبة المسيءين السوءي ا-------------------------------ي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين و ان كذبوا في موضع -------------------------------------------------------------------نصب علي المفعول له اي لان كذبوا اي لاجل تكذيبهم وهو من صلة السواي اعني ان كذبوا وقيل هو بيان لقوله اساءوا اي هو ان كذبوا بايات الله --والثاني محذوف حذف كما يحذف جواب لو ولما للابهام ويكون اساءوا السواي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وال---ثالث ان كذبوا اي ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب	1573	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2472	false	1131095044853488976	89	192	451	1000	1543	300	ثم كان عاقبة اي اخر امر ا--------------------------------------------------لذين اساءا وقوله تعالي السواي تانيث------------ الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم -ان عاقب-------تهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو عاقبة بالرفع علي انها اسم كان والسواي خبرها والباقون بالنصب علي انها خبر كان وقيل السواي اسم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة واساءتهم ان اي بان كذ-----------------------------بوا بايات الله اي القران وقيل تفسير------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------سواي ما بعده وهو قوله تعالي ان كذبوا اي ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب	2472	1203635209128278476	245	332.5	191	745	32.88590621948242	34	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1641	true	1863921732039352779	26	57	124	306	1607	300	قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف----- وقال الذين استضعفوا----- بالعاطف لان استضعفوا من اول- كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	1641	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2707	false	-22182555194266895	31	64	158	346	1652	300	قيل قال الذين استكبروا بغير ع-طف وقيل وقال الذي- استضعفوا اجيب بان ا--لذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريق- الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	2707	1203635209128278476	171	297.5	141	193	88.60103607177734	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1642	true	4326524017775009025	186	214	993	1122	1547	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	1642	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2766	false	4675904571829214397	37	66	192	325	1569	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	2766	1203635209128278476	129	251.5	101	133	96.99247741699219	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1729	true	4343760668382478198	211	245	1076	1257	1536	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه وغير ذلك وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وقد جوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة	1729	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2938	false	-6598141497248489597	151	176	808	953	1593	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده مواعظه او------------------------------------ جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة	2938	1203635209128278476	125	225.5	103	181	69.06077575683594	21	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1739	true	4058126055064001485	68	110	382	611	1589	300	لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها لانهم يوقفون عليها زيادة في اذلالهم وحزنهم وترويعهم واما ابواب الجنة فمفتحة قبل مجء اهلها اكراما لهم بشهادة قوله------ جنات عدن مفتحة لهم الابواب-- فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	1739	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2973	false	-7676146752854819210	0	36	0	185	1585	300	لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها ف----------------------------------------------------اما ابواب الجنة ف-فتحها يكون مقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فلذلك جء بالواو فكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها	2973	1203635209128278476	136	225.5	109	238	57.14285659790039	22	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1742	true	-4335506686273245146	78	119	415	637	1553	300	رحمة وعلما نصب علي التمييز قال الزمخشري والاصل وسع كل شء رحمتك ------وعلمك ولكن --ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	1742	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2983	false	-2812222788523493890	216	253	1130	1322	1575	300	رحمة وعلما اي وسعت-------------------------------------- رحمتك كل شء وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	2983	1203635209128278476	173	313.0	141	230	75.21739196777344	29	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1794	true	-5849362290242342840	77	155	394	778	1504	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل المعني ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين ولده ولكن لم يكن له ولد ولا ينبغي ان يكون العابدين علي بابه ايضا وقيل المعني ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من قولهم عبد من كذا يعبد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر عبدا اذا انف من--ه فهو عبد وعابد	1794	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3154	false	-5027103845319660191	26	66	151	349	1477	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل------- ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد من عبد------------- يعبد------------------------------------------- اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد	3154	1203635209128278476	188	336.0	149	386	48.70466232299805	36	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1815	true	903225840617180415	174	209	858	1044	1488	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	1815	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3208	false	2423813407067483320	25	59	124	312	1517	300	وقال الذين كفروا للذينءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	3208	1203635209128278476	185	359.0	151	188	98.40425872802734	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1840	true	-8464938764180009893	4	122	21	634	1543	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذ-لك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله عز وجل بل ظننتم ان لن ان مخففة من الثقيلة وقد ذكر نظيرها في غير موضع وقوله وكنتم قوما بورا بورا قد جوز ان يكون جمع باءر كحول في جمع حاءل والباءر الهالك وان يكون مفردا يوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقد ذكر فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذ-لكم قال الله من قبل فسيقولون	1840	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3266	false	-2412949992082814088	235	300	1222	1583	1583	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذالك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوماب-ورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات و--ارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم---------------------------ا سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذالكم قال الله من قبل فسيقولون-	3266	1203635209128278476	358	683.5	294	615	58.21138381958008	61	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1893	true	8644260997993771064	31	63	158	321	1496	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	1893	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3437	false	1718899812035973465	99	131	545	709	1575	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	3437	1203635209128278476	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1935	true	5918983623933339563	98	148	509	765	1544	300	يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذ-لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بر-ء منك اني اخاف الله رب العالمين	1935	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3612	false	7669820839312360283	140	190	727	981	1570	300	يقاتلونكم جميعا اs- في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذالك بانهم قوم s- يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال ل--نسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين	3612	1203635209128278476	250	472.5	200	258	96.89922332763672	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1944	true	-7646068631479920356	119	154	624	800	1551	300	يريدون ان يطفءو----ا في سورة التوبة قيل وانما زيدت اللام مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكر-مك كما زيدت------ في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	1944	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3654	false	-7214253844608404255	54	92	304	490	1553	300	يريدون ان يطفءوا كما في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت- مع فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا اب لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	3654	1203635209128278476	155	279.5	122	187	82.88770294189453	26	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1973	true	-6096804575469201547	21	87	102	412	1490	300	يكفر او يجحد لان كان ذا مال ي------دل عليه قوله عز وجل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين لان ذلك كفر وجحود ولا يجوز ان يتعلق بقوله تتلي لان ما بعد لا اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف ولا بقوله قال لان قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء اذ حكم	1973	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3791	false	8626625756860346370	244	300	1292	1558	1558	300	يكفر --------لان كان ذا مال وبنين ودل علي هذا الفع---ل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولا يعمل في اذا تتلي ولا قال ------------------لان ما بعد ---اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و-----------------قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء اذ حكم-	3791	1203635209128278476	224	378.0	177	316	70.88607788085938	44	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2013	true	-6855065278432253092	219	263	1088	1281	1482	300	انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	2013	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3914	false	1341535118631996805	98	140	488	675	1481	300	انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا اs- سحر يءثر ان هاذا اs- قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر--- تبقي و---تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	3914	1203635209128278476	183	332.0	141	195	93.84615325927734	38	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2015	true	-1023008784767915052	105	157	530	815	1530	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	2015	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms2202	false	-7865739299692612412	50	98	275	542	1562	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا ثم قا--ل الله تعالي ----------------وما يعلم جنود ربك الا هو	2202	1203635209128278476	256	489.0	210	285	89.8245620727539	45	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	true	5338820052776046950	173	220	907	1150	1534	300	كسبت ره-----ينة ابتداء وخبر قيل وقوله رهينة ليست بتانيث رهين في قوله------ كل امرء بما كسب رهين------ لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم------ الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	2017	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3922	false	-4823535107699960223	236	285	1233	1489	1565	300	كسب غيرها رهينة اي مرهونة ماخوذة و----------ليست بتانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	3922	1203635209128278476	212	384.0	171	266	79.69924926757812	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2022	true	-5637922176542207615	104	127	557	678	1543	300	جمع معذرة علي غير قياس وكان القياس معاذر وقيل----------------------------------------------------- المعاذير ليس بجمع معذرة وانما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر ---يقال	2022	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3932	false	-8131885986926176230	238	272	1201	1367	1513	300	جمع معذرة علي غير قياس قاله الجلا-----------ل المحلي اي لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه وقال الزمخشري المعاذير ليس بجمع معذرة وانما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر ا ه قال	3932	1203635209128278476	103	180.0	82	177	58.19208908081055	18	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2024	true	8980858166113869328	86	139	419	674	1470	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة------------------------------------------ كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم ويجوز ان يكون معناه حقا والعامل في اذا محذوف يدل عليه قوله جل ذكره الي ربك يومءذ المساق اي رفعت الي الله والمنوي في------------------ بلغت لل--------------------نفس وان لم يجر لها ذكر لان وصف الحال يدل -----------عليها	2024	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3937	false	5258484201983649035	51	106	264	561	1578	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة قاله البيضاوي تبعا للزمخشري وزاد الزمخشري كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا الي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون -------------------------------------------------الي الاجلة التي تبقوا فيها مخلدين اذا بلغت النفس التراقي واضمر النفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها	3937	1203635209128278476	142	190.5	112	346	41.040462493896484	23	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2043	true	-7909393098314375011	215	244	1101	1255	1512	300	في القيامة مواطن -في بعضها يتكلمون ويختصم---------ون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا يتكلمون وقد ورد التنزيل بهما وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع	2043	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3973	false	-521653603322109188	73	164	364	809	1489	300	في القران الكريم ففي بعضها ---------يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا ينطقون وروي عكرمة ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ساله ابن الازرق عن قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون و لا تسمع الا همسا طه و اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات فقال ان الله تعالي يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج فان لكل مقدار من هذه الايام لونا من هذه الالوان وقال الحسن فيه اضمار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة فجعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع	3973	1203635209128278476	108	153.5	85	454	23.788545608520508	17	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2044	true	-4553167705791235837	120	241	649	1270	1573	300	بسم الله ------------------الرحمن ---------------------الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون قوله عز وجل عم يتساءلون عم اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وادغمت النون في الميم لما بينهما من القرب والاشتراك في الغنة التي فيهما وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب ان الالف من هذا النحو تحذف فرقا بين الاستفهام والخبر في الامر العام والفتحة دالة عليها وعلي الحذف الجمهور هنا لما ذكرت انفا وقرء عما باثبات الالف علي الاصل وهو عزيز ومنه قول حسان رضي الله عنه انشده الشيخ ابو علي وغيره 620 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد و عن الاولي متعلقة ب يتساءلون والضمير في يتساءلون لقريش والمعني -----------------------------------عن اي شء يتساءلون	2044	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3976	false	5358695280622508800	207	272	1112	1443	1580	300	بسم الله الذي له الملك كله الرحمن الذي عم الوجود بفضله الرحي----------------------------م الذي تمحضت اولياءه جنته وقوله تعالي -----------------------------------عم اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وادغمت النون في الميم وحذفت -----------------------------------------------------------------------------الف ما كقوله فيم واستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل قليل---- ومنه قول حسان علي------------------------------------------- ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد و----------------------------------------------------------معني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شء يتساءلون	3976	1203635209128278476	199	264.5	154	695	28.633092880249023	35	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2055	true	-2835016480449347810	222	274	1110	1342	1461	300	فيم والمعني في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم اي لست من ذكر الساعة في شء ي----------------------------------------------------------ع---------------------------------ني ان ذكر وقت قيامها قد طواه الله عنك وعن ساءر البشر عن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت	2055	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms3999	false	-3065739032556090188	231	299	1191	1493	1496	300	فيم ا-----ي في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم وتعلهم به تنبيه فيم خبر مقدم و انت مبتدا مءخر و من ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء-- و--------------عن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت	3999	1203635209128278476	160	247.0	120	323	49.53560256958008	33	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2070	true	-5167261274814512498	18	89	101	457	1555	300	تسنيم قيل وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما او لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم ومنه تسنمت الجبل اذا علوته ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه وقوله------ عينا يشرب بها انتصاب قوله عينا عند الزمخشري علي المدح وعند ابي اسحاق عل-ي الحال	2070	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms4035	false	-6080003154331278499	16	63	71	311	1608	300	تسنيم---- وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه لان-------------------------------------------------------------------ها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء م-سنمة فت-صب في اواني اهل الجنة علي مقدار الحاجة فاذا امتلات امسكت--------------- وقوله تعالي عينا نصب عل-----------------------------------ي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال	4035	1203635209128278476	169	257.5	133	363	46.55647277832031	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2071	true	2337163386202136819	194	228	1040	1203	1547	300	يحاسب----- حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا------------------------ واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	2071	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms4039	false	-367937026421467745	241	282	1216	1409	1499	300	يحاسب نفسه حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الاهل وضيق العيش س84ش10ش15 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	4039	1203635209128278476	141	244.5	109	193	73.05699157714844	27	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2087	true	2185616097522946218	132	210	678	1047	1498	300	--------قوله عز وجل فلا اقتحم العقبة ابو اسحاق لا هنا بمعني لم ولذلك دخ-----------------------------------------ل الماضي من غير تكرار لان لا لا يدخل علي الماضي الا مكررا نحو قوله عز وجل فلا صدق ولا صلي ابو علي ما ذكره لا يلزم بل يجوز التكرار وغير التكرار كما يجوز ذلك مع لم غيرهما هي متكررة في المعني لدلالة اخر الكلام علي معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	2087	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	114	201	581	1023	1517	300	فان قيل قوله -تعالي فلا اقتحم العقبة الي اخره ذكر لا مرة واحدة قال الفراء والزجاج والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد لا كقوله تعالي -----------------------------------------فلا صدق ولا صلي القيامة اجيب بانه انما افردها--------------------------------------------------------------------- لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	4093	1203635209128278476	174	257.0	135	553	31.464736938476562	30	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2095	true	3710983434504509864	97	170	486	852	1548	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او لام ابتداء فلا يجوز ان تكون لام قسم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فاذا لم تكن لام القسم فبقي ان تكون لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فاذا لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك	2095	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms4110	false	4635201833105426530	67	110	356	585	1544	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قس-------م ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر ف----لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك	4110	1203635209128278476	229	442.5	186	366	62.56830596923828	41	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2128	true	7714928647648740708	82	128	411	629	1490	300	فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثا-----ت لان- كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات انتهي كلامه وقوله	2128	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms4213	false	1313815003229546667	77	123	378	593	1468	300	فان قيل -لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه اجيب بان النفاثات عرفت لانه كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه --------قوله	4213	1203635209128278476	195	350.5	152	224	87.05357360839844	37	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2129	true	4230879408580938993	59	203	305	1087	1550	300	ملك ال-----------ناس اله الناس كلاهما نعت للرب او بدل من------------------------------------------ه الزمخشري هما عطف بيان له كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ب اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------- وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت هلا اكتفي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت ل-ان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار انتهي كلامه وقوله من شر الوسواس اختلف في الوسواس فقيل هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزالزال والوسوسة حديث النفس وهو مصدر قولك وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو وقيل هما مصدران يعني الوسواس والوسواس بفتح الواو وكسرها والوجه هو الاول وعليه الاكثر قيل والمراد به الشيطان سمي بالمصدر مبالغة كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه	2129	-4194627169193719090	Shamela0001466-ara1.ms4216	false	5351980898210040266	7	124	37	664	1589	300	ملك الناس واله الناس ان يكونا وصفين -------لرب الناس وان يكونا بدلين وان يكونا عطف بيان واقتصر عليه الزمخشري قال ------------كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ب-اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قيل هلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة اجيب بان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار------------------ من شر الوسواس و---------------------هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل---زال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به --شيطان سمي بالمصدر------- كانه وسوس- في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه	4216	1203635209128278476	515	874.5	418	863	59.6755485534668	86	Sham19Y0147312-ara1	Shamela0001466-ara1