id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0093	true	-102597619473061821	174	210	917	1113	1538	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا فاذا افرد كان اسما علما للتسبيح غير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف للتعريف و------الالف والنون المزيدتين في اخره كسعدان ونحوه----------------------------------------------- والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه -قال الاعشي------------ 64 سبحان من -----علقمة الفاخر	93	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms0789	false	-9220475152848028178	165	250	875	1330	1578	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا بفعل متروك اظهاره وجوبا نحو سبحان الله اي اسبح الله سبحان والاضافة للبيان كحاتم طء فلا تنافي العلمية فان قطع عن الاضافة فربما نون كقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ربما عرف باللام كقوله سبحانك اللهم ذا السبحان وربما منع الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون وهو يتحتم علي القول بالعلمية كقوله سبحان من علقمه الفاخر اي عجبا منه اذا يفحر والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه وقيل هو علي نية الاضافة اي سبحان الله من علقمة الفاخر	789	5254460220994515495	118	149.5	93	455	25.934066772460938	16	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0271	true	463594896458463699	125	181	598	882	1513	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء ف-------لا يزال يرجع اليه بسبب ما يوضع فيه ويخرج منه ومنع ان يكون فاعولا لقلة باب سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه ولغة الانصار التابوه بالهاء وبه قرا بعض----------------------------------------- القراء فيكون------------------------------ علي هذ------ا فاعولا -----------------------------------------الا ان تجعل الهاء بدلا من التاء	271	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms0144	false	5227967781878856538	228	299	1242	1608	1613	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه----- ما ----------يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته وتاءه مزيدة كملكوت ورهبوت و----------------------------التابوه بالهاء لغة الانصار قيل ولم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في هذا اللفظ قال جار الله ووزنه علي هذه اللغة فاعول لعدم فعلوه بان يكون من التوب والهاء زاءدة الا ان تجعل الهاء بدلا من التاء	144	5254460220994515495	157	168.0	122	409	38.38630676269531	24	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0451	true	3074824098194209858	150	200	808	1048	1558	300	هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرف---------ة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل--- المراة	451	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms0171	false	2660573448633267345	66	116	333	571	1486	300	هو الذي--------- حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او تصرف او صناعة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة اتفق-ت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل هو المراة	171	5254460220994515495	220	406.5	173	252	87.30158996582031	44	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	264	299	1426	1624	1626	300	شعاءر الله الشعاءر جمع---------------------- شعيرة قيل هي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرفون بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	529	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms1645	false	3243821928996381556	55	92	293	509	1557	300	شعاءر الله من اعلام مناسكه ومتعبداته واحدتها شعيرة و---هي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف-- بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	1645	5254460220994515495	179	310.0	146	222	80.63063049316406	28	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0530	true	-8746011374893585395	61	123	314	630	1561	300	ولا القلاءد وهي جمع قلادة والقلادة ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر وشبه ذلك وفي الكلام حذف مضاف--------- اي ول------ا ذوات القلاءد لان المراد تحريم المقلدة لا القلادة وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المراد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن التعرض ------لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض لما يهدي ع-----لي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها	530	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms1181	false	8630262084046359300	14	93	78	471	1597	300	ولا القلاءد---- جمع قلادة وهي----- ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له اي ولا تحلوا ذوات القلاءد -------------------------------------------------------------------------------من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه مزيدا للتوصية في عدم التعرض لها لمزيتها علي ما عداها كعطف جبرءيل وميكاءيل علي الملاءكة او هو نهي عن التعرض لنفس القلاءد------ مبالغة في النهي عن التعرض لذوات القلاءد علي معني -لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها	1181	5254460220994515495	183	171.5	144	488	37.5	31	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0604	true	-5394283384246670354	204	282	1002	1404	1496	300	والماءدة فيما ذكر اهل اللغة الخوان اذا كان عليه الطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فاذا لم يكن عليه- طعام فليس بماءدة وانما هو خوان واختلفوا في اشتقاقها فقال بعضهم هي مشتقة من ماد القوم يميدهم اذا اطعمهم وقال اخرون هي من ماد فلان فلانا يمي----ده اذا اعطاه ورفده -كانها تميد من دنا منها فهي علي هذين الوجهين فاعلة وقال ابو اسحاق عندي انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقال ابو عبيدة هي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية	604	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms1221	false	7275697426327123271	74	135	430	739	1640	300	والماءد-------------------ة الخوان اذا كان عليه الطعام قال الزجاج هي فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وذلك انها لا تسمي ماءدة الا اذا كان عليها طعام فان- لم يكن عليها طعام فهي----------------- خ------------------------------------------------------------------------وان وقال ابن الانباري وجماعة هي فاعلة من ماده اذا اعطاه ورفده فكانها تميد من تقدم اليه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة هي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية	1221	5254460220994515495	144	219.0	115	518	27.79922866821289	21	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0971	true	-6580313858311605647	158	231	789	1132	1505	300	منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون قوله عز وجل وكلما مر عليه كلما ظرف ل سخروا و قال استءنتاف علي تقدير سءال ساءل وقد جوز ان يكون سخروا بدلا من مر او صفة ل ملا و قال عامل--------------------------------------------------------------ا في كلما وقوله ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وقوله كما تسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون محل الكاف نصب علي انه نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ----------------سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا	971	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms1595	false	-3348922369920790331	0	82	0	433	1595	300	منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخر----------------------------------------------------------------------------------------------ون سخر-----وا منه استهزءوا لانهم لم يكونوا راوا السفينة قبل ذلك فكانوا يعجبون ويستهزءون او لانه كان يصنعها في مفازة بعيدة عن الماء فكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا او لانه كان ينذرهم الغرق فطالت المدة ولم يروا منه عينا ولا اثرا فعدوه كذبا فكانوا يسخرون منه فاجابهم بقوله ان تسخروا منا في الحال فانا نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا	1595	5254460220994515495	125	132.5	96	532	23.496240615844727	20	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0995	true	-7544624227455655065	142	165	707	823	1513	300	بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي- اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب	995	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms0959	false	-5951381926939569342	146	168	758	871	1498	300	بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء علي بعدها---- الا انها اذا هوت منها كانت اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب	959	5254460220994515495	102	184.0	80	117	87.17948913574219	19	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1711	true	-6097633153426252891	248	273	1246	1381	1524	300	اصاب الصواب واخطا الجواب-------- وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا	1711	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms0315	false	1319267597879271385	29	56	155	298	1515	300	اصاب الصواب فاخطا الجواب اي اراد وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا	315	5254460220994515495	134	258.5	109	143	93.70629119873047	23	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1720	true	-3009838839474728786	8	40	40	198	1445	300	في النار كانهم ليسوا فيها بل--------------- زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها--------- قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم	1720	-4194627169193719090	ShamAY0034694-ara1.ms1595	false	-3348922369920790331	141	177	782	964	1595	300	في النار اتخذناهم هزءا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم معنا في النار قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم	1595	5254460220994515495	138	248.5	108	182	75.82417297363281	27	Sham19Y0147312-ara1	ShamAY0034694-ara1