id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0062	false	-3156785058614935855	224	249	1227	1355	1643	300	والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه --في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه يقال عمه الرجل يعمه	62	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0164	true	2516350099042331214	79	102	458	577	1673	300	والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه خاص بالراي----- وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه يقال ------رجل اعمه	164	-8768549152624665078	113	202.0	91	130	86.92308044433594	19	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0071	false	6795520085760551003	69	94	356	467	1479	300	وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	71	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0200	true	7954155734822846326	34	59	157	268	1522	300	وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	200	-8768549152624665078	111	222.0	86	111	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0126	false	3466163506873397520	194	232	996	1198	1532	300	الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السوا-----------------------------------------------د قال بعض اهل التاويل ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله جمالت صفر وقال الاعشي 79------------------ تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	126	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0445	true	-2483153908392267942	90	135	463	694	1534	300	الحسن ان---- صفراء فاقع بمعني سوداء شديدة السواد وقال في قوله تبارك وتعالي جمالة صفر جمالات سود قال جار الله------- ولعله مستعار من صفة الابل لان سواده- تعلوه صفرة ------------------------قال الاعشي يمدح قيس بن معد يكرب تلك خيلي منه وتلك ركابي هن سود اولادها كالزبيب	445	-8768549152624665078	150	239.5	118	267	56.17977523803711	23	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0134	false	144950801364774701	0	83	0	439	1550	300	ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما يمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا- اياما معدودة وما اشبه هذا مما ليس لهم ان يتمنوه وقيل الا اكاذيب مختلقة سمعوها من علماءهم فاخذوها تقليدا قال اعرابي لابن داب وهو يحدث ا---هذا شء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقيل الا ما يقرءون من-------------------------------------- قوله اذا تمني القي الشيطان في امنيته وقيل الاشتقاق ------------------------------------------------------------من مني اذا قدر لان المتمني يقدر-------------------------------- في نفسه ويحزر ما يتمنا-------ه وكذلك المختلق و----القارء -يقدر-ان كلمة كذا بعد كذا	134	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0480	true	-4520540596067562885	68	173	395	931	1545	300	ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وان من يدخل منهم-------- النار يخرج منها بعد ايام- معدودة ويجوز ان تكون الاماني بمعني الاكاذيب يقال تمني ام صدق اي اكذب ام صدق---------------------- قال اعرابي لابن داب في شء حدث به هذا شء رويته ام تمنيته اي افتريته وهي- الاكاذيب التي قلدوا فيها المحرفين وقد مر ذكرها ومن ذلك قولهم ان محمدا رسول الي العرب خاصة ويجوز ان يكون المعني الا قراءات عارية من معرفة المعني وتدبره بالقلب وكل ذلك من مني اذا -----------------قدر فان من يطمع في شء ويتمناه يقدره في نفسه ويحرزه ويشتغل بتفاصيله وكذ-ا المفتري واما القارء فيقدر ان كلمة كذا بعد ذكا	480	-8768549152624665078	217	233.5	168	586	37.03071594238281	30	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0156	false	-7966381544673559035	159	226	860	1240	1642	300	عليه محذوف تقديره كفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة قبلها للاستفهام دخلت للتوبيخ والانكار وقال ابو الحسن الواو مزيدة وقيل ------------------------------------------هي او التي لاحد الشيءين حركت بالفتح وليس بشء اذ لا وجه لحركتها والجمهور علي تحريك الواو وقرء او بسكون الواو وفيبما وجهان احدهما ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرا والثاني انه--------ا بمعني بل	156	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0537	true	7019356626265670326	6	82	32	436	1550	300	عليه اي---------- كفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا والعطف علي الاول عطف انشاء علي اخبار وعلي الثاني عطف اخبار علي انشاء وعندي يجوز كون الواو للاستءناف والهمزة مما بعدها واصل واو الاستءناف العطف عندي وقرا ابن السمال بسين مهملة وميم مشددة ولا بعد الف او كلما باسكان الواو فهي او العاطفة وهي لتنويع من يكفر بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة كلما عاهدوا نقضوا لا بمعني بل	537	-8768549152624665078	141	166.5	113	535	26.355140686035156	22	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	false	-7854052562203997342	200	243	981	1211	1498	300	صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر----------------- ويقولون هو------------------- تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة	186	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	true	-3760208074489443278	211	254	1102	1342	1592	300	صبغة الله فا--------------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون ان الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة	696	-8768549152624665078	199	355.5	162	266	74.81202697753906	34	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	false	-161369900682794630	125	208	641	1098	1587	300	علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال وعن الامام الشافعي رحمه الله تعالي الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن -----------------------------الانفس -------------------------------------الامراض ومن----------------------------------------------------------- الثمرات موت الاولاد يعضده م----ا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي-------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	196	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0743	true	644013992604989397	155	253	851	1377	1635	300	علي الخوفن ا--ي وشء من نقص الاموال ويجوز عطفه علي شء اي وين----------------------------------------------------قص من الاموال فيكون الكلام في نقص مثله في شء اي وينقص قليل هين والانفس بالموت والامواض والقتل وقال الشافعي بالامراض والثمرات بان تغل من اول مرة او تكثر او تفسد وتنقص وقال الشافعي الثمرا----ت الاولاد ونقصها موتها روي البخاري وغيره عن ابي موسي الاشعري عنه A اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب------------ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تبارك وتعاليك ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	743	-8768549152624665078	296	447.0	238	602	49.16943359375	44	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0212	false	-1376397851866874315	21	173	112	883	1542	300	فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي لكم في القران حياة للقلوب ياا-------------------------------------------ولي الالباب منادي منصوب اي يا ذوي العقول يقال في الرفع اولو بالواو وفي الجر والنصب اولي بالياء واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس له واحد من لفظه والالباب جمع لب لعلكم تتقون اي ا--------وضحت لكم ما في----- القصاص من است---بقاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارواح وحفظ الانفس لعلكم تعملون عمل اهل التقوي -في المحافظة علي القصاص والحكم به كتب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قوله عز وجل كتب فعل مبني للمفعول والمسند اليه محذوف تدل عليه الوصية اي كتب------------------------------------------------------------------------------ عليكم الايصاء فالايصاء هو العامل في اذا فان قلت هل يجوز ان يكون العامل في اذا كتب كما زعم بعضهم قلت لا لان الكتاب لم يكتب علي العبد وقت موته وانما هو شء قد ذكر في اللوح المحفوظ الا علي تاويل وناي ومعني اذا حضر احدكم الموت اي	212	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0823	true	-3378133135548036963	79	238	390	1230	1567	300	فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص----- او من القران ماءة------------ حياة للقلب عز وعلا روحا من امرنا و يحيي من حي عن بينة يا اولي الالباب--------------- يا ذوي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقول السالمة المتاهلة للتامل في حكمة القصاص المقتضي لبقاء الحياة والعاقل لا يريد اتلاف نفسه لاتلاف غيره وخصهم بالنداء لانهم المتاهلون للتامل في حكمة القصاص المنتفعون بالامر والنهي لعلكم تتقون تخافون الله وتراعون حقه في المحافظة علي القصاص والحكم به ولا سيما والي الامر والاذعان له مع التوبة او لعلكم تحذرون الموت فتكفون عن القتل لانه يءدي الي موتكم به ومن اتق الله بالمحافظة عليه والحكم به دعاه الي ساءر-------------------------------------- التقوي لان الطاعة يثا----------------------ب عليها باخري وتدعو اخري باخري وهكذا وكذا من اذعن له فانه يكون اطوع لله فيما بقي من حياته قتل او لم يقتل ولعلكم تعليل للاستقرار في------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكم في القصاص او ترجية مع-------------- محذوف ----------------اي شرعنا لكم القصاص لعلكم تتقون او اريناكم حكمة القصاص لعلكم تتقون CHECK 180 كتب فرض عليكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر احدكم الموت اي	823	-8768549152624665078	164	-133.0	126	1377	11.90994930267334	20	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0311	false	7600782167291772041	177	213	927	1109	1567	300	الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وهما ----------------------------ابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب رضي الله عنهم وقراءة من ق--------------------------------------------را وابتغاء تاويله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون وهو ابن مسعود رضي الله	311	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1263	true	-8771466639995877437	80	175	422	923	1544	300	الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وهذا تفسير يكون الواو للاستءناف وابن عباس ترجمان القران فيقدم تفسيره وفيه قال A اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فالوقف علي لفظ الجلالة ويدل بذلك ان الاية صريحة في ذم منفي المشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وفيي مدح الذين فوضوا العلم الي العلماء وسلموا اليه كما مدح اله من امن بالغيب وكذلك حكي الفراء ان ابي بن كعب يقرا ويقول الراسخون في العلم امنا به وكذلك قال الاعمش ان ابن مسعود يقرا و--------------ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم ---امنا به وعن عاءشة رضي الله	1263	-8768549152624665078	125	164.5	97	518	24.13127326965332	21	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0318	false	2082899964838100745	100	159	520	841	1528	300	الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار قوله عز وجل الذين يقولون يحتمل ان يكون في موضع نصب علي المدح وان يكون في موضع رفع علي اضمار هم الذين وان يكون في موضع جر صفة للذين اتقوا او---- للعباد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه عالم بهم وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	318	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1276	true	2913054278821128605	199	287	1043	1527	1592	300	الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار------------ الذين نعت لقوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتقوا او نعت للعباد اوبدل من احدهما وليس فيه حصر علمه بهم وفضلا عن ان يضعف هذا الوجه كما قيل بل اخبر انه يعلم العباد القاءلين ربنا الاية بمعني انه يجازيهم علي قدر مشقتهم او مفعول لمحذوف اي يعني الذين يقولون او امدح الذين يقولون ولا دليل في طلبهم المغفرة مسببة عن الايمان علي ان الايمان كاف في استحقاق المغفرة لانه قد وصفهم بعد قوله CHECK 17 الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1276	-8768549152624665078	158	240.5	133	593	26.644182205200195	21	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0411	false	-8421866727892389237	228	293	1156	1484	1520	300	واتنا ما وعدتنا علي رسلك ما وعدتنا ما موصولة ولك ان تجعلها مصدرية تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير اي واتنا وعدنا اي موعودنا وعلي يحتمل ان يكون متعلقا ب وعدتنا اي واتنا ما وعدتنا علي ا-سنة رسلك وان يكون متعلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف علي ان تجعله حالا من الموعود علي حد مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي واتنا ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا	411	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1587	true	-1567244938325131643	70	114	391	627	1598	300	ومعني ما وعدتنا علي رسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما وعدتنا علي السنة رسلك فحذف المضاف و علي متعلقة بوعدتنا في الوجهين وزعم بعض انه يتعلق في الاول بامن والمعني علي الثاني اجرة التصديق ويجوز تعليقه بمحذوف جوازا والمحذوف حال اي ما وعدت------------------------------------------------------نا منزلا علي رسلك او محمولا	1587	-8768549152624665078	84	123.0	66	435	19.310344696044922	13	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0460	false	5472924559485338451	247	300	1281	1534	1534	300	فكان- اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غ-------------------ير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع -----------------------------------------------------------------شيءا او اسمع غير مسمع كلا-ما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان ي-------------كون غير مسمع مفعول ا---سمع اي اسمع كلاما غير-	460	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1733	true	3180466880895641476	0	68	0	336	1552	300	فكانه اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة ويحتمل ان يكون المعني اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا كما قال مجاهد غير ميمع غير مقبول ما تقول ويحتمل ان يكون المعني----- اسمع غير مسمع منا ما تحب ول---------------يجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مفعلولا لقوله اسمع اي اسمع كلاما غير	1733	-8768549152624665078	202	355.5	160	356	56.741573333740234	37	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0354	false	3598161142533642860	102	198	510	1015	1501	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا قوله عز وجل والذين امنوا والذين في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلته الصالحات و سندخلهم الخبر خالدين حال من الهاء والميم في سندخلهم ابدا ظرف زمان لخالدين وقوله وعد الله حقا مصدران اما وعد الله فمءكد------------- لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وعد الله ذلك وعدا-------------------------------------- واما حقا فمءكد------------ لغيره --------------------------------------وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعد وقوله--------------------------------------------------------- ومن اصدق من الله قيلا من --استفهام في موضع رفع بالابتداء ومعناه النفي والخبر اصدق و قيلا منصوب علي التمييز اي لا احد اصدق منه قولا	354	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1867	true	1928226134830930602	84	263	432	1346	1546	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله حقا نص-------ب وعد الله علي انه مفعول مطلق لنفسه اغني انه منصوب بفعل محذوف من لفظه والجملة مع هذا المفعول المطلق مءكدة لقوله سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ومعني هذه الجملة ومعني قوله سندخلهم الي اخره واحد فان الاخبار بالادخال هو نفس الوعد اي وعد الله ذلك وعدا فحذف وعد واضيف المصدر الي لفظ الجلالة واما حقا فمفعول مطلق مءكدا لغيره لان نفس ذلك الادخال لا يتعين لغة اي يكون حقا بل محتمل الا انه باعتبار صدق الله حق قطعا اي حق ذلك حقا ويجوز ان يكون حالا من وعد اللهن ولا يحتاج صحة هذا الوجه ان ينصب الذين يتدخل محذوفا ووعد الله بتدخل المذكور كما قيل مع انه لا دليل علي الحذف بطريق الاشتغال ولا حاجة اليه ولا الي الحذف بمجرد الدليل ولا الي معني انه يدخلهم الوعد ولو بمعني الموعود لكفاية لفظ جنات ولو علي جعل وعد بدلا من جنات ومن اصدق من الله قيلا من للاستفهام الانكاري انكار الله اي نفي ان يكون------------------------------------------- احد اصدق منه قولا	1867	-8768549152624665078	215	324.5	170	1156	18.598615646362305	37	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0500	false	-6411511684311779912	205	282	1092	1501	1591	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا قوله عز وجل والذين امنوا والذين في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلته الصالحات و سندخلهم الخبر خالدين حال من الهاء والميم في سندخلهم ابدا ظرف زمان لخالدين وقوله وعد الله حقا مصدران اما وعد الله فمءكد------------- لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وعد الله ذلك وعدا-------------------------------------- واما حقا فمءكد------------ لغيره --------------------------------------وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعد وقوله--------------------------------------------------------- ومن اصدق من الله قيلا من --استفهام	500	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1867	true	1928226134830930602	84	252	432	1293	1546	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله حقا نص-------ب وعد الله علي انه مفعول مطلق لنفسه اغني انه منصوب بفعل محذوف من لفظه والجملة مع هذا المفعول المطلق مءكدة لقوله سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ومعني هذه الجملة ومعني قوله سندخلهم الي اخره واحد فان الاخبار بالادخال هو نفس الوعد اي وعد الله ذلك وعدا فحذف وعد واضيف المصدر الي لفظ الجلالة واما حقا فمفعول مطلق مءكدا لغيره لان نفس ذلك الادخال لا يتعين لغة اي يكون حقا بل محتمل الا انه باعتبار صدق الله حق قطعا اي حق ذلك حقا ويجوز ان يكون حالا من وعد اللهن ولا يحتاج صحة هذا الوجه ان ينصب الذين يتدخل محذوفا ووعد الله بتدخل المذكور كما قيل مع انه لا دليل علي الحذف بطريق الاشتغال ولا حاجة اليه ولا الي الحذف بمجرد الدليل ولا الي معني انه يدخلهم الوعد ولو بمعني الموعود لكفاية لفظ جنات ولو علي جعل وعد بدلا من جنات ومن اصدق من الله قيلا من للاستفهام	1867	-8768549152624665078	195	312.5	155	1060	18.39622688293457	33	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0602	false	-5676493838388557665	35	66	166	347	1493	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ---------------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك	602	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2199	true	-2990859302371935768	258	297	1371	1596	1611	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ذلك قراءة نافع ويعقوب وقرا غيرهما فتكون طيرا واذ كففت بني اسراء-ل عنك	2199	-8768549152624665078	180	334.5	149	226	79.6460189819336	30	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0646	false	5883458244815097449	137	168	749	898	1585	300	ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء ي-لفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه------- انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال--- ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب	646	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2292	true	-4136094422228713971	211	241	1089	1238	1562	300	ابا حاتم السجستاني---- كان يكتب عن الاصمعي كل شء يتلفظ--- من فواءد العلم ---فقال له الاصمعي انت شب-ه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال له ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب	2292	-8768549152624665078	133	219.0	105	160	83.125	22	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	false	-9191709740643298195	53	113	266	570	1562	300	والوصيلة من الغنم ------اذا ولدت الشاة------------------------------------------------------------------------- انثي فهي له------م وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها الواصلة---------------------------------------------------- والحامي الفحل من الابل --------------اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من -----ماء ولا مرعي اي ما شرع-- الله	593	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2427	true	-1723720987928154033	185	267	998	1418	1606	300	والوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذ---------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء ولبن الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منها شء فياكله الرجال والنساء والحامي الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتج- من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا وماء وانعام لا يذكرون اسم الله	2427	-8768549152624665078	175	226.0	138	462	37.878787994384766	30	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0841	false	-6286029003263992717	71	116	399	630	1516	300	علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله وذلك انه لما قال جل ذكره تريدون عرض الدنيا فجري ذكر العرض صار كانه اعاده ثانيا فكانه قال والله يريد عرض الاخرة ونظيره بيت الكتاب 254------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار	841	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2685	true	5926545230218818769	70	119	354	604	1550	300	علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا فقدره ابن مالك---------------------------------------------------------------------------- والله يريد عرض الاخرة من جنس المضاف المذكور ليشعر به وليس في القياس كقول ابي داود حارثة بن الحجاج او حارثة بن عمران الايادي او عدي بن زاءدة اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار	2685	-8768549152624665078	117	179.0	93	327	35.779815673828125	20	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1039	false	-6392804519634166848	202	250	1006	1241	1500	300	رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس والثاني فانسي الساقي ذكر ربه اي ان يذكره لربه وقوله----- فلبث في السجن بضع س---------------------------------------------------------------------نين قال الاصمعي--- البضع---- ما بين الثلاث الي التسع وقيل مابين الثلاث الي السبع وقيل الي الخمس ---------------	1039	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2989	true	3554618818332271714	66	132	343	645	1487	300	رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك -ما لبث في السجن ما لبث وعن ابن عباس عند يوسف ثلاث عثرات هم بها فسجن وقال اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وقال لاخوته انكم لسارقون قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل بضع سنين قال قتادة يطلق البضع علي ما بين الثلاث الي التسع و----------------------------قيل الي العشر وعليه ابن عباس	2989	-8768549152624665078	138	191.5	103	331	41.69184112548828	25	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1056	false	-7832493328744774378	53	74	273	371	1546	300	كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها	1056	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3060	true	-3520148080144330061	0	21	0	98	1483	300	كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها	3060	-8768549152624665078	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	false	4975331354284769423	197	224	988	1134	1528	300	وانما استعمل الياس بمعني العلم ل-----تضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	1092	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3159	true	-6691602714761521864	40	69	226	376	1544	300	وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه متضمن- معناه فان ا لايس من الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني لاترك لتضمن ذلك	3159	-8768549152624665078	138	257.0	111	151	91.39073181152344	23	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1114	false	4650420284051970084	82	124	435	667	1575	300	قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا اي ان تقل لهم يقي----------------------------------------------------------------------------موا وينفقوا لان المءمنين اذا امروا بشء قبلوا فهو جو------اب الامر والثاني هو جواب لامر محذوف---------- اي قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا ف يقيموا المصرح به جواب اقيموا	1114	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3215	true	5213100567260049781	39	97	227	543	1613	300	قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم وفي الجزم في جواب قل ايذان بان اقامتهم وانفاقهم مترتب بسرعة علي مجرد قوله لهم اقيموا وانفقوا لفرط مطاوعتهم لرسول الله A وجازم ما جزم في جواب الطلب اداة شرط مقدرة بعد الطلب عند الجمهور اي قل لهم اقيموا الصلاة ----وانف----قوا ان قلت لهم ذلك يقيموا	3215	-8768549152624665078	128	158.0	102	324	39.50617218017578	15	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	false	1718974480481724386	182	232	952	1196	1520	300	اولءك كانه قيل ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون والثالث بدل من الخبر الذي هو الكاذبون كانه قيل واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه والرابع----------------------------------------------------- مبتدا وهو شرط وجوابه- محذوف لان -----جواب----------------------------------------------------- من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره	1175	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3411	true	6452701644920124513	53	117	244	544	1484	300	اولءك اي ------ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون و-------------------------من الكاذبون اي------ واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه او مفعول لمحذوف او خبر لمحذوف اي اعني من كفر او هم من كفر او مبتدا شرطية او موصولة محذوفة الخبر الجواب اي لهم عذاب شديد او فلهم عذاب شديد دل عليه قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا------------------- فعليهم غضب الا من اكره	3411	-8768549152624665078	149	180.0	117	356	41.85393142700195	25	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1181	false	1164103264872079095	98	193	496	952	1486	300	لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وك----------------يلا اي ربا تكلون اليه اموركم وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني وكلاء وفعيل قد يقع موقع الجمع بدليل قوله سبحانه وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء وقوله من دوني يحتمل ان يكون من صلة الاتخاذ وان يكون من صلة وكيلا وان يكون حالا من وكيل وهو في الاصل صفة له والثاني هو المفعول الثاني اعني من دوني و وكيلا هو الاول وانتصاب قوله ذرية من حملنا علي هذا اما علي الاختصاص او علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالتاء اي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا	1181	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3490	true	-4081301882884742811	115	172	613	894	1554	300	لا تتخذوا بالتحتية وفيه الاوجه السابقة من دوني وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم غيري تجعلونه شريكا ومن دوني مفعول ثان ووكيلا مفعول اول CHECK 3 ذرية من حملنا مع نوح منادي بحرف محذوف اي يا ذرية من حملنا مع نوح علي معني الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والنهي------------------------------------------------------------------------------------- اي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا	3490	-8768549152624665078	107	165.5	81	597	17.922948837280273	20	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1232	false	4030955814770983555	217	239	1148	1272	1585	300	ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	1232	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3705	true	-5341865333868481249	21	43	102	226	1486	300	ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها اركي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	3705	-8768549152624665078	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1270	false	-2085998170475090840	17	105	77	513	1536	300	نعت ل قوم علي معني تطلع علي قوم مثل ذلك القوم الذين تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه اياهم ان ابوا ما يدعوهم اليه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملة المرضية واحسانه اليهم ان قبلوا منه ما يدعوهم اليه وقوله وقد احطنا بما لديه خبرا انتصاب قوله خبرا علي المصدر لان احطنا بمعني خبرنا او علي التمييز بمعني احاط خبرنا بما لديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع ------------------------سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله عز وجل حتي اذا بلغ بين السدين بين	1270	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3807	true	-8704123103105158352	63	205	310	1043	1591	300	نعت ل-قوم اي -----------علي قوم مثل ذلك القوم الذين تغرب علي------------------------------------------------------------------------هم الشمس فالكفر والحكم عليهم ثم رايت الوجه الاول الذي ظهر لي منصوصا عليه للشيخ هود C والزمخشري والقاضي والعبارة له هكذا اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار-- وقد احطنا بما لديه خبرا ا--------------------------------------------------------------------ي احاط علمنا بما عند ذي القرنين من جنود والات وعدد واسباب ملك فخبرا تمييز محول عن الفاعل بمعني العلم والمراد بهذه الجملة تكثير ما عند ذي القرنين من ذلك احطنا بظواهر ذلك وخفاياه البالغة مبلغا لا يحيط به غيري لانني اللطيف الخبير ويجوز ان يراد بما لديه ما عنده من الصلاحية للملك وتاهله له ويجوز ان يكون خبرا مفعولا مطلقا لتظمن احطنا معنا علمنا والخبر هو العلم CHECK 92 ثم اتبع سببا الي جهة الشمال CHECK 93 حتي اذا بلغ بين الس----------------------------------------------------------------------------دين بين	3807	-8768549152624665078	141	99.0	107	963	14.641744613647461	21	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1270	false	-2085998170475090840	202	298	1017	1526	1536	300	لا يكادون يفهمون قولا الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم وقرء بضم الياء وكسر القاف بمعني لا يفقهون السامع او احدا قولا فحذف احد المفعولين للعلم به وحذف كليهما جاءز قالوا ياذ-ا القر------------------------------------------------------------------------------نين ان ياجوج وماجوج مفسدون ----------------في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قوله عز وجل ان ياجوج وماجوج اختلف فيهما فقيل هما اسمان اعجميان ومنعا -من الصرف للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقد قرء بهما ولا اشتقاق لهما لكونهما اعجميين وقيل هما عربيان ماخوذان من اج- الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت	1270	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3810	true	5473232145395882680	84	154	450	809	1587	300	لا يكادون يفقهون قولا الا بجهد ومشنة من اشارة ونحوها كما يفهم الاخرس------------------------------------------------ او الا يترجان لقوله D------------------------------------ قالوا يا ذا القرنين الخ فاثبت لهم القول وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم اي من دون ذلك القوم ان ياجوج وماجوج وقرا عاصم بهمزهما هنا وفي الانبياء وهما ----------------------------------------------------------------------------------------------عجميان فالمنع من الصرف للعجمة والعمية علي القبيلت---------------------------------------------------------ين وقيل---- عربي--------ان من اجر الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا اشتعلت	3810	-8768549152624665078	193	262.0	153	606	31.84818458557129	28	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1280	false	4459084311910065612	0	73	0	389	1502	300	خفت الموالي بفتح الخاء والفاء مشددة واسكان- التاء والموالي فاعل بمعني قلوا ونقصوا يقال خف القوم يخف خفوفا اي قلوا وقد خفت زحمتهم وقوله من وراءي فيها وجها-----------------------------------------------------------------ن احدهما بم--------------عني خلفي وبعدي--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني بمع-----ني قدامي فعلي الوجه الاول يكون في موضع نصب علي الحال من الموالي وهي حال مقدرة محكية اي خفوا متوقعا متصورا كونهم بعدي وعلي الثاني من صلة خفت بمعني انهم خفوا --قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقو-- واعتضاد	1280	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3834	true	-1598605167675642459	68	142	336	745	1523	300	خفت الموالي بفتح الخاء والفاء وتشديدها وكسر التاء للساكن بعده-------------------------------------------ا اي قلوا وعجزوا من بعدي من اقامة الدين او خفوا ودرجوا قدامي وعلي هذه القراءة قال فمن متعلق بخفت قلت هذا علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني خلفي وبعدي فيتعلق الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة امر الدين فسال ربه تقويتهم ومظاهرته بولي يرزقه والثاني يكون بمعني قدامة فيتعلق بخفت ويريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اسرعوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقوية واعتصاد	3834	-8768549152624665078	145	153.5	113	571	25.394044876098633	20	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1314	false	3854193305766630054	214	249	1077	1246	1508	300	روي انه نودي يا موسي -قال من المتكلم فقال عز من قاءل ------------------انا ربك فوسوس الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ابليس----------------------- لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله با-------------ني اسمعه من جميع --جهاتي الست واسمعه بجميع	1314	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3910	true	6356045905001452570	238	297	1233	1538	1554	300	روي انه نودي يا موسي فقال مسرعا لبيك لبيك سمعت كلامك فاين انت فقال اني انا ربك فوقك ويمينك وشمالك وخلفك والارضين واقرب اليك من حبل الوريد ولما انقضي الخطاب وانصرف من الوادي تعرض له ابليس ابعده الله عنا فقال له لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله سبحانه وتعالي اني اسمعه من جميع الجهات و------------بجميع	3910	-8768549152624665078	125	166.0	97	317	39.43217849731445	21	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1392	false	1494601594904095658	93	200	475	1036	1525	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد--------- قوله عز وجل يحلون فيها من اساور من ذهب الجمهور علي ضم الياء وفتح الحاء و---تشديد اللام في يحلون من ال-تحلية بالحلي يقال حليت المراة تحلية اذا البستها الحلي ومنه سيف محلي والمعني يزينون فيها والمفعول الثاني محذوف و من للتبعيض اي شيءا او بعضا من اساور هذا علي راي صاحب الكتاب ولك ان تجعل من مزيدة و اس-------------------------------------------اور المفعول -الثاني علي مذهب ابي الحسن-------------------------------------------------------------------------- وقرء يحلون بفتح الياء واسكان الحاء والتخفيف من حلي يحلي يقال	1392	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4113	true	-4488869537063194216	122	229	647	1225	1555	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا غير الاسلوب حيث لم يعطف جملة علي جملة اذ لم يقل والذين امنوا الخ عطفا علي قوله الذين كفروا واسند الادخال الي الله تعالي واكده بانه تعظما للمءمنين والتشديد------ في يحلو---ن المتعدية قالوا ومفعول اول ناءب عن الفاعل ومن اساور متعلق بمحذوف نعت لمفعول-------------------------------- محذوف و-من للتبعيض اي حليا --ثابتا من اس-----------------------------------------------------اور او للابتداء ومن اجاز زيادة من زايده واساور --مفعول وال-----حلي يصدق علي القيل والكثير يقال حليت زيدا كذا اي البسته اياه واساور جمع اسور واسورة جمع سوار وقرء يحلون بفتح الياء واسكان الحاء وفتح اللام يقال ----------	4113	-8768549152624665078	240	223.5	188	692	34.68207931518555	31	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1492	false	-440440224477359168	65	174	353	941	1587	300	وقوله انا رسول رب العالمين في افراد قوله رسول بعد قوله فقولا --اوجه ا-----حدها ان الرسول هنا مصدر كالرسالة يقال ارسلت فلانا ارسالا ورسالة ورسولا بمعني وانشد 482-------- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة و------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي هذا حذف مضاف اي صاحبا او ذوا رسالة فحذف المضاف او انا رسالة علي جعلهما نفس الرسالة وعينها مبالغة كقولك رجل صوم وزور علي الوجهين والثاني ان الرسول كالعدو يكون للواحد والاثنين والجماعة بلفظ واحد يقال هو رسولي وهما رسولي وهم رسولي وانشد 483 الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر فاوقعه علي الجمع كما تري والثالث ان التقدير ان كل واحد منا رسول رب العالمين	1492	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4442	true	-1230877094237995159	80	175	446	947	1590	300	-------------------------------------------------------فقولا انا رب العالمين افرد الرسول لانه يستعمل مصدر--------------------------------------ا بمعني الرسالة كقول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارستلهم برسول اي برسالة ويجوز ان يكون بمعني اسم معفول ويستعمل اسم مفعول بمعني المرسل والذي في الاية معبر اصله الذي هو مصدر ولذلك افرد ولم يثني او يجمع والذي في طه معتبر اصله الذي هو بمعني اسم مفعول فثني والمصدر يطلق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------لواحد فصاعدا----------- بلفظ واحد او افرد لاتحادهما شريعة ودعاء--------------------- اليها والاخوة حتي كانهما رسول واحد مع ان مرسلهما واحد وهو الله سبحانه ولان المراد ان كل واحد منا رسول رب العالمين	4442	-8768549152624665078	161	-15.0	120	791	20.35398292541504	24	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1528	false	-8803513350277562803	4	62	19	311	1483	300	ان هذا الا اساطير الاولين--------------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين قوله عز وجل ااذا كنا ترابا واباءنا واباءنا عطف----------- علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمر في كنا وجاز ذلك من غير تاكيد للفصل بينه وبين المعطوف وقد جوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي واباءنا كذلك وهو من التعسف ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون	1528	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4576	true	6306916340003657940	52	114	254	596	1563	300	ان هذا الا اساطير الاولين اي ما سطر من الكذب جمع اسطورة CHECK 69 قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بانكار البعث وعاقبتهم هلاكهم بالعذاب وهذا تهديد لكفار مكة علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم ما نزل بالمذكبين قبلهم والمجرمون الكافرون والتعبير بالاجرام رفق للمءميني في ترك الجراءم CHECK 70 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون	4576	-8768549152624665078	125	74.0	100	466	26.824033737182617	23	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	false	-153359244541665686	10	49	60	258	1536	300	مستانف والثاني بدل من قوله لا يعلمون وقيل وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم ا-لذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا	1572	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4705	true	-1392748335948755448	48	75	230	365	1576	300	مستانف او----- بدل من قوله لا يعلمون ونكتة--- هذا الابدال الاشعار ب------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم والذي هو --جهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا	4705	-8768549152624665078	118	188.0	92	199	59.29648208618164	21	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1583	false	-9094490039588312288	151	232	776	1193	1531	300	فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم با-سهم وتماري ابلاسهم فكان الاستبشار --علي قدر اغتمامهم بذلك وقيل الضمير للسحاب اي من قبل انزال الغيث من قبل السحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل من قبل النبات وان لم يجر له ذكر لدلالة المعني عليه وقيل من قبل الاستبشار دل عليه اذا هم يستبشرون وعن ابي العباس من قبل التنزيل من قبل المطر يريد بالتنزيل القران فاعرفها وخذ منها ما صفا ودع ما كدر فانظر الي اثار رحمت الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يحي الارض بعد موتها	1583	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4729	true	-5444905007333003597	202	278	988	1407	1515	300	-----ودلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم اياسهم و------ابلاسهم فكان --استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وقيل الضمير للودق او--------------------------- السحاب او الارسال لمبلسين ايسين اللام لام التاكيد التي تدخل في خبر ان ويتحصل بها الفرق بين النفي والاثبات او هي لام جددت للفرق CHECK 50---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمت الله وهي الغيث واثره هو النبات والاشجار وانواع الثمار وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص اثار بمد الهمزة والثاء جمعا كيف يحي الارض بعد موتها	4729	-8768549152624665078	165	107.0	135	661	24.96217918395996	25	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1648	false	7418648216705276503	147	180	740	907	1507	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1648	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4955	true	3530211604264715041	204	279	1097	1455	1537	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير هو الجنة دون الذين كفروا وعصوا فلا مطمع لهم في ذلك كما افصح به قوله افمن زين له سوء عمله فراه حسنا او كاد يفصح والخبر محذوف اي كمن لم يزين له العمل السوء ووفق فتركه الي ما امر الله به او كمن هداه الله ودل علي المحذوف قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	4955	-8768549152624665078	167	310.0	134	358	46.64804458618164	33	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	false	2793387650578141877	114	160	592	806	1521	300	لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين--------- قل اني نهيت -------------------------------ان اعبد الذين تدعون--------------------- من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامرت ان اسلم لرب العالمين----------------------------------- هو الذي خلقكم من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	1754	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5257	true	3858698164415352081	22	164	116	814	1550	300	لا اله الا الله فليقل علي اثره------ الحمد لله رب العالمين CHECK 66 قل اني نهيت قال الله له ذلك حين دعوه للكفر ان اعبد الذين تدعون تعبدون او تسمون الهة من دون الله لما جاءني البينات من ربي وقد كان عقله والهام الله اياه نهاية عن عبادتهم قبل مجء البينات ثم جاءت مقوية ومءكدة وهي اقوي في ابطال مذهبهم بل قد تضمنت البيانات ايات العقل كقوله اتعبدون ما تنحتون الخ فذكر البينات ذكر لادلة العقل وامرت ان اسلم لرب العالمين اي ان انقاد واخلص له ديني CHECK 67 هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم منه فحذف المضاف او اراد انه خلقنا منه باعتبار ان اصلنا وهو ادم منه وانا كنا اجزاء منه وخروجنا كالذر ثم عدنا او انا خلقنا من النطفة وهي من الاغذية والاغذية من النبات والنبات من التراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	5257	-8768549152624665078	191	295.0	149	704	27.13068199157715	40	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1773	false	-7686295403856379830	202	242	1007	1210	1518	300	اي ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده الذين امنوا وقرء يبشر بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين من بشره و يبشر بضم الياء وفحح الباء وتشدي-----------------------------------------------------------------------------------د الشين مع كسرها من بشر-------ه و--- يبشر بضم الياء واسكان الباء وكسر الشين من ------	1773	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5324	true	-8083198644725297440	13	64	68	338	1529	300	اي ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده وجعل يونس الذي حرف مصدر اي ذلك تبشير الله عباده وضم الي-----------------------اء وفتح الباء وتشديد الشين مكسورة هي قراءة نافع وعاصم وابن عامر وقرا الباقون بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين--------- من بشر الثلاثي وقرء يبشر بضم الياء واسكان الباء وكسر الشين خفيفة من	5324	-8768549152624665078	114	175.5	91	302	37.74834442138672	17	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1796	false	-7311971428236506262	127	172	659	882	1541	300	ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قوله ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل وا-قسم بقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون والقيل	1796	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5396	true	5178839007750022991	52	81	273	405	1583	300	ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم------ والرفع علي قوله------------------------------------------------------------------------------------م كانه قال ما قسم يقيله يا رب او قيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون وقال --	5396	-8768549152624665078	124	217.0	97	224	55.35714340209961	23	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1999	false	-8447678043205039306	157	259	764	1262	1467	300	لمصدر محذوف اي قولا كذبا اي---------- مكذوبا فيه ولك ان تجعله مصدرا وتنصبه نصب المفعول به اي لن تقول كذبا كما تقول قلت حقا وقلت باطلا وقلت شعرا او نصب المصدر لان الكذب نوع من القول وقرء ان لن تقول بفتح القاف والواو مشددة --واصله تتقول وكذبا مصدر مءكد لفعله واقع موقع تقول كانه قيل ان لن تقول تقولا ولا يجوز ان تجعله علي هذه القراءة نعتا لمصدر محذوف اي تقولا كذبا لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة فيه و ان مخففة من الثقيلة اي ظننا انه والضمير ضمير الشان والحديث وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	1999	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5977	true	-3535176252530436103	227	275	1157	1380	1498	300	لمصدر محذوف اي قولا كذبا اي ذا كذب او مكذوبا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ت------قول بفتح القاف والواو مشددة اي ان لن تقول فكذبا مفعول مطلق لا نعت لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقول لا يكون الا كذبا الا ان يقال نعت توكيد CHECK 6--------------------------------------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	5977	-8768549152624665078	160	231.0	125	510	31.372549057006836	27	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2032	false	8482914486194764424	209	251	1105	1321	1578	300	اي قدروها في انفسهم فجاءت علي ما قدرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء قدروها بضم القاف وكسر الدال علي البناء للمفعول قيل ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر بالتخفيف تقول قدرت الشء--------- وقدرنيه فلان اذا جعلك ---------قادرا له اي جعلوا قادرين لها كما شاء-وا	2032	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6059	true	2465373940447865735	1	75	10	402	1613	300	اي قدروها في انفسهم فجاءت علي ما اشتهوا من صغر او كبر او وسط وعلي اي كيفية ولون ارادوا وقيل قدروها علي قدر رايهم بلا زيادة ولا نقص وذلك الذ الشراب وقيل الضمير للملاءكة وقيل للطاءفين دل عليه يطاف وقيل المعني قدروها باعمالهم الصالحات فجاءت علي حسبها وقرء قدروها ب------------------------البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كقولك--------------------------- قدرت الشء بالتخفيف وقدر نية زيد بالتشديد اي جعلني قادرا له اي جعلوا قادرين لها كما شاء وا	6059	-8768549152624665078	124	159.0	99	443	27.990970611572266	22	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2066	false	3716191578698029975	171	196	880	1009	1547	300	والمعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في	2066	-4194627169193719090	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6126	true	-314693645160447629	131	156	698	825	1562	300	فاسد اي اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل و--الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في	6126	-8768549152624665078	121	230.5	97	129	93.79844665527344	22	Sham19Y0147312-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1