id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0003	true	3401441497046571547	171	241	826	1180	1508	300	في موضع من كتابه اصلية وفي اخر مزيدة بدلالة------------- قولهم تشيطن الرجل اذا صار شيطانا واشتقاقه من شطن اذا بعد ومنه بءر شطون اي بعيدة القعر ونوي شطون اي بعيدة قال الشاعر 1 نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين سمي بذلك لبعده من الصلاح والخير ومن شاط يشيط اذا هلك وبطل ومنه قول الاعشي 2 وقد يشيط علي ارماحنا البطل سمي بذلك لهلاكه بالمعصية ومن اسماءه الباطل	3	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	30	63	175	345	1619	300	في موضع من كتابه اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن--------------------- واشتقاقه من شطن اذا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعده من الصلاح والخير ومن شا-----ط اذا -----بطل اذا جعلت نونه زاءد--------------------------------------------------ة ومن اسماءه الباطل	240	6130368230293588214	133	197.0	104	367	36.23978042602539	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0005	true	-2180832002248521032	6	33	39	198	1531	300	والاسم احد الاسماء------- التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن اذ كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن	5	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0050	false	-6236238749546386352	68	96	343	509	1613	300	والاسم احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن اذ كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن	50	6130368230293588214	159	312.0	132	166	95.78313446044922	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0007	true	8111491510830875603	239	289	1237	1459	1510	300	اسم غير صفة لان----ك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم ح-ر وايضا فان صفاته تعالي لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال	7	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0055	false	-4079165616276596521	186	236	952	1178	1517	300	اسم غير صفة الا تراك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعالي لا-بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال	55	6130368230293588214	217	415.0	168	227	95.59471130371094	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0008	true	8929963234788235860	140	164	713	834	1567	300	واما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذاب رحمن اليمامة وقول شاعرهم فيه 12 وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فباب من تعنتهم في كفرهم	8	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0060	false	-752276566481750704	202	224	1094	1206	1595	300	واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحما------ن اليمامة وقول شاعرهم فيه--- وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فباب من تعنتهم في كفرهم	60	6130368230293588214	108	203.0	86	121	89.25619506835938	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0011	true	-2707156765333845580	0	33	0	176	1495	300	تعالي قالوا سلاما قال سلام---- رفع س--لام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم----------- عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه وقرء ال------حمد -لله	11	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0067	false	-4791374469140509835	41	76	238	427	1624	300	تعالي قالوا سلاما قال سلام هود رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم صلوات الله عليه------- حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه و----المعني نحمد الله	67	6130368230293588214	164	282.0	133	200	82.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0014	true	1359791394134051511	203	238	1020	1212	1542	300	اياك نعبد واياك نستعين قوله عز وجل اياك ايا وحده اسم ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب	14	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	87	116	466	632	1566	300	اياك نعبد واياك نستعين----------------- ايا--------- ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب	81	6130368230293588214	166	314.0	137	192	86.45833587646484	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0014	true	1359791394134051511	238	300	1212	1542	1542	300	كما لا محل للكاف في ذلك و ارايتك وليست باسماء مضمرة فامتناع الرفع لانها ليست من ضماءر المرفوع وامتناع النصب لانه ليس لها ناصب وامتناع الجر لان المضمرات لا تضاف لانها معارف ولا يفارقها تعريفها فلا تجوز اضافتها الي غيرها وهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وعليه المحققون من اهل هذه الصناعة واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل-	14	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0082	false	3100685106199316371	115	139	533	657	1531	300	كما لا محل للكاف في------ ارايتك وليست باسماء مضمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب الاخفش--------------- وعليه المحققون------------------- واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل	82	6130368230293588214	117	184.0	94	331	35.34743118286133	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0018	true	-6477622158026702901	54	137	308	760	1610	300	والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقولك مصيطر في مسيطر وقد تشم الصاد صوت الزاي ويجوز قلبها زايا خالصة وقد قرء بهن جمع وقد ذكرت علل القراءات ووجوهها في الكتاب الموسوم ب الدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع من هذا فاغني ذلك عن الاعادة هنا والصراط يذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق -وهو ملة الاسلام والسراط والطريق والسبيل نظاءر في اللغة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قوله عز وجل صراط الذين بدل من الصراط المستقيم وهو	18	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0091	false	-5201159581407779291	239	298	1282	1605	1611	300	والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد يشم الصاد صوت الزاي و--------------------------قرء بهن جميعا وفصحاهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابت-----------------ة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب و-------------------------يذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحقن وهو ملة الا---------------------------------------سلام صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضال-----------------------ين بدل من الصراط المستقيم وهو	91	6130368230293588214	244	390.0	197	453	53.863136291503906	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	68	126	356	661	1578	300	وقيل هم الانبياء والانعام والاحسان والافضال نظاءر في اللغة وقوله غير المغضوب جر غير علي البدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	20	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	243	291	1355	1606	1653	300	وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم -------------غير المغضوب عليهم -------بدل من الذين انعمت عل----------------يهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او---------- صفة-------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	93	6130368230293588214	207	350.5	166	305	67.86885070800781	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	35	68	181	356	1578	300	عليهم فقيل هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وقيل -----------------------هم اصحاب موسي وعيسي عليه السلام قبل ان يغيروا	20	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	27	63	153	340	1653	300	عليهم -----هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اصحاب مو------سي عليه السلام قبل ان يغيروا	93	6130368230293588214	160	295.0	130	198	80.8080825805664	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	85	178	453	918	1578	300	الذين او من الهاء وا--لميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من غضب الله والضلال ولك ان تجعله ص--------------------------------------فة ل الذين علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال وجاز ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف لان الذين------------ لا توقيت فيه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد به قصد قوم باعيانهم ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف فكل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	20	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	108	276	607	1455	1572	300	الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه قوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل واذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف فان قلت كيف صح -----------------ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني لرسوخه فيه فاذن ذلك بان تلك الذات جامعة لهذين المعنيين واليه الاشارة بقوله علي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وبين السلامة من غضب الله قوله لا يتعرف يقال تعرفت ما عند فلان اي تطلبت حتي عرفت قوله لا توقيت فيه اي الذين انعمت عليهم قريب من النكرة لانه لم يقصد به---- قوم باعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة وك------------------------------ل واحد منهما فيه ابهام من وجه واختصاص من وجه	94	6130368230293588214	254	318.5	196	899	28.25361442565918	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0022	true	-1143998847091688482	256	297	1291	1491	1509	300	لما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك اجاز النحويون انا زيدا غير ضارب------------------------ لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ولم يجيزوا انا زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه	22	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0098	false	2760457603469533048	178	273	889	1366	1496	300	لما في غير من معني النفي اعلم ان لا مزيدة عند البصريين لتوكيد النفي وعند الكوفيين بمعني غير مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قرا وغير الضالين وقرا ايوب السختياني ولا الضالين بالهمزة كما قرا عمرو بن عبيد ولا جان الرحمن وهذه لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين قوله مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب قال الزجاج النحويون يجوزون انت زيدا غير ضارب ولا يجوزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه	98	6130368230293588214	125	232.0	94	477	26.2054500579834	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0024	true	4821088206946503422	102	215	540	1109	1524	300	والتنكير والجمع والتصغير والوصف والاسناد والاضافة ونحوها مما للاسماء المتصرفة وايضا فان الحرف ما ---------دل علي معني في غيره وهذه الحروف تدل علي معني في نفسها ويعضده ايضا ما روي عن الخليل رحمه الله انه سال اصحابه يوما وقال كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقالوا نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وما روي عن ابي علي في ------------------امالة يا من ياسين انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلءن يميلوا الاسم الذي هو ياسين اجدر فقد اثبتا انها------- اسماء كما	24	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	195	296	1021	1522	1538	300	والتنكير------- والتصغير -------والاسناد والاضافة وجميع --ما للاسماء المتصرفة ----ثم اني عثرت من جانب الخليل علي --نص في ذلك قال سيبويه قال الخليل يوما و--------------------------------------------------سال اصحابه---------- كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل-- نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وذكر ابو ------علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا--------- انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس--- اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما	104	6130368230293588214	397	639.0	315	603	65.83747863769531	70	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	6	80	36	350	1399	300	فوردت ص و ق و ن علي حرف و طه و طس و يس و حم علي حرفين و الم و الر و طسم علي ثلاثة احرف و المص و المر علي اربعة احرف و كهيعص و حم عسق علي خمسة احرف قيل هذا علي -عادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب------- وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المسلك	25	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0125	false	-243178315548518920	57	119	308	617	1544	300	فوردت ص و-ق و-ن علي حرف و-طه و-طس و-يس و-حم علي حرفين و-الم و-الر و-طسم علي ثلاثة احرف و-المص و-المر علي اربعة احرف و-كهيعص و-حم عسق علي خمسة احرف قلت هذا علي اعادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب متنوعة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المسلك	125	6130368230293588214	299	518.0	238	322	92.85713958740234	71	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	239	278	1112	1293	1399	300	فان قيل لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قيل وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه	25	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0127	false	7891289711669344682	34	73	179	360	1511	300	فان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه	127	6130368230293588214	177	350.0	138	181	97.79005432128906	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0025	true	4139312164938340166	239	300	1112	1399	1399	300	فان قي-----ل لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد----- قيل وقعت الاشارة الي --------------الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل وقع في حد البعد وقيل معناه ذلك الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذي وعدوا به علي لسان موسي وعيسي-	25	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0127	false	7891289711669344682	159	282	786	1407	1511	300	فانه لما قال لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد اجاب انما صحت الاشارة لانه اشير بها الي الم بعد ما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لما وصل من المرسل الي اخره وقوله------------ وقيل معناه ذلك الكتاب جواب اخر مستقل يعني ليس المشار اليه الم ليلزم المحذور بل هو الكتاب وهو من حيث كونه موعودا في حكم البعيد وانما جازت الاشارة الي الاتي لتصوره اولا في الذهن قال في قوله تعالي قال هذا فراق بيني وبينك الكهف قد تصور بينهما حلول ميعاد فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه واما الوعد فقد قال الواحدي والامام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد بقوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل فاشير بذلك الي ذلك وقال الزجاج القران ذلك الكتاب الذي وعدوا به علي لسان موسي وعيسي	127	6130368230293588214	153	250.5	121	733	20.873125076293945	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0026	true	-5287745035756770090	78	114	357	536	1465	300	ان تجعل الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول هذا اذا جعلت الم اسما للسورة والمعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	26	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	15	46	72	228	1576	300	ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------------------------------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	129	6130368230293588214	140	251.5	110	186	75.26881408691406	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0031	true	-5010323037868732562	222	248	1151	1305	1599	300	صلواتهم يحافظ---------ون من قامت السوق اذا نفقت واقامها القوم اذا استعملوها ولم يعطلوه--------------------ا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه	31	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	0	31	0	183	1611	300	صلواتهم يحافظون المءمنون من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه	159	6130368230293588214	130	219.5	106	183	71.03825378417969	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0045	true	-8070087806264244991	6	41	34	220	1560	300	تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار بشهادة قوله جل ذكره تلك الدار الاخرة وسميت اخرة لانها تكون بعد الدنيا ولانها اخرت حتي تفني الدنيا ثم تكون وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا	45	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0166	false	7139417427809245031	163	184	851	965	1597	300	تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار بدليل- قول--------ه تلك الدار الاخرة القصص ---------------------------------------------------------------وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا	166	6130368230293588214	105	171.5	84	186	56.45161437988281	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0047	true	5517285966593961239	133	159	690	828	1563	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه كما تقول زيد علي الحق	47	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	275	300	1437	1570	1570	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو ----علي الحق-	172	6130368230293588214	125	232.0	102	138	90.5797119140625	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0047	true	5517285966593961239	58	82	287	431	1563	300	بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	47	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	64	88	361	504	1649	300	بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيهم- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	176	6130368230293588214	142	281.0	118	144	98.61111450195312	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0049	true	-4220764024620900237	114	148	583	752	1603	300	جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صور- الاستفهام ولا استفهام كما ان ذاك جري علي صورة النداء ولا نداء	49	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	63	97	328	498	1602	300	جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	184	6130368230293588214	168	330.0	134	170	98.82353210449219	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0052	true	6901827314836719550	155	187	809	993	1579	300	وحذفها معهما--------- كاللازم لا يكاد يقال الاناس فالالف التي بين النون والسين علي هذا مزيدة ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس -سموا بذلك لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم	52	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	0	25	0	146	1569	300	وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس------------------------------------------- ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا----- لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم	202	6130368230293588214	134	230.0	111	194	69.0721664428711	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0053	true	-9221082347558981849	9	45	48	232	1558	300	في قوله من يقول نكرة موصوفة و يقول صفة لها كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا-------------------- وان جعلتها للعهد كانت من موصولة وما بعدها صلتها كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	53	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0203	false	-1243139731744466867	110	139	551	707	1579	300	في----- من يقول -----موصوفة--------------- كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد ف-------موصولة كق----------------وله ومنهم الذين يءذون النبي	203	6130368230293588214	128	200.0	103	204	62.74509811401367	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0059	true	4318737400678393210	48	74	239	381	1486	300	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله عز وجل اليس ذلك بقادر	59	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0230	false	6010565673907872382	60	84	282	417	1523	300	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله------- اليس ذلك بقادر	230	6130368230293588214	135	262.0	111	142	95.07041931152344	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0060	true	7533541605525320205	64	87	304	434	1598	300	للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	60	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	231	254	1156	1286	1527	300	للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	233	6130368230293588214	130	260.0	107	130	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0060	true	7533541605525320205	6	62	27	295	1598	300	فيهما ---مصدرية كما-- في بما رحبت وقد جوز ان تكون اللام في الناس للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه و--هم ناس معهودون كما في قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا او عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم	60	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	32	75	147	362	1527	300	في ربما ومصدرية مثلها في بما رحبت التوبة و--------اللام في الناس للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون ك----------------------------------------------------عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم	233	6130368230293588214	192	338.5	153	275	69.81818389892578	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0062	true	-3156785058614935855	223	245	1220	1335	1643	300	المعني والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه	62	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0250	false	5455768550622695589	134	156	699	813	1603	300	اجمع-ا والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه	250	6130368230293588214	112	217.0	90	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0065	true	8428934632892344475	248	276	1272	1420	1528	300	من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون في قوله ويذرهم في طغيانهم يعمهون	65	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0272	false	2305847524592241621	219	247	1155	1303	1583	300	من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون في قوله ويذرهم في طغيانهم يعمهون	272	6130368230293588214	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0068	true	-7918565441136611829	188	220	942	1105	1536	300	يكون- مستانفا لا محل له من الاعراب وذلك انه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	68	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	117	143	614	753	1600	300	لكونه مستانفا ل-------------------------انه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	294	6130368230293588214	137	256.0	111	164	83.53658294677734	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0069	true	4222949344835758476	83	157	447	846	1562	300	حذر الموت والله محيط بالكافرين ابتداء وخبر وهذه الجملة اعتراض لا محل لها من الاعراب ومحيط اصله محوط لانه من حاط يحوط فالقيت كسرة الواو علي الحاء فانقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والاحاطة بالشء والاطافة به والاحداق به نظاءر في اللغة ومعني احاطة الله بهم انهم لا يفوتونه يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	69	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	21	51	114	271	1632	300	حذر الموت والله محيط بالكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	281	6130368230293588214	157	302.0	127	399	39.34836959838867	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0070	true	-8759807444686428322	147	235	782	1226	1566	300	كلما نور لهم البرق ممشي ومسلكا اخذوه ومشوا فيه اي في ضوءه ويجوز ان يكون غير متعد والتقدير كلما لمع لهم البرق مشوا في ضوءه وت----------------عضده قراءة من قرا كلما ضاء لهم مشوا فيه وهو ابن ابي عبلة فيكون كاسكت وسكت لغتان بمعني والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو واذا اظلم عليهم قاموا اظلم فعل غير متعد يقال اظلم الليل واظلم القوم اي دخلوا في الظلام وظلم الليل بالكسر واظلم بمعني عن الفراء وقد جوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون متعديا منقولا من ظلم الليل	70	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	158	247	869	1324	1577	300	كلما نور لهم------ ممشي ومسلكا اخذوه و---------المفعول محذوف واما------ غير متعد بمعني ك---لما لمع لهم------ مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة--------------------------------- ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم ----------------والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الا-------------------------------------------ظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس و اظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل	299	6130368230293588214	198	260.0	156	577	34.315425872802734	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0070	true	-8759807444686428322	249	300	1293	1566	1566	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم متحيرين ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد وقوله ولو شاء الله لو حرف يمتنع به الشء لامتناع غيره وفيه معني الشرط ولهذا يطلب الفعل والجواب كالشرط المحض ومفعول شاء محذوف وحسن حذفه لان الجواب يدل عليه والتقدير ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم-	70	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	8	36	55	203	1579	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم-------- ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول شاء محذوف---------- لان الجواب يدل عليه والمعني- ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم	301	6130368230293588214	144	251.5	117	274	52.554744720458984	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0071	true	6795520085760551003	14	94	79	467	1479	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد وهو شدة صوته وابصارهم بوميض البرق وهو لمعه وقرء---- لاذهب باسماعهم علي ان الباء مزيدة للتاكيد كقوله ولا تلقوا بايديكم و الم يعلم بان الله يري وقوله ان الله علي كل شء قدير علي متعلقة بقدير والشء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال صاحب الكتاب رحمه الله----------------------------------------- وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	71	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	197	266	1051	1406	1579	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد------------- وابصارهم بوميض البرق وقرا ابن ابي عبلة لاذهب باسماعهم بزيادة الباء-------------- كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وال---------------------------------------------------شء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	301	6130368230293588214	253	437.0	199	433	58.429561614990234	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0071	true	6795520085760551003	125	154	625	770	1479	300	ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذاك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا	71	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	252	281	1405	1550	1662	300	ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا	306	6130368230293588214	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0071	true	6795520085760551003	160	215	802	1075	1479	300	و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام--------------------------------------------------------------------- وهو اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به كالناس والرجل والمراة والقارء والكاتب وما اشبه هذا حتي يصح المقصود بالنداء والذي يعمل فيه حرف النداء هو اي	71	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	84	138	447	705	1573	300	و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبه---------------------------------م مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به--------------------------------------------------- حتي يصح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي	308	6130368230293588214	188	351.0	147	342	54.970760345458984	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0071	true	6795520085760551003	70	94	362	467	1479	300	يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	71	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	108	131	571	673	1559	300	يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي--- ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر	1884	6130368230293588214	102	198.0	79	105	97.14286041259766	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0072	true	-5208560423436955703	43	76	234	422	1534	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء ويقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقرء---------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلكم قيل هي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا	72	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0310	false	-6359631656275545691	253	300	1360	1619	1619	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء ي-قال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقرا ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابو السميقع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم و---هي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا-	310	6130368230293588214	180	329.0	149	264	68.18181610107422	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	true	5586366797827280015	46	97	264	545	1628	300	والسورة الطاءفة من القران-------------- اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة	76	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	167	220	877	1172	1580	300	والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة	328	6130368230293588214	281	553.0	230	295	95.25423431396484	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	true	5586366797827280015	97	141	545	792	1628	300	لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء والفضلة منه	76	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	74	118	398	645	1564	300	لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء والفضلة منه	329	6130368230293588214	247	494.0	203	247	100.0	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	true	5586366797827280015	226	300	1235	1628	1628	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء و-------------------------------------قيل الضمير للانداد-------------------- علي ارادة الجمع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وهو سهو لان ارتيابهم في المنزل والمنزل عليه لا في المنزل بشهادة قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله في غير موضع من التنزيل الزمخشري---------------------------------------------- ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة--- مثله فات-----وا بعشر سور مثله ع----لي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله-	76	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	0	74	0	382	1538	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك عل-----------------------------ي الادهم مثل الامير حم---------------------------------------------------ل علي الادهم----------------------------------------------- والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله يونس فاتوا بعشر سور مثله هود علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله	334	6130368230293588214	183	264.5	147	509	35.952850341796875	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0076	true	5586366797827280015	165	227	921	1240	1628	300	بسورة كاءنة من مثله والضمير للمنزل اي فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او لعبدنا فمن علي الوجه الاول للتبيين او مزيدة بشهادة قوله فاتوا بسورة من مثله وعلي الثاني لابتداء الغاية وقيل يجوز ان يتعلق من مثله--------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله فاتوا والضمير للعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا	76	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1605	false	6072079917338467199	127	217	668	1127	1579	300	بسور------ة من مثله-------- البقرة اي فاتوا بسورة من مثل القران-- في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم وعل-------------ي الوجه------------------------------------------------------------ الثاني الجار والمجرور اما حال من الفاعل فالمعني انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك لانك من اولي العزم لا تالوا جهدا في تبليغه واليه الاشارة بقوله وانك مبلغه ويمكن ان يقال انزله وهو عالم بانك اهل لان ينزل علي وان يتحدي بمثل لونك رجلا اميا لم تقرا الكتب وما باشرت العلماء علي منوال فاتوا بسورة البقرة من مثل محمد اي------ ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا--- اميا	1605	6130368230293588214	148	175.0	114	557	26.57091522216797	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0077	true	-6889625640166824553	0	88	0	449	1533	300	ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ا--لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	77	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	75	160	390	822	1538	300	ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل ع-------------------ليه فهاتوا قرانا من مثله	334	6130368230293588214	424	842.5	341	451	94.0133056640625	81	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0078	true	-8086032258520452106	126	180	667	957	1574	300	المصدر وهو فعل المتوضء وقد جاء في مصدرهما الفتح قال صاحب الكتاب رحمه الله وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وذكر ايضا توضات وضوءا حسنا انتهي كلامه وحكي الاخفش ايضا في الوقود في مصدره الضم والفتح وقرء بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه	78	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0344	false	-5511415060786350095	258	294	1406	1599	1626	300	المصدر فمضموم--------- وقد جاء فيه------- الفتح قال سيبوي---------------ه وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني------------------------------------------------------------------ بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه	344	6130368230293588214	160	255.0	126	290	55.17241287231445	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0078	true	-8086032258520452106	204	296	1079	1554	1574	300	من العتاد بمعني ال---------------------عدة يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته فان قلت ما منعك ان تجعل اعدت حالا من ضمير النار وهو قوله وقودها وهو اقرب منها قلت منعني عدم العامل ان جعلت الوقود عينا لان العين لا يعمل في الاحوال والتفرقة بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو الناس ان جعلت الوقود معني فاعرفه----------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون قول----ه عز	78	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	214	283	1191	1553	1655	300	من العتاد بمعني العدة الجوهري العتاد العدة يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته وقا-------------------ل اعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامر كذا اي هياه له والاستعداد للامر التهيء له والاول من عتد والثاني من عدد وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون من عادته عز	348	6130368230293588214	254	336.0	204	577	44.02079772949219	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0083	true	-2094074194004473029	175	271	836	1309	1445	300	موصولة وصلتها --جملة -من ابتداء وخبر اي هو بعوضة ثم حذف صدر الجملة كما حذف في قراءة من قرا تماما علي الذي احسن بالرفع اي هو احسن وهما ابن مسعود رضي الله عنه ويحيي بن يعمر وان تكون مزيدة و بعوضة خبر مبتدا محذوف اي ان يضرب مثلا هو بعوضة وقد جوز ان تكون ما --------------استفهامية قال اهل التاويل وذلك انهم لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحيي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	83	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	29	93	148	484	1507	300	موصولة -صلتها الجملة لان الت-------قدير هو بعوضة ف--حذف صدر الجملة كما حذف في------------- تماما علي الذي احسن الانعام ووجه اخر حسن جميل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون التي فيها معني الاستفها----------------------------م لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستح-ي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	379	6130368230293588214	282	456.5	225	490	57.551021575927734	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0084	true	-1325983509059788424	84	196	464	1056	1602	300	امنوا --اما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وينوب عن ثلاثة اشياء حرف الشرط وفعل الشرط وفاعله بشهادة قول صاحب الكتاب رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسيره مهما يكن من شء فكيت وكيت وياتي للاخبار وحده وللاخبار وتفصيل ما اجمله المدعي فمثال كونه للاخبار قولك اما زيد فظاعن واما عمر فمقيم وقوله سبحانه فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا ومثال كونه للاخبار والتفصيل قول القاءل فلان فقيه عالم عامل لبيب فيقال له علي سبيل اثبات بعض هذه الصفات ونفي بعضها اما فقيه ففقيه واما الباقي ففيه نظر ولا يليه الا الاسم نحو اما زيد فذاهب والاصل مهما يكن من شء فزيد ذاهب	84	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	35	83	176	417	1550	300	الاول وفاما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء و--------------------------------------------------------------------------------فاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء فزيد ذاهب	384	6130368230293588214	81	28.0	63	749	10.81441879272461	15	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0085	true	-2186542884884984267	45	79	216	379	1479	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد فان قلت ما مثال ذلك قلت مثاله ان تقول زيد منطلق فاذا اردت توكيد ذاك وانه لا محالة منطلق وانه بصدد الانطلاق وانه منه عزيمة قلت اما زيد	85	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	45	71	233	359	1550	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد--------------------------------- تقول زيد ذاهب- فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب و-انه بصدد الذهاب و--انه منه عزيمة قلت اما زيد	384	6130368230293588214	108	176.5	84	163	66.2576675415039	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0085	true	-2186542884884984267	119	200	576	982	1479	300	والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب واما الثاني عطف علي الاول وحكمه حكمه ولغة تميم وبني عامر في اما ايما يبدلون من احدي الميمين ياء كراهة التضعيف وقوله ماذا اراد الله بهذا مثلا ماذا فيه وجهان احدهما ان تجعل -----------------------------------------ذا مركبا مع ما مجعول-ين اسما واحدا في موضع نصب باراد بتقدير اي شء اراد الله والثاني ان تجعل ذا اسما موصولا بمعني الذي و ما في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا مع صلته و----العاءد محذوف	85	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	81	139	427	726	1589	300	والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي ------------------------------------------------الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب	385	6130368230293588214	153	204.0	120	452	33.84955596923828	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0096	true	5799923467216951686	148	256	788	1337	1544	300	ابي امتنع مما امر به واستكبر عنه وكان من الكافرين من جنس كفرة الجن وشياطينهم فلذلك ابي واستكبر كقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذه الافعال في موضع نصب علي الحال من ابليس اي ترك ما امر به ابيا ومستكبرا وكاءنا من الكافرين ولك ان تجعل وكان من الكافرين مستانفا وهو امتن لقوله من الكافرين علي معني كان كافرا في سابق علمه جل ذكره وقيل كان هنا بمعني صار اي وصار من الكافرين وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين قوله عز وجل وقلنا ياادم اسكن السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و-انت	96	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0418	false	-5165300462269629135	98	135	501	689	1538	300	ابي امتنع مما امر به واستكبر عنه وكان من الكافرين من جنس كفرة الجن وشياطينهم فكذلك ابي واستكبر كقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت	418	6130368230293588214	181	341.0	146	550	32.90909194946289	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0102	true	-6133870174145519116	126	195	627	992	1557	300	يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون -------------------------------قوله عز وجل يابني------------------------------------------------ اسراءيل بني منصوب لانه منادي مضاف وهو جمع ابن واصله بنو علي فعل بالتحريك لقولهم في جمعه ابناء كجمل واجمال والذاهب منه واو عند قوم وياء عند اخرين والالف في اوله عوض من اللام الذاهب واسراءيل هو يعقوب عليه السلام لقب له قيل معناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو	102	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	182	230	913	1174	1562	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون اسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل هو يعقوب عليه السلام لقب له و---معناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو	427	6130368230293588214	167	302.5	135	445	37.52809143066406	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0106	true	-7313839269700168319	24	90	132	471	1598	300	التي امر بها بنو اسراءيل ونهوا عنها وقيل المراد وان كل خصلة منهما لكبيرة كقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية اي كل واحد منهما وقوله الا علي الخاشعين في موضع نصب علي الاستثناء كانه قيل وانها لكبيرة علي جميع الناس الا علي الخاشعين منهم وحسن حذف المستثني منه لكونه معلوما اي لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر و كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه	106	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0437	false	-397891631367433723	208	236	1105	1253	1586	300	التي امر بها بنو اسراءيل ونهوا عنها من ق-----------------------------------------------------------------------------------وله اذكروا نعمتي الي واستعينوا لكبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر-- كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه	437	6130368230293588214	113	181.5	89	339	33.33333206176758	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0108	true	798592668540989482	45	99	233	494	1543	300	ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقد جوز ان يكون الضمير في منها في قوله ولا يقبل منها شفاعة للنفس الثانية علي معني------------------------------------------------------------------ ان جاءت بشفاعة شفيع لم تقبل منها و-----ان يكون ل----------لاولي علي معني انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها	108	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0444	false	717389745971018842	250	300	1329	1571	1571	300	ولا يقبل منها الي اي النفسين يرجع قلت الي---------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي عل-----ي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها-	444	6130368230293588214	126	177.5	98	342	36.842105865478516	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0110	true	-689136362298352317	60	203	317	1049	1559	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قوله عز وجل واذ وعدنا الوعد يستعمل في الخير والشر اذا كانا مذكورين معه فاذا اسقطا قيل في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال الشاعر 69 واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وهو فعل يتعدي الي مفعولين تقول وعدت زيدا كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي مفعول اول و اربعين ثان وفي الكلام حذف مضاف اي تمام اربعين ولا يجوز ان يكون ظرفا اذ ليس المعني وعده فيها وانما وعده ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وانما قيل اربعين ليلة ولم يقل يوما لان الشهور غررها بالليالي والجمهور علي فتح باء اربعين وقرء بكسرها وهي لغيه وقرء و-عدنا بغير الف لان الوعد كان من الله جل ذكره وحده وبالعكس لان الله سبحانه وعده الوحي ووعده موسي المجء --------الي الطور ولك ان تجعله من	110	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0450	false	-3553150658284549745	35	106	198	564	1609	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة و-----قيل اربعين ليلة لا-------------ن الشهور غررها بالليالي و-------------------------------------------------قرء واعدنا--------- لان الله تعالي وع--------------------------------------------ده الوحي ووعد------ المجء للميقات الي الطور من بعد-----ه من	450	6130368230293588214	225	184.0	181	855	26.3157901763916	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0112	true	9098360102015268810	58	122	279	634	1540	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قوله عز وجل واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان اذ في موضع نصب عطف علي ما قبله والفرقان في الاصل مصدر كالغفران والكفران يقال فرقت بين الشيءين افرق فرقا وفرقانا ثم سمي الكتاب به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو التوراة يعن----------------------ي الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل كما تقول---------- رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الكرم والشجاعة	112	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	225	284	1224	1568	1664	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون------------ واذ قال--- موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراة -	451	6130368230293588214	170	167.5	139	506	33.59683609008789	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0113	true	2765165403454717345	3	25	20	146	1587	300	الاولي للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي	113	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0453	false	4099286595515396684	188	210	1019	1145	1628	300	الاولي للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي	453	6130368230293588214	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0113	true	2765165403454717345	15	74	91	402	1587	300	فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم----------------------------------------- من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انف----------------------سه--------------------------------------------------------------------------------------م والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي عليه السلام لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم واذ	113	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0454	false	-912024986389449208	57	140	310	758	1622	300	فاعزموا علي التوبة فاقتلوا لءلا يلزم عطف الشء علي نفسه واليه الاشارة بقوله من قبل ان الله------ جعل توبتهم قتل انفسهم جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي ------------لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم فان	454	6130368230293588214	285	513.0	229	466	61.15879821777344	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0114	true	7665066539033084180	236	299	1237	1588	1591	300	الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها و سجدا جمع ساجد كشهد في جمع شاهد وهو منصوب علي الحال من الضمير في وادخلوا اي ادخلوا ساجدين قيل امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل----- جعل الباب قصيرا ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة	114	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	245	298	1346	1657	1664	300	الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب------ ليخفضوا رء-سهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة	459	6130368230293588214	254	447.5	208	356	71.34831237792969	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0115	true	4363284784129267003	28	130	139	647	1539	300	71 صبر جميل فكلانا مبتل----------------------------------------------------ي والاصل صبرا علي معني اصبر صبرا وقرء حط---------ة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها وهي فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهو وضع الشء من علو الي سفل وموضع الجملة نصب بالقول وقد جوز ا--لنصب فيها علي قول من نصبها ب قولوا اي قو------لوا هذه الكلمة والاول امتن وهو ان تكون منصوبة باضمار فعلها نغفر جزم علي جواب شرط محذوف اي ان تقولوا ذلك نغفر لكم خطاياكم وقرء نغفر بالنون علي اخبار الله تعالي عن نفسه بلفظ الجمع و خطاياكم نصب به وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء	115	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	134	212	700	1083	1540	300	---صبر جميل فكلانا مبتلي اوله شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي والاصل صبرا عل-----ي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل ي-----------------------------------------------------------------------------جوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب--- باضمار فعلها وينتصب محل------------------------------ ذلك المضمر ب قولوا و----------------------------------------------------------------------------قرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء	460	6130368230293588214	235	335.0	183	577	40.727901458740234	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0116	true	2649401351538762032	216	242	1115	1247	1529	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سبب- في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا------------------ قولا غير	116	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	31	60	165	312	1543	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا اي وضعوا مكان حطة قولا ----	461	6130368230293588214	128	232.5	103	151	84.7682113647461	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0117	true	-7399280415426304195	48	121	239	615	1567	300	وضعوا مكان حطة قولا غيرها قال اهل التاويل يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله سبحانه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما--- قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة	117	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	56	126	292	648	1543	300	وضعوا مكان حطة قولا غيرها---------------- يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الل-------ه وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة	461	6130368230293588214	353	680.0	284	379	93.13983917236328	67	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0117	true	-7399280415426304195	183	294	936	1540	1567	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قوله عز وجل واذ استسقي اذ في موضع نصب عطف علي ما قبله من الظروف وكسرت الذال لالتقاء الساكنين هي والسين والاستسقاء طلب السقي ومفعوله محذوف وهو الماء حذف للعلم به والفه منقلبة عن الياء لانه من السقي فانفجرت عطف علي محذوف اي فضرب فانفجرت والانفجار الانشقاق فان قلت كيف قيل هنا فانفجرت وفي الاعراف فانبجست والانفجار خروج الماء بكثرة والانبجاس خروجه قليلا قليلا قلت قيل كان ابتداءه الانبجاس ثم الانفجار وقد جوز ان تكون اللام في الحجر للعهد والاشارة الي حجر معلوم	117	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	267	1184	1432	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين --------------------------------------عطشوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر و--------------------------------------------------------------------------اللام اما----- للعهد والاشارة الي حجر معلوم	462	6130368230293588214	194	322.0	157	604	32.119205474853516	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0118	true	-1093957222095149468	185	298	945	1520	1535	300	لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه علي ما فسر وقيل قاصدين للافساد لا علي خطا او نسيان واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله عز وجل واذ قلتم اذ في موضع نصب اي اذكروا اذ لن نصبر الصبر حبس النفس ونقيضه الجزع علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من---- المن والسلوي قيل -	118	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	59	154	307	796	1567	300	لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه واذ ق---------------------------------------------------لتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون تنبت الارض البقرة ولا يلتءم ايضا قولهم لن نصبر علي طعام و---------------------------------------احد الا علي ان يحمل من رزق الله علي المن والسلوي قوله	466	6130368230293588214	400	755.5	321	581	68.84681701660156	69	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	true	677900923362572984	126	157	628	789	1510	300	وضربت عليهم الذلة اي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كاشتمال------------- القبة علي من فيها من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	120	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	249	280	1318	1477	1573	300	وضربت عليهم الذلة--- جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة------------ من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	468	6130368230293588214	139	248.0	112	174	79.88505554199219	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0120	true	677900923362572984	173	211	872	1064	1510	300	فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر وقوله-------------------------------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا به اي صار عليهم ولزمهم قيل هو من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه	120	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	85	124	435	649	1637	300	فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو -بغضب من الله--------------------------------------- من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه	469	6130368230293588214	142	250.0	115	254	55.90550994873047	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0121	true	9067041676524886464	159	228	843	1228	1585	300	والنصاري عطف ايضا وهم جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة كندمان وندمانة وندامي ولكن لم يستعمل نصران الا بالياء في الامر العام نحو رجل نصراني وامراة نصرانية والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري قيل سموا بذلك لانهم نصروا المسيح وقيل لانهم نزلوا قرية يقال لها ناصرة فنسبوا اليها ووالصابءين عطف ايضا علي اسم ان قيل -----هم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من امن من	121	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0471	false	6484235165273138767	173	217	958	1199	1635	300	والنصاري وهو--------- جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف-------------------------------------------------------------------------------- والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري---- سموا لان-----هم نصروا المسيح ---------------------------------------------------والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من امن من	471	6130368230293588214	192	315.0	157	390	49.230770111083984	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0122	true	5102573947961664072	215	255	1039	1247	1485	300	واذكروا ما فيه واحفظوا ما فيه------ وادرسوه والزموا العمل بما فيه-------------------------------------------------------------- ارادة ان تتقوا ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين قوله عز وجل ثم توليتم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله	122	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	39	77	214	414	1616	300	واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم ث----------------------------------------------------------------------------م اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله	473	6130368230293588214	111	181.0	88	276	40.21739196777344	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0124	true	8665560417579598540	62	126	312	650	1478	300	قبلها وما خلفها وما بعدها من----- الامم والقرون--------------------- لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها وا---عتبر بها من بلغتهم من الاخرين وقيل لما بين يديها بحضرتها من القري والامم و وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين	124	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	92	161	449	809	1521	300	قبلها وما خلفها بمعني من لقوله من الامم لاعتبار وصف المعتبرين تعظيما لان ما اذا وضع موضع من كقوله سبحان ما سخركن لنا تعتبر الوصفية فيه بحسب المقام لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها------- وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين	474	6130368230293588214	218	354.0	172	367	59.400543212890625	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0125	true	1533022003168534590	162	284	790	1408	1490	300	---النصف في سنها من كل شء والجمع عون باسكان الواو قال الشاعر 76 نواعم بين ابكار وعون وروي عون بضم الواو وقد عونت تعوينا وعانت تعون عونا بين ذلك بين ظرف متعلق ب عوان و ذلك اشارة الي ما تقدم من الفارض والبكر لان بين يقتضي شيءين فصاعدا وذلك ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات فلذلك جاز دخول بين عليه لكونه مشارا به الي المذكورين وان كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل موضوعا للاشارة الي واحد مذكر وقد جوز اجراء---------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير مجري اسم الاشارة في هذا عن ابي- عبيدة قلت لرءبة في قوله 77 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك	125	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	174	284	879	1401	1498	300	هو النصف في سنها من كل شء والجمع ------------------------------------------------عون وبقرة عوان لا -----------------------------------------------------------------------------------------------فارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بكر وفاءدة قوله عوان بعد ما نفي ان تكون بكرا او ان تكون فارضا هو انه احتمل ان تكون عجلا او جنينا فقال عوان لازالة اللبس ونفي الاحتمال كما جعلوا فعل ناءبا عن افعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما فعلت وقد ذكر لك افعالا كثيرة وقصة طويلة كما تقول له ما احسن ذلك وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله--- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك	478	6130368230293588214	238	253.5	188	842	28.266033172607422	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0127	true	-7497285401980197933	179	261	956	1365	1567	300	فعلت- والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قوله عز وجل لا ذلول صفة ل بقرة ا---ي بقرة غير ذلول يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر من دواب ذلل وفعول اذا كانت صفة لم تدخله التاء للتانيث يقال امراة صبور وشكور وهو بناء للمبالغة اي لم تذلل للكراب واثارة الارض	127	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0482	false	4947858436648505733	26	56	126	280	1523	300	-الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ذلول صفة ل-بقرة بمعني بقرة غير ذلول يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم تذلل للكراب واثارة الارض	482	6130368230293588214	145	252.0	115	413	35.10895919799805	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0128	true	8210517538915613864	83	176	409	856	1460	300	لا ذلول بالفتح علي اضمار خبر النفي اي لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها وهذا ايضا يدل علي فساد قول من اثبت لها الاثارة ونظيره----------------------- مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم قاله الزمخشري والجمهور علي فتح التاء في ولا تسقي من سقيته اذا ناولته فشرب وقرء ولا تسقي بضم التاء من اسقيته اذا جعلت له سقيا عن الزجاج وقيل هما لغتان بمعني وقوله مسلمة خبر مبتدا محذوف اي هي مسلمة علي معني سلمها الله من العيوب عن قتادة وغيره وقيل معفاة من العمل سلمها اهلها	128	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0483	false	2808228764635580577	150	198	813	1032	1546	300	لا ذلول بمعن------------------------ي لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذ---------------------------------------لها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم-------------------------------------------------------------------------- وقرء ت----سقي بضم التاء من اسق------------------------------------------------------------------------------------ي مسلمة سلمه---------ا الله من العيوب او----------------- معفاة من العمل سلمها اهلها	483	6130368230293588214	175	266.0	134	470	37.23404312133789	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0128	true	8210517538915613864	177	259	860	1233	1460	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان عن مجاهد لا شية فيها مبنية مع لا في موضع رفع بالابتداء و فيها الخبر كما تقول لا رجل في الدار وقيل هي خبر ثان ل هي المضمرة وقيل هي صفة ل بقرة وكذلك مسلمة والمعني لا لمعة في لون-ها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر قولك وشيت الثوب اشيه وشيا وشية اذا خلطت بلونه لونا اخر	128	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	28	74	135	343	1551	300	او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان--------- لا شية فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشا----------------ه وشيا وشية اذا خلط- بلونه لونا اخر	484	6130368230293588214	201	350.0	155	374	53.743316650390625	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0130	true	-1357405739671012479	14	67	64	363	1555	300	وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما -اداراتم وقوله فقلنا اضربوه والضمير المنصوب في اضربوه ل----------------لنفس--------- علي تاويل الشمخص او الانسان او ل------لقتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون قوله عز وجل ببعضها اي ببعض البقرة واختلف في البعض	130	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0487	false	-2666150758178677573	259	300	1373	1599	1599	300	وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاداراتم و---- فقلنا------- والضمير --------في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الش-خص و--الانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تك-------------تمون ببعضها ---------------------------------------------------------------------ببعض البقرة واختلف في البعض-	487	6130368230293588214	185	282.5	152	331	55.891239166259766	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0130	true	-1357405739671012479	178	293	923	1527	1555	300	معني ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر -ما يوجب لين القلوب ورقتها----------------------------- وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها يقال قسا قلبه قسوة وقساوة وقساء بالفتح والمد اذا غلظ ونبا عن الاعتبار وقبول الموعظة وحذفت الالف المنقلبة عن الواو من قست لالتقاء الساكنين هي وتاء التانيث من بعد ذلك الاشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما ذكر من- الايات المعدودة من المسخ ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من الحجر فهي كالحجارة ابتداء وخبر والكاف هنا يحتمل ان يكون حرف جر وان يكون اسما فان جعلته حرف جر كان متعلقا بمحذوف والا فلا اي قلوبهم في القسوة مستقرة كالحجارة او مثل الحجارة او اشد قسوة منها و	130	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	193	250	1032	1329	1589	300	معني ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون الانعام وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة -------------------------------------------------فهي كالحجارة فهي في قسوتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الحجارة او اشد قسوة منها و	493	6130368230293588214	246	427.5	197	635	38.74015808105469	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0130	true	-1357405739671012479	133	172	703	893	1555	300	الموتي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله	130	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	36	75	214	404	1589	300	البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله	493	6130368230293588214	186	368.0	147	190	97.89473724365234	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0131	true	8842272520058534092	19	78	97	384	1531	300	من قرا او اشد قسوة بفتح الدال -علي انه مجرور عطفا علي الحجارة وهو الاعمش--------------------------------------------------------------------------- واما علي تقدير او هي في انفسها اشد قسوة و قسوة نصب------- علي التمييز الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي	131	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0494	false	-2717574030081588	72	173	386	857	1488	300	من قرا او اشد قسوة ب----الرفع فعلي او هي في نفسها اشد قسوة ومن نصب فهو خفض في الاصل بمعني الكاف واشد افعل لا ينصرف وهو نعت ففتح وهو في موضع جر قوله واما علي------ او هي في -نفسها اشد يعني اشد مرفوع وهو عطف علي والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي	494	6130368230293588214	214	322.0	163	482	44.39834213256836	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0131	true	8842272520058534092	62	183	303	932	1531	300	وفعل التعجب قلت ل-----كونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو الا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة فان قلت لم -ترك ضمير المفضل عليه قلت لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم------ وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة لما يتفجر منه الانهار لما اللام للتوكيد و ما موصولة وما بعدها صلتها وعاءدها الضمير في منه وهي مع صلتها في موضع نصب لكونها اسم ان وخبرها من الحجارة والكلام في وان منها لما يشقق وان منها لما يهبط كالكلام في وان من الحجارة وقرء وان من الحجارة بالتخفيف وكذلك ما بعدها علي انها المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة	131	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0495	false	-5708681350487003766	63	127	305	656	1560	300	----واليه اشار بقوله لكونه ابين وادل علي فرط القسوة---------------------------------- ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه---- لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وقوله وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وان----------- بالتخفيف وهي ان----------------- المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة	495	6130368230293588214	312	536.5	254	641	48.673946380615234	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0132	true	4310448993055448209	126	240	619	1209	1523	300	من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون مبتدا وخبر في موضع نصب علي الحال من الضمير في ثم يحرفونه او من الضمير في عقلوه فيكون كقوله وهو الحق مصدقا فاعرفه فان فيه ادني اشكال والمعني وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وا-----------------------ذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون قوله عز وجل واذا لقوا اصله لقيوا وقد ذكر وهم اليهود قالوا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم -ما	132	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	237	299	1236	1564	1567	300	من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوا يعني------------------ اليهود قالوا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض ال----ذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما	497	6130368230293588214	282	511.0	226	614	45.92833709716797	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0132	true	4310448993055448209	5	103	37	511	1523	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته والاصل بان يءمنوا وقد ذكر نظيره في غير موضع وقد كان فريق منهم الواو واو الحال و فريق اسم كان و منهم في موضع رفع لكونه وصفا لفريق وفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه ويسمعون خبر كان وقد جوز ان يكون منهم الخبر و يسمعون الوصف والاول امتن وقرء كلم الله وهي جمع كلمة واما الكلام فما استقل بنفسه غير مفتقر الي غيره ويكون جملة وقوله يسمعون كلام الله يعني ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه	132	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	7	49	41	269	1567	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت يعني اليهود ----وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون كلام الله وهو- ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه	497	6130368230293588214	131	176.5	104	474	27.637130737304688	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0134	true	144950801364774701	0	58	0	305	1550	300	ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما يمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وما اشبه هذا مما ليس لهم ان يتمنوه وقيل الا اكاذيب مختلقة سمعوها من علماءهم فاخذوها -------تقليدا قال اعرابي لابن داب وهو يحدث---- اهذا شء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقيل الا ما يقرءون من قوله اذا تمني القي	134	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	15	67	67	342	1552	300	ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معد-----------------------------------ودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد- قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرء-ن من قوله ----تمني كتاب	500	6130368230293588214	239	434.0	192	316	75.6329116821289	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0144	true	7573178234460992833	140	186	762	1002	1572	300	المقدسة كما تقول حاتم الجود قيل----- ووصفت- بالقدس كفا وصفت بالاختصاص في قوله وروح منه واختلف في روح القدس فقيل انه ------------------------------------------------------جبريل عليه السلام وقيل الانجيل جعل روحا كما جعل القران روحا في قوله روحا من امرنا------- وقيل -اسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره	144	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0512	false	-807128554642862256	0	46	0	259	1639	300	المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال------------------- وروح منه فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل ب-----------الانجيل كما قال في------ القران ر-------------وحا من امرنا الشوري وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره	512	6130368230293588214	143	193.0	112	308	46.42856979370117	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0146	true	-5318750651105592565	262	291	1285	1450	1503	300	اذا قاتلوهم فيقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد بعثه وصفته في التوراة والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتحون عليهم ويعرفون-- ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه	146	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	254	300	1298	1551	1551	300	اذا قاتلوهم قالوا-- اللهم ------------انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه-	516	6130368230293588214	138	229.5	112	268	51.49253845214844	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0150	true	8813095335650861515	64	152	336	777	1481	300	بما انزل الله ما موصول والمراد به القران عن الزجاج وقيل مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن جواب اذا والفرق بين اذا و ان ان اذا وقت للفعل الذي هو جواب وليس كذلك ان بيان ذلك انك تقول ان اتيتني اعطيتك فيصلح ان تعطيه بعد وقت الاتيان واذا قلت اذا اتيتني اعطيتك فانما اخبرت بانك تعطيه وقت الاتيان ويكفرون اي وهم يكفرون والجملة في محل النصب علي الحال من الضمير في قالوا ويجوز ان تكون مستانفة اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة	150	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	151	180	787	939	1565	300	بما انزل الله------------------------------------------ مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفرون بما وراءه---------------------------------------------------------------------------- اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة	520	6130368230293588214	121	157.0	95	441	27.437641143798828	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0151	true	1019265224056245166	245	276	1245	1426	1546	300	وانتم قوم عادتكم الظلم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	151	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	50	79	283	454	1632	300	وانتم ظالمون---------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	521	6130368230293588214	165	321.0	136	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0152	true	-4697499191344904387	232	259	1154	1296	1507	300	الناس للجنس وقيل للعهد وهم المءمنون فتمنوا الموت الفاء وما تعلق بها جواب الشرط لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي	152	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0524	false	-7628888798618293904	273	294	1366	1478	1513	300	الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت------------------------------ لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي	524	6130368230293588214	109	206.0	88	142	76.76056671142578	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	true	-3062695256251495744	13	52	69	277	1553	300	ايديهم انواعا من المعاصي والله عليم بالظالمين تهديد لهم ولغيرهم ممن هو علي حالهم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	153	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	100	129	519	674	1522	300	ايديهم وا------------------لله عليم بالظالمين----------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	523	6130368230293588214	153	286.0	124	208	73.55769348144531	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	true	-3062695256251495744	17	111	94	576	1553	300	والله عليم بالظالمين تهديد لهم ولغيرهم ممن هو علي حالهم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله عز وجل ولتجدنهم اللام للقسم والنون لتاكيد القسم اي والله لتجدنهم يا محمد يعني اليهود ووجد هنا بمعني علم الذي يتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص و علي من صلة احرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الذين اشركوا قيل هو متصل بما قبله عطف علي الناس محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس	153	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	73	134	377	703	1586	300	والله عليم بالظالمين تهديد له-------------------------م ولتجدنهم هو من وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني علم الم---تعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص فان قلت لم قال علي حياة بالتنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا----------------------------------- محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس	527	6130368230293588214	185	310.5	150	596	31.040267944335938	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0153	true	-3062695256251495744	127	230	652	1193	1553	300	ان يراد واحرص من الذين اشركوا ثم حذف ال-------------------------------------------------------------------ثاني---------------------------- لدلالة الاول عليه قيل وانما افردوا بالذكر مع دخولهم تحت الناس وخصوا به لشدة عنادهم وحرصهم كما خص جبريل وميكاءيل عليه السلام بالذكر مع دخولهما تحت الملاءكة تفخيما لهما وتعظيما لشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واختلف في -الذين اشركوا قيل هم المجوس و-----كانوا يقولون لملوكهم زه------------------------------------------------------------------ هزار سال اي عش الف سنة وقيل هم منكرو البعث ومن انكر البعث احب الحياة وقيل ومن الذين اشركوا كلام مستانف اي ومنهم قوم او ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم ----قيل و-الذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله	153	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0528	false	-5096793399913052457	146	282	721	1432	1521	300	ان يراد واحرص من الذين اشركوا عطف علي قوله محمول علي المعني وهذا قول مقاتل فيكون من الذين اشركوا عطفا علي ثاني مفعولي لتجدنهم علي حذف احرص لدلالة الاول عليه فان قلت ما الفرق بين الوجهين وعاءدتهما راجعة الي شدة -------------حرصهم و--------------------------------------------------------------------------------------انهما من باب عطف الخاص علي العام كقوله وملاءكته وجبريل فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك وقيل اراد بالذين اشركوا------- المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس رضي الله عنه هو قول الاعاجم زي هزار سال وقي------------------------------------------------------------ل ومن الذين اشركوا كلام مبتدا- اي ومنهم------- ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات و الذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله	528	6130368230293588214	286	416.0	226	885	32.316383361816406	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0155	true	-256836366421356163	45	96	219	487	1594	300	للشرط قلت قيل في معناه وفي تقديره وجهان احدهما ان عادي جبر-يل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القرا-ن مصدقا	155	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0532	false	1615050120959785587	55	102	286	536	1531	300	للشرط قلت في--------------------ه وجهان احدهما ان عادي جبرءيل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك الكتابة مصدقا	532	6130368230293588214	244	459.5	197	270	90.37036895751953	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0157	true	7338232826581425687	52	86	277	454	1534	300	بقوله بل اكثرهم لا يءمنون لما احتمل ال-------فريق ان------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الاقل ومن للتبعيض وليست كالتي في قوله تعالي وعد ا--------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون	157	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0535	false	5178825895523840594	50	139	243	703	1543	300	بقوله بل اكثرهم لا يءمنون اي ما صدر النبذ من فريق منهم فقط بل اكثرهم كافرون قوله وقرا ابو السمال وابو السمال باللام وابن السماك بالكاف فعلي هذا ---------------------------------يكون قوله اوكلما معطوف من حيث المعني علي صلة الموصول وعلي الاول اللام حرف تعريف وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله فلم يفوا الذين عاهد----------------ت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون	535	6130368230293588214	102	84.5	79	509	20.03929328918457	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0164	true	5845316989266440404	51	167	256	787	1433	300	الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قوله عز وجل وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير من ولي في موضع رفع بالابتداء و لكم الخبر او ب لكم علي راي ابي الحسن وعلي كلا القولين من صلة ولا نصير عطف علي لفظ ولي ولو عطف علي الموضع لرفع والولي فعيل من ولي اذا جاور ولصق والنصير فعيل من النصر وهو ابلغ من ناصر من دون الله في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو ولي او نصير كقوله 82 لعزة موحشا طلل قديم-------------------------------- ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل قوله	164	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	156	192	839	1010	1566	300	الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وفيه	548	6130368230293588214	136	47.5	108	563	24.15630531311035	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0165	true	603555018894332291	123	206	604	1023	1489	300	ان يتعلق ب ود وهو اختيار ابي اسحاق علي معني----- تمنوا ان ترتدوا عن دينكم قيل وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التديبن والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق و----ان يتعلق بقوله حسدا علي وجه التوكيد لان لفظ الحسد يءتي هذا فاتي من عند انفسهم تاكيدا كقوله تعالي يقولون بافواههم يكتبون الكتاب بايديهم ولا طاءر يطير بجناحيه اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم	165	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0558	false	-3347512859411998423	90	146	463	724	1500	300	ان يتعلق ب ود ---------------------علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم---- وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدي-ن والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق ب---- حسدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم	558	6130368230293588214	252	422.5	198	428	58.87850570678711	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0166	true	-3485912035274774866	194	220	946	1084	1475	300	في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	166	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	269	294	1412	1544	1574	300	في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني- وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	559	6130368230293588214	129	243.0	104	138	93.47826385498047	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0168	true	6549628041555799999	205	259	1022	1288	1479	300	لا يعلمون كما زعم بعضهم لفساد المعني بينهم ظرف مكان و يوم القيامة ظرف زمان وكلاهما متعلق بقوله يحكم و فيه متعلق بقوله يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في------- عذاب عظيم قول	168	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0562	false	-1626979864461992686	216	260	1107	1326	1526	300	لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم------ بينهم----------- يوم القيامة فيما كانوا------------------------- في------------ه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم 113	562	6130368230293588214	182	294.5	142	273	66.66666412353516	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0168	true	6549628041555799999	21	132	96	667	1479	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قوله----- عز --وجل وهم يتلون------- الواو واو الحال وصاحب الكتاب يقدرها باذ ليعلمك ان الحال معمولة لما قبلها كما ان اذ ظرف معمول لما قبله فاعرفه فانه موضع لطيف اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب واصل يتلون يتلوون فازيلت الضمة عن لام الفعل ثم حذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع كذلك يجوز ان يكو------------------------------------------------ن الكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف معمول ل قال قال اي قولا -------------------------مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج	168	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0563	false	6995132182656369432	165	264	856	1364	1543	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي----------------------------------------------------------------------------------- شء الاية البقرة والله اعلم قوله وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء الانتصاف لا في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كق----------------------------------------------------------ولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب ا----لواو للحال و-----الكتاب للجنس -----------------------------------------------------------------------------------------اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب و---------------------------حق من حمل التوراة ----------------------------او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج	563	6130368230293588214	180	79.5	141	802	22.443889617919922	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0168	true	6549628041555799999	108	150	558	758	1479	300	ان يكون الكاف في موضع نصب ع---------------------------------------لي النعت لمصدر محذوف معمول ل قال قال اي قولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الذي سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي ذلك المنهاج قا--------------------------------------------------------------------------------ل الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان وغير---------هم قالوا لكل اهل دين ليسوا علي شء	168	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	28	144	143	748	1598	300	ان يكون الكاف في موضع رفع بالابتداء والجملة بعده خبر عنه والعاءد الي المبت----دا محذوف---------------- اي قاله مثل قولهم صفة مصدر محذوف او مفعول ليعلمون والمعني مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصاري وقلت وعلي ان يكون مثل قولهم صفة مصدر محذوف يمكن ان يجري القول مجري العلم اي مثل ذلك القول قال الذين لا يعلمون علما يشبه علمهم لانهم اهل كتاب وهم مشركون ومعطلة وعليه ظاهر كلام المصنف قال في النهاية سمع علي رضي الله عنه امراة تندب عمر رضي الله عنه فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء	564	6130368230293588214	141	170.0	107	625	22.559999465942383	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0170	true	8440383686696652130	39	164	221	910	1592	300	------------------------تو-----------------------------------------------------لوا بفتحها اي فاينم----------------ا توجهوا القبلة واصله تتولوا فحذفت احدي التاءين وقراءة الجمهور من التولية وهذه من التولي فاعرفه والوجه والجهة والوجهة القبلة وقيل الوجه هنا صلة اي فثم الله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون قوله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا قرء بالعاطف للعطف علي وقالوا لن يدخل الجنة وقرء بغير العاطف اكتفاء بالضمير عنه وكلاهما سواء لالتباس الجملة الثانية بالاولي لان الضماءر تربط الجمل بعضها ببعض بمنزلة العاطف الا ان بينهما فريقا وذلك انك اذا اتيت بالعاطف للعطف اذن بايجاب ادخال الثاني في حكم الاول وان حذفته اذن بالاستءناف وانفصال الثاني من الاول وان ارتبط فاعرفه فانه اصل يعتمد عليه وكل منهم وافق رسمه في ذلك سبح---------------------------------------------------------------------------انه تنزيه له عن ذلك وتبعيد كل له	170	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0570	false	7268492567751786791	37	97	188	512	1598	300	تمسكا بهذه الاية فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا القب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السم-وات والارض كل له قانتون------------ وقالوا---------------------------------------------------------- وقرء بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له	570	6130368230293588214	144	48.0	115	857	16.80280113220215	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0171	true	4096039815225052	166	190	851	978	1528	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	171	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0574	false	-5299957738193940364	222	246	1153	1280	1564	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	574	6130368230293588214	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0173	true	-2206667796158337682	0	27	0	135	1528	300	واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون قول عز وجل الذين اتيناهم	173	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	227	252	1141	1269	1523	300	واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121------- الذين اتيناهم	578	6130368230293588214	125	239.0	100	135	92.59259033203125	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0174	true	-5493228225584599716	161	207	879	1126	1589	300	ان ابراهيم دعا ربه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا والضمير المستتر في فاتمهن علي قراءة الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان وعلي الاخري --------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	174	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0580	false	-8521697732909345939	95	291	536	1579	1621	300	-------انه دعا---ه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا فان قلت الفاعل في القرا----------ءة المشهورة يلي الفعل في التقدير فتعليق الضمير به اضمار قبل الذكر قلت الاضمار قبل الذكر ان يقال ابتلي ربه ابراهيم فاما ابتلي ابراهيم ربه او ابتلي ربه ابراهيم فليس واحد منهما باضمار قبل الذكر اما الاول فقد ذكر فيه صاحب الضمير قبل الضمير ذكرا ظاهرا واما الثاني فابراهيم فيه مقدم في المعني وليس كذلك ابتلي ربه ابراهيم فان الضمير فيه قد تقدم لفظا ومعني فلا سبيل الي صحته والمستكن في فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي النجم الشاهد لاستفادة علم خفي علي الممتحن من الممتحن وذلك غير جاءز في حق الله سبحانه وتعالي لانه تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها من الازل الي الابد فهو استعارة تبعية واقعة علي طريق التمثيل كما سبق في قوله لعلكم تتقون ودل علي سبق التشبيه قوله فعل المختبر حيث نصب فعل علي المصدر اي فعل معه فعلا مثل فعل المختبر قوله والمستكن في فاتمهن في احدي القراءتين اي المشهورة وفي الاخري اي قراءة ابي حنيفة وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	580	6130368230293588214	191	316.0	153	1063	17.968015670776367	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0175	true	9040548939210557245	181	252	990	1356	1601	300	لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد وهو الاعمش وقد جوز ان يكون من الثواب اي يثابون ثم للناس متعلق بجعلنا اي جعلناه مباءة ومرجعا للحجاج والعمار لانهم يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه او امثالهم وامنا عطف علي مثابة اي وموضع امن كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه فان قلت علي	175	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0587	false	-5261404275826111267	240	270	1201	1350	1507	300	لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهي علي وجه	587	6130368230293588214	137	252.5	107	366	37.43169403076172	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0177	true	6185853583731568460	226	288	1102	1443	1514	300	فامتعه من امتع وقرء في غير المشهور فامتعه بفتح----- الهمزة و--------------اسكان العين ثم اضطره بوصل الالف وفتح الراء علي لفظ الامر والمراد الدعاء من ابراهيم عليه السلام دعا ربه بذلك والمستكن في قال ----------علي هذه القراءة ---------------لابراهيم عليه السلام واعيد قال لخروجه من الدعاء لقوم الي الدعاء علي اخرين اي قال ابراهيم بعد مسالته اختصاص المءمنين------- ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره	177	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0590	false	-3641559610351060861	201	256	1096	1389	1622	300	فامتعه قليلا ثم نضطره وقرا يحيي بن وثاب فاضطره بكسر الهمزة وقرا ابن عباس فامتعه قليلا ثم اضطره ----------------------علي لفظ الامر والمراد الدعاء من ابراهي------------م دعا ربه بذلك فان قلت فكيف تقدير الكلام علي هذه القراءة قلت في قال ضمير ابراهيم----------------------------------------------------------------- اي قال ابراهيم بعد مسالته اختصاص المءمنين بالرزق ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره	590	6130368230293588214	182	252.5	146	392	46.42856979370117	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0178	true	3270413083057508176	4	291	22	1482	1534	300	ان يكون المنوي في هذه القراءة ايضا لله تعالي علي فامتعه يا خالق او فامتعه يا مالك او يا قادر يخاطب بذلك نفسه جل ذكره فجري ذلك مجري ما تعتاده العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما يخاطب سواها كقراءة من قرا قال اعلم بوصل الالف واسكان الميم اي اعلم يا انسان ان الله علي كل شء قدير وكقول الاعشي 85 وهل تطيق وداعا ايها الرجل وهذا وشبهه مما يجري علي عادة القوم ومذهب خطابهم قال ابو الفتح وهذا يتصل بباب من العربية لطيف غريب وهو باب التجريد كانه يجرد نفسه منه ثم يخاطبها وقرء ايضا في غير المشهور ثم اطره بادغام الضاد في الطاء وكذلك فمن اطر و الا ما اطررتم كما قالوا اطجع في اضطجع وهي لغة رديء-ة لان الضاد من الحروف الخمسة التي تدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي الضاد والفاء والميم والراء والشين لان هذه الحروف زاءدة علي مجاورها في صورتها وقوتها فادغامها يءدي الي الاجحاف بها وقرء ايضا ثم اضطره بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة قليلا نعت لمصدر محذوف او لظرف محذوف اي وقتا قليلا وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير مصيره او النار واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قوله عز وجل واذ ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع حكاية حال ماضية اي واذكر اذ يرفع و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وواحد قواعد النساء قاعد بغير تاء وهي التي قعدت عن الولد والحيض لانها لا فعل لها في قعودها عن ذلك من البيت في موضع نصب علي الحال من القواعد اي ثابتة من البيت ولك ان تعلقه ب يرفع علي معني رفعها عن ارض البيت قيل ورفع الاس-س البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	178	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0591	false	-1324373993708361623	58	207	299	1097	1600	300	ان يكون الفاعل هو ا----------------لله تعالي -اي وامتعه يا خالق--------------------- يا قادر يخاطب بذلك نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الاعشي--- وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقرا ابن محيصن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطره بادغام الضاد في الطاء ------------------------------كما قالوا ا---------طجع وهي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حروف ضم شف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 يرفع حكاية حال ماضية -----------------و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك--------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	591	6130368230293588214	505	772.5	404	1640	30.792682647705078	86	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0179	true	7104323564320093111	132	191	706	1008	1571	300	لانه في معني يخلص اي مخلصين--- اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله------- او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك وقرء مسلمين بكسر الميم علي الجمع علي ان الدعاء لهما ولغيرهما من اهلهما او علي اجراء---------------- التثنية مجري ال---جمع لانها منه ومن ذريتنا اي واجعل من ذريتنا امة و --------من للتبعيض	179	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0593	false	9084870636927926875	146	197	779	1053	1607	300	لك------------------ مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا و--اذعانا لك وقرء مسلمين ع-----------لي الجمع كان-------------------------------هما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا--- واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك ومن للتبعيض	593	6130368230293588214	211	344.0	170	339	62.241886138916016	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0180	true	-3531789320466636422	140	234	721	1155	1480	300	والاستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم عليه السلام و يرغب خبر الابتداء وفيه مستكن يعود الي من الا من سفه نفسه من موصولة في موضع رفع علي البدل من المستكن في يرغب---------- لان -من يرغب غير موجب كما تقول هل اتاك احد الا زيد فان قلت ما منعك ان ترفع من التي بعد الا ب يرغب كما زعم بعضهم قلت منعني عدم العاءد الي المبتدا الذي هو ومن يرغب فان قلت هل يجوز ان يكون في محل النصب علي الاستثناء كقولك هل جاءك احد الا زيد	180	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	81	120	426	606	1516	300	و--استبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و--------------------------------------------------------- من سفه في محل ال--------------رفع علي البدل من الضمير- في يرغب وصح البدل لان ومن يرغب غير موجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك هل جاءك احد الا زيد	596	6130368230293588214	155	246.5	120	445	34.831459045410156	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0182	true	-1682116550994179399	66	190	329	971	1527	300	قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم او لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة او الجملة ويعقوب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ومفعوله محذوف اي ووصي بها يعقوب بنيه لان يعقوب عليه السلام وصي بنيه ايضا كما وصي ابراهيم عليه السلام وكفي شاهدا له قوله اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي وعن ابي الحسن ان يعقوب مرفوع باضمار فعل تقديره قال يعقوب يا بني وقرء في غير المشهور ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ----اي ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني الاصل يا بنيني فحذفت النون للاضافة فاجتمعت ياءان ياء الجمع وياء النفس فادغمت الاولي في الثانية و يابني علي اضمار القول عند اهل البصرة-- وعند اهل الكوفة-- يتعلق ب وصي لانه في معني القول	182	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	97	145	505	760	1549	300	قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم ويعق-------------------------------------------------------وب عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي ------------------------------------------بها يعقوب بني-------------------------------ه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ويعق---------------وب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي اضمار القول عند---- البصريين وعند---- الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول	600	6130368230293588214	224	355.0	179	650	34.46154022216797	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0182	true	-1682116550994179399	235	277	1200	1409	1527	300	فلا تموتن والمعني فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كما تقول لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته	182	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0601	false	-8757177194153961914	61	102	306	510	1513	300	فلا تموتن معناه --فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك--- لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته	601	6130368230293588214	194	378.5	154	209	92.82296752929688	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0183	true	-6103773539356636275	25	68	119	324	1462	300	خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ا--لا يحل فيهم	183	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0602	false	7904712950909339687	0	69	0	330	1573	300	خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم	602	6130368230293588214	205	392.5	162	330	62.121212005615234	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0183	true	-6103773539356636275	213	283	1072	1384	1462	300	و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب ما و من و------لهذا قال اهل النحو من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم وقيل--------- ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات من بعدي اي من بعد موتي تم خذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل اباءك	183	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	27	86	149	413	1504	300	و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب ما و-من وكفاك دليلا قول العلماء-- من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقية ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و----------------------------------------------------------- ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان ل اباءك	608	6130368230293588214	235	418.0	179	327	71.86544036865234	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0184	true	-1480877877703232434	102	300	530	1537	1537	300	الها واحدا بدل من واله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة--------- او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا وقيل حال منه كانه قيل نعبده منفردا والفاءدة فيه ذكر التوحيد كقوله وان هذه امتكم امة واحدة واسماعيل قيل في جمعه اسامع واساميع وقيل سماعلة علي ان الهاء بدل من الياء كما قيل زنادقة في جمع زنديق واسحاق اساحقة واساحق واساحيق ويعقوب يعاقيب ويعاقبة واسراءيل اساريل واسارلة وقوله ونحن له مسلمون قد جوز ان تكون في محل النصب علي الحال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الضمير اليه في اله اي نعبده مخلصين التوحيد له و-----ان تكون مستانفة معطوفة علي نعبد----------------------------- اي و------------نحن مسلمون له الان وفي كل زما-----ن تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون قوله عز وجل تلك مبتدا و امة الخبر و تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما عليه السلام والكاف للخطاب التي لا موضع لها من الاعراب وقد خلت نعت لامة وكذلك لها ما كسبت في موضع النعت ايضا ويجوز ان يكون حالا من المستكن في خلت وان يكون مستانفا وما موصولة او مصدرية قيل والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا-	184	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	66	166	353	864	1569	300	الها واحدا بدل من -اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 او علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن له مسلمون حال---------------------------------- من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء- اليه في---------------------------- له ويجوز ان تكون جمل---ة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون---------------------------------------- اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا	610	6130368230293588214	414	664.5	328	1068	38.76404571533203	74	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0185	true	5936853463330240151	145	300	760	1548	1548	300	رايت وجه هند قاء------------------------مة وقيل منصوب باضمار فعل اذ الحال لا تكون من المضاف -----اليه لان العامل في الحال هو العامل في صاحبها ولا يجوز ان يعمل المضاف في مثل هذا--- الحال فاجيب عنه بوجهين احدهما ان العامل معني الاضافة وهو المصاحبة والثاني انه محمول علي المعني لان معني اتبعوا ملة ابراهيم اتبعوا ابراهيم لانه هو المتبع في الحقيقة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وعن ابي حاتم قلت للاصمعي من اين عرف في الجاهلية الحنيف فقال لانه من عدل عن دين اليهودية والنصرانية فهو حنيف والحنف --ميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد 86 والله لولا حنف في رجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وقال اخر 87 ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين------------------------------------------------------------------------------------------- قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن-	185	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0613	false	-9187366118956248653	37	141	179	710	1559	300	رايت وجه هند قاءمة ولا يجوز غلام هند قاءمة وقال ابو البقاء والحال من الم----------------ضاف اليه قليل لان --عامل ال---حال هو --عامل--- صاحبها ولا يصح- ان يعمل المضاف في مثل هذا في الحال ومن جعله حالا قدر الع---------امل معني اللام او و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن	613	6130368230293588214	346	575.0	277	914	37.8555793762207	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	95	227	447	1118	1498	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قوله عز وجل صبغة الله اختلف اهل النحو في نصبه علي ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله منقول عن صاحب الكتاب رحمه الله والقول ما قالت حذام كما انتصب وعد الله------ عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر----------------- ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	186	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	169	238	877	1238	1548	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عا-----------------------------------------------------------------------------------------بدون صبغة الل-------------------------------------------------ه مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله--------------------------------------------------- كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	617	6130368230293588214	334	604.0	268	694	48.126800537109375	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0186	true	-7854052562203997342	146	263	703	1320	1498	300	الله والقول ما قالت حذام كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والثاني انه بدل من ملة ابراهيم الطبري من قرا برفع ملة قرا برفع صبغة والثالث انه منصوب علي الاغراء اي اتبعوا او الزموا صبغة الله اي دين الله قيل والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم ومن	186	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	6	64	25	340	1593	300	الله قوله--------------- كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهو قوله يومءذ يفرح المءمنون بنص-------------------------------------------ر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرح------------------------يم الروم 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم ----	618	6130368230293588214	259	413.0	208	617	41.97731018066406	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0187	true	6100701681245204769	0	42	0	213	1526	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	187	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	56	98	309	521	1579	300	ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	620	6130368230293588214	212	419.0	170	213	99.530517578125	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0187	true	6100701681245204769	66	126	333	671	1526	300	فيمن قرا بالتاء النقط من فوقه قد جوز ان تكون--- معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكودن منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا واما من قرا بالياء النقط من تحته فلا تكودن الا منقطعة لعدم ما تعادله هنا اي بل ايقولون	187	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0621	false	-8715053645441850550	219	267	1156	1440	1609	300	فيمن قرا بالتاء--------------------- ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم- الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكو-ن منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا و--فيمن قرا بالياء ---------------لا تكو-ن الا منقطعة ----------------بمعني بل اتقولون	621	6130368230293588214	274	481.0	227	341	80.3519058227539	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0188	true	-5482857524799806499	130	175	663	904	1566	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	188	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	95	140	502	743	1602	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	623	6130368230293588214	241	482.0	196	241	100.0	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0189	true	-665534225697741914	40	164	206	856	1564	300	كنت عليها---------- القبلة مفعول اول لجعلنا --وثاني مفعولي جعلنا محذوف و التي صفة له اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بمكة يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة علي ما فسر وقيل التي صفة للقبلة المذكورة وثاني مفعولي جعلنا محذوف اي وما جعلنا القبلة ا---------------------------لتي كنت عليها قبلة او منسوخة يعني صخرة بيت المقدس الا حرف ايجاب لنعلم متعلقة بجعلنا والفعل منصوب بعدها باضمار ان من يتبع من موصول منصوب بنعلم ممن ينقلب متعلق بنعلم اي وما رددناك اليها او حولناك عنها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد	189	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	84	0	441	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة ------------انما هي ثاني مفعولي جعل-------------------- يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول--------------------------------------------------------------- وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمك-----ة يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رددناك اليه---------------ا الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد	628	6130368230293588214	376	627.0	302	694	54.178672790527344	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0190	true	-6640595651001041165	136	256	710	1324	1523	300	والاصل وان هي لكبيرة كقولك ان زيد لمنطلق ثم وان كانت وقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم خبر كان يحتمل ان يكون ليضيع اي وما كان الله ذا اضاعة ايمانكم وان يكون محذوفا اي وما كون الله مريدا لان يضيع ايمانكم فاعرفه وقس عليه نظاءره في التنزيل وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ان الايمان هنا الصلاة وسميت الصلاة ايمانا لانها صادرة عنه وهي التي كانت الي بيت المقدس قبل التحويل علي ما فسر وقرء رءف بوزن يقظ و رءوف بوزن صبور وهما لغتان فاشيتان قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون	190	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0632	false	-6681545159956764438	235	284	1177	1437	1519	300	والاصل وان هي لكبيرة كقولك ان زيد لمنطلق ثم وان كانت لكبيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ليضيع بالتشديد---------------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون	632	6130368230293588214	240	439.0	192	614	39.087947845458984	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0191	true	-6797840160882190748	137	160	681	802	1519	300	ليعلمون--------- ان التحويل الي الكعبة هو الحق قيل لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين	191	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	130	154	681	807	1528	300	ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق---- لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين	635	6130368230293588214	117	221.5	95	130	90.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0192	true	5410004937474830251	121	162	613	797	1449	300	انه سال عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه وسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	192	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	5	39	27	179	1533	300	انه سال عبد الله بن سلام------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد------------------- انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	639	6130368230293588214	152	281.0	118	184	82.60869598388672	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0193	true	2098039857700075766	6	59	24	269	1488	300	اللام في الحق للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا-------------------------لذي انت-- عليه	193	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0641	false	-793080774567504875	143	199	760	1038	1555	300	اللام اذا كان للعهد والمشار- اليه ما سبق وهو اما ما عليه الرسول عليه الصلاة والسلا----م او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني الدال عليه قوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم واما الحق الذي اشتمل عليه	641	6130368230293588214	177	290.5	138	283	62.54417037963867	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0193	true	2098039857700075766	11	99	53	461	1488	300	--الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي-------------------------------------------------------- هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------معني الحق من الله لا من غيره يعني ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل والجمهور علي رفع قوله الحق------------------ من ربك وقد ذكرت وجهه وقرء الحق بالنصب وذلك يحتمل وجهين ان يكون بدلا م--------------------------------------------------------------------ن الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك وان	193	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0642	false	-1651452824587518810	30	196	160	979	1496	300	بقوله الحق من الله لا من غيره قوله ا---------------و الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق فيه اشكال لما يءدي الي اتحاد الخبر والمخبز عنه وان التقدير هذا الذي يكتمونه هو الذي يكتمونه فيقال لا ارتياب ان الحق الاول مظهر وضع موضع ضمير هو عبارة عما في يعرفونه للاشعار بان الذي يعرفونه ويكتمونه حق مبين وهم في كتمانه علي ضلال وباطل فالمبتدا المقدر عبارة عن المعني وهو شان الرسول صلي الله عليه وسلم او القران او التحويل فالاشارة باللام الي اللفظ وهو مطلق الحق واليه يلمح قوله هذا الذي يكتمونه هو الحق ونظيره قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله-كالذي عليه اهل الكتاب-فهو الباطل فا-----ن قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدا فما محل من ربك قلت يجوز--------------------------------------- ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون----- الحق من ربك قال	642	6130368230293588214	246	306.5	183	885	27.79660987854004	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0193	true	2098039857700075766	30	146	142	696	1488	300	هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحق من الله لا من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل والجمهور علي رفع قوله الحق من ربك وقد ذكرت وجهه وقرء الحق بالنصب وذلك يحتمل وجهين ان يكون بدلا من الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك وان يكون منصوبا ب يعلمون ولك ان تنصب ---------------------------علي الاغراء ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير قوله عز وجل ولكل وجهة وجهة رفع بالابتداء ولكل الخبر اي ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهة اي قبلة	193	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	4	117	16	591	1523	300	هذا الذي يكتمونه هو الحق المبين فالمثال وارد علي وجهي العهد ويقال يجوز ان يراد ما عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من النعت والوصف الثابت في الكتابين المعني هذا الذي كتموه من النعت والوصف ثابت من الله تعالي في التوراة والانجيل والاول اظهر لدلالة قوله الحق الذي عليه اذ لو اريد الثاني لقال الذي فيه يعضده قول المصنف يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي ان-----------------------------------ت عليه الي اخره والله اعلم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق من ربك علي الابدال فل----------------------------------------ا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في انه من ربك و------------------------------------لكل من اهل الاديان المختلفة وجهة--- قبلة	643	6130368230293588214	160	116.5	118	817	19.583843231201172	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	8	65	41	337	1569	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون قوله عز وجل وانه للحق الهاء ضمير المامور به ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	194	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	28	76	151	403	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون-------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	646	6130368230293588214	252	492.0	204	296	85.1351318359375	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0195	true	-7076800887130058426	170	203	889	1094	1596	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا-ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين	195	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	76	110	403	609	1603	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين	646	6130368230293588214	205	405.0	172	206	99.51456451416016	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	123	150	632	783	1587	300	وقيل عطف علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال-------------------------------------------------------------------------- وعن الامام الشافعي رحمه الله تعالي الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات	196	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	56	95	285	496	1609	300	وقال الشاعر ال-خوف بمعني وشء من نقص الاموال والخطاب في وبشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن -------الشافعي رحمه الله ال------خوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات	652	6130368230293588214	126	228.5	103	225	56.0	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	150	208	783	1098	1587	300	ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد يعضده ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	196	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	237	289	1253	1541	1609	300	ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----------ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	652	6130368230293588214	278	534.0	227	315	88.25396728515625	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0199	true	-4801777404470543440	131	208	752	1149	1589	300	كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة--------------------- والناس اجمعون كما تقول كرهت قيام زيد وجعفر وخالد بالجر عطفا علي لفظ زيد وجعفر وخالد بالرفع عطفا علي محله لانه فاعل في التقدير كانك-------- قلت كرهت ان قام زيد وجعفر وخالد خال--------------------------------------------دين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون قوله عز وجل خالدين حال من الضمير في عنهم المجرور والهاء في فيها للعنة وقيل ل---لنار وان لم يجر لها ذكر الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا وقوله	199	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0658	false	3465759866006867607	10	56	42	293	1570	300	كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمع-----------------------ين و-----------------------------------------------------------------------------في الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنه وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في ا----------------------------------------------------------------------------------------------للعنة وقيل في النا-------------------ر الا انها اضمرت تفخيما لشانها ---------قوله	658	6130368230293588214	133	169.0	106	473	28.118392944335938	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0201	true	-8259794591916880894	69	147	337	720	1523	300	بما ينفع الناس ما موصولة اي بالذي ينفعهم مما يحمل فيها او مصدرية اي بنفع الناس من السماء من ماء الاولي لابتداء الغاية والثانية تحتمل ان تكون للتبعيض وان تكون للتبيين لاختلاف المنزل منها وبث فيها عطف علي ا------------------------------------نزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد -كانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها دواب من كل دابة -ولك -ان تجعل من من كل دابة	201	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	48	110	269	558	1552	300	بما ينفع الناس------------- بالذي ينفعهم مما يحمل فيه----------ا او ينفع الناس فان قلت قوله وبث ف----------------------------------------------------------------------------------------------يها عطف علي انزل او احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها----- من كل دابة قوله لان كل واحد -----------	660	6130368230293588214	223	374.0	172	422	52.84360122680664	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0202	true	6565677057420670801	113	253	566	1332	1570	300	ومعني يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله الكاف في محل النصب علي النعت لمصدر محذوف اي تعظيما مثل تعظيم الله والخضوع له والمصدر يجوز ان يكون مبنيا للمفعول القاءم مقام الفاعل اي كما يحب الله ثم كحب الله وان يكون مبنيا للفاعل مضافا الي المفعول ----------------------------------------------------في اللفظ وهو في التقدير مضاف الي الفاعل تقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الله او كحبكم الله ومعني كحب الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه ومن في كلا التقديرين في موضع رفع بالابتداء و ومن الناس الخبر والذين امنوا مبتدا اشد حبا خبره و حبا نصب علي التمييز والتقدير والذين امنوا اشد حبا لله من حب متخذي الانداد للانداد لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف هءلاء الظلمة فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله	202	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	100	256	550	1416	1657	300	ومعني يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله------------------------------------------------------ والخضوع له------------------------------------------------------ اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من المبني ل---------------لمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس قوله وتصريف الريح ع--------------------لي الافراد قراها حمزة والكساءي والباقون بالجمع قوله واستدل بقوله اي استدل علي ان المراد بالانداد الرءساء بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا قوله استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله واما علي قوله كحبهم لله فالمعني بمن يحب الله الكافرون ووجه الشبه علي الاول التعظيم وعلي الثاني التقرب والتشبيه من باب بيان حال المشبه في الوصف من وقيل كحبهم الله----------------------------- اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مخلصين له الدين اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه علي غيره بخلاف المشركين---- فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون غليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله	663	6130368230293588214	358	563.5	290	1161	30.835487365722656	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0203	true	3671421624295047705	0	130	0	664	1543	300	عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لراوا مضرة اتخاذهم الانداد ولراوا امرا عظيما لا تحصره الاوهام او لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة وما اشبه هذا و--------------حذف الجواب ابلغ في الوعد والوعيد من الاتيان به وفي التنزيل ولو تري اذ وقفوا-------- وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقيل المفعولان محذوفان و ان القوة معمول جواب لو اي ولو يعلم هءلاء الظلمة ان الانداد لا تنفعهم لايقنوا ان القوة لله في جميع الاشياء وقيل يري من رءية العين علي ولو شاهدوا العذاب لعلموا ان القوة لله وقرء ولو تري بالتاء علي الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل مخاطب و الذين ظلموا مفعول تري وهو من رءية البصر وجواب لو ايضا محذوف اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وان و في قوله ان	203	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0664	false	-7124918551284584135	88	148	481	792	1564	300	عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة----------------------------------------------------------------- لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو ------------------------------------تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء ولو تري بالتاء علي --خطاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم او -كل م--------------------------------------------------------------خاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما ق---------وله اي	664	6130368230293588214	255	423.0	204	687	37.11790466308594	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0204	true	9131318674457042744	0	117	0	620	1512	300	اي تبرا الاتباع من الرءساء والتبرء اظهار البراءة وراوا العذاب الواو للحال وقد مرادة وذو الحال الذين اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم الاسباب عطف علي تبرا و-الاسباب الوصلات التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد -من الانساب والمحاب وغير ذلك مما كانوا عليه والباء للسببية اي وتقطعت بسبب ارتكابهم الظلم العظيم بشركهم الاسباب التي كانت بينهم وقيل بمعني عن وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار قول عز وجل لو ان لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني وكرة مصدر كر يكر كرا وكرة اذا رجع كانه قيل ليت لنا رجعة فنتبرا منهم	204	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0665	false	4079607758205208957	63	121	349	666	1592	300	اي تبرا الاتباع من الرءساء---------------------- وراوا العذاب الواو لل--------------------حال------ اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت------------ عطف علي تبرا و الاسباب الوصل-- التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب و------------------------الاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينك------------------م الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني---------------------------------- كانه قيل ليت لنا -كرة فنتبرا منهم	665	6130368230293588214	276	435.0	223	622	44.372989654541016	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0205	true	-2057368512206252778	56	163	293	863	1568	300	و خطوات بضمة وسكون للتخفيف والضم منوي وقرء في غير المشهور خطءات بضمتين وهمزة لمجاورتها الضمة جعلت الضمة التي علي الطاء كانها علي الواو و خطوات بفتحتين وهي جمع خط-------------وة والخطوة المرة من الخطو والخطوة الاسم وهي ما بين القدمين------ وهما كالغرفة والغرفة والحسوة والحسوة و-------- خطوات بضمة وفتحة لثقل الضمة وانشد في ذلك 88 ولما راونا باديا ركباتنا علي موطن لا نخلط الجد بالهزل وقوله انه لكم انما كسر الهمز اعلاما بان قفوه ممنوع علي كل حال عدوا كان او غير عدو انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قوله عز وجل انما يامر-------------------------------------------------------------------------------كم بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي	205	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0668	false	-3628190724452417223	228	291	1198	1541	1585	300	و خطوات بضمة وسكون و------------------------------------- خطءات بضمتين وهمز----------------ة جعلت الضمة عل-----ي الطاء كانها علي الواو و خطوات بفتحتين و------ خطوات بفتحة وسكون والخطوة المرة من الخطو والخطوة---------- ما بين --قدمي الخاطي وهما كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة يقال اتبع خطوات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووطء علي عقبه اذا اقتدي به واستن بسنته مبين ظاهر العداوة لا خفاء به انما يامركم بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي	668	6130368230293588214	226	182.5	183	676	33.43195343017578	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0205	true	-2057368512206252778	230	297	1191	1553	1568	300	بمعني وجدنا بشهادة قوله بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ولامه واو ل---ان الاصل فيما جهل من اللامات ان يكون واوا الا اذا سمع فيه الاضجاع والفينا فعل يتعدي الي مفعول واحد وقد يتعدي الي اثنين وكلاهما هنا محتمل اولو كان الهمزة للاستفهام بمعني الرد والتعجب والواو للعطف وجواب لو محذوف دل عليه نتبع والمعني ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	205	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0670	false	8234167230776947335	37	70	192	374	1646	300	بمعني وجدنا بدليل- قوله بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا -------او لو كان اباءهم الواو للحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة---------- بمعني الرد والتعجيب معناه------------------------------------------ ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	670	6130368230293588214	151	236.0	123	365	41.3698616027832	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0206	true	-7709929790690097521	110	155	548	776	1483	300	ال--ي الايمان-- في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير انتفاع به --ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	206	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	180	226	987	1221	1599	300	الشخص الذي ينعق في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	671	6130368230293588214	216	406.5	173	234	92.30769348144531	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0206	true	-7709929790690097521	173	296	858	1456	1483	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم قوله عز وجل انما حرم الجمهور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي و ما كافة ل ان عن العمل و الميتة وما عطف عليها نصب ب حرم وقرء حرم علي البناء للمفعول و ما علي هذه القراءة موصولة وعاءدها مستكن في حرم و الميتة وما بعدها خبر ان ويحتمل ان تكون ما كافة ايضا و الميتة المفعول القاءم مقام الفاعل وهو اختيار ابي اسحاق قال و-----------------------------------------الذي اختاره ان تكون ما تمنع--- ان من العمل فيكون------------ المعني ما حرم عليكم الا الميتة والدم ولحم الخنزير لان انما تاتي اثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه انتهي كلامه وقرا ابن	206	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0674	false	-4954350399402821011	27	116	157	605	1543	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور ر---------------------حيم قرء حرم علي البناء للفاعل و حرم علي البنا---------------------------------------------------------------------------ء للمفعول و حرم بوزن كرم قوله قرء حرم علي البناء للفاعل وهي المشهورة وعلي بناء------------------------------------------- المفعول شاذ------------------------------------ قال الزجاج ويجوز انما حرم عليكم الميتة علي ان الذي حرم عليكم الميتة والمختار ان ما كافة لاتباع سنة الكتابة المعني ما حرم عليكم الا الميتة------------------- لان انما تاتي اثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه وقال ابو ------------	674	6130368230293588214	261	366.0	202	654	39.90825653076172	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0207	true	-3242849611269057933	63	173	317	874	1511	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قوله عز وجل ان الذين ان واسمها ونهاية اسمها قليلا من الكتاب في موضع نصب علي الحال من عاءد الموصول اي انزله كاءنا من الكتاب اولءك مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر ان و الا النار نصب ب ياكلون في بطونهم ظرف لياكلون ويحتمل ان يكون في موضع نصب علي الحال من النار علي حد معه صقر صاءدا به غدا اي ما ياكلون الا النار مستقرة او كاءنة في بطونهم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار	207	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	227	267	1153	1376	1533	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار	676	6130368230293588214	223	437.0	183	557	40.03590774536133	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0207	true	-3242849611269057933	246	300	1241	1511	1511	300	شء صبرهم علي النار اي حبسهم عليها يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب و---------عن الكساءي ما اصبرهم استفهام علي جهة التعجب قال بعض اهل العلم هذا حسن كانه توبيخ لهم وتعجب لنا وعن الكساءي ايضا انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما-	207	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	34	65	166	320	1505	300	شء صبرهم------------------------- يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكس------------------------------------------------------------------------------------------------اءي----- انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما	678	6130368230293588214	144	251.5	116	280	51.42856979370117	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0208	true	1952458882592983380	0	108	0	520	1519	300	علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله -يعن-ي ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد قوله عز وجل ذلك مبتدا و بان الله الخبر اي ذلك العذاب وجب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق و الكتاب للجنس او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير	208	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	215	295	1093	1484	1505	300	علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك العذا----ب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق و-الكتاب للجنس-------------------------------- او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير	678	6130368230293588214	387	730.0	307	522	74.13793182373047	79	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0209	true	-7904841808250654026	95	150	484	750	1533	300	مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا او ضمير اسم الله لتقدم ذكره في قوله من امن بالله او ضمير الايتاء وهو- ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه و----ذوي القربي	209	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0681	false	8013880180786131397	82	132	431	674	1531	300	مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب---------------------------- الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي القربي	681	6130368230293588214	213	375.5	168	271	78.59778594970703	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0210	true	8441991545857299205	164	222	855	1195	1558	300	والصابرون وقرء والموفين والصابرين وهما منصوبان علي المدح في الباساء و وحين الباس ظرفان للصابرين والباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة يا-----------------------------------ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم	210	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0683	false	-9214673841897647986	146	201	794	1108	1643	300	والصابرون وقرء والموفين والصابرين و البا-------------------------------------------------------------ساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة صدقوا كانوا صادقين جادين في الدين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم	683	6130368230293588214	272	525.0	225	375	72.53333282470703	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0211	true	-3385872041574602151	71	211	346	1016	1471	300	طرف من العفو و--بعض منه بان يعفي عن بع-----------------------------ض الدم او عفا عنه بع-ض الورثة تم العفو-- وسقط القصاص ولم تجب الا الدية والهاء في قوله له و اخيه تعود الي من وهو القاتل والاخ المقتول سماه اخا للقاتل لان اخوة الاسلام بينهما باقية وقيل من هو الولي والاخ هو القاتل اي من جعل له من دم اخيه بدل وهو القصاص او الدية و شء كناية عن ذلك واداء عطف علي فات-------------------------------------باع و اليه متعلق باداء والهاء في اليه للولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحسان في موضع نصب علي الحال من الهاء في فعليه وكذا بالمعروف اي فعليه ذلك عادلا ومحسنا ذلك مبتدا اي ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف خبره من ربكم في موضع رفع علي انه خبر بعد خبر او صفة لقوله تخفيف ورحمة عطف علي تخفيف وذلك ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل	211	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	211	300	1064	1544	1544	300	طرف من العفو والبعضية انما تتصور باحد شيءين بان يعفو الورثة كلهم بعض الدم او بان يعفو بعض الورثة حقه بتمامه وسقط القصاص ولم تجب الا الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخس----------------------------------------ه ذ------------------------------لك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف----- من ربكم--------------------------------------------------- ورحمة ل------------------ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل-	687	6130368230293588214	211	284.0	168	846	24.940898895263672	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0211	true	-3385872041574602151	56	88	278	420	1471	300	شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير اشعارا بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو	211	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	68	94	347	461	1544	300	شء من العفو قلت لل---------------------------اشعار- بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو	687	6130368230293588214	110	193.0	84	142	77.46479034423828	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0211	true	-3385872041574602151	211	259	1016	1275	1471	300	الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة------ وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك من شرطية في موضع رفع بالابتداء فله الجواب ويحتمل ان تكون موصولة ودخلت الفاء لما فيها من الابهام وقوله بعد ذلك اي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له	211	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0688	false	-3146824439833830155	0	25	0	144	1540	300	الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك التخفيف فتجاوز ما شرع له	688	6130368230293588214	138	265.5	114	265	52.075469970703125	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0212	true	-1376397851866874315	15	110	82	583	1542	300	المشهور ولكم في القص-ص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي -لكم في القران حياة للقلوب يااولي الالباب منادي منصوب اي يا ذوي العقول يقال في الرفع اولو بالواو وفي الجر والنصب اولي بالياء واولو جمع واحده ذو من غير لفظه وليس له واحد من لفظه والالباب جمع لب لعلكم تتقون اي اوضحت لكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ الانفس لعلكم------ تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به------------------------------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين	212	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	52	132	266	698	1585	300	الجوزاء ولكم في القصاص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي ولكم في القران حياة للقلوب -كقوله تعالي روحا من امرنا الشوري ويحيي من حي عن بينة الانفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون اي اريت---كم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين	691	6130368230293588214	336	576.5	270	540	62.22222137451172	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0213	true	9109725324867550334	76	275	369	1368	1507	300	بالعدل وهو ا--لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي احق ذلك حقا ولك ان تجعله نعتا لمصدر محذوف اي كتابا حقا او ايصاء حقا ويجوز رفعه في الكلام علي تقدير هو حق علي المتقين نعت لحق علي تقديري النصب والرفع متعلق بمحذوف وقيل هو متعلق بنفس المصدر وليس بالمتين لان المصدر اذا كان للتاكيد لم يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا كان ناءبا عنه نحو ضربا زيدا اي اضربه فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم قوله عز وجل فمن بدله من شرط في موضع رفع بالابتداء و بدله الخبر والهاء في بدله للايصاء اي فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وتحققه وما مصدرية والضمير للايصاء ايضا وقيل موصولة والضمير لها فانما اثمه الفاء وما اتصل بها جواب الشرط و ما كافة ل ان عن عملها والهاء للايصاء او للتبديل اي فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الميل فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم قوله عز وجل فمن خاف قيل المعني فمن توقع وعلم	213	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	136	207	754	1115	1581	300	بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي -حق ذلك حقا فمن بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وت--------------------------------------------------------حققه فانما اثمه علي الذين يبدلونه----------------------------------------------------------------- فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءا-----------------------------------------------------ن من الحيف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل فمن خاف -----------فمن توقع وعلم	694	6130368230293588214	313	511.5	245	1001	31.26873207092285	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0218	true	-8831003779296496620	127	161	624	784	1522	300	ما فسر- وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام------- كما تقول انزل في عاءشة كذا وفي عمر كذا رض----------------------ي الله	218	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0703	false	305514569961876339	172	209	881	1057	1537	300	ما قدره وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام البقرة كما تقول انزل --------------في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي صلي الله	703	6130368230293588214	142	251.5	111	190	74.7368392944336	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0221	true	-8491902725811898336	62	95	333	513	1564	300	الابيض قيل اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل والغبش بالتحريك البقية من الليل ويقال لظلمة اخر الليل شبها بخيطين ابيض واسود	221	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	252	276	1319	1444	1564	300	الابيض هو- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش ال------------------------------------------------------ليل شبها بخيطين ابيض واسود	712	6130368230293588214	123	236.0	99	180	68.33333587646484	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0222	true	-1795289525792266350	92	135	494	737	1565	300	وانتم تعلمون انكم علي الباطل قيل وارتكاب المعصية مع العلم قبيح شنيع-- وصاحبه باللوم والتوبيخ جدير يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	222	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	170	211	910	1143	1592	300	وانتم تعلمون انكم علي الباط----ل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق ب---التوبيخ يسء-----لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	720	6130368230293588214	215	401.0	176	245	87.7551040649414	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0224	true	1569116491907965856	105	241	569	1270	1555	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله الجمهور علي نصب العمرة وقرء بالرفع فمن نصب عطفها علي الحج وجعلها قرينة له في الوجوب ومن رفع فعلي الابتداء و لله الخبر كانه قصد بالرفع اخراجها عن حكم الحج وهو الوجوب واللام في قوله لله علي قراءة الجمهور متعلقة بقوله واتموا اي اتموهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان علي	224	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	11	102	53	519	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب------------ واتموا الحج والعمرة لله اءتوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع	730	6130368230293588214	457	845.5	367	701	65.19258117675781	87	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0225	true	1197236700765902495	123	186	608	915	1453	300	به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل و--الجراحة علي ما فسر فعليه اذا ح--لق فدية من صيام في موضع رفع علي انه نعت للفدية او صدقة ---------------------------------------او نسك عطف علي صيام وحكمهما في الاعراب حكمه و او هنا للتخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرء في غير المشهور او نسك بالتسكين كراهية اجتماع الضمتين فاذا امنتم يعني الاحصار	225	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	0	108	0	495	1509	300	به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة----------- فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام-------------------- او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك -----------------------------------------------------وهو شاة وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا الحسن او ---------نسك بالتخفيف---------------------- فاذا امنتم----- الاحصار	739	6130368230293588214	162	65.5	126	615	26.341463088989258	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0228	true	-2688389674959340522	76	145	378	736	1495	300	الاولين وفتح الاخير ووجه من فعل ذلك انه حمل الاولين علي معني النهي مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه ولم يذكر الجدال كانه قيل لا ترفثوا ولا تفسقوا والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا علي ما ذكر كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	228	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	16	61	93	342	1585	300	الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا--- الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن -------------------------رفث ولا فسوق---------------------------------------------------------------------- والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا----------- كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	747	6130368230293588214	197	339.5	158	358	55.027931213378906	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0228	true	-2688389674959340522	145	171	736	867	1495	300	وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبره الله جل ذكره انه قد ارتفع الخلاف في الحج	228	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	209	234	1100	1228	1585	300	وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر- الله تعالي-- انه قد ارتفع الخلاف في الحج	747	6130368230293588214	123	230.5	98	131	93.89312744140625	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0228	true	-2688389674959340522	217	300	1085	1495	1495	300	وقوله وما تفعلوا من خير شرط منصوب بتفعلوا و تفعلوا مجزوم به ونظي-----------------------------------------------------------------ره قوله تعالي ايا ما تدعوا فقوله ايا منصوب ب تدعوا و تدعوا مجزوم به وعلامة الجزم في الموضعين حذف النون من خير في موضع نصب علي التمييز والمميز ما والمميز من خير وقد مضي الكلام علي هذا عند قوله ما ننسخ من اية باشبع من هذا يعلمه الله مجزوم بجواب الشرط والهاء في يعلمه الله للخير وتزودوا اي الخير دل عليه قوله فان خير الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي-	228	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0749	false	3955300946668908793	196	231	981	1173	1563	300	وقوله وما تفعلوا من خير علي معني الامرموقع التاكيد علي الطرد والعكس لانهما متقابلان بناء علي ان النهي عن الشء امر بضده وعكسه وينصره قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزودوا---------------------- فان خير الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي	749	6130368230293588214	90	108.0	72	476	18.907562255859375	15	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0229	true	1730795882686083710	0	41	0	206	1528	300	الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها ودخلت الفاء لما فيه من معني الشرط اي ان ت---------------------------------------------------------------------------------ز---------------------------------------------ودوا فان خيره----- التقوي واتقوني اي وخافوا عقابي يا ذو-ي العقول ل-----ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له	229	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0749	false	3955300946668908793	231	292	1173	1512	1563	300	الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون---- وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له	749	6130368230293588214	154	247.5	124	343	44.8979606628418	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0229	true	1730795882686083710	36	112	183	556	1528	300	الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ان تبتغوا في موضع نصب لعدم الجار وهو في او جر لارادته ولو ظهر لكان متعلقا ب جناح لما فيه من معني الفعل وهو الجنوح والميل او لكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في معني ال-اثم فضلا من ربكم اي عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة	229	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	119	214	639	1134	1593	300	الالباب--------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتن--------ا--------------------------- في الدنيا وما ل----------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فضلا من ربكم--- عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة	750	6130368230293588214	213	356.0	171	624	34.13461685180664	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0232	true	-2442972499456496624	113	170	537	817	1458	300	كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل و او اشد ها هنا هو الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال الذكر اشد ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما تقول زيد اشد ذكرا من عمرو وعندي ان	232	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	127	179	638	900	1484	300	كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل -----اشد ه-------و الذكر والذكر لا يذكر حتي يقال الذكر اشد ذكرا وانما يقال اشد------ ذكر بالاضافة لان الثاني هو الاول والذي قاله ابو علي وابن جني وغيرهما انه جعل الذكر ذاكرا علي المجاز كما يقال زيد اشد ذكرا من عمرو وقال ابن	1467	6130368230293588214	252	477.5	201	280	90.0	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0232	true	-2442972499456496624	83	113	395	537	1458	300	يضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها	232	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	0	30	0	142	1484	300	تضاف الي ما بعدها اذا كان من جنس ما قبلها كقولك ذكرك اشد ذكر ووجهك احسن وجه اي اشد الاذكار واحسن الوجوه واذا نصبت ما بعدها كان غير الذي قبلها	1467	6130368230293588214	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0233	true	1658132564730789612	190	267	979	1389	1555	300	المعدودات هي ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وذكر الله قيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار علي ما فسر ----------------------------------------------------------------------------------------فمن تعجل -من شرطية في موضع رفع بالابتداء وما بعده خبره فلا اثم عليه الفاء وما بعده جواب الشرط و تعجل هنا بمعني عجل او استعجل------ وتعجل واستعجل ياتيان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله واختير المطاوع هنا-- لقوله ومن تاخر	233	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0763	false	-6007085284468201251	118	181	626	973	1593	300	المعدودات ا---يام التشريق-------------------------------------------------------------- وذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل فمن عجل في النفر----------------------------------------------------------------------------------------- او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله و------المطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر	763	6130368230293588214	219	357.0	180	507	43.19526672363281	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0234	true	-5245012012924697445	16	41	85	203	1513	300	ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله وقيل	234	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	33	58	160	278	1536	300	ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله عليه	765	6130368230293588214	115	227.0	90	118	97.45762634277344	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0234	true	-5245012012924697445	136	212	690	1070	1513	300	في الحياة الدنيا قد جوز ان يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما فسر بالباطل يتطلب--- حظا من حظوظ الدنيا وان يتعلق------------------ بالاعجاب---------------------------------------------------------------------------------------- اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك في الدنيا ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة وقول-------------------------------------------------ه ويشهد الله عطف علي يعجبك -اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام	234	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	157	252	790	1265	1498	300	في الحياة الدنيا قلت------------ بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة----------------------------------------- بالباطل ي-طلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذن في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك و----------لا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام	766	6130368230293588214	290	476.5	230	539	53.803340911865234	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0235	true	5018930722427243099	45	156	218	775	1512	300	كصعب وصعاب عن الزجاج بمعني وهو اشد الخصوم خصومة وقيل هو مصدر يقال خاصم يخاصم مخاصمة وخصاما عن الخليل وفي الكلام علي هذا حذف مضاف اي اشد ذوي الخصام ولك ان تجعل الخصام الد علي المبالغة كما تقول رجل زور وصوم ولك ان تجعل افعل هنا بمعني فعيل لا للمفاضلة كما تقول هو افضل القوم اي فاضلهم اي وهو شديد الخصومة وقيل شديد الجدال والعداوة للمسلمين يقال لذه يلده لدا اذا غلبه في الخصومة و--الجدال واذا تولي--------------------------------------- سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد قوله عز وجل واذا تولي قيل تولي عنك وعما جءت به وقيل واذا تولي واذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء	235	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0767	false	-5119329971538791551	105	142	571	760	1591	300	كصعب وصعاب بم----------عني وهو اشد الخصوم خصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واذا تولي واذا تولي عنك وذهب بعد الانة القول واحلاء المنطق سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف و------------------------------------------------------------------------قيل واذا تولي واذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء	767	6130368230293588214	126	197.5	100	598	21.070234298706055	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0236	true	8706880593855137334	49	116	246	619	1594	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه ---------------------------------------قيل اصل العزة الشدة ماخوذة من العزاز وهو الارض الصلبة وقوله فحسبه جهنم ابتداء وخبر و جهنم لا تنصرف للتعريف والتانيث ولبءس المهاد المهاد رفع ببءس والمخصوص بالذم محذوف اي ولبءس المهاد جهنم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد	236	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0768	false	-7761007755324463843	28	73	151	386	1591	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رء-ف بالعباد	768	6130368230293588214	190	342.5	154	412	46.11650466918945	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0236	true	8706880593855137334	158	195	839	1047	1594	300	يا-ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قرء ال---------------------------------------------------------سلم بكسر السين وفتحها مع اسكان اللام وبفتح السين واللام قيل هن لغات بمعني وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه	236	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	190	234	1005	1249	1604	300	يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السلم بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش ----بفتح السين واللام------------------ وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه	769	6130368230293588214	171	304.0	141	266	64.28571319580078	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0237	true	-7026910208805830508	72	160	374	829	1557	300	زللتم بكسر اللام وهما لغتان يقال زللت وزللت كما يقال ضللت وضللت غير ان الفتح فيهما اعلي اللغتين قاله ابو الفتح وقوله من بعد ما جاءتكم البينات ما مصدرية اي من بعد مجء البينات وهي الحجج والشواهد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور قول عز وجل هل ينظرون الاستفهام هنا في معني النفي ولذا اتي بعده الا و ينظرون بمعني ينتظرون يقال نظرته بمعني انتظرته الا ان ياتيهم الله في ظلل قيل اتيان الله اتيان امره وباسه	237	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	194	224	1022	1182	1563	300	زللتم بكسر اللام وهما لغتان -نحو ظللت وظللت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور اتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اتيان امره وباسه	773	6130368230293588214	151	270.0	121	455	33.18681335449219	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0239	true	-3046350071561831837	78	173	391	916	1580	300	الشرط زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب الجمهور علي البناء للمفعول في زين ورفع الحياة به علي الفاعلية وقرء زين علي البناء للفاعل ونصب الحياة به فان قلت من المزين قلت يحتمل ان يكون هو الله تعالي زينها لهم بان خلق فيها الاشياء العجيبة حتي اغتر بها المغرورون واطمان اليها الجاهلون ابتلاء وامتحانا بشهادة قوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وان يكون هو الشيطان زينها لهم------- وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها	239	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0777	false	2100736633097327264	251	287	1340	1547	1613	300	الشان زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزين ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشيطان زين-- لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها	777	6130368230293588214	197	365.5	162	532	37.03007507324219	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0240	true	-902089763797031154	1	263	6	1360	1555	300	-----------------يريد بالكتاب الجنس او مع كل واحد منهم كتابه و معهم ظرف لانزل ويحتمل ان يكون حالا من الكتاب اي وانزل الكتاب معينا------------------- لهم بالحق في موضع نصب علي الحال من الكتاب اي ملتبسا بالحق ليحكم اي------- لان يحكم واللام من صلة انزل والحاكم هو ال-----------------------------------------------------له تعالي ا------------------------------------------------------و الكتاب او النبي المنزل عليه كقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس وقرء في غير المشهور ليحكم علي البناء للمفعول وهو ظاهر وقوله فيما اختلفوا فيه متعلق بقوله ليحكم وهو الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق وقيل في الكتاب وقيل في امر الدين وقيل في محمد صلي الله عليه وسلم وجاز عود الضمير اليه وان لم يجر له ذكر لحصول العلم به الا الذين اوتوه الهاء في اوتوه تعود الي الكتاب اي الا الذين اوتوا الكتاب المنزل من بعد ما جاءتهم من متعلق باختلف كما تقول ما ضربه الا زيد عند بكر فعند بكر متعلق بالفعل الواقع قبل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغيا مفعول من اجله والعامل فيه اختلف لانه غرض لفعلهم اي اختلفوا للبغي وبينهم ظرف للبغي والبغي الحسد والطلب للاستعلاء بغير حق وقوله لما اختلفوا فيه اللام متعلقة بقوله فهدي كقوله هدانا لهذا و ما موصولة ونهاية صلتها باذنه م------------------------------------------------------------ن الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب قول عز وجل ام حسبتم ام منقطعة بمنزلة بل والهمزة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبع-----------------اده وقيل الميم من	240	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	54	247	298	1343	1637	300	منهم قوله الكتاب يريد ال--------جنس او مع كل واحد منهم كتابه قال القاضي الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وقلت هذا الثاني ايضا صحيح لان قوله النبيين عام فخص لتقييده بقوله وانزل معهم الكتاب بالمشهورين الذين انزل معهم الكتاب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما اختلفوا فيه في ال-------------------حق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في الحق الا الذين او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------وه الا الذين اوتوا الكتاب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه بغيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب-------------------- ام منقطع------------------ة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من	784	6130368230293588214	523	579.5	414	1695	30.855457305908203	87	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0241	true	1941725702773196992	12	98	53	512	1514	300	معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات يقال قد فعل فلان تقول لما يفعل والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا قيل حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل المذكور وهي جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب وهي موضحة لاحوالهم كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وهو الفقر الشديد والضراء المرض والجوع علي ما فسر وزلزلوا -ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع واصل الزلزلة شدة الحركة حتي يقول الرسول حتي	241	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	22	77	126	423	1586	300	معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات------------------------------- والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا---- حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف -------------------------------------------------------كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء------------------------------------------------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع ------------------------حتي يقول الرسول الي	786	6130368230293588214	283	499.0	229	460	61.5217399597168	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0241	true	1941725702773196992	101	148	527	761	1514	300	وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له و حتي غاية اي وزلزلوا الي ان قال الرسول فقول الرسول غاية لخوف اصحابه والفعلان قد مضيا وقرء حتي يقول بالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه	241	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0787	false	-1988211384153640459	22	49	105	240	1525	300	وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له و---------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه	787	6130368230293588214	135	255.5	108	234	57.69230651855469	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0244	true	8427499896215018814	81	254	386	1253	1471	300	اهله تعود الي المسجد الحرام ي----------- واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون و منه متعلق باخراج واكبر عند الله خبر عن هذه الاشياء المذكورة و عند متعلق باكبر اي فعل هذه الاشياء المذكورة اكبر عند الله مما فعلته --سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا --------------------فان- قلت باي شء يتعلق قوله تعال--ي والمسجد الحرام قلت بمحذوف دل عليه قوله----------------------------------------------------------------- وصد عن سبيل الله اي---------------------------------------------------------------------------------------------- وكفر به ---------وصد عن المسجد الحرام بشهادة قوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان المسجد الحرام في هذه الاية محمول علي عن المتصلة بالصد كذلك هو في هذه الاية وقوله هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام فان قلت اجل الامر كما زعمت لا ينازعك فيه ذو لب ولكن لم قدرت صدا اخر وعلقته به ولولا عطفته علي مفعول هذا الصد الظاهر وهو عن سبيل الله كما زعم الجمهور وما حملك علي مخالفتهم قلت حملني علي ذلك الفصل بين الصلة---------- والموصول وذلك----------- ان قوله وكفر به عطف علي قوله وصد	244	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0792	false	333174032488269678	113	252	604	1316	1558	300	الله وع-----ن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله -------------------والمءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكبر عند الله مما فعلته السرية م-----------------------------ن القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او -------------الشرك والمسجد الحرام عطف ق---------------وله والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قال صاحب الفراءد فالتقدير حينءذ وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكان والمسجد الحرام من صلة الصد لان المعطوف علي الصلة في حكم الصلة فكيف صح عطف وكفر به علي قوله وصد--------------------------------------------------- عن سبيل الله قبل---- الفراغ منه هذا معني قول المصنف في الحاشية كيف صح العطف قبل الفراغ من المعطوف عليه وقد منعوا من ذلك واجاب عنه من وجهين احدهما ان ----------------------------------------------------------------------------قوله وكفر به في معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصد----------- عن سبيل الله فاتحادهما هو الذي سوغ------------------------------ ذلك كانه قال وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام وقلت يريد ان قوله وكفر به عطف علي----- وصد	792	6130368230293588214	289	298.5	222	1205	23.983402252197266	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0247	true	-8343527235181230254	113	153	588	792	1524	300	يبين الله لكم الايات في امر الدارين وقوله قل اصلاح لهم خير اصلاح رفع بالابتداء و لهم متعلق به-------- تعضده قراءة من قرا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصل-ح لهم وهو طاووس وخير الخبر اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم	247	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0801	false	8441017819519333187	249	299	1330	1632	1635	300	يبين----- لكم الايات في امر الدارين وفيما ي-------------------------------------------تعلق بهما لعلكم تتفكرون لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقيل اصلاح لهم خي-----------------ر اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم	801	6130368230293588214	115	170.0	91	367	31.33514976501465	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0250	true	4660851860718587627	161	262	829	1371	1545	300	فان قيل ما بال يسالونك جاء بغير واو ثلاث مرات وهن يسالونك ماذا ينفقون يسالونك عن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ثم مع الواو ثلاثا وهن ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن اليتامي ويسالونك عن المحيض قيل كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم	250	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	48	125	252	648	1599	300	فان قلت ما بال يسءلونك جاء بغير واو ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------- ثم مع الواو ثلاثا قلت------------------------------------------------------------------------- كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم	811	6130368230293588214	390	756.0	313	542	71.95571899414062	74	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0251	true	-8610653378663731031	107	135	544	692	1542	300	لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترض-- كذا و-----ان تكون------ للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها	251	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0813	false	-7632979096507263189	270	300	1438	1598	1598	300	لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها-	813	6130368230293588214	146	266.0	119	161	90.6832275390625	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0251	true	-8610653378663731031	55	106	263	541	1542	300	وقيل -ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس وبين ظرف للاصلاح وقد جوز ان تكون اللام في لايمانكم متعلقة بقوله ولا تجعلوا اي ولا تجعلوا الله لايمانكم عرضة وان تكون متعلقة------- ب عرضة لما فيها من معني الفعل وهو الاعتراض	251	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0813	false	-7632979096507263189	70	115	350	597	1598	300	وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت---------------- اللام في لايمانكم قلت بالفعل------------- اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضة لما فيها من معني---------- الاعتراض	813	6130368230293588214	193	334.5	157	286	67.4825210571289	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0251	true	-8610653378663731031	135	220	692	1127	1542	300	علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به فاعرفه فانه من كلام الزمخشري لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غفور حليم قوله عز وجل في ايمانكم متعلق بالمصدر الذي هو اللغو كما يتعلق بنفس الفعل اذا قلت لغوت في كذا وقد جوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من اللغو بدليل انك لو اتيت بالذي وقلت باللغو الذي في ايمانكم لكان اسد كلام وكان صفة له واللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	251	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0814	false	5014645765252202066	0	68	0	357	1569	300	علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ----------------------------------------------------------------------------------------------ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتهاو ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوالان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم اللغ------------------------------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	814	6130368230293588214	123	50.0	99	590	20.847457885742188	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0252	true	1280831779940642187	178	202	966	1096	1611	300	هو خبر في معني الامر اي ----------ليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله	252	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	224	249	1245	1385	1659	300	هو خبر في معني الامر واصل الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله	820	6130368230293588214	127	243.0	104	140	90.71428680419922	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0252	true	1280831779940642187	215	287	1168	1547	1611	300	قروء نصب بيتربصن وقد جوز ان يكون مفعولا به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء -وان يكون- ظرفا اي يتربصن مدة ثلاثة قروء وقروء جمع كثرة والموضع موضع قلة لانه مميز ومميز الثلاثة الي العشرة بابه جمع القلة التي هي افعل وافعال وافعلة وفعلة دون جمع الكثرة واختلف في سببه فقال بعضهم وضع جمع الكثرة في موضع القلة لانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر	252	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0825	false	-1772476038159913222	203	251	1071	1310	1563	300	قروء قلت علي انه---------------- مفعول- به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي انه ظرف- اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون ال-----------------------------------قلة التي هي الاقراء قلت----------------------------------------------------------------------------------------- يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر	825	6130368230293588214	172	266.5	135	381	45.14435577392578	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0253	true	4685737747130189275	12	48	64	268	1608	300	كل واحدة من المطلقات تتربص ثلاثة اقراء وقيل التقدير ثلاثة اقراء من قروء وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------لعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع	253	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0826	false	-1511219679758950983	89	141	460	750	1583	300	كل واحدة من المطلقات------ ثلاثة اقراء فلما اسند علي جماعتهن ثلاثة فالواجب علي كل واحدة منهن ثلاثة لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع	826	6130368230293588214	163	260.0	133	296	55.06756591796875	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0254	true	-4989564036820550522	108	139	572	745	1552	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين------ اي كرة بعد كرة---------------- ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنان----------------يك وقوله------ فامساك بمعروف	254	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	131	168	707	918	1566	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف	829	6130368230293588214	167	296.0	137	217	76.95852661132812	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0254	true	-4989564036820550522	241	300	1261	1552	1552	300	به كل واحد منهم----ا وقرء الا ان يخافا علي البناء للمفعول علي ان يكون الخلع الي الحاكم اي الا ان يخاف الحاكم الزوجين ثم حذف الفاعل واقيم ضمير الزوجين مقامهما تعضده قراءة من قرا الا ان تخافوا وهو عبد الله رضي الله عنه والا يقيما بدل من الف الضمير وهو ---بدل الاشتمال كما تقول خيف زيد تركه اقامة حدود-	254	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	197	225	1011	1150	1543	300	له ان ياخذ منها شيءا وقرء الا ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يقيما---- من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك--- خيف زيد تركه اقامة حدود	832	6130368230293588214	115	175.0	90	299	38.46154022216797	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0255	true	-1679440598985741434	81	112	399	548	1579	300	ان يتراجعا اي في ان يتراجعا---------------------------------------- ان ظنا اي ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله	255	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	128	162	657	826	1487	300	ان يتراج-----------------عا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج ان ظنا--- ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله	834	6130368230293588214	129	246.0	103	189	68.25396728515625	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0255	true	-1679440598985741434	148	198	740	1011	1579	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ------قوله عز وجل فبلغن اجلهن	255	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	123	379	656	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن	835	6130368230293588214	261	504.5	212	277	94.22382354736328	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0256	true	3127573579572893565	66	99	329	509	1518	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	256	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	118	151	626	806	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	835	6130368230293588214	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0256	true	3127573579572893565	227	291	1124	1476	1518	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	256	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	92	156	493	845	1623	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	841	6130368230293588214	352	704.0	288	352	100.0	64	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0257	true	1565671847019240345	76	211	393	1099	1558	300	اي يرضعن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فتح الراء وكسرها في الرضاعة وقد قرء بهما وقرء في غير المشهور ان تتم الرضاعة بالتاء مفتوحة ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها والرضاع والرضاعة والرضع معروف يقال منه رضع يرضع ورضع يرضع رضعا ورضاعة وارضعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه ارضاعا وعلي المولود له رزقهن رزقهن رفع بالابتداء وعلي المولود له الخبر والالف واللام في المولود بمعني الذي والعاءد عليها الهاء في له اي وعلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يولد له وهو الاب-- و له في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل بالمعروف في محل النصب علي الحال من الضمير الذي في الظرف علي راي صاحب الكتاب او من الرزق والكسوة علي راي ابي الحسن الزمخشري فان قلت لم قيل المولود له	257	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	165	300	827	1504	1504	300	اي يرضعن حو-------لين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعلي الذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي --------الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة فان --------------------------------------------------------------------------------------قلت لم قيل المولود له-	843	6130368230293588214	217	51.0	171	1121	19.357715606689453	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0257	true	1565671847019240345	211	241	1099	1273	1558	300	دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد 99 فانما امهات الناس اوعية مستودعات ولل-----ابناء اباء	257	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0844	false	-2881090686893471703	0	29	0	171	1570	300	دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد--- فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء -----	844	6130368230293588214	166	313.0	138	179	92.7374267578125	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0258	true	172147007821341303	172	206	896	1061	1574	300	لا تضار والدة بعلها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد-ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما	258	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	162	197	829	995	1535	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا علي	845	6130368230293588214	159	307.0	125	166	95.78313446044922	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0259	true	3717632649122452423	205	275	1069	1471	1603	300	فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي والتشاور اخراج كل واحد من المشاورين الراي من الاخر يقال شاوره مشاور---------------------------------------------------------------ة واستشاره استشارة واشار عليه اشارة واصله من الشور وهو اجتناء العسل فالراي يجتني من المستشار وقوله وان اردتم ان تسترضعوا-------- اولادكم----- احد --مفعولي الاسترضاع محذوف للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته واعطيت زيدا ولا تذكر ما اعطيته وكسوت جبة ولا تذكر من كسوته وكذلك حكم كل مفعولين	259	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	249	300	1317	1624	1624	300	فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد استرضع منقول من ارضع---------------- يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني---------------------------------------------------------------------------------- ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين--------------- للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحت-----------------------------------------------------------ه وكذلك حكم كل مفعولين-	847	6130368230293588214	173	231.0	141	480	36.04166793823242	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0259	true	3717632649122452423	107	209	578	1093	1603	300	ان كان له مال فنفقته من ماله فان لم يكن له مال اجبرت ا-مه علي -رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وفيه اقوال اخر لا يليق ذكرها في هذا الكتاب وقوله عن تراض في محل النصب علي انه نعت لفصال اي فان ارادا فصالا صادرا عن تراض يقال فصل يفصل فصلا وفصالا والفصل والفصال الفطام واصله هنا التفريق بين الولد والثدي لان اصل الفصل القطع منهما متعلق بقوله عن تراض وتشاور عطف علي عن تراض قيل------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي	259	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	54	124	269	624	1624	300	ان كان له مال ---------------فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه و-------------------قيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من ----------------------------------------------------------قوله واجعله الوارث منا ------------------------فان ارادا فصالا صادرا عن تراض------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما وت--------------------شاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام مراد بالا--------ية وهو	847	6130368230293588214	190	242.0	147	602	31.56146240234375	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0260	true	1616369941684648807	79	153	438	831	1663	300	ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله ------اذا قمتم الي الصلا--------ة وقرء ما اتيتم بالقصر من اتيت اليه جميل-ا اذا فعل---------------------------------------ته اي ما اتيتموه ثم حذف العاءد وقد جوز ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان ويكون الاتيان بمعني الماتي تسمية للمفعول بالمصدر كقولك هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه وقرء ايضا في غير المشهور ما اوتيتم علي البناء للمفعول علي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة كقوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه	260	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	10	61	51	314	1579	300	ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرء ما اتيتم -------من اتي- اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولا وروي شيبان عن عاصم -------------------------------------------------ما اوتيتم اي م--------------------ا اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونحوه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه	848	6130368230293588214	175	259.5	140	447	39.14988708496094	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0260	true	1616369941684648807	173	223	936	1232	1663	300	متعلق ب سلمتم قيل امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذيريهن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير	260	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	113	162	630	921	1652	300	متعلق ب سلمتم---- امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذير-هن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير	849	6130368230293588214	291	570.5	242	296	98.3108139038086	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0261	true	3743796236456212242	150	222	784	1163	1581	300	يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام اي ينتظرون والتربص في اللغة هو الانتظار وانما قيل عشرا بطرح التاء من عشر ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها لان التاريخ يكون بالليلة اذ كانت هي اول الشهر واليوم تابع لها تعضده قراءة من قرا اربعة اشهر وعشر ليال وهو ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل التاويل ولا تراهم--- يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من	261	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	268	300	1411	1582	1582	300	يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام و---------------------------------------------قيل------------------- عشر ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من-	850	6130368230293588214	167	295.0	137	382	43.71727752685547	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0261	true	3743796236456212242	260	290	1377	1533	1581	300	فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام والولاة ف--------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب--------- بالوجه الذي لا ينكره الشرع----------------------------------------------------------------------- علي ما فسر ولا جناح عليكم فيما عرضتم به	261	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	209	252	1144	1375	1600	300	فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم------- الجناح ف------يما عرضتم به	851	6130368230293588214	127	209.5	103	244	52.04917907714844	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0262	true	-6173971069934729192	0	31	0	169	1574	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	262	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	178	209	999	1168	1652	300	ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	849	6130368230293588214	169	338.0	138	169	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0262	true	-6173971069934729192	241	267	1280	1413	1574	300	وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به	262	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	14	40	65	198	1503	300	وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به	857	6130368230293588214	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0263	true	4562328151408346787	179	239	947	1243	1543	300	او تفرضوا لهن فريضة عطف علي ما لم تمسوهن داخل في ضمن النفي اي الا ان تفرضوا---------- او حتي تفرضوا فريضة نصب بتفرضوا وهو مفعول به وفرض الفريضة تسمية المهر وعقد النكاح جاءز بغير مهر بشهادة هذه الاية فالمطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهرا فلها نصف المسمي وان لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة	263	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	219	259	1113	1309	1529	300	او تفرضوا لهن فريضة------------------------------------------ الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفر------------------ضوا------------- وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان ------------------------------------المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر- فلها نصف المسمي وان لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة	858	6130368230293588214	181	287.0	144	306	59.150325775146484	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0263	true	4562328151408346787	60	116	346	626	1543	300	لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وهذا متعد بنفسه لا جناح عليك---------------------------------------------------------------------------م ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله عز و---جل لا جناح عليكم قيل معناه لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن	263	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	136	216	704	1098	1529	300	لا صيام لمن لم يعزم الصيام رواية الحديث عن ابي داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له قوله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة اعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله واعلموا ان الله غفور حليم عطف علي قوله واعلموا مع ما ترتب عليه وكلاهما تذييل لما سبق وفيه ايذان بوكادة المنهي عنه وانه مما يجب ان يجتنب منه وذلك نهي عن العزم دون --الفعل وتنبيه لا جناح عليكم---------- لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن	858	6130368230293588214	109	144.0	83	525	20.761905670166016	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0266	true	2048958397488757882	73	127	367	656	1539	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز ---------------------حكيم قوله عز وجل والذين يتوفون من---كم الذين في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلته ازواجا والخبر محذوف اي------------------------------ يوصون وصية كما تقول انما انت سير البريد باضمار تسير	266	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0867	false	-2110742613215932422	234	295	1211	1551	1577	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم تقديره فيمن قرا وصية بالرفع ووصية الذين يتوفون او وحكم الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم وفيمن قرا بالنصب والذين يتوفون يوصون وصية كقولك--- انما انت سير البريد باضمار تسير	867	6130368230293588214	216	366.5	174	343	62.97376251220703	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0269	true	347356870477773000	52	106	287	558	1538	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	269	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	200	254	1113	1384	1608	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	874	6130368230293588214	271	542.0	217	271	100.0	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0269	true	347356870477773000	200	300	1005	1538	1538	300	اي ابعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل---------------------------------------------------------- بالياء والجزم علي الجواب والفعل للملك ويقاتل بالرفع علي ال--صفة ل-ملك عسيتم و عسيتم بفتع السين وكسرها لغتان فاشيتان وقد قرء بهما وان في قوله الا تقاتلوا في موضع نصب بخبر عسيتم------------ والشرط فاصل بينهما والتقدير هل عسيتم مقاتلة غير ان المصدر لا يءتي به مع عسي لانه لا يدل علي زمان معين وعسي تحتاج الي ان يكون خبرها بلفظ المستقبل ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون فاراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان-	269	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	124	209	681	1141	1603	300	اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب و-------------------بالرفع علي انه صفة ل ملكا و----------------------------------------------------------------------------------------------خبر عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني- هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد------------------- ان يقو--------------ل عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان	875	6130368230293588214	307	466.5	250	607	50.57660675048828	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0271	true	463594896458463699	68	98	327	471	1513	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	271	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	141	171	796	940	1629	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	879	6130368230293588214	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0271	true	463594896458463699	149	191	716	946	1513	300	لقلة باب سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه ولغة الانصار التابوه بالهاء وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا بعض القراء فيكون علي هذا فاعولا---- الا --ان تجعل الهاء- بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولكونهما من حروف الزيادة وباقي العرب بالتاء	271	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0880	false	-151367055334131967	90	156	489	825	1549	300	لقلة نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو-------------- فاعول عنده الا فيمن -جعل --هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وا--نهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء	880	6130368230293588214	157	224.5	123	355	44.2253532409668	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0271	true	463594896458463699	264	300	1337	1513	1513	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا-	271	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	35	71	172	349	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا	881	6130368230293588214	176	347.0	141	177	99.43502807617188	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0272	true	2394551389739325913	42	91	211	471	1536	300	وقرء باسكانها وهما لغتان فاشيتان وقو--له الا من اغترف غرفة من موصولة في موضع نصب علي الاستثناء من قوله فمن شرب منه وقوله ومن لم يطعمه فانه مني فاصلة بينهما قيل وهي في حكم المتاخر وانما---- قدمت للعناية كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	272	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	256	295	1245	1450	1473	300	وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت------------------------------------- من قوله فمن شرب منه فليس------------------- مني والجملة الثانية----- في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	882	6130368230293588214	144	229.0	114	266	54.135337829589844	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0273	true	-7844018695774937596	12	80	61	431	1517	300	الناس ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله عز وجل لجالوت اللام يحتمل ان يتعلق بقوله برزوا وان يتعلق بمحذوف علي ان تجعله في موضع نصب علي الحال اي برزوا قاصدين له فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	273	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0886	false	-4404828834797048878	192	235	1105	1351	1698	300	العطش ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	886	6130368230293588214	243	466.0	200	370	65.67567443847656	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0278	true	-4939397020543266625	201	263	1067	1358	1551	300	ان اتاه الله الملك ان في موضع نصب علي انه مفعول من اجله لعدم الجار او جر علي ارادته والعامل فيه حاج اي حاجه لان اتاه ال-----ملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه في موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه ال-----ملك فكان المحاجة كانت لذلك هذا -قول	278	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	8	58	38	281	1504	300	ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج علي وجهين احدهما حاج-------------------------------------------------------- لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه م---وضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول	910	6130368230293588214	200	339.0	156	302	66.22516632080078	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	true	3818981489031729332	138	191	736	997	1549	300	من نشر الله الموتي بمعني انشرهم يقال نشر الميت ونشرته يتعدي ولا يتعدي كغاض الماء وغضته والثاني ان يكون من النشر الذي هو ضد الطي علي معني نصففها لاجل الاحياء ثم نكسوها لحما لحما مفعول ثان لنكسو فلما تبين له فاعل تبين م---حذوف اي فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	281	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	48	77	249	400	1499	300	من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بم--------------------------------------------------------------------------------عني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب و---------------------------------فاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	919	6130368230293588214	91	105.0	69	264	34.469696044921875	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0281	true	3818981489031729332	185	238	974	1230	1549	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ---او فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وكلاهما قول الزمخشري ا--------و فلما تبين له ذلك عيانا وهو احياء الله الموتي فاعرفه وقرء قال اعلم	281	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	183	234	943	1187	1499	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي و---قرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول-------------------- وقرء قال اعلم	919	6130368230293588214	204	351.5	156	267	76.40449523925781	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0283	true	-7749746798637749575	205	292	1080	1511	1546	300	فصرهن بكسر الصاد وفتح--------- الراء وكلتاهما من صره يصره ويصره اذا جمعه غير ان فعل يفعل في المضاعف المتعدي قليل وقد اتي منه نم الحديث ين----مه وينمه وفعل يفعل فيه كثير كصب الماء يصبه وشد الحبل يشده فاعرفه و---- منهن في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو جزءا وقد ذكر نظاءره في غير موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتينك جواب الامر وهو مبني لا يتبين فيه اعراب والنون ضمير الطير سعيا مصدر في موضع نصب علي الحال اي ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجله----ن علي ما	283	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	207	282	1142	1520	1621	300	فصرهن بضم- الصاد وكسرها وتشديد الراء--------- من صره يصره ويصره اذا جمعه ---------------------------------------------------------------نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن--------------------------------------------- جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك--------------------------------------------------------- سعيا------------------------------ ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما	922	6130368230293588214	140	136.0	108	583	24.013721466064453	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0284	true	4487271865902731008	16	69	109	366	1546	300	وقرء ايضا--------- جزا ب--تشديد الزاي من غير همز والوجه فيه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف نحو هذا خالد ثم اجري الوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم قوله	284	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	175	221	897	1128	1539	300	وقرء جزءا بضمتين و جزا بالتشديد ووجه----------------------ه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف اجراء ل---------------لوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم قوله	923	6130368230293588214	206	368.0	163	268	76.86566925048828	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0285	true	7759731372731646064	256	294	1274	1485	1513	300	يا-ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	285	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	28	67	143	355	1551	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	927	6130368230293588214	211	417.0	173	212	99.52830505371094	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0287	true	6094140418742661849	5	87	22	446	1602	300	فان قلت لم جمع- لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق و ماله و مثله قلت لان المراد بالذي----- الجنس والجنس جمع في المعني بشهادة قوله تعالي جنات عدن بعد قوله فاولءك يدخلون الجنة و فابدل جنات عدن من الجنة لما ذكرت انفا فاعرفه مما كسبوا يحتمل ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية بمعني مكسوبهم ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	287	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	70	125	368	653	1588	300	فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت ا--------------------راد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولا---------------------------------------------------------------------ن من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق-------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	928	6130368230293588214	213	346.5	171	430	49.53488540649414	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0290	true	4551604797189825567	16	98	89	495	1551	300	يا-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد قوله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم المفعول محذوف و من طيبات في موضع النعت له اي انفقوا شيءا من خيار مكسوباتكم وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا ومما اخرجنا ---------------------------------------------------------------لكم عطف -علي من الاولي وفي الكلام حذف مضاف اي------------------------------- ومن طيبات ما اخرجنا لكم	290	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0934	false	-287389438097825557	150	221	764	1131	1555	300	يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني -------------------حميد من طيبات ما كسبتم من جياد--------------------------------------------------------- مكسوبا-----------------------------------------------------------تكم ومما اخرجنا لكم من الحب والثمر والمعادن وغيرها فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا لكم عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم	934	6130368230293588214	228	374.5	181	502	45.41832733154297	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0290	true	4551604797189825567	189	289	992	1489	1551	300	تخصونه بالانفاق والجملة في موضع نصب علي الحال من الضمير في ولا تيمموا اعني منه تنفقون اي ولا تيمموا منفقين او من الخبيث لاجل العاءد منها اليه اي منفقا منه وهي في كلا التقديرين علي حد معه صقر صاءدا به غدا لان الانفاق منه يكون بعد القصد الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولستم باخذيه مستانف الا ان تغمضوا فيه في موضع نصب علي الحال اي الا في حال الاغماض والمعني انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ب-----------------ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض وغمض اي لا تستقص وكن كانك لا تبصر و----الاغماض	290	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0935	false	535655697674018302	95	160	488	817	1545	300	تخصونه بالانفاق و----هو في محل--------- الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه وحالكم---------------------------------------------------------------------- انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه الا ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك ا-غمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع ا-----غمض اي لا تستقص---- كانك لا تبصر وقال الطرماح	935	6130368230293588214	195	177.5	154	614	31.758956909179688	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0291	true	-5317376178964730903	22	149	116	822	1612	300	وغمض بمعني وقرء ايضا تغمضوا بضم التاء واسكان الغين وفتح الميم------------------- علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وذلك الشء الذي يدعوهم اليه ويحملهم عليه هو رغبتهم في اخذه ومحبتهم لتناوله وقيل الا ان توجدوا مغمضين من باب افعلت الشء اذا وجدته كذلك كقولك احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وقرء ايضا تغمضوا بفتح التاء واسكان الغين وضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض لغة في اغمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم قوله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر اصله يوعدكم فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة وهو يتعدي الي مفعولين يقال وعدت فلانا كذا وبكذا ايضا- والوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا وفي التنزيل والله يعدكم مغفرة وفيه النار وعدها الله الذين كفروا	291	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0936	false	7611312933157942621	24	124	125	671	1643	300	وغمض بمعني وعنه تغمض-----وا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا الي--------------------------------------------------------------------------ه وقيل الا ان توجدوا مغمضين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن لو وجدتموه---------------------------- في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم اي يع-----------------------------------دكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم و الفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر -قال الله تعالي---------------------------------------------- النار وعدها الله الذين كفروا	936	6130368230293588214	279	377.5	221	834	33.4532356262207	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0292	true	-9164152213399228420	112	251	566	1258	1493	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار قوله عز وجل وما انفقتم ما شرطية في موضع نصب بقوله انفقتم و من نفقة في-------------------------------------- موضع نصب علي التمييز وقد مضي الكلام علي نحو هذا عند قوله ما ننسخ من اية باشبع من هذا فان الله يعلمه الفاء وما بعدها جواب الشرط والضمير المنصوب في يعلمه للاخر من المذكورين كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا او ل ما والمعني يجازيكم عليه لان الجزاء يكون بعد العلم فاقام السبب مقام المسبب وما للظالمين من انصار قوله من انصار في موضع رفع بالابتداء وما للظالمين الخبر اي------------------------------------------------------------------------------------------ ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عذابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير قوله عز وجل فنعما نعم فعل غير	292	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	134	231	716	1203	1578	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار------------ وما انفقتم من ن------------------------------------فقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته---------------------------------------------------- فان الله يع----------------------------------------------------لمه لا يخفي عليه وهو م---------------------------------------------------------------جازي------------------------------------------------كم عل--يه وما للظال----------------------------------------------------------مين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير ما في ن-------عما نكرة--- غير	939	6130368230293588214	290	450.0	230	820	35.36585235595703	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0293	true	971826103433415020	174	278	932	1446	1539	300	تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم وقوله من سيءاتكم في موضع نصب علي انه نعت لشء محذوف وهو مفعول قوله ونكفر اي ونكفر شيءا من سيءاتكم هذا علي راي صاحب الكتاب رحمه الله واما علي راي ابي الحسن فالمفعول هو من سيءاتكم لان من عنده مزيدة وسيءات جمع سيءة واصلها سيوءة فيعلة وعينها واو لانها من ساء يسوء فادغمت الياء في الواو بعد ان قلبت ياء كما فعل بميت وصيب ونحوهما وقد ذكر فيما سلف ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	293	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	1	36	3	177	1550	300	تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	941	6130368230293588214	174	336.0	139	514	33.85213851928711	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0296	true	-5149544581680105937	15	87	76	433	1522	300	ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع او------------ ب يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كما يقوم المصروع من جنونه والتخبط تفعل من الخبط وهو ضرب الارض علي غير استواء من الحيرة والمس الجنون يقال رجل ممسوس اي مجنون واصله من مس الشيطان اياه فاعرفه قوله ذلك بانهم قالوا ذلك مبتدا والاشارة الي العذاب و بانهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الخبر اي -----------------------------------------------------ذلك العذاب وجب بسبب قولهم انما البيع مثل الربا فمن	296	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	28	188	150	1000	1574	300	ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب يقوم قوله من زعمات العرب قال الجباءي لان حقيقة المس والصرع من الشيطان باطل لان قدرته ضعيفة لا يقدر علي مثل ذلك ولقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 ي وقال القفال الناس يضيفون الصرع الي الشيطان فخوطبوا علي ما تعارفوا الانتصاف هذا من تخبيط الشيطان لمن ينكر لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من وجود الجن وتعرضهم للانسان قوله ورايتهم لهم في الجن قصص قصص مبتدا ولهم خبره والجملة حال ان كان راي بمعني ابصر ومفعول ثان ان كان بمعني علم اي كما يقوم المصروع من جنونه------------------------------------------------------------- والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقا----ب بسبب قولهم انما البيع مثل الربا فان	946	6130368230293588214	157	100.0	123	1041	15.081652641296387	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0296	true	-5149544581680105937	200	297	993	1502	1522	300	فاعلموا بها من اذن بالشء ياذن بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اذنا اذا علم به تعضده قراءة من قرا فايقنوا وهو الحسن رحمه الله ومن قرا فاذنوا بقطع الهمزة والمد وكسر الذال فالمعني اعلموا بها غيركم قيل وهو من الاذن ايضا وهو الاستماع لانه من طرق العلم يقال اذن بالشء اذا علم به واذن له اذا استمع اذنا فيهما واذا اعلموا ذلك غيرهم فقد علموا هم والم------------------------------------------------------------عني فاعلموا ب-------محارب--------ة الله ورسوله ايا-----------------------------------------------------------------------------------------كم لا تظلمون ولا تظلمون الجمهور علي تسمية الفاعل في الفعل الاول وترك تسميته في الثاني ور-----------------------------------------------------------------------------وي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون	296	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	0	104	0	540	1521	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا فاعلموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها غيركم ----وهو من الاذن وه-----و الاستماع لانه من طرق العلم -------------------------------------------------------وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فا-ذنوا بنوع من الحرب عظيم عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم رءس اموالكم لا تظل-----------مون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون	950	6130368230293588214	169	175.5	132	750	22.53333282470703	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0297	true	-6011611892099601259	43	171	223	889	1568	300	وان كان ذو عسرة كان هنا تامة والموصوف محذوف اي وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة اي ذو اعسار وعليه الجمهور وقد جوز ان تكون ناقصة علي حذف الخبر اي ان كان ذو عسرة غريما لكم والوجه هو الاول وقرء وان كان ذا عسرة علي انها ناقصة اي وان كان الغريم ذا عسرة والرفع اجود لما فيه من التعميم فنظرة الفاء جواب الشرط وهي خبر مبتدا محذوف والتقدير فالحكم او فالامر نظرة والنظرة بكسر الظاء التاخير وانظرته انظارا اخرته وقرء فنظرة باسكان الظاء استخفافا وقرء ايضا فناظره علي الامر علي معني فسامحه بالنظرة الي ميسرة الي يسار وقرء ايضا فناظرة بالف بعد النون قيل وهي مصدر كالعاقبة والعافية وقرء ايضا فناظره بكسر الظاء ورفع الراء والهاء علي انه خبر مبتدا محذوف اي فصاحب الحق ناظره اي منتظره	297	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	230	282	1182	1435	1521	300	وان كان ذو عسرة -------------------------------وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا ع-----------------------------------------------------------------------------------سرة عل--------------ي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة-------------------------------------------------------- فالحكم او فالامر نظرة وهي ال-----------------------------انظار و-------قرء فنظرة بسكو-ن الظاء--------- وقرا عطاء فناظره ب-------------معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصاحب الحق ناظره اي منتظره	950	6130368230293588214	186	241.5	146	666	27.927927017211914	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0298	true	-3972349483300386665	58	186	280	958	1495	300	يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	298	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	93	297	494	1562	1574	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	952	6130368230293588214	677	1336.0	549	1068	63.3895149230957	125	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0299	true	-4076853696108507208	100	145	509	722	1559	300	لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا------------------------ او غير مستطيع للاملال بنفسه لعي به او خرس علي ما فسر وقوله ان يمل هو هو ها هنا توكيد للمستكن في يمل فليملل الفاء وما بعدها جواب الشرط وليه الذي يلي امره من وصي او	299	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	0	32	0	152	1612	300	لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا _او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس---------------------------------------------------------- فليملل--------------------------- وليه الذي يلي امره من وصي ان	957	6130368230293588214	126	217.0	100	237	53.16455841064453	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0301	true	-8511989312752478919	163	282	844	1440	1533	300	في تكتبوه للدين او للحق وصغيرا او كبيرا حالان اي علي اي حال كان الحق من قليل او كثير وقيل تقديره صغيرا كان الحق او كبيرا فحذف كان وقد جوز ان تكون الهاء- للكتاب علي معني ولا تسامو ان تكتبوه مختصرا او مشبعا ولا تخلوا بكتابته الي اجله الي متعلق بقوله ان تكتبوه وقد جوز ان يكون حالا من الضمير المذكور فيكون متعلقا بمحذوف والضمير في قوله الي اجله للدين او للحق اي الي وقته الذي اتفق فيه المتداينان علي تسميته ذلكم الاشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر و عند متعلق باقسط و للشهادة متعلق باقوم لان افعل يعمل في الظروف وحروف الجر اي ذلكم الكتب----- اعدل عند الله من تركه واقوم اي----- واعون علي اقامتكم الشهادة	301	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	105	167	572	882	1562	300	في تكتبوه للدين او الحق صغ-يرا او كبيرا ع---------لي اي حال كان الحق من -صغر او كبر ويجوز ان ي------------------------------------------------كون الضمير للكتاب -----------------و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا -لا يخلوا بكتابته الي اجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقته الذي اتفق الغريم------ان علي تسميته ذلكم --اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصد---------------------------------------------------------------------------ر اي ذلكم الكتب اقسط اعدل من- القسط------- واقوم للشهادة واعون علي اقامة-- الشهادة	959	6130368230293588214	263	401.0	204	607	43.327842712402344	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0303	true	6801773964758119532	255	284	1315	1472	1548	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	303	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	157	314.0	128	157	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0305	true	-8127503518008446782	139	179	683	898	1535	300	الذي يسميه النحويون الصرف وقرء ايضا-- يغفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله 116 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب قال ابو الفتح ولا محالة ان التفصيل	305	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	228	261	1165	1343	1540	300	الا اهل--- ---------النحو وقرا الاعمش يغفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله---- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ل-----------------------ان التفصيل	967	6130368230293588214	163	283.0	131	217	75.11520385742188	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0305	true	-8127503518008446782	149	209	740	1069	1535	300	علي البدل من يحاسبكم كقوله 116 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب قال ابو الفتح ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال فالبعض كضربت زيدا راسه والاشتمال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحوه--------- واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	305	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0968	false	-790274799324043310	76	121	399	647	1558	300	علي البدل من يحاسبكم به الله علي وجه التف-----------------------------------------------------------------صيل لجملة الحساب-------------- ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال والبعض كضربت زيدا راسه والاشتمال كاحب زيدا عقله----------- ونحو هذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	968	6130368230293588214	217	390.5	178	338	64.20118713378906	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0306	true	449711834745810952	207	250	1012	1237	1491	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان في الاكتساب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	306	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	32	75	156	380	1592	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال- فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	220	431.0	177	225	97.77777862548828	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0314	true	-8830519054833682383	139	179	742	949	1529	300	بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب اي اخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم اي واجههم بذلك و--------------------------------------------------------------------------------بالياء النقط من تحته علي لفظ الغيبة لانهم غيب اي بلغهم و-------اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	314	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1001	false	-8638725952261249278	95	147	510	786	1612	300	بالتاء الامر بان ي------------------خبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	1001	6130368230293588214	127	177.5	102	294	43.1972770690918	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0315	true	2798957795480282026	76	193	388	981	1532	300	فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة --------------------------بالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير في قوله التقتا اي التقتا مختلفتين وقوله تقاتل في موضع الصفة لفءة علي الاوجه الثلاثة وقيل فءة وما عطف عليها علي قول من رفع بدل من الضمير في قوله التقتا يرونهم في موضع الصفة ل واخري علي الاوجه المذكورة علي قراءة من قرا بالياء النقط من تحته فاما من قرا بالتاء النقط من فوقه فانه في موضع الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انتم ترونهم وقيل في موضع نصب علي الحال من الكاف والميم في لكم مثليهم نصب علي الحال لان الرءية هنا من رءية العين بشهادة قوله تعالي راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات	315	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1005	false	-7002828493448148847	87	118	484	653	1612	300	فءة تقاتل وا-------------خري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير ف---------------ي التقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات	1005	6130368230293588214	141	236.0	115	619	22.778675079345703	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0322	true	2196996970252914753	31	123	173	642	1486	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ما مصدرية في محل الرفع لكونه فاعل غر اي وغرهم افتراءهم قيل وافتراءهم هو قولهم لن تمسنا النار وقيل بل قولهم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل بل قولهم نحن ابناء الله واحباءه والافتراء اختلاق الكذب واصله من فري الاديم يفري فريا اذا قطعه وشقه فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله عز وجل فكيف اذا جمعناهم كيف ظرف وعامله محذوف اي ك--------------------------------------------------------------------------------يف يصنعون او كيف يكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون	322	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1023	false	5038415254895711536	240	281	1243	1459	1552	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم فكيف اذا جمعناهم فكيف يصنعون --فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون	1023	6130368230293588214	133	86.0	108	549	24.22586441040039	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0322	true	2196996970252914753	199	297	979	1469	1486	300	قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب قوله عز وجل قل اللهم الميم في اللهم عوض من ياء في اوله والاصل يا الله ولذلك لا يجتمعان في حال السعة والضمة في الهاء ضمة الاسم المنادي المفرد وفتحت الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها هذا مذهب صاحب الكتاب والخليل قيل وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم	322	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1024	false	6353479188019183034	200	266	1021	1339	1515	300	قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 26 ال------------------ميم في اللهم عوض من يا------------------------ ولذلك لا يجتمعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم	1024	6130368230293588214	313	593.0	248	490	63.8775520324707	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0327	true	-2457973855134662868	82	169	413	849	1514	300	فلما وضعتها الضمير في وضعتها ل ما في نذرت لك ما في بطني الزمخشري وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة ومعني وضعتها ولدتها واصل الوضع الحط وضعتها انثي انثي حال- من الضمير المنصوب في وضعتها و------------------------------الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في وما كانت امك لتانيث الخبر------------------------------------------ واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة	327	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	211	300	1080	1521	1521	300	فلما وضعتها الضمير---------- ل ما في-------------- ---------بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب ا-------------------------نثي حالا من الضمير-------- في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من -كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة-	1041	6130368230293588214	338	587.0	269	509	66.40471649169922	65	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0327	true	-2457973855134662868	177	265	889	1338	1514	300	تعالي والله اعلم بما وضعت قرء بفتح العين واسكان التاء علي انه من قول الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه علي معني ان تحت ذلك امر هو بالغه -ولا يعلمه الا الله فهو معترض بين كلامي امراة عمران وقرء باسكان العين وضم التاء علي انه من كلام امراة عمران علي معني ولعل لله فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها وعلي هاتين القراءتين الجمهور وقرء ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما وضعت باسكان العين وكسر التاء علي خطاب الله تعالي لها	327	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1042	false	1957526261971057228	135	188	683	954	1500	300	تعالي والله اعلم بما وضعت------------------------------------------------------ تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه-------------------- ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق ب--------------------------------------------------------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت ------------------------علي خطاب الله تعالي لها	1042	6130368230293588214	137	68.5	107	554	24.7292423248291	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0329	true	-7740944047482588684	136	234	660	1165	1467	300	المحراب او في ذلك الوقت علي ما ذكرت انفا في هنا من لدنك ظرف لقوله هب ويحتمل------------------------------------------ ان يكون حالا من ذرية لتقدمه عليه وقد ذكر نظيره---------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضع وقوله هب لي من لدنك ذرية اي------ ولدا والذرية تقع علي الواحد والجميع سميع الدعاء مجيبه فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قوله عز وجل فنادته قرء بالخاء علي تاويل الجماعة او علي تانيث -------لفظ الملاءكة وبغير التاء علي تذكير الجمع وقيل ناداه جبريل عليه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل	329	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	0	84	0	435	1526	300	المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار--------- هنا و ثم وحيث للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون --له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجم-ع سميع الدعاء مجيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------ قرء فناداه الملاءكة و----------------------------قيل ناداه جبريل عليه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل	1050	6130368230293588214	194	236.5	152	648	29.93827247619629	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0331	true	2385632844366233959	13	94	64	477	1512	300	وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر واض----------------------------------------------عفني كذلك الكاف في موضع نصب اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد م-ن الشيخ الفاني والعجوز العاقر وقيل كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال رب اجعل لي اية ---------------------------------------------------قال ايتك ا--لا تكلم ال----------ناس ثلاثة ايام الا رمزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	331	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	43	155	218	811	1512	300	وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون- كذلك اي ي------------------فعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر --او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله و-يفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات--------------- اية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ايتك ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1052	6130368230293588214	356	629.0	286	630	56.507938385009766	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0331	true	2385632844366233959	208	264	1020	1316	1512	300	--------رمز او رامزا والرمز الاشارة والايماء بالشفتين او اليدين او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وهو مصدر رمز يرمز ويرمز رمزا وعليه الجمهور وقرء الا رمزا بضم الراء والميم جمع رموز كرسل في جمع رسو-----ل وقرء ايضا الا رمزا بفتحهما جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة	331	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1053	false	-3859808524040726221	18	62	96	315	1516	300	منه الا رمزا الا -------------اشارة بيد او راس----------------- او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وقرا يحيي بن وثاب الا رم------------------------------زا بضمتين ج----------مع رموز ك-----------رسول ورسل وقرء رم---------زا بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة	1053	6130368230293588214	159	265.5	126	309	51.4563102722168	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0334	true	5532382267641967985	0	97	0	507	1504	300	كذلك الله يفعل وقد ذكر وقد مضي الكلام علي-------- كن فيكون في سورة البقرة ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قوله عز وجل ويعلمه الكتاب يحتمل ان يكون عطفا علي وجيها فيكون حالا وان يكون عطفا علي يبشرك او علي يخلق وان يكون مستانفا وقرء بالنون لقوله نوحيه وبالياء لقوله يبشرك و يقول ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	334	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	55	118	289	619	1561	300	كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون--------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1057	6130368230293588214	299	548.5	240	515	58.05825424194336	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0335	true	2640243763731162995	6	111	37	568	1564	300	بدل من اني قد جءتكم فيكون في موضع نصب او من اية فيكون في موضع جر او علي تقدير هي اني فيكون في موضع رفع وقوله كهيءة الطير الكاف في موضع نصب علي انه صفة لمفعول محذوف اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير والهيءة الصورة المهياة فانفخ فيه الضمير في فيه للمفعول المذكور انفا وقيل للهيءة لانها بمعني المهيا كالخلق بمعني المخلوق فتكون الهيءة علي هذا مصدرا وقيل للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير وقوله فيكون طيرا كان هنا يحتمل ان تكون تامة بمعني فيصير طيرا اي فينقلب من جنس الطين الي جنس الطير- فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا باذن---- الله	335	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	58	109	309	552	1583	300	بدل من اني قد جءتكم او جر بدل -----------من اية او رفع علي------------------- هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر -----------------------------علي الاستءناف----------- اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير----------------------- فانفخ فيه الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير في------كو----------------------------------------------------------------------------------ن طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	1061	6130368230293588214	181	240.5	138	536	33.76865768432617	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0336	true	582658687943731054	123	180	602	888	1520	300	في --قوله حرم عليكم وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاعل قيل وهو ما بين يدي من التوراة او الله تعالي- او موسي عليه السلام لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما عندهم ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم قوله عز وجل ان الله ربي وربكم الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء بفتحه-------------------------------------ا علي -----------------------------------------	336	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1062	false	-739622602879309458	173	237	909	1221	1543	300	في احلاله لهم السبت وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاع----ل وهو ما بين يدي من التوراة او الله عز وجل او موسي عليه السلام لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما عندهم وقرء حرم بوزن كرم وجءتكم باية من ربكم شاهد---------------------------------------------------ة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء بالفتح علي	1062	6130368230293588214	161	223.5	122	367	43.86920928955078	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0336	true	582658687943731054	197	289	981	1463	1520	300	وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين قوله عز وجل فلما احس عيسي منهم الكفر منهم في محل النصب علي الحال من الكفر اي كاءنا او صادرا منهم ويحتمل ان يكون متعلقا باحس والاحساس الادراك بالحواس اي فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله -------	336	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	205	270	1136	1473	1633	300	وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ---------52 فلما احس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس ------------و الي الله من صلة	1064	6130368230293588214	326	598.5	263	489	66.66666412353516	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0337	true	-723159046522533629	7	43	34	229	1608	300	من صلة انصاري متعلقا به مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني والثاني ان يكون متعلقا بمحذوف مجعولا حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه	337	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	268	299	1466	1630	1633	300	من صلة انصاري---------- مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق-------------- بمحذوف------- حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه	1064	6130368230293588214	156	290.0	126	195	80.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0337	true	-723159046522533629	126	259	715	1396	1608	300	اذ قال الله يا-عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفون قوله عز وجل اذ قال اذ مفعول به اي اذكر اذ قال وقيل ظرف ل ومكر الله او ل خير الماك--------------رين اني متوفيك اسم الفاعل هنا للاستقبال وكذا ورافعك وما عطف عليه والاصل متوفيك فحذفت الضمه استثقالا لها علي حرف العلة واختلف في معني متوفيك هنا فقيل مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايديهم ورافعك الي قيل الي سماءي ومحل كرامتي وقيل الي جنتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض الي السماء من غير وفاة من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	337	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	38	155	197	815	1558	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ---------55 اذ قال الله--------------------------- ظرف--------------- ل خير الماكرين او ل مكر الله اني متوفيك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي ----الي سماءي ومقر ملاءك-------------تي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض----------------------- من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	1066	6130368230293588214	442	790.0	354	840	52.619049072265625	79	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0337	true	-723159046522533629	259	295	1396	1580	1608	300	وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها ورا------فعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب وجاعل الذين	337	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1067	false	-1910767146689909200	241	278	1265	1453	1585	300	وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب فوق-- الذين	1067	6130368230293588214	176	342.0	140	190	92.63157653808594	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0338	true	-230485021263972652	8	67	40	378	1555	300	ومطهرك من الذين كفروا وقيل لعيسي عليه السلام فيكون الوقف علي قوله الي يوم القيامة وجاعل اسم فاعل بمعني الاتي وانما حذف تنوينه تخفيفا وهو متعد الي مفعولين لانه بمعني مصير ومفعولاه الذين فوق الذين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	338	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	47	93	239	503	1558	300	ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ---------الي يوم القيامة ثم ---------------------------------------------------------الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفو--------ن فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1066	6130368230293588214	200	320.0	160	338	59.17159652709961	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0338	true	-230485021263972652	195	284	1052	1488	1555	300	ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم قوله عز وجل ذلك نتلوه الاشارة الي ما سبق من نبا عيسي وزكريا عليه السلام وغيرهما وهو مبتدا خبره نتلوه و-من الايات يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من الهاء في نتلوه او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و نتلوه حال من ذا والعامل معني الاشارة و من الايات حال من الهاء في نتلوه كانه قيل الامر المشار اليه متلوا كاءنا من الايات وقد اجاز ابو اسحاق ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته والخبر من الايات	338	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1069	false	-2292892605750509508	127	169	669	865	1513	300	ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اش--------------------ارة الي ما سبق من نبا عيسي------------------- وغيره-- وهو مبتدا خبره نتلوه و من الايات خبر--------------- بعد خبر-------------------------------- او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و----- من الايات	1069	6130368230293588214	178	286.0	139	437	40.73226547241211	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0339	true	-2296307801353078142	103	147	474	668	1379	300	ثم قال له كن فيكون اي انشاه بشرا مصورا ثم قال له كن حيا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر فهو----------- حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران قوله عز وجل الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق	339	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1073	false	-1576868241051683519	118	151	602	757	1572	300	ثم قال له ك------ن اي انشاه بشر-----------------------ا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممتر---------------------ين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق	1073	6130368230293588214	139	246.5	107	205	67.80487823486328	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0342	true	-6484739827241639544	184	292	921	1473	1513	300	عز وجل -------ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه اولي اسم ان والباء متعلقة باولي اي ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب والدنو يقال تباعدنا بعد ولي وهو افعل من وليه يليه بالكسر فيهما وليا ولامه ياء والالف منقلبة عنها لان فاءه واو فلا يكون لامه واوا اذ ليس في كلام القوم ما فاءه ولامه واوان الا واو للذين اتبعوه خبر ان واللام لام الابتداء زحلقت الي الخبر كراهة اجتماع حرفي تاكيد وهذا معطوف علي خبر ان و النبي نعت لهذا والجمهور علي رفع النبي وقرء -هذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي و وهذا النبي بالجر عطفا علي ابراهيم	342	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1082	false	727037231696553154	137	182	688	934	1564	300	عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهي----------------------م --------------------------ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين اتبعوه في زمانه وبعده---------------------------------------------------- وهذا ا-------------------لنبي خصوص---ا والذين امنوا من امته-- وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي و------------بالجر عطفا علي ابراهيم	1082	6130368230293588214	198	206.0	159	560	35.35714340209961	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0343	true	-4639686267414065353	263	298	1436	1617	1623	300	فالرفع صفة ل القاعدون لانهم لم يقصد بهم قوم باعيانهم والنصب استثناء منهم او حال عنهم لان لفظهم لفظ المعرفة والجر صفة-- المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	343	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	94	120	540	669	1621	300	فالرفع صفة ل -لقاعدون------------------------------- والنصب استثناء منهم او حال عنهم---------------------- والجر صفة ل المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	1511	6130368230293588214	127	223.0	102	183	69.39891052246094	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0344	true	-6561157289814821456	52	197	247	1025	1534	300	تق-روا اي لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دين------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وح----رفا الجر متعلقان بتقروا كما تقول اقررت لزيد بمال فالمفعول به ان يءتي والثاني بمنزلة الظرف كما تقول مررت بزيد في السوق وقرا ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ وفي هذه القراءة اوجه من الاعراب والتقدير وكذا قراءة الجماعة بقي فيها اوجه وتقديرات اخر وهذه الاية اشكل ما في السورة بل ما في الكتاب العزيز وقد ذكرت وجه القراءتين وما يتعلق بالاية من المعاني والاعراب والتقديرات في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون فاغناني ذلك عن الاعادة ها هنا وقوله او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع علي معني -لا تءمنوا ان يحاجوكم عند ربكم لانهم لا حجة لهم او لا تقروا لغير اهل دينكم بان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	344	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	223	299	1190	1609	1613	300	تظهروا ايمانكم ----بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع ---بمعني ولا تءمن-------------------------------------------------وا لغير ا--تباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	1085	6130368230293588214	217	303.0	175	901	24.0843505859375	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0345	true	-2224676803390992527	92	239	513	1297	1602	300	من قرا ان الذين توفاهم بتشديد التاء وهو البزي عن ابن كثير وقراءة من قرا توفاهم بضم التاء وهو مضارع وفيت ومعني هذه ان الله تعالي يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها وهو ابراهيم وتنصر الثانية قراءة من قرا توفتهم بتاء ساكنة مكان الالف وقوله ظالمي انفسهم ظالمي نصب علي الحال من الهاء والميم في توفاهم اي ظا---لمين انفسهم ثم حذف النون واضيف والاضافة غير محضة وانما ظلموا انفسهم لانهم تركوا الهجرة وقيل ابطنوا الكفر وقوله قالوا فيم كنتم اي قالت الملاءكة للمتوفين ---------في اي شء كنتم من امر دينكم حين خرجتم مع المشركين افي الكفر كنتم ام في الاسلام واختلف في خبر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين احدهما-------------------------------------- قالوا والراجع------------------------- محذوف والتقدير قالوا لهم وحذف ذلك للعلم به والثاني قوله---------------------------- فاولءك وما اتصل به ودخلت الفاء لما في الذين من الابهام الذي يشبه الشرط و ان لا تم-نع من ذلك لانها لا تغير معني الابتداء	345	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	3	141	18	780	1603	300	من قرا--------- توفتهم------------- ومضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي---------- مضارع وفيت بمعني ا----ن الله------ يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظا--------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------ي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من------------------------------------------------------------------------------ قوله توفاهم يجوز ان يكون ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم قال الزجاج المعني ان الذين توفتهم الملاءكة وذكر الفعل لانه فعل جميع ويجوز ان يكون استقبالا اي ان الذين تتوفاهم الملاءكة وحذفت التاء الثانية لاجتماع التاءين وقلت اذا حمل توفاهم علي المضارع يكون من باب حكاية الحال الماضية ولذلك اوقع قالوا خبرا ل ان قال ابو البقاء والعاءد محذوف اي قا------لوا لهم ويجوز ان يكون قالوا حالا من الملاءكة وقد معه مقدرة وخبر ان فاولءك------------ ودخلت الفاء لما في الذين من الابهام المشابه ل--لشرط و-ان لا يمتنع ذ---لك لانها لا تغير معني الابتداء	1517	6130368230293588214	301	223.5	239	1138	26.449913024902344	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0346	true	7605586978724037045	67	138	361	703	1539	300	اي بلي عليهم سبيل----- وقوله من اوفي بعهده من شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره اوفي و بعهده متعلق باوفي وهذه جملة مستانفة-------------------------------- والضمير في بعهده يحتمل ان يكون لمن اوفي علي ان كل من و-في بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه وان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وقد تقدم ذكره في قوله ويقولون علي الله علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه	346	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1092	false	-7937017554285590207	19	131	101	656	1519	300	اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهد-------------------------------------------------------------------ه جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من ا------وفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله ت---------------------------------------عالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه	1092	6130368230293588214	208	311.5	162	667	31.18440818786621	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0347	true	-7589089056164021197	201	263	1044	1387	1571	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	347	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	25	87	131	474	1607	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	1525	6130368230293588214	343	686.0	281	343	100.0	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0348	true	6935993134821388876	145	248	740	1300	1568	300	ولا يامركم ايامركم لله او للبشر ومنصوبا عطفا علي ثم يقول وقيل فيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النالس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا----------------------------------------------------- والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	348	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	130	240	687	1273	1567	300	ولا يامركم بالنصب---------------------- عطفا علي ثم يقول و----فيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر النا-س بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	525	1007.5	427	613	85.64437103271484	93	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0350	true	-6541832129136467689	41	159	234	808	1527	300	يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا قوله عز وجل يستخفون يحتمل ان يكون مستانفا اي هم يستخفون وان يكون في موضع النصب علي النعت لخوان حملا علي المعني اذ المراد به الجنس والكثرة وقوله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وهو معهم ابتداء وخبر و اذ متعلق بما تعلق به معهم و يبيتون يدبرون ويتفكرون واصله ان يكون بالليل قال ابو اسحاق كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت من القول اي من المقول لان نفس القول لا يبيت هاانتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	350	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	242	282	1232	1433	1534	300	يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	1531	6130368230293588214	198	383.0	159	574	34.494773864746094	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0351	true	-2285907635384174947	127	291	688	1572	1616	300	حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته والثاني انه اخذنا اي اخذنا ميثاقهم حين اتيناهم شيءا من الكتاب والحكمة ورجع من الغيبة الي الخطاب كما رجع من الخطاب الي الغيبة في قوله حتي اذا كنتم في الفلك ثم قال وجرين بهم علي المالوف من مذهب القوم والثاني ان اصله لمن ما فاستثقل-- اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والميم المنقلبة عن النون لاجل ادغامها في الميم فحذفت- احداها وهي الوسطي لضعفها بكونها بدلا ولكون التكرير بها حصل فصارت لما كما تري والمعني لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به فاعرفه فانه قلما يوجد في كتاب وقرء اتيتكم لقوله واذ اخذ الله و اتيناكم علي لفظ الجمع اشادة بذكر المنزل وتعظيما له ويعضده واتينا داوود زبورا وكلا اتينا ونظاءرهما في غير موضع من التنزيل وقوله ااقررتم الهمزة للتقرير وفي الكلام حذف اي بذلك اصري الجمهور علي كسر الهمزة وقرء اصري بضمها وهما لغتان بمعني عن ابي علي والاصر العهد وجمعه----------------------------------------------------------------------- اصار وقوله فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار	351	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	75	161	371	826	1581	300	حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصله لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما ب--------ادغامها في الميم فحذفوا احداها---------------------------------------------------- فصارت لما ومعناه ---------لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نحو من قراءة حمزة ---------------------------------------------------في المعني------------ اصري عهدي وق------------------رء اصري بالضم وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به ويجوز ان يكون المضموم لغة في اصر كعبر وعبر وان يكون جمع اصار------ فاشهدوا--- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار	1106	6130368230293588214	290	404.5	233	958	30.271398544311523	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0353	true	2630852948603449732	70	131	366	688	1547	300	كما يتكلم الملوك والسلاطين اجلالا من الله لقدر نبيه والثالث انه علي تقدير قل لهم قولوا امنا وما انزل ما موصول في موضع جر لكونه عطفا علي اسم الله وكذا ما عطف عليه قيل وانما عدي انزل هنا بحرف--------- الاستعلاء وفي البقرة بحرف--------- الانتهاء---- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فاتي تارة باحد المعنيين واخري بالاخر	353	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	214	256	1162	1388	1625	300	كما يتكلم الملوك---------- اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر	1108	6130368230293588214	176	300.5	142	345	51.01449203491211	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0355	true	-3764311494539895624	135	236	667	1166	1489	300	وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه والجمهور علي البناء للمفعول في فلن يقبل ورفع الملء ---------------------------------وقرء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره ونصب الملء وقوله وما لهم من ناصرين ناصرين مبتدا و من مزيدة وخبره لهم والجملة في موضع نصب علي الحال من الهاء والميم في قوله اولءك لهم عذاب اليم والعامل فيها معني الاستقرار ويحتمل ان تكون مستانفة لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم قوله عز وجل لن تنالوا البر اي لن تصيبوا كمال الخير والبر	355	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1116	false	4091613137561338693	99	163	491	791	1486	300	وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه--------------------------------------------------- وقرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب --ملء و مل لرض بتخفيف الهمزتين لن تنالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم------------ لن تنالوا البر--- لن تبلغوا حقيقة البر ------	1116	6130368230293588214	213	368.5	164	532	40.037593841552734	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0356	true	8580221645627828288	28	105	130	526	1485	300	فان الله عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صا-------------------------------------------------------دقين قوله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل كل الطعام مبتدا وخبره كان وما اتصل بها والطعام المطعوم مصدر بمعني المفعول به والحل الحلال مصدر بمعني الفاعل ويجوز ان يكون علي بابه يقال حل الشء حلا كما يقال ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا	356	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	118	249	569	1218	1474	300	فان الله عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه قوله مال راءح يقال لضيعة الانسان اذا كانت قريبة من بلده رايح اي يروح نفعه وثوابه اليه ويروي مال رابح بالباء اي ذو ربح كقولك لابن وتامر قوله فكان زيدا وجد في نفسه اي شق عليه النهاية في الحديث فلا تجد علي اي فلا تغضب قوله سبي جلولاء قيل جلولاء بالجيم ارض بقرب فارس ويوم جلولاء يوم فتحت مداءن كسري في قتال سعد بن ابي وقاص كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون ---------93 كل الطعام كل----------------------------------------------------------------- المطعومات او كل انواع الطعام- والح-------ل مصدر ي------------------------------------قال حل الشء حلا كقولك--- ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا	1118	6130368230293588214	245	227.0	194	770	31.81818199157715	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0358	true	-3623024002301685749	67	190	334	1013	1578	300	مقام ابراهيم والثالث انه بدل منها والرابع انه عطف بيان لها واختلف في استجازة ب----------يان الجماعة بالواحد والخبر عنها علي الوجه الثاني بالمفرد علي ثلاثة اوجه احده-ا ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله------ ان ابراهيم كان امة------ والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية ---------------------------والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم عليه السلام خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية والثالث ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اي وامن داخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة	358	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1123	false	-3645628726739336807	160	273	876	1487	1619	300	مقام ابراهيم--------------------------------- عطف بيان لقوله ايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان-------------------------------------- احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله------ ونبوة ابراهي------------م من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهي------------م خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز --ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من د--------------خله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة	1123	6130368230293588214	524	924.0	428	729	71.87928771972656	86	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0359	true	6078711120007236903	148	217	751	1110	1523	300	للبيت او للحج قل يا-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون قوله عز وجل لم تكفرون اللام متعلقة بقوله تكفرون والله شهيد الواو للحال ا-----ي لم تكفرون بايات الله التي دلتكم ع-------------لي الملة الحنيفية وهي ملة الاسلام والحال ان الله شهيد علي ما يصدر منكم فيجازيكم	359	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	93	153	456	765	1549	300	البيت -بالكسر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعمل------------------------------------------------ون والله شهيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسل----------------م والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فم-----جازيكم	1129	6130368230293588214	262	452.5	209	379	69.12928771972656	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0360	true	-1950886118628955579	187	246	950	1257	1532	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم قوله عز وجل وكيف تكفرون كيف نصب ب تكفرون وفيه معني-------------- الانكار والتعج-ب ولك ان تجعلها في موضع الحال علي اجاحدين تكفرون ام جاهلين وانتم تتلي ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في تكفرون اي من اين يتطرق اليكم الكفر والحال	360	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1132	false	-5535740620488442835	19	50	89	268	1571	300	وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم------------ وكيف تكفرون---------------------- معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اين يتطرق اليكم الكفر والحال	1132	6130368230293588214	160	264.0	131	322	49.6894416809082	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0361	true	2522354412682111004	28	68	151	350	1579	300	ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام حتي ياتيكم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا ومعك مال واجناد فانت لا تنهاه عن الاتيان وانما تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	361	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	142	181	748	941	1602	300	ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان ف------لا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	1134	6130368230293588214	171	315.5	133	199	85.92964935302734	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0365	true	428836354105480726	72	112	361	568	1552	300	عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار مستانفا ث--------------------م لا ينصرون علي معني ان نفي النصر وعد مطلق منه تعالي قاتلوا او لم يقاتلوا ولو حمل علي العطف ليجري علي شكل الاول في الجزاء----------- لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار	365	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1146	false	4433541744091146645	98	131	533	702	1638	300	عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه--------------------------------------------------------------------- في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار	1146	6130368230293588214	102	137.0	80	238	42.85714340209961	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0365	true	428836354105480726	122	201	618	1041	1552	300	جملة علي جملة----- كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم يجعلوا ظهورهم تليكم وهو كناية عن الهزيمة ثم اخبركم انهم لا ينصرون وعن بعضهم انما عدل به وصرف عن حكم الشرط لان جواب الشرط يقع عقيب المشروط والمعطوف علي الجواب كالجواب و ثم للتراخي وينادي علي ضعف هذا القول قوله عز وجل وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قيل وانما معني التراخي في ثم هنا-------- في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	365	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	26	62	133	338	1573	300	جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا--------------------------------- ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	1147	6130368230293588214	169	283.0	136	436	38.76146697998047	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0365	true	428836354105480726	234	300	1214	1552	1552	300	وكانوا يعتدون قوله عز وجل الا بحبل قال الزمخشري حبل في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس بمعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من-	365	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	0	61	0	313	1519	300	وكانوا يعتدون بحبل من الله------------------------- في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس ي-عني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من	1149	6130368230293588214	302	573.5	242	339	89.0855484008789	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0366	true	8906379091544095160	33	75	162	374	1524	300	الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك ثابت او كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا ذلك مبتدا وخبره بما عصوا و ما مصدرية اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده	366	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	150	182	802	969	1601	300	الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك-------- كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذل-------------------------ك بما عصوا------------ اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده	1150	6130368230293588214	166	312.0	134	212	78.30188751220703	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0366	true	8906379091544095160	37	180	176	942	1524	300	ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك ثابت او كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا ذلك مبتدا وخبره بما عصوا و ما مصدرية اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده واعيدت-------------------------------------------------------- ذلك بما عصوا توكيدا للاولي والحكم فيهما واحد------------------------------------------------------ ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين قوله عز وجل ليسوا سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في ليسوا----- لاهل الكتاب وهو اسمها و سواء خبرها اي ليس اهل الكتاب مستوين------ من اهل الكتاب امة قاءمة امة رفع بالابتداء وخبره الجار قبله او بالجار علي راي ابي الحسن والاصل منهم امة الا انه وضع الظاهر موضع المضمر وهو شاءع في كلام القوم نثرهم ونظمهم وقاءمة نعت لامة اي---------------------------------------------------------------- مستقيمة عادلة من قولهم اقمت العود فقام بمعني استقام وعن	366	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	12	159	61	876	1657	300	ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله سببهما الكفر------------------ بايات الله وسبب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------اعتداءهم ---وعصيانهم وليس فيه ان سخط الله بمجرد ركوب المعاصي نعم انها تءدي الي ذلك في بعض الاحوال قال القاضي الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 113 الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب----------------------- اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة مستقيمة عادلة من قولك- اقمت العود فقام بمعني استقام وهم	1151	6130368230293588214	383	524.0	311	1076	35.59479522705078	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0367	true	1635783880366933172	181	300	882	1494	1494	300	الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها لكونه ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه والهاء في فلن تكفروه لخير وقرء تفعلوا و تكفروه بالتاء فيهما النقط من فوقه لقوله كنتم خير امة وبالياء فيهما النقط من تحته لقوله يتلون وما بعده من لفظ الغيب ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله عز وجل لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا شيءا يجوز ان يكون مفعول تغني وان يكون في موضع المصدر اي شيءا من الاغناء------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم-	367	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1153	false	6469489688459830725	183	249	968	1324	1624	300	الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت-- ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه-------------------------- وقرء يفعلوا و يكفروه -----------------------------------------------بالياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاء والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم	1153	6130368230293588214	254	285.5	205	709	35.82510757446289	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0369	true	-4595726984490967621	19	66	91	335	1550	300	من دونكم اي غير مقصريكم خبالا والمعني لا يقصرون في امركم خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه واختلف فيه فقيل يتعدي الي مفعولين وقد استعملته العرب معدي اليهما في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	369	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	106	142	558	738	1605	300	من دونكم مجاورة لكم------------------ لا يالونكم خب--------الا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي------- الي مفعولين------------------------------- في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	1159	6130368230293588214	149	253.5	116	244	61.065574645996094	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0369	true	-4595726984490967621	30	66	148	335	1550	300	خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه واختلف فيه فقيل يتعدي الي مفعولين وقد استعملته العرب معدي اليهما في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	369	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	255	285	1332	1476	1557	300	خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي------- الي مفعولين------------------------------- في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين ا-----ي لا امنعك نصحا ولا انقصكه	6298	6130368230293588214	130	229.5	102	187	69.51871490478516	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0371	true	-8085291269210104000	22	139	105	700	1527	300	وقيل هو مرفوع علي اضمار الفاء اي فلا يضركم كقول الشاعر 129 من يفعل الحسنات الله يشكرها وقيل هو مرفوع علي نية التقديم اي لا يضركم كيدهم شيءا ان تتقوا كما قال 130 انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع علي نية التقديم والوجه هو الاول لان ما ذكر بابه النظم لا النثر لاقامة الوزن والكتاب العزيز لا يحمل عليه وعن عاصم لا يضركم بفتح الراء علي انه مجزوم علي جواب الشرط وفتح الراء فيه لالتقاء الساكنين طلبا للخفة اذ كان اخف من الضم والكسر ويجوز لا يضركم بكسر الراء علي اصل التقاء الساكنين شيءا واقع موقع ضيرا او ضرا وهو منصوب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدر لوقوعه موقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم	371	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1165	false	3382212898928696842	118	289	607	1469	1528	300	وقيل هو مرفوع علي اضمار ال--------------------------------------------------------------------فاء او علي نية التقديم قبل وان تصبروا نحو------------------------- انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع علي نية التقديم و---------الاول -احسنها وقد حكي ---------------------------------------------------------عن عاصم انه قرا- بفتح الراء مشددة وهو احسن م--------------------------------------------------------------------ن الضم ومن خفف جزم الراء جواب------------------------------------------------------------ا وهو من ضاره يضيره وحكي الشافعي يضوره فيجب جواز ضد الضاد وقال صاحب الكشف ابو اسحاق جعله مجزوما وبناه علي الضم كما يبني علي الفتح نحو لم يرد فالضمة عنده بناء لا اعراب وكانه هو الوجه وقال وقياس سيبويه ان يكون علي التقديم والتاخير و يضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد كقولك مد يا هذا وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ان الله بما تعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعني انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم	1165	6130368230293588214	207	257.5	162	1151	17.98436164855957	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0372	true	-4310792453569774312	132	256	663	1288	1533	300	والمذلة والذل ضد العز وكان القياس ان يجمع علي فعلاء لان الاصل في فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء ك---ظريف وظرفاء وخليط وخلطاء ولكنهم تجنبوا فعلاء ف-------ي التضعيف كراهة اجتما-----------------------------ع حرفين من جنس واحد وعدلوا- الي افعلة وجمعوه جمع الاسماء كرغيف وارغفة طلبا للخفة وفرارا من تكرير المثلين والاذلة جمع قلة والذلان جمع كثرة قيل وانما جاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب علي ما فسر اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين قوله عز وجل اذ تقول اي اذكر اذ تقول وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف ل نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر وقيل هو بدل ----من اذ همت وقوله الن --------	372	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	105	279	559	1437	1531	300	والاذلة جمع قلة قال الزجاج الاذلة جمع ذليل و------------الاصل في فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء نحو ظريف وظرفاء وشريك وشركاء -لكن--------- فعلاء اجتنبت في التضعيف فلو قيل في جليل وقليل جللاء وقللاء لاجتمع حرفان من جنس واحد فعدل به الي افعلة نحو جريب واجربة وقفيز واقفزة و--------------------------------------------------------------------------------جاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف ل نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر ا-----و بدل ثان من اذ غدوت علي ان يقوله لهم	1172	6130368230293588214	293	174.0	228	1112	26.348920822143555	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0373	true	-3854897902344299335	137	217	733	1137	1600	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيك-------------------------------------------------------------------------------------------م الامداد بهم فاوجب الكفاية يقال كفاه يكفيه كفاية فهو كاف اذا قام بالامر ثم---------------------- قال ان----------------- تصبروا علي لقاء العدو وتتقوا معصية الله ومخالفة رسوله وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا هذا نعت لفورهم وهو مصدر من قولهم فارت القدر تفور فورا اذا غلت واصله الغليان ومنه فورة الغضب ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعير للسرعة-------------------------------------------------- ثم سميت به الحالة التي لا بطء في---------------------------ها فقيل اتانا فلان ورجع من فوره كما تقول---- من ساعته لم يلبث	373	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1174	false	513855361338380594	191	298	993	1530	1542	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم تم كلامه واذا لم يكن الكلام الاول كالتوطءة لم يصح قوله قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم فلم يصبروا عن الغناءم وعلي ما قال الزاعم المعني ان لم تصبرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمددكم بثلاثة الاف وان صبرتم واتقيتم يمددكم بخمسة الاف قوله قفل اي رجع ولا تعريج ولا اقامة لا ريث لا بطء قوله فاستعير للسرعة الراغب الفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار نفسها ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من ------------فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث	1174	6130368230293588214	141	26.0	108	728	19.368131637573242	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0374	true	-4941127689741244162	197	300	997	1526	1526	300	وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش وصناديدهم علي ما فسر وقوله او يكبتهم عطف علي ليقطع اي او يذلهم ويصرفهم منهزمين والكبت الصرف والاذلال يقال كبت الله عدوه اي صرفه واذله وقال بعض اهل اللغة اصل كبته كبده اي اصابه بالحزن في كبده فابدلت التاء من الدال وكذلك فينقلبوا عطف علي قوله ليقطع او علي قوله او يكبتهم خاءبين يحتمل ان يكون حالا من الضمير في فينقلبوا وان يكون خبر فينقلبوا علي التضمين اي فيصيروا خاءبين غير ظافرين بما راموا والخاءب المنقطع الامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله-	374	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1176	false	281753551872922548	91	175	475	917	1549	300	وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش وصناد-----------------يدهم او يكبتهم او يخزي----------------هم ويغيظهم بالهزيمة فينقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله	1176	6130368230293588214	168	260.5	133	748	22.45989227294922	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0375	true	3362686526930080187	90	178	425	806	1475	300	او ي-ذلهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ما هم عليه ليس لك من الامر شء انما انت عبد مامور بتبليغ ما امرت به كقوله انما انت منذر بلغ ما--- انزل اليك وقيل او يتوب نص--ب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر بحالهم او يعذ-بهم	375	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	67	0	305	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ----وليس لك من امرهم شء انما انت ---------------------------------------عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--------------------- او ليس لك من امرهم شء ا-و ا--لتوب----ة علي------------هم او تعذيبهم	1177	6130368230293588214	259	410.0	193	388	66.75257873535156	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0376	true	5451047120952919205	222	300	1170	1599	1599	300	والله يحب المحسنين قد جوز ان تكون اللام للجنس فتتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين قوله عز وجل والذين اذا فعلوا يحتمل ان يكون عطفا علي للمتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله-	376	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	24	55	111	290	1597	300	والله يحب المحسنين ي--جوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف- علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله	1183	6130368230293588214	174	309.0	144	430	40.46511459350586	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0377	true	3199998385245680701	159	189	841	1007	1590	300	عليها ومنه صررت الناقة اذا شددت عليها الصرار وهو خيط يشد فوءا الخلف والتودية لءلا يرضعها ولدها والخلف حلمة ضرع الناقة والتودية------------------ الخشبة- التي تشد علي خلف الناقة اذا صرت	377	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	32	59	168	320	1552	300	عليها----- صررت الناقة---- شددت عليها الصرار وهو خيط يشد فوق- الخلف والتودية لءلا يرضعها ولده-----------------------ا والتودية واحدة التوادي وهي الخشبات التي تشد علي خلف الناقة اذا صرت	1075	6130368230293588214	130	220.0	106	185	70.27027130126953	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	true	5855069796844448447	16	49	84	281	1636	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة ونداولها نصرفها يقال دالت الايام بينهم اي دارت والله يداولها بينهم ي----ديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء و---------من ابيات الكتاب 131 فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	379	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1192	false	-6726066565252973920	146	173	732	892	1561	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة -نداولها نصرف---------------------------------------------ها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب---- فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	1192	6130368230293588214	142	249.0	119	210	67.61904907226562	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	true	5855069796844448447	67	98	376	549	1636	300	وليعلم الله الذين امنوا الزمخشري فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان----- من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل	379	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	269	300	1352	1520	1520	300	وليعلم الله الذين امنوا--------- فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل-	1193	6130368230293588214	163	306.0	134	178	91.57303619384766	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	true	5855069796844448447	127	149	697	817	1636	300	وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله	379	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	158	180	820	940	1569	300	وهو ان يعلمهم موجودا منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله	1194	6130368230293588214	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	true	5855069796844448447	98	127	549	697	1636	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	379	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	0	29	0	148	1569	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	1194	6130368230293588214	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0379	true	5855069796844448447	142	223	779	1237	1636	300	وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت -----------------------------------------------------------------وليعلم الله انتهي كلامه وقيل وليعلم من صلة قوله نداولها والواو صلة والمفعول الثاني ليعلم محذوف تقديره متميزين بالايمان من غيرهم وان جعلت العلم بمعني المعرفة او بمعني الرءية علي ما فسر لم تحتج الي مفعول ثان ويتخذ عطف علي وليعلم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكرم ناسا منكم بالشهادة وقوله والله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض وليمحص ال--------------------------------------------------------------------له الذين امنوا ويمحق الكافرين قوله عز وجل وليمحص عطف علي وليعلم ويمحق عطف علي وليمحص والتمحيص التطهير والتصفية	379	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1195	false	-8936399890320820474	20	142	107	811	1660	300	وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت اي سلطناهم عليكم لرفع درجاتكم ولان الايام دول ولاستدراجهم ونحوها وليتميز-------------------------------------------------------------------- الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتون عن المتزلزلين قوله للايذان بان المصلحة تعليل للحذف وقوله ليسليهم تعليل لمضمون الجملة وهو الحذف للايذان قوله وليكرم ناسا منكم بالشهادة كني بالاتخاذ عن الاكرام لان من يتخذ شيءا يتخذه لينتفع به او يتزين به كقوله تعالي واصطنعتك لنفسي طه لان الشهيد مقرب حاضر في حظيرة القدس يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب ---------------------------------------------------------------والتمحيص التطهير والتصفية	1195	6130368230293588214	137	80.0	113	984	13.92276382446289	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0380	true	894957297893704768	83	159	403	814	1508	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن قال ابو اسحاق رحمه الله ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم لانه يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم انتهي كلامه وعلي فتح الميم الجمهور وقرء ويعلم الصابري------------------------------------------------------------ن بالجزم علي العطف علي يعلم ال--------اول وقرء ويعلم بالرفع علي وهو يعلم وقيل من رفع الواو فيه للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون	380	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	119	185	636	989	1607	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن قال ابو البقاء والتقدير اظننتم ان تدخلوا الجنة قبل ان يعل----------------------م الله المجاهدين وان يعل----------------------------------------------------------------------------------م الصابرين ويقرب عليك هذا المعني انك لو قدرت الواو بمعني مع وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو---------------------- للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون	1198	6130368230293588214	206	318.0	162	479	43.006263732910156	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0386	true	-5345125355979759394	14	72	69	358	1538	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين قوله عز وجل بل الله مولاكم مبتدا وخبر وقرء بل الله بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم اي ناصركم دل عليه ان تطيعوا و مولاكم علي هذا الوجه بدل من اسم الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	386	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	268	292	1465	1591	1628	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1208	6130368230293588214	126	240.0	102	289	43.59861755371094	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0387	true	2605374797870060001	177	289	897	1493	1551	300	يقال صعد في الجبل واصعد في الارض وقرء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلون بواو واحدة وقد ذكرت- وجهها عند قوله تعالي يلوون السنتهم بالكتاب وقرء ايضا تصعدون بفتح التاء والعين مشددة من تصعد في الجبل وصعد فيه بمعني وقرء ايضا يصعدون و يلوون بالياء النقط من تحته فيهما والمراد به المءمنون كقراءة الجمهور ثم رجع الي الخطاب كقوله الحمد لله ثم قال اياك وعكسه حتي اذا كنتم ثم قال وجرين بهم ونحو هذا شاءع في كلام القوم نظمهم ونثرهم وقد ذكر والرسول يدعوكم في اخراكم مبتدا وخبر في محل النصب علي الحال في اخر------------------------اكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	387	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	10	104	58	560	1558	300	يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصعدون ويل-وون بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	1214	6130368230293588214	231	414.0	188	804	28.73134422302246	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0388	true	-3008107797703616547	100	175	498	862	1474	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	388	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	150	225	773	1137	1533	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	364	728.0	289	364	100.0	75	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0389	true	2051267370216480999	144	189	747	961	1531	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	389	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	126	171	651	865	1510	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	1217	6130368230293588214	214	428.0	169	214	100.0	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0390	true	-2869058206338019611	221	267	1125	1369	1530	300	يا-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وقالوا لاخوا-نهم اذا ضربوا في الارض اذا	390	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	84	173	465	930	1565	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون 156 وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني الاخوة اتفاق الجنس او النسب اذا ضربوا في الارض اذا	1224	6130368230293588214	224	403.0	181	465	48.17204284667969	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0393	true	7692162092827585047	189	275	953	1394	1516	300	وقرء فاذا عزمت بضم التاء علي اسناد الفعل الي الله تعالي اذ ذاك بهدايته وتوفيقه كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي اي فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي واعمل به ولا تشاور بعده--- احدا ثم وضع الظاهر موضع المضمر للتفخيم والتعظيم وهو كثير شاءع في كلام القوم والتوكل تفويض الامر الي غيرك لثقتك بحسن تدبيره والعزم تشديد الامر في القصد الي الشء ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون	393	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	12	50	49	239	1466	300	وقرء فاذا عزمت بضم التاء بمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي--------- ولا تشاور بعد ذلك احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون	1231	6130368230293588214	182	323.0	145	444	40.990989685058594	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0394	true	-1907383923830878729	106	169	493	807	1459	300	ويقال ايضا اغله اذا وجده غالا كقولك احمدته اذا وجدته محمودا وقرء بفتح الياء وضم الغين علي البناء للفاعل وهو النبي صلي ا--لله ---عليه وسلم اي وما كان لنبي ان يخون ل-----------------ان النبوة تنافي الغلول وقرء بضم الياء وفتح الغين علي البناء للمفعول اي وما كان لنبي ان يخون اي ينسب الي الغلول و-----------------------ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا	394	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	2	51	10	244	1495	300	ويقال----- اغله اذا وجده غالا كق----------------------------------------------------------------------------------ولك ابخلته وافحمته و--معني وما كان لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من -------------قرا علي البناء للمفعول فهو راجع----------------------- الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا	1233	6130368230293588214	151	197.0	117	359	42.061283111572266	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0395	true	-6051356666982950412	140	202	702	988	1488	300	وقرء لمن من الله علي جعل الجار مكان قد وجعل المصدر مكان فعله وذكر فيه وجهان ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع كاذ او اذا في قولهم اخطب ما يكون الامير اذ كان او اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه وقوله	395	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	188	241	925	1171	1479	300	وقرء لمن من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم و-----------------------فيه وجهان ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع ك -----اذا في قولك- اخطب ما يكون الامير ----------اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه -قوله	1237	6130368230293588214	222	402.0	174	286	77.62237548828125	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0396	true	-7391482070462461556	65	201	322	1062	1585	300	قلتم اني هذا ابتداء وخبر في محل النصب بقوله قلتم وما اصا-------بكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين قوله عز وجل وما اصابكم ما موصولة في موضع رفع بالابتداء ونهاية صلتها الجمعان والخبر فباذن الله اي فهو كاءن باذن الله ودخلت الفاء في الخبر لما في الكلام من معني الشرط لان الموصول بالفعل يشبه الشرط لكونه يطلب الفعل ولا يجوز ان تكون شرطية كما زعم بعضهم لان الشرط بابه الابهام وهذا مختص وقوله وليعلم المءمنين اللام متعلق بمحذوف اي وليعلم الله المءمنين متميزين من المنافقين فعل ذلك وقيل عطف علي معني فباذن الله اي ما اصابكم كان بعلم الله ولان يعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	396	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	181	237	966	1262	1578	300	قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	1238	6130368230293588214	247	471.5	203	747	33.06559753417969	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0396	true	-7391482070462461556	209	258	1103	1358	1585	300	وقيل لهم من جملة الصلة عطف علي نافقوا ونهاية صلة الموصول او ادفعوا وقد جوز ان تكون نهاية صلته نافقوا ويكون وقيل لهم كلاما مبتدا وقوله قالوا لو نعلم قتالا قيل قالوا جواب لسءال اقتضاه دعاء المءمنين لهم الي القتال كانه قيل فماذا قالوا لهم فقيل قالوا لو نعلم	396	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1241	false	8084863803374935615	16	46	107	261	1621	300	وقيل لهم من جملة الصلة عطف علي نافقوا وانما لم يقل فقالوا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لسءال اقتضاه دعاء المءمنين لهم الي القتال كانه قيل فماذا قالوا لهم فقيل قالوا لو نعلم	1241	6130368230293588214	131	239.5	105	255	51.3725471496582	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0397	true	2345487748439703772	115	136	576	684	1532	300	اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاعنا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل	397	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	85	106	458	566	1526	300	اي قالوا وقد قعدوا عن القتال لو اطاعنا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل	1244	6130368230293588214	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0397	true	2345487748439703772	150	249	753	1264	1532	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ----------------قوله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد و الذين مفعول اول للحسبان و امواتا ثان وقرء ولا يحسبن بالياء النقط من تحته علي اسناد الفعل الي ال--------رسول عليه ال-------صلاة والسلام او الي كل--- حاسب كالقراءة بالتاء وقد جوز ان يكون مسندا الي الذين علي ----------تقدي----------------------------------ر ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا و-----------جاز حذف المفعول الاول لانه-- في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء ا-----ي هم احياء لدلالة الكلام عليهما	397	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	178	293	919	1515	1553	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين 169 ولا تحسبن-------------------------------- الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد--------------------------------------- وقرء---------- با------------------------------لياء علي ولا يحسبن رسول الله صلي الله عليه وسل---م او ولا يحسبن حاسب وي------------------جوز ان يكون---------- الذين قتلوا فاعلا التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهما	1246	6130368230293588214	333	510.0	263	738	45.121952056884766	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0398	true	-8647263969637049292	227	300	1156	1523	1523	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة وان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر اي انه لا خوف عليهم وقيل ان مصدرية والتقدير بالا فيكون في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المذكور في غير موضع يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يضيع اجر ا----------لمءمنين قوله عز ----------وجل يستبشرون قيل كرر للتاكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان-	398	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	37	108	211	595	1592	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بال-فوز في الماب وكرر يستبشرون -----------------ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان	1249	6130368230293588214	147	190.5	117	541	27.171903610229492	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0399	true	-8632950495465987288	178	293	919	1516	1551	300	------------حسبنا الله ابتداء وخبر وحسب مصدر في موضع محسب الذي هو اسم فاعل من احسبه الشء اذا كفاه اي محسبنا الله اي كافينا والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك من رجل فتصف به النكرة وهذا عبد الله حسبك من رجل فتنصبه علي الحال لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ولكونه مصدرا يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع وقوله ونعم الوكيل فعيل بمعني مفعول اي ونعم الموكول اليه الامر هو ف هو هو المخصوص بالمدح وانما حذف لكونه معلوما كقوله نعم العبد اي نعم العبد ايوب عليه السلام وقوله فنعم الماهدون اي فنعم الماهدون نحن فانقلبوا-------------- بنعمة من الله---------------------------- وفضل ------------------------------------------------------------------------لم يمسسهم سوء------------------------------ واتبعوا رضوان الله---------------- والله ذو فضل عظيم	399	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	213	298	1113	1555	1562	300	حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال---------------------------------------- احسبه الشء اذا كفاه------------------------- والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك------- فتصف به النكرة------------------------------------------- لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيق-ة ونع----------------------------------------------------م الوكيل ونعم-------------------- الموكول اليه------ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم	1253	6130368230293588214	252	360.0	202	769	32.769832611083984	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0400	true	-3549309871824322202	225	274	1215	1461	1594	300	الله عليه وسلم فالضمير علي هذا للشيطان او للناس ليس الا و------------------------لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم قوله عز وجل ولا	400	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	252	297	1330	1559	1576	300	الله------------------ علي خوف ا-----------لناس ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا ------------	1256	6130368230293588214	189	350.0	150	270	70.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0402	true	2810095063873724280	27	58	124	290	1554	300	البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد ل-----------------ان الاعتماد علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	402	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	183	219	931	1113	1517	300	البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل -علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	1259	6130368230293588214	159	298.0	129	183	86.88524627685547	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0402	true	2810095063873724280	257	300	1338	1554	1554	300	وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم--- يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثم-ا فان قلت كيف جاز ان يكون ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا-	402	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	6	51	33	254	1575	300	وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثم ا فان قلت كيف جاز ان يكون ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا	1261	6130368230293588214	216	416.0	174	221	97.73755645751953	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0403	true	1642510754334622637	0	29	0	151	1543	300	تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه	403	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	51	80	254	405	1575	300	تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه	1261	6130368230293588214	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0403	true	1642510754334622637	46	83	247	434	1543	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قوله	403	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	49	86	279	466	1633	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قوله	1262	6130368230293588214	187	374.0	150	187	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0404	true	-7539298697748406970	11	76	61	396	1520	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير قوله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون قرء ولا يح-----------------سبن------------------------------------------ بالياء النقط من تحته مسندا الي الذين ف الذين فاعلون به و---------------------------مفعول الحسبان الاول -اما محذوف- تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم	404	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	139	218	723	1126	1561	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير------------ ولا يحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول-------- الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم	1264	6130368230293588214	243	412.5	196	423	57.446807861328125	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0405	true	-3250439992303112556	241	269	1245	1393	1531	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	405	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	21	49	113	261	1659	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	1269	6130368230293588214	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0409	true	-360115593729447658	71	179	403	963	1602	300	علي خطاب المءمنين ووجههما ظاهر من جهة مفعوليهما وقرء ايضا لا يحسبن الذين يفرحون فلا يحسبنهم بالياء النقط من تحته فيهما مع فتح الباء فيهما مسندين الي ضمير رس----------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم او الي ضمير احد ووجههما ايضا من جهة مفعوليهما ظاهر وقوله بما اتوا يحتمل ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بما ا-توا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل تعضد------------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا بما فعلوا وهو اب-----------------------------------------------ي رضي الله عنه وان يحمدوا في موضع نصب بقوله يحبون ونهاية صلة الذين بما لم يفعلوا وما في بما انزل موصولة وقوله بمفازة من العذاب مفازة مفعلة من الفوز ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه	409	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	182	281	976	1504	1598	300	علي خطاب المءم---------------------------------------نين ولا يحسب-------------ن فلا يحسبنهم بالياء وفتح البا----------------------ء فيهما علي ان الفعل لل-رسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفعل ل الذين يفرحون والمفعول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد ومعني بما اوتوا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم لقد جءت شيءا فريا مريم وتدل عليه قراءة--------------------- ابي يفرحون بما فعلوا وقرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه	1274	6130368230293588214	179	147.0	143	874	20.480548858642578	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0413	true	-7369910280094377750	83	119	436	612	1520	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	413	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	200	599	1037	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي------ ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار	1290	6130368230293588214	170	322.0	136	444	38.28828811645508	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0414	true	-3117311325134159278	106	151	519	750	1515	300	وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل--------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	414	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	54	114	260	578	1546	300	وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	1291	6130368230293588214	231	453.0	186	318	72.64151000976562	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0415	true	-3672478555624708406	172	200	868	1013	1556	300	ان يكون عطفا علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	415	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1296	false	6418984204560781299	20	47	105	245	1619	300	ان يعطف----- علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	1296	6130368230293588214	137	268.5	110	145	94.48275756835938	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0416	true	-2449895023737266709	101	184	546	995	1646	300	عطف الظاهر علي المضمر المجرور اباه صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه الا باعادة الجار قال الزمخشري لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و-هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلية فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و-هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا ومر-رت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقال بعض اهل العربية ممن نصر هذه القراءة	416	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1300	false	-8760742903721983756	223	296	1281	1655	1676	300	عطف الظاهر علي المضمر وليس بسديد--------------------------------------------------------------- لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة--------------- هذه القراءة	1300	6130368230293588214	349	645.0	281	452	77.21238708496094	61	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0416	true	-2449895023737266709	262	289	1422	1576	1646	300	فعلي ا--لابتداء والخبر محذوف ------اي والارحام كذلك علي معني والارحام مما يتقي لانها محترمة يعضده قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رحمه الله اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه	416	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1302	false	-533213040341940454	94	178	490	960	1634	300	-علي انه مبتدا خبره--- محذوف كانه قيل والارحام كذلك علي معني والارحام مما يتقي او والارحام مما يتساءل به والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وعلا اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بمكان كما قال الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء وعن الحسن---------- اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه	1302	6130368230293588214	112	159.5	91	484	23.14049530029297	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0416	true	-2449895023737266709	103	159	557	871	1646	300	علي المضمر المجرور اباه صاحب الكتاب رحمه الله وموافقوه الا باعادة الجار---------- قال الزمخشري لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد وهذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلية فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد وهذا غلامه وغلام زيد	416	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5807	false	-2151871231294867320	248	295	1285	1536	1563	300	علي المضمر المجرور قبيح كان مجرورا بحرف الجر او بالاضافة لا فرق بين ان يءكد ام لا قال في النساء--- الضمير الم-----تصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد--------------------------------------------------------- فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة ف--------وجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد وهذا غلامه وغلام زيد	5807	6130368230293588214	185	305.0	151	324	57.0987663269043	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0418	true	-2037094695611608051	270	300	1359	1508	1508	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح-	418	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	148	178	786	936	1560	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح	1313	6130368230293588214	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0418	true	-2037094695611608051	100	129	508	655	1508	300	عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلهن النصب اما علي البدل من ما في قوله فانكحوا ما طاب او علي الحال منها كانه ق--يل فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا	418	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	72	141	371	742	1560	300	عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها قال الزجاج انه معدول عن التكرير وعن التانيث وقال ابو البقاء انها نكرات لا تنصرف للعدل والوصف وهي بدل من ما وقيل حال من النساء وقال القاضي انها غير مصروفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقد استقصينا البحث فيه في فاطر ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب عل----------------------------------------------ي الحال م-ما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا	1313	6130368230293588214	91	147.5	74	418	21.770334243774414	13	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0419	true	-5711875163768232380	0	122	0	625	1566	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة لعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	419	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	178	300	936	1560	1560	300	يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1313	6130368230293588214	623	1240.0	502	625	99.68000030517578	121	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0421	true	-7788224323695108770	0	69	0	343	1551	300	ما هو في معني الصدقات وهو الصداق او المال او المهر ولك ان تجريه مجري اسم الاشارة اي عن شء من ذلك ونفسا نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-------------------------------------------تمييز والعامل فيه طبن والاصل طابت انفسهن ثم جعل الفعل لما يلتبس به الفاعل وهو المضاف اليه فقيل طبن فوجب ان يبين فنصب الذي كان فاعلا فقيل طبن نفسا وكان القياس انفسا وانما وضع الواحد موضع الجمع لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه	421	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1318	false	8957095689622566332	238	293	1269	1554	1589	300	ما هو في معني الصدقات وهو الصداق -------------------------------------------------------------------------لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعني فهو نحو قوله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون لانه في الاصل اصدق مجزوما فلما جاء بالفاء نصبه فعطف واكن علي اصل اصدق لان الفاء عارض كانه قيل اصدق و نفسا تمييز وتوحيدها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه	1318	6130368230293588214	82	20.0	65	535	15.327102661132812	14	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0421	true	-7788224323695108770	97	201	471	1037	1551	300	وصف للمصدر الذي دل عليه فكلوه اي اكلا هنيءا مريءا وقد جوز ان------------------------------ يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنءا مرءا وهما من هنء الطعام يهنء بالضم فيهما هنءا وهناءة ومرء يمرء بالضم فيهما ايضا مرءا ومراءة اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقد هناني ومراني فاذا افردت قلت امراني هذا الطعام ولم يقل اهناني والخطا--ب في قوله فكلوه للازواج وقيل للاولياء ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا قوله عز وجل ولا تءتوا السفهاء--------- اموالكم	421	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	85	147	439	788	1587	300	وصف للمصدر------------------- اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هن-ا مر-ا وهذه عبارة عن التحلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في----------- الاباحة وازالة التبعة ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا مع----------------------روفا السفهاء المبذرون اموالهم	1321	6130368230293588214	259	406.0	210	607	42.668861389160156	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0422	true	3512403436959639038	202	258	1053	1386	1617	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا قوله عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح اي واختبروهم في عقولهم ودينهم وذوقوا احوالهم----------------- قبل البلوغ وحتي	422	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	73	120	422	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا------------ وابتلوا اليتام------------------------ي واختبروا---- عقول-------هم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ -حتي	1325	6130368230293588214	284	509.5	238	350	81.14286041259766	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0422	true	3512403436959639038	254	300	1362	1617	1617	300	احوالهم قبل البلوغ وحتي غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجم-----------------------------------------------------------------ل والجملة الواقعة بعدها هنا جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط هذا وضعها وفعل الشرط بلغوا------- وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء والجملة جواب- للشرط الاول الذي هو-	422	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	211	266	1112	1413	1599	300	اموالهم جعل------------ غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجله اشكل والجملة الواقعة بعده----ا جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط---------- وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقع--ة جوابا للشرط الاول الذي هو	1326	6130368230293588214	222	380.0	182	329	67.47720336914062	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0425	true	7337041933368353755	93	185	512	959	1533	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما قوله عز وجل يوصيكم الله اي يفرض عليكم ويعهد اليكم لان الايصاء من الله فرض علينا وعهد الينا في اولادكم اي	425	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	217	296	1141	1528	1548	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما------------ يوصيكم الله ---------------يعهد ------------------------------اليكم و---يامركم في اولادكم في	1335	6130368230293588214	378	718.5	299	447	84.56375885009766	75	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0425	true	7337041933368353755	247	281	1277	1446	1533	300	فان كانت المتروكات او المولودات نساء خوالص- ليس معهن ذكر يعني بنات ليس معهن ابن وقوله فوق اثنتين يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر---- وان يكون صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	425	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1337	false	6777052050365271983	143	177	766	928	1570	300	فان كانت البن---ات او المولودات نساء خ--لصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن------ فوق اثنتين يجوز- ان يكون خبرا ثانيا ل كان وان يكون صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	1337	6130368230293588214	142	236.5	110	174	81.60919189453125	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0428	true	-8149696241280457782	130	175	655	842	1464	300	وان كان رجل حرف شرط و رجل اسم كان وهو المتوفي و يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل---ه و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة ولك ان تجعل يورث خبر كان و كلالة حالا من المستكن في يورث	428	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	73	111	373	534	1458	300	وان كان رجل يعني الميت ويور------------------------ث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او ي----جعل يورث خبر كان و كلالة حالا من الضمير- في يورث	1348	6130368230293588214	134	235.5	100	190	70.52631378173828	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0429	true	-4817942826381492395	148	219	713	1054	1469	300	اولي بهما فثني الضمير وكان حقه ان يوحد فيقول اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما في معني ان يكن احد هذين علي ما ذكرت انفا من ان او لاحد الشيءين لكونه حمل علي المعني ورد الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقير---ا الي المذكو---------------------------------------------ر كانه قال فالله اولي بهذين النوعين------ اي بالاغنياء والفقراء تعضده قراءة من قرا فالله اولي بهم علي	429	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	207	269	1083	1378	1514	300	اولي بهما------------ وكان حقه ان يوحد-------------- لان قوله ان يكن غنيا او فقير----------------ا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الض-----------------------------------------------------مير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي-- قراءة--- ابي فالله اولي بهم وهي	1566	6130368230293588214	212	334.5	162	395	53.6708869934082	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0430	true	-8395397259015734239	59	149	282	707	1440	300	قرا يوصي---- علي البناء للمفعول فذو الحال فاعل فعل مضمر دل عليه هذا الظاهر وذلك انه لما قيل يوصي بها علم ان هناك موصيا كما ان ارتفاع رجال في قوله جل ذكره يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال علي قراءة من قرا يسبح علي البناء للمفعول بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر لانه لما قيل يسبح له علم ان ثم مسبحا فكانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال فكما كان رجال------ فاعل فعل يدل عليه يسبح كان غير مضار حالا عن فاعل فعل يدل عليه يوصي ------------وقوله وصية من الله	430	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1352	false	-7475718434115668104	76	140	373	658	1501	300	قرا يوصي بها علي ما لم يسم فاعله قلت يضمر يوصي فينتصب عن فاعله لانه لما ق----------------يل يوصي بها علم ان ثم-- موصيا كما قال يسبح--------------------------- له فيها النور علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------ثم مسبحا ف-------اضمر يسبح----------------- فكما كان رجال النور فاعل -ما يدل عليه يسبح كان غير مضار حالا ع--------ما يدل عليه يوصي بها تلك حدود الله ومن يطع الله	1352	6130368230293588214	157	198.5	116	447	35.123043060302734	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0431	true	-3623326903531833250	19	170	82	806	1491	300	----------------يدخله وانما وحد ذو الحال وجمعت الحال حملا علي لفظ من ومعناه كقوله من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكذلك قوله نارا خالدا فيها نارا مفعول ثان لقوله يدخله و خالدا حال من الهاء في يدخله ولا يجوز ان يكون خالدين و خالدا صفتين ل جنات و نارا كما زعم بعضهم كما تقول بكر مررت بدار ساكن فيها علي حذف الضمير من ساكن اي هو فيها لانهما جريا علي غير من هما له واسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له برز ضمير الفاعل لا بد منه لانتفاء اللبس فتقول خالدين هم فيها وخالدا هو فيها كما تقول هند زيد ضاربته هي فتبرز هي لجريان اسم الفاعل علي غير من هو له وفيه كلام لا يليق ذكره هنا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا	431	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	19	90	109	462	1609	300	يدخله نارا وقيل يدخله و خالدين---------------------- حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين و خالدا علي الحال فان قلت هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون--------------ا صفتين ل جنات و نارا قلت ل--------------------------------------------------------------------------ا لانهما جريا علي غير من هما له ف----------------------------------------------------لا بد من الضمير وهو قولك خال-----دين هم فيها وخالدا هو فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا	1353	6130368230293588214	270	424.0	212	740	36.486488342285156	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0433	true	-1270896601538993188	126	199	654	1029	1534	300	ولا الذين يموتون الذين في موضع جر عطفا علي الذين يعملون السيءات وهم كفار ابتداء وخبر في محل النصب علي الحال من الضمير في يموتون سوي الله سبحانه بين م---ن سوف-- توبته- الي حضرة الموت وبين م---ن مات-- علي الكفر في انه لا توبة لهما لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار	433	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1357	false	4186160515036228201	57	111	292	583	1555	300	ولا الذين يموتون عطف عل------------------ي الذين يعملون السيءات---------------------------------------------------------------- سوي------------ بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم- لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار	1357	6130368230293588214	272	481.0	219	386	70.46632385253906	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0433	true	-1270896601538993188	204	300	1058	1534	1534	300	يا-ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قوله عز وجل ان ترثوا النساء كرها ان وما عملت فيه في محل الرفع علي الفاعلية بقوله لا يحل اي لا يحل لكم ورث النساء اي نكاحهن وقرء لا تحل بالتاء النقط من فوقه علي ان ترثوا بمعني الوراثة دون الورث او الارث او النكاح وكرها مصدر في موضع الحال من النساء قيل----------------------------------------------------- كان الرجل اذا مات له قريب من اب او-	433	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1358	false	-410266200116419851	124	184	656	973	1568	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يا ايها الذين كانوا يبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------ن النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او	1358	6130368230293588214	238	415.0	192	531	44.82109069824219	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0434	true	-2441705736437358762	0	54	0	255	1557	300	اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات	434	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1358	false	-410266200116419851	184	238	973	1228	1568	300	اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات	1358	6130368230293588214	255	510.0	201	255	100.0	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0434	true	-2441705736437358762	129	258	665	1337	1557	300	عطفا علي ان ترثوا و-لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن وان يكون مجزوما علي انه نهي مستانف والعضل الحبس والتضييق يقال عضل فلان ايمه يعضلها عضلا اذا منعها من التزويج ومنه عضلت المراة بولدها تعضيلا اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه فهي معضلة ومعضل ايضا بلا تاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله لت---------ذهبوا اللام متعلقة بقوله ولا تعضلوهن وقوله ما اتيتموهن ما موصول في موضع جر باضافة بعض اليه وعاءده محذوف وهو المفعول الثاني للايتاء اي اتيتموهنه او اياه وقوله الا ان ياتين في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وقيل هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة وان يات-ين في	434	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	144	233	766	1211	1553	300	عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه الاخذ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف واما الاذهاب فكالازالة فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ياتين النساء ما هذا-- الاستثناء قلت--------- هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة فان قلت من اي	1363	6130368230293588214	280	315.0	219	779	35.94351577758789	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0436	true	-7279314161586223698	204	246	1035	1242	1524	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	436	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	106	146	556	759	1594	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد--- نحو قولهم حتي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	1364	6130368230293588214	202	395.0	162	207	97.58454132080078	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0439	true	-3020401729668202672	123	199	646	1045	1613	300	النكاح وفي ملك اليمين وقوله الا------- ما قد سلف موضع ما نصب علي الاستثناء المنقطع اي لكن ما سلف في الجاهلية مغفور بشهادة قوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله عز وجل والمحصنات	439	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	175	231	940	1243	1605	300	النساء وما قا------------له القاضي الا ما قد سلف ------------------استثناء من معني اللازم للنهي والمحص-------------------------------------------------------------نات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما------------ والمحصنات	1372	6130368230293588214	265	473.0	212	406	65.27093505859375	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0441	true	-7180619014242948089	9	120	44	583	1484	300	المشهور كتب الله عليكم علي الجمع والرفع علي هذه فراءض الله عليكم وبضمها علي---------- البناء للمفعول---- عطفا علي حرمت وقوله ما وراء ذلكم ما في موضع نصب او رفع علي قدر القراءتين في احل و احل و وراء ظرف والعامل فيه الاستقرار وهي بمعني سوي و وراء تاتي بمعني غير وسوي وقيل بمعني بعد وقوله ان تبتغوا موضع ان وما عملت فيه نصب اما علي البدل من ما علي قراءة من قرا واحل لكم مبنيا للفاعل او علي انه مفعول من اجله بمعني بين لكم ما يحل لكم مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما لما تنتفعون به----------------- لءلا تضيعوا اموالكم وتقعوا-------- فيما لا يحل لكم	441	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	39	99	184	497	1543	300	اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع ا-ي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبتغوا----------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول -----له بمعني بين لكم ما يحل---- مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم	1374	6130368230293588214	234	372.0	185	578	40.48442840576172	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0442	true	119025625612759379	158	300	781	1501	1501	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح من شرطية في موضع رفع بالابتداء وجواب الشرط فمن ما ملكت والخبر علي ما ذكرت قبيل وهو فعل الشرط وجوابه او جوابه و طولا مفعول لم يستطع وقيل هو مفعول له اي لعدم طول و ان ينكح مفعول لم يستطع ففي الاية علي هذا تقديم وتاخير وحذف مضاف والطول الفضل والسعة يقال لفلان علي ط-----ول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو ط-------------------------------------------------------اءل و-----------------------------------------------------------منه الطول في الجسم وغيره لانه زيادة فيه كما ان القصر-	442	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	209	483	1040	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الفضل------- يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم------ لانه زيادة فيه كما ان القصر	1377	6130368230293588214	433	822.5	352	840	51.5476188659668	77	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0443	true	-5129836692235994930	90	206	447	1042	1536	300	والتقدير ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة او رفع اي فالمنكوحة امة وقيل من مزيدة و ما مفعولة اي فلينكح ما ملكت ايمانكم وقوله من فتياتكم في محل النصب علي الحال من الراجع المحذوف الي ما في ملكت ولك ان تجعله بدلا من ما ملكت ايمانكم باعادة العامل والفتيات المملوكات قال ابو اسحاق العرب تقول للامة فتاة وللعبد فتي وقوله بعضكم من بعض ابتداء وخبر اي انتم وارقاءكم سيان لاشتراككم في الايمان فلا يمتنع حر من نكاح امة بشرطين احدهما عدم الطول والثاني خوف العنت وقد صرح الله جل ذكره بهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ملك ثلاث-ماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء	443	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	212	242	1056	1203	1513	300	والمعني- ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------من ملك ثلاث ماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء	1377	6130368230293588214	143	237.0	114	596	23.993288040161133	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0448	true	6730021994019615078	0	51	0	293	1641	300	عاقدتهم ايديكم وماسحتموهم وقد جوز ان يكون جمع يمين وهي القس-------------------م الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	448	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	167	218	887	1199	1669	300	عاقدتهم ايديكم وماسحتموهم وقرء عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	1394	6130368230293588214	262	500.5	218	312	83.97435760498047	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0450	true	9111911775762036356	37	132	187	687	1610	300	يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا قوله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما الشقاق الخلاف والعداوة والاصل وان خفتم شقاقا بينهما ثم اضيف------- الي الظرف علي طريق الاتساع فخرج الظرف عن ان يكون ظرفا لاجل اضافة الشقاق اليه كما خرج الليل والنهار عن ان يكونا ظرفين في قوله عز وجل بل مكر الليل والنهار لاجل اضافة المكر اليهما وقد جوز ان يكون-------- البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي حد قولهم نهارك صاءم وليلك ناءم والضمير في بينهما للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء في قوله	450	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	0	61	0	332	1583	300	يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا ش---------------------قاق بينهما اصله ----------------------------------شقاقا بينهما ف--اضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مك---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الليل والنهار سبا واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي ---قولهم نهارك صا-----------ءم والضمير---------- للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء--- قوله	1400	6130368230293588214	266	435.5	218	515	51.65048599243164	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0451	true	3074824098194209858	17	156	105	835	1558	300	وبذي القربي اي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي القربي هو الجار المجاور الذي قرب جواره قيل واشتقاقه من العدول لان جار الانسان قد عدل الي ناحيته في مسكنه والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل والجار ذي القربي الذي بينك وبينه قرابة فله حق القرابة والجوار و والجار الجنب الاجنبي و----------------------------------------------هو الذي يجاورك ولا قرابة بينه وبينك والجمهور علي ضم الجيم والنون في الجنب وهو وصف كناقة احد وهي القوية الموثقة الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء والجار الجنب بفتح الجيم واسكان النون وهو وصف ايضا كرجل زور وصوم والجنب الناحية وانشد الاخفش 155 الناس جنب والامير جنب وفي الكلام علي هذا حذف مضاف ا----------------------------------------ي والجار ذي الجنب اي ذي الناحية والصاحب بالجنب بالجنب في موضع نصب علي الحال من الصاحب والباء علي بابها وهي متعلقة بمحذوف واختلف فيه فقيل هو الذي صحبك بان حصل بجنبك	451	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1402	false	-1371700541678830459	175	300	983	1659	1659	300	وبذي القرب---ي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي القربي ا-----------------لذي قرب جوار------------------------------------------------------------------ه والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل -الجار--- القريب النسيب والجار الجن----------------------------------------ب الاجنبي وانشد لبلعاء ابن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم ا--و مجاور --------------------------------------------------------جنب و-----------------------------------------الثاني للحكمين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين اصلاحا حتي يعملا بالصلاح وقال القاضي وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه قوله واحسنوا بهما الاساس احسن علي اخيه واحسن به قوله لا يجتوينا البيت اي لا يكرهنا من اجتويت البلاد اذا كرهتها وقرء والجار ذا القربي نصبا علي----------------------------------------------------------- الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي ------------------------------والصاحب بالجنب هو ا------------------------------------------------------------------------------------------لذي صحبك بان حصل بجنبك-	1402	6130368230293588214	229	107.5	184	1085	21.10599136352539	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0451	true	3074824098194209858	156	212	835	1109	1558	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل-------------- المراة ووابن السبيل قيل هو المسافر الذي يجتاز بك مارا وقيل هو الضيف	451	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	0	53	0	269	1529	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة -وابن السبيل------- المسافر المنقطع به وقيل----------- الضيف	1403	6130368230293588214	243	448.5	193	288	84.375	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0453	true	-1210374989622030022	201	292	1024	1495	1527	300	وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قوله عز وجل وماذا عليهم يحتمل ان يكون ما وحده اسما في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا وذا بمعني الذي و عليهم صلته اي -----------------------------------------------------------------------------------------وما الذي عليهم وقد ------------------------------------------------جوز ان يكون الذي مع صلته مبتدا وخبره ما قدم عليه لكونه استفهاما وان يكونا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء وخبره عليهم اي واي شء قاله الزمخشري والمعني واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومصلحة في ذلك	453	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	124	208	660	1106	1550	300	وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما 38 رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم--------------------------------------------------------------------------- وما اجودهم لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك	1406	6130368230293588214	211	326.0	168	608	34.703948974609375	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0456	true	2955316726541112590	5	106	32	570	1593	300	لو يدفنون فتسوي بهم الارض والثاني يودو--------------ن انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها وقرء تسوي بفتح التاء وتشديد السين علي البناء للفاعل وهو الارض واصله تتسوي فادغمت التاء في السين بعد قلبها سينا وقرء تسوي بحذف احدي التاءين وهي الثانية يقال سويته فتسوي وقوله ولا يكتمون الله حديثا قد جوز ان يكون عطفا علي ما قبله داخلا تحت التمني بعدما نطقت جوارحهم عن ابن عباس رضي الله عنهما وان يكون حالا اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين-------- لانهم اذا قالوا	456	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	176	238	888	1227	1540	300	لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرو-ن علي كتمانه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال------------- اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام لانهم اذا قالوا	1410	6130368230293588214	244	403.0	195	560	43.57143020629883	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0456	true	2955316726541112590	56	208	322	1113	1593	300	ولا يكتمون الله حديثا قد جوز ان يكون عطفا علي ما قبله داخلا تحت التمني بعدما نطقت جوارحهم عن ابن عباس رضي الله عنهما وان يكون حالا اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وان------------هم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين -لانهم اذا قالوا ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك علي ما فسر وان يكون استءناف كلام من الله تعالي علي معني ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم فان قلت كيف صورة الحال من جهة الصناعة قلت يود---------------------------------------------------------------------------------ون التسوية غير كاتمين الحديث من الله جل ذكره يا-------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	456	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	18	246	86	1325	1584	300	ولا يكتمون الله حديثا-------------------------------- داخل في-- التمني لان------- جوارحهم تنطق بما فعلوه من الشرك وسوء الافعال يتمن------ون ان----------- الارض لو سويت بهم وانهم لا يكتمون الله حديثا لان قوله----------- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام كذب كتمان فاذا ظهر عليهم وشهدت جوارحهم ودوا انهم لم يكذبوا ولم يكتموا الله حديثا فان حمل ولا يكتمون علي الاستءناف لان ما عملوا ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمانه ولا يكون داخلا في التمني حسن الوقف قوله ولا يكذبون وهو عطف علي قوله ولا يكتمون الله حديثا علي سبيل البيان والتفسير لان المعني بالكتمان هو جحدهم شركهم وذلك ادي الي ان ختم علي افواههم وتكلمت جوارحهم بتكذيبهم فافتضحوا لذلك وعنده تمنوا ان تسوي بهم الارض وانهم لم يتفوهوا بالكذب ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر----------------------------------------------------------------------------------- عليهم يتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي بحذف التاء من تتسوي يقال سويته فتسوي نحو لويته فتلوي وتسوي بادغام التاء في السين كقوله يسمعون الصافات وماضيه اسوي كازكي قوله وقرء تسوي بحذف التاء حمزة والكساءي وبادغام التاء نافع وابن عامر والباقون بضم التاء مخففا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1411	6130368230293588214	476	783.5	383	1391	34.21998596191406	80	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0457	true	-2582544444831002197	67	169	341	905	1594	300	ولا جنبا حال عطف علي قوله وانت----------------------------------------م سكاري كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا اي ولا مجنبين وهم الذين اصابتهم جنابة يقال اجنب يجنب اجنابا فهو مجنب وجنب يجنب بالضم فيهما جنابة فهو جنب والجنب يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمءنث في اللغة الفصحي لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب تقول منه اجنب الرجل اجنابا وقيل انه من ابنية المبالغة واشتقاقه من المجانبة وهي المباعدة عن الرماني لانه مجانب للطهارة وقوله الا عابري سبيل نصب علي الحال ايضا اي الا مارين في الطريق الزمخشري استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصاب------------------------------------------------------------------ه علي الحا--------ل كانه قيل لا تقربوا الصلاة	457	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	119	189	631	1000	1595	300	ولا جنبا---- عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنب يستوي فيه الواحد ---------والجمع والمذكر والمءنث ل----------------انه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عابري سبيل--------------------------------------------------- استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه قوله لان السكر علة اي باب فعل للعلل والامراض قوله كانه قيل لا تقربوا الصلاة	1413	6130368230293588214	241	395.0	196	678	35.54572296142578	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0457	true	-2582544444831002197	164	208	879	1104	1594	300	كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه قال ويجوز ا--لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين قال	457	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	40	84	208	431	1539	300	كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه---- ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان	1414	6130368230293588214	219	424.0	176	227	96.47576904296875	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	24	161	120	853	1560	300	ويريدون يعني احبار اليهود ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه و-------------------------------------قد جوز ان يكون يشترون و يريدون حالين من الموصول وهو الذين في قوله الم تر الي الذين والله اعل-----م باعداءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا قوله عز وجل وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا وليا و نصيرا منصوبان علي الحال من اسم الله جل ذكره وقيل علي البيان والمعني لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم والكفاية بلوغ النهاية في مقدار الحاجة والله اعلم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه فيه اقوال احدها انه بيان ل الذين اوتوا	459	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	111	300	581	1620	1620	300	ويريدون ان تضل------------------وا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها------------------- والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكره-------------------------------------------------م من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا------------ من الذين هادوا------------------------------------------- بيان ل ل-ذين اوتوا-	1419	6130368230293588214	408	635.5	334	1274	32.025115966796875	67	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0459	true	783836542228847220	161	190	853	1007	1560	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري اي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين هادوا وما بينهما اعتراض والثاني انه بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ل اعداءكم وما بينهما اعتراض	459	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1420	false	-1226336530836108617	0	82	0	463	1702	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وقوله وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة ل نصيرا النساء اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم قوله لانهم يهود ونصاري يهود صح بالتنوين وان كان فيه علمية وتانيث لانه اريد التنكير وفي نسخة بغير تنوين قال المصنف من الاسماء ما يتعاقب عليه التعريفان التعريف باللام وبالعلمية كاليهود والمجوس قوله او بيان ل اعداءكم وما بينهما اعتراض	1420	6130368230293588214	81	123.0	66	463	17.494600296020508	13	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0460	true	5472924559485338451	84	115	417	595	1534	300	يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه--------- لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد----- امالوه عن مواضعه التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعه ا-لله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفه-----------------------------------------------------------------م الرجم بوضعهم الحد بدله	460	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	8	136	37	767	1606	300	يحرفون اذا كان بمعني ----------------يزيلون كان كناية لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره لزم انهم امالوه عن مواضعه وحرفوه واختلاف التفسيرين بحسب اختلاف القول في فعل اليهود بتغيير التوراة قال الامام وفي كيفية التحريف وجوه الاول انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه ووضع ادم طوال موضعه ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله البقرة فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر قلنا لعل القوم كانوا قليلين وكذا العلماء فتواطءوا علي التبديل الثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وجر اللفظ من وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله	1422	6130368230293588214	140	198.5	115	746	18.766756057739258	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0460	true	5472924559485338451	216	241	1135	1252	1534	300	قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب-لا سمعت لانه	460	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1423	false	3605261994791172748	62	88	329	447	1527	300	قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب لا سمعت قوله	1423	6130368230293588214	114	220.0	89	118	96.61016845703125	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0460	true	5472924559485338451	244	300	1268	1534	1534	300	عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير-	460	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	0	56	0	267	1536	300	عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير	1424	6130368230293588214	266	527.0	211	267	99.6254653930664	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0461	true	-3656652627049406595	0	26	0	130	1494	300	مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه انتهي كلامه وقوله وراعنا	461	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	56	81	267	390	1536	300	مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم -------راعنا	1424	6130368230293588214	113	217.0	88	130	86.92308044433594	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0461	true	-3656652627049406595	70	269	353	1344	1494	300	ارقبنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها ع---------------------------------------لي ما فسر وان يكون مفعولا من اجله اي يفعلون ذلك من اجل اللي واصله لويا لانه من لويت فادغمت الواو في الياء بعد ان قلبت ياء علي الاصل المعروف وان يكون في موضع الحال اي قالوا ذلك لاوين ووطعنا عطف عليه وحكمه حكمه في جميع ما ذكرت و في الدين متعلق بقوله وطعنا وقوله ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ان في موضع رفع باضمار فعل لان لو تطلب الفعل ك ان الجزاءية اي ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان خيرا لهم اللام جواب لو و خيرا خبر كان واسمها مضمر فيها اي لكان قولهم ذلك خيرا و لهم متعلق بقوله خيرا وهو بمعني اخير ومن محذوفة والمعني لكان خيرا لهم عند الله من الاستهزاء والطعن في الدين يعضده ما عطف عليه وهو واقوم اي واعدل واسد وقوله وانظرنا الجمهور علي وصل الالف وضم الظاء من النظر اي وانظر الينا وقرء وانظرنا بقطع الالف وكسر الظاء من الانظار وهو الامهال وقوله الا قليلا فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي----------------------------------------------------------- فلا يءمنون الا ايمانا قليلا وفيه وجهان احدهما ان يريد بالقلة الضعف والركاكة اي ايمانا ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره والثاني ان يريد بها--- العدم	461	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	0	134	0	716	1583	300	انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقو----------------------------------------------------------------------------ل المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت------------------------ جميع ----------------------------------------------الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا-------------------- ل-------------------ان المعن-----ي ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا ل---------------------------------------------------------------كان قولهم ذل-------------------------------------------------------------------ك خيرا لهم------------------------------------------------------------ واقوم--- واعدل واسد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه فلا يءمنون الا ايمانا قليلا اي------------------------------------------------------- ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره-------- او اراد بالقلة العدم	1425	6130368230293588214	243	27.5	187	1348	18.02670669555664	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0462	true	3845865325606507000	40	196	197	1004	1501	300	يا-ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا قوله عز وجل امنوا بما نزلنا مصدقا ما يحتمل ان يكون موصولا وما بعده صلته وعاءده محذوف و مصدقا حال من العاءد المحذوف وان يكون مع الفعل في تاويل المصدر تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وخلق الله و مصدقا حال منه والعامل فيها علي الوجه الاول نزلنا وعلي الثاني امنوا وقوله من قبل ان نطمس وجوها من متعلقة بامنوا اي امنوا من قبل ان نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم علي ما فسر فنردها علي ادبارها عطف علي ان نطمس و علي ادبارها في موضع نصب علي الحال في ضمير الوجوه اي فنردها مطموسة علي ادبارها وهي الاقفاء والطمس في اللغة عفو الاثر يقال طمست اعلام الطريق تطمس طموسا اذا ذهبت ودثرت والفاء للتسبيب وقد جوز ان تكون للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر	462	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	236	300	1233	1583	1583	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عولا ان نطمس وجوه-----------------ا اي---------------- نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف----------- وفم فنردها علي ادبا------------------------------رها فنجعلها علي هيءة ادبا-----------------------------------------رها وهي الاقفاء مطموسة مثلها-------------------------------------------------------------- والفاء للتسبيب وان جعلتها----- للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر-	1425	6130368230293588214	306	512.0	245	808	37.87128829956055	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0463	true	-8327024161662216673	177	266	873	1344	1523	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي بزعمهم هذا او بافتراءهم اثما مبينا من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا قوله عز وجل يءمنون بالجبت والطاغوت يءمنون في محل النصب علي الحال من الضمير في اوتوا او من الموصول و يقولون عطف علي يءمنون وحكمه حكمه والجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان	463	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	26	87	138	462	1599	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي بزعمهم هذا------------- اثما مبينا من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان	1432	6130368230293588214	322	624.0	261	471	68.36518096923828	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0465	true	-2922085014253753980	89	138	417	657	1519	300	فمن اليهود من امن بهذا----------------- ال-خبر---- ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته وقيل ل---------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اي منهم من امن به ومنهم من انكر نبوته وقيل للكتاب المنزل وقيل لابراهيم عليه السلام اي فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه وقوله	465	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1435	false	5682804533047097907	229	275	1159	1369	1488	300	فمن اليهود من امن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم --ومنهم ----------------من انكر نبوته او م----------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر ك---قوله	1435	6130368230293588214	155	238.5	122	277	55.95668029785156	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0469	true	-2211621803334541176	107	230	522	1161	1518	300	لعلموه توابا اي لتاب عليهم ورحيما بدل من قوله توابا او حال من المستكن فيه قيل وانما قال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنهم الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسو----له صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قول عز وجل فلا وربك لا يءمنون فيه وجهان احدهما ان لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا-------كيد وجوب العلم اي فوربك كقوله فوربك لنسالنهم والثاني انها رد لكلام كانه قيل فليس الامر كما يزعمون من الايمان وهم يعدلون عن حكمك ثم استانف القسم بقوله فوربك و لا يءمنون جواب القسم	469	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	79	143	438	777	1557	300	لعلموه توابا اي لتاب عليهم-------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه- الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك معناه فو ربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم الحجر و----------------------------------------------------------------------------------------- لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم و لا يءمنون جواب القسم	1448	6130368230293588214	277	485.0	223	650	42.61538314819336	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0470	true	4710265924416890662	42	137	214	695	1484	300	حرجا والحرج الضيق اي لا تضيق صدورهم من حكمك واليه يرجع قول من قال انه الشك لان الشاك في ضيق من امره حتي يظهر له اليقين وقوله مما قضيت يحتمل ان يكون متعلقا بقوله حرجا لانك تقول حرجت من كذا وضاق صدري من كذا وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله صفة لحرج ولك ان تجعله متعلقا بقوله لا يجدوا وما تحتمل ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها والعاءد محذوف وان تكون مصدرية وقوله ويسلموا تسليما عطف ايضا علي قوله حتي يحكموك و ويسلموا تسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره	470	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	61	114	321	586	1564	300	حرجا ضيقا-------- اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا---------------------- لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضوه بشء من قولك سلم الامر لله واسلم له وحقيقة سلم نفسه واسلمها اذا جعلها سالمة له خالصة و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره	1449	6130368230293588214	112	23.0	87	609	18.390804290771484	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0470	true	4710265924416890662	271	299	1339	1479	1484	300	اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل منهم	470	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	13	41	77	217	1563	300	اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل منهم	1452	6130368230293588214	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0472	true	-5802942710994237328	93	127	454	636	1541	300	يا-ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا قوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثبات و جميعا حالان من الضمير في فانفروا اي فانفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اذا نفرتم الي العدو اما جماعات	472	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1457	false	2772820192345141335	144	197	834	1124	1639	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفروا ثبات او انفروا جميعا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تحفظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو ثلاثة ايام	1457	6130368230293588214	58	-71.5	47	407	14.250614166259766	8	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0472	true	-5802942710994237328	121	268	605	1361	1541	300	اذا نفرتم الي العدو----------------------------------------- اما----- جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما--------- مجتمعين دفع-ة واحدة وواحد ثبات ثبة ولا-----------------------مها محذوفة واصلها ثبي او ثبو علي الخلاف المشهور والجمع ثبات وثبون وثبون واثابي ايضا قال الراجز 160 دون اثابي من الخيل زمر وتصغيرها ثبية فاما ثبة الحوض وهي وسطه فالمحذوف منها عينها وهي الواو لانه من باب ثاب الماء اليه يثوب اذا رجع واصلها ثوبة وتصغيرها ثويبة والتاء عوض عما ذهب من الكلمة لاما كانت او عينا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا قوله عز وجل وان منكم لمن ليبطءن اللام الاولي لام ا----------------------------------------------------------لابتداء كالتي--- في قوله ان الله لغفور و من اسم ان وحسن دخول اللام في الاسم للفصل بالخبر وهو منكم و من تحتمل ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واللام الثانية جواب قسم محذوف والتقدير- وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من	472	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	34	130	198	711	1710	300	اذا نفرتم الي العدو النهاية وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحد---------------ة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم ا---------------------------لي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اللام في لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور النحل وفي ليبطءن--------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب قسم محذوف ---تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من	1458	6130368230293588214	280	410.0	221	897	31.21516227722168	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0473	true	4370616823736275352	68	188	362	961	1540	300	بطا علي فلان وابطا علي فلان-------- ويقال ما بطا بك وما ابطا بك فيعدي بالباء و-----ان يكون متعديا منقولا من بطء ك---ثقل من ثقل بمعني ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وقوله اذ لم اكن اذ منصوب ب و انعم و معهم متعلق بقوله شهيدا ولء------ن اصابكم----------------------- فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما قوله عز وجل ليقولون اللام جواب قسم محذوف واغني جواب القسم عن جواب الشرط والجمهور علي فتح اللام حملا علي لفظ من وقرء ليق------ولن بضمها حملا ع------------لي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجم--ع وقوله	473	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	0	77	0	374	1500	300	بطا علي فلان وابطا علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا------------ بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون------- منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله ابن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة فضل من الله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح او غنيمة ليقول------ن وقرا الحسن ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله	1459	6130368230293588214	213	263.0	165	664	32.078311920166016	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0475	true	-5205748078538708928	7	66	45	343	1565	300	----------------------------------سبيل الله والثاني انه عطف علي السبيل اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وهو في كلا التقديرين في موضع جر وقيل التقدير وعن المستضعفين اي لا تقاتلون عن المستضعفين يعني ذبا عنهم وقيل فيه وجه اخر وهو ان يكون في موضع نصب علي الاختصاص بمعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير	475	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	192	225	1117	1284	1708	300	فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله--------------------------- اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصاص ي-عني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير	1462	6130368230293588214	121	210.5	97	332	36.44578170776367	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0476	true	8130356319081098851	50	130	241	620	1476	300	الله وهو من اضافة المصدر الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل والاصل من خشيتهم الله او اشد عطف علي خشية الله اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منها فيكون مجرورا الا انه لا ينصرف ويحتمل ان يكون منصوبا عطفا علي الكاف وقد جوز ان يكون محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اعني---- الكاف------------------ اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال واو	476	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	30	82	168	413	1463	300	الله ----من اضافة المصدر الي الم-----------------------------------------------فعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال فان	1466	6130368230293588214	188	289.0	145	401	46.88279342651367	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0477	true	-6661258485525596239	0	46	0	233	1542	300	يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله يشكرها وهو بعيد اعني الرفع وكلام الله منه برء الزمخشري ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير	477	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1468	false	2307414609211718738	48	82	240	409	1471	300	يفعل الحسنات الله يشك----------------رها------------------------------------------------ ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير	1468	6130368230293588214	169	323.0	135	233	72.53218841552734	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0478	true	8357675525581754291	181	299	959	1582	1587	300	فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل-------- ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله عز وجل ويقولون طاعة طاعة خبر مبتدا محذوف -اي امرنا وشاننا طاعة او بالعكس اي عندنا او منا طاعة ولو نصبت علي المصدر لجاز اي اطعناك طا------------------------------------------عة ونظيره قول صاحب الكتاب رحمه الله وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل واختير ما عليه الجمهور وهو الرفع لانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	478	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	186	291	962	1536	1580	300	فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا------------ ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعن-----------------------------------------ي اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحو-ه قول سيبوي---------------ه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع------------------------------- يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	1476	6130368230293588214	473	849.0	383	674	70.17803955078125	82	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0479	true	7937512604280411114	47	104	225	532	1630	300	امرت به علي جهة التكذيب او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون علي ما فسر واختلف في التبييت علي وجهين احدهما انه من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل والثاني انه من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها	479	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1477	false	6369737863728213298	94	139	456	703	1538	300	امرت به---------------- او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون و--------------------التبييت اما م-----------------ن البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما -------من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها	1477	6130368230293588214	238	429.5	194	307	77.52442932128906	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0482	true	8386724328890719774	124	246	627	1205	1487	300	علي كل شء حسيبا حسيبا فعيل من الحساب لان الله جل ذكره يحاسب عبيده علي كل شء من التحية وغيرها وقيل الحسيب الكافي من احسبني الشء اي كفاني وفيه ما فيه لاجل علي وقيل الحسيب الحفيظ وكل متقارب في المعني الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا قوله عز وجل الله لا اله الا هو اسم الله مبتدا و لا اله مبتدا ثان وخبره محذوف اي لنا او في الوجود و الا هو بدل من موضع لا اله والجملة خبر عن اسم الله تعالي وقد مضي الكلام علي هذا في البقرة عند اية الكرسي باشبع من هذا ولك ان تجعل الجملة معترضة والخبر ليجمعنكم كانه قيل الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة	482	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	233	280	1165	1396	1510	300	علي كل شء حسيبا اي----------------------------------- يحاسب----كم علي كل شء من التحية وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله ح-----------------ديثا لا اله الا هو اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا واما اعتراض--------------------------------------------------------------------------------------- والخبر ليجمعنكم ومعناه ا--لله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة	1492	6130368230293588214	193	306.0	149	578	33.3910026550293	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0483	true	-2278485619094543702	43	151	216	777	1547	300	التمييز فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قوله عز وجل فما لكم في المنافقين فءتين ما استفهام في موضع رفع بالابتداء معناه التوبيخ والخبر لكم و فءتين نصب علي الحال من الكاف والميم كما تقول ما لك قاءما والعامل فيها الاستقرار او الظرف نفسه وهو لكم وقوله في المنافقين متعلق بمعني فءتين اي ما لكم اختلفتم في شان المنافقين وافترقتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فرقتين والفءة الفرقة وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم وقيل هو متعلق بما تعلق به لكم وقيل هو------------------------- حال من فءتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فءتين مفترقتين في المنافقين فلما قدم- نصب- علي الحال	483	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	2	121	8	643	1599	300	القباءح فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ---------------------------------فء------------------------------------------------------------------تين نصب علي الحال كقولك ما--------------------لك قاءما روي ان قوما م--------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال قوله فءتين نصب علي الحال قال القاضي عامل------------------------------ه لكم كقولك ما لك قاءما و في المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق يفيده قوله فءتين قال ابو البقاء يجوز ان يكون في المنافقين حالا من فءتين اي فءتين مفترقتين في المنافقين فلما قدمه نصبه علي الحال	1495	6130368230293588214	240	350.0	191	876	27.397260665893555	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0483	true	-2278485619094543702	216	245	1121	1282	1547	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله	483	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	167	195	858	1013	1568	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ول------ا قوله	1496	6130368230293588214	155	302.5	127	161	96.2732925415039	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0484	true	3286097083776029017	20	56	99	303	1538	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	484	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	74	110	379	582	1621	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1497	6130368230293588214	203	401.0	167	204	99.50980377197266	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0484	true	3286097083776029017	59	115	315	601	1538	300	الا الذين يصلون الذين في موضع نصب علي الاستثناء من الهاء والميم في قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وانكر عليه ذلك ل-----------------------------ان النس---ب لا يمنع من --------قتال الكفار فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه من هو من انسباءهم وقوله بينكم ------------------	484	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1498	false	-2302008722826636015	89	143	494	772	1614	300	الا الذين يصلون ------------------------استثناء من---------------- قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال------- فقد قاتل رسول الله------------------- بمن معه من هو من انسباءهم والقوم هم الاسلميون كان بينهم	1498	6130368230293588214	184	289.0	148	344	53.488372802734375	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0484	true	3286097083776029017	136	179	720	946	1538	300	او جاءوكم قد جوز---- ان يكون -عط-فا علي صفة قوم والموصوف محذوف والتقدير الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم وان يكون عطفا علي صلة الذين والتقدير الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم	484	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	48	90	225	430	1569	300	او جاء-كم لا يخلو من ان يكون معطوفا علي صف---------------ة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او ع-----------لي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم	1499	6130368230293588214	174	297.5	137	232	75.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0486	true	2798398401566240671	127	152	641	790	1500	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	486	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	31	141	153	775	1621	300	كل ما ر-----------------------دوا الي الفتنة اركسوا فيها النساء فانه قرء هناك وركسوا فيها وانما ذكره هاهنا لن كليهما باب الافعال وقرء في القراءة الشاذة بالتفعيل مع انهما من اصل واحد ولا يجوز ان يقال قرء وركسوا فيهااي في هذه الاية لفساد المعني نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	126	-12.5	105	645	19.534883499145508	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0487	true	999187318259369183	18	64	93	310	1527	300	علي وجه الخطا والثاني ------------------انه مفعول من اجله علي معني ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده لان الخطا لا يدخل تحت التكليف والثالث انه حال من المستكن في ان يقتل بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا	487	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	255	294	1321	1496	1524	300	علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له ا-----------ي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا------------------------------------------------- بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا	1501	6130368230293588214	132	213.5	101	235	56.17021179199219	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0489	true	-2496397355385477020	195	281	1055	1543	1650	300	وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولما تقدموا عليه من غير روية وفي الحديث التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا وقوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون ولا تقولوا عطف علي فتبينوا لمن من تحتمل ان تكون موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها والراجع منها اليها المستكن في القي وقرء السلم بفتح السين واللام من غير الف بعدها والسلام بفتحها والف بعدها فالحذف بمعني الانقياد والاستسلام و----الاثبات بمعني التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام	489	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	218	249	1119	1292	1543	300	وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا ف-يه من غير روية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء السلم ---و الس------لام وهما ا-------------------------------------------------------------لاستسلام وقيل الاسلام وقيل- التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام	1509	6130368230293588214	148	226.0	120	492	30.081300735473633	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0490	true	7687264193240147944	191	226	1028	1209	1600	300	فالرفع صفة ل القاعدون لانهم لم يقصد بهم قوم باعيانهم والنصب استثناء منهم او حال عنهم لان لفظهم لفظ المعرفة والجر صفة-- المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	490	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	94	120	540	669	1621	300	فالرفع صفة ل -لقاعدون------------------------------- والنصب استثناء منهم او حال عنهم---------------------- والجر صفة ل المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها	1511	6130368230293588214	127	223.0	102	183	69.39891052246094	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0492	true	6325622640174263713	12	240	58	1265	1602	300	وقراءة من قرا توفاهم بضم التاء وهو مضارع وفيت ومعني هذه ان الله تعالي يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها وهو ابراهيم وتنصر الثانية قراءة من قرا توفتهم بتاء ساكنة مكان الالف وقوله ظالمي انفسهم ظالمي نصب علي الحال من الهاء والميم في توفاهم اي ظا---لمين انفسهم ثم حذف النون واضيف والاضافة غير محضة وانما ظلموا انفسهم لانهم تركوا الهجرة وقيل ابطنوا الكفر وقوله قالوا فيم كنتم اي قالت الملاءكة للمتوفين ---------في اي شء كنتم من امر دينكم حين خرجتم مع المشركين افي الكفر كنتم ام في الاسلام واختلف في خبر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين احدهما-------------------------------------- قالوا والراجع------------------------- محذوف والتقدير قالوا لهم وحذف ذلك للعلم به والثاني قوله---------------------------- فاولءك وما اتصل به ودخلت الفاء لما في الذين من الابهام الذي يشبه الشرط و ان لا تم-نع من ذلك لانها لا تغير معني الابتداء و قالوا علي هذا الوجه في محل النصب علي الحال من الملاءكة الذين مكنوا من قبض ارواحهم في حال ظلمهم انفسهم وقد معه مرادة علي المذهب المنصور وفيم في موضع نصب بخبر كان والاصل فيما--------- فحذفت الالف من ما للفرق بين ال----است-فهام والخبر وقد ذكر في غير موضع فيما سلف- من الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله- فيم كنتم فيه---------------------------------------------------- معني ا---------لتوبيخ وبخوا بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا ولهذا-------------- اعتذروا------------- واعتلو-ا بالاستضعاف فقالوا كنا مستضعفين في الارض و في الارض من صلة مستضعفين وقوله------ الم تكن ارض الله واسعة	492	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	9	243	54	1314	1603	300	كقراءة من قرا توفاهم علي---------- مضارع وفيت بمعني ا----ن الله------ يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظا--------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------ي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من------------------------------------------------------------------------------ قوله توفاهم يجوز ان يكون ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم قال الزجاج المعني ان الذين توفتهم الملاءكة وذكر الفعل لانه فعل جميع ويجوز ان يكون استقبالا اي ان الذين تتوفاهم الملاءكة وحذفت التاء الثانية لاجتماع التاءين وقلت اذا حمل توفاهم علي المضارع يكون من باب حكاية الحال الماضية ولذلك اوقع قالوا خبرا ل ان قال ابو البقاء والعاءد محذوف اي قا------لوا لهم ويجوز ان يكون قالوا حالا من الملاءكة وقد معه مقدرة وخبر ان فاولءك------------ ودخلت الفاء لما في الذين من الابهام المشابه ل--لشرط و-ان لا يمتنع ذ---لك لانها لا تغير معني الابتداء قول-------------------------------------------------------------------------------ه في حال ظلمهم انفسهم قال الزجاج ------------------------------------------------والاصل ظالمين انفسهم فحذفت---------------------- النون استخفافا والمعني علي ثبوتها امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ------ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة	1517	6130368230293588214	482	388.0	381	1769	27.247032165527344	70	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0493	true	8603000649076501399	76	161	448	897	1602	300	هي صفة ل--لمستضعفين او ل--لرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما قول عز وجل يجد في الارض مراغما يجد مجزوم علي جواب الشرط في الارض متعلق بيجد مراغما منصوب بيجد قيل والمراغم المهاجر- والطريق- يراغم الرجل بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم	493	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	118	229	653	1211	1618	300	هي صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فان قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف في غيره ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما مرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------غم-ا مهاجرا و--طريقا يراغم------ بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم	1520	6130368230293588214	335	621.0	272	668	50.14970016479492	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0494	true	-5496847941729741844	78	140	404	747	1564	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	494	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	25	87	131	474	1607	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	1525	6130368230293588214	343	686.0	281	343	100.0	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0496	true	3010606996066334846	48	277	250	1416	1525	300	بما اراك الله اي بما عرفك الله وعلمك وهو من الراي الذي هو الاعتقاد وقوله ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للخاءنين خصيما خصيما فعيل بمعني مفاعل واللام علي بابها اي ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء وقيل اللام بمعني عن ا----------------------------------------------------------------ي ولا تكن مخاصما دافعا عن خاءن والخصومة هي التنازع علي سبيل المخالفة ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما قوله عز وجل ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي يخونون انفسهم بخيانتهم لغيرهم فان وبال خيانتهم عاءد علي انفسهم فكانهم خانوها والمجادلة المحاجة فيما فيه خلاف من الجدل وهو الفتل يقال جدلت الحبل اجدله جدلا اذا فتلته فتلا محكما لان فيه فتل الخصم عن مذهبه فاعرفه يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا قوله عز وجل يستخفون يحتمل ان يكون مستانفا اي هم يستخفون وان يكون في موضع النصب علي النعت لخوان حملا علي المعني اذ المراد به الجنس والكثرة وقوله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وهو معهم ابتداء وخبر و اذ متعلق بما تعلق به معهم و يبيتون يدبرون ويتفكرون واصله ان يكون بالليل قال ابو اسحاق كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت من القول اي من المقول لان نفس القول لا يبيت هاانتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	496	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	129	282	670	1433	1534	300	بما اراك الله ---بما عرفك يعني اراك من ال-----راي الذي هو الاعتقاد لا من العلم لانه يستدعي ثلاثة مفاعيل قال ابو البقاء الفعل رايت الشء اذا ذهبت اليه وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا تكن للخاءنين خصيما ولا ت-------------------------------------------كن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء ------------يعني لا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي و-------------------------------------------------------------------لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	1531	6130368230293588214	365	664.0	290	1525	23.934425354003906	64	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0497	true	6647112469193272467	168	223	847	1144	1496	300	فقد احتمل بهتانا واثما لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان الكذب الذي يبهت المواجه به لعظمة بهته فهو باهت وبهات والمخاطب مبهوت اي حمل كذبا عظيما ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	497	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	247	300	1179	1457	1457	300	فقد احتمل بهتانا واثما لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه ومن يكسب بكسر الكاف والسين المشددة واصله يكتسب------------------ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة-	1535	6130368230293588214	204	359.0	165	297	68.6868667602539	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0500	true	-6411511684311779912	23	91	148	494	1591	300	بالبحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها فليغيرن خلق الله قيل تغييرهم خلق الله --------------------------------------الخصاء وهو في قول اكثر اهل العلم-- مباح في البهاءم ارخص في ذلك الحسن وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه امر بخصاء الخيل وارخص فيه عطاء بن ابي رباح واما في بني ادم فمحظور و-------------------------------------------------------------------------------------قيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل	500	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1543	false	-1538761471729214877	72	135	383	733	1565	300	بالبحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها و--------------------تغييرهم خلق الله فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة---- العلماء مباح في البهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل	1543	6130368230293588214	220	368.5	178	471	46.709129333496094	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0502	true	-273497248851741067	1	42	5	206	1507	300	حنيفا حال من المستكن في اتبع او من ابراهيم عليه السلام او من ملة كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وقد ذكر ثم باشبع ما يكون-- وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام وقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا	502	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	153	185	760	926	1520	300	حنيفا حال من الم---------تبع او من ابراهيم---------------------- كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام------ واتخذ الله ابراهيم خليلا	1548	6130368230293588214	145	233.5	113	203	71.42857360839844	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0502	true	-273497248851741067	128	262	650	1324	1507	300	عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما قوله عز وجل قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي ما في محل الرفع اما علي الفاعلية عطفا علي المستكن في يفتيكم والذي سوغ ذلك من غير تاكيد قوله فيهن لانه يقوم مقام التوكيد وله نظاءر في التنزيل او علي اسم الله جل ذكره اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب يفتيكم في الكتاب وهو القران وذلك قوله فانكحوا ما طاب لكم الاية علي ما فسر وفي الكتاب متعلق بقوله يتلي او بمحذوف علي ان تجعله حالا من المستكن في يتلي وقد جوز ان يكون ما يتلي------ مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ-------------- علي-- هذا او-- ما يتلي	502	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	203	289	1098	1553	1602	300	علي ابلغ الوجوه في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به ع--------------------------------ليما -ما يتلي ---في محل الرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب --في معني اليتا----------مي يعني قوله وان خفت----------م الا-- تقسطوا -----في اليتامي النساء وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه وي-----------------------------جوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان قوله ما يتلي	1551	6130368230293588214	357	552.0	281	698	51.14613342285156	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0503	true	8003006376211691138	10	79	50	399	1498	300	لانه--م يجيزون العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو غير جاءز عند اهل البصرة لاختلاله من جهة اللفظ والمعني وفي يتامي النساء متعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ي-------------------------------------------تلي اي يتلي عليكم في معناهن وحكمهن وقيل هو بدل---------------- من فيهن فيكون من صلة يفتيكم وقيل هو من صلة الكتاب اي ما كتب في معناهن و-------------------------------------------الاض--------------------------------افة بمعني من اي في يتامي من النساء وقرء في ييامي النساء بياءين علي ان الاصل ايامي	503	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	65	161	324	795	1490	300	فانه لا يجوز-- العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار واما ----------------------------------------------المعني فلانه لا يستقيم ان يقال يفتيكم في حق ما يتلي عليم فغن قلت لم لا يجوز ان يقال الله يفتيكم في الكتاب بما يرويه المستفتي من قوله وان يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من في--------------------------------------------------------------هن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي سحق عمامة- وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي	1553	6130368230293588214	164	207.5	129	582	28.178693771362305	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0504	true	-51343789628867805	62	141	307	731	1535	300	يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين ووان تقوموا مجرور ايضا كالمستضعفين اي وفي ان تقوموا وقد جوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وان يكون مرفوعا علي الابتداء والخبر محذوف اي وان تقوموا لليتامي بالقسط خير لكم وال------------------وجه هو الاول وقد جوز ان يكون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------له والمستضعفين و ان تقوموا عطفا علي الضمير المجرور في قوله يفتيكم فيهن وه-----------------ذا ايضا نحو كوفي لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار والوجه هو الاول و-----هو ان يكون------- عطفا علي	504	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	33	159	174	867	1664	300	يفتيكم في يتامي النساء و-----------------------------------في المستضعفين--- وفي ان تقوموا و--يجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمه---م والترغيب والترهيب ويمزج بها ايات دالة علي كبرياء الله وجلال قدرته وعم الهيته ثم يعود علي ما بدا به تعالي من بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد وهما لا يءثران الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد قوله وان تقوموا مجرور ك المستضعفين قال ابو البقاء المستضعفين------------ عطف- علي المج-------رور في----- يفتيكم فيهن وكذلك وان تقوموا وهذا ايضا-------------- عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد ذكره- الكوفيون ويجوز ان يكون منصوبا عطفا علي	1555	6130368230293588214	231	291.5	183	776	29.768041610717773	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0505	true	2068042137611089973	0	69	0	341	1581	300	او ضرب والاعراض ان يعرض عنها لما به من الميل------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخري علي ما فسر فلا جناح عليهما الفاء وما بعدها جواب الشرط اي فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما --ان يصالحا ان في موضع نصب علي اسقاط الجار او جر علي ارادته وقرء ان يصالحا بتشديد الصاد والف بعدها واصله يتصالحا فادغمت التاء ف------------------------------ي الصاد بعد قلبها صادا ومصدره تصالح وقرء ان يصل------------------------------------------------------حا بضم الياء واسكان الصاد	505	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	35	124	189	620	1518	300	او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك ----------------------------------------------فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا و يصلحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر يص-----------------------------------------لحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها قوله وقرء يصالحا قال صاحب التيسير ان يصلحا بضم الياء واسكان الصاد	1556	6130368230293588214	126	136.5	94	518	24.324323654174805	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0505	true	2068042137611089973	244	287	1299	1516	1581	300	احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	505	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	146	189	746	963	1569	300	احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	1557	6130368230293588214	217	434.0	174	217	100.0	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0506	true	-5449215596201653340	4	242	26	1217	1527	300	وان تصلحوا---------------------------------- وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما قوله عز وجل فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة كل الميل منصوب علي المصدر لان حكم كل حكم ما يضاف اليه فان اضيف الي مصدر كان مصدرا وان اضيف الي ظرف كان ظرفا كقولهم اكل يوم لك ثوب وقوله 169 اكل عام نعم تحوونه فتذروها يحتمل ان يكون منصوبا علي الجواب وان يكون مجزوما بالعطف علي تميلوا اي فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور كالمعلقة الكاف في محل النصب علي الحال من الهاء في فتذروها اي فتذروها محبوسة وهي التي ليست بذات زوج ولا مطلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله من قبلكم يحتمل ان يكون متعلقا ب وصينا وان يكون متعلقا ب اوتوا و واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا اي بان اتقوا فان في موضع نصب او جر علي الخلاف المذكور في غير موضع و ان علي هذا مصدرية وتحتمل-------------------------------------------- ان تكون مفسرة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله	506	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	149	300	741	1538	1538	300	وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا هذه الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور-------------------------------ة وقيل التقدير هل حالها الا هذه الامور الحظة والحظوة ان تحظو المراة عند زوجها واخيها والصلف ضد ذلك وفي تقسيمه تعقيد قوله من كانت له امراتان الحديث مخرج في سنن ابي داود والترمذي قوله ارفع راسك كناية عن الت--------------------نبيه والاستيقاظ اي تفطن لما تفعل حميدا------------------------------------------------------------ ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله-	1560	6130368230293588214	357	301.0	282	1551	23.01740837097168	65	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0506	true	-5449215596201653340	155	224	787	1125	1527	300	من قبلكم يحتمل ان يكون متعلقا ب وصينا وان يكون متعلقا ب اوتوا و واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا اي-------------------------------------- بان اتقوا فان في موضع نصب او جر علي الخلاف المذكور في غير موضع و ان علي هذا مصدرية وتحتمل ان تكون -----مفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا-------- عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ولله	506	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1561	false	-3968279185974093838	3	57	14	293	1577	300	من قبلكم متعلق--------------- ب وصينا او------------- ب اوتوا-- واياكم عطف علي الذين اوتوا و الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان اتقوا او-------------------------------------------------------------------------------- تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان لله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله قوله	1561	6130368230293588214	208	336.5	164	389	53.470436096191406	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0507	true	2220629825677371081	77	205	402	1036	1563	300	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنعكم ------------غناه من ان تشهدوا عليه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعكم فقره من الشهادة ترحما عليه فالله اولي بهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء تعضده قراءة من قرا فالله اولي بهم وهو ابي رضي الله عنه فالضمير هنا راجع الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا الي المذكور فلهذا ثني الضمير في بهما والقياس توحيده لان او لاحد الشيءين وهي --هنا علي ---بابها عند الجمهور وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا وعن ابي الحسن ان او هنا بمعني الواو فالضمير في بهما علي هذا راجع الي المذكور وهو غني وفقير والوجه ما عليه الجمهور فاعرفه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان يكن غني او فقير بالرفع علي	507	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	159	282	828	1434	1514	300	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغنا------------------ه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها---------------- ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي-- قراءة--- ابي فالله اولي بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني او فقير قول--ه الي	1566	6130368230293588214	200	246.0	156	1008	19.841270446777344	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0507	true	2220629825677371081	218	287	1102	1482	1563	300	كراهة ان تعدلوا بين الناس لان من خالف الحق كره العدل او ارادة ان تعدلوا عن الحق فعلي الاول معناه العدل وعلي الثاني معناه العدول فاعرفه وقوله وان تلووا قرء بسكون اللام وبعدها واوان الاولي منهما مضمومة والثانية ساكنة وهو من التبديل ومنه يلوون السنتهم بالكتاب اي يزيلونها عن الحق الي الباطل والكذب اي وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن اداء الشهادة---------- وتمنعوها	507	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	142	173	747	907	1598	300	كراهة ان تعدلوا بين الناس--------------------------- او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن----- الشهادة بما عندكم وتمنعوها	1567	6130368230293588214	124	219.0	100	390	31.794872283935547	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0508	true	-5833184611516888736	24	78	131	443	1554	300	وان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها والثاني ان تكون كالقراءة الاولي فقلبت الواو الاولي همزة والقيت حركتها علي اللام وحذفت الهمزة من طريق التخفيف يا--------ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا	508	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	179	224	937	1187	1598	300	وان وليتم اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقا----------------------------------------------------------------------متها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا	1567	6130368230293588214	206	382.5	169	320	64.375	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0511	true	-5436262573188856355	55	176	278	959	1598	300	مذبذبين اما حال من الضمير في ير--------------اءون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من الضمير في ولا يذكرون او منصوب علي الذم و---المذبذب الذي ذبذبه- الشيطان او النفاق بين الايمان والكفر واصل التذبذب الاضطراب والتحرك والمنافقون مضطربون في دينهم مترددو---------------------------------------------------ن بين الايمان والكفر يقال ذبذبه -----------------------------------------------ذبذبة وتذبذب تذبذبا والجل علي فتح الذال الثانية علي البناء للمفعول علي معني ان الشيطان او النفاق حملهم علي ذلك وقرء بكسرها علي البناء للفاعل بمعني يذبذبون قلوبهم--------- او رايهم وذبذب اصل بنفسه عند اهل البصرة وليس الذال الثاني بدلا من شء وعند اهل الكوفة بدل من الباء واصله ذبب وعن ابن القعقاع مدبدبين بالدال المهملة مكان الذال المعجمة قيل والمعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والذبة الطريقة	511	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	63	181	357	985	1647	300	مذبذبين اما حال نحو قوله ولا يذكرون عن واو يراءون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او نص-----------------------------ب علي الذم ومعني مذبذب---ين ذبذبهم الشيطان --وال-هوي بين الايمان والكفر ف------------------------------------------------------هم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين----------------------------- بكسر الذال بمع--------------ني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين---------------------------- وعن ابي جعفر--- مدبدبين بالدال غير ---------------المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة	1577	6130368230293588214	294	338.5	235	806	36.47642517089844	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0512	true	-2864285952259548579	166	293	863	1442	1472	300	بقوله------- يفعل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا قوله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم بالسوء متعلق ب الجهر ويحتمل ان يكون في موضع نصب علي تقدير لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء وان يكون في موضع رفع علي تقدير لا يحب الله ان يجهر بالسوء و من القول في محل النصب علي الحال من السوء الا من ظلم الاستثناء متصل و من يحتمل ان يكون في موضع نصب وفي الكلام حذف مضاف تقديره لا يحب الله الجهر بالسوء الا جهر من ظلم اي الا جه---------------------------ر المظلوم وهو ان يدعو علي من ظلمه ويذكره بما فيه من السوء	512	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	156	214	849	1115	1579	300	بقوله لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا لا من ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم- ويذكره بما فيه من السوء	1582	6130368230293588214	209	380.5	162	613	34.0946159362793	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0513	true	-4980456833834302616	27	187	127	903	1508	300	ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم مثل ذلك كقوله ولمن انتصر بعد ظلمه وقيل هو منقطع ونزلت بسبب رجل ضاف قوما فلم يطعموه فذكرهم بما فعلوه فعابوه بذلك- فنزلت فالمعني علي هذا لكن من ظلم فله ان يذكر ما فعل به فتكون من في موضع نصب وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل وفيه ايضا وجهان احدهما انه متصل والمعني ما يفعل الله بعذابكم الا من ظلم والثاني انه منقطع والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من ظلم فانه مرتكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء او لكن الظالم دعه فان الله تعالي سيجازيه او لكن الظالم يجهر بالسوء ظلما او لكن الظالم فاجهروا له بالسوء جزاء ومن في موضع نصب علي كلا التقديرين ويحتمل ان يكون في موضع رفع علي البدل من اسم الله جل ذكره بمعني لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم اي الا الظالم كما ت-------قول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قوله تعالي قل لا يعلم	513	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	101	165	532	851	1512	300	ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشات----------------------------------------------------------------------------م يطعموه فاصبح شاكيا فعوتب علي الشكاية فنزلت---------------------------------------------------------------------- وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطاع اي ولكن الظالم را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------يكون من ظلم -مرفوعا كانه --قيل لا يحب الله الجهر بالسوء --------------الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه----------- قل لا يعلم	1583	6130368230293588214	232	315.0	179	784	29.59183692932129	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0514	true	-1452138585735438805	0	97	0	489	1531	300	سبيلا اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وحقا يحتمل ان يكون نعتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمصدر محذوف--- اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شبهة فيه وان يكون تاكيدا لمضمون الجملة اي حق ذلك حقا كما تقول هذا عبد الله حقا اي احقه حقا وانما اكد لازالة توهم من يتوهم ان ايمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم اسم الكفر وان يكون في موضع الحال كقولك زيد ابوك عطوفا وهو وزيد معروفا والعامل ما في اولءك من معني الفعل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	514	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	16	98	86	501	1554	300	سبيلا اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك-- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	1586	6130368230293588214	213	374.5	169	666	31.98198127746582	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0514	true	-1452138585735438805	148	295	758	1507	1531	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا قوله عز وجل فقد سالوا موسي اكبر من ذلك الفاء جواب لشرط محذوف دل عليه معني الكلام اي ان استعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك اي سءالا اكبر من ذلك والاشارة في ذلك الي السءال فقالوا ارنا الله جهرة جهرة مصدر في موضع الحال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك مجاهرين والتقدير قالوا مجاهرين ارنا الله او صفة لمصدر محذوف اي رءية جهرة بمعني ارناه نره رءية جهرة كقوله لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وقد مضي الكلام علي هذا في البقرة باشبع من هذا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	514	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	6	62	35	343	1556	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1587	6130368230293588214	307	604.0	251	749	40.98798370361328	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0516	true	6773005187891603002	159	197	788	960	1412	300	مسند الي -------------------لهم كما تقول خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه و-قيل هو مسند الي ضمير المقتول وان لم يجر له ذكر لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه ولا	516	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	157	192	804	975	1516	300	مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك--- خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول------------------ لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا	1593	6130368230293588214	140	236.5	108	192	72.91666412353516	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0522	true	-2496194141884256032	108	160	553	821	1515	300	الاستدراك لا بد له من مستدرك وفيه وجهان احدهما انه -----------لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد والثاني انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد--- بهذا فنزل لكن الله يشهد	522	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	29	85	169	444	1627	300	الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد وقيل -------لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد	1604	6130368230293588214	236	444.0	190	282	83.68794250488281	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0522	true	-2496194141884256032	118	145	604	747	1515	300	لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك------- قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد	522	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	14	42	75	224	1551	300	لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك النساء قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون -لكن الله يشهد	1607	6130368230293588214	142	271.0	115	150	94.66666412353516	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0528	true	170824632559492921	27	116	152	607	1590	300	فان كان من يرث بالاخوة اثنتين فصاعدا ثم اضمر من للعلم به وحمل الضمير علي معناه فثني وجمع فقيل فان كانتا و-ان كانوا وهذا قول ابي الحسن وقوله مما ترك في محل النصب علي الحال من المستكن في لهما علي راي صاحب الكتاب ومن الثلثان علي راي مذهب ابي الحسن ولا يجوز ان يكون حالا من الثلثان علي مذهب صاحب الكتاب لعدم العامل في الحال والله اعلم وقوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء اخوة خبر كان و رجالا ونساء بدل من ال------------------------------خبر------ والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة	528	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	246	299	1232	1503	1507	300	فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا وانما ------------------قيل فان كانتا و ان كانوا كما قي------------------------------------------------ل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة	1618	6130368230293588214	129	138.5	105	492	26.219512939453125	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	77	179	413	963	1626	300	غير محلي الصيد غير منصوب علي الحال من الكاف والميم في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقيل حال من الضمير في اوفوا عن ابي الحسن اي اوفوا بالعقود غير محلين الصيد ثم حذفت النون للاضافة والياء لالتقاء الساكنين واضيف اسم الفاعل الي المفعول والصيد المصيد والصيد مصدر صاده يصيده ويصاده صيدا اذا اصطاده وكلاهما يحتمل هنا اي غير محلين المصيد او اصطياده في حال احرامكم وقوله وانتم حرم محلها النصب علي الحال من المنوي في محلي الصيد والعامل محلي والحرم جمع حرام وهو المحرم كانه قيل احللنا لكم البهيمة من الانعام في حال امتناعكم من المصيد وانتم محرمون	529	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1626	false	-9096626667346427078	248	294	1430	1663	1694	300	غير محلي الصيد -----نص-ب علي الحال من الضمير------ في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله او--------------فوا بالعقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وانتم حرم ------------------حال عن---------- محلي الصيد---------------------------------------- كانه قيل احللنا لكم بعض------- الانعام في حال امتناعكم من الصي-د وانتم محرمون	1626	6130368230293588214	194	289.0	153	550	35.272727966308594	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0529	true	5977930929533297732	160	299	858	1624	1626	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم كانه قيل احللنا لكم البهيمة من الانعام في حال امتناعكم من المصيد وانتم محرمون اي ملتبسون بالاحرام والجمهور علي ضم الراء في قوله وانتم حرم علي الاصل وقرء باسكانها تخفيفا ابو الفتح هذه اللغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ياايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قوله عز وجل لا تحلوا شعاءر الله الشعاءر جمع شعيرة قيل هي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرفون بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	529	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	126	216	702	1205	1672	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب-------------------------------- الشعاءر جمع شعيرة و---هي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف-- بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	1627	6130368230293588214	500	955.5	411	766	65.27415466308594	86	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0530	true	-8746011374893585395	51	79	267	398	1561	300	ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من الذباءح ولا ا-----------------------------------------لقلاءد وهي جمع قلادة والقلادة ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر	530	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	60	96	282	445	1536	300	ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد ----جمع قلادة وهي----- ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر	1628	6130368230293588214	114	188.0	87	172	66.27906799316406	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0530	true	-8746011374893585395	158	300	806	1561	1561	300	ولا امين ونصب البيت وقرء بطرحها وخفض البيت علي الاضافة وقوله يبتغون في محل النصب علي الحال من المستكن في امين اي امين مبتغين ويبعد ان يكون صفة ل-امين كما زعم بعضهم لان اسم الفاعل اذا وصف او صغر نحو هذا ضارب ظريف زيدا او ضويرب زيدا لم يعمل في حال السعة والاختيار لمفارقته شبه الفعل بذلك والجمهور علي الياء في قوله يبتغون وقرء تبتغون بالتاء علي الخطاب للمء--------------------------------------------منين قوله واذا حللتم فاصطادوا الجمهور علي فتح -----------الفاء وقرء فاصطادوا بكسرها قيل وهو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء والمعني اذا حللتم من احرامكم فاصطادوا الصيد الذي نهيتكم ان تستحلوه وانتم محرمون وقرء ايضا واذا احللتم بزيادة همزة قبل الحاء وهما لغتان يقال حل المحرم يحل حلالا واحل يحل احلالا بمعني واحد وقوله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا قيل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول-	530	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	91	172	468	883	1565	300	ولا امي------ البيت بحذف النون و---------------الاضافة يبت------غون في موضع ---------الحال من الضمير -في امين ولا يجوز ان ت------------كون صفة ل امين-------------- لان اسم الفاعل اذا وصف-------------------------------------------- لم يعمل في -----------الاختيار وقرا حميد بن قيس والاعرج-------------------------------------- تبتغون بالتاء علي --خطاب المءمنين فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل- واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل ---------------------هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء و-------------------------------------------------------------------------------------اذا احللتم--------------------------------- يقال حل المحرم---------- واح-----------------------------------------------------------------------------------------ل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول	1630	6130368230293588214	266	323.5	210	812	32.75862121582031	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0532	true	5904198682445216986	62	127	323	659	1541	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة هي التي خنقوها حتي ماتت او اختنقت بحبل والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت يقال منه وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ اذا ضربه حتي استرخي واشرف علي الموت والمتردية التي تردت من جبل ----وشبهه فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري حتي ماتت بالنطح فهي	532	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	196	247	1051	1316	1573	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا---لتي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت ---------------------------------------------------------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فم---اتت بالنطح علي	1632	6130368230293588214	248	448.0	199	340	72.94117736816406	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0533	true	-5660589294661805822	95	179	500	944	1590	300	وذا النصب المنصوب لا تعبدنه اي اياك وهذا النصب وجمعه ا------------------نصاب كطنب واطناب ويجوز اسكان الصاد مع ضم النون واسكانها مع فتح النون علي تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وخلق الله وقد جوز فتحهما علي انه اسم بمعني المنصوب كالقبض بالتحريك بمعني المقبوض وهو ما قبض من اموال الناس وقوله وان تستقسموا بالازلام ان وما عملت فيه في محل الرفع بالعطف علي الميتة اي وحرم عليكم الاستقسام------------ بالقداح قيل كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك------------- ضرب	533	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	255	299	1333	1574	1581	300	وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكو-------ن الصاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تستقسموا بالازلام-------------------------------------------------- وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالقداح---- كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب	1633	6130368230293588214	153	211.5	122	487	31.416837692260742	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0533	true	-5660589294661805822	235	300	1245	1590	1590	300	ذلكم فسق ابتداء وخبر والاشارة الي الاستقسام و--الي تناول جميع ما حرم عليهم في الاية لان المعني حرم عليكم تناول الميتة وتناول كذا وكذا فسق اي خروج عن طاعة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله اليوم يءس الذين اليوم ظرف لقوله يءس واختلف فيه فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب-	533	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	135	249	716	1341	1589	300	ذلكم فسق -------------الاشارة الي الاستقسام او الي تناول----- ما حرم عليهم--------- لان المعني حرم عليكم تناول الميتة و------كذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره يالازلاملتعرف الحالفسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب	1634	6130368230293588214	251	375.0	201	658	38.145896911621094	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0533	true	-5660589294661805822	180	235	953	1245	1590	300	وهي مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ر---------------------بي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي في الحاجة وان خرج الناهي قعد عنها وان خرج الغفل اجالها عودا وواحد الازلام زلم وقيل زلم فمعني الاستقسام بالقداح- طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالقداح و-قيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة وقوله	533	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	0	48	0	258	1589	300	وهي مكتوب علي بع---------------------ضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي ----لطيته وان خرج الناهي---- امسك وان خرج الغفل اجالها عودا--------------------------- فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة -قوله	1634	6130368230293588214	217	379.0	174	315	68.88888549804688	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0535	true	-8244893866500228194	163	272	894	1471	1618	300	واذكروا اسم الله عليه الهاء في عليه ترجع الي ما في قوله مما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي الارسال عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فيكون علي التقديم والتاخير اي واذكروا اسم الله عليه وكلوا مما امسكن عليكم وقيل الي ما في قوله وما علمتم من الجوارح علي معني سموا عليه عند ارساله اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين قوله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب	535	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1643	false	132941719415517897	155	231	786	1196	1546	300	واذكروا اسم الله عليه قلت اما ان ي---رجع الي----------- مما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح ا------ي سموا عليه عند ارساله اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين------------ وطعام الذين اوتوا الكتاب	1643	6130368230293588214	399	741.0	326	577	69.1507797241211	71	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0538	true	2903302998551965876	154	280	808	1502	1608	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من ضيق في باب الطهارة حتي لا يرخص عليكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء واللام دخلت لتبيين الارادة اي ارادته تطهيركم وليتم نعمته عليكم لعلكم عطف عليه اي وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه وقوله لعلكم تشكرون مفعول لعلكم تشكرون محذوف اي لعلكم تشكرون نعمته او تشكرونه علي نعمه عليكم بطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه فيثيبكم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور قوله عز وجل اذ قلتم اذ ظرف لقوله واثقكم------------------------ اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المءمنين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر وال-رضا وال-كره------- وقالوا سمعنا واطعنا	538	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	39	137	191	741	1676	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص ل--كم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء ول---------------------------------------------يتم نعمته عليكم ول------------------يتم برخصه انعامه عليكم بعزاءم------ه لعلكم تشك-----------------------------------------رون نعمت----------------------------------------------------------------ه فيثيبكم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا -هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا	1653	6130368230293588214	466	829.5	377	727	64.09903717041016	74	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0540	true	-8359182577087354948	17	62	79	331	1598	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	540	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	189	234	987	1239	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	1658	6130368230293588214	252	504.0	207	252	100.0	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0540	true	-8359182577087354948	97	189	513	1016	1598	300	الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفها يقال نقب فلان علي القوم ينقب اذا صار نقيبا ولم يكن نقيبا وقوله لءن اقمتم الصلاة اللام في لءن موطءة للقسم وان شرطية وفي لاكفرن جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا وقد ذكر فيما سلف من الكتاب في غير موضع والجمهور علي تشديد الزاي في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزرتموهم علي معني نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العداة ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة القبيح وقرء وعزرتموهم بتخفيفها علي معني حطتموهم وكنفتموهم يقال عزرت فلانا اذا حطته وكنفته	540	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	77	171	413	925	1617	300	الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها قوله والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم قال الزجاج النقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال ----فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم--------- نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو- ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بال--------تخفيف ي-----------------------------قال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته	1659	6130368230293588214	210	218.5	169	766	27.415143966674805	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0541	true	8779552685138748876	102	171	552	917	1586	300	اي ردي-------ة من قولهم درهم قسي اي زاءف------ لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة والقاسي والقسي-------- اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة غير ان فعيلا ابلغ من فاعل وقرء قسية بكسر القاف للاتباع كعصي في عصي وقوله يحرفون يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الهاء والميم في لعناهم وان يكون بيانا لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه	541	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	17	66	94	370	1626	300	اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة والقاسي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة-------------------------- وقرء قسية بكسر القاف للاتباع------------------ يحرفون الكلم----------------------------------------------------------------- بيان- لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه	1662	6130368230293588214	241	405.0	196	386	62.43523406982422	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0542	true	-8567781983282206237	86	174	449	913	1619	300	النصاري---- لانهم ابتدعوا النصرانية وسموا انفسهم بها- ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي عليه السلام نحن انصار الله علي ما فسر فان قلت هل يجوز تقديم قوله اخذنا ميثاقهم علي قوله ومن الذين قالوا انا نصاري قلت لا لاجل ان فيه اضمارا قبل الذكر لفظا وتقديرا قال ابو الحسن هذا كما تقول من زيد اخذت درهمه ولا يجوز اخذت درهمه من زيد وقوله فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فاغرينا عطف علي قوله فنسوا اي----------------------------------------------------------------- فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره	542	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1665	false	1252568183048658931	227	264	1257	1473	1676	300	النصاري قلت لانهم انما --------------سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي------------ نحن انصار الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره	1665	6130368230293588214	140	58.5	114	534	26.217227935791016	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0543	true	9071783642845987841	244	286	1197	1395	1463	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	543	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	2	44	9	207	1473	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	1668	6130368230293588214	198	396.0	156	198	100.0	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0544	true	-403840833944046282	16	105	73	543	1520	300	في الارض عطف عليهما واراد بعطف من عليهما تنبيها علي انهما مخلوقان كمن في الارض لا تفاوت بينهما وبينهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البشرية والعبودية وجميعا منصوب علي الحال من المستكن في الظرف حملا علي معني من ولك ان تجعله حالا من المسيح وامه ومن في الارض والعامل علي الوجه الاول الظرف وعلي الثاني ان يهلك وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير قوله عز وجل نحن ابناء الله	544	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1669	false	-5648147059845789339	154	262	771	1312	1513	300	في الارض جميعا ارادة الدلالة ع-------------------لي انهما م--ن جنس من في الارض لا تفاوت بينهما وكل ذلك تتميمات يزيد الكلام بها مبالغة يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه ال----------------مصير ابناء الله	1669	6130368230293588214	230	383.0	186	731	31.463748931884766	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0544	true	-403840833944046282	163	277	837	1407	1520	300	فترة متعلق ب جاءكم والفترة انقطاع ما بين الانبياء اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي وتواتر منهم لان الرسل كانت متواترة الي وقت رفع الله عيسي عليه السلام علي ما فسر ومن الرسل في موضع الصفة لفترة ان تقولوا ان في موضع نصب اي كراهة او مخافة ان تقولوا ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقوله ولا نذير عطف علي لفظ من بشير ويجوز في الكلام ولا نذير بالرفع عطفا علي الموضع ولا يجوز لاحد ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة ياخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض وقوله فقد جاءكم قيل متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله	544	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	149	185	753	934	1556	300	فترة متعلق ب جاءكم------------------------------- اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحي ان تقولوا------------------ كر---------اهة ان تقولوا فقد جاءكم متع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله -------	1671	6130368230293588214	131	215.5	103	570	22.98245620727539	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0545	true	8949737859915466102	154	207	832	1123	1605	300	الذين في موضع الرفع علي ----النعت ل رجلان ومفعول يخافون محذوف اي يخا-فون الله ويخشونه كانه قيل قال رجلان من المتقين و يخافون صلة الذين والراجع الي الموصول الواو وقد جوز ان يكون الواو في يخافون لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم	545	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	81	123	419	650	1565	300	الذي يجبر الناس---- علي ما يريد قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون الله ويخشونه كانه---- قيل رجلان من المتقين وي-----------------------------------------------جوز ان تكون الواو---------- لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم	1675	6130368230293588214	183	308.0	150	296	61.82432556152344	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0546	true	-5180445982896232400	118	204	560	964	1490	300	نفسه او علي الضمير في اني --علي تاويل اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وان يكون رفعا علي العطف علي محل ان واسمها علي تاويل اني لا املك الا نفسي واخي-- كذلك لا يملك الا نفسه او علي المستكن في لا املك بمعني لا املك انا واخي الا انفسنا والذي جوز ذلك من غير تاكيد الفصل وان يكون جرا علي العطف- علي الضمير في نفسي وان كان ضعيفا عند اهل البصرة لقبح --عطف الظاهر علي المضمر المجرور الا باعادة الجار وقوله	546	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1677	false	6570613407462674540	236	297	1281	1573	1590	300	نفسي او علي الضمير في اني بمعني ---------ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرفوعا عطفا -----------علي محل ان واسمها -كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير- في لا املك وجاز ل--------------------------------------------------------لفصل و-------مجر----ورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو---- ضعيف---------------- لقبح العطف علي ضمي---------ر المجرور الا بتكرير الجار -قوله	1677	6130368230293588214	234	313.0	179	411	56.93430709838867	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0547	true	-1718486984013347158	55	95	278	481	1470	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين	547	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1680	false	-1637586293495223322	191	231	984	1187	1532	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين	1680	6130368230293588214	203	406.0	163	203	100.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0547	true	-1718486984013347158	101	184	508	907	1470	300	ابني ادم بال------حق بالحق في موضع نصب علي الحال من النبا اي اتل ذلك ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او م-------------------------------ن المستكن في واتل وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق والصحة واذ ظرف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبا لان خبرهم وحديثهم كان في ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله واتل كما زعم بعضهم لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت وقد جوز ان يكون بدلا من النبا علي تقدير حذف المضاف اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت	547	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	111	182	588	949	1561	300	ابنا ادم لصلبه اي من بالحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا م----لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان الم------------------------------------------------------------------------------------شركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا اي قصت-هم وحديثهم---- في ذلك الوقت و---يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------كون بدلا من النبا--------------------- اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت	1681	6130368230293588214	156	128.5	122	556	28.057554244995117	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0548	true	-5282693519681351834	71	105	352	523	1522	300	وجهان احدهما ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل والثاني ان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع واللام في له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	548	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	2	33	12	161	1499	300	وجهان -------ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل و-------ان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و-------- له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	1687	6130368230293588214	149	275.5	118	171	87.13450622558594	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0549	true	-8626796219527082553	157	182	781	897	1486	300	كانك اذا قلت من اجلك فغلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته	549	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	1	26	5	121	1461	300	كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته	1689	6130368230293588214	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0550	true	7191984818487583306	53	149	268	766	1526	300	بعد كتابت-نا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات لمسرفون ف-----ي القتل لا يبالون بعظمته انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم قوله عز وجل انما جزاء الذين يحار-------------------------------------------------------بون الله جزاء رفع بالابتداء ونهاية صلة الذين فسادا وهو مفعول من اجله اي يسعون فيها للفساد او مصدر من غير فعله وانما هو محمول علي المعني------------------------------------------------------------------------ لان سعيهم في الارض لما كان علي وجه- الفساد نزل منزلته كانه قيل ويفسدون فيها----------- فسادا	550	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1691	false	-2470078300305626612	95	194	491	1015	1548	300	بعد ما كتبنا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ------------------الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يحاربون الله ورسوله يحاربون رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة---------- ويفسدون في الارض فانتصب فسادا	1691	6130368230293588214	332	565.0	265	643	51.63296890258789	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0551	true	-2893342530118340392	48	175	243	919	1505	300	الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا استوفوا وهو مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه قال يسقط عنهم بتوبتهم قبل القدرة عليهم حد الله خاصة ولا يسقط عنهم حقوق بني ادم ما كان قصاصا او مظلمة في مال او الرفع علي الابتداء والخبر فاعلموا والراجع اليه من الخبر محذوف تقديره فاعلموا ان الله غفور لهم او رحيم بهم وانما حذف للعلم به ياايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون قوله عز وجل وابتغوا اليه الوسيلة الي يحتمل ان يكون متعلقا بقوله وابتغوا وان يكون متعلقا بالوسيلة لانها بمعني المتوسل والوسيلة ما يتوسل به الي الغير اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل	551	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	0	74	0	379	1514	300	الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا استوفوا وعن عل----------------ي رضي الله عنه انه الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد----------------------------------------------- ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تف-------------------------لحون الوسيلة كل------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتوسل به---------- اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل	1693	6130368230293588214	301	504.0	239	676	44.52662658691406	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0552	true	4894003827320192827	46	93	219	453	1605	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير قوله	552	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	79	126	404	638	1601	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير قوله	1695	6130368230293588214	234	468.0	187	234	100.0	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0552	true	4894003827320192827	95	163	460	845	1605	300	والسارق والسارقة الجمهور علي رفعهما علي الابتداء وفي الخبر وجهان اما عند صاحب الكتاب فمحذوف----------- كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما واما عند غيره فال-------------------خبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنه-ا معني الشرط لان الالف واللام فيهما بمعني الذي والتي كانه قيل والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما اذ ليس يقصد به سارق بعينه ولا سارقة بعينها ولا مقال في ان الاسم الموصول يضمن معني الشرط	552	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	253	298	1313	1592	1601	300	والسارق والسارقة------------ رفعهما علي الابتداء و---الخبر ---------------------------محذوف عند سيبويه كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعن-----------------------ي--------------- والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما و---------------------------------------------------------الاسم الموصول يضمن معني الشرط	1695	6130368230293588214	230	341.5	191	416	55.28845977783203	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0553	true	3957970762256254435	15	87	77	446	1572	300	يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قوله عز وجل لا يحزنك	553	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1699	false	2462552000974215419	228	299	1205	1567	1570	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ق--------رء لا يحزنك	1699	6130368230293588214	359	702.5	289	370	97.02702331542969	68	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0553	true	3957970762256254435	144	288	745	1507	1572	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم او اسراعهم في الكفر -وقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها قاله الزمخشري وقوله من الذين قالوا امنا بافواههم من الذين في محل النصب علي الحال من الذين يسارعون امنا او الضمير في يسارعون اي كاءنين منهم و بافواههم متعلق ب قالوا لا ب امنا كما زعم بعضهم و امنا مفعول قالوا اي قالوا بافواههم امنا اي بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم في موضع الحال وقوله ومن الذين هادوا يحتمل ان يكون منقطعا مما قبله خبرا ل سماعون اي ومن اليهود قوم او فريق سماعون و-----ان يكون عطفا علي قوله من الذين قالوا امنا ويرتفع سماعون علي خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير علي هذا في سماعون للفريقين المنافقين واليهود و-علي الاول لليهود وسماعون للكذب فيه وجهان احدهما انهم مستمعون للكذب اي يقبلونه------------------------------------------------------------ ومنه سمع الله لمن حمده	553	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1701	false	-3898617522194490177	143	236	768	1258	1595	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم----------- في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و امنا مفعول قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و بافواههم متعلق ب قالوا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------ب امنا------- ومن الذين هادوا-------------- منقطع- مما قبله خبر- ل سماعون اي ومن اليهود قوم-------- سماعون ويجوز ان ي----عطف- علي----- من الذين قالو-----ا ويرتفع سماعون عل-------------------ي هم سماعون والضمير------------------ للفريقين ا-و للذين ها--دوا ومعني --------------سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتع-----------لونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده	1701	6130368230293588214	365	522.0	293	829	44.02894973754883	57	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0554	true	8104194405572501673	166	221	852	1138	1565	300	سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين قوله عز وجل سماعون للكذب اي هم سماعون و اكالون خبر بعد خبر وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين--- قوله	554	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	75	118	374	603	1550	300	سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين----------------------------------------------------------- وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين 42 قوله	1704	6130368230293588214	226	429.0	184	289	78.20069122314453	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0556	true	2246478118491650143	2	89	8	473	1555	300	النفس---------- بالنفس مما تقع عليه الكتابة----- كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات الحمد لله او علي المستكن في بالنفس او علي الاستءناف فيكون عطف جملة علي جملة و-------------------------------------------------------تقدير النفس قد ذكرت انفا--------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك العين مفقوءة بالعين وال-انف مقطوع بالانف--------------------- والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص ومن خص الجروح بالرفع فعلي القطع مما قبلها والاستءناف وقوله فمن تصدق به فهو كفارة له الضمير في به للقصاص وفي فهو للتصدق وفي له للمتصدق اي فمن ت----------------------------------------------صدق من اصحاب الحق--- بالقصاص و----------------------التصدق به كفارة للمتصدق	556	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	187	293	1037	1615	1653	300	النفس ماخوذة هي بالنفس و العين معطوفة عليهي قوله كما تقع عليه القراءة يعني --------------------------------------------------------------------------يكون محل ان النفس بالنفس مرفوعا علي الحكاية والعين بالعين معطوف عليه علي هذا التقدير وفيه بحث قوله او للاستءناف وهو عطف علي قوله والرفع للعطف ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص--- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه ا------------------------------------------------------------------لقصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	1713	6130368230293588214	203	247.0	159	721	28.15534019470215	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0556	true	2246478118491650143	89	251	473	1310	1555	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله عز وجل وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا قيل قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء و------------المفعول الاول في الاية------- محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه ومصدقا منصوب علي الحال من عيسي و من التوراة في موضع نصب علي الحال من المستكن في الظرف وهو الراجع الي ما وقوله فيه هدي ونور محل الجملة التصب علي الحال م------ن الانجيل و مص--------------------------------------------------------------------------------دقا عطف علي محل الجملة وان شءت عطفت علي مصدقا الاول فيكون حالا م-ن عي---سي و-علي الاول حال من الانجيل وقوله وهدي وموعظة للمتقين يحتمل ان يكونا حالين من الانجيل او من عيسي عليه السلام اي هاديا وواعظا او ذا هدي وذا موعظة وان يكون-ا مفعولين لهما------------- كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل	556	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	59	271	290	1429	1571	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون 46 قوله ومعناه ما يمكن فيه القصاص يعني جاء قوله والجروح قصاص مطلقا في استيفاء القصاص من كل ما يسمي جرحا لكنه مقيد فيما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة كالمذكورات وفيما لم تعرف المساواة المحكومة لا غير قوله ما تقتضيه الموازنة مذهبه قوله فالمتصدق كفارته له اي فالمتصدق يصدقه له قوله كقوله فاجره علي الله يعني كان قوله فالمتصدق كفارته له وعد من الله تعالي قف-------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في اثارهم للنبيي---------------------------------------------------ن في -------------------------قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة فان صح عنه فلانه اعجمي خرج لعجمته عن زناة العربية كما خرج هابيل واجر ومصدقا عطف عل---------------------------------------------------ي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال----------- وهدي وموعظة يجوز--------- ان ينتصبا علي الحال كقوله مصدقا -----------------------------------------------------وان ينتصبا مفعولا- لهما كقوله وليحكم كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل	1714	6130368230293588214	477	686.5	379	1353	35.25498962402344	74	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0557	true	4914662839448544771	19	121	103	631	1541	300	بما انزل الله فيه من الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء وليحكم باسكان اللام والميم علي انها لام الامر بمعني وقلنا ليحكم كقوله وان احكم قيل وروي في قراءة ابي رضي الله عنه وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهله ويجوز في لام الامر الكسر مع العاطف علي الاصل بشهادة قوله لينفق ذو سعة و والاسكان معه للتخفيف وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل ال-------------------------------------------------------------------------له ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق---------------------- لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله	557	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1715	false	-4715481683900844593	78	199	398	1062	1598	300	بما انزل الله فيه من الاحكام اتيناه الانجيل وانما فصل المصنف ببين التعليلين والثالث لوقوع الفصل في التنزيل بقوله للمتقين ولينبه علي ان الثالث ليس فعلا لفاعل الفعل المعلل ومن ثم اتي باللام حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقرء وليحك--------------------م علي لفظ ال-----امر بمعني وقلنا ليحكم------------------- وروي في قراءة ابي -------------وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل وقيل ان عيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يرد ذلك وكذلك قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة قوله	1715	6130368230293588214	249	337.5	199	857	29.054841995239258	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0557	true	4914662839448544771	88	244	454	1261	1541	300	للتخفيف وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قوله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا بالحق متعلق بانزلنا و مصدقا حال من الكتاب ولك ان تجعل بالحق حالا من الكتاب و مصدقا حالا من المستكن في بالحق ولك ان تجعل بالحق حالا من الضمير في قوله وانزلنا اي ملتبسين بالحق او محقين وقد جوز ان يكون مصدقا حالا من الكاف في اليك ومن الكتاب في موضع الحال من المستكن في الظرف قيل فان قيل اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من الكتاب قيل الاول تعريف العهد لانه عني به القران والثاني تعريف الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد	557	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1716	false	-2659981930358165593	45	136	227	714	1600	300	التوراة وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من الكتاب قلت الاول تعريف العهد لانه عني به القران والثاني تعريف الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد	1716	6130368230293588214	478	935.0	387	807	59.23172378540039	88	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0557	true	4914662839448544771	244	270	1261	1386	1541	300	لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران وومهيمنا عطف علي --	557	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1716	false	-2659981930358165593	274	300	1474	1600	1600	300	لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران -ومهيمنا ورقيبا علي	1716	6130368230293588214	116	221.0	92	127	91.33858489990234	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0558	true	3986041029840525079	43	163	223	817	1540	300	--له قيل والذي هيمن عليه ال----------------------------------------------له عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او الحفاظ في كل بلد---------------------------------------------------- لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد بخلاف ساءر الكتب المنزلة ولاشمازوا رادين ومنكرين والمراد بالمهيمن هنا الكتاب في قول الجمهور وقيل المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وهو الرقيب اعني المهيمن وقوله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك محل عما جاءك النصب علي الحال من المستكن -في ولا تتبع اي ولا تتبع اهواءهم منحرفا او ماءلا او عادلا عن الذي جاءك ولا يجوز ان يكون متعلقا بقوله ولا تتبع كما زعم بعضهم لان الاتباع لا يعدي ب عن الا ان تضمنه معني الانحراف اي ولا تنحرف ايضا عن ما جا--------------------------ءك من الحق متبعا اهواءهم	558	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	171	239	859	1186	1527	300	قوله---- والذي هيمن عليه الاساس هيمن علي كذا اذا كان رقيبا عليه حافظا والله عز وجل مهيمن قوله------------------------- او الحفاظ في كل بلد قلت هذا ايضا من حفظ الله وفي الحقيقة الله هو الحافظ لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد------------------------- ولاشمازوا رادين ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرين ضمن ولا تتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	1717	6130368230293588214	170	249.5	131	721	23.5783634185791	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0558	true	3986041029840525079	20	63	102	314	1540	300	وقرء ومهيمنا----- بفتحها---- اي هو-من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل ---يقال هيمن علي الشء يهيمن فهو مهيمن وذاك مهيمن اذا كان حافظا له قيل والذي هيمن عليه الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او الحفاظ في كل بلد	558	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	7	44	40	212	1527	300	وقرء ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت----------------- والذي هيمن عليه الله عز وجل------------------------------------ او الحفاظ في كل بلد	1717	6130368230293588214	117	168.0	91	225	52.0	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0561	true	-2561874552996963250	262	300	1337	1513	1513	300	يجوز ان يكون عطفا علي -لفظ ان ياتي علي ما هي في التلاوة لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيحتاج الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك-	561	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	55	89	285	449	1532	300	يجوز ان ي-----قال عسي الله ان يقول الذين امنوا--------- لان ان ياتي خبر عسي والمعطوف عليه في حكمه فيفتقر الي ضمير يرجع الي اسم عسي ولا ضمير في قوله ويقول الذين امنوا فيصير كقولك	1726	6130368230293588214	140	238.0	108	178	78.65168762207031	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0563	true	-6202351600489042699	0	81	0	420	1563	300	اعمالهم قيل من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس----------------------------------------------------- او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال والجمهور علي كسر الباء من حبطت وهو اللغة المشهورة وقرء بفتحها وهو لغية ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم قوله عز وجل من يرتد	563	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	136	216	764	1176	1625	300	اعمالهم---- من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجبا من سوء حالهم يا --------------------------------------------------ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم -------وقرء من يرتد	1727	6130368230293588214	335	613.0	269	473	70.82452392578125	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0564	true	943641971714674938	40	129	201	685	1575	300	ولا يخافون عطف علي يجاهدون وحكمه في الاعراب حكمه واللومة المرة من اللوم وال------------------------------------------------------لوم العذل تقول لامه علي كذا لوما ولومة فهو لاءم وذاك ملوم وقوله ذلك فضل الله مبتدا وخبر والاشارة في ذلك الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة وقوله يءتيه يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حال-------------------------------------------ا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم را---------------------------------------------------------كعون قوله عز وجل انما وليكم الله ابتداء وخبر وما بعده عطف علي الخبر ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة	564	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1732	false	3110647804414551996	34	129	186	699	1598	300	-لا يخافون لومة لاءم والل----------------------------ومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك -------------------------------------------------------------------اشارة------- الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة------ يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا واسع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اهلها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله -تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا--------------- ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة	1732	6130368230293588214	268	371.5	217	638	42.00627136230469	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0564	true	943641971714674938	132	215	697	1121	1575	300	قد ذكرت جماعة فهلا قيل انما اولياءكم فالجواب ان اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل ---------------------------------وتبع وقوله الذين يقيمون الصلاة يحتمل ان يكون في موضع رفع علي البدل من الذين امنوا او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وان يكون في موضع نصب علي المدح وقوله	564	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	0	79	0	406	1569	300	قد ذكرت جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت -------اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم فان قلت الذين يقيمون ما محله قلت ال---------------رفع علي البدل من الذين امنوا او عل-----------------------ي هم الذين يقيمون او ال-----نصب علي المدح -قوله	1733	6130368230293588214	334	607.5	269	457	73.08534240722656	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0566	true	2528853802477044080	69	204	327	1050	1548	300	وما تكرهون منا الا ايماننا وفسقكم اي الجمع بين ايماننا وبين مكر-كم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تكرهون منا الا مخالفة ما بيننا وهو دخولنا في---- الاسلام و-----خروجكم عنه وليس هذا مما ينقم وينكر او بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثرهم فاسقون وان يكون جرا عطفا علي المجرور اي وما تكرهون منا الا --ايماننا بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وان يكون رفعا علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا وان تكون الواو بمعني مع اي وما تكرهون منا الا الايمان مع ان-----كم فاسقون و-----ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل------ كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا	566	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	191	290	1006	1543	1588	300	وما تنقمون منا الا------------------ الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخ--------لنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف---------------------- اي واعتقاد انك--------م فاسقون ومنها ان يعطف عل----ي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان-- بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا	1737	6130368230293588214	426	660.5	341	751	56.724369049072266	64	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0566	true	2528853802477044080	108	275	532	1404	1548	300	عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثرهم فاسقون وان يكون جرا عطفا علي المجرور اي وما تكرهون منا الا ايماننا بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وان يكون رفعا علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا وان تكون الواو بمعني مع اي وما تكرهون منا الا الايمان مع انكم فاسقون وان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا والجمهور علي فتح الهمزة ووجهه ما ذكر وقرء وان اكثركم بكسرها علي القطع والاستءناف قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل قوله عز وجل قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله ذلك ا-------------------شارة الي المنقوم وهو الايمان وفي الكلام حذف مضاف اي بشر------------------- من اهل ذلك	566	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	119	216	596	1087	1477	300	-----هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------ركم فاسقون او يرتفع عل-----ي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون ذلك شارة الي المنقوم ولا بد من------------- حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك	1738	6130368230293588214	367	501.5	291	910	40.32966995239258	66	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0569	true	9190938018303195852	30	72	159	400	1594	300	قالوا امنا اي قالوا ذلك داخلين بالكفر خارجين به ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون	569	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1742	false	2377116375802113556	42	75	224	415	1583	300	قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم-------------------------------------------------- وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون	1742	6130368230293588214	181	347.5	149	241	75.1037368774414	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0569	true	9190938018303195852	108	155	578	843	1594	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	569	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	200	247	997	1262	1550	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	1744	6130368230293588214	265	530.0	218	265	100.0	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0570	true	-4448605175966741511	129	199	635	971	1536	300	بلغ ما انزل اليك اي جميع ما انزل اليك --------------عن ابن عباس رضي -------------------------الله عنهما وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته -------------------------------------جواب الشرط بمعني--------------------------------------------------------- وان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله فوضع السبب موضع المسبب يعضده ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	570	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	13	151	65	725	1437	300	بلغ ما انزل اليك ---جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل--- وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم------------------------------------------------------------------- تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	1753	6130368230293588214	232	211.0	180	733	31.6507511138916	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0570	true	-4448605175966741511	160	195	776	950	1536	300	وان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله---------- فوضع السبب موضع المسبب -يعضده ما روي عنه صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	570	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	217	245	1113	1259	1529	300	فان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قو---------------له عليه الصلاة والسلام------------------------ فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	1755	6130368230293588214	118	184.5	93	185	63.783782958984375	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0570	true	-4448605175966741511	218	288	1081	1479	1536	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون اعلم وفقنا الله واياك ان النحاة اختلفوا في تاويل رفع قوله تعالي والصابءون فذهب صاحب الكتاب وموافقوه الي انه رفع بالابتداء ------------والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها وخبر الابتداء محذوف والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري	570	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	164	208	864	1109	1577	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يح----------------------------------------زنون والصابءون رفع علي الابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخ--------------------برها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري	1757	6130368230293588214	207	378.5	168	410	50.4878044128418	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	true	7279453323606879492	1	66	7	333	1529	300	والصابءون كذلك وانشدوا----- شاهدا له 185 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-------------------------------------------------------------------------------قاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك ونظيره 186 فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي فاني لغريب بها وقيار بها كذلك وانما احتاجوا الي هذا التقدير لانه لا يجوز الحمل علي الموضع ما لم تفر----------------------غ من --خبر الاول لا تقول ان زيدا وعمرو	571	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	210	298	1119	1566	1577	300	والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له---- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وا-----------------نتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر------ لا تقول ان زيدا وعمرو	1757	6130368230293588214	144	160.5	113	580	24.827587127685547	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0571	true	7279453323606879492	233	259	1202	1325	1529	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة وهي قوله ان الذين امنوا الي قوله ولا هم يحزنون ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	571	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	243	265	1260	1365	1553	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة ق----وله ان الذين امنوا الي اخره --------------ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها	1758	6130368230293588214	101	191.5	79	123	82.11382293701172	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0573	true	-3959886224437203390	38	73	199	355	1499	300	الي اسم ان------- محذوف تقديره من امن منهم بشهادة قوله في البقرة من امن منهم ولك ان تجعل من موصولة في موضع نصب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه	573	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1762	false	5719781639125625438	30	130	152	663	1545	300	الي اسم ان قلت هو محذوف تقديره من امن منهم كما جاء------------------------------------------------ في موضع اخر وقرء والصابيون بياء صريحة وهو من تخفيف الهمزة كقراءة من قرا وعملوا الصالحات فلهم الفوز العظيم وذكر المنافقين والصابءين علي المبالغة كما سبق فاذن لم يكن لذكر المءمنين المخلصين مدخل في الغرض والاسلوب ولذلك اخره ولانهم اذا شركوهم في الخبر وهو من امن بمعني ثبت علي الايمان يلزم وجوب اشتراكهم في الخلوص في الايمان في قوله ان الذين امنوا وذلك بعيد ولذلك جعل من امن بدلا من الذين امنوا وحده في وجه قوله علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه	1762	6130368230293588214	95	152.5	71	559	16.994632720947266	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0573	true	-3959886224437203390	89	133	430	655	1499	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون -------------------------------------------------قوله عز وجل------------------------- كلما جاءهم ظرف ل كذبوا وفيه معني الشرط فلابد له من جواب وجوابه كذبوا جاءهم رسول----------------------------------------- اي رسول منهم بما لا تهوي	573	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	17	68	96	372	1628	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جا----------------------------------------------------------------ءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي	1763	6130368230293588214	153	275.5	123	340	45.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0574	true	4806230028335031466	237	300	1193	1517	1517	300	عماهم الله وصمهم بمعني رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك هذا قول الزمخشري وقوله كثير منهم ارتفع كثير علي احد ثلاثة اوجه اما علي البدل من الضمير او علي انه فاعل علي لغة من قال اكلوني البراغيث او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك كثير منهم اي العمي والصمم كثير منهم لقد كفر الذين-	574	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1766	false	2828102816647863417	209	249	1071	1283	1545	300	عماهم الله وصمهم ا---ي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بر-----------------------كبتك كثير منهم ----------------------------------------بدل من الضمير او علي قولهم------------------ اكلوني البراغيث او هو----- خبر مبتدا محذوف----------------- اي -------اولءك كثير منهم لقد كفر الذين	1766	6130368230293588214	195	308.5	156	325	60.0	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0576	true	6390038285907756014	272	300	1351	1498	1498	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه-	576	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	218	246	1140	1288	1556	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه	1775	6130368230293588214	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0577	true	-7570949917834895347	0	35	0	190	1551	300	السلام اللهم عذب من كفر بعد-ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير -------------------------------------------ذلك بما عصوا ابتداء وخبر والاشارة الي اللعن اي ذلك اللعن الشنيع بسبب --------	577	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	246	290	1288	1506	1556	300	السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن ------------------------ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب	1775	6130368230293588214	153	272.5	124	242	63.223140716552734	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0578	true	3563990585371063059	99	142	519	748	1503	300	تمتلء اعينهم من الدمع حتي تفيض------------------------------------------------------------ فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسيب مقام السبب وقيل قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا	578	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	23	78	134	414	1604	300	تمتلء------- من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او-- قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا	1780	6130368230293588214	217	399.5	175	289	75.08650207519531	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0579	true	-1768212329253493717	196	253	998	1295	1538	300	ان الله لا يحب- المعتدين قوله عز وجل فاثابهم الله بما قالوا ما موصول اي جازاهم بما تكلموا به من اعتقاد واخلاص من قولهم هذا قول فلان اي اعتقاده وما يذهب اليه وخالدين حال من الهاء والميم في فاثابهم وذلك جزاء المحسنين الاشارة الي الثواب----------- وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	579	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	39	96	200	485	1553	300	ان يطمع في صحبة الصالحين قرا الحسن فاتا---هم الله بما قالوا -------------------بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك- هذا قول فلان اي اعتقاده وما يذهب اليه -يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	1782	6130368230293588214	189	272.0	146	309	61.16504669189453	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0580	true	6272150336505757250	56	119	295	621	1548	300	في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم يقول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله كذا فسرت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها حين- سءلت عن---------------------------------------ه وهو مذهب الامام الشافعي----------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وقيل هي متعلقة ب يءاخذكم ولك ان تجعله في موضع الحال من اللغو فيكون من صلة محذوف وقوله بما عقدتم الايمان ما مصدرية اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية	580	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1786	false	2504064957969973290	233	290	1211	1503	1547	300	في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فع----------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله وبلي والله وهو مذهب------- الشافعي وعن مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------بما عقدتم الايمان------------- بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية	1786	6130368230293588214	161	231.5	130	443	36.343116760253906	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0581	true	8811532685399291305	139	175	733	931	1622	300	بمعني او مثل اسوة----- اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم و--------------الكاف علي هذه القراءة في موضع رفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم تطعموهم الاوسط	581	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1789	false	-7499842349036013622	180	217	974	1173	1620	300	بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت ال------------------رفع تقديره او طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	1789	6130368230293588214	170	302.5	138	217	78.34101104736328	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0586	true	-3281997192672033487	44	222	225	1131	1505	300	الاضافة------ وهذه الاضافة مبينة للمضاف بمعني من اي او كفارة من طعام كق-------ولك خاتم فضة اي-------- من فضة وقوله او عدل ذلك صياما عطف علي كفارة و او للتخيير والجمهور علي فتح العين في قوله او عدل ذلك----- وقرء او عدل ذلك بكسرها قال -الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء--------- من غير جنسه كالصوم والاطعام والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي تساويا واعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه وذ----------------------لك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل كما تقول لي مثله رجلا اي او مثل ذلك من------- الصيام وقوله ليذوق وبال امره اللام----------------------- متعلقة بقوله فجزاء او بما بعده اي فعليه ان يجازي او يكفر او يطعم او يصوم ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي قد ينال ف-ي العاقبة من عمل سوءا لثقله عليه من قولهم وبل المرتع يوبل بالضم فيهما وبلا ووبالا ووبالة فهو وبيل اي ثقيل وخيم ومنه قوله جل ذكره فاخذناه اخذا وبيلا اي ----ثقيلا	586	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1805	false	-4183427536826951512	123	269	597	1384	1557	300	الاضافة فكانه وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كف----------ارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني خاتم من فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام مساكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان ع--------دل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام---------------------------------------- وعدله ما عدل به في المقدار و------------------------منه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي --------اعتدلا كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام صي--اما تمييز للعدل كقولك--- لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين ليذوق متعلق- بقوله فجزاء------------ اي فعليه ان يجازي او يكفر لي----------------ذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي--- يناله في العاقبة من عمل سوء- لثقله عليه --كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا المزمل ثقيلا	1805	6130368230293588214	490	745.5	395	999	49.049049377441406	72	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0586	true	-3281997192672033487	88	117	432	584	1505	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه كالصوم والاطعام والعدل بالكسر المثل -تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة	586	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	69	96	374	511	1566	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه---------------- والعدل بالكسر المثل وتقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة	6940	6130368230293588214	136	255.0	109	153	88.88888549804688	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0588	true	5937157287378638017	19	55	92	283	1558	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	588	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1808	false	5954792218652015295	186	222	959	1150	1556	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	1808	6130368230293588214	191	382.0	155	191	100.0	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0588	true	5937157287378638017	170	278	880	1448	1558	300	قياما للناس اي سببا وانتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وقرء قيما بغير الف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام------------- والشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد عطف علي الكعبة وقوله ذلك محل ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي ذكرناه ذلك من جعل الكعبة قياما للناس او---- ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره او النصب علي اضمار فعل اي ذكرنا ذلك او بيناه او جعلناه كذلك واللام في لتعلموا متعلقة علي كلا التقديرين بالمحذوف المذكور اي لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم وينعشكم	588	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1809	false	1266980086650349209	66	178	351	941	1594	300	قياما للناس ---------انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء ابن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي--------- جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم وينعشكم	1809	6130368230293588214	308	499.0	246	731	42.134063720703125	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	true	-9191709740643298195	1	125	4	632	1562	300	يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وهي فاعلة بمعني مفعولة لانها مسيبة وقيل هي فاعلة علي بابها من ساب يسيب اذا جري وهو مطاوع سيبته فساب وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث والوصيلة من الغنم اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها الواصلة والحامي الفحل من الابل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ا---ي------- ما شرع الله ذلك ولا امر به------------------------ ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب	593	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	178	274	975	1459	1606	300	يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث و-----------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و-------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذل-----ك ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب	1818	6130368230293588214	441	808.0	351	667	66.116943359375	85	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0595	true	4251191820874318843	179	234	925	1211	1559	300	واذا حضر ظرف للشهادة لانها مصدر والمصدر يعمل عمل الفعل و حين الوصية بدل من اذا لانهما لزمان واحد قيل وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي ما ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها ولك ان تجعله ظرفا لحضر وجاز ذلك لان حضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل	595	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1823	false	-7271377016743594937	92	127	506	692	1614	300	واذا حضر ظرف للشهادة---------------------------------- و حين الوصية بدل منه----------------------------- ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي ما ينبغي ان يتهاون بها --مسلم ويذهل عنها و-----------------------------------حضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل	1823	6130368230293588214	185	330.5	150	286	64.68531799316406	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0595	true	4251191820874318843	74	155	362	801	1559	300	عدي بن زيد ------------وكانا نصرانيين خرجا الي الشام للتجارة ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل وليس معه غيرهما فاوصي اليهما وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبرهما ب----ه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	595	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	173	232	866	1187	1555	300	عدي بن زيد وتميم بن اوسوكانا نصرانيينتجارا الي الشام ف-------------------------------------------------------------------------------------مرض بديل----------------------------- وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلاث مءة مثقال منقوشا بالذهب فغيبا--------------------ه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	1824	6130368230293588214	290	517.5	235	455	63.736263275146484	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0596	true	-8949126116366244029	243	295	1236	1506	1525	300	من الاجانب يعني اذا حضرت اسباب الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية واو للتفصيل لا للتخيير لان المعني او اخران من غيركم ان لم تجدوا احدا منكم عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وانما جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو--- اصلح	596	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1823	false	-7271377016743594937	271	300	1465	1614	1614	300	في الارض-- يعني ان وقع-------- الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو له اصلح-	1823	6130368230293588214	137	228.0	111	273	50.18315124511719	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0596	true	-8949126116366244029	108	135	543	673	1525	300	شهادة بينكم ----و اثنان----------- فاعل الشهادة ------علي معني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان و --------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر علي هذا الوجه معمول الشهادة و حين الوصية بدل منه	596	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1823	false	-7271377016743594937	60	101	329	548	1614	300	شهادة بينكم شهادة اثنين او علي انه فاعل --شهادة بينكم علي معني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان وقرا الشعبي شهادة بينكم بالتنوين وقرا الحسن شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم شهادة اثنان واذا حضر ظرف للشه----------------ادة و حين الوصية بدل منه	1823	6130368230293588214	102	154.0	79	237	43.0379753112793	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0597	true	3716014521439032201	6	38	39	199	1607	300	وقيل منكم من المسلمين و من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ اذ لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر	597	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	3	34	12	169	1555	300	وقيل منكم من المسلمين و من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ--- لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر	1824	6130368230293588214	157	308.0	126	160	98.125	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0597	true	3716014521439032201	172	227	925	1218	1607	300	من بعد الصلاة --فقيل صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس عن قتادة وغيره وعن الحسن بعد ال-----عصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وقيل-------------- لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي	597	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	236	293	1223	1522	1555	300	من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس--------------- وعن الحسن بعد صلاة العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انها لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي	1824	6130368230293588214	271	502.0	219	314	86.30573272705078	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0598	true	-7131689002272740639	0	132	0	695	1544	300	كاذبين لاجل المال ولو كان ذا قربي اي ولو كان من نقسم له قريبا منا وقيل الضمير في به لله جل ذكره وقيل للشهادة وانما ذكر لانها قول وقيل لتحريف الشهادة وقوله ولا نكتم شهادة الله عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا نشتري واضيفت الشهادة الي الله عز وجل لانه امر----- بحفظها واقامتها واقيموا الشهادة لله ونهي عن كتمانها ومن يكتمها فانه اثم قلبه وعليها الجمهور اعني علي الاضافة وقرء شهادة بالتنوين الله بحرف الاستفهام مع المد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه ولذلك لم يجمع بينهما فيقال اوالله لافعلن وقرء شهادة الله بالتنوين وقطع الهمزة من الجلالة من غير مد علي حذف حرف القسم كذا حكي صاحب الكتاب رحمه الله قال منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا وذلك لكثرة الاستعمال وقطع الهمزة	598	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	104	195	553	1030	1568	300	كاذبين لاجل المال ولو -------------------كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت------------------------------------------------------ قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء شهادة الله -------------اي الشهادة التي---------------- امر الله بحفظها وتعظيمها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------المد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه ب----------------------------------------------------------------------------------غير مد علي ما ذكر سيبويه ان------------------------------- منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا وقرء ل-----ملا--ثمين بحذف الهمزة	1825	6130368230293588214	239	286.0	185	791	30.21491813659668	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0600	true	-7833993257718442452	204	268	1171	1525	1700	300	الكبر وقرء الاولين علي انه وصف ل--لذين استحق عليهم او بدل منهم وهو جمع اول واختلف في معني الاولية فقيل معناها التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقيل لكونهم ذكروا اولا------------------------------ في قوله ذوا عدل منكم وقرء الاولان وهو تثنية الاول وقرء ايضا الاولي---------ن علي التثنية وانتصابه علي المدح وقوله فيقسمان بالله عطف علي يقومان اي يقسم الاخران اللذان يقومان--------------- مقام الشاهدين	600	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1828	false	8944239095439034455	142	194	751	1037	1612	300	الحال وقرء الاولين علي انه وصف ل الذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح وم--------عني الاولية------------ التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها قوله هما بدل من الضمير في يقومان قال الزجاج الاوليان ف------------------------------------------------ي قول اكثر البصريين مرتفعان علي البدل من الضمير في يقو------------------------------------م----------------ان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام ----هذين	1828	6130368230293588214	142	170.0	112	410	34.63414764404297	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0601	true	-3208086389431294925	46	157	240	777	1464	300	ذلك الذي تقدم من بيان الحكم وهو---------- رد اليمين اقرب ان ياتوا اي من ان ياتوا او الي ان ياتوا اي من الاتيا---------------------------------------ن او الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت---- ومحل علي وجهها النصب علي الحال من الشهادة اي غير مغيرة وقيل هو متعلق بقوله ان يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------توا وقوله او يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عطف علي ان ياتوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي ان يخافوا وقوله ان ترد ايمان ان في موضع نصب بقوله او يخافوا بعد ايمانهم يحتمل ان يكون ظرفا لان ترد وان يكون وصفا لايمان واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاذبة او تخونوا امانة و---------------------------------------------------------------------------------- واسمعوا سمع اجابة وقبول يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب	601	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	8	203	46	1037	1545	300	ذلك الذي تقدم من بيان الحكم وهو ما ذكر من رد اليمي-----------------------------------------------------------ن او تغيير الحكم علي الاختلاف اجدر واحري ان -----ياتوا- بالشهادة علي وجه التحقيق و--- علي وجهها ------------حال من الشهادة اي محققة المعني ان من حق الشهادة ان تشهد علي ما هي عليه او ان تترك اذا لم تكن محققة مخافة ان يفتضح الشاهد اذا ظهر خلافها او الي مقدرة قبل ان ياتوا والتقدير ذلك الحكم الذي ذكرناه اقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي وجهها مما كنتم تفعلونه واقرب الي خوف الفضيحة فتمتنعوا من ذلك فعلي هذا او يخافوا عطف علي ان ياتوا فيكون من باب قوله علفتها تبنا وماء باردا والمعني ما قاله الواحدي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين ادني الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت عليه او اقرب الي ان ----------------ترد ايمان علي اولياء الميت-------------- بعد ايمانهم في--------------------------------------------------------------حلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فلا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم ادني ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل واسمعوا سمع اجابة وقبول يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب	1830	6130368230293588214	276	365.5	211	1163	23.731727600097656	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0601	true	-3208086389431294925	274	299	1335	1461	1464	300	وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت علي معني انك الموصوف بالكمال في جميع الاشياء-------- ثم نصب علام الغيوب علي	601	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1833	false	3085125194153877498	3	28	18	146	1536	300	وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت ا------ي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي	1833	6130368230293588214	99	171.5	77	134	73.88059997558594	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0602	true	-5676493838388557665	9	78	42	407	1493	300	علي انه بدل من اسم ان------ اذ قال الله يا-عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	602	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	197	267	1009	1381	1545	300	علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1830	6130368230293588214	351	681.5	284	372	94.3548355102539	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0604	true	-5394283384246670354	107	251	533	1245	1496	300	وقرء هل تستطيع ربك بالتاء النقط من فوقه ونصب الباء من ربك علي معني هل تستطيع انت يا عيسي سءال ربك ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله وان في قوله ان ينزل علينا علي قراء الجماعة في موضع نصب بيستطيع لعدم الجار وهو علي او في او جر علي ارادته وكذلك هو في قراءة الكساءي غير ان العامل علي هذه القراءة المصدر المحذوف الذي هو السءال ولا يجوز ان يكون العامل علي قراءته تستطيع لانه لا يجوز ان تقول هل تستطيع انت ان يفعل غيرك كذا والماءدة فيما ذكر اهل اللغة الخوان اذا كان عليه الطعام فاذا لم يكن عليه طعام فليس بماءدة وانما هو خوان واختلفوا في اشتقاقها فقال بعضهم هي مشتقة من ماد القوم يميدهم اذا اطعمهم وقال اخرون هي من ماد فلان فلانا يميده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من	604	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1839	false	6489341579695840219	261	295	1404	1571	1595	300	وقرء هل تستطي---------------------------------------ع ربك ------اي هل تستطيع س------------ءال ربك --------------------------------------والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماءد-------------------ة الخوان اذا كان عليه الطعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من ما----------------ده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من	1839	6130368230293588214	163	242.0	129	712	22.893259048461914	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0605	true	-8675514781417484394	40	65	215	346	1497	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قوله عز وجل	605	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	132	155	711	834	1595	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال --------	1837	6130368230293588214	121	234.5	99	131	92.36640930175781	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0607	true	8780581145713514180	0	100	0	484	1403	300	اعلم ما في غيبك ومعناه قريب من معني الاول وحقيقت--------------ه انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم يدل عليه قوله انك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علام الغيوب لان------------------------------------------------------------ ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد وانما قيل في نفسك لقوله في نفسي لان التشاكل في كلام القوم مطلوب ونظيرهما قوله لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------ قوله	607	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	169	293	877	1483	1516	300	تعلم ما في نفسي اي ما اضمره ولا علم ما في -حقيقتك وما عندك علمه ا-ي تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وقلت ولابد من الاقرار بالمشاكلة لان ما في النفسان اريد المضمرات فلا مطابقة من جانب الله فيجب القول بالمشاكلة وان اريد ما في الحقيقة والذات فالمشاكلة من حيث في نفسك لقوله في نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ان في قوله	1844	6130368230293588214	315	535.0	244	728	43.269229888916016	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0608	true	5523714572878361356	7	169	28	804	1452	300	والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعد- الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم الا علي تاويل ما ذكرته انفا من قوله ثم قال وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته ولكن ان جعلتها موصولة--------------------------------- عطف بيان للهاء لا- بدلا	608	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	135	298	657	1431	1437	300	والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم------------------------------------------- وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته يقال ان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان يكون بدلا او عطف بيان --فان كان بدلا	1845	6130368230293588214	719	1346.0	567	819	87.78998565673828	144	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0608	true	5523714572878361356	105	153	495	722	1452	300	هو الذي يقوم مقام المبدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهاء --لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم-------- يصح	608	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1846	false	4786246147256228088	50	205	239	949	1399	300	هو الذي يقوم مقام المبدل منه غير سديد لانه قال في المفصل لا يجب ذلك لانك تقول في زيد رايت غلامه رجلا صالحا ان رجلا صالحا بدل من غلامه مع انه لا يقوم مقامه لانك لو قلت زيد رايت رجلا صالحا كان فاسدا سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من ما امرتني به ويصح ان يقوم مقامه قوله ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال قلت لا نسلم ذلك ويمكن ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته ويكون هو المراد من ما امرتني به وتكون الجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة يعني سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من الهاء مع انه لم يصح ان يقال ------------------------الا ما امرتني بان اعبدوا الله لما مر انه يصح	1846	6130368230293588214	175	285.0	136	734	23.841960906982422	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0609	true	7751994225443757821	67	101	337	507	1474	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم قوله عز وجل هذا يوم ينفع قرء هذا يوم----- بالرفع	609	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	269	298	1354	1504	1520	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم------------------------- قرء هذا يوم ينفع بالرفع	1849	6130368230293588214	145	274.0	117	175	82.85713958740234	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0609	true	7751994225443757821	138	185	688	913	1474	300	اما علي انه ظرف للقول و هذا منصوب بانه مفعول ال-قول اي قال الله هذ------ا القول في يوم ينفع الصادقين صدقهم------------------------------------------ واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبره والعامل فيه محذوف اي قال الله هذا الذي ذكرنا من كلام عيسي عليه السلام يقع او يكون يوم ينفع	609	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1850	false	-8982418723154475904	122	167	650	862	1533	300	اما علي انه ظرف ل قال -------------------ابو البقاء اي قال الله تعالي هذا القول في يوم ينفع الصادقين صدقهم والقول هو يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر ومعناه هذ------------------------ا الذي ذكرنا من كلام عيسي -----------واقع-------- يوم ينفع	1850	6130368230293588214	142	218.0	110	274	51.8248176574707	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0610	true	-5569675820539407559	52	109	262	524	1531	300	لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير قوله عز وجل وما فيهن محل ما الرفع بالعطف علي ملك ----------قيل وانما ترك التغليب وجء بما دون من لان ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غيره فلما كان كذلك	610	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1851	false	-7145546451913747930	116	166	628	872	1596	300	لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير فان قلت في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت------------------------ ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غيره ف----كان اولي	1851	6130368230293588214	176	289.5	135	272	64.70587921142578	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0611	true	4623667019561880080	248	294	1220	1453	1488	300	وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون قوله عز وج------------------------------ل وهو الله في السماوات------ وهو الله ابتداء وخبر وقوله في السماوات يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون----------------- خبرا بعد خبر علي معني انه الله وانه في السماوات وفي الارض بمعني انه عالم بما فيهما	611	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	34	111	186	574	1502	300	وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو ال------------------ذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم ويجوز ان يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر علي معني انه الله وانه في السم-وات وال---ارض بمعني انه عالم بما فيهما	1861	6130368230293588214	177	268.0	139	410	43.17073059082031	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0612	true	591630673537351960	7	115	43	568	1504	300	بمعني المدبر فيهما و------لو قلت--- زيد في الدار والبيت لم يجز الا ان يكون في الكلام ما يدل علي انه------- يدبر امرهما وان يكون متعلقا بما دل عليه معني اسم الله وهو المعبود كانه قيل وهو المعبود فيهما كقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ويعلم علي هذا خبر بعد خبر او حال من المستكن في المعبود او كلام مستانف كانه قيل هو يعلم سركم وجهركم واما علي الوجه الاول فيحتمل ان يكون مستانفا وان يكون خبرا ثالثا وعن ابي علي انه ابي --------ان يتعلق في باسم الله لانه صار بدخول الالف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم ولهذا قال جل ذكره هل تعلم له سميا وقيل	612	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	142	199	730	1000	1502	300	بمعني اسم الله قال الزجاج لو قلت هو زيد في المدينة----- لم يجز الا ان يكون في الكلام --دليل علي ان زيدا قد يدبر امر المدينة ونقل ابو البقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي علي انه قال لا يجوز ان يتعلق--- باسم الله لانه صار بدخول الالف واللام والتغيير الذي دخله كالعلم ولهذا قال تعالي-- هل تعلم له سميا مريم	1861	6130368230293588214	194	275.0	150	549	35.33697509765625	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0613	true	3360410741652767841	221	300	1070	1472	1472	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران المعجز و لما ظرف ل كذبوا وقول-----------------ه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ما موصول و به متعلق ب يستهزءون اي فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا--- يستهزءون به وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون ما يءول اليه امرهم وا------------------------ستهزاءهم---------------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا-	613	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	0	87	0	452	1576	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم ان-------------------------------------------------------------------------باء الشء الذي كانوا به يستهزءن وه----و القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا	1864	6130368230293588214	272	476.0	221	529	51.41777038574219	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0614	true	373202961543909053	190	298	904	1439	1447	300	مكن له في الارض اذا جعل له مكانا ومنه ق------------------وله انا مكنا له في الارض ا-------ولم نمكن لهم------ واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه-------- ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم فان قلت هل يجوز ان يكون ما في قوله ما لم نمكن مفعولا ثانيا لقوله مكنا علي تضمين مكنا معني اعطينا قلت نعم قد جوز ذلك والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال وغير ذلك وقوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا السماء هنا يحتمل ان تكون المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	614	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	191	272	1003	1421	1576	300	مكن له في الارض---- جعل له مكانا فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف او لم نمكن لهم القصص واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود -وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء----------------------------------- المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	1864	6130368230293588214	343	615.0	274	574	59.75609588623047	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0614	true	373202961543909053	262	298	1246	1439	1447	300	لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال وغير ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وارسلنا السماء عليهم مدرارا السماء هنا يحتمل ان تكون المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	614	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1865	false	-5573177949759736430	56	130	317	693	1589	300	لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود -وغيرهم من البسطة----------- والسعة والاستظهار وتحريره ان كونهم ثابتين في الارض يدل علي انها جعلت مكانا لهم وهو يدل علي كونهم في الاستظهار باسباب الملك في غاية من الكمال ويعضده قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض ثم بينه بقوله واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا الكهف 83 قوله------------- لان الماء ينزل منها الي السحاب	1865	6130368230293588214	109	150.5	85	401	27.182044982910156	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0617	true	-7645168311319312937	266	300	1370	1541	1541	300	قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم-	617	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	20	54	98	270	1560	300	قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم	1869	6130368230293588214	171	337.0	138	172	99.4186019897461	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	1	58	7	305	1541	300	---------فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي كلامه قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله عز وجل لمن ما في السماوات	618	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	160	215	811	1095	1560	300	ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح ------------قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون------------ لمن ما في السماوات	1869	6130368230293588214	274	513.0	222	308	88.9610366821289	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0619	true	-3136370896085315152	83	269	405	1302	1463	300	قوله وله ما سكن قلت علي لله في قوله قل لله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ان ما استقر فيهما ايضا لله جل ذكره والي هذا ذهب ابن الاعرابي قال وله ما حل فيهما قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قوله عز وجل ا-------------------------------------------------------------------------------------غير الله اتخذ وليا الهمزة للاستفهام الذي معناه الانكار و غير منصوب بقوله اتخذ علي انه مفعول اول و وليا الثاني وان شءت بالعكس والاول احسن لاجل ادخال همزة الاستفهام علي غير دون الفعل الذي هو اتخذ وقد جوز ان يكون اتخذ هنا متعديا الي مفعول واحد وهو ولي ف غير علي هذا حال من ولي وكان نعتا له فلما قدم عليه انتصب علي الحال كقوله 197 لعزة موحشا طلل قديم والاول اظهر وهو ان يكونا مفعولين فان قلت لم ادخلت الهمزة علي غير دون الفعل قلت قيل لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم لذلك ونحوه افغير الله تامروني اعبد ال--------------------له اذن--------- وقوله فاطر السماوات -الجمهور علي جر فاطر علي انه صفة لله او بدل منه وقرء بالنصب علي المدح	619	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	53	176	295	919	1557	300	قوله وله ما سكن تحت ق-----------وله قل ولم يجعله مستانفا كما هو السابق الي الفهم ليكون احتجاجا ثانيا علي المشركين ايذانا بان له ما استقر في الامكنة وما استقر في الازمنة وعليه معني كلام الزجاج ---------------------------------------------------------------------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين ق---------ل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ا ولي غير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همزة الاستفهام-------- دون الفعل الذي هو اتخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم----- ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر الله اذن لكم يونس وق-رء فاطر السماوات بالجر----------------------- صفة لله وبالرفع علي--------------- المدح	1873	6130368230293588214	348	541.0	274	1140	30.526315689086914	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0620	true	8754231411232173489	20	101	95	505	1552	300	الخالق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السماوات------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما لصاحبه انا فطرتها اي ابتداتها واصل الفطر الشق ومنه اذا السماء انشقت و هل تري من فطور وقوله وهو يطعم ولا يطعم الجمهور علي ضم الياء وكسر العين في الفعل الاول علي البناء للفاعل وعلي ضم الياء وفتح العين في الثاني علي البناء للمفعول علي معني وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	620	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	155	198	796	1010	1565	300	الله-- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت---- ما فاطر السم-وات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما------- انا فطرتها اي ابتداتها و-------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	1874	6130368230293588214	200	342.0	158	417	47.961631774902344	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0621	true	3474141819779213467	215	273	1055	1336	1458	300	وقرء من يصرف بفتح الياء وبكسر الراء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره والمصروف اما العذاب اي من يصرف الله عنه العذاب في ذلك اليوم فقد رحمه وانما ------------------------------------------------ترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله في قوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم واما ي------------------------ومءذ اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي عذابه او	621	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1876	false	-4183170310548596732	139	192	740	1008	1514	300	وقرء من يصرف عنه------------------- علي البناء للفاعل----------------- والم---------------عني من يصرف الله عنه------- في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتص--------ب--------- يومءذ بيصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم-اي ---------	1876	6130368230293588214	164	218.0	127	353	46.45892333984375	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0622	true	3930755921797201342	104	300	473	1402	1402	300	فلا قادر علي كشفه الا هو فان قلت هل يجوز ان ترفع الا هو بكاشف او تبدل من المستكن فيه قلت لا من اجل انك في كلا الوجهين تعمل اسم لا واسم لا متي اعمل في ظاهر نون----------------------------------------------------------------------------------- وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قوله عز وجل وهو القاهر ابتداء وخبر وقوله فوق عباده يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون في موضع الحال من المستكن في القاهر والعامل فيها القاهر اي وهو القاهر مستعليا وان يكون ظرفا للقاهر علي معني قد استعلي عليهم قهره والقهر العلو بالغلبة وال---------------------------------قدرة قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قوله عز وجل قل اي شء اكبر شهادة ابتداء وخبر و شهادة نصب علي التمييز ورد في التفسير ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اءتنا بمن يشهد لك بانك رسول الله فنزلت فان قلت فكان القياس علي هذا ان يقول قل اي شهيد اكبر شهادة قلت اجل الامر كما زعمت الا ان الشء لما كان اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر-	622	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	24	115	117	561	1482	300	فلا قادر علي كشفه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم ال-----------------------------------------خبير فوق عباده تصوير للق-----------------------------------------------------------هر و---------------------------------------------------------------------------------------------------العلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعرافك قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء-------- اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر	1877	6130368230293588214	310	437.0	244	1046	29.63671112060547	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0623	true	-4564518936971355082	94	297	478	1458	1469	300	يكون الله شهيد ه------------و الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له وقوله بيني وبينكم اعيد بينكم للتاكيد كما تقول هو بيني وبينك والاصل بيننا وبين هنا يحتمل ان يكون ظرفا للشهيد وان يكون نعتا له وقوله لانذركم به ومن بلغ اللام في لانذركم متعلق ب واوحي والضمير في به للقران و من في قوله ومن بلغ في موضع نصب عطفا علي ضمير المخاطبين في قول------ه لانذركم والمستكن في بلغ للقران علي معني لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم فحذفت الهاء من الصلة لطول الاسم بها وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وقيل معناه ومن بلغ الحلم فالمستكن في بلغ علي هذا ل ومن قال ابو جعفر وهذا يدل علي ان من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب ولا متعبد وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم وقوله انما هو اله واحد هو مبتدا وخبره اله و واحد نعته و ما كافة ل ان عن عملها وقيل ما موصول في موضع نصب ب ان و هو مبتدا و اله خبره والجملة صلة الموصول و واحد خبر ان ال---------------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	623	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	14	105	87	555	1567	300	يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن بلغ عطف -------------علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم ----------------------------------------به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل م------------------------------------ن الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اانكم لتشهدون تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد شهادتكم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون	1879	6130368230293588214	371	570.5	297	1061	34.967010498046875	68	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0624	true	9136827587388849014	130	168	666	868	1528	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تز----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمون قوله عز وجل ويوم نحشرهم في ناصبه وجهان احدهما محذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم او واحذروا ذلك اليوم اي هوله او ويوم نحشرهم كان كيت وكيت	624	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1881	false	3790198509356685637	176	220	965	1196	1615	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون------------ ويوم نحشرهم--- ناصبه------------- محذوف تقديره و-----يوم نحش--------------------------------------------رهم كان كيت وكيت	1881	6130368230293588214	123	207.5	101	308	39.93506622314453	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0625	true	-1982049962323093786	114	153	593	790	1543	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين قوله عز وجل---------------------------------------------- ومنهم من يستمع اليك	625	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	160	207	856	1098	1587	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ومنهم من يستمع اليك	1885	6130368230293588214	185	345.0	148	243	76.1316909790039	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0627	true	-3830649967658918883	99	191	541	1019	1573	300	من المءمنين والثاني ان يكون رفعهما علي الاستءناف علي ان تمنيهم قد تم عند قوله نرد كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه صاحب الكتاب رحمه الله بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويعضده وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا فدل تكذيبهم انهم انما اخبروا عن انفسهم بذلك ولم يتمنوه ولك ان تجعل الجملة في محل النصب علي الحال من المستكن في نرد --------علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فكلا الفعلين علي هذا داخل تحت حكم التمني	627	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	209	259	1053	1316	1523	300	من المءمنين واعدين الايمان------------------------------------------------------- كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه سيبوي---------------ه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيد--------------------خل تحت حكم التمني	1888	6130368230293588214	217	346.0	173	486	44.65020751953125	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0627	true	-3830649967658918883	143	241	770	1267	1573	300	وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا فدل ----------------------------------------------تكذيبهم انهم انما اخبروا عن انفسهم بذلك ولم يتمنوه ولك ان تجعل الجملة----------- في محل النصب ------------------------------------------------------------------------------------علي الحال من المستكن في نرد علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فكلا الفعلين علي هذا داخل تحت حكم التمني كالوجه الاول ومن رفع الاول ونصب الثاني عطف الاول علي نرد او جعله حالا من المستكن فيه ونصب الثاني علي جواب التمني ومن نصبهما فباضمار ان علي جواب التمني ايضا علي معني ليت ردنا وقع وان لا نكذب وان نكون من المءمنين اي ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	627	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	170	243	851	1225	1513	300	وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باضمار ان علي جواب التمني ومعناه --------------------------------------------------------ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	1889	6130368230293588214	121	111.0	95	638	18.965517044067383	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	true	3306751004180159190	6	60	34	301	1466	300	انما يكون ذلك في الخبر قلت قيل هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان	628	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	174	225	877	1131	1513	300	ل--ا يكون كاذبا------- قلت---- هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان	1889	6130368230293588214	248	479.0	197	267	92.88389587402344	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	true	3306751004180159190	131	172	643	856	1466	300	عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة و--الثاني عطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	628	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	258	300	1290	1504	1504	300	عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا-	1890	6130368230293588214	207	398.5	168	215	96.27906799316406	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	true	3306751004180159190	58	120	289	588	1466	300	علي الاحسان بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل -----------و-----------------------------------------------------------------------------------------لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه-------- وانهم لكاذبون قوله عز وجل بل بدا لهم ما كانوا يخفون ما بمعني الذي في موضع رفع ب بدا وقوله ولو ر----------------------------------------------------------------------------------دوا اي الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي---------------------------------------------- وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين قوله	628	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	29	124	147	634	1504	300	علي ال-جواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم-------------------------------------------- الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا--- الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين قوله	1890	6130368230293588214	198	316.5	155	535	37.00934600830078	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0628	true	3306751004180159190	228	300	1117	1466	1466	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ق-------------------------وله عز وجل ولو تري اذ------------------------------------------------------------------------------------------ وقفوا علي ربهم قيل هذا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقوله قال اليس جواب اذ وهو في التقدير مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا-	628	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	5	182	24	920	1512	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وقفوا علي ربهم-------- مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال وروي بعضهم انه صلوات الله عليه سءل فقيل له ما بال اهل النار عملوا في عمر قصير فخلدوا في النار واهل الجنة كذا فخلدوا في الجنة فقال ان الفريقين كان كل واحد منهما لو انه عاش ابدا عمل بذلك العمل قوله ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون هو من عطف الخاص علي العام وانما قدر المبتدا واوقع قالوا صلة للموصول وجعل الصلة مع الموصول خبرا ليوازي المعطوف عليه المءكد وليشنع عليهم هذا الكذب الخاص قوله وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس يعني لا يجوز ان يقال وقف علي الله كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال------------ مردود علي قول قاءل قال-ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا	1891	6130368230293588214	290	512.0	232	917	31.62486457824707	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0629	true	6782889237524250759	0	51	0	274	1569	300	بالحق وقوله قالوا جواب السءال وقوله قال فذوقوا جواب الاقرار وقوله بما كنتم ما مصدرية اي بكفركم بلقاء الله لانهم انكروا البعث وما يتصل به قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	629	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	14	51	63	257	1512	300	بالحق------ قالوا بلي وربنا-------- قال فذوقوا العذاب------------ بما كنتم تكفرون------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1891	6130368230293588214	172	288.5	137	275	62.54545593261719	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0630	true	-4545263722216540193	26	67	138	342	1607	300	كقوله ساء مثلا القوم------------------------- اي ساء المثل مثلا مثل القوم وان تكون موصولة في موضع رفع ب ساء وقد ذكر نظيرهما فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	630	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	189	214	1003	1134	1588	300	كقوله ساء مثلا القوم اي مثله في تقدير المخصوص اي ساء --مثل------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	1893	6130368230293588214	106	183.0	86	229	46.2882080078125	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0630	true	-4545263722216540193	210	231	1116	1236	1607	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته	630	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1895	false	-4320054013862710886	0	21	0	120	1579	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته	1895	6130368230293588214	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0630	true	-4545263722216540193	222	262	1184	1399	1607	300	لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله يعضده ما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا المصدق وانما نكذب ما جءتنا به	630	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	9	66	50	355	1587	300	لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم---------- وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل---- يقول ما نكذبك وانك عندنا -لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به	1896	6130368230293588214	158	258.0	127	320	49.375	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0631	true	-9151908444321905470	244	300	1246	1538	1538	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من ايذاء- المشركين وقوله من نبا المرسلين اي من انباءهم بشهادة قوله وكلا نقص عليك من انباء الرسل وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين-	631	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	4	45	26	243	1603	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين----------------------------------------------------------------------------- وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين	1897	6130368230293588214	210	396.0	170	294	71.42857360839844	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0632	true	-2799135730599887012	65	107	307	505	1458	300	اعراضهم عما جءت به فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر اي منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها او سلما في السماء فتاتيهم منها باية فافعل	632	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	133	162	730	874	1603	300	اعراضهم----------- فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض------------------------------------------- منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها او سلما في السماء فتاتيهم منها باية فافعل	1897	6130368230293588214	144	255.5	115	198	72.7272720336914	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0633	true	838999151352859235	208	300	1030	1475	1475	300	امم اي امثال لكم اي مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم علي ما فسر وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء من مزيدة لاستغراق الجنس اي شيءا وهو مفعول ما فرطنا علي تضمينه معني ما تركنا وما اغفلنا اي ما تركنا ولا اغف----------لنا في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه علي ما فسر ولك ان تبقي ما فرطنا علي اصله وتعديه الي قوله في الكتاب وتجعل من شء واقعا موقع المصدر اي ما فرطنا في اللوح المحفوظ من تفريطة بل اثبتنا فيه ما وجب ان يثبت مما-	633	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	205	240	1047	1231	1509	300	امم--- امثالكم----- مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واع------------------------------------------------------------------------------------مالكم ما فرطنا ما ترك----------------نا وما اغف-----------------------لنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب ان يثبت مما	1899	6130368230293588214	152	254.5	121	456	33.33333206176758	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0633	true	838999151352859235	51	134	251	646	1475	300	قيل الا امم مع افراد الدابة والطير حملا علي المعني اذ المراد بهما الجنس وقوله في الارض في موضع الصفة للدابة اما علي اللفظ واما علي المحل كقوله من اله غيره و غيره ولا طاءر عطف علي دابة علي اللفظ وقرء ولا طاءر بالرفع علي المحل كانه قيل وما دابة ولا طاءر والجر اجود وعليه الجمهور اذ التقدير وما من دابة ولا من طاءر و من تدل علي معني الاستغراق وتغني- عن ان يقال وما من دواب ولا طير ---وحذفها لا يدل علي	633	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	70	108	347	523	1498	300	قيل الا امم مع افراد الدابة والطاءر فان قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة--- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض ولا طاءر دالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي	1900	6130368230293588214	117	158.5	89	399	29.32330894470215	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0634	true	5559724761642565538	1	71	5	359	1518	300	به والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم------------------ قوله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------ل والذين كذبوا باياتنا في موضع رفع بالابتداء و صم وبكم كلاهما خبر عنه كقولهم هذا حلو حامض ولا تاثير للعاطف وقوله في الظلمات يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر علي معني المذكورون صم لا يسمعون كلام المنبه -بكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر وان --يكون -نعتا ل	634	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	226	284	1179	1483	1558	300	له والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم فان قلت كيف اتبعه قوله والذين كذبوا باياتنا قلت لما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والمكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل	1901	6130368230293588214	179	296.5	142	462	38.74458694458008	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0634	true	5559724761642565538	2	63	8	321	1518	300	والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم قوله عز وجل والذين كذبوا باياتنا في موضع رفع بالابتداء و صم وبكم كلاهما خبر عنه كقولهم هذا حلو حامض ولا تاثير للعاطف وقوله في ال---------------------------------------------------------------ظلمات يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر علي معني المذكورون صم لا يسمعون كلام المنبه بكم لا ينطقون بالحق	634	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1902	false	-3809380144408811036	223	256	1162	1344	1576	300	والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات الانعام ليدل ب----------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هءلاء الكفرة مع هذه الادلة الظاهرة والانوار الساطعة خابطون في ظلمات الكفر---------------------------------------- صم لا يسمعون كلام المنبه بكم لا ينطقون بالحق	1902	6130368230293588214	101	137.0	81	376	26.86170196533203	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0635	true	-7018850232250425913	60	224	318	1146	1544	300	محذوف تقديره ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون عند نزول الشداءد ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة واغير منصوب بتدعون و اياه بتدعون الذي بعده بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله عز وجل فيكشف ما تدعون اليه ما يحتمل ان يكون موصولا وان يكون موصوفا وهو منصوب بيكشف واليه متعلق بتدعون والضمير في اليه ل ما اي ما تدعون الله اليه اي الي كشفه وقوله ان شاء ان شرطية وجوابها محذوف دل عليه ما تقدم اي ان اراد ان يتفضل عليكم فعل ما سالتموه وقوله وتنسون ما تشركون ما في موضع نصب ب وتنسون وهي مصدرية الا انها بمعني المفعول كخلق الله وضرب الامير اذ المراد بها الالهة اي وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	635	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	80	162	410	831	1599	300	محذوف تقديره --------ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون----------------- ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالهة فيكشف ما تدعون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما تدعون----ه-------- الي كشفه ان ------شاء ------------------------------------------ان اراد ان يتفضل عليكم ولم -------يكن مفسدة وتنسون ما تشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتركون الهتكم و--لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	1903	6130368230293588214	399	643.5	318	828	48.18840408325195	76	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0636	true	1033069842885750080	1	110	9	586	1562	300	وهي---- البءس والضراء وهي الضر وقيل الباساء الجوع والقح-------ط والضراء المرض والنقص في الاموال والانفس وقوله------------------------------------------- لعلهم يتضرعون اي يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم والتضرع الابتهال الي الله تعالي وهذا الترجي راجع اليهم لا الي الله لانه جل ذكره عالم بما كان وبما يكون ولم يقع وبما هو كاءن لم ينقطع فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون قوله عز وجل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اذ ظرف ل تضرعوا اي فهلا تضرعوا اذ جاءهم باسنا ومعناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا قيل وانما جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم	636	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	139	195	771	1105	1663	300	والضراء البءس و-----------الضر وقيل الباساء -------القحط والجوع والضراء المرض و--نقصان- الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون--- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه---- جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم	1905	6130368230293588214	266	437.0	217	631	42.15530776977539	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0637	true	227919566273532719	80	127	421	653	1528	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قوله عز وجل ان اخذ الله سمعكم ب---------ان يصمكم و وابصاركم بان يعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده فهمكم وعقلكم	637	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1908	false	-7480956997424167473	141	183	761	976	1620	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون------------ ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم و--------------يعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده فهمكم وعقلكم	1908	6130368230293588214	205	381.0	164	241	85.06224060058594	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0637	true	227919566273532719	247	296	1270	1507	1528	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله عز وج-----------------------------------------------------ل بغتة او جهرة انتصابهما علي الحال من العذاب او علي المصدر وقد ذكر قبيل وقوله هل يهلك اي ما يهلك كقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان و وقرء هل يهلك بفتح الياء	637	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1909	false	-7665973022758577643	190	245	1027	1289	1570	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يه---------------------لك اي ما يهلك------ هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون و-قرء هل يهلك بفتح الياء	1909	6130368230293588214	135	195.5	104	290	46.55172348022461	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0638	true	-8438060213189518341	0	41	0	226	1533	300	نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله عز وجل الا مبشرين ومنذرين حالان من المرسلين ومفعولاهما محذوف اي الا مبشرين من امن بهم وبما جاءوا به بالجنة والثواب الجزيل ومنذرين من كذبهم وعصاهم	638	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1909	false	-7665973022758577643	246	272	1293	1433	1570	300	نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يح----------------زنون مبشرين ومنذرين من -------------------------------------------------امن بهم وبما جاءوا به واطاعهم و---------------------من كذبهم وعصاهم	1909	6130368230293588214	125	206.5	101	226	55.30973434448242	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0638	true	-8438060213189518341	185	261	925	1306	1533	300	وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون الجملة في محل النصب علي الحال من الضمير في ان يحشروا ا---ي يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم او متخلفين عنهما ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال قاله الزمخشري ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين قوله	638	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	125	188	661	973	1529	300	وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع------------------- في موضع ال---------حا-------------ل من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم -----------------ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال --------------ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين قوله	1914	6130368230293588214	300	548.5	238	384	78.125	59	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0640	true	7728744188110866040	39	112	210	582	1514	300	من الله عليهم--------- اي انعم عليهم يقال من عليه منا اذا انعم عليه ومن في قوله من بيننا يحتمل ان يكون متعلقا ب من اي من عليهم من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون المذكورون علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع الحال من الهاء والميم في عليهم اي انعم عليهم منفردين من بيننا ومثله االقي الذكر عليه من بيننا	640	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1919	false	5507594727930244761	68	107	343	565	1620	300	من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده---------------------------------------------------- من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم ع--لي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه االقي الذكر عليه من بيننا	1919	6130368230293588214	168	261.0	135	381	44.09449005126953	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0641	true	-195721578786222696	163	223	841	1130	1517	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل-------------------------- ومنه قول الشاعر 199 علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقرء	641	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	154	219	843	1156	1585	300	احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر ----علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل	1920	6130368230293588214	283	540.0	224	317	89.27444458007812	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0641	true	-195721578786222696	37	96	192	510	1517	300	امر- بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وهم الذين سال المشركون طردهم وسلام مبتدا و عليكم الخبر وجاز الابتداء بالنكرة لان فيه معني الفعل وقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة كما محلها النصب لانها من جملة ما يقول لهم ايضا ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعني كتب اوجب وقد ذكر وقوله ------------------------------انه من عمل منكم	641	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	1	43	5	236	1585	300	امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كتب ربكم علي نفسه الرحمة---------------------- من جملة ما يقول لهم----- ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم	1920	6130368230293588214	168	266.5	137	349	48.137535095214844	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0643	true	-627071345706171116	2	82	6	370	1464	300	اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قوله عز وجل قل اني نهيت ان اعبد ان في موضع نصب لعدم الجار وهو عن او جر علي ارادته اي صرفت وزجرت عن عبادة ما تدعون من دون الله ولك ان تضمن نهيت معني منعت فيتعدي بنفسه اي منعت عبادة غير الله ومن في من دون الله لابتداء الغاية وقوله قد ضللت اذا اذا فيه معني الجزاء كانه قيل ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من الهدي في شء	643	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1922	false	-5673596617589581696	222	259	1148	1322	1539	300	اتبع اهواءكم قد ضللت اذا قال الزجاج اذا شرط اي قد ضلل--------------ت ان -عبدتها وتنبيه لكل من-------------------------- اراد اصابة الحق ومجانبة الباطل قد ضللت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اي --------------------------ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من الهدي في شء	1922	6130368230293588214	101	124.0	75	364	27.74725341796875	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0643	true	-627071345706171116	198	280	951	1361	1464	300	-او القران وقوله ما عندي ما تستعجلون ما الاولي نافية والثانية موصولة مرتفعة بالابتداء والخبر عندي ولك ان ترفعها ب عندي علي راي ابي الحسن اي ما الذي تستعجلون به عندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء علي ما فسر ان الحكم في ذلك وهو تاخير عذابكم الا لله اي ما الحكم في ذلك الا له وقوله يقض الحق يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اعني الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	643	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	24	86	126	464	1602	300	لاتصال ق-----وله ما عندي ما تستعجلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به بقوله وكذبتم به والظاهر انه متصل بالمقالات الثلاث وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال--- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي ا--------------------------------------------------------------------------------لحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل	1924	6130368230293588214	174	289.0	139	546	31.868131637573242	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0645	true	-7013109396340043644	12	41	51	189	1488	300	وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وذكر فيه وجهان احدهما ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين	645	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1926	false	-8280986302918717642	265	292	1379	1506	1540	300	وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع و----فيه وجهان------- ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين	1926	6130368230293588214	127	241.5	100	138	92.02898406982422	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0646	true	5883458244815097449	128	168	692	898	1585	300	الملاءكة واحدهم حافظ كحارس وحرسة وهم الكرام الكاتبون وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب	646	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1929	false	-654803035267432554	193	231	1034	1230	1598	300	--ملاءكة------- حافظين لاعمالكم- وهم الكرام الكاتبون وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب	1929	6130368230293588214	185	340.5	148	206	89.80582427978516	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0647	true	-4889580841863170613	91	178	469	905	1558	300	الي سيدهم ومالكهم الحق اي العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي الرد الحق والاول هو الوجه بشهادة قراءة الجمهور وقوله وهو اسرع الحاسبين روي ان الله عز وجل يفرغ من حساب الخلق في قدر نصف يوم من ايام الدنيا وقيل انما قال وهو اسرع الحاسبين لانه يحاسب العبد عن غير روية ولا تدبر بخلاف حساب المخلوقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم	647	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	184	300	970	1582	1582	300	يلي عليهم امور-هم الحق--- العدل الذي لا يحكم الا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك----------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد -----------------------------------------اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم-	1930	6130368230293588214	180	79.5	140	827	21.765417098999023	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0648	true	-903732165129157797	101	129	488	643	1493	300	فرقة منكم مشايعة لامام قيل ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله 201 وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	648	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	0	26	0	147	1565	300	فرقة منكم مشايعة لامام---- ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله---- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	1932	6130368230293588214	147	281.0	121	155	94.83870697021484	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0649	true	-6786896539084319752	65	136	347	723	1522	300	ان انس-اك الشيطان نهينا اياك--------------------- عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد----------- ان تذكر ذلك ال--------------------------------نهي والثاني ان انساك الشيطان----------------- قبح مجالسة المستهزءين----------------------- فلا تقعد بعد----------- ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قوله عز وجل ولكن ذكري محل ذكري اما النصب علي المصدر بمعني وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري	649	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	104	225	545	1227	1633	300	---ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر ال----نهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان------ الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم قوله وقرء ينسينك بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف قوله مما تنكره العقول يعني كانت مجالسة المستهزءين في ايات الله قبحا في العقول فكان للشيطان والوهم مجال في ايراد الشبه وكان العقل يتحير ويبقي كالناسي والساهي فحين زالت الموانع بالنص القامع للشبه والدافع للوهم فلا تقعد بعد ذلك معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء --------------------------------------------------------------------------------وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري	1933	6130368230293588214	262	422.5	213	775	33.80644989013672	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0649	true	-6786896539084319752	133	196	707	1011	1522	300	ان يذكروهم ذكري اي تذكيرا لعلهم يتقون اي لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم او الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن عليهم ذكري او بالعكس اي هذا ذكري الزمخشري بعد ان ذكر بعض ما ذكرت ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم كما يابي ذلك وذر الذين -------------	649	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	77	173	409	896	1520	300	ان يذكروهم ذكري لعل----------هم يتقون لعل---هم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم ---------------------------------------ويجوز ان يكون الضمير ل الذين يتقون اي يذكرونهم ارادة ان يثبتوا علي تقواهم ويزدادوها وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف فرخص لهم فان قلت ما محل ذكري قلت يجوز ان يكون نصبا علي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذكري------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم---- يابي ذلك قوله لمساءتهم اي الذين	1934	6130368230293588214	179	169.5	141	597	29.98324966430664	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0650	true	2198741321575940597	0	139	0	678	1489	300	السجفية فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح واصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسال المنع و----------------------------منه هذا عليك بسل اي حرام محظور ومنه قول الشاعر 203 بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه فمعني ابسلوا علي هذا منعوا الجنة ونعيمها وحرموا غفران ربهم ورحمته وقوله بما كسبت ما تحتمل ان تكون موصولة وان تكون مصدرية وقوله ليس لها من دون الله ولي ولي اسم ليس و لها الخبر و من دون الله في موضع الحال لتقدمه علي الموصوف وهو ولي ولك ان تجعل الخبر من دون الله و لها صفة لولي مقدمة عليه ومحل الجملة اما النصب علي الحال من المستكن في كسبت اي غير منصورة ولا مشفوعا لها او متخلفة عنهما او الرفع علي النعت ل نفس وقول---------------------------------------------------------------------------------------ه وان تعدل كل عدل ان شرط وجوابه لا يءخذ---------------------------------------------------------------- و كل عدل نصب علي المصدر	650	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	105	198	540	1015	1559	300	السجفية فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح فقال تحسرا وتلهفا علي تسليم بنيه الي الهلكة بغير جرم جرموه ولا دم اهراقوه لان المسلم اليه يمنع المسلم قال عوف بن الاحوص وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور----------------------------------------------------------------------- والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه وان تعدل كل عدل-------------- لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله و كل عدل نصب علي المصدر	1937	6130368230293588214	169	16.0	134	971	17.40473747253418	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0650	true	2198741321575940597	150	265	746	1318	1489	300	وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ها هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله -------لا يءخذ منها عدل------- فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه وقوله اولءك مبتدا وهو اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا وخبره الذين ابسلوا وقوله لهم شراب من حميم خبر بعد خبر او حال من الضمير في ابسلوا ولك ان تجعل لهم شراب من حميم الخبر و الذين بدلا من اولءك والحميم الحار الذي قد انتهي حره قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين قوله	650	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	35	129	189	672	1538	300	وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ها-هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة فبمعني المفدي به فصح اسناده الي------ه اولءك---------- اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت --------------------------------------------------------------في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان ق-------------------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين قوله	1938	6130368230293588214	394	681.0	315	587	67.12095642089844	72	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0651	true	8586676327926804298	2	107	9	540	1518	300	انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يملك لنا نفعا ولا ضرا والثاني انه علي اصله وهو الدعاء كانه قيل انطلب النفع والضر مما لا يقدر عليهما ومن دون الله متعلق ب اندعوا ولا يجوز ان يكون حالا من المستكن في ينفعنا ولا متعلقا بقوله ينفعنا لتقدمه علي الموصول او الموصوف والصلة لا تعمل فيما قبل الموصول وكذلك الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف وقوله ونرد عطف علي قوله اندعوا و علي اعقابنا يحتمل ان يكون متعلقا ب ونرد وان يكون في موضع نصب علي الحال من المستكن في ونرد اي وننكص منقلبين الي الشرك راجعين اليه بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام	651	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	234	260	1186	1321	1538	300	انعبد من دون الله الضار النافع ما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي نف--------------------------------------------------------------------عنا ولا مضرتنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرد ع----------------------لي اعقابنا راجعين---------------------------------------------------------------------------------------- الي الشرك------------ بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام	1938	6130368230293588214	121	182.5	96	531	22.787193298339844	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0652	true	-2279569141484395096	85	192	437	997	1533	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قول عز وجل وان اقيموا عطف علي لنسلم كانه قيل امرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون محمولا علي المعني لان المعني امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فنصب قلت ويجوز ان يكون محلها الجر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وقيل وان اقيموا عطف علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي وقل ان اقيموا وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	652	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	127	159	625	801	1547	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1940	6130368230293588214	173	343.0	141	560	30.89285659790039	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0654	true	-8484355922244910416	165	235	844	1208	1533	300	وقرء ازر بالضم علي النداء كقوله يوسف اعرض عن هذا وفيه وجهان احدهما نبز به للزومه عبادته والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه عذا اذا جعلته اسم صنم واما اذا جعلته اسم ابي ابراهيم عليه السلام فوجهه ظاهر وعن الفراء ان ازر صفة ذم بلغتهم كانه قال يا مخطء وقرء ايضا اازرا بهمزتين مفتوحتين-------------------------------- وزاي ساكنة وراء منصوبة منونة تتخذ بغير همزة علي انه اسم صنم	654	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1942	false	5432744638906081909	229	300	1189	1562	1562	300	وقرء ازر بالضم علي النداء وقيل ازر اسم صنم فيجوز ان ي--------------نبز به للزومه عبادته كما نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات وفي شعر بعض المحدثين ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان اسماء اضحت بعد اسماءي او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ءازر تتخذ اصناما الهة بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام وزاي ساكنة وراء منصوبة م-------------------نونة وهو اسم صنم-	1942	6130368230293588214	142	193.0	112	532	26.691728591918945	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0657	true	6799463219798601553	104	254	519	1291	1529	300	احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال لان الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب ف------لما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برء مما تشركون قوله عز وجل راي القمر بازغا و الشمس بازغة كلاهما منصوب علي الحال لان راي هنا من رءية العين ومعني بازغا اي مبتدءا في الطلوع يقال بزغ القمر يبزغ بزوغا اذا ابتدا في الطلوع وكذلك الشمس وانما قال هذا والاشارة الي الشمس والشمس مءنثة ليكون المخبر عنه كالخبر لكونهما عبارة عن شء واحد حقولهم ---------------من كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا قيل---- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله جل ذكره علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	657	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	179	263	938	1382	1581	300	احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال قلت الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب فان قلت ما وجه التذكير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هذا ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة---- للشمس قلت جعل المبتدا مثل -----------الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الل--------ه علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1944	6130368230293588214	372	645.0	299	797	46.67502975463867	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0658	true	-5172392694331023099	89	114	446	562	1514	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	658	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1945	false	-8016473586761698612	102	127	552	668	1556	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	1945	6130368230293588214	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0660	true	4694717866282027931	126	148	634	740	1516	300	اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من لدن قوله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مهتدون	660	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1949	false	743862742959947808	15	36	87	189	1613	300	اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه م----ن قوله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مهتدون	1949	6130368230293588214	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0662	true	130324901936446964	184	281	950	1471	1560	300	وقوله و------كلا فضلنا كلا منصوب بفضلنا---- ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله عز وجل ومن اباءهم وما عطف عليه في موضع النصب عطفا علي وكلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم او هدينا هءلاء وهدينا بعض اباءهم هذا قول ابي اسحاق وغيره ومن علي هذا للتبعيض ولك ان تجعلها للبيان بمعني وففك كلا منهم او وهدينا كلا منهم يعضده واجتبيناهم اي اصطفيناهم من جبيت الماء في الحوض وجبوته ايضا عن الكساءي اذا جمعته فالاجتباء جمع الذي تجتبيه الي خاصتك ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	662	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	53	84	290	466	1579	300	ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي --------العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1946	6130368230293588214	159	284.0	129	531	29.94350242614746	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0663	true	3845434087916503850	99	150	498	756	1536	300	وقيل هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل هم الملاءكة والتقدير فقد وكلنا با---------------------------------------------------لايمان بها قوما وقوله ليسوا بها بكافرين الجملة في موضع الصفة للقوم اي قوما غير كافرين بها------------------------------------------------------------------ والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين تاكيد النفي	663	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1950	false	-7578909737725924245	42	97	218	507	1549	300	وقيل هم اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل--- الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان -------------------------------------------------------------------------------بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين تاكيد النفي	1950	6130368230293588214	150	251.5	118	375	40.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0665	true	3819919659753756443	204	234	996	1157	1499	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق------------------------------------------------------------- الذي بين يديه ولتنذر --ام القري ومن حولها------------------------------------------------ والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -قوله عز وجل انزلناه في محل الرفع علي	665	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	99	146	511	774	1551	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق وزان قوله تعالي في اخر السورة ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا الانعام ال-اية مع قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه الانعام اما قوله والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وقوله ومن اظلم ممن افتري علي ---------	1956	6130368230293588214	109	160.5	90	273	39.92673873901367	14	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0665	true	3819919659753756443	204	296	996	1482	1499	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله عز وجل-------------------------------------------------- انزلناه في محل الرفع علي النعت ل كتاب اي منزل وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبارك نعت له ايضا اي كثير المنافع والفواءد وكذا مصدق نعت بعد نعت واضافته غير محضة ولو قرء مباركا بالنصب علي الحال اما من الكتاب لكونه موصوفا او من ضميره لكان جاءزا وكذلك مصدق وقوله ولتنذر عط--ف علي محذوف دل عليه نعت الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولتنذر بالتاء	665	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	17	146	73	755	1563	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله فانهم لا يقدرون ان يناكروك اي قوله قل الله بمعني قل الله انزل ال--------------------------كتاب الذي جاء به موسي الي اخره تبكيت والزام واشعار بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيه علي انهم مبهوتون لا يقدرون علي الجواب ولهذا عقبه بقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون قوله و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم او في خوضهم حال من يلعبون وفي كلامه توسع لان المراد حال من الضماءر علي التقادير وهي حال مءكدة كقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة مبارك--------------- كثير المنافع والفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد ولتنذر معطوف علي ما--- دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء	1957	6130368230293588214	274	469.5	223	864	31.712963104248047	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0668	true	7912194696479262334	60	109	301	597	1587	300	يبسطون اليهم ايديهم قاءلين هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا لحالهم كانهم بمنزلة من تولي ازهاق نفسه اكراها له قيل وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة يبسطون ايد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا وقوله------------------ اليوم تجزون	668	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	53	179	299	999	1662	300	يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم------------------------------------------------------------ وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال الرجال خصوصا الانبياء وكونهما في يديه دل علي شخصين ينازعانه فيما يتقوي به من الرسالة والنبوة كقوله تعال سنشد عضدك باخيك القصص ولا يكونان الا كذابين وقال التوربشتي نبه بنفخهما علي استحقار شانهما وانهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله قوله عبارة عن العنف اي كناية لا ان ثمة تبسط الايدي وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملظ--- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي مالي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون	1959	6130368230293588214	211	348.0	175	763	27.65399742126465	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0669	true	-1309206078124022291	192	284	977	1456	1540	300	بينكم او وقع التقطع بينكم كقولك--- جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل والثاني ان يكون بينكم هو الفاعل ترك منصوبا علي ما كان عليه في الظرفية وجاز ذلك حملا علي اكثر احوال الظرف وهو قول ابي الحسن ونظيره علي مذهبه وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك ف دون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ لانك تقول منا الصالح ومنا الطالح فترفع وقرء بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف وجاز ذلك لانه قد اتسع فيه فاستعمل استعمال الاسماء كما تقول قوتل خلفكم وامامكم	669	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1960	false	-5665621571383488768	268	300	1465	1635	1635	300	بينكم--- وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع فقد اسن-د الفعل الي الظرف كما ت--------------------------------------------------قول قوتل خلفكم وامامكم-	1960	6130368230293588214	153	257.0	125	482	31.742738723754883	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0670	true	-1317573726972863841	139	185	733	971	1591	300	وان يكون عط-فا علي فالق ------الحب لا علي الفعل قيل وقوله يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله ويحي	670	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1962	false	8094995458270865037	256	300	1364	1592	1592	300	ولو قدر معطوفا علي يخرج اختص بالحب والنوي و يخ--------------رج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النام-ين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله -يحي-	1962	6130368230293588214	202	355.0	162	245	82.44898223876953	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0670	true	-1317573726972863841	185	241	971	1270	1591	300	الارض بعد موتها وقوله ذلكم الله ابتداء وخبر والاشارة الي اسم الله جل ذكره اي ذلكم المحيي -المميت هو الله الذي تحق له الربوبية وقوله فاني تءفكون اي فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره يقال افكه يافكه افكا اذا قلبه وصرفه عن الشء فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم	670	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	0	37	0	205	1589	300	الارض بعد موتها الروم ذلكم الل------------------------------------------ه اي ذلكم المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية------ فاني تءفكون--- فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره-------------------------------------------- فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم	1963	6130368230293588214	199	337.0	162	300	66.33333587646484	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0671	true	2171491797976726376	81	116	430	619	1615	300	ما يسكن اليه الشخص ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او صديق حميم ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها قال الشاعر 207 وسكن توقد في مظله والليل يطمءن----- التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه	671	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	12	44	70	250	1566	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب----- ومنه قيل للنار سكن كانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة--------- والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه	1964	6130368230293588214	146	254.5	117	194	75.25772857666016	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0671	true	2171491797976726376	111	187	584	1003	1615	300	------التعب ب--النهار----------------- لاستراحته في-----ه وجمامه و-------الجمام بالفتح الراحة والسكن بالتسكين اهل الدار قال ذو الرمة 208 فيا اكرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل وفي الحديث حتي ان الرمانة لتشبع السكن قيل ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه او ذا سكن وقوله والشمس والقمر الجمهور علي ----------النصب فيهما علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او بالعطف علي محل الليل اذا لم تجعل -----------------الاضافة حقيقية	671	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	128	196	668	1039	1566	300	اليه من تعب في النهار ولهذا علله بقوله لاستراحته فيه قوله وجمامه الجوهري الجمام بالفتح الراحة يقال جم الفرس جما وجماما اذا ذهب اعياءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه يونس غافر------ والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب ع------لي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لالليل محل والاضافة حقيقية	1964	6130368230293588214	234	328.0	188	483	48.44720458984375	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0673	true	-4939928592370547854	12	134	67	683	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون قوله عز وجل فاخرجنا به نبات كل شء اي فاخرجنا بالماء المنزل من السماء وهو المطر نبات كل شء اي نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد---------- والمسببات ضروب شتي وقوله فاخرجنا منه خضرا اختلف---------------- في الضمير في منه فقيل للنبات اي فاخرجنا---- من النبات خضرا شيءا غضا اخضر والخضر بمعني الاخضر يقال اخضر الشء فهو اخضر وخضر كاعور فهو اعور وعور عن ابي اسحاق وغيره وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة	673	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	274	926	1429	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون------------ فاخرجنا به---------------------- ---------------------------بالماء نبات كل شء--- نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في ال-------------اكل ----الرعد فاخرجنا منه من النبات خضرا شيءا غضا ا--------------------خضر يقال اخ--------------ضر وخضر كاع---------ور وعور -------------------وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة	1967	6130368230293588214	433	731.0	345	646	67.02786254882812	77	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0676	true	408811054089845211	94	170	504	896	1547	300	وخرقوا له بنين وبنات بنين وبنات نصب بخرقوا اي افتعلوا له ذلك------- وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش في الملاءكة علي ما فسر يقال خلق الافك وخرقه وخرقه بالتشديد للتكثير واخرقه واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله انتهي كلامه وقد جوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	676	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1975	false	1440633866926066053	185	248	977	1298	1601	300	وخرقوا له وخلقوا له -----------------------اي افتعلوا له بنين وبنات وهو قول اهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش في الملاءكة----------- يقال خلق الافك وخرقه ------------------------------واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله وي--------------جوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	1975	6130368230293588214	299	540.0	239	399	74.93733978271484	59	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0676	true	408811054089845211	166	300	875	1547	1547	300	اشتقوا له بنين وبنات والجمهور علي الخاء والقاف علي المعني المذكور وقرء------------------------------------------------------------------------------- وحرفوا بالحاء والفاء علي معني وزوروا له بنين وبنات كقوله يحرفون الكلم عن مواضعه لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل فالقراءتان راجعتان الي معني وان اختلف اللفظ وقوله بغير علم في محل النصب علي الحال من الضمير في وخرقوا كانه قيل وخرقوا له ذلك جاهلين اي من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية ومن هذا دابه فهو جاهل لا محالة بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم قوله عز وجل بديع السماوات الجمهور علي رفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعه علي احد ثلاثة اوجه اما علي علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو بديع السماوات او هو مبتدا وخبره اني-	676	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1976	false	2594617513613369350	68	197	344	1007	1541	300	اشتقوا له بنين النهاية وفي الحديث النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم- وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمع--------------ني وزوروا له اولادا--------------------------------- لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل-------------------------------------------------- بغير علم من ----------------------------------------------------------------------------غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروي-------------------------------ة بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم------------ بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفاعه ع---------------------------لي انه خبر مبتدا محذوف او-------------------- هو مبتدا وخبره اني	1976	6130368230293588214	336	504.0	263	927	36.24595642089844	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0677	true	274236511762251890	255	284	1241	1396	1470	300	ذلكم الجامع لهذه الصفات وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني--- من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه	677	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1978	false	-6585223510741362128	260	289	1338	1490	1531	300	ذلكم الجامع لهذه الصفات------ فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه	1978	6130368230293588214	149	284.5	121	158	94.30379486083984	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0677	true	274236511762251890	155	254	759	1236	1470	300	لقد ولد الاخيطل ام سوء واما لكونك تضمر في كان اسمها وهو ضمير اسم الله جل جلاله اي لم يكن الله له صاحبة او ضمير الشان والحديث ثم تفسره بالجملة كما تقول كان زيد قاءم اي كان الحديث والشان زيد قاءم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قوله عز وجل ذلكم رفع بالابتداء والاشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات واختلف في خبر الابتداء فقيل ما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء علي	677	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1978	false	-6585223510741362128	67	114	362	575	1531	300	لقد ولد الاخيطل ام سوء تمامه ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكي----------------------------------------------------------------ل ذلكم -----------------اشارة الي الموصف مم-ا تقدم من الصفات وهو مبتدا و-----------------ما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء علي	1978	6130368230293588214	192	335.5	148	477	40.25157165527344	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0678	true	-1396678036631029920	138	211	687	1088	1563	300	ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي او ومن عمي فعماه عليها وقوله وما انا عليكم بحفيظ بحفيظ --------------------في موضع نصب بخبر ما----------- و عليكم متعلق بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون قوله عز وجل وكذلك نصرف الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف المعني ونصرف الايات تصريفا مثل ما صرفناها فيما تلي عليك وقوله وليقولوا اللام متعلقة بمحذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها والمعني وليقولوا قرات الكتب وتعلمت	678	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1982	false	-534821319571460980	135	178	686	937	1561	300	ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي----------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احف-ظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم------------ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون وليقولوا جوابه------------------------------------ مح-------------------------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها و--معني درست---- قرات------ وتعلمت	1982	6130368230293588214	187	257.5	149	432	43.28703689575195	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0679	true	3855367855950828616	2	52	11	296	1531	300	علي البناء للمفعول بمعني عفت وتنوسيت او قرءت وقرء ايضا دارست بالف بعد الدال وفتح الراء والسين واسكان التاء وفسروها ب-دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم وقيل دارست امتك اهل الكتاب وقيل الفعل للايات وهو لاهلها اي دارس اهل الايات----- وقرء	679	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1983	false	7026307923193271142	42	81	235	447	1599	300	علي البناء للمفعول بمعني--------------- قرءت او عفيت و دارست---------------------------------------------- وفسروها ب دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم ويجوز ان يكون------------------ الفعل للايات وهو لاهلها اي دارس اهل الايات قوله وقرء	1983	6130368230293588214	186	295.5	153	291	63.91752624511719	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0679	true	3855367855950828616	97	213	532	1097	1531	300	في و----لنبينه ل--------لايات لانها في معني الق---------------------------ران او للق----ران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او ل----لتبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا قاله الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين قوله عز وجل اتبع ما اوحي اليك من ربك من ربك في محل النصب علي الحال اما من ما والعامل اتبع او من الضمير القاءم مقام الفاعل في اوحي والعامل اوحي وقوله لا اله الا هو فيه وجهان احدهما اعتراض لا محل له من الاعراب وانما اكد ايجاب اتباع الوحي والثاني حال من ربك اي منفردا وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل	679	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1984	false	8449918530587302024	59	175	304	902	1545	300	في قوله لنبينه قلت الي الايات لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا ويجوز ان يراد فيمن قرا درست ودارست درست الكتاب ودارسته فيرجع الي الكتاب المقدر فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص المعني ولكن شبه به فسيق مساقه لانه حصل هذا القول قوله ضربته زيدا الضمير لمصدر ضرب كقوله هذا سراقة للقران يدرسه ومنه قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها البقرة اذا كان الضمير للتولية اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل	1984	6130368230293588214	247	418.5	195	898	27.50556755065918	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0680	true	4249840091727346125	44	161	226	803	1503	300	عدا فلان علي فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء بمعني وهو اذا ظلم ظلما جاوز فيه القدر وفي انتصابه ثلاثة اوجه احدها مفعول من اجله والثاني مصدر من غير لفظ الفعل لان السب بغير حق عدوان في المعني كانه قيل فيعدوا عدوا والثالث هو مصدر في موضع الحال اي فيسبوه ظالمين وهي حال مءكدة لان السب ظلم في المعني وقرء عدوا بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو وهو واحد في معني الجمع كانه قيل فيسبوا الله اعداء وهو منصوب علي الحال ليس الا وقوله بغير علم في موضع نصب علي الحال من الضمير في فيسبوا اي فيسبوه جاهلين به وبما يجب ان يذكر به وقوله كذلك زينا الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي زينا لكل امة -----------------------------	680	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	2	36	13	180	1513	300	عدا فل---------ان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء وعن ابن كثير ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بفتح العين بم----------------------------------عني--------------------------- اعداء ب----------------------------------غير علم علي جهالة بالل----------------------------------------------ه وبما يجب ان يذكر ب------ه كذل------------------------------------------ك زينا لكل امة مثل ذلك التزيين زينا لكل امة	1986	6130368230293588214	108	117.5	85	606	17.8217830657959	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	true	5748024121611262612	212	250	1064	1263	1502	300	وما يدريكم ان ال-----اية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها علي مع--ني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها	681	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	201	287	1047	1508	1581	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها وقوله يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون ان الاستفهام فيه للانكار وفيه معني النفي وان منع صاحب الكشف ذلك بقوله ولا يجوز ان يكون ما نفيا علي تقدير وما يشعركم الله ايمانهم لان الله تعالي قد اعلمنا انهم لا يءمنون بقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام لان تقريره وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها	1987	6130368230293588214	183	337.5	148	465	39.35483932495117	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	true	5748024121611262612	215	275	1078	1372	1502	300	الاية التي ت-------------قترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها علي معن---------------ي انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها علي ما فسر فقال عز من قاءل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	681	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	166	226	838	1145	1523	300	الاية الانعام قال كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها----------- فقال عز وج----ل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	1988	6130368230293588214	244	442.0	196	322	75.77639770507812	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0681	true	5748024121611262612	25	57	135	303	1502	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله والمفعول الثاني ليشعركم محذوف والمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم جل ذكره بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة	681	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	103	129	510	638	1554	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله ب--------------------------------معني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم-------- بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة	1989	6130368230293588214	127	229.5	101	168	75.5952377319336	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0686	true	4162306622437422630	73	123	398	666	1544	300	وليقترفوا الذي هم مقترفونه فلما حذفت الهاء اثبتت النون وعكسه في الكلام جاءز افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين قوله عز وجل افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد	686	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	166	206	860	1074	1565	300	وليقترفوا ما-- هم مق-----------------------------------ترفون من الاثام----- افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين------------ افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد	1992	6130368230293588214	203	372.0	163	268	75.74626922607422	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0688	true	-1678636935757895529	224	279	1113	1399	1519	300	ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وقوله وان كثيرا ليضلون قرء بضم- الياء من اضل والمفعول محذوف اي ليضلون اتباعهم وبفتحها من ضل اي ليضلون في انفسهم والاضلال اعم من الضلال لان كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا ومعني باهواءهم اي باتباع اهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة	688	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	21	50	103	262	1545	300	ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة------ وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يض-------------------------------------------------لون فيحرمون ويحللون------------------------------------------------------- باهوا------------------ءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة	1998	6130368230293588214	133	218.0	107	287	46.34146499633789	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0692	true	3777597451231972793	210	292	1042	1460	1493	300	حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا ومعني قوله مستقيما اي عادلا مطردا لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون قوله عز وجل لهم دار السلام عند ربهم عند ربهم يحتمل ان يكون ظرفا للظرف وان يكون حالا من المستكن في الظرف علي راي صاحب الكتاب او من دار السلام علي راي الاخفش وفي دار السلام وجهان احدهما دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها وتفخيما لشانها والثاني دار السلامة يعني ان اهلها يسلمون من كل افة وكدر	692	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2008	false	-7315695705259469385	219	247	1142	1284	1566	300	حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة لهم لقوم يذكرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دار السلام دا-------------------------------------------ر الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار ال--------------------سلامة--------------------- من كل افة وكدر	2008	6130368230293588214	112	179.5	88	418	26.79425811767578	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0693	true	1069197226985192312	22	170	107	928	1626	300	ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله عز وجل ويوم نحشرهم جميعا يوم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ونقول يوم نحشرهم----- يا معشر الجن وجميعا حال من الهاء والميم في نحشرهم-------------------- والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين علي ما فسر وقوله قد استكثرتم من الانس اي اضللتم منهم كثيرا وقوله وقال اولياءهم من الانس من الانس في محل النصب علي الحال من اولياءهم والهاء والميم ترجعان علي الشياطين اي وقال اولياءهم كاءني-------------------------------------------------------------------------------------------ن من الا-------------------------نس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض قيل انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	693	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	67	200	349	1089	1635	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم ع----------------------------------------------------------ليم ويوم يحشره----------م منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او و-----يوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين----------------- قد استكثرتم من الانس--- اضللتم منهم كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي- انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	2009	6130368230293588214	557	916.5	456	963	57.840084075927734	93	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0693	true	1069197226985192312	143	170	763	928	1626	300	ربنا استمتع بعضنا ببعض---- قيل انتف-ع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	693	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	240	268	1331	1501	1678	300	ربنا استمتع بعضنا ببعض كما قال استمتع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	2010	6130368230293588214	162	309.5	135	170	95.29412078857422	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0694	true	-7576496331766055187	122	297	634	1468	1480	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والاشارة الي ما ذكر من بعث الرسل وانذارهم سوء العاقبة وعن الفراء انه في موضع نصب علي تقدير فعل الله ذلك من اجل ان لم يكن ربك وان مخففة من الثقيلة واللام محذوفة والتقدير لانه اي لان الشان والحديث لم يكن ثم حذف الجار و ان في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المذكور في غير موضع وقيل ان هي التي تنصب الفعل وهي مع ما بعدها تعليل اي الامر ما قصصنا- عليك لانتفاء كون ربك مهلك وقد جوز ----------------------------------------ان تكون------------------------------------------------------------------------------------ بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع وقوله بظلم يجوز ان يكون من صلة قوله مهلك اي لم يكن ربك مهلك القري بسبب ظلم اقدموا عليه وان يكون في موضع الحال من ربك اي ظالما او ملتبسا بظلم علي معني انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلما منه وهو متعال عن الظلم ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون قوله عز وجل ولكل درجات اي ولكل احد من المكلفين------ منازل---------- من جزاء اعمالهم	694	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	167	267	944	1438	1609	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وا----ن لم يكن ربك مهلك القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل اي الامر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر بظلم------------------------------------------------------- بسبب ظلم -قدموا عليه او------------------------------ ظالما عل--------------------ي انه لو اهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلماء--- وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل م----------------------------------------------------------------ن المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم	2013	6130368230293588214	302	437.0	238	975	30.9743595123291	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0695	true	-9028532052121107934	9	97	39	488	1537	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين قوله عز وجل كما انشاكم الكاف في موضع نصب لكونه صفة لمصدر محذوف و ما مصدرية اي استخلافا مثل انشاءكم وقوله من ذرية قوم اخرين في من وجهان احدهما لابتداء الغاية والثاني بمعني البدل اي يبدل غيركم مكانكم كقولك اعطيتك من دينارك ثوبا اي مكانه وبدله والمعني من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم قيل وهم اهل سفينة نوح عليه السلام ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	695	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	105	130	562	685	1602	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	2014	6130368230293588214	123	198.0	98	449	27.394208908081055	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0695	true	-9028532052121107934	139	234	671	1179	1537	300	قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل اعملوا علي مكانتكم قيل المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم ---اي اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم --واعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه قاله الزمخشري فاذا فهم هذا فقرء علي مكانتكم علي التوحيد لكونه مصدرا	695	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	183	270	969	1423	1599	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون المك-----------------------------------انة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ---------------اني عامل اي عامل علي مكانت-----ي التي انا عليها -----	2015	6130368230293588214	418	769.5	337	514	81.32295989990234	73	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0697	true	4547002214383899943	87	211	472	1125	1578	300	لءن ولد له كذا غلام--------ا لينحرن احدهم و----قرء زين بضم الزاي وكسر الياء---- علي البنا---------------------------------------------------------ء للمفعول الذي هو القتل اولادهم بالنصب علي انه مفعول القتل شركاءهم بالجر علي الاضافة وقد فصل بين المضاف الذي هو القتل والمضاف اليه بالمفعول الذي هو مفعول المصدر القاءم مقام الفاعل وقد انشد فيها شاهد 215 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده يريد زج ابي مزادة القلوص ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول كما تري ونحو هذا اكثر ما يجء في الشعر دون النثر وقد ذكرت وجه هذه القراءة في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة باشبع ما يكون وقرء كذلك الا انه بجر اولادهم علي الاضافة ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم	697	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2018	false	-7062990180029674134	216	265	1127	1374	1557	300	لءن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا لينحرن احدهم لله وقر-------------------------ء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم و زين علي البناء للمفعول الذي هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل-لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم	2018	6130368230293588214	165	272.0	132	726	22.727272033691406	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0697	true	4547002214383899943	66	94	356	506	1578	300	ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل يحلف في الجاهلية----- لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم	697	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2018	false	-7062990180029674134	56	83	287	435	1557	300	ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد و--بنحرهم للالهة وكان الرجل----- في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم	2018	6130368230293588214	142	263.5	116	155	91.61289978027344	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0698	true	3209322792975262761	140	213	734	1133	1584	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون قوله عز وجل وقالوا هذه انعام ابتداء وخبر وحرث عطف علي الخبر وحجر صفة لما قبله والجمهور علي كسر الحاء وسكون الجيم وهو فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن قال الزمخشري ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرء----------------- بضم الحاء	698	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	1	53	7	297	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن------------- ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء	2022	6130368230293588214	269	498.0	220	416	64.66345977783203	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0699	true	-5661842068023243561	0	287	0	1508	1564	300	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام -----------------------------------------والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله وقوله افترا----------------------------------------------------------------------------------------ء عليه فيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر مءكد لان قولهم ذلك المحكي بمعني --افتروا والثاني انه مفعول من اجله والثالث انه--------------------------------------------------------------- حال اي مفترين او ذوي افتراء وقوله عليه علي الوجه الاول من صلة محذوف علي انه نعت لقوله افتراء ولا يجوز ان يكون من صلة افتراء لان المصدر المءكد لا يعمل في شء ويجوز ان يكون من صلة المءكد يدل عليه القول المحكي واما علي الوجه الثاني والثالث فيجوز ان يكون من صلة قوله افتراء وان يكون من صلة محذوف علي انه صفة له فاعرفه وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قوله عز وجل وقالوا ما في بطون هذ-------------------------------------------------------------ه الانعام ما موصول في موضع رفع بالابتداء وخبره خالصة وانث------ للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة او لان ما في البطون انعام وذكر محرم للحمل علي اللفظ ولذكورنا يحتمل ان يكون متعلقا ب خالصة وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله نعتا لخالصة وقد جوز ان تكون التاء للمبالغة في الخلوص كالتي في راوية الشعر وداهية القوم والتي في قولك فلان خاصتي من بين الجماعة اي خاص الذي يخصني ويخص بي والتاء فيه للمبالغة وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة وقرء خالص بغير تاء حملا علي لفظ ما وقرء خالصة بالتانيث والنصب علي ان قوله لذكورنا هو	699	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	61	300	336	1619	1619	300	اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وانع----ام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افت------راء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي- انه مفعول --له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك---- في -معني الافتراء اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا ذهب بالضمير الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه قوله او حال او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر --مءكد والحال اولي الوجوه لملاءمته قوله بزعمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم -------------كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث- وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة-------------------------- وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد ويجوز ان ت----------------------------------كون التاء للمبالغة مثلها---------- في رواية الشعر وان تك---------------------------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خا-----------------لصة ب---------النصب علي ان قوله لذكورنا هو-	2022	6130368230293588214	776	1265.0	623	1769	43.86659240722656	120	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0700	true	-4019046901931624592	180	219	904	1104	1514	300	وان يكن ميتا او ميت فهم فيه شركاء قاله الزمخشري ورد في التفسير انهم كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	700	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	207	243	1142	1329	1619	300	وان يكن ميتة------- فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم علي------م كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	2022	6130368230293588214	161	287.5	127	200	80.5	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0700	true	-4019046901931624592	96	248	495	1259	1514	300	يكن اي-- وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتاء النقط من فوقه حملا علي معني ما ونصب ميتة ايضا علي خبر تكن اي وان تكن الاجنة او الانعام ميتة هذا اذا جعلت كان الناقصة فان جعلتها التامة بمعني وان يقع او تقع كان ميتة حالا من المستكن في الفعل وقرء وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وكذلك القول فيمن قرا بالتذكير والرفع وقوله فهم فيه شركاء ذكر الضمير في فيه ---------------لان الميتة لكل ميت ذكرا او انثي فكانه قيل وان يكن ميتا او ميت فهم فيه شركاء قاله الزمخشري ورد في التفسير انهم كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله------ تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام------ قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم	700	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2023	false	-5741650264184107052	102	300	514	1557	1557	300	يكن ميتة وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث علي وان ت-------------------------------------------------------كن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكي------------------------------------------------------ر الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر -او انثي فكانه قيل وان يكن --------ميت فهم فيه شركاء -----------------------------------------------------------------------الاستقراء في في بطون هذه الانعام وعليه ابو البقاء وصاحب الكشف والكواشي والقاضي ويءيده معني قراءة ابن عباس خالصه بالاضافة اي حيه وثانيهما ان التعليل بتقديم الحال ضعيف لانه يءذن بانها لو تاخرت عن المجرور لجاز وانه لا يجوز معني لان خالصة جارية علي ما في بطون هذه الانعام لا علي الذكور يدل عليه حمل خالصة عليه في قراءة الرفع وقول المصنف ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه ال-----------------------------------------------------اناث الي اخره علي ان المالكي اجاز تقديمها علي المجرور وذكر شواهد ودلاءل سنذكرها في سبا ان شاء الله تعالي قوله وان تكن بالتانيث ابو بكر وابن عامر والباقون بالتذكير وابن كثير وابن عامر ميتة بالرفع والباقون بالنصب وقتلوا بالتشديد ابن كثير وابن عامر والباقون بالتخفيف سيجزيهم وصفهم اي -زاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم-	2023	6130368230293588214	376	280.0	299	1388	27.089336395263672	67	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0701	true	7183838935296652947	12	159	59	867	1624	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله عز وجل وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشا جنات---------- معروشات اي مسموكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عرشت الكرم وعرشته اذا جعلت له دعاءم وسمكا يمتد عليه وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش واصل التعريش الرفع ومنه قيل العرش للسرير وسقف البيت عرشه وقوله والنخل والزرع عطف علي جنات وقوله مختلفا حال مقدرة كقوله فادخلوها خالدين وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لان النخل والزرع وقت الانشاء لا اكل فيه فيوصف بالاختلاف وقد جوز ان يكون في الكلام حذف مضاف تقديره ثمر النخل وحب الزرع فالحال علي هذا تكون مقارنة واكله رفع بمختلف اي مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة علي ما فسر-------------------------------- والضمير في اكله للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	701	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	47	231	257	1258	1625	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قوله من قوله تصف السنتكم الكذب قال جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته ويجء تمام تحقيقه في موضعه قوله لخفة احلامهم وجهلهم بان الله تعالي هو رازق اولادهم الظاهر ان جهلهم عطف علي خفة وتفسير لقوله بغير علم ولخفة احلامهم تفسير لقوله سفها وانه مفعول له ولا يجوز ان يكون بغير علم معطوفا عليه قال ابو البقاء سفها مفعول له او مصدر لفعل محذوف و بغير علم حال انشا جنات من الكروم معروشات--- مسموكات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم -------اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان---------------------------------------------------------------------------- وسقف البيت عرش---------------------------------------ه مختلفا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير-------- للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	2024	6130368230293588214	370	612.0	301	1405	26.33452033996582	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0702	true	6664287180168758006	241	281	1296	1503	1595	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	702	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	25	65	138	345	1642	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2026	6130368230293588214	207	414.0	167	207	100.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0702	true	6664287180168758006	163	238	851	1285	1595	300	والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله------ من جنسي الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولاده-ا كيفما كانت ذكورا او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم	702	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	86	161	476	914	1650	300	والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنس- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم	2027	6130368230293588214	430	836.0	356	441	97.50566864013672	71	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0704	true	-5055712608527088351	56	194	249	953	1495	300	وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون قوله عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر علي متعلق ب حرمنا والجمهور علي ضم الظاء والفاء في قوله كل ذي ظفر وهو الاصل وقرء باسكان الفاء تخفيفا وقرء ايضا بكسر الظاء مع اسكان الفاء ولعله لغية قيل و----------------------------------------------------------------ذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وق-------وله ومن البقر والغنم فيه وجهان احدهما انه عطف علي كل وقوله حرمنا عليهم شحومهما تبيين للمحرم منهما والثاني انه متعلق ب حرمنا الثاني كما تقول من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط	704	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	175	269	911	1395	1549	300	وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين ذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقوله ومن البقر والغنم-------------------------------------- حرمنا عليهم شحومهما كقولك------------------------------------------------------- من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط	2031	6130368230293588214	406	611.5	326	775	52.3870964050293	76	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0704	true	-5055712608527088351	161	295	774	1465	1495	300	ومن البقر والغنم فيه وجهان احدهما انه عطف علي كل وقوله حرمنا عليهم شحومهما تبيين- للمحرم منهما والثاني انه----------- متعلق- ب حرمنا الثاني كما تقول من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط والبيان والمعني----- حرم الله عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا --شحومهما---- وهي شحوم الجوف وشحوم الكلي علي ما فسر وقوله الا ما حملت ظهورهما ما موصول في موضع نصب علي الاستثناء من الشحوم وقوله او الحوايا فيه وجهان احدهما في موضع رفع عطفا علي ظهورهما كانه قيل الا ما حملته ظهورهما او حملته الحوايا والثاني في موضع نصب عطفا علي ما في قوله الا ما حملت وفي الكلام علي هذا الوجه حذف مضاف اي شحم الحوايا والمعني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة والسحفة الشحمة التي علي --------	704	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2032	false	4346661844786462992	163	240	843	1252	1550	300	ومن البقر معطو--------------------------ف علي كل وجعل- حرمنا عليهم شحومهما تبيينا للمحرم من البقر ويجوز ان يكون البقر متعلقا ب حرمنا الثانية وقال صاحب الكشف والتقدير حينءذ وحرمنا من البقر والغنم عليهم والمعني انه حرم عل-----يهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخاصة وهي الثروب---- وشحوم الكلي----------- وقوله الا ما حملت ظهورهما يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من الس--------حفة او الحوايا او اشتمل علي	2032	6130368230293588214	264	379.5	209	723	36.514522552490234	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0705	true	3131920893739685101	94	157	493	820	1530	300	الحوايا و ما اختلط بعظم عطف علي الشحوم داخلة في التحريم والتقدير حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم والاول هو الاشهر وعليه الاكثر وما اختلط بعظم وهو شحم الالية علي ما فسر لانه علي العصعص والعصعص بالضم عجب الذنب وهو عظمه واو هنا بمنزلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي	705	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	37	145	209	724	1531	300	الحوايا نسقا علي شحومهما لا علي الاستثناء المعني---------------- حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فانه غير محرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت او علي طريق الاباحة كما قال ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حال فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي هءلاء كلهم اهل الا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي	2033	6130368230293588214	140	51.0	109	668	20.958084106445312	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0706	true	1821792766228499440	10	51	45	250	1503	300	فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا يغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	706	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	55	96	290	495	1559	300	فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	2034	6130368230293588214	204	407.0	163	205	99.51219177246094	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0706	true	1821792766228499440	190	236	918	1168	1503	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون قوله عز وجل هلم شهداءكم هلم علي وجهين احدهما ان يكون بلفظ واحد في الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمءنث	706	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	262	296	1387	1576	1599	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون هلم يستوي فيه---------------------------------------------------- الواحد--------- والجمع والمذكر والمءنث	2037	6130368230293588214	177	338.0	145	250	70.80000305175781	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0708	true	-3086162147351610902	192	266	991	1398	1569	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه-------- فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي الا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك--------- واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما-------- علة للاتباع بتقدير اللام كقوله ------وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم	708	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	211	290	1050	1493	1543	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي الا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما الانعام علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم	2040	6130368230293588214	407	776.5	333	443	91.87358856201172	69	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0708	true	-3086162147351610902	150	192	760	991	1569	300	الا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و ولا تقتلوا و ولا تقربوا و و-----------لا تتبعوا السبل-------- نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا-------- وبعهد الله اوفوا	708	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	0	45	0	245	1543	300	الا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و ل--------------ا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام وبعهد الله اوفوا	2040	6130368230293588214	213	394.0	174	259	82.2393798828125	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0709	true	-2274016676836357037	92	244	463	1230	1531	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون قوله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن وقوله حتي يبلغ اشده حتي غاية لقوله ولا تقربوا او معمولة له حملا علي المعني والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه وقوله بالقسط في محل النصب علي الحال اما من الفاعل اي اوفوا عادلين او من المفعول اي اوفوه كاملا او تاما وقوله لا نكلف مستانف و وسعها مفعول ثان لنكلف وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او عليه ذا قربي----------------------------------------------------------------- كقوله ولو علي انفسكم او الوالد-----------------ين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قوله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما	709	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	32	191	153	973	1588	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذ----------------------------------كرون الا بالتي هي احسن الا--- بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره --------------------------------------والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشد--------------ه فادفعوه الي------ه بالقسط بالسوية والعدل--------------------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قرب---ي ولو كان المقول- له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون -------وقرء وان هذا صراطي مستقيما	2042	6130368230293588214	484	798.5	382	1007	48.06355667114258	85	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0711	true	5648983884203148180	217	253	1085	1263	1525	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن المشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	711	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	0	36	0	177	1572	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن ال-شء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	2045	6130368230293588214	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0712	true	-6278387905425787661	52	115	260	556	1506	300	ما انا بالذي قاءل لك شيءا اي ما انا بالذي هو قاءل و--------قراءة من قرا مثلا ما بعوض-------ة بالرفع وقد تقدم ذكر ذلك في البقرة اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما يكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	712	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	151	207	786	1068	1572	300	ما انا بالذي قاءل لك شيءا وسوءا واحسن علي هذا علي التفضيل كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة بالرفع اي عل---------------------------ي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما-اي تاما كاملا-علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	2045	6130368230293588214	242	438.5	191	311	77.81350708007812	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0713	true	-4022899510980453249	33	69	171	358	1519	300	دراستهم-------- او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	713	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	78	115	416	611	1639	300	دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	2046	6130368230293588214	187	365.5	151	195	95.8974380493164	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0713	true	-4022899510980453249	150	226	779	1145	1519	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون قوله عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي ما ينتظرون الا اتيان ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك اي امره فيما--------------------------------------- يريد او ياتي بعض ايات ربك قيل---------------- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	713	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2047	false	2588244461549405138	166	238	849	1208	1542	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا -----------------------------------------------------------منتظرون الملاءكة- ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله او ياتي بعض ايات ربك يريد ا--يات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	2047	6130368230293588214	272	488.0	214	421	64.60807800292969	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0714	true	6983625400066501166	28	73	154	381	1554	300	تكن امنت في موضع الصفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت و او للابهام في احد الامرين والمعني ان الاية الملجءة اذا -اتت ذهبت او ا------------------ن التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او كسبها قبل ظهور	714	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	40	0	208	1549	300	تكن امنت من قبل ---صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت---------------------------- والمعني ان اشراط الساع-ة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من ------قبل ظهور	2049	6130368230293588214	165	269.0	130	246	67.07317352294922	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0715	true	-2703904140264142281	188	263	1007	1372	1554	300	علي البدل من محل الي صراط -------لان معناه هداني صراطا بشهادة قوله جل ذكره ويهديكم صراطا مستقيما او علي تضمين هداني معني عرفني لانه في معناه واما علي اضمار فعل دل عليه هداني اما من لفظه واما من معناه اي هداني او عرفني دينا او علي اضمار اعرفوا دينا لان هدايتهم اليه تعريف لهم وقيما صفة له وهو فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء ايضا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بكسر القاف وفتح الياء	715	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	157	285	831	1497	1582	300	علي البدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قول---------ه ويهديكم صراطا مستقيما الفتح والقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي وعبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذلك من الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته قوله وقرء قيما بكسر القاف وفتح الياء	2053	6130368230293588214	153	258.0	121	857	17.852975845336914	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0716	true	-7868840593535085544	95	299	486	1498	1504	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قوله عز وجل قل اغير الله ابغي ربا غير يحتمل ان يكون مفعول ابغي و ربا يكون تمييزا وان يكون حالا لتقدمه علي الموصوف وهو ربا و ربا منصوب بابغي وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب اي ابغي ربا غيره وهو رب كل شء والهمزة للانكار -------------------------وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزر اصله توزر وانما حذفت الواو حملا علي يوزر لوقوعها بين ياء وكسرة ليجري الباب علي نمط واحد --وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قوله عز وجل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض خلاءف جمع خليفة كسفينة وسفاءن وقد ذكر فيما سلف وفيه وجهان احدهما ان امة محمد- صلي الله عليه وسلم خلفت------------------- ساءر الامم لانهم اخرهم والثاني ان كل امة تخلف من كان قبلهم وقوله---------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات درجات يحتمل ان يكون ظرفا ل رفع وان يكون مفعولا علي ارادة الجار اي الي درجات والمعني فضل بعضكم علي بعض في الشرف والرزق ليختبركم في-ما اعطاكم من نعمة الجاه والمال------- كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع------------- والغني بالفقير	716	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	72	236	377	1210	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ق------------ل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر ولا تكسب كل نفس ا--------------------لا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور ---------------------رحيم جعلكم خلاءف الارض لان-------------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فحلفت امته ساءر الامم ---------------------------------------او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرف والرزق لي-بلوكم في ما ات-اكم من نعمة -------المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير	2054	6130368230293588214	487	728.5	386	1238	39.337642669677734	83	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0718	true	-5725449928900815796	239	264	1219	1345	1533	300	كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك قال اهل التاويل وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه	718	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	115	171	585	877	1533	300	كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك---------------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي مءتان واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الشاك ضيق الصدر اي الحرج لضيق الشك ولازمه فاطلق الحرج كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه	2055	6130368230293588214	110	207.0	88	308	35.71428680419922	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0719	true	-9128302068146888955	2	65	12	360	1529	300	بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم والضمير في به للكتاب وقوله وذكري للمءمنين اختلف في ------------------------------------------------------------------محل ذكري علي ثلاثة اوجه احدهما ----النصب وفيه وجهان احدهما باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا فوضع الذكري موضعه والثاني بالعطف علي محل لتنذر حملا علي معناه اي انزل للانذار وذكري كقولك جءتك للاحسان وشوقا اليك والثاني ---------الرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف	719	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	241	300	1236	1543	1543	300	بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث والنصب------------------ باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان- الذكري اسم بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------ني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف-	2056	6130368230293588214	151	198.5	121	427	35.362998962402344	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0719	true	-9128302068146888955	176	293	914	1486	1529	300	وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان تعلم فيم انزلت وما معناها وفي هذا دليل علي ترك اتباع الاراء مع وجود النصوص وقوله ولا تتبعوا من دونه اولياء من دونه يحتمل ان يكون متعلقا بالنهي وان يكون متعلقا بمحذوف علي ان تجعله حالا من اولياء لتقدمه عليه وقد ذكر نظيره في غير موضع والضمير في من دونه للرب جل ذكره علي معني ولا تتولوا من دونه ممن هو مخلوق مثلكم وقيل ل ما انزل علي معني ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء والجمهور علي قوله ولا تتبعوا من الاتباع وقرء ولا تبتغوا من الابتغاء ومن يبتغ غير الاسلام دينا	719	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2058	false	-2521019893956252799	39	80	211	409	1531	300	وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان تعلم فيم ن-زلت وما معناها وقرا مالك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينار و-----------------------------------------------------------لا تبتغوا من الابتغاء ومن يبتغ غير الاسلام دينا	2058	6130368230293588214	184	333.0	146	572	32.16783142089844	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	true	3078054514451877702	103	183	560	947	1553	300	كانه قيل فجاء اهلها باسنا باءتين او قاءلين فان ------------------------------------------------------------------------قلت الجملة اذا وقعت حالا كان مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واو الحال نحو جاءني زيد وابوه منطلق فلم قيل هنا او هم----------------------------------------- بغير واو --الحال ---------------قلت قال الفراء ا---ن الواو هنا محذوفة والتقدير او وهم قاءلون وانما حذفت كراهة اجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل ورده ابو اسحاق وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر	721	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	177	300	954	1554	1554	300	كانه قيل فجاءهم---- باسنا باءتين او قاءلين فان قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة قليل التشكي البيت وقال القاضي او زمانا قليلا تذكرون وان جعلت ما مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقال ابو البقاء لا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله --------او هم قاءلون فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو---- محذوفة------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده الزجاج و---قال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر-	2059	6130368230293588214	193	240.5	150	717	26.917713165283203	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	true	3078054514451877702	149	245	792	1256	1553	300	حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل ورده ابو اسحاق وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول واذا عاد الذكر استغني عن الواو والصحيح من المذهب وعند الحذاق ان الحال اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لما ذكرت انفا من ان واو الحال وهي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده وبه ورد القران العزيز ولو قلت جاءني زيد هو فارس	721	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2060	false	-5454304498865761503	154	181	842	971	1616	300	حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي -------------------------حده واما جاءني زيد هو فارس	2060	6130368230293588214	121	231.0	95	464	26.077587127685547	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0721	true	3078054514451877702	259	300	1329	1553	1553	300	خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة بالعذاب قلت قيل لانهما وقتا الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وجاء في التفسير ان قوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت الق-يلولة فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا-	721	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2062	false	-2607665463160523676	129	162	653	842	1580	300	خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة-----------------لانهما وقت- الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع و------------------قوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القليلو-ة فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا	2062	6130368230293588214	187	327.5	155	226	82.74336242675781	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0722	true	2460509962757311091	241	284	1246	1494	1578	300	مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم والمعني- فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم الذين اتاهم الرسل يسالهم عما اجابوا ب-ه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ول-----نسالن المرسلين يسالهم عما اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم	722	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2064	false	3885545468914963453	192	232	958	1185	1560	300	مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم و--معناه فلنسالن المرسل اليهم وهم ا------------------لامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص ويسال- المرسلين عم-------ا اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم	2064	6130368230293588214	211	383.5	172	255	82.7450942993164	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0723	true	3390224217941197914	0	106	0	577	1542	300	والمرسل اليهم ومفعول نقصن محذوف وهو ما كان منهم في الدنيا وبعلم في موضع الحال من المستكن في نقصن اي عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم الصادرة منهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون قوله عز وجل والوزن يومءذ الحق وقوله فمن ثقلت موازينه والوزن مبتدا---------------------------- وخبره يومءذ كما تقول الخروج يوم السبت والتنوين في اذ عوض مما حذف وهو ما كانت اذ تضاف اليه والحق يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة للوزن كانه قيل والوزن الحق يقع يوم يسال الله الامم ورسلهم	723	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2065	false	7818719321798867012	92	180	508	1026	1729	300	والمرسل اليهم ما ----------------------كان منهم -----------بعلم ------------------------------------عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعاله-------------م وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون------------ والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يسال الله الامم ورسلهم	2065	6130368230293588214	296	477.5	246	743	39.83849334716797	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0724	true	-1151935507748805766	87	124	463	668	1594	300	يظلمون معني يكذبون--------- كقوله فظلموا بها-------- ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون قوله عز وجل ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا و--ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وقوله	724	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2067	false	4326673875172623034	58	93	292	490	1596	300	يظلمون----- يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها الاسراء ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تش-----------------كرون مكناكم في الارض--- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها -قوله	2067	6130368230293588214	174	302.0	143	224	77.67857360839844	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0725	true	4127896080209130357	7	129	32	618	1463	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قوله عز وجل ما منعك الا تسجد ما استفهام وفيه معني التوبيخ لانه جل ذكره عالم بما منعه من السجود وانما وبخه علي تركه ذلك وموضعه رفع بالابتداء وخبره منعك وان في موضع نصب بمنعك و لا صلة بشهادة قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والتقدير اي شء منعك من ان تسجد اي من السجود فلما حذف الجار تعدي الفعل فنصب قيل وفاءدة زياد---ة لا توكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك -----------------------ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه----- حتما لا بد لك منه وقيل لا ليست بصلة والمنع بمعني القول	725	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	127	215	699	1126	1528	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من-------------------- طين الا تسجد لا في الا تسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة بدليل ق-وله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد بمعني ليعلم فان قلت ما --------------------فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد لك منه قوله توكيد معني الفعل ---------------	2069	6130368230293588214	291	464.5	225	617	47.1636962890625	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0725	true	4127896080209130357	241	300	1174	1463	1463	300	فان قيل كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل-ما منعك وانما هو جواب ايكما خير وانما الجواب ان يقول منعني كذا وكذا فالجواب انه استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منها الجواب وزيادة عليه وهو انكار الامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا-	725	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	49	103	255	511	1504	300	فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل ما منعك وا------------------------نما الجواب ان يقول منعني كذا قلت قد---------- استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه- الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا	2070	6130368230293588214	244	450.5	193	291	83.84880065917969	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0726	true	-2473900407425889417	53	129	257	627	1519	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قوله عز وجل فاهبط منها الفاء جواب ما تقدم والضمير في منها للسماء -----------------وقيل للجنة وقوله ف--------------------------------------------------------------ما يكون----------- لك ان تتكبر فيها ان وما اتصل بها في موضع رفع باسم يكون والخبر لك و فيها يحتمل ان يكون متعلقا ب ان تتكبر وان يكون حالا من المستكن فيه وقوله انك من الصاغرين اي من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي عباده الصالحين لتكبرك	726	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	238	294	1181	1477	1504	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين------------ فاهبط منها من ا--------------------------------لسماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من الصاغرين ---من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه------- لتكبرك	2070	6130368230293588214	171	257.0	135	460	37.173912048339844	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0727	true	-1294727360774503352	103	131	537	691	1562	300	ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب قيل وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم الاية وقوله	727	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	62	89	338	488	1610	300	ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب---- وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب	2074	6130368230293588214	142	269.5	115	154	92.20779418945312	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0728	true	-342424491968764283	89	225	479	1153	1504	300	في لمن----- موطءة للقسم و من شرطية في موضع رفع بالابتداء و لاملان جواب قسم محذوف وهو ساد مسد جواب الشرط اعني جواب القسم كانه قيل من تبعك اعذبه ثم اكد ذلك بالقسم قال الرماني ولا يجوز ان تكون من في قوله------------------------------------------ لمن موصولة لانها لا تقلب الماضي الي المستقبل قلت ويجوز ان تكون موصولة ولا يلزم ما ذكر والجمهور علي فتح اللام في لمن وقرء لمن بكسرها علي معني-------------- هذا الوعيد لمن تبعك منهم وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره فان قلت لم قيل منكم والمخاطب واحد قلت قيل غلب ضمير المخاطب وهو منك علي ضمير الغاءب وهو منهم كما في قوله انكم قوم تجهلون واجمعين توكيد للكاف والميم وياادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين	728	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	52	123	268	632	1579	300	في لمن تبعك موطءة للقسم ولامل----------------------------------ان جوابه ---------وهو ساد مسد جواب الشرط -------------------------منكم منك ومنهم نغلب ضمير المخاطب كما--------------------------- في قوله انكم قوم تجهلون الاعراف وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر----------------------------------------------------------------------------------------- اللام ب--------------------------معني لمن تبعك منهم هذا الوعيد --------------وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره ويا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين	2076	6130368230293588214	252	377.0	200	735	34.28571319580078	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0728	true	-342424491968764283	263	299	1338	1502	1504	300	علي ان الياء الاصل قولهم في المذكر ذا فالالف في ذا بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الياء في ذي واصل ذا عندنا ذي وهو من مضاعف الياء مثل حي فحذفت الياء الثانية التي هي لام تخفيفا فبقي ذي قال	728	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2077	false	-5864112805233493287	149	211	826	1150	1600	300	علي ان الياء الاصل قولهم في المذكر ذا فالالف------ بدل كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي جعل ذلك غرضا له ليسوءهما من الياء فان اصله----- عندنا ذي------------------- مثل حي فحذفت الياء الثانية------------------- فبقي ذي قال	2077	6130368230293588214	108	163.0	85	373	28.954423904418945	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0729	true	-8723683653990668235	0	41	0	184	1523	300	ابو علي فكرهوا ان يشبه اخره اخر كي واي فابدلوها الفا كما ابدلت في ياءس ويايس ويدل علي ان اصل ذا ذي وانه ثلاثي جواز تحقيره في قولك ذيا ولو كان ثناءيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر ما و من	729	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2077	false	-5864112805233493287	211	247	1150	1311	1600	300	ابو علي فكرهوا ان يشبه اخره اخر كي واي فابدلوها الفا والذي -------------------يدل علي ان---- ذا ذي وانه ثلاثي جواز تحقيره في قولك ذيا ولو كان ثناءيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر ما و من	2077	6130368230293588214	155	288.5	120	184	84.23912811279297	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0731	true	6762050401064390328	92	128	476	655	1565	300	غرهما بوسوسته وقسمه -لهما بالله عز وجل وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك----------- فقيل له انهم	731	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	264	300	1411	1586	1586	300	غرهما ب-----ه ---من القسم بالله -------وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم-	2080	6130368230293588214	159	273.0	126	191	83.2460708618164	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0731	true	6762050401064390328	128	258	655	1358	1565	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له وقوله فلما ذاقا الشجرة ذقت الشء اذا اخبرته اي وجدا طعمهما اخذين في الاكل منها--------------------------------------- بدت لهما سواتهما اي تهافت عنهما اللباس الذي كانا يلبسانه وظهرت لهما عوراتهما قيل وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة -يقال طفق يفعل كذا بمعني جعل يفعل واخذ يفعل ويقال طفق يطفق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر طفقا وحكي الاخفش عن بعض العرب طفق بالفتح يطفق بالكسر طفوقا وبالفتح قرا ابو السمال وطفقا ويخصفان ماضيه خصف وهو يتعدي الي مفعول واحد يقال خصفت الورق ونحوه اذا قطعته عن الرماني لانه قال ومعني يخصفان يقطعان وقال غيره معناه يجعلان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما تخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور ومنه	731	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	0	103	0	543	1584	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا ------له فلما ذاقا الشجرة----------------------- وجدا طعمه-ا اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سواتهما اي تهافت عنهما اللباس ف------------------ظهرت لهما عوراتهما---- وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول-------------- بينهما --وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما تخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور قوله	2081	6130368230293588214	350	552.5	281	860	40.69767379760742	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0732	true	-1302259411159142627	227	294	1223	1583	1610	300	يا-بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قوله عز وجل قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا اللباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلبس من ثوب او غيره قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة------ ولكم فيها جمال	732	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	8	144	47	775	1577	300	يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قول--------------------------------------------------------ه اصابني فيك اي لاجلك وسببك الجوهري ربما استعمل في بمعني الباء قال زيد الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي بطعن الكلي والاباهر لعله اراد ما رواه الامام في سورة البقرة رايت في بعض التفاسير ان حواء سقته في الجنة خمرا فسكر فتناول الشجرة ويرده قوله لا فيها غول الصافات قوله حنطته النهاية الحنوط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال	2083	6130368230293588214	287	340.0	233	784	36.60714340209961	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	51	135	274	697	1558	300	ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ولان اصل الجميع من الماء وهو ينزل من السماء وقوله ولباس التقوي قرء بالنصب عطفا علي لباسا و وريشا اي وانزلنا عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لباس التقوي وقرء بالرفع -------------------------------علي الابتداء والقطع مما قبله وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و ذلك صفة له كانه قيل ولباس	733	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	95	201	508	1071	1577	300	ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي -----------------------------------انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه علي الابتداء---------------- وخبره اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و ذلك صفة للمبتدا قوله لان -	2083	6130368230293588214	291	508.5	231	615	47.317073822021484	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	132	212	682	1078	1558	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير لصا--حبه اذا اخذ به واقرب----------------------------------------- الي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به او بدل منه او عطف بيان له واذا كان ذلك يحتمل احد هذه الاوجه فلا وجه لقول من جعله فصلا اجراء له مجري احد الضماءر المنفصلة المرفوعة وهو الرماني--------------------------------------------------------------------- وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف ا-ي ولباس اهل التقوي---- وقيل	733	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	10	68	57	355	1603	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير ولا تحلو الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي او ان تكون اشارة الي------------------- اللباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وقيل -لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس الت---------------------------قوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله وابي ولباس---- التقوي خير وقيل	2084	6130368230293588214	150	95.0	118	513	29.239765167236328	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	250	291	1283	1505	1558	300	اي---- ذلك من ايات الله الدالة علي فضله واحسانه علي عباده يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	733	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	213	299	1125	1601	1603	300	الزينة ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمت-ه علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	2084	6130368230293588214	216	408.0	175	477	45.28302001953125	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0734	true	7825986076610242679	50	114	253	569	1535	300	بان كان سببا في ان نزع عنهما وينزع حكاية حال قد وقع لان نزع اللباس عنهما كان قبل الاخراج وقوله انه يراكم--- تعليل للنهي وتحذير من فتنته والنهي في اللفظ للشيطان والمعني----------------- لا تتبعوه فيفتنكم وقد ذكر نظيره فيما سلف في غير موضع ونعوذ بالله من عدو يراك ولا تراه وعن بعض السلف---- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله	734	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2085	false	-7913209056678070025	125	165	680	878	1571	300	بان كان سببا في ان نزع عنهما------------------------------------------------------------------ انه يراكم هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون---------------------------------------------------------------------------- وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله	2085	6130368230293588214	131	190.0	101	340	38.52941131591797	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0736	true	-545460286745144102	10	90	58	465	1508	300	علي انها خبر بعد خبر للمبتدا الذي هو هي كما تقول زيد عاقل لبيب وهذا حلو حامض و في متعلقة ب امنوا ويوم القيامة ظرف لخالصة وفي الكلام حذف والتقدير قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان غيرهم من المشركين شاركهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد قيل وان--------------------------------------------------------------------------------ما لم يقل هي للذين امنوا ولغيرهم لينبه علي انها خلقت للذين امنوا ---------------------------علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ومن كفر فامتعه قليلا	736	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2094	false	-7308636429295965295	3	69	18	362	1571	300	علي انها خبر بعد خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقول---------------------------------وا علي الله ما لا تعلمون طعام علي طعام او غير ذلك كان سببا لتولد الاخلاط الرديءة المءدية للامراض المردية وذلك بتقدير العزيز العليم وهذا الحديث اجمع واعرف وابين مما اورده المصنف قوله كقوله ومن كفر فامتعه قليلا	2094	6130368230293588214	75	62.0	57	630	11.904762268066406	11	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0739	true	-7183217230208315091	255	296	1301	1514	1529	300	من المستكن في منكم-------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	739	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	175	217	932	1153	1583	300	ان اللام توكيد فلزمت النون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	2096	6130368230293588214	200	387.5	161	221	90.49773406982422	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0739	true	-7183217230208315091	123	198	610	1005	1529	300	يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله عز وجل اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة وقد مضي الكلام عليها في البقرة عند قوله فاما ياتينكم مني هدي باشبع من- هذا وجواب الشرط---- الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو فمن اتقي والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم	739	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	14	83	79	449	1583	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------ اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا------ الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء------------- والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم	2096	6130368230293588214	299	518.0	243	401	74.56359100341797	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0740	true	5081855388546577802	20	108	100	579	1532	300	اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب محل من الكتاب النصب علي الحال من نصيبهم اي كاءنا مما كتب لهم من الارزاق والاعمار والخير والشر وغير ذلك علي ما فسر وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الزمخشري حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و-يتوفونهم حال من الرسل لا من الضمير المتصل بالرسل كما زعم بعضهم لان المتوفين لهم هم الرسل لا ما بعده من الضمير اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	740	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	233	285	1220	1509	1583	300	اولءك ينالهم نصيبهم من الك--------------تاب اي-------------------------------- مما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح---------------------------------------تي اذا جاءتهم رسلنا ------------------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل ----------------------------------------------------------------------------------------اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه	2096	6130368230293588214	286	507.0	235	480	59.58333206176758	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0740	true	5081855388546577802	197	300	1031	1532	1532	300	غابوا عنا وذهبوا فلا نراهم و وشهدوا علي انفسهم اقروا علي انفسهم بالكفر وهذا اعتراف- منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه--------------------------- قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون قوله عز وجل قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار في امم يحتمل ان ---------------------------------------------------------------يكون من صلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا وان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال من الضمير في ادخلوا اي كاءنين في جملة امم وفي-	740	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	5	160	28	802	1525	300	غابوا عن-------ا فلا نراهم ولا ننتفع بهم----------------------------------- اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون وقي--ل ان ما تفيد زيادة عموم فمعني قولك اما تفعلن ان اتفق منك وجود الفعل بوجه من الوجوه قوله اي متوفيهم الياء فيه ياء الجمع لا ياء التوفي اي متوفين لهم قوله لم يحمدوه الضمير راجع الي ما في فيما كانوا عليه قال ادخلوا -اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار العرب في امم في موضع الحال-------------------- اي كاءنين في جملة امم وفي	2097	6130368230293588214	342	529.5	268	839	40.762813568115234	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0741	true	-2508116014494396842	97	177	432	828	1475	300	ادخلوا او خلت اي يقول الله جل ذكره يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته-------- وهم مشركو العرب علي ما فسر في امم من صفتها كيت وكيت وقوله كلما دخلت امة لعنت اختها كلما ظرف لقوله لعنت اي لعنت اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها التي ضلت بالاقتداء بها وهي اختها في الملة لا في النسب علي ما فسر وقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا حتي غاية للعنها اختها واصل اداركوا تداركوا فادغمت التاء في الدال ----------	741	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	124	193	625	981	1525	300	ادخلوا------- اي يقول الله تعالي-- يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار- العرب -----------في امم-------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها ------------------------------------------------حتي اذا اداركوا فيها اي-------------------------------------- تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار	2097	6130368230293588214	176	167.0	140	543	32.41252136230469	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0743	true	8890361350902636125	0	154	0	807	1537	300	الكلام علي قول الله تعالي للسفلة------------------------------------------------------------ لكل ضعف اي----------------------------------------------------- فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا لانكم كفرتم كما كفرنا فنحن وانتم متساوون في استحقاق الضعف وقوله فذوقوا العذاب يحتمل ان يكون من قول القادة للسفلة وان يكون من قول الله لهم جميعا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قوله عز وجل لا تفتح لهم ابواب السماء في موضع رفع بخبر ان وقرء لا تفتح بالتاء النقط من فوقه لقوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب وبالياء النقط من تحته لان تانيث الابواب غير حقيقي مع التشديد والتخفيف فالتشديد للتكثير والتخفيف يحتمل التكثير وغيره وقرء في غير المشهور لا تفتح بالتاء النقط من فوقه والبناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء النقط من تحته علي ان الفعل لله جل ذكره ومعني لا تفتح لهم ابواب الس-------------------------------------------------------------------------ماء لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب	743	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	181	268	973	1422	1588	300	الكلام علي قول الله تعالي اي رتبوا كلامهم علي كلام الله علي وجه التسهيب لان اخبار الله بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا----------------------------------------- في استحقاق الضعف ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين لا تفتح لهم ابواب السماء لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب	2098	6130368230293588214	254	200.5	202	993	25.57905387878418	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0743	true	8890361350902636125	0	43	0	216	1537	300	الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا لانكم كفرتم كما كفرنا فنحن وانتم متساوون في استحقاق الضعف وقوله فذوقوا العذاب يحتمل ان يكون من قول القادة للسفلة وان يكون من قول الله لهم جميعا	743	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	37	69	192	347	1588	300	الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا---------------------------- متساوون في استحقاق الضعف------ فذوقوا العذاب من قو--------------ل القادة -------------او من قول الله لهم جميعا	2098	6130368230293588214	146	254.0	115	216	67.59259033203125	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0744	true	-7422773764476937490	30	80	157	403	1544	300	لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون البتة من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء في سم الخياط بالحركات الثلاث وهي لغات وقوله------------------------------------------------------------------ وكذلك نجزي الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين	744	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2100	false	-4771977279339802278	73	141	353	701	1515	300	لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا- من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع-في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف وقرء في سم------- بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذلك-------------------------------------------------- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين	2100	6130368230293588214	172	273.0	136	407	42.260440826416016	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0745	true	-4323727414743362346	113	219	584	1097	1521	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل من غل في موضع نصب علي الحال اما من ما والعامل ونزعنا او من المستكن في الظرف والعامل الظرف والغل بالكسر الغش والحقد ايضا وقد غل صدره يغل بالكسر غلا اذا كان ذا غش او ضغن وحقد ورد في التفسير ان من كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف	745	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	225	281	1217	1501	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف	2101	6130368230293588214	284	559.0	228	513	55.36062240600586	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0745	true	-4323727414743362346	8	49	42	275	1521	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات في موضع رفع بالابتداء والخبر اولءك اصحاب الجنة وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر	745	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	55	80	316	455	1595	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خا----------------------------------------------------------------------------------------------لدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر	2101	6130368230293588214	135	266.0	110	233	57.93991470336914	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0745	true	-4323727414743362346	243	299	1226	1514	1521	300	وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي وقوله لولا ان هدانا الله ان وما اتصل بها في تاويل المصدر وموضعها رفع بالابتداء وخبره محذوف وكذلك جواب لولا محذوف دل عليه ما قبله اي وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه لنا ما كنا مهتدين وفي مصاحف اهل الشام ما كنا------- بغير العاطف لان الجملة	745	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2102	false	4265795254544755362	7	36	43	195	1597	300	وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنو---------------------ن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان يستقيم ان تكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه------------------ وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة	2102	6130368230293588214	130	210.0	105	295	44.06779479980469	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0746	true	-760295222978651500	92	230	453	1142	1504	300	ابو اسحاق وانما قيل تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه التي وعدتم بها وجاءز ان يكون عاينوها فقيل لهم من قبل ان يدخلوها تلكم الجنة انتهي كلامه وان علي -----------------------------هذا الوجه لا موضع لها من الاعراب لانها مفسرة للنداء وقوله اورثتموها هذه الجملة تحتمل ان تكون خبرا بعد خبر وان تكون حالا من تلكم والعامل فيها ما في تلك من مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاشارة وتقدير الكلام وتحقيقه هذه تلكم الجنة اشير اليها موروثة فالضمير هو ذو الحال في الحقيقة لا الجنة وقد ذكر نظيره فيما سلف من الكتاب ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظا-------------------------------------------------------------لمين قوله عز وجل ان قد وجدنا ان تحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وموضعها نصب او جر كالتي ذكرت انفا	746	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2103	false	5408486755952478752	50	190	267	970	1579	300	الزجاج ----انما قيل تلكم لانهم وعدوا بها في الدني---------------------------------ا وجاءز ان يكون عاينوها فقيل لهم من قبل ----دخولها اشارة الي ما يرونه كما تقول لمن تراه ذلك الرجل اخوك ولو قلت هذا ال-----------------------رجل لانه يراك جاز ------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما تقول المبطلة هذا قول باطل مناقض لما روينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة وجابر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعلمه قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون ان ---------في ان قد وجدنا--- يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة--- كالتي سبقت انفا	2103	6130368230293588214	306	317.5	241	1010	30.297029495239258	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0747	true	7642711892105485745	175	242	880	1262	1575	300	وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون قوله عز وجل وبينهما حجاب فيه وجهان احدهما بين الجنة والنار والثاني بي--------------------ن الفريقين والحجاب هو السور المذكور الموصوف في قوله------ فضرب بينهم بسور -وقوله وعلي الاعراف رجال قيل وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه واحدها عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك وقوله	747	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	144	203	757	1089	1623	300	وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون------------ وبينهما حجاب يع-------------------------------------ني بين الجنة والنار او بين الفريقين و-------هو السور المذكور-------- في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد وعلي الاعراف وع---------لي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع ع---رف استعير من عرف الفرس وعرف الديك -قوله	2104	6130368230293588214	291	494.5	238	409	71.1491470336914	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0748	true	-1917287252267036384	9	72	49	380	1578	300	لم يدخلوها وهم يطمعون يعني اصحاب الاعراف عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره واختلف في محله فقيل لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم ييءسوا وقيل محله الرفع بالصفة لرجال قلت ويجوز ان يكون محله	748	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	60	104	330	558	1600	300	لم يدخلوها وهم يطمعون قلت-------------------------------------------------------------------- لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا--------------------------------- ويجوز ان يكون --له	2108	6130368230293588214	224	394.0	180	331	67.67371368408203	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0751	true	-8121386765863817014	76	115	365	554	1513	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله --	751	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2109	false	206237140277171059	95	134	502	693	1597	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون فصلناه	2109	6130368230293588214	185	366.5	147	191	96.85863494873047	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0751	true	-8121386765863817014	20	241	100	1186	1513	300	فضلناه بالضاد --معجمة بمعني فضلناه علي ساءر الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها وقوله هدي ورحمة حالان من الهاء في فصلناه اي ذا هدي وذا رحمة ويجوز رفع رحمة علي ان يكون هدي في موضع رفع علي تقدير هو هدي ورحمة وقد جوز جر ورحمة علي ان يكون هدي في موضع جر علي البدل من كتاب هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله عز وجل هل ينظرون الا تاويله اي هل ينظرون الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد وغيرهما عن قتادة وغيره والضمير للكتاب وقوله يوم ياتي تاويله ظرف لقوله يقول وقوله فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا فيشفعوا منصوب علي جواب الاستفهام وفيه معني التمني لانهم قد علموا او تيقنوا انه لا شفيع لهم هنالك وانما يتمنون ان يكون لهم ثم شفعاء فيردوا بشفاعتهم فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من العمل الذي ينجيهم من عذاب الله وقوله او نرد الجمهور علي رفعه عطفا علي محل قوله من شفعاء محمولا علي معناه كانه قيل هل يشفع لنا احد او نرد اي او هل نرد فنعمل ف نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام	751	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2110	false	3618626265052947120	149	218	799	1147	1552	300	فضلناه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و---- هدي ورحمة حال-- من منصوب فض---لناه كما ان علي علم حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من مرفوعه-------- الا تاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله -------------الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم جاءوا بالحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام	2110	6130368230293588214	276	423.5	216	1088	25.367647171020508	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0751	true	-8121386765863817014	80	141	386	674	1513	300	يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله عز وجل هل ينظرون الا تاويله اي هل ينظرون الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد	751	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5002	false	-4670838754231271959	227	261	1170	1336	1538	300	يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف اي ياتي تاويل الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبة امره-------------- من تبين صدقه وظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد	5002	6130368230293588214	140	244.0	109	288	48.61111068725586	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0756	true	1655716280085038170	255	300	1401	1626	1626	300	بين يدي رحمته ظرف ل يرسل اي امام نعمته وهي الغيث الذي هو من اجل النعم------- واحسنها اثرا وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا المستكن في اقلت للرياح اي حملت ورفعت واشتقاق الاقلال فيما ذكر اهل اللغة من القلة لان الرافع المطيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري ما يرفعه-	756	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2117	false	-573252319200019216	31	122	166	671	1627	300	بين يدي رحمته-------------- امام نعمته وهي الغيث الذي هو من اتم النعم واجلها واحسنها اثر--------------ا اقلت-------------------------------------- حملت ورفعت واشتقاق الاقلال -------------------من القلة لان الرافع المطيق يري الذي يرفعه قليلا سحابا ثقالا سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة قال الزجاج هذا غلط لان كل ما قرب من مكان او نسب فيجوز فيه التانيث والتذكير قوله قرء نشرا قرا عاصم بشرا بالباء الموحدة مضمومة واسكان الشين حيث وقع وابن عامر بالنون مضمومة واسكان الشين وحمزة والكساءي بالنون مفتوحة واسكان الشين والباقون بالنون مضمومة وضم الشين والبواقي شواذ قوله لان الرافع المطيق يري ما يرفعه	2117	6130368230293588214	138	218.0	112	590	23.389829635620117	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0757	true	-2604014594850462976	24	144	125	749	1570	300	سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ قيل ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا اي سقنا السحاب لاجل بلد ليس فيه روح وقوله---------- فانزلنا به الماء الضمير في به يحتمل ان يكون للبلد وان يكون للسحاب وان يكون للسوق دل عليه سقناه وقوله فاخرجنا به الاجود ان يكون الضمير في به للماء وقد جوز ان يكون للمذكورات ك به الاول وقوله كذلك نخرج الموتي الكاف في موضع نصب علي انه نعت لمصدر محذوف والاشارة الي الاخراج اي نخرج الموتي اخراجا مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات------------ لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذ- كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه قاله الزمخشري والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه-------- والذي خبث	757	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2117	false	-573252319200019216	138	211	753	1153	1627	300	سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ---- ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت------ لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او با------------------------------------------لسوق وكذلك-------------- فاخرجنا ب-----------------------------------------------------------------------------ه كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الاخراج-وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه-------------- والبلد الطيب الارض العذاة الكريمة التربة والذي خبث	2117	6130368230293588214	309	471.5	248	655	47.17557144165039	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0757	true	-2604014594850462976	229	296	1182	1546	1570	300	كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا او ماذونا ف---------ي--------------------------------------ه وقوله والذي خبث فيه وجهان احدهما ان الموصوف محذوف وهو البلد تقديره والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل والثاني انه علي حذف المضاف تقديره ونبات الذي خبث	757	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2118	false	-5116336065022080107	35	101	177	528	1595	300	كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث صفة للبلد ومعناه---------------------------------- والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر-------------------------- ونبات الذي خبث	2118	6130368230293588214	272	500.0	218	411	66.18004608154297	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0758	true	-6454727331481411239	210	292	1023	1397	1437	300	غيره قرء بالحركات الثلاث فالرفع علي المحل اما علي البدل كقوله وما من اله الا الله فكما ان قوله الا الله بدل من قوله ما من اله كذلك يكون قوله غيره بدلا من اله ويكون غير في موضع الا كانه قيل ما لكم من اله الا الله او علي النعت كانه قيل ما لكم اله غيره والجر علي الصفة علي اللفظ والنصب علي الاستثناء بمعني ما لكم من اله الا اياه كقولك ما في الدار من احد غير زيد بمعني الا زيدا	758	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2120	false	-2487250818690715218	178	211	963	1126	1568	300	غيره---- بالحركات الثلاث فالرفع علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحل كانه قيل ما لكم اله غيره والجر عل----------ي اللفظ والنصب علي الاستثناء بمعني ما لكم من اله الا اياه كقولك ما في الدار من احد --------------الا زيدا	2120	6130368230293588214	160	296.0	127	374	42.7807502746582	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0759	true	4803228809183695862	0	34	0	173	1473	300	القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان ووصف اليوم بالعظيم والمراد عظم ما فيه قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين	759	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	33	61	186	322	1507	300	القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان --------------------------------------قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين	2121	6130368230293588214	135	256.0	108	174	77.5862045288086	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0759	true	4803228809183695862	237	300	1185	1473	1473	300	لا تعلمون ما تحتمل ان تكون موصوفة و من الله متعلق ب اعلم اي اعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها وان تكون موصولة و من الله في موضع الحال اما من ما او من الذكر الراجع الي ما ويكون العلم علي هذا بمعني العرفان اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم-	759	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	156	192	816	982	1560	300	لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد وا--------------علم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي به--------------------------------------------------ا او -----------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم	2128	6130368230293588214	132	218.0	102	289	45.674739837646484	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0760	true	3637113612575246885	0	86	0	431	1483	300	ترحمون قوله عز وجل اوعجبتم ان جاءكم الهمزة للاستفهام وهي بمعني الانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف تقديره-- اكذبتم وعجبتم وان جاءكم في موضع نصب ب عجبتم لعدم الجار وهو من اي من ان جاءكم او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع ذكر موعظة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقوله من ربكم يحتمل ان يكون متعلقا ب جاءكم وان يكون صفة ل ذكر وقوله علي رجل منكم في الكلام حذف مضاف تقديره علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك	760	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	192	226	982	1163	1560	300	ترحمون------------ اوعجبت---------م الهمزة ل--------------------لانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم -ان جاءكم -----------------------------------------من ان جاءكم --------------------------------------------------------ذكر موعظة--------------------------------- من ربكم ع------------------------------------------------------لي رجل منكم --------------------------علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك	2128	6130368230293588214	172	210.5	139	433	39.722862243652344	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0760	true	3637113612575246885	122	227	596	1135	1483	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله عز وجل في الفلك يحتمل------------------ ان يكون من صلة---------- انجينا اي فانجيناه في السفينة من الطوفان وان يكون حالا من المستكن في معه والعامل معه وقوله عمين وزنه فعين واللام محذوفة لالتقاء الساكنين والعمي هنا يحتمل ان يكون من عمي العين اي عموا عن الهدي وان يكون من عمي القلب يقال رجل عم القلب اذا كان جاهلا وقرء عامين بوزن قاضين وفرق بين العمي والعامي فقيل العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث----------------------------- والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	760	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	72	180	381	935	1572	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم ف----------ي السفينة من الطوفان عمين عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلوب غير مستبصرين------------------ وقرء عامين وال---------فرق بين العمي والعامي ان ال--عمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون	2129	6130368230293588214	285	481.0	227	751	37.94940185546875	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0760	true	3637113612575246885	234	298	1167	1474	1483	300	اخاهم عطف علي نوحا-------- و هودا عطف بيان له او بدل منه وكذلك ما بعده من قوله والي ثمود اخاهم صالحا ونظاءره والتقدير في جميع ذلك وارسلنا اليهم اخاهم وقوله قال ياقوم قيل انما حذف العاطف------------------- ولم يقل فقال كما في قصة نوح عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقال قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	760	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	34	81	158	364	1437	300	اخاهم عطف علي نوحا الاعراف و هودا عطف بيان له فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو ----------علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	2130	6130368230293588214	163	273.0	126	334	48.80239486694336	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0761	true	-884080522828945480	192	219	953	1093	1512	300	او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	761	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	271	299	1426	1567	1572	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	2129	6130368230293588214	139	272.0	112	141	98.58155822753906	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0761	true	-884080522828945480	0	22	0	111	1512	300	الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين	761	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	182	205	945	1057	1572	300	الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين	2129	6130368230293588214	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0762	true	1964187927449051808	107	145	540	751	1528	300	قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين	762	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	7	45	35	246	1601	300	قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين	2133	6130368230293588214	211	422.0	173	211	100.0	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0764	true	2506060761587058616	52	204	255	1065	1563	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين قوله عز وجل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم من قومه في موضع الحال من الضمير في استكبروا اي كاءنين من قومه وكذا منهم في موضع الحال من المستكن في امن ولمن امن بدل من قوله للذين استضعفوا باعادة الجار وهو بدل البعض من الكل وقد جوز ان يكون الضمير في منهم يعود علي قومه فيكون الاستضعاف مقصورا علي المءمنين وان يعود علي المستضعفين فعلي هذا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم بل يعم الفريقين المءمن والكافر فاعرفه فان فيه ادني غموض فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قوله	764	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	82	151	427	795	1588	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قوله	2140	6130368230293588214	366	710.0	299	812	45.073890686035156	65	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0765	true	5609601190322823419	206	288	1042	1468	1541	300	مستانفة علي انه انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا له لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا شيءا لم يفعله احد انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله عز وجل انكم لتاتون الرجال بيان------ وتفسير للفاحشة كما ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين بيان وتفسير للوصية والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتوبيخ وقرء انكم علي الخبر لان	765	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	93	147	491	783	1563	300	مستانفة-------- انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا--- لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها ---احد فلا تفعلوا --ما لم تسبقوا به انكم لتاتون الر---------------------------------------------------------------------جال بيان لقوله اتاتون الفاحش-----------------------------------------------------ة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار --	2146	6130368230293588214	260	429.0	209	432	60.185184478759766	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0766	true	-711977427528090405	31	130	164	662	1535	300	الحال من الضمير في لتاتون اي ذوي شهوة او مشتهين او مفعول له اي للاشتهاء وقوله من دون النساء في موضع نصب علي النعت لقوله شهوة وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون قوله عز وجل وما كان جواب قومه قرء بنصب جواب قومه علي خبر كان واسمها ان قالوا وبرفعه علي اسم كان و ان قالوا الخبر وقد ذكر نظيره فيما سلف وقوله انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن الفاحشة عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	766	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	260	300	1336	1559	1559	300	العالمين انكم----- لتاتون الرجال شهوة---------------------------------------- من دون النساء بل --------------انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين-	2144	6130368230293588214	199	292.5	161	498	39.9598388671875	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0766	true	-711977427528090405	212	249	1088	1281	1535	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين	766	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	19	57	109	303	1558	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين	2149	6130368230293588214	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0767	true	2423047469288151175	44	80	251	447	1572	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	767	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	169	205	873	1069	1558	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	2149	6130368230293588214	196	392.0	160	196	100.0	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0767	true	2423047469288151175	225	255	1168	1324	1572	300	واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به لا- ظرف كما زعم بعضهم لانه هو المراد بالذكر والمعني واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قال	767	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	172	195	936	1052	1639	300	واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف ا-----------------------------------------ي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل	2154	6130368230293588214	111	198.0	88	157	70.70063781738281	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	true	-8160633646836601841	161	252	780	1262	1533	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين قوله عز وجل لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون اللام الاولي لام القسم وان حرف شرط و انكم وما اتصل به جواب القسم وسد جواب القسم عن جواب الشرط وقد ذكر نظيره في غير موضع واللام الثانية لام الابتداء لانها داخلة علي الاسم فاما اذا فتوكيد وهي ملغاة من العمل ولكونها ملغاة وقعت بين الاسمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قوله عز وجل الذين كذبوا	768	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	83	118	444	643	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين -وقال الملا الذين كفروا	2158	6130368230293588214	188	357.0	154	482	39.004150390625	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0768	true	-8160633646836601841	249	297	1246	1517	1533	300	وجل الذين كذبوا شعيبا رفع بالابتداء وخبره كان لم يغنوا فيها وكذلك الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ابتداء وخبر قيل وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	768	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	2	43	14	242	1672	300	وجه الذين كذبوا شعيبا مبتدا ---------خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك------------------ كانوا هم الخاسرين---------------- وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	2159	6130368230293588214	221	412.5	181	271	81.54981231689453	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0769	true	-4654591177630869328	164	195	809	981	1523	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	769	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	167	198	865	1037	1584	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	1906	6130368230293588214	172	344.0	141	172	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0769	true	-4654591177630869328	147	195	725	981	1523	300	اذا حزنت له وقرء------------- فكيف ايسي بكسر الهمزة وياء بعدها قيل وهذه لغة تميم يقولون انا اضرب وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	769	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	13	52	67	279	1657	300	------------وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة--------------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	2161	6130368230293588214	198	380.0	162	269	73.60594940185547	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0769	true	-4654591177630869328	164	195	809	981	1523	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	769	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	157	182	815	952	1575	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الي قوله----------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	2260	6130368230293588214	131	241.0	106	172	76.16278839111328	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0771	true	5745222721669771516	254	297	1265	1505	1516	300	ان المخففة واللام الفارقة -لا تدخلان الا عل-ي المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما لا تكون الا من افعال القلوب ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون ومل-ءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يافر-عون اني رسول من رب العالمين	771	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	49	88	261	477	1612	300	ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما---------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين	2171	6130368230293588214	198	363.5	163	244	81.14753723144531	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0774	true	4043698219056870717	80	153	415	804	1513	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين --------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل اان قرء بالاستفهام علي معني انهم لم يقطعوا بان لهم الاجر -------------وقرء علي الخبر وفيه وجهان احدهما علي اثبات الا--------------------------------------------جر وال------------------------ثاني علي ارادة همزة الاستفهام ويعضده اجماعهم علي الاستفهام في الشعراء والقصة واحدة وقوله وانكم لمن المقربين-------- عطف ع------------------لي محذوف دل عليه حرف الايجاب وهو نعم اي ن-------------------------عم ان لكم لاجرا وانكم معه لمن	774	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	131	235	674	1197	1525	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة-------------------------- وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار و-------------------اثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت----------------------------------------- وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم---- لمن	2178	6130368230293588214	194	254.0	154	613	31.647634506225586	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0776	true	8546295033322671441	171	211	919	1138	1608	300	جواب الاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء وانشد عليه 232 -الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والنصب باضمار ان تقديره الم يجتمع ان اجاوركم وان يكون بيني وبينكم المودة وكذا هنا تقديره ايكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك ان تذر موسي وان يذرك	776	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2184	false	-1574834498652145612	2	77	6	414	1626	300	جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء نحو قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والنصب باضمار ان تقدي-----------------------------------------------------------------ره ايكون منك ترك موسي ويكون تركه اياك والهتك وقرء ويذرك والهتك بالرفع عطفا علي اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني اتطلق له ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم قوله او هو جواب الاستفهام بالواو قال الزجاج المعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك	2184	6130368230293588214	138	256.5	113	473	29.17547607421875	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0777	true	6574153722152867327	43	157	243	864	1606	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله عز وجل ان الارض لله يورثها في اللام وجهان احدهما للعهد والمراد بالارض ارض مصر خاصة كقوله واورثنا الارض والثاني للجنس كالتي في قولك اهلك الناس الدرهم والدينار ويورث يحتمل ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الله جل ذكره والعامل في الحال الاستقرار لانه هو العامل في ذي الحال والتقدير ان الارض استقرت له موروثا لها من يشاء من عباده وقوله والعاقبة للمتقين الجمهور علي رفع العاقبة علي الاستءناف وقرء بالنصب عطفا علي الارض قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	777	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	223	261	1185	1387	1603	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	2185	6130368230293588214	202	395.0	164	621	32.52817916870117	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0778	true	-8829302456273362921	0	51	0	266	1552	300	لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله عز وجل فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه الحسنة الخصب والرخاء والسيءة الجدب والضر ومعني قولهم في الحسنة لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها---------------------------- واللام في لنا كالتي في قولك	778	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	86	128	477	698	1600	300	لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون------------ فاذا جاءتهم الحسنة من------------------ الخصب والرخاء قالوا لنا ه------------------------------------ذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها------- في قولك	2190	6130368230293588214	178	302.0	143	294	60.54421615600586	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0778	true	-8829302456273362921	272	300	1411	1552	1552	300	النصب بمضمر بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا----------------------------------------------------------- به ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله تاتنا لاستيفاءه ما يقتضيه وهو به قيل من اية تبيين ل مهما والضميران في-	778	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	13	40	67	197	1502	300	النصب------ بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به يريد انه من باب الاضمار علي شريطة التفسير نحو زيدا مررت به و----------------------------------------------------------------- من اية تبيين ل مهما والضميران في	2193	6130368230293588214	70	117.5	56	201	34.825870513916016	12	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0779	true	-8674246487027801073	174	287	936	1529	1586	300	والقمل بفتح القاف وسكون الميم وهو هذا القمل المعروف عن ابي الفتح وقوله والضفادع جمع ضفدع بكسر الضاد والدال ومنهم من يقول ضفدع بفتح الدال وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات او بدل منها وهي العلامات واختلف في معني مفصلات فقيل مبينات ظاهرات لا يشكل علي ذي لب وعقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره عن مجاهد وقيل-------------------- فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم ويروي انه كان بين الاية والاية ثمانية ايام ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل	779	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	63	143	328	747	1566	300	والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد--- القمل المعروف ا-------------------------------------------------------------------------------------------يات مفصلات نصب علي الحال و-----------------------------------------------معني مفصلات----- مبينات ظاهرات لا يشكل علي عا------قل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليه-------------------------------------------م ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل	2196	6130368230293588214	377	676.5	304	614	61.40065002441406	67	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0780	true	-8734599539283127312	49	189	260	981	1601	300	الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون قوله عز وجل الي اجل هم بالغوه يعني اجالهم وهو الوقت الذي غرقوا فيه ------علي ما فسر وقو--------------------------------له اذا هم ينكثون ابتداء وخبر و اذا للمفاجاة وجواب لما اذا هم ينكثون كانه قيل فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروه لم يءخروه ولكن لما كشف عنهم نكثوا قاله الزمخشري وجاز ان يجاب لما ب اذا كما اجيب ان به في قوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون والنكث نقض العهد الذي يلزم الوفاء به اي ينقضون ما عقدوه علي انفسهم فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين قوله عز وجل فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم الفاء الاولي لتعقيب الانتقام بعد النكث والثانية عطف علي الاولي واختلف في اليم فقيل هو البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه قيل واشتقاقه من التيمم وهو القصد	780	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	111	180	548	904	1584	300	الي اجل هم بالغوه الي حد من---------------- ال--زمن هم بالغوه لا محالة فمعذبون---------------- فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون ----------------------------جواب لما يعني------------------ فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثوا فانتقمنا منهم فاردنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتقام منهم فاغرقناهم واليم ال------------------------------------بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه قوله ا-لي حد من الزمان هم بالغوه	2197	6130368230293588214	233	285.5	180	759	30.698287963867188	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0781	true	195493791834069252	66	92	391	517	1579	300	الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة و علي من صلة تمت ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه	781	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	199	220	1117	1226	1630	300	الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة----------------- ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه	2198	6130368230293588214	109	212.0	88	126	86.5079345703125	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	2	120	7	609	1474	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير------------------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها	784	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	154	284	852	1518	1609	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها	2202	6130368230293588214	591	1124.5	474	669	88.34080505371094	111	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0785	true	1027630537788110176	148	175	752	885	1521	300	ارني نفسك انظر اليك اي اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك ولذلك اجابه بقوله -----لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك	785	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2204	false	-6592741681331453168	3	29	14	139	1546	300	ارني نفسك------------- اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك فان قلت فكيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك	2204	6130368230293588214	105	183.5	83	138	76.08695983886719	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0787	true	4419931756287001520	73	109	396	585	1598	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	787	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	123	159	654	843	1604	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2217	6130368230293588214	189	378.0	153	189	100.0	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0788	true	-4489089342649400949	3	96	14	480	1541	300	ولقاءهم الاخرة ويحتمل ان يكون من اضافة المصدر ال--------------------------------------------------------------------ي الظرف اتساعا كقوله تعالي مالك يوم الدين وقولهم 233 يا سارق الليلة والمفعول محذوف تقديره ولقاءهم ما وعد الله فيها وقوله هل يجزون الا ما كانوا يعملون ما موصول في محل النصب علي انه مفعول ثان ل يجزون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظا--------------------------------------------------------------------------------------------لمين قوله عز وجل من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الضمير في من بعده لموسي عليه السلام اي من بعد فراقه اياهم الي	788	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2223	false	2448673478725039037	116	191	597	985	1547	300	ولقاء-- الاخرة يجوز-- ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء------------------------------------------------------------------------------ ما وعد الله في الاخرة------------------------------------------------------------------------------ واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------ من بعده من------------------------------------------------------------------ بعد فراقه اياهم الي	2223	6130368230293588214	206	307.0	162	626	32.9073486328125	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0788	true	-4489089342649400949	145	261	739	1348	1541	300	وقرء من حليهم بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهو جمع حلي كثدي وثدي واصله حلوي مثل فلوس قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت اللام لمجاورتها الياء وبقيت الحاء علي ضمها وقرء -من حليهم ب--كسر الحاء واللام والتشديد للاتباع كدلي في جمع دلو وقرء ايضا من حليهم بفتح الحاء واسكان اللام وتخفيف الياء علي التوحيد والحلي اسم لما يتزين به ومن حليهم يحتمل ان يكون من صلة اتخذ وان يكون حالا علي تقدير تقديمه علي الموصوف وهو العجل قيل وانما قال من حليهم ولم تكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم لان الاضافة تكون بادني ملابسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها------ في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم	788	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	78	222	424	1209	1599	300	وقرء من حليهم بضم الحاء و----ال-----تشديد ----------جمع حلي كثدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثدي ومن حليهم بالكسر---------------------- للاتباع -----------كدلي و---------من حليهم عل-------------------------------------ي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به -من الذهب والفضة فان قلت لم----------------------------------------------------------------------- قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وفي افراد الضمير في بعده الدلالة علي ان موسي عليه السلام فارق القوم الي الطور وحده ولم يصحب معه اولءك السبعين الذين طلبوا الرءية كما زعم قوله فيما بين ظهرانيهم الجوهري يقال هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون النهاية وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا وقد مر في البقرة ابسط منه قوله وقرء من حليهم بالضم والكسر حمزة والكساءي بالكسر والباقون بالضم وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم	2224	6130368230293588214	295	459.0	234	1066	27.673545837402344	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0789	true	-4637449348692598398	37	199	179	969	1467	300	سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده من هذا مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وبه قال ابو الحسن قال وقرا بعضهم سقط كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يديه ووافقه علي ذلك ابو اسحاق قال يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي ترك تسمية الفاعل وافقه علي ذلك احمد بن يحيي وقوله وراوا انهم قد ضلوا اي وعلموا وتيقنوا ضلالهم تيقنا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا بالياء فيهما النقط من تحته مع رفع ربنا علي الخبر قال ذلك بعضهم لبعض علي وجه الندم حين تبين لهم الضلال في عبادة العجل وقرء بالتاء فيهما النقط من فوقه و ربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ------------------------وان لم تغفر لنا وترحمنا الاية-- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	789	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	222	300	1169	1572	1572	300	سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده------- مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراوا انهم قد ضل----------وا وتبينوا ضلالهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء ور---------------------بنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا الاعراف ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا-	2226	6130368230293588214	367	658.5	294	816	44.97549057006836	66	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0789	true	-4637449348692598398	199	243	969	1208	1467	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين قوله	789	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	0	44	0	239	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين قوله	2227	6130368230293588214	239	478.0	195	239	100.0	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0790	true	-794223948614420916	130	158	689	832	1555	300	وقال غيره عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق في-عدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم	790	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	228	255	1223	1362	1587	300	يقال----- عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم	2228	6130368230293588214	137	261.0	110	144	95.13888549804688	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0793	true	4779732959179418106	58	142	302	736	1570	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين قوله عز وجل واختار موسي قومه سبعين رجلا اختار فعل يتعدي الي مفعول واحد بغير حرف الجر والي الثاني به نحو اخترت زيدا م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال ثم يحذف الجار ويوصل الفعل فيقال اخترت الرجال زيدا وكذا هنا التقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قومه فحذف الجار واوصل الفعل	793	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	25	149	132	817	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به------------------------------------------- من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الر-----------------------------------------------------------------------سول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل	2235	6130368230293588214	253	277.0	201	799	31.664581298828125	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0795	true	-8800761065160887670	192	282	970	1455	1567	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وقرء اصارهم علي الجمع حملا علي ما قبله وما بعده من الجمع ليكون الكلام علي نظام واحد مع اختلاف انواع الثقل الذي كان عليهم واما الافراد فعلي ارادة الجنس وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	795	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	80	141	417	751	1620	300	الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	2242	6130368230293588214	334	659.0	273	485	68.86598205566406	61	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	true	8144225084726238283	4	65	22	349	1562	300	واصل العزر المنع ومنه التعزير في الادب------ لانه يمنع من معاودة ال---------------------------------------------------------------------قبيح وقوله----- معه فيه وجهان احدهما من صلة انزل بمعن-ي انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به والثاني من صلة اتبعوا بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتبعوا القران------- مع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	796	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2243	false	-2864090834175371432	5	159	28	828	1562	300	واصل العزر المنع ومنه التعزير الضرب دون الحد لانه -منع من معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه ------وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به --------------------------ويجوز ان يعلق ب اتبعوا وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك قوله اصارهم علي الجمع هذه قراءة ابن عامر قوله الضرب دون الحد اي الضرب الذي هو دون الحد وسمي تعزيرا لكونه مانعا من المعاودة كما سميت العقوبة المعينة علي ارتكاب المناهي الشرعية حدا لكونه مانعا ايضا قوله معناه انزل مع نبوته علق معه تارة ب انزل واخري ب اتبعوا فعلي الاول هو حال من الضمير في انزل والمضاف مقدر المعني اتبعوا النور الذي انزل اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي------------------- والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	2243	6130368230293588214	244	173.0	197	852	28.638498306274414	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	true	8144225084726238283	166	224	871	1162	1562	300	علي البدل منه وان فصل بينهما------------ بقوله اليكم جميعا لان نحو هذا مما يسدد القصة ويءكدها وقوله لا اله الا هو يحيي ويميت مستانف الزمخشري هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض ----------------وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو --اله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية	796	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2245	false	117875885780494914	13	63	57	308	1523	300	علي الوصف---- وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميع-----------------------------------ا وقوله لا اله الا ------------------------------هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يح-ي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية	2245	6130368230293588214	213	353.0	168	321	66.35514068603516	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0796	true	8144225084726238283	217	283	1116	1466	1562	300	الحقيقة --وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية--------- لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره وقوله وكلماته عطف علي الجلالة والجمهور علي الجمع فيها وهي ما انزل عليه وعلي من قبل-ه من الرسل من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي التوحيد علي ارادة الجنس وقيل هي للقران وقيل هي ع-----------------------------يسي بن مريم عليه السلام وقيل هي الكلمة التي تكون عنها عيسي عليه السلام وجميع خلقه وهي قوله كن	796	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2245	false	117875885780494914	226	285	1159	1455	1523	300	الاشارة بقوله يح-ي ويميت والي الثاني بقوله لا اله الا هو لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غير------ه وكلماته و-------------------------------------------ما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه-وقرء وكلمته علي الافراد وهي ا--------------------لقران او اراد جنس ما كلم به وعن مجاهد اراد عيسي بن مري------------م وقيل هي الكلمة التي تكون منها عيسي------------ وجميع خلقه وهي قوله كن	2245	6130368230293588214	210	302.0	164	391	53.708438873291016	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0797	true	892584559000588144	233	270	1275	1478	1650	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	797	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	48	85	258	461	1622	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2253	6130368230293588214	203	406.0	166	203	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0798	true	7633303947682689923	107	281	556	1473	1571	300	في يعدون اي يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه علي ما فسر وقرء يعدون بتحريك العين وتشديد الدال والاصل يعتدون ادغمت التاء في الدال بعد نقل حركتها الي العين وقد مضي الكلام علي نحو هذا فيما سلف من الكتاب وقرء ايضا يعدون بضم الياء وكسر العين من الاعداد قيل وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون با--لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود تسبت سبتا اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد وقوله اذ تاتيهم حيتانهم اذ ظرف ل يعدون والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وهي السمك وقوله يوم سبتهم شرعا- يوم ظرف لتاتيتهم وانتصاب شرعا علي الحال من الحيتان اي ظاهرة علي وجه الماء وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم يوم ظرف لتاتيهم والجمهور علي كسر الباء في قوله لا يسبتون وقرء بضمها وهما لغتان غير ان الكسر اشيع وقرء لا يسبتون بضم ال-----------------------------ياء من اسبتت اليهود اذا دخلت في السبت وقرء كذلك غير ان الباء مفتوحة علي البناء للمفعول بمعني لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا	798	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	45	157	232	832	1539	300	في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه و-----------قرء يعدون بمعني--------------------------- يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت-- حركتها الي العين ويعدو----------------------------------------------------------------------------ن من الاعداد---- وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود ----------اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالعبادة فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك ق---------------------------------------------------------------------وله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه ق-------------------------------------------وله ويوم لا يسب-------------------------------------------------------------------تون وقراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم و---قرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون عل----------------------------------ي البناء للمفعول اي ---لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا	2255	6130368230293588214	419	646.0	335	949	44.151737213134766	65	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0801	true	-9208346999893470875	175	211	891	1075	1566	300	واذ تاذن ربك تاذن------- تفعل من الايذان وهو الاعلام يقال اذن واذن وتاذن بمعني اعلم----------------- واجري هنا مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليب-----------------------------------------عثن عليهم علي اليهود	801	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	251	297	1325	1560	1575	300	----تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري---- مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن عل------ي اليهود	2260	6130368230293588214	137	229.0	108	249	55.02008056640625	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0801	true	-9208346999893470875	208	254	1058	1319	1566	300	----------------------عليهم علي اليهود الذين وقع المسخ فيهم علي ما فسر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد وقوله الي يوم القيامة من صلة ليبعثن وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون قوله	801	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	19	56	100	320	1603	300	عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الده-----------------------------ر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله------ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء---------------------------- وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف	2261	6130368230293588214	180	316.5	148	283	63.60424041748047	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0802	true	-8485933168673096204	84	125	419	636	1500	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قوله	802	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	55	96	315	532	1603	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قوله	2261	6130368230293588214	217	434.0	176	217	100.0	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0803	true	7397643598912597979	118	215	637	1141	1566	300	والثاني انا لا نضيع اجرهم فوضع الظاهر موضع المضمر لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا------ والثاني محذوف اي ماجورون او ناجرهم وما اشبه هذا وما بينهما اعتراض وقد جوز ان يكون الذين مجرورا عطفا علي للذين يتقون و--------- انا لا نضيع اجر اعتراض علي هذا ايضا وقرء يمسكون بالتشديد م---------------------ن مسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يمسكون بالتخفيف من امسك واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله عز وجل واذ نتقنا الجبل فوقهم	803	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	141	246	731	1317	1608	300	والمعني انا لا نضيع اجرهم------------------------ لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف والثاني------------------------------------------------------------------ ان يكو------ن مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع---- اعترا------------ضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب--------- واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون------------ واذ نتقنا الجبل فوقهم	2266	6130368230293588214	353	579.0	285	725	48.68965530395508	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0806	true	8359955348665096781	136	183	682	942	1558	300	وانفسهم كانوا يظلمون قد جوز ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم وان ي----كون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم--------- وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدوها الي غيرها	806	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	135	183	817	1086	1730	300	وانفسهم كانوا يظلمون--- اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعد-ها الي غيرها	2284	6130368230293588214	250	476.5	205	273	91.57508850097656	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0807	true	-1938535408445241244	78	128	420	734	1594	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله عز وجل والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره سنستدرجهم والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر اي سنستدرج الذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم قيل والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة	807	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	96	155	479	783	1497	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واملي لهم ان كيدي متين او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون ا-------------------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	2292	6130368230293588214	126	76.0	104	454	27.75330352783203	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0808	true	-6362807261910453892	129	184	646	905	1492	300	خلق الله ما موصولة في موضع جر عطفا علي ملكوت اي وفيما خلق الله مما ----------------------------يقع عليه- اسم الشء وان عسي ان في موضع جر ايضا عطفا علي ملكوت وان مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والحديث اي اولم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	808	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	244	289	1231	1450	1512	300	خلق الله يعني ان --------------------------------فيما خلق الله تعالي اشياء ما علق عليها اسماء ويقع عليها اسم الشء وان عسي -----------------------------------ان مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والمعني او --لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	2294	6130368230293588214	174	276.0	137	288	60.41666793823242	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0809	true	6068849839371044840	10	171	43	898	1538	300	يضلل الله لا يهده احد ومثله في الحمل علي المحل قوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين علي قراءة من جزم واما الرفع فعلي الاستءناف والقطع عما قبله وقوله يعمهون في موضع الحال والعمه التحير والتردد وقد عمه بالكسر يعمه فهو عمه وعامه وقد ذكر فيما سلف من الكتاب والجمع عمه- يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل يسالونك عن الس--------------------------------------------اعة ايان مرساها عن الساعة من صلة السءال الزمخشري والساعة م----------------------------------------------------------------------------------------ن الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق وايان سءال عن الزمان علي جهة الظرف للفعل قال الراجز 240 ايان تقضي حاجتي ايانا وهو بمعني متي ولذلك بني لتضمنه معني حرف الاستفهام كمتي -قيل واشتقاقه من اي فعلان منه	809	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	0	186	0	976	1556	300	يضلل الله لا يهده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ويذرهم يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ------------يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الس----------------------اعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة والرداءة فكان محمدا رحمة الله عليه اخذ من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة قوله وقرء ويذرهم بالياء والنون بالياء ابو عمرو وعاصم وبالنون نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي بالياء وجزم الراء قوله او علي العكس اي سميت القيامة بالساعة بناء علي عكس ما هي عليه من الطول تمليحا كما سميت المهمه مفازة والاسود كافورا او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق -ايان---------------------------------------------------------------------------- بمعني -----------------------------------------متي وقيل -اشتقاقه من اي فعلان منه	2297	6130368230293588214	424	766.0	341	1362	31.13068962097168	70	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0809	true	6068849839371044840	184	300	961	1538	1538	300	فعالا من لفظ اين قيل يمنع من ذلك ان ايان ظرف زمان واين ظرف مكان لكنه ينبغي ان يكون من لفظ اي لما ذكر من اعتياد زيادة النون في نحو هذا ولان معناه اي وقت ولان كليهما استفهام اعني ايا وايان واي---- من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فلان باب طويت وشويت اكثر من باب حييت وعييت واما المعني فلان البعض او الي الكل -متساند اليه فاصل اي علي هذا اوي--- قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقولهم طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شي----------------------------------------------------------------------------------ا والجمهور علي فتح همزته وقرء ايان بكسرها وهي لغية و مرساها مبتدا وخبره ايان ومحل الجملة النصب لكونها معمول مدلول السءال اي يسالونك عنها قاءلين متي ارسا-----------ءها او وقت ارساءها-	809	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	1	108	5	534	1530	300	فعالا من لفظ اين لما يمنع منه كو--ن ايان ظرف زمان واين ظرف مكان ----------واي -هذه من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فان باب طويت وشويت اضعاف باب---------------------------------------------- واي هذه من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ ف-ان باب طويت وشويت اضعاف --باب حييت وعييت واما المعني ف-ان البعض او الي الكل ومتساند اليه فاصلها -علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقول-ك طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا قال ابو البقاء ايان اسم مبني لتضمنه معني حرف الاستفهام بمعني متي وهو خبر ل مرساها و-------------------------------------------------------------------------------الجملة في موضع جر بدلا من الساعة------ اي يسالونك عن زمان حلول الساعة مرساها ارساءها او وقت ارساءها	2298	6130368230293588214	320	502.0	253	679	47.12812805175781	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0810	true	-6808493660616978222	243	275	1270	1444	1558	300	السءال عنها----- حتي علمتها-------------------------- وقيل ان قريشا قالوا--- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخ-صهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم	810	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	125	164	639	848	1531	300	السءال عن الساعة حتي منحك الله علمها فيسالون ايان ذلك وقيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم	2300	6130368230293588214	168	297.5	136	209	80.38277435302734	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0811	true	-4352497328601573152	17	42	97	222	1542	300	وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانه- من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه	811	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	184	209	954	1080	1531	300	وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه	2300	6130368230293588214	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0811	true	-4352497328601573152	18	120	102	605	1542	300	كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانه من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه وقيل كانك مسءول عنها فاقيم------------------------------------------------------------------------------- حفي مقام مسءول ومحل كانك النصب علي الحال من الكاف قيل وكرر يسال-------------------------------------ونك و انما علمها عند الله---- للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها قل انما علمها عند الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون	811	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2301	false	8346609479703943931	20	140	105	716	1553	300	كانك حفي بالسءال عنها تحبه وت-------------ختاره قال الزجاج------------------------------------------------------------------ كانك فرح بسءالهم يقال تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت سءالا اظهرت فيه المحبة والبر به قال ابو البقاء حفي عنها فيه وجهان احدهما تقديره-------------------------- يسالونك كانك حفي عنها فان قلت لم كرر يسءلونك و انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون	2301	6130368230293588214	325	544.5	256	716	45.39105987548828	61	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0811	true	-4352497328601573152	142	266	714	1368	1542	300	ومعمول -------------النذير محذوف تقديره ان انا الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون -و ان بمعني ما هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين قوله عز وجل ليسكن الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من صلة--------------------------------------- جعل الزمخشري اي--------------------------- ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس ولذلك كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشياء تح---------------------------------------------------------------------ن الي اشكالها وتهرب من اضدادها----------- وقال ليسكن فذكر بعد-ما انث في قوله واحدة وجعل منها زوجها ذهابا الي معني النفس اذ------ المراد بها ادم عليه السلام او لان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها------------------------------- والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان يقال تغشي حليلته وغشيها اذا علاها وقوله حملت حملا خفيفا خف عليها	811	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	55	268	305	1413	1568	300	وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي---------- الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون هو ا---------------لذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا- كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة----- منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولا--------------ن الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغسي كناية عن الجماع وكذلك الغ------------------------شيان -------والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها	2302	6130368230293588214	490	796.0	390	1184	41.385135650634766	81	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0812	true	-4094466676919775140	171	276	911	1464	1590	300	فلما اتاهما صالحا------------------------- جعلا له شركاء قيل الضمير لادم وحو---اء عليها السلام علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي جعل اولادهما له شركاء وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وابوانا--- بريءان من الشرك وقرء شركاء بضم الشين وفتح الراء والمد وهو جمع شريك وقرء شركا بكسر الشين وسكون الراء من غير مد وهو مصدر شركت اشرك شركا وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف اي ذوي شرك وهم الشركاء ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	812	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2304	false	-2618664509061274826	180	249	937	1306	1580	300	فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء -------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه------------------------- وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	2304	6130368230293588214	313	563.5	253	584	53.595890045166016	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0813	true	-2647634016035973331	23	128	119	667	1538	300	قيل ام صمتم قيل لما في ذلك من زيادة الفاءدة وذلك ان الفعل افاد الماضي واللفظ افاد معني الحال لانهم------ اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم بشهادة قوله واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه وكانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم نهاية صلة الذين من دون الله والراجع محذوف اي تدعونهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله	813	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	196	300	1050	1588	1588	300	قيل ام صمتم ولم وضعت الجملة الاسمية موضع----------- الفعلية قلت----------------------------- لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم كق------وله واذا مس الناس ضر الروم ف----------------كانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام ل------------------------------------------------------------------------------هم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله-	2312	6130368230293588214	344	591.0	276	679	50.66273880004883	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0813	true	-2647634016035973331	155	186	808	971	1538	300	عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها	813	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2313	false	5842944138194466708	3	34	19	182	1578	300	عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها	2313	6130368230293588214	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0815	true	4584805743321082180	83	176	416	877	1528	300	اني الم بك الخيال يطيف والثاني اسم فاعل منه واصله طيف فيعل من طاف يطيف كلين من لان يلين او من طاف يطوف كميت من مات يموت واصله طيوف فخفف كما يخففان وبه قرا بعض القراء طيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء طاءف وهو-------------------------------- يحتمل الامرين ان يكون مصدرا كالعاقبة والعافية وان يكون اسم فاعل وهو احسن لان المصدر----------------------- علي فاعل قليل واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون قوله عز وجل يمدونهم في الغي قرء بفتح الياء وضم الميم من مد يمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد	815	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2318	false	-2445845452129713291	60	160	311	858	1618	300	اني الم بك الخيال يطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف تمامه ومطافه لك ذكرة وشغوف البيت لكعب بن زهير الم نزل والالمام الزيارة والذكرة ضد النسيان والشغوف امتلاء القلب من الحب قوله وقرء طاءف نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وهو ايضا يحتمل-------- ان يكون واويا وياءيا قوله------ وا---------------------------ن المتقين هذه عادتهم عطف تفسيري علي قوله تاكي----------------------------------------------------------------------------------------------------د اي قوله تعالي اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فابصروا السداد ودفعوا ما وسوس به اليهم ولم يتبعوه انفسهم واما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم م---------------------ن الامداد	2318	6130368230293588214	119	2.0	92	859	13.853318214416504	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0815	true	4584805743321082180	242	292	1242	1486	1528	300	للمشركين وقوله ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اغواءهم ولا يرحمونهم من اقصرت عنه اي كففت ونزعت مع القدرة فان عجزت عنه قلت قصرت بلا الف واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	815	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2320	false	6088129260295744045	27	66	152	354	1621	300	المشركون ---------لا يقصر-------------ون عن الضلالة ولا يبصرونها بخلاف ما قال في المءمنين تذكروا فاذا هم مبصرون-------------------- واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2320	6130368230293588214	152	227.5	117	244	62.295082092285156	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0818	true	2900489360447462375	117	171	601	891	1562	300	علي انه نعت لمصدر محذوف ثم في ذلك المصدر اقوال وتقديرات احدها تقديره الانف-------------------------------ال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك بالحق وهم كارهون والمعني تنفل من شءت وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك وان كرهوا يعني بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه صلي	818	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	49	91	261	492	1529	300	علي انه صفة م------------------------صدر الفعل المقدر في قول-------ه الانفال لله والرسول الانفال اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك------ وهم كار-------------------------------------------هون ومن بيتك يريد---------- بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي	2337	6130368230293588214	170	276.0	136	321	52.959503173828125	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0819	true	756213914921364279	10	38	47	200	1551	300	بالحق في موضع الحال اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وقوله وان فريقا من المءمنين لكارهون الواو واو الحال اي اخرجك في حال كراهتهم ومثلها	819	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	97	122	528	658	1529	300	بالحق اي-------------- اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عن------ه وان فريقا من المءمنين لك-رهون --في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم من لهم	2337	6130368230293588214	119	205.5	96	153	77.77777862548828	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0819	true	756213914921364279	175	210	916	1101	1551	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون----------------- قوله عز وجل ليحق الحق قيل اللام من صلة محذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو انبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه	819	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2344	false	-7149877237711341495	164	198	906	1089	1622	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فان قلت بم يتعلق قوله------- ليحق الحق قلت ب------------محذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه	2344	6130368230293588214	162	289.5	132	202	80.1980209350586	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0820	true	-5013366701832158923	222	265	1184	1439	1615	300	وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين-------------------------------- فادغمت التاء ف---------ي الدال بعد حذف حركتها وقلبها دالا ليصح ادغامها فيها فالتقي ساكنان الراء والتاء فحركت الراء بالكسر علي الاصل في التقاء الساكنين او علي اتباعها لكسرة الدال وبالضم علي الاتباع لضمة الميم	820	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2348	false	-3774986148946171480	263	298	1438	1640	1649	300	وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين اي مترادفين او متبعين من ارتدفه فادغمت --تاء الافتعال في الدال--------------------------------------------- فالتقي ساكنان------------- فحركت الراء بالكسر علي الاصل------------------- او علي اتباع الد--------ال وبالضم علي --اتباع----- الميم	2348	6130368230293588214	157	238.0	130	296	53.0405387878418	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0821	true	3731208532943243190	140	200	689	985	1507	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قوله عز وجل اذ يغشاكم اذ يحتمل ان يكون بدلا من واذ يعدكم وان يكون-- منصوبا بالنصر او بما في من عند الله-------- من معني الفعل او بما جعله اي جعله بشري لكم حين يغشاكم النعاس وقرء يغشاكم	821	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	124	177	680	942	1651	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدا----------------------م اذ يغشاكم بدل ثان من -----اذ يعدكم الانفال او منصوب ب النصر او بما في من عند الله الانفال من معني الفعل او ب ج--عله الله او باضمار اذكر--------------- وقرء يغشيكم	2350	6130368230293588214	205	344.0	163	306	66.99346160888672	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0824	true	-5029438400494510768	242	266	1280	1401	1574	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	824	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	126	150	672	793	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2363	6130368230293588214	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0825	true	-6782113449088259454	29	93	143	482	1550	300	الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون قوله عز وجل ولا تولوا عنه وانتم تسمعون الضمير في عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل للامر بالطاعة والواو في وانتم واو الحال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	825	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	31	70	174	386	1633	300	الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسم---------------------------------------عون----------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	2364	6130368230293588214	211	405.0	172	340	62.05882263183594	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0827	true	-3390687866025807356	112	214	604	1086	1504	300	كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قوله عز وجل ان كان هذا هو الحق من عندك الحق خبر كان و هو فصل وقرء بالرفع علي ان هو مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع نصب بخبر كان و من عندك في محل النصب علي الحال وقوله من السماء يحتمل ان يكون من صلة قوله فامطر وان يكون صفة ل حجارة وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	827	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	0	48	0	250	1570	300	كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	2383	6130368230293588214	250	488.0	202	482	51.867218017578125	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0831	true	321833855431692631	39	150	211	791	1599	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم قوله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدنيا اذ يحتمل ان يكون بدلا من يوم الفرقان وان يكون ظرفا ل قدير وان يكون منصوبا باضمار اذكروا والعدوة بضم العين وكسرها وفتحها جانب الوادي وحافته وقد ق----------رء بهن وجمعها عداء كبرمة وبرام وعن ابي عمرو ان العدوة والعدوة المكان المرتفع وقرء بالعدية علي قلب الواو ياء كما قالوا هو ابن عمي دنيا وهو من دنوت وقالوا قنية وهو من الواو لان بينهما وبين الكسرة حاجزا غير حصين والدنيا ------	831	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	24	88	135	467	1619	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ بدل-------------------------------------------------- من يوم الفرق---------------------------------------------------ان والعدوة شط --------------------------الوادي بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وب------------------------------------- ------------------------------------العدية علي قلب الواو ياء--------------------------------------------------------------- لان بينه-ا وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية	2400	6130368230293588214	287	493.5	230	596	48.154361724853516	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0833	true	-186350723390231454	0	87	0	454	1605	300	لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور قوله عز وجل اذ يريكهم الله في منامك قليلا موضع اذ يحتمل ان يكون نصبا باضمار اذكر وان يكو-----ن من صلة عليم وان يكون بدلا ثانيا من يوم الفرقان والضميران مفعولان للاراءة بمعني اذ يبصرك اياهم وقليلا نصب علي الحال من الهاء والميم لان الفعل قد استوفي مفعوليه وقوله----------------------------------------------------- في منامك فيه وجهان احدهما في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراهم اياه- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه ليكون ذلك تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	833	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	174	235	911	1225	1581	300	لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور ------------اذ يريكهم الله نصبه------------------------------------- باضمار اذكر او هو بدل ثان-------------------------------- من يوم الفرقان -----------------------------------------------------------------------------------الانفال او متعلق ب------------قوله لسميع عليم الانفال اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في -----------------رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه- اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان----- تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	2404	6130368230293588214	227	369.0	182	513	44.24951171875	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0834	true	-5708455743178945317	202	231	982	1123	1482	300	فان قيل هلا قيل لا غالبا لكم بالنصب والتنوين كما يقال لا ضاربا زيدا عندك فالجواب ان لكم لو كان---- مفعولا ل غالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر	834	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	274	300	1330	1448	1448	300	فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم---------------- كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت---------- لو كان لكم مفعولا ل غالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر-	2412	6130368230293588214	107	173.5	84	145	73.79310607910156	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0836	true	-7949081808005011093	70	166	347	831	1500	300	ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم قوله عز وجل ذلك بان الله محل ذلك الرفع بالابتداء و بان الله الخبر والاشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة بنقمة الا بمعصية او النصب اي فعلنا ذلك بهم بسبب كيت وكيت وقوله وان الله سميع عليم الجمهور علي فتح الهمزة عطفا علي قوله وان الله وقرء بكسرها علي الاستءناف كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	836	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	143	178	794	978	1608	300	ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2415	6130368230293588214	184	331.0	149	484	38.01652908325195	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0841	true	-6286029003263992717	7	35	39	201	1516	300	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه عن مجاهد وغيره من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثقله المرض اذا اثخنه من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة	841	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	64	89	335	482	1576	300	الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه--------------- من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة	2429	6130368230293588214	143	273.0	118	162	88.2716064453125	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0842	true	-1508573682684054172	165	216	831	1111	1612	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير قوله عز وجل ان الذين -امنوا	842	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	19	66	94	360	1729	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون ---------------بصير الذين هاجروا	2434	6130368230293588214	259	507.0	212	281	92.17082214355469	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0845	true	-5707558192018978753	38	122	205	629	1605	300	وقرء ورسوله بالنصب عطفا علي اسم ان او علي جعل الواو بمعني مع اي برء معه منهم وقرء بالجر علي القسم وقيل علي الجوار وليس بشء لاجل العاطف ولا يجوز ان يكون معطوفا علي المشركين لاجل فساد المعني ونعوذ بالله من اعراب يءدي الي فساد المعني وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا بالجر فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فحملا ------الي عمر رضي الله عنه فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية الا الذين عاهدتم من	845	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	153	211	787	1078	1551	300	وقرء------- بالنصب عطفا علي اسم ان او لان---- الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبا----لجر عل---------------ي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك الحجر ويح-----------------------------------------------------------------------------------كي ان اعرابيا سمع رجل-ا يقرءها---- فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلبيه الرجل الي عمر------------- فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية فان تب--------تم من	2447	6130368230293588214	235	367.5	180	430	54.651161193847656	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0846	true	-750954507763550002	116	275	567	1370	1498	300	الامر بالاجارة في قوله فاجره اي ذلك الامر بسبب -انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمع--------وا الحق وما امر به ونهي عنه كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله عز وجل كيف يكون للمشركين عهد عند الله عهد اسم يكون واختلف في خبره فقيل كيف وهي------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد وقيل للمشركين --و عند -------من صلة العهد او نعت له علي هذين الوجهين وقيل عند الله و كيف حال من العهد وقوله الا الذين محل الذين يحتمل ان يكون جرا علي البدل من المشركين لان ما قبله في معني النفي وقد اوضحت وان يكون نصبا علي الاستثناء لان لفظه لفظ الايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نقض قيل وهم بنو كنانة وبنو ---------------------ضمرة وقوله فما استقاموا لكم---------- فاستقيموا لهم	846	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	3	143	15	773	1599	300	الامر بالاجارة في قوله فاجره------------- بسبب بانهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا --------------------الحق كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عه-دتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين ----------------------------------------------------------------------------كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون------------- للمشركين عهد عند رسول الله صلي ال-----------له عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محا----------------------------------------ل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني------- كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم	2453	6130368230293588214	446	630.5	357	1053	42.35517501831055	74	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0847	true	-1702981952176872325	33	122	175	614	1542	300	كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف المستفهم عنه لكونه معلوما مع دلالة ما تقدم------------------------------------------------------- اي كيف يكون لهم عهد او كيف تركنون اليهم او كيف لا تقتلونهم وحالهم انهم -ان يظهروا عليكم بعد اخذ -------------------------المواثيق والعهود لم ينظروا في شء من ذلك----------------------- ولا يرقبوا جواب الشرط و لا للنفي والا منصوب بقوله لا يرقبوا اي لا يراعوا عهدا عن مجاهد وغيره وقيل قرابة عن ابن عباس رضي الله عنهما وانشد لحسان بن ثابت رضي الله عنه 255 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	847	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	202	274	1089	1462	1599	300	كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل------- لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد--------------------------------------- وحالهم انهم وان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق-------- لم ينظروا في حلف------ ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ل-------------------------------------------ا يراعوا حلفا--------------- وقيل قرابة--------------------------- وانشد لحسان------------------------- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	2453	6130368230293588214	234	328.5	187	543	43.09392166137695	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0848	true	-3563654277162706485	79	119	436	643	1642	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون قوله عز وجل اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبد------------------------لوا بها ثمنا قل---------------------يلا وقوله فصدوا عن سبيله	848	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	68	107	392	609	1660	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون 9---------- اشتروا------------------------- استبدلوا بايات الله بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله	2455	6130368230293588214	158	275.5	127	252	62.69841384887695	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0850	true	7504865188461608872	150	288	786	1537	1605	300	وقوله ولم يتخذوا عط--ف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة الدخيلة علي القوم من غيرهم وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل ووليجة الرجل خاصته وبطانته الذي يداخله بالمودة--------------------------------------------------------------------------------- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين قوله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مس-جد الله يعني المسجد الحرام يعضده ما تاخر من قوله تعالي وعمارة المسجد الحرام وقرء--------------- بالجمع وفيه- وجهان احدهما ا-لمراد به المسجد الحرام وانما جمع------ لانه قبلة المساجد كلها وامامها-------------------------- ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان المراد	850	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	2	120	11	654	1587	300	وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والول------------------------------------------------------------------يجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل و---------------------------------------المراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون --ما كان للمشركين ما صح لهم وما است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ان يعمروا مساجد الله يعني المسجد الحرام لقوله---------------------- وعمارة المسجد الحرام التوبة واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد--- المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان --يراد	2463	6130368230293588214	460	765.0	371	884	52.036197662353516	73	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	0	25	0	129	1533	300	رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	853	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	275	300	1383	1511	1511	300	رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم-	2469	6130368230293588214	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	40	147	204	747	1533	300	مشاهد الحرب--------- ومواقفها قال 256 علي موطن يخشي الفتي عنده الردي وقال 257 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وامتناعه عن الصرف عند صاحب الكتاب رحمه الله لكونه جمعا ولكونه لا مثال له في الواحد وقوله ويوم حنين عطف علي محل في مواطن بمعني ونصركم يوم حنين الزمخشري--------------------------- فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو ويوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين	853	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2470	false	-6876793994096997399	1	137	3	733	1564	300	مواطن الحرب مقاماتها ومواقفه--------------------------------------------ا قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي قوله كانما وقع الذباب في انفه قيل هو عبارة عن الدهش والتحير كما تري بعض المجانين والظاهر انه كناية عن قلة الالتفات وعدم المبالاة قوله وكم موطن لولاي البيت الجوهري الوطن مكان الانسان ومحله والموطن المشهد من مشاهد الحرب قال طرفة علي موطن يخشي الفتي عنده الردي وامتناعه من الصرف لا---------------------------نه جمع وعلي صيغة لم يات عليها -و----------------------------احد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف عطف الزمان و---المكان وهو -يوم حنين-علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون -يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من -يوم حنين	2470	6130368230293588214	369	617.5	295	837	44.086021423339844	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	147	193	747	971	1533	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جمعيها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر انتهي كلامه وصرف حنين لانه مذكر سمي به وهو واد بين مكة والطاءف	853	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	256	294	1370	1557	1589	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر و----------------حنين--------------------- واد بين مكة والطاءف	2472	6130368230293588214	184	341.0	146	224	82.14286041259766	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	204	272	1026	1373	1533	300	بما رحبت ما مع ما بعدها في تاويل المصدر والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها والرحب السعة في المكان وفيه وجهان احدهما فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم والثاني ضاقت عليكم فلم تثبتوا فيها كما لم يثبت من لا يسعه مكان قيل وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر	853	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	248	282	1288	1463	1571	300	بما رحبت ما مصدرية--------------------- والباء بمعني مع اي مع رحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر	2475	6130368230293588214	170	313.5	136	347	48.991355895996094	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0854	true	-5400854185063235610	70	147	353	749	1517	300	لان معهم الشرك الذي يجري مجري القذر في انه يجب ان يتجنب فسموا باسمه ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن رحمه الله فيما روي عنه يقول من صافح مشركا فليتوضا----------------------------------- وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف تقديره-- انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه فقالوا رجس نجس وهو تخفيف نجس ك---كبد في كبد	854	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	52	132	303	727	1569	300	لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس-------------------------------- ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن---------------------------- من صافح مشركا ---توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لر---------------------------------------------------------جس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد	2477	6130368230293588214	254	410.5	202	544	46.69117736816406	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0854	true	-5400854185063235610	172	201	872	1015	1517	300	وان خفتم-------- فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر	854	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2478	false	3170813035900146487	28	59	156	307	1620	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر	2478	6130368230293588214	143	277.5	114	151	94.70198822021484	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	true	-7853832205839120725	21	51	101	237	1514	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا عن يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وقيل المعني حتي يعطوها عن--- يد قاهرة مستولية او	855	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2481	false	2842536603268380649	236	266	1214	1353	1549	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الي قوله يدا بيد وفي قوله عن يد قاهرة مستولية او	2481	6130368230293588214	74	98.0	54	139	53.23741149902344	13	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0855	true	-7853832205839120725	21	106	101	532	1514	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا عن -يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وقيل المعني------------------- حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون الواو للحال والصاغر الذليل والمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل قيل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وقيل يجر الي الموضع الذي يقبض منه فيه بالعنف ويقال له اد الجزية	855	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	16	93	72	456	1482	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم------ وهم صاغرون اي------------------------------------------ تءخذ منهم علي الصغار والذ----ل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه--------------- ويقال له اد الجزية	2482	6130368230293588214	327	577.5	259	451	72.50554656982422	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0856	true	-6817264887465364505	14	96	67	495	1581	300	ان ذلك قول لا يعضده برهان ولا حجة وانما هو---- لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته وقوله يضاهون قرء بضم الهاء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير همز وبكسرها مع الهمز وهما لغتان يقال ضاهيت بالياء وضاهات بالهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشبهت واصل المضاهاة المشابهة ومنه امراة ضهياء وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض ولام الفعل علي قراءة من لم يهمز محذوفة كما حذفت في يقضون ونحوه وفي الكلام حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا	856	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	67	179	353	915	1556	300	انه ---قول لا يعضده برهان ف----------ما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب ومالا معني له مقول بالفم لا غير ---------------------------------------------------------------والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة --------------------------------في انتفاء الولد يضاهءن لا بد فيه من ------------------------------------------------------حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا	2485	6130368230293588214	173	126.0	137	724	23.89502716064453	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0856	true	-6817264887465364505	207	258	1107	1380	1581	300	اي وما امروا هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ان يعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	856	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	173	223	878	1146	1543	300	اي وما امر-- هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ل--يعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	2487	6130368230293588214	267	517.0	217	273	97.80220031738281	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0857	true	-720383876380128588	0	97	0	479	1577	300	بقوله ويابي الله و----اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وليس قول من قال دخلت الا لان في الاباء معني النفي من حيث هو منع وانشد 259 فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما بمستقيم اذ لو كان الامر كما زعم لاجيز كرهت او ابغضت الا زيدا فلما لم يجيزوا هذا دل ذلك علي سداد ما ذكر وفساد ما ذكر فاعرفه ياايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم	857	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	88	130	424	654	1543	300	بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم	2489	6130368230293588214	223	429.5	183	483	46.16977310180664	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0857	true	-720383876380128588	266	299	1398	1573	1577	300	علي الفاعلية قيل والاصل يوم تحمي النار------ فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القضية الي الامير فان لم تذكر القضية قلت رفع الي الامير	857	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2494	false	-5155620636320525548	129	163	649	828	1578	300	الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القص-ة الي الامير فان لم تذكر القص-ة قلت رفع الي الامير	2494	6130368230293588214	154	279.0	123	181	85.08287048339844	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	150	171	797	897	1594	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم حو-ل منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	859	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	15	36	92	193	1525	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	748	6130368230293588214	98	195.0	77	101	97.02970123291016	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	196	270	1029	1430	1594	300	الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا وذلك انهم علي ما فسر كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه لحاجتهم الي القتال فيه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقرء	859	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	41	99	222	543	1623	300	النسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر و--------------------------------------ذلك انهم----------- كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلون-----------------------ه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطء-ا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد -	2498	6130368230293588214	315	584.5	258	401	78.55361938476562	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0861	true	4618509074031554008	129	257	621	1254	1473	300	اي ولا تضروه لان الله------ وعده ان يعصمه من الناس والله يعصمك من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة والله علي كل شء قدير من التبديل ونصر الرسول عليه الصلاة والسلام الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله الهاء في الا تنصروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي جواب ا-لشرط-------- وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله الي انه ينصره في المستقبل كما نصره في	861	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	225	300	1149	1515	1515	300	اي ولا تضروه لان الله تعالي وعده ان يعصمه من النا---------------------س وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يريد بقوله قوما غيركم اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن للتخصيص فان قلت كيف يكون------------------ قوله فقد نصره الله------------------------------------------------------ جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	251	250.0	199	741	33.873146057128906	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0862	true	5151380484036472173	9	42	43	219	1502	300	واسند الاخراج الي الكفار كما اسنده اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك----- لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة اي	862	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	16	143	80	740	1540	300	واسند الاخراج الي الكفار كما اسند- اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك محمد لانهم حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه قوله وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم اي لا تضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب الانتصاف يءيد هذا الوجه قوله 0 الا تنصروه فقد نصره الله وقلت المعني الا تنفروا مع من يستنفركم بقوله انفروا في سبيل الله لاتضروه شيءا والله ناصره والله علي كل شء قدير الا ترون كيف نصره الله تعالي حين لم يكن معه الا رجل واحد قوله فيه وجهان الانتصاف الفرق بين الوجهين عسر وغايته انه في الاول وعده بنصرة مستقبلة اكد الله تحقيقه بوجود نصرة من قبل وفي الثاني اخبار باستمرار نصر ماض والامر فيهما متقارب ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة ---	2502	6130368230293588214	171	297.5	139	664	25.75301170349121	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	true	-8891875342122196657	85	156	433	812	1571	300	قوله تعالي سيحلف-------ون بالله قد جوز------------------- ان يكون بالله من صلة قوله سيحلفون وان يكون من جملة كلامهم---------------------------------------------------------------------------- والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك متعذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا والجمهور علي كسر واو لو استطعنا لا عل--------------------------------------------ي الاصل--------------------------------------------------- وقرء بضمها--------------- تشبيها لها بواو الجمع نحو---- فتمنوا الموت	864	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	153	253	803	1365	1623	300	قوله ---اي سيحلفون يقولون بالله مبني علي الوجه الثاني وهو ان يكون بالله من ج-----------------------------ملة كلامهم وقوله او سيحلفون بالله يقولون علي الوجه الاول وهو ان بالله متعلق ب وسيحلفون والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين-عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت	2505	6130368230293588214	297	480.5	238	595	49.91596603393555	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	true	-8891875342122196657	22	103	106	523	1571	300	هنا ما عرض لك من منافع الدنيا قل او كثر قال الجوهري يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر--------------------------------------------- وسفرا قاصدا وسطا --سهلا والشقة بالضم المسافة البعيدة الشاقة سميت شقة لانها يشق ركوبها لبعدها وكسر الشين جاءز وبه قرا بعض القراء هنا مع كسر العين ولكن بعدت عليهم الشقة وانشد 260------------------ يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح قوله تعالي سيحلفون بالله قد جوز ان يكون بالله من صلة قوله سيحلفون وان يكون من جملة كلامهم	864	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	23	87	139	466	1623	300	----ما عرض لك من منافع الدنيا---------------------- يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه- البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا -الشقة------ المسافة الشاطة -الشاقة وقرا عيسي بن عمر------------------------------------------------------------------------- بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح با----------------------------------------لله م-تعلق ---ب سيحلفون او هو--- من جملة كلامهم	2505	6130368230293588214	220	302.0	174	482	45.64315414428711	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0864	true	-8891875342122196657	244	291	1288	1539	1571	300	الشاقة قيل وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	864	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2506	false	2741816647797314772	0	137	0	729	1550	300	الش-قة---- وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية قوله سد مسد جوابي القسم و لو جميعا نحوه لءن اكرمتني لاكرمتك قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم يعني يهلكون انفسهم حال من ضمير الجماعة في لخرجنا وان اختلفا حكاية وغيبة لانه علي سبيل الاخبار عنهم لانه قال بالله متعلق ب وسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين واذا كان هذا مقولا لقولهم احتمل الوجهين فلو حكي لفظهم لقيل وان اهلكنا انفسنا ولكن جء بمعناه فقيل يهلكون كما يقال حلف بالله لافعلن وليفعلن فالغيبة في الاية علي حكم الاخبار والتكلم في المثال علي حكم الحكاية عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	2506	6130368230293588214	246	477.5	200	734	33.51498794555664	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0865	true	3481373359623184627	29	81	135	405	1600	300	استانيت بالاذن الي ان يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا من صلة اذنت كما زعم بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبين وكلاهما يمنع العتاب لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك	865	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	26	73	135	397	1590	300	استانيت بالاذن حتي--- يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يستءذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين --لا يستاذنك	2507	6130368230293588214	152	278.5	124	375	40.53333282470703	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0865	true	3481373359623184627	192	247	999	1291	1600	300	له عدته فحذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها وقرء عدة بكسر العين بغير اضافة و عده بحذف التاء والاضافة علي ما ذكرت انفا واما كسر العين فلعله لغية بمعني الضم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم قيل لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله	865	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	31	70	168	377	1620	300	من ------حذف تاء التانيث وتعويض المضاف اليه---- منها وقرء عدة بكسر العين بغير اضافة و-عده ب-------------اضافة فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت----------------------------------------------------------- لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله	2509	6130368230293588214	161	250.5	127	292	55.136985778808594	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0866	true	-7401341345998600659	0	272	0	1486	1614	300	كما يقولونه لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر وكذلك الخبل ساكنة الباء وقوله ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة خلالكم ظرف لاوضعوا والايضاع الاسراع والحمل علي الاسراع يقال وضع البعير وغيره وضعا اذا اسرع في سيره وقال 261 يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع واوضعه راكبه وانشد 262 ان دليما قد الاح من ابي فقال انزلني فلا ايضاع بي اي لا اقدر علي ان اسير والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء------------------------ ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا ورقصانا اذا اسرعت وارقصها راكبها قال 263 والراقصات الي مني فالغبغب الغبغب المنحر بمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جبيل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الفتح ولا يقال رقص الا للاعب او للابل واما قول حسان رضي الله عنه 264 بزجاجة رقصت بما في دنها رقص القلوص براكب مستعجل فعلي التشبيه ومحل يبغونكم النصب علي الحال من الواو في ولاوضعوا وكتب--------------------------------------------------------------------------------------------- في الامام ولا اوضعوا بزيادة الف قبل الفاء قيل وسبب ذلك ان الفتحة كانت------- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثله او ل--اذبحنه وقوله وف----------------------------------------------------------------------------------------يكم سماعون لهم ابتداء وخبر و لهم من صلة سماعون وفيه وجهان احدهما وفيكم ايها المءمنون عيون لهم اي جواسيس يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والثاني فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم واختلف في هءلاء العيون فقيل هم مءمنون وقيل بل منافقون لقد ابتغوا الفتنة	866	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	46	295	219	1655	1683	300	كما يقولون- لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان -قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوض------------------------------عوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يق----------------------ال وضع البعير------ وضعا اذا اسر-------------------------------------------------ع واوضعته انا -----------------------------------------------------------------------------------والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة ------رقص--ا اذا اسرعت وارقصت------ها قال---- والراقصات الي مني فالغبغب قوله ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم يعني انه من الاستعارة التبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنماءم بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو ---للبعير واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها ما قال ولاوضعوا ركاءبهم لدلالة سياق الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان المراد النميمة ثم حذف الركاءب قوله والراقصات الي مني فالغبغب اوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت----------------------------- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا اذبحنه النمل يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سم-عون ل-------------------------------------------------------------------------------هم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او----- فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم------------------------------------------------------ لقد ابتغوا الفتنة	2511	6130368230293588214	834	1363.0	678	1934	43.12306213378906	131	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0867	true	-5817027758969604048	0	98	0	488	1517	300	الامور اي ودبروا لك الحيل والمكايد وبالغوا ------في ابطال امرك وقوله ---------------حتي جاء الحق حتي من صلة التقليب والحق هو النصر وال-----------------------------------------تاييد ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين قوله عز وجل ومنهم من يقول اءذن لي من موصول مبتدا و ومنهم خبره والمعني اءذن لي في القعود ولا تفتني اي ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وق---وله ال--ا في الفتنة سقطوا سقطوا محمول علي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من-------------------------------------------------------------------------- وفي بعض المصاحف سقط حملا علي لفظه لان من موحد اللفظ مجموع المعني	867	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	106	232	546	1191	1551	300	الامور--- ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو ---------------------------------تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا شرعه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين اءذن ----------------------------------------------------------------------لي في القعود ولا تفتني و---لا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي--- سقط-------------- لان من موحد اللفظ مجموع المعني	2512	6130368230293588214	305	460.5	238	771	39.55901336669922	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0867	true	-5817027758969604048	114	176	565	857	1517	300	يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اخذنا امرنا -----------------------------------------------------------من قبل اي من قبل ما وقع وقوله وهم فرحون في موضع الحال من الضمير في يتولوا و يتولوا عطف علي جواب الشرط وهو يقولوا فلذلك جز-------------------------------------------------------------------------م قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله عز --وجل قل لن يصيبنا	867	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2513	false	2307691331725331597	0	100	0	499	1537	300	يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل--- من قبل ما وقع وتو----------------------------------------------------لوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قرا ابن مسعود قل هل يصيبنا	2513	6130368230293588214	180	268.5	137	554	32.49097442626953	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0867	true	-5817027758969604048	196	276	955	1393	1517	300	الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فاذا فهم هذا فقرء لن يصيبنا بتشديد الياء علي انه يفيعل واصله يصيوبنا فاجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء فبقي لن يصيبنا كما تري لا يفعل لانه من ذوات الواو بالدلاءل المذكورة اللهم الا ان يكون من لغة من يقول صاب الهدف يصيبه كباعه يبيعه ومنه قول الكميت 265 اسهمها الصاءبات والصيب فيكون يفعلنا منه وما موصولة مرتفعة بقوله لن يصيبنا واللام في قول----------------ه لنا ل-----------لاختصاص	867	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2514	false	5597460357162788012	24	68	138	354	1595	300	الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري الي قولهم صوب رايه --------------------------------الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ومن قوله------------------------ اسهمي- الصاءبات والصيب--------------------------------------------------- واللام في قوله الا ما كتب الله لنا مفيدة معني الاختصاص	2514	6130368230293588214	142	198.5	111	465	30.537633895874023	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0868	true	-8102989920623726640	3	151	17	792	1529	300	قوله عز وجل الا احدي الحسنيين احدي في موضع نصب لانها مفعول تربصون وقوله ان يصيبكم في موضع نصب علي انها مفعول نتربص و بكم من صلته قيل والمعني هل تربصون بنا الا احدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل باذنه والحسني والسوءي كلتاهما لم تستعمل الا بالالف واللام او الاضافة لانها منقولة من افعل من كذا ويجمع علي فعل ككبري والكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فا--------------------سقين قوله عز وجل قل انفقوا طوعا او كرها مصدران في موضع الحال من الضمير في انفقوا اي طاءعين او مكرهين وانفقوا معناه التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم وهو علي بابه وقيل لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر كقوله--------------------- فليمدد له الرحمن	868	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	2	142	10	724	1515	300	---------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انفقوا يعني في سبيل الله ووجو----ه ا--لبر طوعا او كرها نصب علي------- الحال-------------------- اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني------------------------ الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن	2515	6130368230293588214	372	500.5	294	1045	35.598087310791016	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0869	true	-4307207754258865937	20	87	111	475	1596	300	بالتاء والياء علي البناء للمفعول و نفقاتهم و نفقتهم علي الجمع والتوحيد ووجهها ظاهر و ان يقبل منهم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي و نفقاتهم و نفق-تهم علي الجمع والتوحيد ايضا وقوله وهم كسال----------------------------------------ي في موضع الحال من الضمير في ولا ياتون اي ولا ياتونها الا متثاقلين لانهم لا يرجون بفعلها- ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين	869	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2517	false	5615399324820883250	212	267	1089	1399	1563	300	بالتاء والياء علي البناء للمفعول و نفقاتهم و-نفقتهم علي الجمع والتوحيد وقرا السلمي-- ان يقبل -------------------------------------------منهم-- نفقاتهم علي ان الفعل لله عز وجل---------- كسالي بالضم والفتح جمع كسلان نحو سكاري وغياري في جمع سكران وغيران وكسلهم-------------------------------------- لانهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين	2517	6130368230293588214	212	340.5	172	406	52.21674728393555	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0869	true	-4307207754258865937	181	291	992	1545	1596	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون قوله عز وجل يفرقون اي يخافون يقال فرق يفرق بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فرقا اذا خاف لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ------------------------------قوله عز وجل لو يجدون--------------------------------------- ملجا او مغارات او مدخلا الملجا المكا---------ن الذي يتحصن فيه- من راس جبل او قلعة او جزيرة او ما اشبه هذا والمغارات جمع مغارة وهي بقعة يغيب فيها الداخل ويستتر فيها وقرء بضم الميم قال ابو الفتح وليس هو من اغرت علي العدو ولكنه من-------------------- غار الشء يغور واغرته انا اغيره كقولك غاب يغيب واغبته فكانه لو يجدون ملجا او امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويسترون	869	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	45	120	243	644	1583	300	ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قو---------------------------------------------------------------------------------------م يفرق-------ون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 56 لمنكم لمن جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية-------------------------- ملجا --مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيران-----------------------------------------------------ا وقرء بضم الميم---------------------- من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء----- واغرته انا يعني---------------------------------------------- امكنة يغيرون فيها انفس-هم ويجوز --	2519	6130368230293588214	230	306.0	182	652	35.27607345581055	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0870	true	-4853025610923420910	82	175	406	901	1544	300	لو--لوا اي لرجعوا اليه مسرعين---------------------------------------- من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام يقال جمح الفرس يجمح جموحا وجماحا اذا اعتز فارسه وغلبه فهو جموح ورجل جموح ايضا وهو الذي يركب هواه فلا يمكن رده وقرء لوالوا بالف بين الواو واللام مع تخفيف اللام وهما بمعني اعني ولوا ووالوا وفعل وفاعل يتعاقبان نحو ضعفت الشء وضاعفته وسوفت الرجل وساوفته وقرء وهم يجمزون فقيل لقارءه وما يجمزون انما هي يجمحون فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قوله	870	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	238	285	1261	1506	1583	300	لو ال----------وا اليه لالتجوءا اليه يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا ان------س يجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون فسءل--------------------------------- فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قوله	2519	6130368230293588214	190	321.0	151	537	35.381752014160156	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0870	true	-4853025610923420910	144	195	736	1004	1544	300	وهم يجمزون فقيل لقارءه وما يجمزون انما هي يجمحون فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قوله عز وجل ومنهم من يلمزك قرء بضم الميم وكسرها وهما لغتان بمعني اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك واللمز	870	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2520	false	-2981216357353057939	19	71	94	364	1481	300	وهم يجمزون -قيل------------------ انما هي يجمحون فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا ان السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير ان تتقدم القراءة بذلك وهو موضع يجد الطاعن به مجالا ويقول ليست هذه الحروف كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم يلمزك يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك قيل هم	2520	6130368230293588214	99	15.0	80	434	22.811059951782227	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0871	true	5863450325479147757	105	138	567	741	1552	300	عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	871	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	107	141	596	774	1598	300	عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	2525	6130368230293588214	174	341.5	141	178	97.7528076171875	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0872	true	934801652760995595	12	134	61	642	1483	300	علي انه ---خبر مبتدا محذوف كالاذن--- اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يجازيكم علي ما يصدر منكم من القباءح وقيل هو خبر اذن اي صاحب اذن خير لكم ولكم من صلة خير علي قول من رفعه لانه يحتمل ان يكون بمعني افعل وهو علي قراءة الجمهور في موضع النعت له والاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة كما قالوا للربيءة هو عين القوم وهذا عينهم وقوله يءمن بالله يءمن خبر بعد خبر او نعت بعد نعت علي ما ذكر في خير قيل وانما--------------------------------------------- عدي فعل الايمان بالباء الي الله تعالي والي المءمنين باللام ل----انه قصد التصديق	872	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2528	false	8644775698294646143	250	300	1300	1546	1546	300	علي ان اذن خبر مبتدا محذوف وخير كذلك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوء دخلتكم وقرا نافع بتخفيف الذال فان قلت لم عدي فعل الايمان بالباء الي الله------ والي المءمنين باللام قلت لانه قصد التصديق-	2528	6130368230293588214	179	103.5	143	636	28.1446533203125	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0872	true	934801652760995595	141	250	675	1230	1483	300	بالباء وقصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام قلت فعل الايمان يعدي بنفسه وبالباء وباللام يقال امنه وامن به وامن له وقد ورد التنزيل بهن وقوله ورحمة قرء بالرفع عطفا علي اذن اي هو مستمع خير ورحمة جعله صلي الله عليه وسلم نفس الرحمة لكثرة وقوعها به وعلي يديه وما ارسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا رحمة للعالمين و بالمءمنين رءوف رحيم او علي تاويل وهو ذو رحمة وبالجر عطفا علي خير علي قراءة من جره اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما وقد ذكرت انفا وبالنصب علي انها علة معللها محذوف تقديره ورحمة---- ياذن لكم فحذف لان قوله اذن خير لكم يدل عليه	872	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	167	248	830	1229	1519	300	بالضم- وقصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي ق------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف ما انباه عن الباء ونحوه فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء قال امنتم له قبل ان اذن طه فان قلت ما وجه------------------------------ قراءة ابن ابي عبلة ورحمة --------------------------------------بالنصب قلت هي-- علة معللها محذوف تقديره ورحمة لكم ياذن لكم فحذف لان قوله اذن خير لكم يدل عليه	2529	6130368230293588214	207	274.0	163	661	31.316186904907227	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0874	true	1299695295072237131	79	274	392	1389	1526	300	ان تكون -ان الثانية عطفا علي الاولي علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقد اجاز صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله كسر ان الواقعة بعد الفاء علي الاستءناف وبه قرا بعض القراء والمحادة المخالفة والمعاداة يقال حاد فلان فلانا اذا خالفه وعاداه وهي مفاعلة من الحد كانه صار في حد غير حد صاحبه وقوله خالدا فيها خالدا حال من الضمير في له اعني من البارز يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون قوله عز وجل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم-------- قال ابو اسحاق يحذر لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي ليحذر المنافقون ودل علي ذلك ما في الكلام من معني التهدد وان في موضع نصب بقوله يحذر علي قول صاحب الكتاب لانه يعديه بنفسه فيقول حذرت فلانا احذره حذرا وانشد 267 حذر امورا لا تخاف وامن ومن عداه بحرف الجر وهو من اي من ان تنزل فيكون في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وقد ---------------------------جوز ان تكون الضماءر للمنافقين	874	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	166	265	849	1366	1534	300	ان يكون فان له معطو---فا علي انه عل---ي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء الم تعلموا بالتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزء-ا ان الله مخرج ما تحذرون كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت مءة جلدة----------------------------------- وان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل فينا شء يفضحنا---------------------------------------------------------------------- والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين	2531	6130368230293588214	317	463.0	247	1033	30.687318801879883	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0874	true	1299695295072237131	274	300	1389	1526	1526	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم والمنوي في تنبءهم للسورة قيل--- كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم-	874	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2532	false	-8682970402156881200	48	74	241	377	1571	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعن-----ي تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم	2532	6130368230293588214	121	213.0	97	141	85.81560516357422	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0875	true	-1094727406289183910	153	299	784	1579	1583	300	والوجه التذكير في الفعل الاول وهو يعف وهو قراءة الجمهور لان المسند اليه الظرف كما تقول سيرت الدابة وسير بالدابة وقصدت هند وقصد الي هند ولا تقول سيرت بالدابة ولا قصدت الي هند ولكنه حمل علي المعني كانه قيل ان تسامح طاءفة او ان ترحم طاءفة فانث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك فاعرفه المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون قوله عز وجل- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض المنافقون مبتدا و بعضهم مبتدا ثان و من بعض خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول وغلب المذكر علي المءنث في الجمع علي داب القوم وقوله بعضهم من بعض اي من جنس بعض في المرود علي النفاق الزمخشري بعضهم من ب------------------------------------------------------------------------------عض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم------- وتقرير قوله وما هم منكم وقوله يامرون مستانف مفسر ل--مضادة حالهم لحال المءمنين	875	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	92	215	519	1198	1694	300	والوجه التذكي-----------------------------------------ر لان المسند اليه الظرف الي اخره حكاية كلام ابن جني -----------------------------ولا تقول سيرت بالدابة----------------- ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ------------------ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون ----وعد الله المنافقين والمنافقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 67 بعضهم من بعض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة وتقرير قوله وما هم منكم التوبة ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين	2534	6130368230293588214	392	523.5	320	1017	38.54473876953125	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	true	-2640099581317759219	72	151	406	840	1634	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون قوله عز وجل كالذين من قبلكم محل الكاف ال----رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم فحذف انتم للعلم به او النصب علي انه نعت لمصدر محذوف وفيه وجهان احدهما تقديره فعلتم فعلا مثل فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما	876	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	244	300	1283	1597	1597	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون-------------------------------- الكاف محلها رفع عل-----------------------ي انتم مثل الذين من قبلكم او ---------------------نصب علي--------------------------------------------- فعلتم مثل ما-- فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما-	2536	6130368230293588214	300	528.0	248	438	68.49314880371094	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0876	true	-2640099581317759219	202	279	1121	1517	1634	300	وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت وقوله كما استمتع الكاف محله النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتاعا مثل استمتاعهم وقوله كالذي خاضوا محل الكاف النصب ايضا وفي الذي وجهان احدهما انه علي بابه والتقدير وخضتم خوضا مثل خوض القوم او الفوج الذي خاضوا والثاني انه هنا بمعني المصدر اي وخضتم خوضا مثل الخوض الذي خاضوا وهو غريب والخوض الدخول في الباطل واللهو	876	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2537	false	3810065514747949766	68	92	381	492	1601	300	وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوض الدخول في الباطل واللهو	2537	6130368230293588214	111	213.0	87	396	28.030303955078125	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0877	true	-8741233890023908878	202	248	1083	1319	1578	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	877	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2541	false	-9158552917015164591	134	180	699	935	1591	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	2541	6130368230293588214	236	472.0	190	236	100.0	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0880	true	-4538188942664089909	11	59	52	309	1581	300	خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وانشد 268 عقب الربيع خلافهم اي بعدهم- وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض يقال خالفه خلافا ومخالفة بمعني وانتصابه علي هذا علي انه مفعول من اجله او حال اي فرحوا بقعودهم لخلافه اي لمخالفته او مخالفين له	880	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	138	176	746	942	1630	300	خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض------------------------------- وانتصابه --------علي انه مفعول -----له او حال اي قعدوا------------------ لمخالفته او مخالفين له	2548	6130368230293588214	160	255.0	127	258	62.0155029296875	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0881	true	3971608627776105880	56	175	271	888	1515	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين قوله عز وجل ان امنوا هي ان المفسرة اي امنوا وقيل هي ان المصدرية اي انزلت بان امنوا اي بالايمان وقوله اولو الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة في المال من طال عليه طولا وقوله ذرنا نكن مع القاعدين نكن مجزوم علي جواب شرط محذوف و مع ظرف في موضع خبر نكن اي دعنا مع الذين لهم علة وعذر في التخلف كالزمني والضعفاء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	881	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	63	119	304	621	1521	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2553	6130368230293588214	316	573.5	260	618	51.132686614990234	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0881	true	3971608627776105880	229	282	1158	1429	1515	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله عز وجل وجاء المعذرون الجمهور علي فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان احدهما انه من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	881	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	118	157	665	863	1651	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب -----------------اليم المعذرون--------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له	2554	6130368230293588214	193	356.0	154	272	70.95587921142578	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0882	true	4720044857318805275	1	29	6	150	1519	300	انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين قال الجوهري كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له	882	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	233	259	1263	1395	1629	300	انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين------------ كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له	2555	6130368230293588214	132	254.0	106	144	91.66666412353516	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0883	true	-311917303351757503	161	276	793	1374	1499	300	الا يجدوا لءلا يجدوا ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا ولم يذكر غير هذا وقيل هو تمييز بمعني تسيل من الدمع من حزن في قلوبهم فان قلت لم افرد الخبر وهو تفيض والمخبر عنه جمع قلت قيل لان الفيض في الحقيقة ليس للاعين وانما هو للدمع والتقدير واعينهم يفيض دمعها ثم حول الفيض الي الاعين وجعلت كان كلها دمع فاءض وترك الفعل موحدا تنبيها علي ذلك فان قلت هل يجوز ان يكون قوله الا يجدوا من صلة تفيض قلت نعم ويحسن ذلك بمعني يبكون لعدم وجدانهم النفقة والاول احسن للقرب انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون	883	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	127	162	625	809	1517	300	الا يجدوا لءلا يجدوا ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون	2557	6130368230293588214	184	356.0	149	581	31.66953468322754	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0883	true	-311917303351757503	28	65	135	326	1499	300	قلت لا اجد تولوا والثاني انه استءناف وفي الكلام تقديم وتاخير كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه------- الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	883	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	39	71	218	380	1591	300	قلت لا اجد------------------ استءنافا مثله------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	2558	6130368230293588214	149	259.0	119	198	75.25252532958984	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0884	true	-6769605384047946893	4	45	18	252	1578	300	استاذنوا- وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف----------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	884	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	147	192	726	971	1517	300	يستاذنونك وهم اغنياء----- رضوا بان يكونوا مع-------------------- الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2557	6130368230293588214	196	345.5	160	270	72.59259033203125	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0885	true	7383807408572347844	224	300	1195	1570	1570	300	قربات مفعول ثان ل يتخذ و عند الله ظرف ل قربات علي معني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وقد جوز ان يكون ظرفا ل يتخذ وان يكون صفة ل قربات وقوله وصلوات الرسول فيه وجهان احدهما عطف علي ما ينفق علي معني ويتخذ نفقاته في سبيل البر ودعوات الرسول له قربات عند الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال-	885	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2562	false	4509003076357710341	179	212	903	1080	1541	300	قربات مفعول ثان ل يتخذ والم------------------------عني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند ال-------------------------------------------------------له وصلوات الر----------------------------------------------------------------------------------سول------------------ لان الرسول-------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال	2562	6130368230293588214	173	296.5	141	376	46.01063919067383	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0886	true	-3981556407806067979	254	300	1348	1603	1603	300	ان يكون السابقون عطفا علي----- من يءمن علي تقدير ومنهم السابقون و-----ان يكون مبتدا و---الخبر الاولون علي م----------------عني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او -السابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة -----------او من المهاجرين والانصار علي معني -----ان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين-	886	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2565	false	3621713752447916080	138	188	696	988	1606	300	ان يكون معطو-------فا علي قوله من يءمن التوبة اي ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل الملة او والسابقون الي الجنة الاولون الي الهجرة والثاني الخبر من المهاجرين والانصار وفيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم--- المهاجرون	2565	6130368230293588214	211	332.5	173	302	69.86754608154297	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0886	true	-3981556407806067979	147	200	783	1066	1603	300	والانصار بالرفع عطفا علي السابقون وقوله والذين اتبعوهم باحسان يحتمل ان يكون عطفا علي السابقون وان يكون عطفا علي الانصار في جره ورفعه وعن عمر رضي الله عنه انه كان يري--- قوله--------- والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال--- زيد انه بالواو فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك في اول الجمعة	886	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2567	false	8438341168342258198	197	232	1045	1231	1572	300	والانصار بالرفع عطفا علي السابقون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر -------------انه كان يري ان قوله والانصار والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال له زيد انه بالواو فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك في اول الجمعة	2567	6130368230293588214	171	288.0	139	298	57.38254928588867	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0886	true	-3981556407806067979	195	240	1042	1280	1603	300	تصديق ذلك في اول الجمعة ------------------------------------واخرين منهم------- واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم ------واخر الانفال والذين امنوا من بعد-------- وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت	886	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2568	false	-869553327502106206	149	205	746	1039	1547	300	تصديق ذلك في اول الجمعة يعني يشهد لما ذكرت من ان الواو لازم واخرين منهم الجمعة واوسط الحشر والذين جاء-- من بعدهم الحشر واخر الانفال والذين امنوا من بعد الانفال وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت	2568	6130368230293588214	236	421.0	191	295	80.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0887	true	550082282575653121	56	162	289	865	1572	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم قوله عز وجل وممن حولكم -----------------من الاعراب منافقون منافقون مبتدا و ممن حولكم الخبر و--------------ومن اهل المدينة فيه وجهان احدهما عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم و مردوا صفة ل منافقون فصل بينها وبينه بمعطوف والتقدير وممن حولكم ايها المءمنون اي حول بلدكم ومن اهل المدينة قوم منافقون مردوا علي النفاق والثاني جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي المبتدا والخبر و مردوا صفة موصوف محذوف وذلك الموصوف هو المبتدا وال-------تقدير ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق ويحتمل ان يكون مردوا صفة	887	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	85	154	446	822	1574	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم ------------وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة----------------- عطف علي خبر المبتدا الذي هو-ممن حولكم ويجوز ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة-------------- معطوفة علي المبتدا -------------------------------------------------------والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق --------علي ان مردوا صفة	2569	6130368230293588214	281	433.0	227	614	45.765472412109375	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0888	true	-6213615509319228846	144	177	726	915	1566	300	وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وقد ياتي فعلت وافعلت للكثرة وبالعكس وقوله وتزكيهم بها --------------التاء---------- للخطاب ليس الا لقوله بها والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال	888	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	216	251	1148	1353	1606	300	وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر ولم يقرا------ وتزكيهم الا باثبات الياء والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث --والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال	2573	6130368230293588214	133	196.5	109	213	62.441314697265625	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0888	true	-6213615509319228846	157	288	800	1490	1566	300	وتزكيهم بها التاء للخطاب ليس الا لقوله بها والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال فان قلت هل يجوز ان يكون قوله تطهرهم وتزكيهم---------------- صفة لص-دقة مع جعل ال-----تاء فيهما للخطاب قلت نعم قد جوز ذلك لان قوله تطهرهم تقديره اذا كانت التاء للخطاب تطهرهم بها دل عليه قوله و وتزكيهم بها-------------------- واذا كان فيهما ضمير الصدقة جاز وصفها بهما لاجل الذكر العاءد منهما اليها وقوله ان صلاتك سكن لهم قرء علي التوحيد علي ارادة الجنس لكونه مصدرا وعلي الجمع لاختلاف اجناسه وانواعه والصلاة في اللغة الدعاء والمعني ادع لهم فان دعاءك سكن لهم اي تسكن اليه نفوسهم وتطيب به قلوب----------------------هم والسكن كل ما سكنت اليه وهو فعل بمعني مفعول------------------------------------------------ الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم	888	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	65	157	340	810	1558	300	وتزكيهم---- التاء للخطاب لا غير- لقوله بها و----------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون قوله تطهرهم وتزكيهم بها في موضع نصب صفة ل صدقة مع قولنا ان التاء فيهما للخطاب------------------- لان قوله تطهرهم تقديره بها و----------------------------دل عليه بها الثانية علي ان يكون من باب التنازع واذا كان وقرء---------------------------------------------------------------- ان صلاتك علي ------------الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد سكن لهم يسكنو-ن اليه وتطمءن--------- قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الغم من الندم لما فرط منهم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم	2574	6130368230293588214	266	354.5	210	802	33.167083740234375	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0889	true	-1889532783787621885	80	118	378	581	1558	300	التخصيص والتاكيد في هو هنا وجهان احدهما لتخصيص ان الله------ من شانه قبول توبة التاءبين و--الثاني -لتخصيص------ ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	889	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2575	false	1023840452368009804	5	41	23	212	1644	300	للتخصيص والتاكيد و-----------------------------ان الله تعالي من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	2575	6130368230293588214	168	291.5	136	218	77.06421661376953	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0889	true	-1889532783787621885	101	212	490	1092	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قوله عز وجل واخرون مرجون ارتفع واخرون بالعطف علي واخرون اعترفوا وقرء مرجءون بالهمز و مرجون بتركه من ارجات فلانا وارجي--------ته اذا اخرته ارجاء فيهما وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم قال ابو اسحاق اما لاحد الشيءين والله تعالي عليم بما يصير اليه امرهم الا انه خاطب العباد بما يعلمون والمعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة وفيهم نزلت كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع	889	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2576	false	-2477524286958757879	107	166	570	881	1576	300	رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم -----------------------------------------------------------------قرء مرجون-------- و مرجءن ------من -------------ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة----------- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع	2576	6130368230293588214	282	493.5	226	610	46.22950744628906	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0890	true	-67277923229554655	188	242	1038	1315	1588	300	من قبل من صلة قوله اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف وقوله ان اردنا الا الحسني ان بمعني ما اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الفع----لة الحسني او الارادة الحسني وهي المصلحة للمسلمين- والتوسعة علي المصلين جملي ما فسر والله اعلم لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي	890	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2579	false	467355848969698374	114	153	597	801	1579	300	من قبل قلت ب اتخ------ذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف------ ان اردنا --------------------------ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي ال-صلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين--------------------------------------- لمسجد اسس علي التقوي	2579	6130368230293588214	179	295.5	144	282	63.47517776489258	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0891	true	831435528619631578	0	69	0	342	1465	300	من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي الزم-------ان وانما ذلك لمنذ ومذ ولعمري هذا هو الاكثر اعني اختصاص مذ ومنذ بالزمان ودخول من في الزمان ايضا جاءز لانها اصل في ابتداء الغاية والتبعيض بشهادة قوله عز وجل من قبل ان ينزل عليهم من قبله في غير موضع من التنزيل ولا مقال ان المراد بذلك الزمان ايضا فان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي يكون من لابتداء	891	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	141	168	759	890	1585	300	من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي ابتداء الزمان وان-- ذلك لمنذ وهو ضعيف لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء	2582	6130368230293588214	110	196.5	85	349	31.518625259399414	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0893	true	-7869322411183153507	49	72	252	363	1540	300	ووزنه فعل قصر عن فاعل------------- ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت واصلهما شوك وصوت فالفه علي هذا ليست بالف فاعل انما هي عينه	893	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2584	false	-2253543412723779604	99	120	587	686	1640	300	ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت و-----------------الفه-------- ليست بالف فاعل انما هي عينه	2584	6130368230293588214	86	148.5	68	124	69.3548355102539	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0894	true	-5265619294941534089	97	150	496	784	1577	300	وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم او كل مخاطب---------------------------------------------------------------------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم قوله	894	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2587	false	3182610888005712241	103	165	549	888	1614	300	وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول------------------- او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم قوله	2587	6130368230293588214	269	517.0	220	358	75.13966369628906	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0895	true	8622049481238047882	91	145	452	762	1615	300	علي المدح علي تقدير هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين والثاني علي الابتداء وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبره وجهان احدهما محذوف اي التاءبون الي اخر الاية من اهل الجنة----- وان لم يجاهدوا بشهادة قوله وكلا وعد الله الحسني والثاني مذكور وفيه وجهان احدهما العاب--------------------------------------------دون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من المعاصي علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال	895	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2589	false	-7958203566576876336	133	217	761	1215	1665	300	علي المدح اي------- هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي قوله والحافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا صفة ل لمءمنين وجوز الزجاج ان يكون مبتدا خبره------------- محذوف اي التاءبون العابدون -----من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقو------له وكلا وعد الله الحسني النساء وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر عل--ي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال	2589	6130368230293588214	206	322.5	166	487	42.2997932434082	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0895	true	8622049481238047882	39	74	201	357	1615	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	895	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	26	61	136	292	1559	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	2593	6130368230293588214	156	312.0	121	156	100.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0898	true	-1488939149423866491	2	116	11	541	1429	300	اهل بيته اذا كان ------لا خير فيه وقرء ايضا خالفوا اي خالفوا امر النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقوله حتي اذا ضاقت عليهم الارض--------------------------------------------------- بما رحبت اي حتي اذا ضاقت رحمهم و ما مع ما بعدها في تاويل المصدر اي برحبها اي مع سعتها قيل وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يفرون فيه قلقا وجزعا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- وظنو-------ا ان لا ملجا من الله الا اليه ان هي المخففة من الثقيلة وقد سدت مسد مفعولي الظن وملجا مصدر لجا اليه وهو اسم لا وخبرها من الله و الا اليه استثناء ك لا اله الا الله والظن هنا بمعني اليقين اي وايقنوا انه لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ما كان	898	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	171	263	918	1371	1561	300	فهو الذي لا غناء عنده ولا خير فيه و----انما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال له انت خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين بما رحبت---------------------------------------------------------- برحبها اي مع سعتها ----وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب	2597	6130368230293588214	198	262.0	150	714	27.73109245300293	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0899	true	2152618554417015921	58	171	293	879	1530	300	ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم وان يكون ظرفا بمعني ولا يضعون اقدامهم في موضع يغضب الكفار وضع القدم فيه وذلك بان يدخلوا ديارهم واماكنهم والموطء موضع وطء القدم وان يكون مصدرا كالموعد والمورد وهو حسن هنا ليوافق ما قبله من المصادر والغيظ الاغضاب وغاظه اذا اغضبه قال ابن السكيت ولا يقال اغاظه و يغيظ في موضع نصب لانه نعت لقوله موطءا اي غاءظا وقوله ولا ينالون من عدو نيلا نيلا قد جوز ان يكون مصدرا مءكدا يقال نال منه ينال نيلا اذا رزاه ونقصه وان يكون بمعني المنيل فيكون مفعولا به بمعني ولا يصيبون من الكفار شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك	899	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2604	false	-6013649884271037984	46	83	226	425	1551	300	ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغيظهم ويضيق صدورهم و---------------------------------لا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك	2604	6130368230293588214	148	242.0	117	586	25.255971908569336	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0900	true	-5170025282497882616	166	255	857	1377	1630	300	فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم اي فهلا نفر منهم قوم وبقي ساءرهم ليتفقهوا او متعلق بنفر والضمير فيه للفرقة النافرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام للتفقه فاعرفه فانه موضع مشكل وقوله ولينذروا قومهم اي ولتنذر الفرقة الباقية قومهم من الخارجين الي الغزو او لتنذر الطاءفة النافرة الي الرسول عليه الصلاة والسلام في طلب العلم قومهم المقيمين علي الوجهين المذكورين انفا اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم يا------------------------------------------------------ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	900	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2610	false	1089843185770338700	105	155	569	865	1657	300	فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينذروا قومهم--- ولينذر الفرق- الباقية قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------هم الناف----------------------رين----- اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	2610	6130368230293588214	234	406.0	193	574	40.76655197143555	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0907	true	3750597350175728623	34	161	191	858	1592	300	الاوقات من الاشهر والايام والليالي وقوله ما خلق الله ذلك الا بالحق ذلك اشارة الي المذكور و بالحق في موضع الحال اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقيل ------الباء بمعني اللام اي ما خلقه الا للحق من اظهار صنعه والدلالة علي قدرته ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون قوله عز وجل وما خلق الله ما موصول معطوف علي قوله ان في اختلاف اي وفيما خلق الله السماوات من الشمس والقمر والنجوم وغيرها وفيما خلق في الارض من الجبال والبحار وغيرهما مما لا يحصي ولايات اسم ان لقوم اللام من صلتها ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون-- قوله	907	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	212	284	1135	1544	1630	300	الاوقات من الشهور والايام والليالي ذ--------------------------------لك اشارة الي الم----------------------ذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء يفصل بالياء ان في اختل-----------------------------------------------------------------اف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون -----------------خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظ--------------------------------ر والتدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 قوله	2622	6130368230293588214	332	575.0	267	675	49.185184478759766	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0909	true	-4674702816811183670	20	119	93	664	1598	300	فقال ان الحمد لله -فهو مءد لنفس اللفظ وحاك له البتة انتهي كلامه ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون قوله عز وجل ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير الشر مفعول قوله يعجل استعجالهم نعت لمصدر محذوف والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر حين استعجلوه استعجالا مثل استعجالهم الخير ثم حذف المصدر المنعوت ونعته واقيم المضاف اليه مقامه وقيل التقدير ولو يعجل للناس الشر تعجيلا مثل تعجيله لهم الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع استعجالهم بالخير -وضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل	909	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	161	272	821	1412	1563	300	وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب ا--------------------------لحمد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اصله------- ولو يعجل الله للناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------شر تعجيله لهم الخير وقبله انا برءنا حفاة لا نعال لنا انا كذلك قد نحفي وننتعل قوله وقرء ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها مخففة بمنزلة قول الاعشي ان هالك البيت ولا يجوز ان تكون زاءدة كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل	2629	6130368230293588214	284	440.0	232	860	33.02325439453125	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0912	true	8529231063624373719	111	217	585	1148	1556	300	الاصل ادريتكم به فقلب--ت الياء الفا لانفتاح ما قبلها وان كانت ساكنة كما قلبت في قول من قال ياءس في يياس ويابس في ييبس فبقي ادراتكم وعن قطرب ان عقيلا يقولون في اعطيته وارضيته اعطاته وارضاته يقلبون الياء الفا فلما صار ادريتكم الي ادراتكم قلبت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف همزة كما قيل لبات بالحج ورثات الميت ومنه قولهم البار والخاتم والعالم ونحو ذلك مما همزته العرب ولا اصل له في الهمز وسبب ذلك ان الالف والهمزة من واد واحد الا تري ان الالف اذا مستها الحركة انقلبت همزة وقد جوز ان يكون من دراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته دارءا علي معني ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني	912	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2639	false	2388205474180107264	100	181	496	949	1573	300	ولا-- ادريتكم به ثم قلبت الياء----- لانفتاح ما قبلها-وان كانت ساكنة الفا كقولهم ف----------------ي يياس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياءس وقالوا عاعيت وتعضده قراءة ابن عباس ولا انذرتكم به ورواه الفراء ولا ادراتكم به وبالهمزة وفيه وجهان احدهما ان تقلب الالف همزة كما قيل لبات بالحج ورثات الميت وحلات السويق وذلك لان ال--------------------------------------------------------------------الف والهمزة من واد واحد الا تري ان الالف اذا مستها الحركة انقلبت همزة والثاني ان يكون من دراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته دارءا وال-معني ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني	2639	6130368230293588214	283	378.0	229	685	41.31386947631836	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0913	true	-4081013348485776445	8	41	47	219	1570	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	913	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	86	119	426	598	1545	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين	2642	6130368230293588214	172	344.0	139	172	100.0	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0915	true	2993404011172375723	133	228	684	1166	1542	300	مخلصين علي الحال من الواو في دعوا وقول-----------------------ه لءن انجيتنا علي ارادة القول اي قالوا او لان الدعاء نوع من----- القول فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل فلما انجاهم اذا هم يبغون اذا هم جواب لما وهي للمفاجاة كالتي يجاب بها الشرط وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب قيل ومعني يبغون في الارض يفسدون فيها ويعيثون متراقين في ذلك ممعنين فيه من قولك بغي الجرح اذا ترقي ف--ي الفساد وقوله	915	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2648	false	-6278330791552249587	30	74	156	377	1596	300	مخلصين -له الدين من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه لءن انجيتنا علي ارادة القول--------- او لان ------دعوا من جملة ا-------------------لقول يبغون في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يفسدون فيها ويعبثون مترافين في ذلك ممعنين فيه من قولك بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد -قوله	2648	6130368230293588214	156	249.0	122	512	30.46875	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0917	true	915393504182836726	0	50	0	278	1586	300	يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ا------------------------------------------------------------------------------------------------نما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون	917	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	175	245	912	1286	1587	300	يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون	2650	6130368230293588214	277	544.0	227	374	74.06417083740234	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0918	true	3524425308075743975	135	267	716	1402	1574	300	زرعها اي لم ينبت ---فحذف المضاف تعضده قراءة من قرا كان لم --------------------------------------يغن بالياء النقط من تحته علي ان المنوي فيه للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وهو الحسن --والثاني---- علي الظاهر من غير تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني كان لم تعمر بالامس يعني الارض اي كان لم تعمر هذه الارض الموصوفة بالامس والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول بها قيل والامس مثل في الوقت القريب لا حقيقة امس الذي قبل يومك كانه قيل كان لم تغن انفا وقرء كان لم تتغن بتاءين بعدهما غين مفتوحة بعدها نون مشددة قال ابو الفتح اتي هذا اتيان نظاءره كقولهم تمتعت بكذا وتلبست بالامر ونحوهما مما جاء علي تفعلت من هذا الحد انتهي كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله عز وجل للذين ا-حسن-------وا الحسني وزيادة	918	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2652	false	1346289809703517088	0	213	0	1134	1582	300	زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف في هذه المواضع لا بد منه والا لم يستقم المعني وقرا الحسن كان لم يغن بالياء ع--------------لي ان الضمير---- للمضاف المحذوف الذي هو الزرع و------عن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول الاعشي طويل الثواء طويل التغن وكان قياسه ازانت مثل اشاع الحديث واباع الثوب اي عرضه للبيع واما ازيانت فانه اراد افعالت مثل ابياضت واسوادت الا انه كره اتقاء الالف والنون الاولي ساكنتين فحرك الالف فانقلب همزة قوله لم يغن زرعها فحذف المضاف فانقلب الضمير المضرور مرفوعا واستتر في الفعل قوله 0 طويل الثواء طويل التغن ويروي اوله لعمرك ما طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن اراد معني طرح الياء ثم خفف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والامس مثل في الوقت القريب--------------------------- كانه قيل كان لم تغن انفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما الواقعة ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خا------------------لدون الحسني المثوبة الحسني وزيادة	2652	6130368230293588214	267	112.0	210	1481	18.028358459472656	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0919	true	4747784891622516821	107	173	547	910	1600	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذين كسبوا السيءات في الذين وجهان احدهما رفع بالابتداء وفيه وجهان احدهما في الكلام حذف مضاف تقديره وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها	919	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2654	false	491855637283861481	179	262	936	1382	1574	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله الذين احسنوا كانه قيل والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر-------------------------------------------------- وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها	2654	6130368230293588214	280	497.5	227	496	56.45161437988281	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0921	true	7605907873963582604	28	158	140	810	1555	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون قوله عز وجل ويوم نحشرهم جميعا يوم منصوب باضمار فعل و جميعا حال من الهاء والميم وقوله مكانكم اي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي---------- يفصل بينكم وهو اسم مبني لوقوعه موقع الامر الذي هو الزموا كما ان صه اسم لقولك اسكت ومه لقولك اكفف وفتحة نونه فتحة بناء وفيه ضمير فاعل----- لسده مسد الز-----موا و انتم تاكيد لذلك الضمير الذي فيه و وشركاءكم عطف عليه اعني علي الضمير المستكن فيه فان قلت ما محل الكاف والميم في قوله مكانكم قلت الجر لان اسم الفعل هو مكانكم بكماله و مكان وحده لم يستعمل اسما للفعل بخلاف رويدك وقرء -شركاءكم بالنصب علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل	921	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2657	false	-6527071216220420023	238	295	1259	1565	1593	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تع-------------------------------------------------------------------------------------بدون مكانكم الز---موا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل ب--كم و انتم اكد به الض------------------------------------------------------------------------------------------------مير في مكانكم لسده مسد قوله الز------------------------------------موا وشركاءكم عطف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء وشركاءكم ع-------لي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل	2657	6130368230293588214	252	415.0	203	691	36.46888732910156	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0922	true	7986295971995420928	12	102	58	502	1511	300	ان كنا ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وقد ذكر ايضا فيما سلف في غير موضع هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون قو-------------------له عز وجل هنالك تبلو هنالك ظرف م------------------------------------------كان اي في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او ظرف زمان اي في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان	922	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	87	140	465	752	1581	300	ان كنا ه---ي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية و-------------------------------------------------------------------------------هم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك------- مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموق------------ف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان	2659	6130368230293588214	167	236.0	130	505	33.069305419921875	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0922	true	7986295971995420928	255	296	1280	1490	1511	300	وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون والباء ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فنعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان سيءا فهي شقية والمعني نفعل بها فعل الخابر كقوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا	922	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	207	248	1117	1326	1581	300	وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون------- ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فنعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان سيءا فهي شقية والمعني نفعل بها فعل الخابر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا	2659	6130368230293588214	203	390.5	163	216	93.98148345947266	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0924	true	8920181074787421770	160	239	813	1188	1498	300	الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره فحذف المفعول الثابت في نحو قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وتم الكلام ثم قال الا ان يهدي استثناء ليس من الاول بمعني لكنه يحتاج ان يهدي كما يقال فلان لا يشبع غيره الا ان يشبع اي لكنه يحتاج ان يشبع وقيل معناه امن لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي اي الا ان ينقل	924	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	0	36	0	169	1526	300	الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره الا ان يهديه الله---------------- وقيل معناه امن لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهد---ي الا ان ينقل	2665	6130368230293588214	161	294.0	126	375	42.93333435058594	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0926	true	-1815824772808448561	3	88	14	466	1567	300	وتفصيل اي---- وتبيين ما كتب عليكم من الاوامر والنواهي وفرض من الاحكام والشراءع وموضع الكتاب نصب بالتفصيل وق--------------------وله لا ريب فيه في موضع الصفة ل تصديق و تفصيل داخل في حيز الاستدراك وكذا من رب العالمين لان اضافتهما غير محضة والتقدير ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ولك ان تجعلهما حالين من الكتاب والعامل التفصيل كانه قيل يبين ما كتب عليكم خالصا من الريب كاءنا من رب العالمين وقد جوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	926	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2666	false	-7854450190662438016	214	270	1102	1390	1536	300	وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب-------------------------- وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو-------- داخل في حيز الاست------------------------------------------دراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	2666	6130368230293588214	209	322.5	166	476	43.907562255859375	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0926	true	-1815824772808448561	44	237	235	1254	1567	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ولك ان تجعلهما حالين من الكتاب والعامل التفصيل كانه قيل يبين--------------------------------------- ما كتب عليكم خالصا من الريب كاءنا من رب العالمين وقد جوز ان يراد ولكن كان تصديقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رب العالمين ----------وتفصيلا -منه لا ريب فيي ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتص-ديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين قوله عز وجل ام يقولون افتراه ام هاهنا بمعني بل وهمزة الاستفهام وهي التي تسمي المنقطعة كالتي في قولهم انها لابل ام شاء والمعني بل ايقولون اختلقه من تلقاء نفسه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان وقيل هي متصلة والتقدير ايقرون بان القران من عند الله وانه كلامه ام يقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم وقوله بسورة مثله الجمهور علي تنوين قوله بسورة و مثله صفة للسورة والنية فيه الانفصال اي مثل له اي للقران---------------------- ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله بترك التنوين علي الاضافة علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اي بسورة كتاب مثله	926	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2667	false	4810726587543873946	28	183	155	942	1566	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران عطف بيان و ان يفتري خبر كان اي ما كان هذا القران مفتري----------------------------------------- ولكن كان تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان يكون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ريب فيه---- فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ايقولون اختلقه ع--------------لي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله عل-------------ي الاضافة----------------------------------- اي بسورة كتاب مثله	2667	6130368230293588214	442	643.0	350	1219	36.25922775268555	73	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0927	true	-6411657658818669292	125	186	613	924	1504	300	لا يظلم الناس شيءا شيءا يحتمل ان يكون مفعول لا يظلم بمعني لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعث- الرسم وانزال ال----------------------------كتب وغير ذلك و-----ان يكون في موضع المصدر بمعني لا -----------------------------------------------------------------------يظلم---------------هم ظلم-ا اي شيءا منه قليلا ولا كثيرا--- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين قوله	927	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	126	200	683	1082	1642	300	لا يظلم الناس شيءا اي ------------------------------------لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين قوله	2672	6130368230293588214	218	327.0	173	435	50.11494064331055	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	true	9055631991902665501	50	85	250	437	1529	300	الابانة فقد خسر والثاني علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم يقولون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي قاءلين ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	928	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	236	294	1240	1552	1590	300	اللبث في قد خسر --------علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم---------------------------------------- قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	2673	6130368230293588214	133	227.5	108	360	36.94444274902344	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	true	9055631991902665501	157	207	810	1089	1529	300	في الدنيا ينتقم منهم ف-----------ي الاخرة وقوله ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيه وجهان احدهما--------------------------------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون والثاني----------------------------------- ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	928	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	135	202	698	1052	1595	300	في الدنيا بدليل قوله فنحن نريكه في الاخرة -قوله ا---لله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم	2674	6130368230293588214	245	423.5	198	358	68.43575286865234	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0928	true	9055631991902665501	215	295	1128	1509	1529	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ----------------------------------------------------قوله عز وجل قل لا املك لنفسي ضرا-------------- ولا نفعا الا ما شاء الله ما في موضع نصب اما علي البدل من الضر والنفع او علي الاستثناء والاستث---ناء متصل وقيل هو منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	928	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	67	177	353	878	1497	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له---------- لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غن-----------------------------------------------------ي الا ما شاء الله استثناء------------- منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون	2675	6130368230293588214	280	499.5	221	601	46.589019775390625	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	true	-1328289109542923426	159	254	801	1302	1527	300	الحق هو قيل وهو داخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق وهذه القراءة كقراءة الجمهور في المعني لان الاجناس تتساوي فاءدتا معرفتها ونكرتها تقول هذا حق وهذا الحق وهذا صدق وهذا الصدق ومنه خرجت فاذا بالباب اسد واذا بالباب الاسد المعني واحد ووضع اللفظ مختلف وسبب ذلك كون الموضع جنسا قاله ابو الفتح وقوله اي وربي قيل اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمع--- يقولون في التصديق ايو فيصلون- بواو القسم	930	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	206	258	1104	1377	1594	300	الحق هو---- وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------------------------ الموعود و----------------------------------- اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم	2679	6130368230293588214	251	439.5	201	505	49.70296859741211	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	true	-1328289109542923426	0	46	0	229	1527	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وهذا المحذوف هو الناصب للظرف ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون قوله عز وجل ثم قيل للذين ظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا عطف علي قيل المضمر المذكور انفا قبل الان	930	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	6	56	31	290	1594	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر------------- قبل الان	2679	6130368230293588214	96	34.5	76	392	24.489795684814453	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0930	true	-1328289109542923426	240	300	1227	1527	1527	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمع يقولون في التصديق ايو فيصلون بواو القسم و ربي قسم و انه جواب القسم والضمير في انه لاحد الاربعة الاشياء المذكورة انف--------------------------------------ا ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد-	930	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	89	146	491	767	1561	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ------قال-- في المفصل ان هل بمعني ق-------------------------------------------------------د الا انهم قد تركوا الالف بعدها وفي الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد	2680	6130368230293588214	195	327.0	154	339	57.522125244140625	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0931	true	634137929643319519	0	93	0	447	1573	300	الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون قوله عز وجل ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض ان في موضع رفع بفعل مضمر وقد ذكر في غير موضع ظلمت في موضع جر علي انه صفة ل-نفس و ما اسم ان و لكل نفس خبرها اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما ف---------------ي الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافع-----------ها لافتدت به لجعلته فدية لها والافتداء ايقاع الشء بدل غيره يقال فداه وا------------فتداه وفاداه اذا اعط--ي فداءه وفداه بنفسه وفداه تفدية اذا قال له جعلت فداءك وقوله واسروا الندامة	931	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	146	198	767	1033	1561	300	الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون 54 ظلمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ل نفس عل---------------------------ي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها------------------------------ يقال فداه فافتدي ويقال افت-------داه ايضا بمعني فدا-----------------------------------------------------ه واسروا الندامة	2680	6130368230293588214	209	327.0	168	488	42.8278694152832	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0932	true	-2112217356681359026	124	187	694	1019	1574	300	ان اصل الامر ان يكون بحرف الامر وهو اللام فاصل اضرب لتضرب واصل قم لتقم كما تقول للغاءب ليقم زيد ولتضرب دعد لكن لما كثر امر الحاضر نحو قم واقعد حذفوا حرف المضارعة تخفيفا ودل حاضر الحال علي ان المامور هو الحاضر المخاطب-------------------- فلما حذفوا حرف المضارعة بقي ما بعده ساكنا في اكثر المواطن---- فاحتيج الي همزة الوصل ليقع الابتداء بها فقيل اضرب	932	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3144	false	1800691130232006484	130	177	660	906	1527	300	ان اصل الامر ان يكون بحرف الامر وهو اللام----------------------------------------------------------------- لكن لما كثر امر الحاضر حذفوه-------------------------- تخفيفا ودل حاضر الحال علي ان المامور هو الحاضر المخاطب فحذفوا حرف المضارعة فلما حذفوا حرف المضارعة بقي ما بعده------ في اكثر الامر ساكنا فاحتيج الي همزة------ ليقع الابتداء بها فقيل اذهب	3144	6130368230293588214	210	357.0	167	349	60.17192077636719	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0933	true	-8658842547732567029	218	246	1093	1250	1509	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني-------------------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	933	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	261	295	1310	1494	1517	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2685	6130368230293588214	151	280.0	123	184	82.06521606445312	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0934	true	-366055450301990348	21	202	94	933	1403	300	وما تكون في شان وما تتلو- منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قوله عز وجل وما تكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وامته داخلون فيه بشهادة قوله ولا تعملون من عمل و في شان خبر تكون والشان الامر يقصد له يقال---------------- شانت شانه اي- قصدت قصده قال الحسن الشان ها هنا الامر من امور الدنيا وحواءجها وقال ابو اسحاق المراد به العبادة وقوله وما تتلو منه من قران ما نافية ايضا واختلف في الضمير في منه فقيل لله جل ذكره بمعني وما تقرا انت يا محمد من الله اي مما انزله من قران وقيل للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم و--هو معظم شانه صلي الله عليه وسلم او للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران وجاز ذلك وان لم يجر له ذكر علي وجه التفخيم لان الاضمار قبل الذكر تفخيم له	934	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2687	false	1973675039839865077	60	167	321	822	1513	300	وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين------------ وما تكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- والشان الامر واص--له الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في منه------------------------------------------------------------------------------ للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه------------------- او للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران و----------------------------------------------الاضمار قبل الذكر تفخيم له	2687	6130368230293588214	472	826.5	369	859	54.94761276245117	99	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0936	true	-1345685006418964153	93	172	449	838	1501	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم قوله عز وجل ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة الجمهور علي كسر ان علي الاستءناف قيل وهو استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر له------------------------------------------------------ فهو ناصرك وناصر دينه وجميعا حال من المنوي في لله وقرء ان ال----------------------------------------عزة بفتحها بمعني لان العزة علي صريح التعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان	936	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	161	300	910	1616	1616	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة----------------------------------------- استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان-	2693	6130368230293588214	276	414.0	219	748	36.89839553833008	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0937	true	-3258877644161330392	44	147	229	771	1531	300	---------شء يتبع -------الذين يدعون من دون الله شركاء بمعني انهم ل-------------------ا يتبعون شيءا وان معبودهم لا يستحق العبادة ومن دون الله يحتمل ان يكون من صلة يدعون وان يكون حالا من شركاء لتقدمه عليها الزمخشري---------------------------------- وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة-------- ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبيون من الحق	937	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2695	false	6808997316134324581	6	116	35	605	1519	300	شء هذا الذي يتبعه هءلاء الذين يدعون-----------ه شركاء من دون الله اي ما مقداره يعني ما يتبعونه ليس بشء ويجوز ان ت--------------------------------------كون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبيون من الحق	2695	6130368230293588214	410	736.5	331	619	66.2358627319336	71	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0938	true	7943995619932674756	35	81	179	427	1567	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام بمعني التوبيخ لهم والانكار عليهم الزمخشري لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم-------------------------------------------- متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	938	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	243	291	1240	1482	1529	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون-------------------------------------------------- لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس يعلم قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	2696	6130368230293588214	197	359.0	158	292	67.46575164794922	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0938	true	7943995619932674756	96	206	499	1077	1567	300	في الدنيا اي افتراءهم---- منفعة قليلة في الدنيا والمتاع المنفعة وما يتمتع به والثاني مبتدا وخبره محذوف اي فلهم منفعة قليلة يتمتعون بها في الدنيا او لهم تمتع فيها فيكون بمعني المصدر وقد ذكر فيما سلف من الكتاب----------- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين--- قوله عز --------وجل اذ قال لقومه	938	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	0	103	0	541	1571	300	في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا و--------------------------------------------------ذلك حيث يقيمون رءاستهم------------- في الكفر ومناصبتهم النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 71 قوله ان عندكم من سلطان قيل -قوله	2697	6130368230293588214	425	747.5	340	605	70.24793243408203	73	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0940	true	3025611313535758775	143	244	726	1227	1535	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما وقوله ثم اقضوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجمهور علي القاف والضاد في ثم اقضوا اما من قضيت الامر اذا احكمته وامضيته بمعني امضوا ما في نفوسكم مني من الاهلاك وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله فاقض ما انت قاض اي فامض ما انت ممض والقضاء احكام الامر وامضاءه او من قضيت حاجتي اذا فرغت منها بمعني افرغوا مني واستريحوا والقضاء الفراغ من الامر او من قضي اليه وعليه اذا قتله بمعني اقتلوني ومنه سم قاض اي قاتل او من قضيت ديني اذا اديته بمعني ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه	940	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	0	89	0	453	1510	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله وقضينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ذلك الامر او ادوا --------------------------------------------------------------------الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه	2699	6130368230293588214	137	198.5	107	777	17.63191795349121	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0941	true	-2560759721786599642	181	265	894	1322	1489	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين قوله عز وجل من بعدهم اي من بعد الرسل فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قوله عز وجل ان هذا لسحر مبين الجمهور علي حذف الالف وكسر السين في قوله لسحر لان الاشارة الي الفعل الواقع ثم من قلب العصا حية وما اشبه ذلك وقرء لساحر بالالف فالاشارة علي هذه القراءة الي موسي عليه السلام قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون	941	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	213	248	1170	1361	1662	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين------------------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون	2702	6130368230293588214	190	354.0	155	429	44.28904342651367	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0942	true	7498696652006029452	210	276	1114	1441	1556	300	جءتم به صلته وعاءده وخبره السحر والمعن-----ي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله تعضده ------------------------------قراءة من قرا ما جءتم به سحر بالتنوين من غير الف ولام وهم ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ومعاذ القارء والثاني استفهام وفي محله وجهان احدهما الرفع بالابتداء و جءتم به الخبر اي اي شء جءتم به وارتفاع السحر	942	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2707	false	-8466333242497055356	66	106	340	532	1469	300	جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفهامية ----------------------------------------------------اي اي شء جءتم به ----اهو السحر	2707	6130368230293588214	115	155.5	88	362	31.767955780029297	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0944	true	4964227033968864572	1	177	6	902	1531	300	فما -امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-ءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين قوله عز وجل فما -امن لموسي الا ذرية من قومه امن له وبه وامنه بمعني واحد وقد مر كثير منه واختلف في الضمير في قوله من قومه فقيل لموسي عليه السلام علي معني فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف علي ما فسر وقيل الضمير-------- لفرعون وذلك انه امن بموسي سبعون اهل بيت من القبط من ال فرعون كانت امهاتهم من بني اسراءيل وكان الرجل منهم يتبع امه واخواله قال الفراء وانما سموا ذرية لان اباءهم كانوا من القبط ولم يءمنوا وامن الابناء تبعا لاخوالهم وامن ايضا من ال فرعون اسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته	944	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	19	94	113	499	1599	300	فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين فما ءامن لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف----------- وقيل الضمير في قومه -------------------------لفرعون والذرية م-------ءمن ال فرعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته	2708	6130368230293588214	361	655.5	288	907	39.801544189453125	65	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0944	true	4964227033968864572	210	242	1059	1226	1531	300	الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم يعضد----ه قوله ان يفتنهم قيل يريد ان يعذبهم---- فرعون وقيل	944	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	258	291	1383	1554	1599	300	الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم---- يريد ان يعذبهم وان فرعون لعال	2708	6130368230293588214	156	288.5	125	175	89.14286041259766	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0945	true	-2966372695565336244	124	193	609	975	1557	300	لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين فتنة مفعول ثان وفي الكلام حذف اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا من فتنت الذهب اذا احرقته بالنار لتظهر الخلاص منه يوم هم علي النار يفتنون او يفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفت-نون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين قوله عز وجل ان	945	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	100	142	559	792	1663	300	لا تجعلنا ف--------------------تنة---------------------------- موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويف---------------------------------------------------------------------------تنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين ان ------------	2710	6130368230293588214	225	417.5	184	368	61.14130401611328	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0946	true	6060250618438449927	137	235	698	1242	1568	300	نوع الخطاب فثني اولا فقيل ان تبوا ثم جمع ثانيا فقيل واجعلوا واقيموا ثم وحد اخرا فقيل وبشر المءمنين لانه خوطب موسي وهارون عليه-- السلام ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء عليه السلام ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي صلوات الله علي نبينا وعليه بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	946	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	93	176	506	964	1604	300	نوع الخطاب فثني اولا------------- ثم جمع--------------------------- ثم وحد اخرا قلت-------------------- خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبو-ا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء------------ ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام--------------- بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	2711	6130368230293588214	444	817.0	362	546	81.31867980957031	78	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0947	true	-4902204918005631644	74	235	360	1219	1571	300	وقوله ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها وامح اثرها والطمس في اللغة اذهاب الاثر واشدد علي قلوبهم قيل معني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الايمان يعضده قول ابن عباس رضي الله عنهما امنعهم عن الايمان وقوله فلا يءمنوا اختلف في محله فقيل محله النصب اما علي جواب الدعاء الذي هو اشدد بمعني ان تشدد علي قلوبهم لا يءمنوا او بالعطف علي ليضلوا علي قول من جعل اللام لام كي وما بينهما علي هذا الوجه اعتراض وقيل محله الجزم لانه دعاء عليهم اي لا امنوا ----------------------------------------------قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قوله عز وجل قد اجيبت دعوتكما الجمهور علي افراد الدعوة وهي في الاصل للمرة الواحدة يقال دعوت الله له وعليه دعاء والدعوة المرة الواحدة وقرء دعواتكما علي الجمع قال ابو الفتح وبهذه القراءة يعلم ان قراءة الجماعة قد اجيبت دعوتكما يراد فيها بالواحد معني الكثرة وساغ ذلك لان المصدر جنس والجنس يقع علي القليل والكثير وقوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قرء	947	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	35	71	183	390	1622	300	وقوله ربنا اطمس علي اموالهم------------------------------------------------- واشدد علي قلوبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء معترض بين المعطوف والمعطو-------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقرا الفضل الرقاشي اانك اتيت علي الاستفهام واطمس بضم الميم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قرء	2714	6130368230293588214	125	173.0	103	905	13.812154769897461	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0950	true	-7329175714367213436	108	193	574	997	1568	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ----ان الذين حقت---------------------- عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم قوله عز وجل فان كنت في شك ان شرطية وجوابه فاسال الذين واختلف في معناه فقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال علماء --اهل الكتاب	950	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	116	220	638	1141	1552	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك ف-سءل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين 94 فان قلت كيف قال لرسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك مع قوله في الكفرة وانهم لفي شك منه مريب هود فصلت قلت فرق عظيم بين قوله وانهم لفي شك منه مريب باثبات الشك لهم علي سبيل التاكيد والتحقيق وبين قوله فان كنت في شك بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا ف-سءل الذين يقرءن الكتاب	2721	6130368230293588214	264	300.0	209	645	40.930233001708984	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0950	true	-7329175714367213436	113	183	592	941	1568	300	انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك----------- لقد جاءك الحق من ربك--------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم قوله عز وجل فان كنت في شك ان شرطية وجوابه فاسال الذين واختلف في معناه فقيل هو بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع لك شك مثلا	950	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	214	295	1100	1496	1523	300	انزل-- الي-- رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما ان-------ت عليه من انتفاء المرية عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكذيب بايات الله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج والالهاب قوله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج هو عطف علي قوله فان وقع لك شك مثلا	2722	6130368230293588214	134	155.5	105	537	24.953445434570312	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0950	true	-7329175714367213436	159	234	826	1227	1568	300	فان كنت في شك ان شرطية وجوابه فاسال الذين واختلف في معناه فقيل هو بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال علماء اهل الكتاب--------------- فانهم يعرفونك كما يعرفون ابناءهم وقيل الخطاب له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد به غيره كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا------- وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز في-ه الشك وقيل	950	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2723	false	-4680093650979033302	70	180	388	949	1557	300	فان كنت في شك ان ما انزلناه اليك حق وانك نبي مرسل فاسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب من الذين امنوا فانهم يشهدون بذلك والله عز وجل بجلالته وعظمته ايضا يشهد ويءكد الشهادة بالقسم كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك القصص 86 ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس لا والله ما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته---------------------------------------- ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول	2723	6130368230293588214	166	228.0	130	705	23.546098709106445	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0952	true	6470211541489302165	135	256	694	1322	1552	300	الانذار-- ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين قوله عز وجل ثم ننجي رسلنا والذين امنوا قيل ثم ننجي رس------------------------------------------------------------------------------------------------لنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم وقوله كذلك حقا علينا محل الكاف الرفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما محذوف وهو ناصب قوله حقا اي مثل ذلك الانجاء يحق علينا حقا ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين والثاني ننج المءمنين و حقا علينا اعتراض وتاكيد للكلام اي حق ذلك------ حقا	952	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	128	207	693	1115	1575	300	المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين 102 ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم------ كذلك ننج المءمنين ------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الانجاء ن--------------نجي المءمنين منكم ونهلك المشرك---------------------ين و حقا علينا اعتراض يعن------------ي حق ذلك علينا حقا	2731	6130368230293588214	300	382.0	241	732	40.98360824584961	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0954	true	-5915061747489430253	30	102	154	546	1554	300	اذا حاولت ان تكون حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله------ ايات الكتاب الحكيم و-----قيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح ويقال ايضا حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده قال جرير 296 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وقوله-------------------- ثم فصلت اي بينت--------- بالفواءد من دلاءل التوحيد والاحكام والحلا-ل والحرام وغير ذلك من الاحكام وقيل فصلت جعلت فصولا سورة سورة واية اية	954	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	238	300	1228	1567	1567	300	اذا صار ----------حكيما ا---ي جعلت حكيمة كقوله تعالي ايات الكتاب الحكيم يونس وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح------------------------------------------------ قال جرير---- ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او ج----------------------------علت فصولا سورة سورة واية اية-	2739	6130368230293588214	271	437.0	221	433	62.586605072021484	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0955	true	-5498442342366730842	131	177	669	902	1509	300	وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير قوله عز -وجل وان -استغفروا عطف -علي وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار	955	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2742	false	-4358862281328013250	73	144	449	801	1618	300	وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار	2742	6130368230293588214	211	385.0	166	352	59.943180084228516	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0955	true	-5498442342366730842	216	254	1101	1269	1509	300	ويءت كل ذي فضل فضله ويءت عطف علي يمتعكم و فضله مفعول ثان ل ويءت قيل والمعني ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب	955	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2743	false	-4840886437840203665	261	287	1344	1456	1527	300	ويءت كل ذي فضل فضله-------------------------------------------------------- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب	2743	6130368230293588214	112	218.0	86	168	66.66666412353516	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0956	true	3334181724348873444	0	81	0	416	1594	300	من ولي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور قوله عز وجل يثنون صدورهم الجمهور علي فتح الياء وضم النون وماضيه ثني من ثنيت الشء ثنيا اذا عطفته بمعني يطوون صدورهم ويعطفونها علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل علي الكفر وقيل علي حديث النفس او من ثنيت عناني اذا كففته يقال جاء ثانيا من عنانه بمعني يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء	956	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2744	false	759960621477126269	196	229	1041	1214	1583	300	من ولي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور------------ يثنون صدورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء	2744	6130368230293588214	173	301.0	140	416	41.58654022216797	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0956	true	3334181724348873444	71	93	367	477	1594	300	يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء---- استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	956	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2745	false	-4381576553254566309	71	93	365	479	1663	300	يزورون عن الحق وينحرفون عنه يريد ان ثني الصدور كناية استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه	2745	6130368230293588214	92	168.5	73	114	80.70175170898438	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0958	true	9210012058398418225	51	136	260	704	1561	300	مكانه من الارض ومسكنه والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة وهما علي هذا مكانان ويحتمل ان يكونا مصدرين بمعني الاستقرار والاستيداع وقوله كل في كتاب اي كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح المحفوظ والمعني ان ذلك ثابت في علم الله تعالي لا يعزب عنه شء وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	958	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2747	false	7932548911009872615	195	257	1006	1335	1554	300	مكانه من الارض ومسكنه والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها-------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين----------------------------------- وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	2747	6130368230293588214	298	553.0	240	444	67.11711883544922	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0958	true	9210012058398418225	139	190	716	1009	1561	300	ليبلوكم من صلة- خلق قال اهل التاويل والمعني خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون وانتصاب قوله	958	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	105	152	565	830	1615	300	ليبلوكم متعلق ب خلق ا---------------------ي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون-------- قوله	2748	6130368230293588214	258	484.5	212	294	87.7551040649414	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0959	true	1834707723399781454	13	153	65	769	1547	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل ما يح---------------------------------------------------------------------------------------بسه ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و يحبسه الخبر يعني اي شء يحبس العذاب عنا اي يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء وقوله الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم يوم منصوب بخبر ليس وهو مصروفا وظرف له وهذا يعضد قول من جوز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع وقد مضي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا في البقرة عند قوله بالاخرة هم يوقنون باشبع من هذا واسم ليس مضمر فيها والمعني ليس العذاب مصروفا عنهم في ذلك اليوم---------- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور قوله	959	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2751	false	-6096925848319355748	123	263	666	1397	1586	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن العذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس قتل جبريل المستهزءين الي امة الي جماعة من الاوقات ما يحبسه ما-------------------------------------------------------------------------- يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و-------- يوم ياتيه--------------------م منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم-------------------- خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع-------- العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءن العذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء----------------------------------------------------------- والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور قوله	2751	6130368230293588214	424	700.5	337	921	46.03691482543945	76	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0959	true	1834707723399781454	208	267	1063	1357	1547	300	رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة انه ليءوس شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة يقال يءس من كذا ييءس ياسا فهو ياءس و---------------------------------يءوس علي التكثير وفيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما اذا قنط ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات ع-----------------------ني انه لفرح-------- فخور الا	959	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2752	false	533714810918717232	39	104	211	526	1598	300	رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا- تلك النعمة انه------ شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة -قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له----------------------------------- ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور علي	2752	6130368230293588214	164	244.5	126	358	45.810054779052734	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0960	true	-5885917859907578578	220	243	1096	1217	1508	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق--- صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا---------------------- هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة	960	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	0	29	0	146	1508	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة	2754	6130368230293588214	121	220.5	98	146	82.876708984375	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0962	true	930871693932420818	18	116	102	589	1517	300	يعني لم يكن له ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا او حبط في الاخرة ما صنعوا فيها اي في الدنيا علي ما ذكرت انفا من التعلق وقوله وباطل ما كانوا يعملون ما موصولة اي ما كانوا يعملونه في الدنيا او مصدرية اي عملهم والمعني كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها وقرء وبطل علي الفعل لقوله وحبط و باطلا بالنصب علي------- ان ما صلة جء بها للتاكيد و باطلا منصوب ب-يعملون ----اي وباطلا-------- كانوا يعملون	962	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	46	108	230	543	1512	300	يعني لم يكن له ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وب-----------------------------------------------------------------------------اطل ما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------------ي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له------------------------------------- وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وبا---طلا بالنصب وفيه وجهان ان ------تكون ما ابهامية و-------ينتصب ب يعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون	2760	6130368230293588214	261	397.0	206	507	51.47929000854492	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0962	true	930871693932420818	54	174	271	908	1517	300	وباطل ما كانوا يعملون ما موصولة اي ما كانوا يعملونه في الدنيا او مصدرية اي عملهم والمعني كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح----------------------- والعمل الباطل لا ثواب له والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها وقرء وبطل علي الفعل لقوله و----حبط و باطلا بالنصب علي ان ما صلة جء بها للتاكيد و باطلا منصوب بيعملون اي وباطلا كانوا يعملون وفي هذه القراءة-------- دلالة علي جواز تقديم خبر كان عليها كقولك قاءما كان زيد ووجه الدلالة من ذلك انه انما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل وباطلا منصوب بيعملون فالموضع اذا ليعملون لوقوع معموله متقدما فكانه قال ويعملون باطلا كانوا ومثله قول الله عز وجل اهءلاء اياكم كانوا يعبدون--------------------------- استدل الشيخ ابو علي بذلك علي جواز تقديم	962	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	158	240	787	1214	1512	300	وباطل ما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------------ي كان عملهم في نفسه باطلا قال ابو البقاء باطل خبر مقدم و ما كانوا مبتدا والعاءد محذوف اي يعملونه ----------------------------------------------------------قوله وعن عاصم و-باطلا وهي شاذة قال ابن جني قراها ابي وابن مسعود وهو معمول يعم----------------------لون و ما زاءدة للتوكيد وفيه دلالة علي جواز تقديم خبر كان عليها ل---------------------------------------انه انما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل و-------------------------------------------------------------كانه قال ويعملون باطلا كانوا ومثله---------------- اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا اياكم معمول يعبدون وقد استدل ------ابو علي ب--ه علي ---التقديم	2760	6130368230293588214	254	296.0	199	699	36.337623596191406	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0963	true	5782275722704975434	10	50	50	240	1494	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون قوله	963	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	118	158	597	787	1512	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون قوله	2760	6130368230293588214	190	380.0	150	190	100.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0964	true	2098317255708824801	49	215	249	1116	1545	300	قال المعن---ي ومن قبله تلا جبريل كتاب موسي علي موسي قوله او------------------------------------------------------------------لءك يءمنون به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم واختلف في اولءك فقيل هم اصحاب موسي عليه السلام وقيل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يعني من كان علي بينة وقوله -------------------ومن يكفر به اي بالقران وقيل بالنبي عليه الصلاة والسلام وقوله ---------------------------------------------------في مرية منه الجمهور علي كسر مرية وقرء مرية بالضم وكلاهما لغتان بمعني واحد وهو الشك والضمير في منه للقران وقيل ل-لموعد ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون قوله عز وجل ويقول الاشهاد الاشهاد جمع شاهد كانصار واصحاب في جمع ناصر وصاحب او شهيد كاشراف في جمع شريف اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون و-لءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	964	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	109	248	591	1298	1607	300	قال الزجاج اي ومن قبل------- هذا كتاب موسي دليلا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم ونصب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة اولءك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية منه--------------------- وقرء مرية ب--ضم الميم وهما------------------ الشك -------منه من- القران او من الموعد ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون او------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2763	6130368230293588214	476	792.5	377	1008	47.22222137451172	80	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0964	true	2098317255708824801	182	250	943	1301	1545	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما------------------------------------------------------------ كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله عز وجل يضاعف لهم العذاب فعل مستانف والوقف علي اولياء تام وقوله ما كانوا يستطيعون السمع ما هنا تحتمل ان تكون نافية اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع	964	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2764	false	-7455601365539104264	80	142	449	784	1618	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء يضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع	2764	6130368230293588214	106	-6.5	85	584	18.150684356689453	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0965	true	-4459190264355372807	157	191	746	946	1566	300	خسرا----نهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله عز وجل واخبتوا الي ربهم اي واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة	965	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2767	false	-5361971723454021466	58	89	266	455	1556	300	خسرانا منهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون------------ واخبتوا الي ربهم--- واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة	2767	6130368230293588214	185	347.0	155	204	90.68627166748047	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0965	true	-4459190264355372807	249	294	1306	1535	1566	300	هل يستويان يعني الفريقين مثلا اي في المثل يعني في الشبه وانتصابه علي التمييز والاستفهام بمعني النفي اي لا يستويان ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم -----قوله عز وجل اني لكم	965	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	18	50	97	254	1549	300	هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها----------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم اي ارسلنا نوحا ب اني لكم	2769	6130368230293588214	136	241.0	106	234	58.119659423828125	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0966	true	-4271992701288497133	20	159	108	792	1556	300	ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد قاله الزمخشري وكان القياس بانه لهم لان نوحا اسم للغيبة فالراجع اليه ينبغي ان يكون علي لفظ الغيبة دون لفظ الخطاب ولكنه علي الرجوع من الغيبة الي الخطاب ونظيره قوله عز وجل وكتبنا له في الالواح ثم قال فخذها فخرج من الغيبة الي الخطاب كما تري ونحو هذا كثير شاءع في كلام القوم نثرهم ونظمهم فان قلت لم سمي نوحا قلت قيل لانه كان ينوح علي نفسه وقوله الا تعبدوا بدل من اني لكم----- اي ارسلناه با--لا تعبدوا الا الله وقد جوز ان تكو---ن مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير وقد مضي الكلام علي نظيرها في اول السورة باشبع من هذا وقوله عذاب يوم اليم وصف اليوم ب-اليم------------------- لوقوع الالم فيه	966	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	231	295	1225	1530	1549	300	ملتبسا بهذا الكلام كما في قولك كان------------------ فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول ان لا تعب--------------------------------------------------------------------دوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او-------- تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير------------------------------------------------------------------------- وصف اليوم ب اليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه	2769	6130368230293588214	231	361.5	179	714	32.35293960571289	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0966	true	-4271992701288497133	175	204	882	1024	1556	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	966	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	16	136	87	705	1605	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2770	6130368230293588214	140	266.0	111	618	22.65372085571289	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0969	true	-5833811304350533522	103	232	604	1263	1595	300	ويا-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ر-بهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون قوله عز وجل لا اسالكم عليه مالا الضمير في عليه للتبليغ دل عليه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله وقوله وما انا بطارد الذين امنوا الجمهور علي ترك التنوين في بطارد تخفيفا وقرء بالتنوين علي الاصل وقوله انهم ملاقو ربهم كسرت انهم لانها مستانفة ويجوز فتحها في الكلام بمعني لانهم علي صريح التعليل ولا ينبغي لاحد ان يقرا به لانه لم يثبت به رواية ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	969	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	28	92	149	467	1523	300	ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرو--ن ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2773	6130368230293588214	310	600.5	249	662	46.82779312133789	57	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0970	true	5781237271194673240	40	174	234	918	1535	300	قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين قوله عز وجل قد جادلتنا فاكثرت قيل معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته وقرء فاكثرت جدلنا قال ابو الفتح هو اسم بمعني الجدال والمجادلة واصل ج د ل في الكلام للقوة ومعناه القدرة علي الخصم بالقوة ومنه الجدل وهو شدة الفتل ومنه قيل للصقر اجدل لانه من اشد الطير والجدال والمجادلة كلاهما مصدر جادلت ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون قوله عز وجل ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هذا علي التقديم والتاخير اي ان اراد الله اغواءكم لم ينفعكم نصحي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قوله	970	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	69	144	377	768	1566	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون قوله	2778	6130368230293588214	271	503.0	217	803	33.748443603515625	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0971	true	-6580313858311605647	86	121	427	608	1505	300	باعيننا في موضع الحال من المنوي في اصنع اي اصنعها محفوظا قيل وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وا--لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا	971	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	89	120	455	619	1527	300	باعيننا في موضع الحال بمعني ---------------اصنعها محفوظا---- وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا	2781	6130368230293588214	156	288.0	127	183	85.24590301513672	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0971	true	-6580313858311605647	149	211	745	1032	1505	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون قوله عز وجل وكلما مر---------------- عليه كلما ظرف ل سخروا و قال استءنتاف علي تقدير سءال ساءل وقد جوز ان يكون سخروا بدلا من مر او صفة ل ملا و قال عاملا في كلما وقوله ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وقوله كما تسخرون	971	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	7	42	35	213	1575	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا -----------	2782	6130368230293588214	132	213.0	101	303	43.56435775756836	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0972	true	4964696299278088799	26	65	124	310	1445	300	مقيم داءم وهو عذاب الاخرة والاول عذاب الدنيا وهو الغرق علي ما فسر حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	972	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	243	273	1239	1380	1518	300	مقي-----م وهو عذاب الاخرة---------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	2783	6130368230293588214	141	263.0	111	186	75.80644989013672	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0972	true	4964696299278088799	77	107	365	513	1445	300	غاية---------- لقوله ويصنع الفلك بمعن-ي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد و--------------------------------------ما بينهما----------------- حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	972	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	24	69	127	341	1481	300	غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك هود اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	2784	6130368230293588214	143	243.0	113	214	66.82243347167969	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0977	true	-4101152029557980306	120	194	579	922	1465	300	لا ذا عصمة الا من رحمه الله --ولا مقال في ان من رحم من جنس المعصوم وهذا الوجه في الاعراب كالوجه الذي قبله وبعد فان الاستثناء متي جعلته متصلا كان من في موضع رفع علي البدل من عاصم علي المحل او نصب علي الوجه الثاني وهو ان يكون معربا منصوبا بلا علي ما ذكر قبيل ومتي جعلته منقطعا كان من في موضع نصب وتقدر الا ب لكن------------------------------------------------- وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول	977	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	114	160	572	791	1463	300	لا ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق و عيشة راضية الحاقة وقيل الا من رحم -------------------------------استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع- كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول	2791	6130368230293588214	89	82.5	69	394	22.58883285522461	15	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0978	true	8209991799444951192	205	237	1039	1205	1511	300	ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه ولكثرة وقوعه منه وكلا الوجهين شاءع مستعمل في كلام القوم نظمهم ونثرهم واما لنداء نوح عليه الصلاة والسلام اي ان نداءك هذا عمل غير صالح	978	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2797	false	-1065099494255231247	188	211	964	1077	1516	300	ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير--------------------------------- لنداء نوح-------------------- اي ان نداءك هذا عمل غير صالح	2797	6130368230293588214	76	103.5	56	166	45.78313064575195	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0980	true	-649519942696993937	2	96	10	480	1521	300	قيل يا-نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قوله عز وجل قيل يانوح اختلف في فاعل قيل فقيل يانوح وقيل مضمر والنداء مفسر له اي قيل قول او قيل هو يا نوح وقوله اهبط الجمهور علي كسر باء اهبط وقرء اه-------بط بضمها وهما لغتان وقوله بسلام منا في موضع نصب علي الحال من المنوي في اهبط اي انزل من السفينة مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عطف عليه وحكمها في الاعراب حكمه اي ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وق-----------------وله وعلي امم	980	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	9	57	50	302	1597	300	قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم وقرء يا نوح اهبط بضم------------- الباء بسلام منا مس-----------------------------------------------------------لما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك------------------------------ ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد وعلي امم	2802	6130368230293588214	209	331.5	167	495	42.22222137451172	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0981	true	1370835685269240893	6	153	27	745	1497	300	نوحيها خبر بعد خبر وكذا ما كنت تعلمها انت ولا قومك وال-------------------------------------اشارة في تلك الي قصة نوح عليه ال---------------------------------------------سلام اي تلك القصة التي سبقت بعض اخبار الغيب وهو ما غبت عنه موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك ولك ان تجعل نوحيها خبر تلك و من انباء الغيب من صلة نوحيها و ما كنت تعلمها انت ولا قومك مستانفة او حالا من الهاء والالف في نوحيها او من الكاف في اليك اي مجهولة والعامل نوحي في كلا التقديرين ولك ان تجعل من انباء الغيب الخبر و نوحيها حالا من المنوي في الجار والعامل الجار اي تلك القصة كاءنة او مستقرة من اخبار الغيب موحاة اليك ثم حذفت اسم الفاعل واخذت الضمير الذي فيه جعلته في الظرف لقيامه مقامه فصار رافعا للضمير ناصبا للحال فاعرفه وقوله من قبل هذا قيل من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	981	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	145	208	768	1084	1534	300	نوحيها------------ اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين تلك اشارة------- الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة---------- بعض انباء الغيب--------------- موحاة اليك مجهولة عندك وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قومك من قبل هذا من ----قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	2803	6130368230293588214	215	352.0	169	800	26.875	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0981	true	1370835685269240893	157	289	762	1425	1497	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون قوله عز وجل والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم وسماه اخاهم لانه واحد منهم وكلهم من ولد ادم عليه السلام وانتصابه بالعطف علي نوحا علي التقدير المذكور انفا و هودا بدل منه او عطف بيان له وقوله من اله غيره قرء بالرفع علي انه صفة علي المحل وبالجر علي اللفظ وقد ذكر في الاعراف وقوله ان انتم الا مفترون اي ما انتم الا مفترون علي الله الكذب بجعلكم الاوثان له شركاء وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قوله عز وجل يرسل	981	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	58	112	284	548	1521	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قوله ما قيض لنوح	2804	6130368230293588214	246	465.0	195	665	36.99248123168945	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0983	true	944181658805124520	126	157	672	829	1553	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم قوله عز وجل وتلك عاد الاشارة الي القبيلة واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود قوله	983	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	219	249	1171	1323	1608	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتب-----عوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود وتلك	2813	6130368230293588214	110	205.5	87	157	70.0636978149414	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0984	true	8308767381658333243	19	107	106	554	1523	300	قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قوله عز وجل اتنهانا ان نعبد اي عن ان نعبد والاستفهام بمعني الانكار وما يعبد اباءنا حكاية حالة ماضية و ما موصول في موضع نصب بقوله ان نعبد وقوله مريب المريب الموقع في الريبة يقال ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين قال يا-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير	984	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	241	285	1279	1486	1556	300	قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير	2815	6130368230293588214	205	394.0	163	450	45.55555725097656	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0987	true	6451111105441374076	104	200	536	1054	1555	300	------قيل كانت قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رءوسهم تخدمهم وقوله فضحكت الجمهور علي كسر الحاء وهو اللغة المشهورة يقال ضحك يضحك بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضحكا وضحكا وضحكا وضحكا اربع لغات في مصدره واختلف في معناه فقيل فضحكت سرورا---- بزوال الخيفة عنها لانها كانت خافت كما خاف ابراهيم عليه السلام وقيل فضحكت بهلاك اهل الخباءث وقيل فضحكت من غفلة قوم لوط---- وقد اظلهم العذاب وقيل كانت تقول لابراهيم عليه السلام اضمم لوطا ابن اخ-----يك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر وقيل هو علي	987	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2825	false	-2232448862321931741	119	180	623	951	1563	300	قاءمة قيل كانت قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رء-سهم تخدمهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصحف عبد الله وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت بزوال الخيفة او--------------------------------------------------------- بهلاك اهل الخباءث او كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظلهم العذاب وقيل كانت تقول لابراهي------------م اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر واما معني --	2825	6130368230293588214	243	389.0	195	537	45.25139617919922	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0989	true	5777995775752463971	118	186	602	928	1486	300	انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان ----كان ------المخاطب يعرف زيدا جاز ان ينتصب قاءما علي الحال منه وتكون فاءدة الاخبار في الحال وان كان لا يعرف زيدا لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما بنصب قاءم لانك تخبر ان المشار اليه هو زيد ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس بزيد اذ فاءدة الاخبار منوطة بمعرفة ذي الحال وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا	989	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	90	127	465	630	1496	300	انك اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ان تخبر به من لم يعرف ز-----------------------------------------------------------------------------------يدا لم يجز لانه يكون زيدا------------------------------------------------- ما دام قاءما فاذا زال عند القيام فليس بزيد--------------------------------------- وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا	146	6130368230293588214	133	181.0	102	337	39.46587371826172	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0989	true	5777995775752463971	117	187	597	934	1486	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كان المخاطب يعرف زيدا جاز ان ينتصب قاءما علي الحال منه وتكون فاءدة الاخبار في الحال وان ---------------كان لا يعرف زيدا --------لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما بنصب قاءم لانك تخبر ان المشار اليه هو زيد ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد اذ فاءدة الاخبار منوطة بمعرفة ذي الحال وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا وتكون	989	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	232	277	1235	1433	1534	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما---------------------------------------------------------------------------------------- فان قصدت ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه لا يكون -------------------------زيد ما دام قاءما -اذا زال عن القيام وليس بزيد--------------------------------------- وانما تقول ذلك ---------للذي يعرف زيدا فتعمل	2168	6130368230293588214	149	216.0	112	360	41.38888931274414	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0989	true	5777995775752463971	117	186	597	928	1486	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كان المخاطب يعرف زيدا جاز ان ينتصب قاءما علي الحال منه وتكون فاءدة الاخبار في الحال وان كان لا يعرف زيدا لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما بنصب قاءم لانك تخبر ان المشار اليه هو زيد--------------------------- ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد اذ فاءدة الاخبار منوطة بمعرفة ذي الحال وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا	989	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	46	86	266	444	1612	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------- تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد--------------------------------------- وانما تقول هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا	2828	6130368230293588214	127	193.5	97	358	35.47486114501953	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0990	true	-8726725439111637471	194	300	970	1500	1500	300	وقوله اهل البيت قيل نصب علي النداء او علي التخصي-ص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن عليه السلام فان قلت هل يجوز جر اهل علي البدل من الكاف والميم في عليكم قلت لا لان ضمير المخاطب لا يبدل منه اذ كان في غاية البيان والوضوح بخلاف ابدال المظهر من ضمير الغاءب نحو رايته زيدا ومررت به زيد لان ضمير الغاءب ليس فيه من البيان ما يستغني به عن الايضاح كما كان ذلك في ضمير المخاطب وقوله حميد فيه وجهان احدهما فعيل بمعني مفعول والثاني بمعني فاعل ومثله مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم-	990	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2829	false	-8900979318329413020	103	135	557	721	1578	300	-----واهل البيت---- نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم	2829	6130368230293588214	158	286.5	127	532	29.699247360229492	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0991	true	5912699182758774377	68	108	350	563	1521	300	وقيل--- يجادلنا هو الجواب---- وانما جء به مضارعا لحكاية الحال كقوله هذا من شيعته وهذا من عدوه وقوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال كانه قيل -----------جادلنا	991	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	0	31	0	160	1515	300	وقيل في يجادلنا هو --جواب لما وانما جء به مضارعا لحكاية الحال و-----------------------------------------------------------------قيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال ----وقيل معناه اخذ يجادلنا	2830	6130368230293588214	140	234.5	113	231	60.60606002807617	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0992	true	5309546384520424060	68	132	338	668	1469	300	يقال هذا يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولهم عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قوله عز وجل يهرعون اليه في موضع نصب علي الحال من القوم وماضيه اهرع والاهراع الاسراع اي يسرعون كانهم يدفعون دفعا قال ابو عبيدة يستحثون	992	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	212	273	1017	1318	1477	300	يقال---- يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولك- عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد يهرعون------------------------ يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون -	2831	6130368230293588214	224	374.5	178	331	67.67371368408203	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0992	true	5309546384520424060	216	297	1069	1458	1469	300	وقرا محمد بن مروان وغيره اطهر بال----نصب وانكر صاحب الكتاب هذه القراءة وضعفها------ وقال فيها احتبي ابن مروان في لحنه وعن ابي عمرو بن العلاء رحمه الله من قرا هن اطهر لكم بالنصب فقد تربع في لحنه وذلك انه نص--به علي الحال بلا مقال علي ان تجعل هءلاء مبتدا و بناتي خبره و اطهر حالا من بناتي والعامل فيها ما في هءلاء من معني ا-------------------------لفعل او تجعل هءلاء في موضع نصب بفعل مضمر علي تقدير خذوا ا والزموا هءلاء و بناتي	992	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	10	71	55	341	1478	300	وقرا ----ابن مروان ---هن اطهر لكم بالنصب------------------------------ وضعفه سيبويه وقال----- احتبي ابن مروان في لحنه وعن ابي عمرو بن العلاء---------- من قرا هن اطهر بال----نصب فقد تربع في لحنه وذلك ان انتصابه ع-------------------لي ان يجعل-------------------------------- حالا قد ع----------مل فيها ما في هءلاء من معني الفعل كقوله وهذا بعلي شيخا هود او ينصب هءلاء------------ بفعل مضمر كانه قيل- خذ----------وا هءلاء و بناتي	2833	6130368230293588214	217	305.0	165	426	50.938968658447266	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0994	true	-5660061753197936510	7	36	34	181	1530	300	قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	994	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0995	true	-7544624227455655065	140	206	700	1047	1513	300	وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه فحذف المنعوت او لان العقوبة والعقاب بمعني كما ان الصيحة والصوت والموعظة والوعظ كذلك والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	995	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	62	115	306	570	1522	300	وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه------------------------------------------------------------------------------------ والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	2841	6130368230293588214	263	509.0	211	348	75.57471466064453	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	true	-8338345618955768507	84	150	412	748	1482	300	الكلام عل------يه والتقدير اخبروني ان كنت علي حجة واضحة وبصيرة من ربي وكنت مرسلا علي الحقيقة افاعدل عما انا عليه من التوحيد مع هذه الحال الداعية اليه الموجبة له او ايصح لي ان اترككم علي ما انتم عليه من عبادة الاوثان والتطفيف والبخس او اوافقكم علي ما انتم عليه ونحو ذلك وقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل يقال خالفني فلان الي كذا	997	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	262	300	1351	1550	1550	300	الكلام ينادي عليه والمعني- اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين- من ربي وكنت نبيا -علي الحقيقة----------------------------------------------------------------------- ايصح لي ان لا امركم بترك------------- عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك------------------------------------------------------- يقال خالفني فلان الي كذا-	2850	6130368230293588214	129	174.0	101	342	37.71929931640625	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	true	-8338345618955768507	150	197	748	981	1482	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا فاذا فهم هذا فقوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني	997	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	46	0	230	1534	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه ---------قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني	2851	6130368230293588214	220	419.5	175	239	92.05020904541016	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0997	true	-8338345618955768507	212	256	1058	1269	1482	300	ما استطعت قيل ما ظرفية اي زمن او مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه وقد جوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي ما اريد الا الاصلاح اصلاح ما استطعت	997	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	215	253	1115	1306	1534	300	ما استطعت ظرف اي---------------- مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه وي--جوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك-- الا الاصلاح اصلاح ما استطعت	2851	6130368230293588214	176	324.0	139	211	83.41232299804688	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0998	true	-2577387446017862573	157	246	806	1266	1559	300	قالوا يا-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قول عز وجل ما نفقه كثيرا اي ما نفهم والفقه الفهم تقول منه فقه الرجل يفقه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فقها اذا فهم وحكي ايضا في مصدره فقها وفقهانا وفقه يفقه بالضم فيهما فقاهة اذا صار فقيها وقوله لنراك فينا ضعيفا انتصاب قوله ضعيفا علي الحال من الكاف لان الرءية من رءية العين قال يا-قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط	998	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	15	50	83	262	1577	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط	2855	6130368230293588214	177	338.0	144	462	38.31168746948242	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0999	true	-5245093004192605897	11	119	63	615	1589	300	ويا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل سوف تعلمون من ياتيه قد جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة معمولة لفعل العلم قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب وقد ذكر نظيرها فيما سلف من الكتاب في غير موضع كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	999	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	50	98	262	515	1577	300	ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2855	6130368230293588214	252	487.0	205	553	45.56962203979492	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0999	true	-5245093004192605897	53	78	291	414	1589	300	من ياتيه قد جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب	999	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	276	300	1482	1602	1602	300	من ياتيه ي--جوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب-	2858	6130368230293588214	119	226.5	96	123	96.74797058105469	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0999	true	-5245093004192605897	188	229	970	1183	1589	300	معني الا------------- بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها و-قد يكون البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد وقد ذكر فيما سلف----------------- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود قوله عز وجل يقدم قومه يوم القيامة	999	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	207	251	1099	1342	1597	300	معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود -واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة	2861	6130368230293588214	131	182.0	103	244	53.68852615356445	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1000	true	-5747877346272251599	251	275	1297	1414	1537	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1000	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	201	225	1115	1232	1649	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	2864	6130368230293588214	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1001	true	6994162558914271043	7	121	35	572	1425	300	التخسير يقال تب اذا خسر ومنه تبت يدا ابي لهب وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد قوله عز وجل وكذلك اخذ ربك اخذ ربك مبتدا و كذلك الخبر ا---ي اخذ ربك مثل ذلك الاخذ -------------------وقرء وكذلك اخذ ربك بلفظ الماضي فموضع الكاف علي هذه القراءة النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اخذا مثل ذلك الاخذ وقوله اذا اخذ اذا منصوب بقوله اخذ ربك او اخذ علي قدر القراءتين وقرء اذ اخذ وهو لما مضي وقوله وهي ظالمة محل الجملة النصب علي الحال من في القري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود	1001	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2865	false	8850401318094421318	117	226	608	1137	1533	300	--تخسير يقال تب اذا خسر--------------------- وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد محل------------------------------------------- الكاف الرفع تقديره ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اذ اخذ ------القري------ وهي ظالمة -----------------------حال من ال---قري اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر التوبة ولا يغتر بالامهال ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود	2865	6130368230293588214	264	396.5	205	777	33.97683334350586	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1004	true	8279633183557974878	117	272	575	1383	1516	300	وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير قوله عز وجل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم قرء بتشديد ان وتخفيفها مع نصب كل وبتخفيف الميم من لما وتشديدها فاذا فهم هذا فوجه من شدد ان انه اتي بها----------------------------- علي اصلها واعملها في كل ووجه من خففها انه استثقل التضعيف فخفف بحذف احدي النونين وهي الثانية واعملها في كل مخففة كما اعملها مشددة لانها مشبهة بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل تاما نحو لم يك زيد منطلقا ولم يكن منطلقا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل ولا تك في ضيق وفيه ولا تكن والتنوين في كل عوض من المضاف اليه --اي وان كلهم وان جميع المختلفين فيه وفي خبر ان علي الوجهين وجهان احدهما ليوفينهم--------------- واللام في لما موطءة للقسم و ما -زيدة مءكدة لم تغير المعني وانما جء بها للفصل بين اللامين كراهة تواليهما كما جء بالالف في اانذرتهم وشبهه كراهة اجتماع الهمزتين واللام في ليوفينهم جواب قسم محذوف والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم	1004	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2879	false	5053397670789218764	13	144	66	757	1576	300	وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من عبادتهم وكعبادتهم فيه نشر يعني علي تقدير ان تكون ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصورتين مصدرية معناه هذا وعلي تقدير ان تكون موصولة معناه مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها قوله يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الانتصاف هذا وهم لان التوفية تقتضي عدم نقصان الموفي كلا كان او بعضا فوفاء النصف يلزم منه عدم نقصان النصف فما وجه جعله حالا والاصح ان تستعمل التوفية بمعني الاعطاء كما استعمل التوفي بمعني الاخذ ومن قال اعطيت فلانا حقه كان جديرا ان يءكده بقوله غير منقوص وان كلا ------------------------------------التنوين------ عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفي------------------------------------ن فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم	2879	6130368230293588214	217	332.0	173	1256	17.277070999145508	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1007	true	-4763620281889346621	0	111	0	558	1573	300	التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة ----------في كل مك--ان من باب فعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ما خلا الياء استثقالا للكسرة فيها نحو علمت تعلم وانا اعلم ونحن نعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وهو الاعمش وغيره وكذلك ما في اول ماضيه همزة وصل مكسورة نحو تنطلق ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقد ذكر فيما سلف من الكتاب فاما قولهم ابيت تءبي فانما كسر اول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قبل ان المضارع لما اتي علي يفعل بفتح العين صار كان ماضيه مكسور العين حتي كانه ابي وعن ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله	1007	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	92	133	498	700	1608	300	التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله	2883	6130368230293588214	180	314.5	142	570	31.578947067260742	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1007	true	-4763620281889346621	164	262	841	1366	1573	300	طرفي النهار علي الظرف لكونهما مضافين الي الوقت كقولك اقصت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي الظرف لاعطاءك المضاف حكم المضاف اليه والاصل طرفين حذفت النون للاضافة وحركت الياء لالتقاء الساكنين ووزلفا عطف عليهما وحكمها في الاعراب حكمهما والجمهور علي فتح لام زلف وهي جمع زلفة كظلم وغرف في جمع ظلمة وغرفة وقرء وزلفا بضمها وهي جمع زلفة كبسر في جمع بسرة فيمن ضم السين و زلفا باسكانها وهي جمع زلفة كبسرة وبسر وزلفي بوزن قربي وهي بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي الزلفة كما ان القربي بمعني القربة وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل	1007	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	94	167	502	897	1615	300	طرفي النهار علي الظرف لا-نهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي -------اعطاء- المضاف حكم المضاف اليه ونحوه واطراف النهار طه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وزلفا بضمتين وزلفا بسكون اللام -----------------------------------------------------------------وزلفي بوزن قربي فالزلف جمع زلفة كظلم في ظلمة والزلف بالسكون نحو بسرة وبسر والزلف بضمتين نحو بسر في بسر والزلفي بمعني الزلفة كما ان القربي بمعني القربة وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل	2887	6130368230293588214	252	431.5	202	616	40.90909194946289	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	true	-2816052735342152222	0	70	0	360	1568	300	العشية الظهر والعصر عن مجاهد لان ما بعد الزوال عشي وقيل صلاة العصر وحدها عن الحسن رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة المغرب وصلاة الزلف المغرب والعشاء وقيل العشاء وحدها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وزلفا من الليل وقربا من الليل قيل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم زلفا من الليل علي معني واقم صلوات تتقرب بها الي الله تعالي -في بعض الليل	1008	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	81	278	425	1492	1615	300	العشية الظهر والعصر--------- لان ما بعد الزوال عشي--------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه ونحوه واطراف النهار طه وقرء وزلفا بضمتين وزلفا بسكون اللام وزلفي بوزن قربي فالزلف جمع زلفة كظلم في ظلمة والزلف بالسكون نحو بسرة وبسر والزلف بضمتين نحو بسر في بسر والزلفي بمعني الزلفة كما ان القربي بمعني القربة وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل وقيل وزلفا من الليل وقربا من الل----يل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واجاب ليفيد معني الاستبعاد مع استيجاب العذاب الذي يعطيه الفاء قال القاضي ثم نزلت منزلة الفاء فانه تعالي لما بين انه معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون اصلا قوله وزلفا من الليل وقربا من الليل الجوهري الزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وهي اسم المصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وازدلفوا تقدموا والزلفة الطاءفة من الليل والجمع زلف واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة- تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	2887	6130368230293588214	239	394.5	192	1162	20.56798553466797	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	true	-2816052735342152222	131	212	675	1093	1568	300	الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في والصافات قيل وما صحت هذه الرواية ففي غير والصافات ولولا ان ثبتناك ول-------------------------------ولا رجال مءمنون و لولا ان تداركه وقوله اولو بقية الجمهور علي كسر القاف وتشديد الياء يقال بقي الشء يبقي بقاء وبقي من الشء بقية اي فهلا كان من القرون الماضية ذو------------------------------------------------------و فضل وخير قيل وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	1008	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	29	98	134	495	1579	300	الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في -الصافات---- وما صحت هذه الحكاية ففي غير -الصافات -لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم ولولا رجال مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الفتح ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء اولوا بقية او لو فضل وخير---- وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	2890	6130368230293588214	255	439.0	205	504	50.595237731933594	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1008	true	-2816052735342152222	212	261	1093	1362	1568	300	وقرء اولو بقية باسكان القاف وتخفيف الياء وهو مصدر بقاه يبقيه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر بقية اذا راقبه وانتظره وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه اي فهلا--------------- كان منهم ذو-و مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم وواحد ----	1008	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	231	271	1211	1429	1579	300	وقرء اولو بقية بوزن لقية من---------------------- بقاه يبقيه------------------------------------------- اذا راقبه وانتظره ومنه------ بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم قوله وقرء	2890	6130368230293588214	159	256.5	128	289	55.01729965209961	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	true	-5735653915074800986	0	127	0	675	1571	300	عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي قيل و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا قيل---- فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه فالجواب ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل وقوله	1009	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	135	260	703	1372	1588	300	عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و-----من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت---- ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل -قوله	2891	6130368230293588214	655	1275.0	530	679	96.46539306640625	121	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	true	-5735653915074800986	49	133	260	707	1571	300	علي ما عليه ظاهر الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قي-----------------------------------------------------------------------------ل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل وقوله واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	1009	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2892	false	2760058229778212808	19	100	96	514	1605	300	علي ما عليه ظاهر الكلام واعلم ان حروف التحضيض تفيد مع الماضي معني التنديم ومع المضارع تتخلص للتحضيض فاذا حمل علي ظاهره في هذا المقام كما يقال ليتهم كانوا ينهون عن الف---------------------------------------------ساد الا --قليلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ف-انهم لم ينهوا فسد المعني واما اذا جعل كلمة التحضيض للانكار لتولد معني النفي كما يقال ما كا----------ن اولو بقية الا قليلا صح المعني واستقام لكن المختار الرفع في قليل ومن ثم قال ------وان كان الافصح ان يرفع علي البدل------ واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	2892	6130368230293588214	147	182.5	116	648	22.685184478759766	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1009	true	-5735653915074800986	127	173	675	927	1571	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما موصول في موضع نصب بقوله واتبع الذين لا وفيه وجهان احدهما عطف علي مضمر والتقدير-- الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم والثاني ---------------------------------------------الواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم	1009	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2893	false	2181211370592521927	13	61	60	325	1655	300	واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا ----------------------------------علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم	2893	6130368230293588214	163	266.5	132	299	54.51504898071289	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1010	true	7233545914422402161	85	127	434	656	1498	300	قوله لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقوله ثم اجمعين توكيد للفريقين------------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	1010	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2895	false	-5139830600101799437	90	132	497	731	1579	300	قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس- اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	2895	6130368230293588214	181	315.0	145	235	77.02127838134766	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1011	true	-8804078870047735138	69	124	366	650	1571	300	AUTO اعراب سورة يوسف عليه السلام----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب المبين قول عز وجل الر تلك قد مضي الكلام علي اعراب هذه الحروف فيما سلف ------------------------------------------من الكتاب قيل والاشارة في تلك الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها	1011	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	218	282	1135	1476	1570	300	AUTO------ سورة يوسف عليه السلام مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين تلك -اشارة------- الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها	2897	6130368230293588214	199	322.5	161	355	56.056339263916016	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1013	true	2055536359295820046	1	96	4	493	1480	300	الوجهين فاذا قص وقته فقد قص وهذا قول الزمخشري ويوسف فيه ست لغات ضم السين وكسرها وفتحها من غير همزة فيهن وبالهمز فيهن ومثله يونس عن الفراء قال الزمخشري وهو اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لا-نصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف ثم قال فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين ويو--سف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او للمفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية	1013	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2901	false	2100771468084309500	197	272	961	1340	1467	300	المقصوص فاذا قص وقته فقد قص او باضمار اذكر ويوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لا نصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف------- فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين او يوسف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او المفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية	2901	6130368230293588214	348	653.0	278	492	70.73170471191406	65	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1013	true	2055536359295820046	96	125	493	637	1480	300	فلا تكون عربية تارة واعجمية اخري ثم قال ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس	1013	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	95	122	499	636	1562	300	فلا تكون عربية تارة واعجمية اخري------- ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس	2902	6130368230293588214	137	266.0	110	144	95.13888549804688	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1014	true	-5128588270751427557	30	88	144	420	1471	300	فان قلت فاي شبه --بين تاء التانيث --وياء النفس حتي جعلت عوضا منها قلت قيل تشابها --في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت لم جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخال تاء التانيث علي ---الاب وهو مذكر قلت قيل لان المذكر قد يسمي باسم مءنث كنفس وعين ويوصف بما فيه تاء التانيث نحو رجل ربعة وغلام يفعة	1014	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	221	287	1149	1495	1562	300	فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره قوله تاء التانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة قال الزجاج يا ابت بكسر التاء علي الاضافة الي نفسه وحذف ياء الاضافة شاءع في النداء واما ادخال تاء التانيث فيختص بالاب والام و--------------المذكر -----------------------------يوصف بما فيه تاء التانيث نحو ----------غلام يفعة	2902	6130368230293588214	158	197.0	124	399	39.5989990234375	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1014	true	-5128588270751427557	101	300	484	1471	1471	300	فان قلت قد ذكرت قبيل ان هذه الكسرة التي في ياابت هي الكسرة التي كانت قبل --ياء النفس ي--ا ابي ----جعلت -في التاء اذ لا----------------- يكون ما قبل تاء التانيث الا مفتوحا --------فما بالها----- لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت قيل امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كشاف الضمير فلزم تحريكها وهذا قول الزمخشري ثم قال فان قلت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي فلا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه ال----ا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك ثم قال فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو-	1014	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2903	false	-6672079477285161368	84	275	433	1390	1541	300	فان قلت ------------فما هذه الكسرة قل----------ت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبله--------------ا مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت---- امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو ك-اف الضمير فلزم تحريكها فان ق-------------------------لت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي -لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك------- فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو	2903	6130368230293588214	885	1637.5	706	1031	85.8389892578125	165	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1015	true	-7486070322746583601	121	228	601	1162	1533	300	الالف----------- واستبقي الفتحة قبلها تدل عليها كما فعل من حذف الياء في يا غلام و---------------------------بقي الكسرة قبلها دالة عليها والمختار الوجه الرابع وما عداه فهو تكلف وتعسف وقد وقف عليها بالهاء لانها تاء التانيث و---------------------------بالتاء لاجل الرسم مع انه لغية فاعرفه وعن ابن ابي عبلة يا ابت بالضم تشبيها بما فيه تاء التانيث غير مرخم نحو يا طلحة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة وقوله اني رايت احد عشر كوكبا الجمهور علي تحريك ---عين احد عشر علي الاصل وقرء باسكانها تخفيفا لتوالي ال--حركات وتنبيها علي انهما قد صارا كالاسم الواحد وكذلك بقية العدد الي تسعة عشر ما عدا اثني عشر واثنتي عشرة لءلا يلتقي ساكنان	1015	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2904	false	-2164181471271017392	77	162	365	785	1500	300	الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبل----------ها كما فعل من حذف الياء في يا غلام ويجوز ان يقال حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك يا ابي واما من ضم فقد راي اسما في اخره-------------------------------------- تاء --تانيث فاجراه مجري الاسماء المءنثة بالتاء فقال يا------------------------------------------ ابت كما تقول يا ثب--------------------------------------ة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة وقرء- اني رايت ب-------------------------تحريك الياء واحد عشر بسكون العين------------ تخفيفا لتوالي المتحركات فيما هو في حتم اسم و----------------احد وكذا------------ الي تسعة عشر ال---ا اثني عشر------------ لءلا يلتقي ساكنان	2904	6130368230293588214	240	263.0	187	631	38.03486633300781	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1016	true	-6889932788469691409	5	36	31	182	1549	300	وقيل انه علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	1016	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2907	false	1326702446125088364	135	165	700	849	1574	300	--مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	2907	6130368230293588214	145	286.0	115	151	96.0264892578125	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1017	true	4940828693025769591	140	207	702	1045	1500	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب علي الحال علي تاويل ونحن نجتمع عصبة والعصبة من الرجال ما بين العشرة الي الاربعين عن المبرد وغيره قال ابو اسحاق العصبة في كلام العرب العشرة فصاعدا وهي من العصب يقال عصبه اذا شده وقوله لفي ضلال الضلال هو الذهاب عن طريق الصواب اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	1017	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	236	275	1256	1458	1603	300	علي------------ رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه و---------نحن نجتمع عصبة وعن ابن الانباري هذا كما تقول------------------------------------------------------------ العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته------------------------------------------------------------ اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	2912	6130368230293588214	142	201.5	109	343	41.399417877197266	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1017	true	4940828693025769591	58	133	300	668	1500	300	عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين قوله عز وجل اذ قالوا ليوسف اذ في موضع نصب باضمار اذكر واختلف في هذه اللام فقيل لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة علي معني ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه وقيل هي جواب قسم محذوف اي والله ليوسف والوجه هو الاول وهو مبتدا و-- اخوه معطوف عليه و----------------------------- احب خبر عنهما وجاز ذلك لان افعل من كذا يستوي فيه-- الواحد وما فوقه و-------المذكر والمءنث	1017	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	0	56	0	294	1603	300	عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين قا---------------لوا ليوسف----------------------------------------- اللام ل---------لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا-- ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخو---------------------------------------ه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين ل--------ان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث	2912	6130368230293588214	190	271.5	150	408	46.568626403808594	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1018	true	7700463623972243358	0	34	0	176	1584	300	الجب---- غوره وما غاب منه وعن عين الناظر واظلم من اسفله وانشد 318- وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل ويعني غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء في غيابة الجب علي	1018	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	244	277	1267	1439	1571	300	الجب وهي غوره وما غاب منه -عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غي-ابة حفرته التي يدفن فيها وقرء--- غيابات---- علي	2914	6130368230293588214	150	258.0	120	181	82.8729248046875	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1020	true	6206399877884749218	30	93	157	483	1602	300	الذءب بالهمزة علي الاصل قيل واصل-------------ه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة كما ياتي الذءب وبالتخفيف علي مذاق العربية قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون قوله عز وجل لءن اكله الذءب اللام لام التوطءة للقسم والقسم محذوف اي ----والله لءن اكله الذءب------------------- وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم وقد سد جواب- الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال	1020	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	76	126	396	665	1574	300	الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جه------------------------------------------ة قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون ----------------------------------------------------القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال	2919	6130368230293588214	210	344.5	168	363	57.85123825073242	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1021	true	-8589546704398670051	18	94	92	494	1536	300	وهم لا يشعرون -----------واو الحال وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قوله عز وجل وجاءوا اباهم عشاء يبكون انتصاب قوله عشاء علي الظرف والعشاء بالكسر والمد اخر النهار مثل العشي وهو صلاة المغرب الي العتمة اي جاءوا وقت العشاء وعن الحسن عشيا وهو تصغير عشي يقال اتيته عشيا اي عشيا وعنه ايضا عشا---------------------------- بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء	1021	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	177	230	946	1226	1567	300	وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عش--------يا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء	2921	6130368230293588214	217	376.5	174	442	49.09502410888672	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1021	true	-8589546704398670051	160	243	829	1275	1536	300	ذهبنا مستبقين اي متسابقين والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي ليعلم اينا اشد عدوا او اينا احسن رميا وفي التفسير ننتضل وقوله وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صادقين جواب لو محذوف اي ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة ما صدقتنا لشدة محبتك ليوس-----ف وانت مسء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1021	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	113	180	537	904	1495	300	ذهبنا نستبق-- اي نتسابق --والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء ف----------------------------------ي التفسير ننتضل-------------- بمءمن لنا--- بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو -----------------كنا عندك من اهل الصدق والثقة---------- لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاء --علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	2922	6130368230293588214	346	630.5	284	451	76.7184066772461	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1022	true	-1653938312647828409	52	149	266	780	1551	300	بدم---- ذي كذب فحذف المضاف او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه وكلا الوجهين حسن شاءع في كلام القوم وقيل بدم مكذوب فيه تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وصيد الصاءد قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقرء كذبا بالنصب وفيه وجهان احدهما في موضع الحال من الضمير في وجاءوا بمعني وجاءوا--- كاذبين والثاني------ مفعول من اجله وقرء ايضا بدم------------ كدب بالدال غير المعجمة مكسورة وفيه وجهان احدهما بدم كدر والكدر خلاف الصفو يقال كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر والثاني بدم طري وقال ابو الفتح اصله من الكدب وهو الفوف اعني البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد	1022	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	180	300	904	1495	1495	300	بدم كذب ذي كذب------------ او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه ابن ميمون جاءوا اباهم عشي يبكون عشوا من البكاء وطريق ذلك انه جمع عاش وكان قياسه عشاة كماش ومشاة الا انه حذف الهاء تخفيفا وهو يريدها وفيه ضعف لان قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الانسان ويجوز ان يكون جمع عشوة اي ظلاما وجمعه لتفرق اجزاءه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي------------------------ الحال-------------------- بمعني -جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا ----له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- طري وقال ابن جني-- اصله من الكدب وهو الفوف----- البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد-	2922	6130368230293588214	214	79.5	170	853	25.08792495727539	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1022	true	-1653938312647828409	260	294	1331	1520	1551	300	الله وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا-بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون قوله عز وجل وجاءت سيارة اي اتت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفقة مارة فارسلوا وارد------------------------------------هم -------الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	1022	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2924	false	-8082277146314607937	169	247	847	1251	1515	300	السن وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون------------ وجاءت سيارة------- رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	2924	6130368230293588214	157	247.0	128	423	37.115840911865234	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1023	true	-3534208784094610472	147	229	748	1182	1561	300	واسروه بضاعة قيل الضمير المرفوع للمدلي واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالو -لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل-------- ان الضمير لاخوة يوسف كتموا انه اخوهم وقالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وتابعهم علي ذلك مخافة ان يقتلوه عن ابن عباس رضي الله عنهما و بضاعة نصب علي الحال من الضمير المنصوب العاءد الي يوسف عليه السلام اي اخفوه متاعا للتجارة او مبضوعا والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع	1023	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	10	71	45	369	1533	300	واسروه---------- الضمير للوارد-------- واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قال-----------وا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف------ مخافة ان يقتلوه وبض----------------------------اعة نصب علي الحال---------------------------------------------- اي اخفوه متاعا للتجارة---------- والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع	2926	6130368230293588214	287	488.5	230	443	64.78555297851562	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1024	true	5067417815883886412	91	129	447	646	1490	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل وقال الذي اشتراه	1024	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	16	50	86	268	1594	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يع---------------لمو--ن الذي اشتراه	2928	6130368230293588214	180	352.5	146	199	90.45226287841797	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1024	true	5067417815883886412	191	290	950	1434	1490	300	وكذلك محل الكاف النصب والاشارة ال- ما ذكر- من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه اي----------------- ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر حتي كان منه------- فيها ما كان وقوله ولنعلمه عطف علي محذوف دل عليه معني الكلام المتقدم اي فعلنا ذلك الانجاء والعطف لنمكنه في ارض مصر ولنعلمه وقوله--------------- والله غالب علي امره الضمير في امره يحتمل ان يكون لله جل ذكره علي معني انه غالب علي امر نفسه لا يمنع ع------------------ما يريد وان يكون ليوسف علي معني الله غالب علي امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره	1024	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	175	256	916	1328	1532	300	وكذلك -----------------الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهي-ه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان----------------------------- ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي ام-----------------------------------------ره علي ------------------امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي -------------------------امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره	2929	6130368230293588214	269	384.0	211	543	49.53959655761719	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	true	-99984954834052864	103	144	499	699	1504	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون قوله عز وجل وراودته التي هو في بيتها قيل المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان -----	1025	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	40	73	210	374	1550	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون----------------------------------------- المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب قوله وان	2931	6130368230293588214	155	296.0	124	205	75.60975646972656	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	true	-99984954834052864	143	174	695	852	1504	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي--- يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	1025	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	253	285	1317	1477	1550	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	2931	6130368230293588214	157	308.0	126	160	98.125	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1026	true	2395798121519873354	257	300	1285	1494	1494	300	وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين قوله عز وجل ولقد همت به وهم بها يقال هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال 321 هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله-	1026	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	0	33	0	169	1529	300	وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين------------------------------------- هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال---- هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله	2934	6130368230293588214	168	312.5	136	210	80.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1027	true	7591331466971515269	0	42	0	196	1466	300	ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه صاحب الكتاب رحمه الله تعالي------------------------------- ----------------------------------------------------------وقوله لولا ان راي---------- جواب لولا محذوف تقديره لهم ب----------------------ها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه	1027	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	33	98	169	482	1529	300	ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها وهم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه---- محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه	2934	6130368230293588214	158	253.0	121	317	49.84226989746094	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1027	true	7591331466971515269	43	126	204	585	1466	300	ان يقف القارء علي قوله ولقد همت به لا بل يجب عليه ليخرج وهم بها من حيز القسم ليدل انه لم يهم بها وقيل انما جعل ج-------------------------واب لولا محذوفا يدل عليه هم بها دون هم بها يعني ان يكون هو الجواب مقدما---- لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز وقيل	1027	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2935	false	-521486224736975735	148	228	743	1124	1465	300	ان يقف -------علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله--------- وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا جعلته------------- هو الجواب مقدما قلت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز قوله	2935	6130368230293588214	283	485.5	218	410	69.0243911743164	57	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1028	true	-3445720259474514487	162	192	776	928	1454	300	الشهادة قيل وانما جازت حكايتها بعد فعل الشهادة وحكمها ان تقع بعد القول لان الشهادة نوع من القول او علي ارادة القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه	1028	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	234	258	1184	1304	1515	300	الشرطية كيف------ جازت حكايتها بعد فعل الشهادة قلت لانها قول-------------------------- من القول او علي ارادة القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه	2944	6130368230293588214	104	180.5	81	152	68.42105102539062	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1028	true	-3445720259474514487	211	300	1013	1454	1454	300	علي مذهب الغايات وال-اصل من قبل القميص ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غاية له والذي سوغ البناء فيهما كونهما يستعملان ظرفين بشهادة قول الفرزدق 323 يطاعن قبل الخيل وهو امامها ويطعن عن ادبارها ان تولت وقول الله جل ذكره ومن الليل فسبحه وادبار السجود فنصبه علي الظرف اي وقت ادباره وهو جمع دبر قيل واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من	1028	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	2	33	10	156	1508	300	علي مذهب الغايات والمعني من قبل القميص ومن دبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن	2946	6130368230293588214	139	258.0	109	442	31.44796371459961	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1029	true	3335711470016546963	150	184	715	891	1511	300	يوسف قيل وحذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك لذنبك انك كنت من الخاطءين	1029	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2947	false	-341891662961989097	176	206	875	1031	1525	300	يوسف -----حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر--------- واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذ------نبك انك كنت من الخاطءين	2947	6130368230293588214	156	293.0	126	176	88.63636016845703	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1029	true	3335711470016546963	161	225	773	1109	1511	300	وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك لذنبك انك كنت من الخاطءين الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء الذنب علي عمد والفعل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطء فهو خاطء------- وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث------------------------------------------------------- وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين	1029	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	4	73	22	380	1587	300	وفيه تقريب له وتلطيف لمحله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر للمعنيين يعني في حذف حرف النداء تقريب له اي تنزيه عن بعده ورفعة لمكانه لانه مفاطن ذكي وليس بساه يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين	2948	6130368230293588214	185	217.0	148	502	36.85258865356445	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1030	true	-193825716440188792	129	178	681	929	1586	300	قد شغفها حبا النصب علي الحال من المنوي في تراود ومن الفتي ولك ان تجعلها مستانفة فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قوله	1030	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	65	106	343	548	1587	300	قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين ف-------------------------------------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت	2948	6130368230293588214	181	338.0	144	248	72.98387145996094	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1030	true	-193825716440188792	6	54	30	275	1586	300	حبه خرق شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد واختلف في الشغاف فقيل غلاف القلب وهو جلدة عليه كالحجا------ب وقيل هو حبة القلب وهي علقة سوداء في صميمه وقيل هو داء في الجوف ياخذ تحت الشراسيف وانشدوا للنابغة 324 وقد حال هم دون ذلك والج ولوج الشغاف تبتغيه الاصابع	1030	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	110	139	568	720	1588	300	حبه---- شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد و---------الشغاف ---------------------------------حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال ا-------------------------------------------------لنابغة---- وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع	2949	6130368230293588214	108	132.5	86	251	43.027889251708984	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1030	true	-193825716440188792	268	300	1404	1586	1586	300	للطعام والشراب والحديث ان يتكءوا علي وساءد كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا------------------------------------- وق--------------------------------------------------يل المتكا هو الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحز حزا بالسكين قيل كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع-	1030	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	79	142	427	778	1663	300	للطعام والشراب والحديث-------------------- كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا------------ كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع	2950	6130368230293588214	136	225.0	113	383	35.50914001464844	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1031	true	7395769844591924676	135	244	710	1298	1604	300	من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وعن الفراء انه قال حدثني شيخ من ثقات اهل البصرة انه الزماورد وهو الخبز الرقاق الملفوف فيه اللحم ويقطع بالسكين وقرء ايضا متكا بفتح الميم واسكان التاء والهمز وهو مفعل- من تكء يتكا اذا اتكا وقوله فلما راينه اكبرنه فيه وجهان احدهما وهو الوجه وعليه الجل انه بمعني اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق والهاء لي----وسف علي---------------------------------------------ه السلام والثاني انه بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حضن------------- يقال اكبرت المراة اذا حاضت وانشد 328 ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا لان المراة اذا اشتدت غلمتها وهي الشهوة حاضت وقيل حقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر	1031	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	4	138	17	685	1530	300	من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متكا----------------------------------- مفعلا من تكء يتكا اذا اتك-----------ا راينه اكبرنه------------------------------------------------ اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر	2951	6130368230293588214	238	380.5	191	985	24.162437438964844	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1032	true	-9185676274471103881	5	67	25	345	1429	300	في الام-ر العام وقوله وقطعن ايديهن اي جرحنها كقولك--- كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها قال ابو اسحاق وهذا مستعمل في الكلام يقول الرجل قد قطعت يدي وهو يريد الجرح والخدش وقوله وقلن حاش لله حاشا كلمة يستثني بها وتفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال 329 حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم	1032	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	217	255	1100	1299	1530	300	في الخدور العواتق -----قطعن ايديهن--- جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها-------------------------------------------------------------------------------------------- حاش--------- كلمة ------------تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال ح----اشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم	2951	6130368230293588214	183	306.5	147	324	56.48147964477539	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1032	true	-9185676274471103881	102	257	511	1213	1429	300	الحرف لان حرف الجر لا يدخل علي مثله ماخوذ----------------------------------------------------------- من الحشا ---------وهو الناحية يقال كنت في حشا فلان اي في ناحيته و لا ادري اي الحشا اخذ اي اي الناحية اخذ---------------- واذا كان فعلا من هذا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف عليه السلام اي حاشا يوسف اي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه فحذف المضاف كانه صار في ناحية مما رمي به وقرء حاشا بالفين علي الاصل و حاش بحذف الالف الثانية تخفيفا وهو كثير شاءع في كلام القوم نحو لم يك ولا ادر وشبه ذلك وحكي ابو عثمان المازني عن ابي زيد---------- قال س--معت اعرابيا يقول اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا الشيطان وابن الاصبع فنصب بحاشا كما تري فدل علي انها فعل فان قلت مذهب صاحب الكتاب رحمه الله ان حاشا حرف جار ليس الا اذ لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة ر ما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاء-- القوم ما حاشا	1032	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	180	300	898	1447	1447	300	الاول لان الجا---ر لا يدخل علي مثله ولان الحرف لا يحذف اذا لم يكن فيه تضعيف فتعين الثاني ف حاشا فاعل من الحشا الذي يعني به الناحية اي صار-- في حشا---------اي ناحيةمما قرف به اي لم يقترفه ولم يلابسه وصار في عزلة عنه وناحية واذا كان فعلا فلابد----------- من فاعل وفاعله ي-------------------------وسف اي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة امره واما حذ---------------------------------------------------------ف الالف فيه فلان الافعال قد حذف منها-------------- نحو لم يك ولا ادر ولم ابل وقال الجوهري حاشا قد يكون فعلا وقد يكون حرفا قال سيبويه حاشا لا يكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرف ج-ر لانها----- لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة ل ما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشا-	2953	6130368230293588214	287	347.5	211	800	35.875	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1033	true	2497027535895015643	57	109	273	519	1499	300	وهو ابن مسعود رضي الله عنه و--قراءة من قرا حاشا لله بالتنوين وهو ابو السمال قيل وانما جاز فيه حاشا لله الا ينون--------------- بعد اجراءه مجري براءة الله مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله و علي في قوله	1033	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms0321	false	1080106440575240138	38	82	190	402	1541	300	-----------------والدليل عليه قراءة من قرا حاشا لله بالتنوين فان قلت فلم------------- جاز ان -----------لا ينون اي في المشهورة بعد اجراءه مجري براءة قلت- مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله ---------قوله	321	6130368230293588214	173	278.5	135	263	65.77946472167969	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1033	true	2497027535895015643	74	112	357	531	1499	300	جاز فيه حاشا لله ا--لا ينون بعد اجراءه مجري براءة الله--- مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله و علي في قوله عذت من عليه	1033	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2954	false	2997672328264091153	236	275	1262	1439	1562	300	جاز في- حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله و-علي في قوله غدت من عليه	2954	6130368230293588214	167	310.5	130	179	93.29608917236328	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1033	true	2497027535895015643	17	45	75	209	1499	300	تنزيه الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء----- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	1033	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2955	false	1507493053593060069	35	65	176	321	1526	300	تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	2955	6130368230293588214	134	253.5	106	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1034	true	-5096971533099812666	28	152	144	780	1540	300	ما هذا حاصلا بثمن يقال ه--ذا بشري اي حاصل بشري اي بثمن قال ابو اسحاق وهذه ----------------القراءة ليست بشء لان مثل بشري يكتب بالياء وهو في المصحف بالالف ولمطابقة بشر و ملك قلت وقرء ملك بكسر اللام علي انه ملك من ملوك الدنيا وهو مطابق في اللفظ والمعني لبشري الذي معناه ما هذا بمشري فاعرفه قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قوله عز وجل فذلكن الذي لمتنني فيه ذلكن مبتدا والخبر ما بعده وذلك اشارة الي يوسف عليه السلام قيل وانما قالت فذلكن ولم تقل فهذا وهو حاضر تعظيما له ورفعا لمنزلته في الحسن او----------------------------------------------------------- يكون اشارة الي المعني بقولهم عشقت عبدها الكنعاني فقالت هو ذلك العبد الكنعاني الذي------------------- لمتنني فيه	1034	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	214	284	1069	1439	1529	300	ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا مشتري وتقول هذا لك بشري ام بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها--------------------- المصحف وم--------طابقة بشر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك قالت فذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ولم تقل فهذا وهو حاضر -----------رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به وربا بحاله واستبعادا لمحله ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول- هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه	2956	6130368230293588214	201	297.0	158	732	27.459016799926758	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1034	true	-5096971533099812666	170	268	876	1372	1540	300	كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي داب مثله وقوله ولءن لم يفعل ما امره في ما وجهان احدهما موصولة وفي الكلام حذفان حذف جار وحذف ضمير اي ما------------------------------------------------------------- امر به والاصل ما امره به فحذف الجار كما حذف في قوله تعالي واختار موسي قومه وقوله 331 امرتك الخير فصار ما امرهوه فاجتمع الضميران متصلين اعني احدهما بالاخر فاستثقل اجتماعهما فحذف الاول من الصلة كما حذف من قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا والثاني مصدرية وهي في كلا التقديرين في موضع نصب بقوله لم يفعل اي ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	1034	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2957	false	-5264412527820328654	76	165	397	843	1562	300	كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت ال-----------------------ضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر------------------ به فحذف الجار كما---- في قولك--------------------------------- امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مص---------------------درية في--رجع الي -يوسف وم----عناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	2957	6130368230293588214	162	181.0	123	685	23.649635314941406	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1036	true	-1998435395497075709	164	286	813	1433	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قوله عز وجل ودخل م---عه السجن فتيان اي فادخل السجن ودخل معه فتيان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وقوله قال احدهما مستانف لانه لم يقل ذلك المنام حال دخوله ولا هو حال مقدرة لان الدخول لا يءدي---------------------------- الي المن---------------------------------ام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اي اري نفسي وقوله اعصر خمرا اختلف فيه فقيل تقديره اعصر عنب خمر اي اعصر العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف وقيل يعني عنبا تسمية للشء- بما يءول اليه وذلك	1036	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	11	122	61	667	1579	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قوله------------ مطواعة المطواعة بناء مبالغة والهاء علي تاويل النفس كالهلباجة للاحمق الاساس يقال هو مطيع ومطواع ومطواعة قال اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رق---------------------------------------------------------ي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ما------------------ضية اعصر خمرا ي---------------------------------------------------------------------------------------عني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل	2961	6130368230293588214	368	604.5	291	780	47.17948532104492	64	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1037	true	-547332767373395726	78	141	395	721	1527	300	ما قصصناه عليك اي بتاويل ذلك والضمير يجري مجري اسم الاشارة---------------------------------- قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	1037	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	96	163	520	863	1586	300	ما قص---ا عليه-------------- والضمير يجري مجري اسم الاشارة في نحوه كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	2963	6130368230293588214	307	582.5	247	360	85.27777862548828	57	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1037	true	-547332767373395726	157	200	813	1045	1527	300	ذلكما اشارة لهما الي التاويل وهو مبتدا وخبره مما علمني ربي اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالوح------ي ولم اقله عن تكهن وتنجم وقوله اني تركت فيه وجهان احدهما مستانف والثاني-- تعليل- لما قبله اي علمني ذلك---------- لاني رفضت ملة اولءك	1037	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2964	false	-5514636975992336876	252	294	1379	1594	1633	300	ذلكما اشارة لهما الي التاويل------------------------------ اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم------ اني تركت يجوز ان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك	2964	6130368230293588214	162	257.0	130	251	64.54183197021484	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1037	true	-547332767373395726	250	288	1272	1462	1527	300	فضلا ان نشرك به صنما او وثنا لا يسمع ولا يبصر وقوله ذلك من فضل الله ابتداء وخبر والاشارة الي ترك الشرك اي ذلك التوحيد من فضل الله-------------------- علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه	1037	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	6	36	22	171	1548	300	فضلا ان نشرك به صنم--------ا لا يسمع ولا يبصر ثم قال -----------------------------------------------------ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه	2966	6130368230293588214	122	217.0	98	210	58.095237731933594	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1038	true	-7091706417085069981	1	44	4	238	1609	300	ياصا-حبي السجن قيل فيه وجهان احدهما يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كقولهم 334 يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام والثاني يريد يا ساكني ------	1038	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	242	283	1233	1451	1548	300	يا صاحبي السجن--------------------- يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول ي--ا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي	2966	6130368230293588214	180	336.5	146	241	74.68879699707031	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1038	true	-7091706417085069981	232	295	1268	1581	1609	300	ما انزل الله بها اي بعبادتها او بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه يا-----------------------------------------------صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان قوله عز وجل فيسقي --------------------------------------ربه الجمهور علي فتح الياء وكسر القاف علي البناء	1038	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	22	97	125	497	1521	300	ما انزل الله بها اي------------ بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به --------------علي البناء	2968	6130368230293588214	252	460.5	199	398	63.31658172607422	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1039	true	-6392804519634166848	48	98	232	488	1500	300	وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين قوله عز وجل وقال للذي ظن انه القاءل--- هو يوسف عليه السلام وكذلك الظان ان كان تاويله بطريقة الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الساقي او يكون الظن بمعني العلم واليقين	1039	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2969	false	-2088494740259956995	8	48	41	245	1501	300	وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع ----------------------سنين ظن انه ناج الظان هو يوسف------------------------ ان كان تاويله بطريق- الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي و-يكون الظن بمعني -------اليقين	2969	6130368230293588214	186	324.0	148	259	71.8146743774414	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1040	true	-8595208648806541170	7	79	32	392	1511	300	جمع سمين وسمينة والسمين خلاف المهزول ويجوز في الكلام نصب سمان علي النعت ل سبع قال الزمخشري فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت	1040	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	145	300	738	1514	1514	300	جمع سمين وسمينة وكذلك رجال ونسوة كرام----------------------------------------------------- فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة لل-ميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات قوله فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها الجوهري يحسن يعلم الاساس ومن المجاز فلان لا يحسن شيءا وقيمة المرء ما يحسن قوله اذا اوقعتها صفة ل بقرات الي اخره بين الفرق بين اللفظين واحال الفاءدة الي الذهن ويمكن ان يقال ان المميز اذا وصف ثم رفع به الابهام والاجمال من العدد اذن بانهما مقصودان في الذكر بخلافه اذا ميز ثم وصف بل وصف المميز ادعي من وصف العدد لان المميز انما استجلب للوصف ومن ثم ترك التمييز في القراءن الثلاث سبع عجاف و اخر يابسات و سبع شداد والمقام يقتضيه لان المقصود وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت-	2971	6130368230293588214	286	523.5	228	831	34.41636657714844	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1041	true	-2989288881548533976	157	222	824	1160	1574	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قوله عز وجل اضغاث احلام اي تخاليط احلام واباطيلهما وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان ----------ونحوهما مما لا تاويل لها شبهت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضغاث الحشيش وهو ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث وهو ملء الكف منه وضغث الحديث خلطه والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وهي خبر مبتدا محذوف اي هي اضغاث احلام	1041	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	0	100	0	560	1636	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين------------ اضغاث احلام--- تخاليطها---- واباطيله-ا وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان قوله تنتدبون يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب ويعدي باللام قوله وهو عبره الجوهري وعبر النهر شطه وجانبه قال القاضي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة قوله الذي اعتمده الاثبات الاثبات جمع ثبت يقال فلان ثبت اي ثابت القلب ولا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة واصل الاضغاث----------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك-------------------- والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني--------------- هي اضغاث احلام	2976	6130368230293588214	225	358.5	180	626	35.9424934387207	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1042	true	-8350132065893281636	260	289	1373	1512	1568	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	1042	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	3	32	17	156	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	2980	6130368230293588214	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1044	true	5356557549975340152	76	106	407	551	1492	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين قوله	1044	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	8	38	45	189	1569	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين قوله	2982	6130368230293588214	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1044	true	5356557549975340152	126	208	642	1052	1492	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الان حصحص الحق الان ظرف لق------------وله حصحص اي بان وظهر قال ابو اسحاق واشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل واصله من حص شعره اذا استاصل جزه حتي يظهر جلد الراس علي معني انقطع عن الباطل بظهوره قيل وقرء حصحص بضم الحاء الاول وكسر الثاني علي البناء للمفعول---- من حصحص البعير اذا اثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال حميد 339 فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نءءة ثم صمما ذلك	1044	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	51	130	297	690	1565	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن فان قلت كيف دل قوله ما خطبكن اذ راودتن يوسف علي هذا قلت من حيث انه مطلق ومقام الباعث للسءال من قوله فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يستدعيه الا تري كيف كان الجواب قولهم حاش لله قوله حصحص الحق اي ثبت واستقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب حصحص الحق وضح وذلك---------------- وقرء حصحص ----------------------------علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال--------------- فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا	2985	6130368230293588214	153	174.0	118	568	26.93661880493164	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1045	true	-5262681126068066155	236	300	1177	1482	1482	300	ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة وقوله لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة وقيل ان قوله وما ابرء نفسي الاية من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة------------- حين قرفته وقلت-	1045	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	205	261	1008	1278	1474	300	ولكن رحمة ربي هي التي تنجيهم وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيان------------------------ة وقيل هو------------------------- من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت	2987	6130368230293588214	201	330.0	159	319	63.009403228759766	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1045	true	-5262681126068066155	201	251	1003	1250	1482	300	الا وقت رحمة ربي والمعني ان النفس امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ف ما علي هذين الوجهين في موضع نصب علي الاستثناء والاستثناء متصل وقد جوز ان يكون-------- منقطعا علي معني ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة -----وقوله -لا	1045	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	88	126	437	619	1474	300	الا وقت رحمة ربي ي---عني انها---- امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة وي------------------------------------------------------------------جوز ان يكون استثناء منقطعا ا------ي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 قوله ولا	2987	6130368230293588214	162	263.0	127	261	62.068965911865234	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1046	true	-5442422143036975110	0	32	0	157	1469	300	ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	1046	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	261	293	1278	1435	1474	300	ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	2987	6130368230293588214	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1046	true	-5442422143036975110	38	94	188	486	1469	300	وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون قوله عز وجل وكذلك مكنا ليوسف محل الكاف الرفع علي الابتداء والخبر مكنا اي ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر	1046	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2990	false	-6807328288697390488	220	247	1115	1256	1543	300	وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك------------------------------------------------------- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر	2990	6130368230293588214	141	255.5	114	298	47.31543731689453	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1047	true	6467524975432181933	25	52	125	259	1561	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ----	1047	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	263	291	1385	1523	1577	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قال	2992	6130368230293588214	134	261.5	107	138	97.10144805908203	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1047	true	6467524975432181933	123	172	617	875	1561	300	ولا تقربون يحتمل----------- ان يكون داخلا تحت حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون نهيا عن المجء اي ولا تقربوا بلاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	1047	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	51	134	281	722	1592	300	ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في- حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون سنراود عنه اباه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي تنتزعه من يده وانا لفاعلون وانا لقادرون علي ذلك لا نتعايي به او وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	2994	6130368230293588214	218	384.5	175	442	49.321266174316406	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1047	true	6467524975432181933	170	300	862	1561	1561	300	لعلهم يرجعون-------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظ---------------------ون قوله عز وجل لفتيته اي لغلمانه الذين يكيلون الطعام وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ غير ان فعلة للقلة وفعلانا للكثرة وقد جرت العادة للملوك ان يامروا غلمانهم وعبيدهم بالامر وان لم يتول ذلك جميعهم فاعرفه قو----------------------------------------------------------------------------------له لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها -------------------------------------------------------------------اذا انقلبوا والعامل في اذا يعرفونها و--------------قوله نكتل قرء بالنون علي الاخبار عنهم كلهم بالاكتيال لان ارساله سبب في الاكتيال لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يكتل بالياء النقط من تحته علي الاخبار عن الاخ اي يكتل اخونا فينضم ايضا اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه فكانه هو الذي يكيل لهم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو-	1047	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	17	158	98	836	1559	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون منع منا الكيل يريدون قول يوسف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل قوله وقيل معني لعلهم يرجعون عطف علي قوله لعل-- معرفتهم الي اخره فيكون من الرجع لا من الرجوع قوله باعطاء البدلين اي البضاعة والكيل قوله لانهم اذا ان-ذروا بمنع الكيل تعليل لتفسير منع منا الكيل بقوله فلا كيل لكم وذلك انه عليه السلام منعهم من------------------------ الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعن--------------------------------------ي يكتل اخونا فينضم اك-----تياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه----------------------- قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو	2995	6130368230293588214	309	424.5	248	1005	30.74626922607422	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1048	true	5592791291598058735	142	246	703	1255	1513	300	فالله خير حافظ علي الاضافة يقال هو احفظ حافظ كما يقال هو ارحم راحم وكفاك دليلا وهو ارحم الراحم----------------------------------------------ين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قوله عز وجل وجدوا بضاعتهم ردت اليهم محل ردت النصب علي الحال من البضاعة لان الاضافة حقيقية اي مردودة وقد معه مرادة والجمهور علي ضم الراء وهو الاصل اذ اصله رددت فازيلت الكسرة عن الدال الاولي لاجل الادغام وبقيت الراء مضمومة بعد الادغام كما كانت قبله وقرء ردت بكسرها ع------لي ان كسرة الدال المدغمة----- الي الراء كما قيل قيل وبيع	1048	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	14	76	71	397	1548	300	فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ا------------------------------------رحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في -قيل وبيع	2996	6130368230293588214	227	399.0	185	610	37.21311569213867	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1049	true	-7933865614893408069	67	133	349	666	1502	300	اي ما نبغي في القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نتزيد في-- وصفنا لك من احسان الملك واكرامه قيل وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه ما تبغي بالتاء النقط من فوقه علي مخاطبة يعقوب -عليه السلام علي معني اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا	1049	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	91	234	469	1192	1548	300	اي ما نبغي في القول قوله وقرء حفظا حافظا حفص وحمزة والكساءي والباقون حفظا قال ابو البقاء حافظا بالالف تمييز ومثل هذا يجوز اضافته وقيل هو حال وحفظا تمييز لا غير قوله ولا يجمع علي مصيبتين يعني جء بقوله وهو ارحم الراحمين تذييلا لقوله فالله خير حافظا للاستعطاف والترحم ومن ثم اعتبر في معناه الحفظ وقال فارجو ان ينعم علي بحفظه قوله ردت الينا بالكسر قال ابن جني هي قراءة علقمة ويحيي وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه---- وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود------------- ما تبغي بالتاء ع--------------لي مخاطبة يعقوب معناه اي---------------- شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا	2996	6130368230293588214	262	452.0	207	770	34.02597427368164	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1049	true	-7933865614893408069	208	294	1052	1475	1502	300	اي ذلك الذي جءناك به مكيل قليل لا يكفينا فلا بد من طلب الزيادة والثاني--------------------------------------- اشارة الي كيل بعير اي ذلك الوقر الموعود به لاخينا شء يسير علي هذا الملك الذي ناتيه لجوده وسخاءه اي سهل عليه متيسر لا يتعاظمه والثاني------ من كلام يعقوب عليه السلام والاشارة الي الوقر الموعود به ليس الا اي ذلك الوقر شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد ---------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1049	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	129	214	656	1064	1478	300	اي ذلك-------------- مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه-------------- الملك ولا يضايقنا فيه او-------- سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء ي---------------------------------------------سير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2998	6130368230293588214	254	389.5	196	489	51.94274139404297	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1050	true	4081825830847383963	49	272	250	1354	1498	300	تحلفوا--- بالله قيل وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتش--------------------------دد وقوله لتاتنني به جواب القسم لان- المعني حتي تقسموا بالله لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم ان في موضع نصب علي الاستثناء وهو من غير الجنس لان الاحاطة من غير لفظ الاتيان وفيه وجهان احدهما الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به قاله قتادة والثاني الا ان تهلكوا جميعا والعرب تقول احيط بفلان اذا هلك وقيل يحاط --------------بكم مفعول له و----------------------قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهو ان يحاط بكم كما تقول ما تاتيني الا ان تاخذ الدراهم اي الا لاخذ الدراهم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريد ما اطلب منك الا الفعل قاله الزمخشري وقوله الله علي ما نقول وكيل اسم الله مبتدا والخبر وكيل اي رقيب مطلع و علي من صلة الخبر و ما موصولة او مصدرية ولما دخلوا------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل ولما ----------دخلوا من	1050	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	9	299	39	1462	1465	300	يحلفوا له بالله وا----نما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني ب------ه الا ان يحاط بكم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ----------------ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بك-----------------------------------------------------------م فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت لن تاكيد للنفي فاذا قلت لن افعل فالمعني لن افعله وان فعله ينافي حالي قال مناف لحالي قوله وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه تفسير لموقع من الله في قوله تعالي موثقا من الله قوله اقسمت بالله لما فعلت روي عن المصنف انه قال اقسمت هو اثبات في الظاهر وليس به لانه في معني النفي وقسم وليس بقسم لانه في معني الاستدعاء والطلب وظاهر لما الوقت وليس بوقت لانه في معني الاستثناء وما بعده فعل تريد ما اطلب منك الا الفعل ع-------------------------لي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل-------- رقيب مطلع وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون -----------وانما نهاهم ان يدخلوا من	2999	6130368230293588214	726	1216.0	574	1653	43.92014694213867	135	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1052	true	4272322336433204196	0	57	0	284	1516	300	حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اهل-- العير كقوله وا-سال القرية وانث ايتها لانه جعلها للعير وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا وجعل السقاية بالواو علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه ا------------------ثم اذن مءذن	1052	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	119	202	622	1039	1547	300	حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وغيد قوله فعل به ما فعل ب بيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء قوله وغيد بالغين المعجمة جمع اغيد من الغيد بمعني النعومة والمراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا----------------------- ابن م---------------------سعود وجعل السقاية------- علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن	3004	6130368230293588214	209	334.0	164	468	44.658119201660156	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1053	true	-4486286611936711892	21	135	103	674	1547	300	قالوا فما جزاءه ما استفهام في موضع رفع بالابتداء و جزاءه خبره و----------------------------------الضمير في قوله جزاءه يحتمل ان يكون للصواع اي فما جزاء سرقته والصواع يذكر ويءنث وان يكون للسارق اي فما جزاء السارق وان يكون للسرق اي فما جزاء السرق ان كنتم كاذبين في انكاركم وادعاءكم البراءة منه قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين قوله عز وجل قالوا جزاءه جزاءه مبتدا وفي خبره ثلاثة اوجه احدها من وجد في رحله وفي الكلام حذف مضاف اي جزاءه استعباد او استرقاق من وجد المسروق في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة وفي اهل مصر ان يضرب ويغرم علي ما فسر فلذا استفتوا في جزاءه وقوله- فهو	1053	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	238	300	1256	1565	1565	300	قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فما جزاءه الضمير---------------------------- للصوا---------------------------------------------------------------------------------------ع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحود-كم وادعاءكم البراءة منه قالوا جزاءه من وجد في رحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جزاء سرقته ا----------خذ من وجد-------- في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك ------------------------------------استفتوا في جزاءه وقولهم فهو-	3005	6130368230293588214	207	268.5	163	606	34.158416748046875	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1054	true	4096261781693655328	5	29	22	138	1506	300	اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	1054	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	165	189	838	954	1531	300	اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	3006	6130368230293588214	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1054	true	4096261781693655328	130	277	655	1394	1506	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قوله عز وجل فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه الجمهور علي كسر واو وعاء علي الاصل لانه من وعيت الشء اعيه وعيا واوعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء وقرء اعاء اخيه بالهمزة علي قلب الواو همزة ونظيره وساده واسادة ووجاح واجاح وهو الستر وانما فروا الي الهمزة لثقل الكسرة علي الواو وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغية وانما قال استخرجها فانث بعد ان------------------------- ذكر في قوله ولمن جاء به وانا به زعيم لما ذكرت قبيل من ان الصواع------------------------------------------------------------------- يذكر ويءنث او علي ارادة السقاية وقيل الضمير للسرقة وقوله كذلك ك-------------------------------------------------------دنا محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي كدنا له كيدا مثل ذلك الكيد العظيم----------- يعني علمناه اياه واوحينا به اليه	1054	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	17	170	80	846	1464	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ------------فبدا باوعيتهم قيل قال لهم------------------------------------------ من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغ-ة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم----------------------------------------- ذكر- ضمي------ر الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذلك كدن--------------------------------------------------------ا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه	3007	6130368230293588214	315	424.0	244	1039	30.31761360168457	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1056	true	-7832493328744774378	33	74	171	371	1546	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مك----------------------------------انا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها	1056	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	78	126	389	623	1538	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها	3011	6130368230293588214	200	391.0	159	234	85.47008514404297	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1057	true	-5119392954474952306	179	212	897	1053	1513	300	نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ الا----------------------------- من وجدنا متاعنا عنده و من موصولة في موضع نصب ب ناخذ وقوله انا اذا لظالمون اذن جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا	1057	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3012	false	8716076234568514418	225	249	1153	1269	1536	300	نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و--------------------------------------------------------- اذا------------ جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا	3012	6130368230293588214	84	131.5	65	185	45.4054069519043	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1057	true	-5119392954474952306	70	95	372	493	1513	300	ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	1057	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3012	false	8716076234568514418	0	83	0	430	1536	300	ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	3012	6130368230293588214	121	199.0	96	430	28.13953399658203	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1057	true	-5119392954474952306	202	281	1003	1406	1513	300	اذن جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا وانما الغيت لتوسطها فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قوله عز وجل فلما استياسوا منه اي يءسوا وزيادة السين والتاء ل---لمبالغة	1057	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	54	105	277	536	1589	300	اذن جواب---- وجزاء فهذا البيت جواب لهذ------------------------------ا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------مين استياسوا------- يءسوا وزيادة السين والتاء في المبالغة	3013	6130368230293588214	234	428.0	186	406	57.635467529296875	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1058	true	-5735138275150660959	97	127	509	688	1543	300	علي معنيين احدهما ان يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله------------- وقربناه نجيا اي مناجيا والثاني ان يكون بمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه	1058	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	113	139	569	731	1589	300	علي مع----------نيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم وبمعني-------------------- المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه	3013	6130368230293588214	136	251.0	113	192	70.83333587646484	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1058	true	-5735138275150660959	238	298	1229	1536	1543	300	النصب اما عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتعلموا تفريطكم في ---حفظ يوسف او علي اسم ان وفيه ايضا ما فيه لاجل الفصل بين العاطف والمعطوف والثالث موصولة علي معني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحلها الرفع او النصب علي الوجهين ولك	1058	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	55	101	271	505	1490	300	النصب---- عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا و-------تفريطكم من قبل في يوسف وان تكون------------------------------------------------------------- موصولة ب---معني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله- الرفع او النصب علي الوجهين فلن	3015	6130368230293588214	216	363.5	172	310	69.67742156982422	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1059	true	1092682508089254812	102	138	486	671	1501	300	القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم قوله عز وجل واسال القرية التي كنا فيها	1059	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	197	229	985	1152	1532	300	القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم------------------ القرية التي كنا فيها	3016	6130368230293588214	167	322.0	135	185	90.27027130126953	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1059	true	1092682508089254812	216	249	1071	1239	1501	300	وتولي عنهم وقال ياا-سفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم -قوله عز وجل يااسفي الالف مبدلة من ياء النفس والاصل يا اسفي اضاف الاسف وهو اشد الحزن واشد الحسرة الي نفسه	1059	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	25	56	128	283	1571	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به يا اس-----------في اضاف الاسف وهو اشد الحزن و----الحسرة الي نفسه	3018	6130368230293588214	113	195.5	90	170	66.47058868408203	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1060	true	-5230059501145168741	17	110	81	533	1482	300	فهو كظيم فعيل اما بمعني فاعل اي حابس غيظه علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم يقال كظم غيظه كظما اذا اجترعه فهو كظيم والغيظ مكظوم او حزنه او بمعني مفعول بشهادة قوله وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شمده علي ملءه اي مملوء من الغيظ او من الحزن فاعرف---------ه قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قوله عز وجل تالله تفتا تذكر يوسف اصله لا تفتا فحذف حرف النفي لحصول العلم به لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون في الامر	1060	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	5	75	25	377	1483	300	فهو كظيم فهو مملوة من الغيظ --------------علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بم----------------------------------------------------------عني مفعول بدليل ق-وله وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا ش-ده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين تفتءا اراد--------------------------- لا تفتء فحذف حرف النفي لا---------------نه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون عن اسامة	3020	6130368230293588214	262	408.5	204	468	55.982906341552734	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1060	true	-5230059501145168741	98	157	479	762	1482	300	--لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون --في الامر العام او من احدهما و تذكر في موضع نصب بخبر تفتا وال---------معني --------لا تزال تذكر يوسف بالتاسف والتوجع عليه وعن مجاهد لا تفتر من حبه قيل كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس 344 فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع	1060	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	169	224	832	1092	1483	300	قول--ه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون يعني ا---ن القسم اذا لم تكن معه علامة ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا ومعني لا تفتا لا تزال------------------------------- وعن مجاهد لا تفتر من حبه---- كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس---- فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع	3020	6130368230293588214	196	304.5	150	304	64.47368621826172	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1061	true	-6559811448275509816	18	175	108	949	1553	300	----الادراك فلما احس عيسي منهم الكفر وقرء بالجيم م--------------------------------------------ن الجس وهو الطلب و---كلاهما متقارب -----في المعني وقوله ولا تياسوا من روح الله اي من فرجه وتنفيسه والروح الفرج عن ابي عمرو وقرء من روح الله بالفحم وفيه وجهان احدهما من رحمته التي يحيا بها العباد والثاني من روحه الذي خلقه اي من الروح الذي هو من عند الله وبلطفه ونعمته وهو روح يوسف عليه السلام فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قوله عز وجل مسنا واهلنا الضر اي الهزال من الشدة والجوع وقوله وجءنا ببضاعة مزجاة يقال ازجيت الابل اذا سقتها وطردتها والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه وتدفعه وتزجيت بكذا اكتفيت به وقال تزج من دنياك بالبلاغ والمزجي الشء القليل فاذا فهم هذا فقوله تعالي وجءنا ببضاعة مزجاة اي بقطعة من المال مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا	1061	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	169	252	849	1296	1562	300	وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران بث فكري نحو توزعني الفكر فيكون في معني الفاعل ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس و-------الجواس-- من روح الله--- من فرجه وتنفيسه و--قرا الحسن ----------وقتادة من روح الله بالضم اي ----------------من رحمته التي يحيا بها العباد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين ا-------------------------------------------------------------------------لضر--- الهزال من الشدة والجوع مزجاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا	3022	6130368230293588214	333	509.0	265	898	37.08240509033203	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1061	true	-6559811448275509816	213	245	1141	1296	1553	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين	1061	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	193	225	993	1148	1545	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين	3025	6130368230293588214	155	310.0	123	155	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1063	true	7340311545996209394	234	262	1194	1349	1547	300	كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه قال	1063	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3028	false	-3471840083177425721	18	46	96	251	1561	300	كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان	3028	6130368230293588214	153	304.0	125	155	98.70967864990234	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1064	true	-1445802077569658970	92	208	460	1056	1521	300	فصلت العير اي خرجت من----- مصر يقال فصل فلان من البلد------ اذا انفصل منه وجاوز حيطانه فصولا وقوله لولا ان تفندون ان وما بعدها في موضع رفع بالابتداء اي لولا تفنيدكم اياي والخبر محذوف واظهار خبر المبتدا الواقع بعد لولا مرفوض لان الجواب قد سد مسده والجواب هنا محذوف ايضا تقديره لقلت انه قريب او واصل او لصدقتموني وشبه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم قال 350 يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود والنسبة الي الشء تاتي بلفظ التفعيل نحو فسقته وزنيته اي نسبته الي الفسق والزنا يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة قال الجوهري لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	1064	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	209	278	1081	1422	1551	300	فصلت العير--- خرجت من عريش مصر يقال فصل -----من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة------------ لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	3030	6130368230293588214	205	179.0	163	731	28.04377555847168	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1064	true	-1445802077569658970	39	88	195	443	1521	300	يات اي يصي--ر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا و-------------------------------قوله-------------- اجمعين في موضع جر توكيد لاهلكم ولا يجوز ان يكون حالا لانه معرفة تابع لما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم	1064	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	30	107	146	551	1551	300	يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين ----------------------------------------------------------------------اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم	3030	6130368230293588214	171	178.0	137	475	36.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1065	true	-7766810281226971734	21	65	111	315	1495	300	الم اقل لكم قيل يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول ولك ان توقعه عليه وتريد قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	1065	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3031	false	7441000134800731281	94	137	495	696	1516	300	الم اقل لكم---- يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول ولك ان توقعه عليه وتربد قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	3031	6130368230293588214	199	385.5	156	205	97.07317352294922	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1065	true	-7766810281226971734	65	172	315	841	1495	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قوله عز وجل وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين انتصاب قوله امنين علي الحال من الواو في ادخلوا وهي حال مقدرة لان الامن يكون بعد الدخول والمشيءة متعلقة بالدخول والامن معا اي ادخلوا مصر امنين ان شاء الله كقولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1065	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	238	299	1195	1480	1484	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3032	6130368230293588214	284	504.5	224	527	53.88994216918945	59	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1066	true	7283830334071214157	25	64	124	315	1512	300	من البدو اي من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش واصل البدو الظهور من بدا يبدو وقوله من بعد ان نزغ اي افسد------ واغري قيل واصله من نخس الراءض الدابة وحمله علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه	1066	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	8	39	36	204	1544	300	من البدو--- من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع------------------- نزغ--- افسد بيننا واغري ----واصله من نخس الراءض الدابة وحمله علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه	3035	6130368230293588214	141	222.5	112	197	71.57360076904297	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1067	true	-5601206157417363595	1	177	7	948	1573	300	وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قوله عز وجل وكاين من اية هي اي دخلت عليها كاف التشبيه فصارتا بمعني كم ومحله الرفع بالابتداء و في السماوات الخبر وقوله والارض الجمهور علي جر الارض عطفا علي السماوات----------------------------------------------------------------------- وقرء والارض بالرفع علي الابتداء والجملة بعدها خبر عنها وهي يمرون عليها والعاءد منها عليها الهاء من عليها وقرء والارض بالنصب علي اضمار فعل اي ويدوسون او ويطءون الارض يمرون عليها يعضده قراءة من قرا والارض يمشون عليها برفع الارض وجعل يمشون مكان يمرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------ رضي الله عنه والوقف علي هاتين القراءتين علي السماوات واما علي قراءة الجمهور فعلي الارض او علي معرضون فان قلت ما محل قوله وهم عنها معرضون قلت النصب علي الحال من الضمير في يمرون اي يتجاوزونها غير مفكرين فيها ولا معتبرين بها والضمير في عليها علي قراءة الجمهور للاية وعلي قراءة من رفع الارض او نصبها للارض واما الضمير في عنها فللاية ليس الا افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	1067	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	7	131	33	704	1591	300	وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضو-------------------------------------------------------ن من اية من علامة ودلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده يمرون عليها ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض------------------------------------------------ بالنصب علي------------------------ ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والار-ض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنه-------------------------------------------ما هم الذين يشبهون الله بخلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	3040	6130368230293588214	278	392.5	220	1204	23.08970069885254	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1067	true	-5601206157417363595	183	223	975	1184	1573	300	علي بصيرة -----------------------------انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1067	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3041	false	7278434206308876398	71	116	360	596	1518	300	علي بصيرة حالا من ادعوا عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه -من ال-شركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	3041	6130368230293588214	199	374.0	161	238	83.61344909667969	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1068	true	-4296651207152812927	115	179	562	886	1505	300	ولدار الاخرة اي ولدار الساعة او الحا------------------------------------------------------ل الاخرة وقد ذكر فيما سلف من الكت-------اب حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين قوله عز وجل حتي اذا استياس الرسل حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام اي تاخر------------------------------------- نصرهم حتي ظن قومهم ما ظنوا وقوله جاءهم نصرنا جواب ا-ذا وقوله وظنوا انهم قد كذبوا	1068	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	25	91	140	494	1583	300	ولدار الاخرة--- ولدار الساعة او الحال الاخرة خير للذين اتقوا للذين خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه وقرء افلا تعقلون بالتاء والياء حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين ---------------------------------حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصره---------------------------------م حتي استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا	3042	6130368230293588214	207	329.0	164	423	48.9361686706543	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1069	true	-5291970716685161077	85	258	444	1300	1518	300	في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون قوله عز وجل لقد كان في قصصهم الجمهور علي فتح القاف في قصصهم وهو مصدر قولك قصصت عليه الخبر قصصا والاسم ايضا القصص بالفتح وضع موضع المصدر حتي صار اغلب عليه وقرء بكسرها وهو جمع قصة واختلف في الضمير في قصصهم فقيل للرسل -تعضده قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل ---------ل--يوسف واخوته عليه السلام وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان حديثا يفتري------------------------------- اي ما كان هذا القران حديثا مفتري مختلقا او ما كان حديث يوسف واخوته حديثا مفتري وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة الجمهور علي نصب تصديق و تفصيل و هدي ورحمة علي ولكن كان تصديق الذي بين يديه اي بين يدي القران اي قبله من الكتب المنزل-ة وتفصيل كل شء يحتاج اليه من امور الدين وهدي من الضلال ورحمة من العذاب و تفصيل و هدي ورحمة ------------------------------------------عطف علي خبر كان المذكورة وقرء برفع قوله تصديق وما بعده من المعطوف علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه	1069	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3044	false	3881018666871616831	117	286	624	1505	1575	300	في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون الضمير في قصصهم----- للرسل وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته قوله فيكونون كاذبين عند قومهم وعلي الاول كانوا كاذبين في وسوستهم وبالهم قوله قرء فننجي بالتخفيف والتشديد محيي السنة قراءة العامة بنونين اي نحن ننجي وابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم وفتح الياء علي ما لم يسم فاعله لانها مكتوبة في المصحف بنون واحدة قوله وينصره قراءة من قرا في قصصهم لان القصص جمع قصة ولكل فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان الق----ران حديثا يفتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان تصديق الذي بين يديه------------------ اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في----- الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد ولكن للعطف علي خبر كان--------- وقرء ذلك بالرفع علي و-------------------------لكن هو تصديق الذي بين يديه	3044	6130368230293588214	361	536.5	282	1283	28.137178421020508	64	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1070	true	3845147627789925713	22	262	104	1344	1525	300	تلك ايات الكتاب ابتداء وخبر و ت----------------------------------------لك اشارة الي ايات السورة واختلف في الكتاب قيل المراد ب-----ه السورة اي تلك الايات ايات السورة وقيل المراد به القران و تلك علي هذا بمعني هذه اي هذه ايات القران المبين وابان الشء وابنته انا يتعدي ولا يتعدي وكلاهما محتمل هنا وقد ذكر فيما سلف من الكتاب وقوله والذي انزل اليك من ربك الحق في محل الذي وجهان احدهما الرفع اما علي الابتداء و الحق خبره واما علي العطف علي ايات الكتاب اي ايات الكتاب وايات الذي انزل اليك من ربك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والمراد علي هذا بالكتاب السورة وبالذي انزل القران كله -و الحق علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني الجر اما علي النعت للكتاب وادخلت الوا-------------------------------------------و في النعت كما دخلت في النازلين والطيبين كانه جمع بين كونه------------------------------------------------------------------------------------------ كتابا وكونه منزلا واما علي العطف علي الكتاب او علي ايات الكتاب علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي اعرابه كقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وكقراءة من قرا تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة بجر الاخرة ويجوز في الكلام جر الحق علي النعت للرب ولا ينبغي لاحد ان يقرا به لان القراءة سنة متبعة الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون قوله عز وجل الله الذي اسم الله رفع بالابتداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره الذي بشهادة قوله وهو الذي مد الارض	1070	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	78	273	416	1428	1582	300	تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون تلك اشارة الي ايات السو--------------------رة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي انزل اليك من الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران كله هو ا-----------------------------------لحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها AUTO سورة الرعد مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية قوله الكاملة وذلك ان خبر المبتدا اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم- عليه اكتسب من الفضيلة ما يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وهو في الظاهر كالممتنع ومن ثم قال العجيبة في بابها قال في البقرة ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا وفي اسلوب هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكمل-------ة الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون -------------وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الله مبتدا و الذي خبره بدليل قو------له وهو الذي مد الارض	3045	6130368230293588214	379	480.5	299	1643	23.06756019592285	61	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1072	true	-3193963037331080908	53	80	263	409	1590	300	وخلق فيها من جميع انواع الثمرات ثم استانف فقال جعل فيها زو-----------------------------------جين اي صنفين حلوا وحامضا واسود و--ابيض وصغيرا وكبيرا وحارا وباردا---- وما اشبه ذلك من الاصناف	1072	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	4	33	21	187	1605	300	-خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين ال--------------------اسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف	3049	6130368230293588214	77	91.0	60	187	41.17647171020508	10	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1074	true	3578783226209147286	58	83	287	424	1551	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1074	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	274	299	1558	1695	1698	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3050	6130368230293588214	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1076	true	7251440829083866575	65	88	325	435	1470	300	انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم	1076	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	161	184	820	930	1566	300	انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم	3054	6130368230293588214	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1076	true	7251440829083866575	213	296	1036	1451	1470	300	----يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من الذكورة والانوثة وال----------حسن والقبح---------- وغير ذلك من الاوصاف وان تكون مصدرية في موضع نصب ايضا ب يعلم علي معني يعلم حمل كل انثي وان تكون استفهامية في موضع نصب ب تحمل او في موضع رفع بالابتداء والخبر تحمل علي تقدير حذف الضمير من الخبر والجملة في موضع نصب ب يعلم وقوله وما تغيض الارحام وما تزداد عطف عليها وحكمها في الاعراب والتقدير حكمها علي معني ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض	1076	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3055	false	1737901197206549785	267	300	1374	1541	1541	300	انه يعلم ما تحمله من الولد علي ان حال هو من --ذكورة و--انوثة وتمام وخداج وحسن و--قبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض-	3055	6130368230293588214	120	177.0	94	439	27.33485221862793	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1077	true	2689183445875766901	118	173	603	881	1520	300	علي هذا ال----تاويل متعد وعن---------- الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر فالفعلان علي هذا غير متعديين وكلاهما مسند الي الارحام وهو لما فيها علي ما فسر واول فاعرفه وقوله وكل شء عنده بمقدار كل شء مبتدا والخبر بمقدار اي بقدر----- لا يجاوزه ولا ينقص عنه	1077	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	206	248	1052	1270	1538	300	علي -ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام بمقدار------------------------------------------------------------------------------ بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه	3056	6130368230293588214	127	187.5	98	297	42.76094436645508	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1077	true	2689183445875766901	46	111	221	565	1520	300	يقال اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله عز وجل وازدادوا تسعا------ ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد وكلاهما هنا محتمل ايضا قال اهل المعاني ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة و-----------------------------------------منه جسد الولد فانه يكون تاما وخديجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين و--------------الي اربع و------------الي خمس	1077	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	14	86	73	450	1538	300	تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وا-زدادوا تسعا الكهف ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد--------------------------------------- ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس	3056	6130368230293588214	289	529.5	233	417	69.30455780029297	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1079	true	2590007077823638545	104	146	505	705	1489	300	في له فقيل لله جل ذكره وقيل ل من في قوله من اسر كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات اي جماعة -من الملاءكة في قول الجمهور يعتقبون ياتي بعضهم عقيب بعض والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف	1079	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	18	47	89	237	1533	300	في له مردود علي من----------------------------- كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات--- جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته--------------------- والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف	3059	6130368230293588214	113	175.5	90	201	56.21890640258789	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1081	true	1040993062353056206	141	234	715	1209	1592	300	يجوز ان يكونا مفعولا من اجلهما الا علي هذين التقديرين والا فلا لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل ومن شرط المفعول له ان يكون مصدرا وفعلا لفاعل الفعل المعلل ومقارنا له في الوجود نحو ضربته تقويما له لان التقويم مصدر وهو فعل الضارب اذ ليس المقوم غيره ومقارن للضرب في الوجود فاعرفه وقس عليه ما يرد عليك في الكتاب العزيز وفي غيره وف--------------------------------------------------------------ي مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخوف والطمع قولان احدهما خوفا من صواعق ال--برق وطمعا في --غيثه المزيل للقحط عن الحسن قال ابو الطيب 353------------------------------------------------------------------------------------------- فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا منها وتخشي الصواعق	1081	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	175	270	924	1411	1551	300	-يصح ان يكونا مفعولا -----لهم--------------------------------ا لانهما ليسا بفعل فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث ق-----------------------ال ابو الطيب مقاديم تكسير مقدم قوله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم قال القاضي فيه دليل علي ان خلاف مراد الله محال فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق	3060	6130368230293588214	149	73.0	119	791	18.836915969848633	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1082	true	-7310390433812622761	59	93	292	473	1528	300	ويسبح سامعو الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله والوجه هو الاول بشهادة قوله وان من شء الا يسبح بحمده وقوله عليه السلام----------- سبحان من يسبح الرعد بحمده	1082	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	32	61	172	323	1622	300	ويسبح سامع- الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي ال----------------------------------------له عليه وسلم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده	3061	6130368230293588214	121	202.0	97	192	63.02083206176758	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1082	true	-7310390433812622761	193	236	1000	1221	1528	300	والمعني علي هذا انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون يعضده سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ومكروا ومكر الله وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول حولا ومحالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة	1082	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	15	130	78	661	1569	300	والمعني ا--------نه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون ------------------------------------------------------قوله ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا قيل تمامه واجعله لنا شافعا مشفعا والضمير للقران النهاية ومنه حديث ابن مسعود القران شافع مشفع وماحل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساوءه اذا ترك العمل به ومنه حديث الدعاء ولا تجعله ماحلا مصدقا قوله فرع نبع البيت فرع كل شء اعلاه يقال هو فرع قومه للشريف منهم وقرا الاعرج بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول ------محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة	3065	6130368230293588214	152	43.0	121	651	23.34869384765625	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1083	true	1903243573193242797	155	217	850	1179	1606	300	لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم ---------------الا استجابة مثل استجابة باسط كفيه والمصدر المحذوف المقدر المذكور انفا في التقدير مضاف الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير وفاعل هذا المصدر مضمر مراد وهو ضمير الماء اي استجابة مثل استجابة الماء --باسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه واللام	1083	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	187	214	967	1107	1558	300	لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة ---كاستجابة باسط كفيه اي كاستج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء	3067	6130368230293588214	110	172.0	88	346	31.791908264160156	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1085	true	-2698734667763417598	110	155	600	832	1572	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1085	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	4	49	20	252	1608	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	3069	6130368230293588214	232	464.0	187	232	100.0	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1088	true	-8859874344781158279	96	158	460	796	1540	300	لافتدوا به جواب لو وفي الكلام حذف اي لو ان لهم المذكور وقيل الفداء لافتدوا به والثاني ان اللام في للذين متعلقة بقوله يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين ا--جابوا ربهم وللكافرين الذين لم ي--جيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	1088	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	212	265	1078	1383	1570	300	لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد للذين استجابوا----------------- اللام--------- متعلقة ب يض----رب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا----- وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	3074	6130368230293588214	243	425.0	199	340	71.47058868408203	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1088	true	-8859874344781158279	193	274	976	1415	1540	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار قوله عز وجل افمن يعل-------------------------------------------------------م من مبتدا ونهاية صلة الموصول الذي هو ما الحق وقوله كمن هو اعمي خبر المبتدا الذي هو من وقوله الذين يوفون بعهد الله محل الذين الرفع اما علي الابتداء وخبره وما عطف عليه اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله------ اولءك لهم اللعنة او علي انه وصف لقوله اولو الالباب	1088	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	144	216	731	1145	1617	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرء-ن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الذ--------------------------------------------ين يوفون بعهد الله مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار -----خبره---------------------------------- كقوله والذين ينقضون عهد الله الرعد اولءك لهم اللعنة ويجوز ان يكون صفة لاولي-- الالباب	3076	6130368230293588214	245	372.0	202	500	49.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1089	true	-744501046792664667	7	73	35	418	1558	300	سر- وعلانية قيل وكلاهما يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة وقوله ويدرءون بالحسنة السيءة عطف علي طريق الاستءناف اي وهم يدرءون اي ويدفعونها بها والدرء الدفع قيل--------------------------------------------- الحسنة التوبة والسيءة الذنب---------------------------------------------------------- وقيل يجازون بالاحسان اساءة من يسء اليهم وقوله اولءك لهم عقبي الدار قيل لهم عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله تعالي ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1089	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	174	244	849	1241	1519	300	سرا وعلانية------------ يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة------ ويدرء-ن بالحسنة السيءة---------------------------------------- ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره---------------------- عقبي الدار-------- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله------ ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	3078	6130368230293588214	226	309.5	187	487	46.40657043457031	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1090	true	-4736731628195893409	254	289	1260	1440	1490	300	الذين امنوا مبتدا و طوبي مبتدا ثان و لهم خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر عن الاول وقد جوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا	1090	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	12	35	72	189	1560	300	الذين امنوا مبتدا و طوبي------------ لهم ------------------------------------خبره وي---------------جوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا	3083	6130368230293588214	115	199.5	92	180	63.88888931274414	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1091	true	6000109455291603170	16	183	80	900	1473	300	منقلبة عن ياء لانها من الطيب ابدلت واوا لضمة ما قبلها كما ابدلت في موقن وموسر لذلك وقرء---------- طيبي لهم بكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب علي جعل الله لهم طوبي وقوله وحسن ماب عطف علي طوبي وقرء وحسن ماب مرفوعا وعليه الجمهور ومنصوبا عطفا علي محليها المذكورين انفا وقرء وحسن ماب بضم الحاء واسكان السين وفتح النون ورفع ماب علي انه فعل ماض نقلت ضمة السين الي الحاء بعد ان ازيلت حركتها لانها لا تتحرك بحركة وهي متحركة باخري كما فعل في قولهم 354 حسن ذا ادبا ونحو هذا مطرد في كل ما كان علي فعل مضموم العين اذا كان للمدح او الذم ومعني وحسن ماب اي وحسن مرجع لهم كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو -عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب قوله عز وجل كذلك محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسلناك ارسالا مثل ذلك الارسال اي كما ------	1091	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	169	225	886	1174	1560	300	منقلبة عن ياء-------------------------- لضمة ما قبلها ك------------موقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيشة كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب كذلك ارسلناك-------------------------------------------------------------- مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني	3083	6130368230293588214	242	417.0	190	837	28.912784576416016	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1092	true	4975331354284769423	197	224	988	1134	1528	300	وانما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	1092	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	214	241	1071	1216	1500	300	-انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	3087	6130368230293588214	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1093	true	3460774463032483421	22	172	106	872	1470	300	علي افلم ييءس من ايمان هءلاء الكفار الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وانتصاب قوله جميعا علي الحال وقوله لو يشاء الله علي ولو شاء الله علي المضي لان لو تجعل الفعل للمضي وان كان مستقبلا لانك في لو تخبر عن امتناع شء فيما مضي لامتناع غيره بشهادة قوله جل ذكره لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لو اطاعكم لهلكتم ولكن امتناع الهلاك لامتناع الطاعة وقوله---- تصيبهم بما صنعوا ما مصدرية اي بصنعهم او موصولة اي بالذي صنعوه من سوء اعمالهم قارعة داهية ومصيبة شديدة تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من انواع البلايا كالاسر والقتل والقحط وغير ذلك وقوله او تحل قريبا قريبا ظرف لتحل وفي فاعل الفعل الذي هو تحل وجهان احدهما ضمير القارعة اي او تحل القارعة قريبا منهم فيكون محله رفعا علي انه نعت لقارعة اي قارعة حالة والثاني ضمير المخاطب------ وهو ----------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	1093	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	2	80	10	434	1553	300	علي اولم يقنط عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا --ولهداهم تصيبهم بما صنعوا من كفرهم و--------------------------------------سوء اعمالهم قارعة داهي-------------ة تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف- البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او -----------------------------------------------------------------------------------تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من	3089	6130368230293588214	240	336.5	189	834	28.7769775390625	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1093	true	3460774463032483421	166	251	845	1237	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم اي او تحل انت يا محمد قريبا منهم بجيشك فيكون محله نصبا علي انه خبر لقوله ولا يزال عطفا علي تصيبهم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق قوله عز وجل افمن هو قاءم	1093	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	77	138	437	719	1563	300	الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من------------ واق افمن هو قاءم	3090	6130368230293588214	280	552.0	219	392	71.42857360839844	59	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1094	true	7406553047661176642	0	103	0	553	1591	300	يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا اي افمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا لله شر--------------------------------كاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له------ ونبءوه باسماءهم لان اسماء المعبود ماخوذة من صفاتها وافعالها كالقادر والخالق والعالم والرازق والمحيي والمميت والمعني صفوهم حتي يتبين هل يستحقون ان يكونوا شركاء لله وقوله ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام منقطعة و ما موصولة اي بل اتخبرو--------------------------------------نه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعلم فيهما شركاء له وقوله ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم	1094	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3091	false	2962060640390106358	21	173	108	853	1463	300	يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا يعني قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت لابد له من خبر اما ان يقدر الخبر ما تتم به جملة ويعطف وجعلوا لله شركاء علي الجملة براسها او ان يقدر الخبر ما يصح ان يعطف وتمثيله افمن هو بهذه الصفة-لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبءوه باسماءهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تنبءونه --------علي ام ال-------منقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس------------ ام بظاهر من القول ب---ل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بافواههم	3091	6130368230293588214	321	513.5	255	922	34.815616607666016	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1094	true	7406553047661176642	192	276	1027	1460	1591	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار قوله عز وجل مثل الجنة رفع---------------------------------- بالابتداء واختلف في خبره فقال صاحب الكتاب رحمه لله تعالي خبره محذوف---------------- اي فيما قصصنا- عليكم او انزلنا مثل الجنة اي شبهها وقال غيره الخبر تجري من تحتها الان------------------------------------------------------------------------هار علي حذف الموصوف اي شبه الجنة التي وعد المتقون دخولها شبه جنة من صفتها كيت وكيت تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وذلك ان----- الله عز وجل عرفنا شبه الجنة	1094	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	132	209	656	1071	1523	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار------------ مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر--------------------------------------------- محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم---------- مثل الجنة و---------قال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف--------------------------------------------------------------- تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله------- عنه امثال الجنة	3093	6130368230293588214	268	415.0	216	561	47.77183532714844	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1095	true	-2236098341710526713	75	100	377	503	1500	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه ماب	1095	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	146	171	774	901	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب	3095	6130368230293588214	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1096	true	-2206496619524313011	39	74	220	404	1542	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحساب اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب قوله عز وجل واما نرينك الاصل	1096	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	218	292	1135	1531	1571	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم ا------و لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب او لم يروا انا ناتي الارض ---	3098	6130368230293588214	149	281.0	121	405	36.790122985839844	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1097	true	2451693698566020790	40	65	181	304	1577	300	كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم -تعضده قراءه من قرا ومن عنده علم الكتاب علي	1097	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3101	false	-3458422494820660818	255	280	1327	1451	1542	300	كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي	3101	6130368230293588214	122	238.0	97	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1097	true	2451693698566020790	102	222	489	1123	1577	300	بع-ده صلته وارتفاع العلم علي قراءة الجمهور بنفس الظرف علي المذهبين لان الظرف اذا وقع صلة رفع الظاهر لايفاءه في قوة شبهه بالفعل لاعتماده علي الموصو---------------ل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فارتفاع قولك اخوه بنفس الظرف لما ذكرت انفا فاعرفه وقر--------------------------ء ومن عنده بكسر الميم علي انها الجارة و علم الكتاب علي هذه القراءة ارتفاعه بالابتداء والجار خبره او بالجار علي راي ابي الحسن اي من فضله ولطفه علم الكتاب لان العلم علمه من فضله ولطفه وقرء ومن عنده علم الكتاب بضم العين وكسر اللام وفتح الميم علي البناء للمفعول ورفع الكتاب به ف من علي هذه القراءة متعلقة بنفس علم فاعرفه وكلتا هاتين القراءتين تقوي قول من قال ان المراد بق----------------------------------------------وله ومن عنده علم الكتاب الله عز وجل	1097	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	23	98	117	496	1586	300	-عنده صلة يرتف---ع العلم ---------بال-مقدر --في الظرف فيكون فاعلا لا-ن الظرف اذا وقع صلة اوغل في شبه ال--------------------فعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه مساعدتان لهذا الوجه قال ابو البقاء ومن قرا------------------------------ علم الكتاب علي ما لم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاعله جعل معموله من عنده -------------------------------قوله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة يعني اذا عني ب من عنده علم الكتاب الله عز وجل	3102	6130368230293588214	169	186.0	134	722	23.407201766967773	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1099	true	-6377767618789260180	9	118	42	620	1534	300	الي صراط العزيز الحميد فيه وجهان احدهما بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم والثاني مستان-------------------------ف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وهو دين الاسلام الذي من سلكه اداه الي الجنة و العزيز الغالب الذي لا يغلب وفي الحميد وجهان احدهما فعيل بمعني محمود والثاني بمعني فاعل لانه يحمد طاعة المطيعين الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد قوله عز وجل الله الذي قرء بالجر علي البدل من -العزيز الحميد ولا يجوز ان يكون صفة لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم علي الثريا	1099	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	1	59	6	321	1585	300	الي صراط العزيز الحميد----------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الله عطف ب--------------يان ل لعزيز الحميد ل---------------------انه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم ف-ي الثريا	3104	6130368230293588214	265	408.0	213	604	43.87417221069336	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1099	true	-6377767618789260180	217	246	1102	1247	1534	300	اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله الحمد لله وسلام	1099	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	69	96	373	507	1585	300	اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله -----------سلام	3104	6130368230293588214	134	258.0	107	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1100	true	8595543080371268212	9	75	54	406	1585	300	والاستحباب ---------الاختيار والايثار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر وقوله ويصدون الجمهور علي فتح ياءه وضم الصاد وقرء ويصدون بضم الياء وكسر الصاد قيل يقال صده عن كذا واصده اذا منعه عنه قال الشاعر 357 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم والهمزة---- داخلة علي صد صدودا لتنقله من غير التعدي الي التعدي	1100	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	242	296	1277	1567	1585	300	والاستحباب الايثار والاختي---------ار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر وقرا الحسن ويص--------------------------------------دون بضم الياء وكسر الصاد---- يقال صده عن كذا واصد-------------ه قال----------- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم والهمزة فيه داخلة علي صد صدودا لتنقله من غير التعدي الي التعدي	3104	6130368230293588214	265	485.5	215	365	72.60273742675781	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1100	true	8595543080371268212	59	136	318	760	1585	300	اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم والهمزة داخلة علي صد صدودا لتنقله من غير التعدي الي التعدي واما صده فموضوع علي التعدية كمنعه وليست بفصيحة كاوقفه لان الفصحاء استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة وقوله ويبغونها عوجا في انتصاب قوله عوجا وجهان احدهما مفعول ثان ليبغون وهو مما يتعدي الي مفعولين احدهما بالجار والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل والثاني مصدر في موضع الحال من ضمير الفاعل اي ذوي عوج والمعني ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا	1100	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3105	false	3795557938576545209	49	79	250	436	1575	300	اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم تمامه--------------- صدود السوافي عن انوف الخراءم------------------------------------------- وليست بفصيحة كاوقفه لان الفصحاء استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة وي------بغونها ع--------------------وجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا	3105	6130368230293588214	160	253.5	132	442	36.1990966796875	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1101	true	7302088932527792568	5	46	27	236	1523	300	كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج او لان الارسال نوع من القول والثاني هي الناصبة للفعل اي بان يخرج وانما حسن ان توصل بفعل الامر لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره سواء في الفعلية	1101	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3109	false	-2905319026090248481	0	34	0	175	1606	300	كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج ويجوز ان تكون ان---------------------- الناصبة للفعل------------ وانما صلح ان توصل بفعل الامر لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره سواء في الفعلية	3109	6130368230293588214	157	279.5	126	209	75.11961364746094	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1102	true	-6198390942208590162	37	149	189	779	1526	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد قوله عز وجل واذ تاذن ربكم -------------------------------------عطف علي قوله اذ انجاكم فيكون الظرف معمول النعمة التي هي بمعني الانعام اي واذكروا انعامه عليكم ذلك الوقت ووقت تاذن ربكم او معمول عليكم علي ما اوضحت قبيل او علي قوله نعمة الله -فيكون معمول واذكروا كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم وتاذن واذن بمعني والتاذن والايذان الاعلام والعرب قد تستعمل تفعل بمعني افعل ونظير تاذن واذن توعد واوعد وتفضل وافضل وقال اهل التاويل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه	1102	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	210	285	1073	1455	1525	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد------------ واذ تاذن ربكم من جملة ما قال مومي لقومه وانتصابه للعطف علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعمة الله عليك---------------م كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم-------------------------------------------------- ونظير تاذن واذن توعد واوعد -تفضل وافض-----------------ل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه	3111	6130368230293588214	324	547.5	258	628	51.59235763549805	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1102	true	-6198390942208590162	189	280	968	1419	1526	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قوله عز وجل جميعا نصب علي الحال من المنوي في الظرف وقوله الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود جر قوم نوح وعاد وثمود علي البدل من الذين وقوله والذين من بعدهم--------------------------- مبتدا -خبره لا يعلمهم الا الله ولك ان تعطف والذين علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض	1102	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	8	72	41	365	1523	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريب والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من بعدهم ----علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض	3113	6130368230293588214	259	465.5	208	480	53.95833206176758	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1103	true	-4136762176724363053	66	194	357	1032	1576	300	مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه قال الشاعر 358 كانني اربته بريب واراب فلان اذا اتي ما يوجب الريبة والريب الشك والاسم الريبة بالكسر وهي التهمة والشك-------------------- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قوله عز وجل افي الله شك ارتفاع قوله شك علي الفاعلية علي المذهبين لاعتماد الظرف علي همزة الاستفهام الذي معناه الانكار وهو جواب لقولهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقوله فاطر السماوات جر فاطر علي البدل او علي النعت وقول-------------------------------------------------------------------------ه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم من عند ابي الحسن مزيدة اي يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم ذنوبكم او يدعوكم لاجل --مغفرة	1103	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	47	140	252	732	1553	300	مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه-------------------------------- وارا---------------------ب الرجل---------------------------------- وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين------------ افي الله شك ادخلت----------------------------------------------------- همزة--------------------- الانكا------------------------------------------------------------------------------------ر علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم----------------------- اي يدعوكم الي الايمان ليغفر ل-------كم او يدعوكم لاجل المغفرة	3115	6130368230293588214	348	554.5	278	770	45.19480514526367	61	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1104	true	-373232302201519295	187	215	940	1099	1541	300	علي ايذاءكم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	1104	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3120	false	-668019621424299672	60	88	331	489	1567	300	علي التوكل- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	3120	6130368230293588214	153	299.0	125	159	96.2264175415039	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1104	true	-373232302201519295	218	254	1111	1315	1541	300	لنهلكن الظالمين قيل حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرء--------- ليهلكن و ليسكننكم بالياء فيهما النقط من تحته اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن	1104	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	3	36	19	208	1665	300	لنهلكن الظالمين---- حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم بالياء-------------------- اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن	3121	6130368230293588214	179	329.5	148	213	84.03755950927734	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1105	true	5886629800235704483	185	277	945	1395	1504	300	من وراءه جهنم يلقي فيها-------- ويسقي من ماء صديد وق----------------------------------------------وله من ماء صديد فيه وجهان احدهما صفة الماء محذوفة اي من ماء مثل صديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والصديد ماء الجرح وهو ماء رقيق مختلط بالدم قبل ان تغلظ المدة هذا اصله في اللغة وفي التفسير هو ما يسيل من جلود اهل النار والثاني هو وصف للماء وهو فعيل بمعني مفعول اي من ماء مصدود عنه لكراهيته وقيل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عطف بيان ل ماء وذلك انه لما قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد------------------------------ يتج-----------رعه ولا يكاد يسيغه	1105	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	54	147	285	717	1489	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء -------------قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه	3123	6130368230293588214	133	-53.5	105	742	17.924528121948242	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1106	true	5999352532713111342	178	281	932	1479	1581	300	ال-----معني مثل اعمال الذين كفروا بربهم والجملة خبر عنه--------------------- اي صفة الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول -------------------وقيل مثل صلة اي الذين كفروا بربهم والجملة خبر للمبتدا الذي هو الذين كفروا ويجوز في الكلام جر اعمالهم علي البدل من الذين كفروا وهو بدل الاشتمال والخبر كرماد والوجه هو الاول لسلامته من الدخل والرد وهو قول صاحب الكتاب رحمه الله تعالي 359 اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام والمثل في اللغة الشبه وهنا مستعار للصفة فيها غرابة والرماد معروف وجمعه ارمدة ورمد وقوله في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح اي	1106	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	177	232	1002	1288	1680	300	المعني يعني قول-ه مثل الذين كفروا بربهم مبتدا والخبر اعمالهم كرماد علي تقدير اي صفة الذين كفروا------ اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل------- الذين كفروا------------------------------------------------------------------------- علي تقدير مثل اعمالهم و------------------------- كرماد الخبر وقرء الرياح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او	3125	6130368230293588214	182	243.0	142	592	30.743244171142578	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1107	true	-5724835403330369259	139	204	701	1026	1472	300	في هذه القراءة وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال اي ويبرزون------------ وانما جء--- بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل- لصدقه كانه قد كان ووجد	1107	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	47	162	259	831	1588	300	في دار الجزاء- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قوله ---وجنس ضده مبالغة في الاقتدار يعني انه ليس بقادر علي الضد فقط بل هو قادر علي الضد وامثاله كالتباين والتماثل والتقابل والنظير والند وغيرها الجوهري يقال لا ضد له ولا ند اي لا نظير له وقال المصنف معني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه وفيه ادماج لابطال قول الثنوية وبرزوا لله------------------------------------------ ويبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وعلا لصدقه كانه قد كان ووجد	3127	6130368230293588214	272	492.5	215	618	44.012943267822266	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	true	-4723549660501615704	90	286	498	1491	1558	300	وزعم قطرب انها لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك ياتا في وانشد ايضا الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي قال الشيخ ابو علي ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ك-ذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال 363 له ارق------------------------ان وزعم ابو الحسن انها لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف ف---------قيل اعطيتكه واعطيتكه ك-ذلك حذف-ت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء -------والهاء الزيادة ك-ذلك لحقت الياء الزيادة ف-لحاق التاء الزيادة نحو ما انشد في قول الشاعر 364 رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه	1109	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	31	172	142	892	1548	300	وزعم قطرب انه- لغة--- بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وا-------------------------------------------------------------نشد البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه في--- القياس ان الياء لا-- تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--------ك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذا -------لهو و----الكاف في اع------------------------طيتكاه واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء فكذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة---------- كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال---- له ارقان والارقان لغة في اليرقان وزعم ابو الحسن انها لغة و----حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكه واعطيتكه وكذلك حذفوا الياء اللاحقة للياء------------------- واقرت الكسرة التي كانت علي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف------- والهاء والتاء الزيادة فكذلك لحق- الياء الزيادة بالحاق الياء-------- نحو ما انشد من قول الشاعر---- رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه	3133	6130368230293588214	681	1185.5	550	1038	65.60693359375	111	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1110	true	-390871960032241781	151	259	774	1328	1553	300	مصدرية و من---- متعلقة ب اشركتمون علي معني اني كفرت الان با-شراككم اياي مع الله في الطاعة من قبل اي من قبل هذا اليوم يعني في الدنيا ومعني-------------------------------------------- كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له والثاني------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة اي كفرت اليو----------------------م بالذي اي بالصنم -الذي اشركتمونيه اي جعلتموه لي شريكا من حيث اطعتموه كما اطعتموني تقول شركت زيدا فاذا نقلته بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا والثالث بمعني من و من متعلقة بكفرت اي كفرت من قبل يعني في زمن ادم عليه السلام حين ابيت السجود له بما اي بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ومعني اشراكهم الشيطان بالله جل ذكره طاعتهم له فيما---- يزينه لهم من	1110	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	175	278	902	1434	1548	300	مصدرية و من قبل متعلقة ب اشركتمون --------يعني كفرت اليوم باشراككم اي----------------------------اي من قبل هذا اليوم اي ف--ي الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة وقيل من قبل يتعلق ب كفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لاد----------------م بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل-------------------------------- تقول شركت زيدا فاذا نقلت- بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومع----------------------------------------------------------------------------------------------ني اشراكهم الشيطان بالل--------ه طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من	3133	6130368230293588214	282	427.0	225	721	39.112342834472656	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1111	true	-7193729313239654783	141	297	734	1472	1489	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون قوله عز وجل الم تر كي--------------------------------ف ضرب الله مثلا كلمة كيف في موضع نصب علي الحال ب ضرب و مثلا مفعول ضرب بمعني وصف مثلا او وضع مثلا و كلمة بدل من مثل طيبة صفة ل كلمة كشجرة محل الكاف النصب اما علي انها صفة اخري ل كلمة او علي الحال منها لكونها وصفت ب طيبة فقربت من المعرفة اي كلمة طيبة مشبهة شجرة طيبة وقال الزمخشري ضرب الله مثلا اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة انتهي	1111	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	168	268	883	1368	1547	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون قرء-------- الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة اصلها	3135	6130368230293588214	446	867.5	353	770	57.92207717895508	89	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1112	true	5142431944089544002	83	167	430	832	1518	300	اقوي من جهة المعني وذل--------ك انك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت ثابتا صفة علي شجرة وليس الثبات لها انما هو للاصل وان كانت ال-صفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف فجرت عليه الا انها اذا كانت له كانت اخص لفظا به واذا كان- الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل -الا تري انك اذا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت برجل ابوه قاءم كان اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا رجل	1112	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	132	256	676	1301	1500	300	اقوي ---------معني قال ابن جني لانك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت ال----صفة علي شجرة وليس الثبات لها انما هو للاصل ولعمري ان الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف -جرت عليه --------واذا كانت له كانت اخص لفظا به واذا كانت الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل فالاحسن تقديم الاصل عناية به ومن ثم قالوا زيدا ضربته فقدموا المفعول لان الغرض ها هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له وفضلة ملتحقة به فكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم---- اقوي معني من قولك قا----------ءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا رجل	3136	6130368230293588214	332	567.5	263	661	50.2269287109375	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1114	true	4650420284051970084	109	235	589	1226	1575	300	جواب لامر محذو-------ف اي قل لهم اقيموا الصلاة يقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ف يقيموا المصرح ب----------------------------------------ه جواب اقيموا المحذوف ورد بعضهم هذا القول قال لان جواب الشرط--------- يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فلا نحو قم تقم اذهب تذهب وكذا في الاية ان يقيموا يقيموا وهذا في غاية البعد كما تري لعدم الفاءدة وايضا فان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهذا فاسد اذا كان الفاعل و--------------------------------------------------------------------------احدا وقال بعضهم هو مجزوم بلام محذوفة والمعني ليقيموا ولينفقوا قال---------------------- وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه -لو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز كقولك قل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ليضرب عمرا وان شء----ت قل لزيد يضرب عمرا فتحذف اللام لدلالة قل عليه ولو قلت يضرب زيد عمرا	1114	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3143	false	8741844456857458637	32	240	185	1268	1570	300	جواب قل وفي الكلام حذف اي قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا اي ان تقل لهم اقيموا يقيموا ورد بان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لهم لا يوجب ان يقيموا وهذا باطل لانه لم يرد ب العباد الكفار بل المءمنين واذا قال لهم الرسول صلي الله عليه وسلم اقيموا الصلاة اقاموها ويدل علي ذلك قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا وروي عن المبرد ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف يقيموا المصرح جواب اقيموا المحذوفوكذا حكي عن ابي علي انه جواب اقيموا وهو فاسد لوجهين احدهما ----------ان جواب الشرط ينبغي ان يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما وام-----------------ا نحو قم تقم---------- فخطا والتقدير ان يقيموا يقيموا وثانيهما ان الام---------------------------------------------ر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا-- اذا كان الفاعل واحدا لانه لا يجوز ان يقال للمخاطبين يقيموا بالياء وكذا رد ابن الحاجب وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا ب--------------معني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز -قوله وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا قال الزجاج وجاءز ان يجزم باللام المحذوفة لان الامر دل علي الغاءب تقول قل لزيد ليضرب عمرا وان شءت قلت قل لزيد يضرب عمرا ولا يجوز ي--------------------------ضرب زيد عمرا	3143	6130368230293588214	412	614.0	325	1209	34.07775115966797	68	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1119	true	-2289887746049189550	64	137	340	719	1524	300	في- التفسير ان ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء قوله عز وجل مهطعين انتصابه علي الحال من الابصار اذ المراد بها اصحابها او من محذوف اي تراهم مهطعين اي مسرعين الي الداعي قال الشاعر 368 بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف	1119	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3162	false	3282313835714877883	257	285	1407	1549	1626	300	فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين--- مسرعين الي الداعي----------------------------------------------------------------------------- وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف	3162	6130368230293588214	133	234.0	105	380	35.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1120	true	-5858944785049575749	57	107	303	559	1522	300	ابي عبيدة جوف لا عقول لهم وقيل فيه غير ذلك وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	1120	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	147	194	765	1005	1544	300	ابو عبيدة جوف لا عقول لهم----------------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	3163	6130368230293588214	238	461.0	192	257	92.60700225830078	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1120	true	-5858944785049575749	189	246	974	1273	1522	300	لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال واختلف في معناه فقيل حلفتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء عما انتم عليه من طيب العيش والنعمة وقيل لا تبعثون ولا تنتقلون الي دار الاخرة لق----------------وله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وقيل	1120	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	84	132	456	713	1569	300	لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسم------------تم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء و-----------------------------------قيل -----------لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت يقال	3164	6130368230293588214	220	396.0	177	315	69.84127044677734	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1121	true	1645459288914405586	42	181	207	914	1524	300	وقد مكروا مكر----------------------------------------هم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قوله عز وجل وعند الله مكرهم فيه وجهان احدهما ان المصدر الذي هو مكرهم مضاف الي الفاعل ك--قوله وقد مكروا مكرهم علي معني وعند الله جزاء مكرهم او ثابت عند الله مكرهم فهو يجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه والثاني انه مضاف- الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون والله اعلم وقوله وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قرء لتزول بكسر اللام الاولي ونصب الثانية ف ان علي هذه القراءة بمعني ما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافية كالتي في قوله عز وعلا ان الكافرون الا في غرور واللام لام الجحد جء بها لتاكيد النفي كما في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم------------- والمعني ان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال -------علي ان الجبال مثل	1121	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	149	262	818	1411	1621	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو ا----------------------------------------------------------------ما ان يكون مضافا ال---------------ي الفاعل كالاول----------------- علي معني ومكتوب---------------------- عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه ----او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وا-----------------ن كان مكرهم لتزول منه الج-----------------------------------------------------------------------------بال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية ----------------------------------------------واللام مءكدة لها كق--------------------------وله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال----------------- ان تزول---- الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل	3165	6130368230293588214	345	393.0	273	902	38.24833679199219	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1122	true	-42941961922895117	174	288	871	1448	1520	300	مخلف رسله وعده كقولك هذا معطي درهم زيدا وانما قد------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد--------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته قلت وتغيير الشء عن موضعه اما بتقديم او بتاخير في كلام القوم نظمهم ونثرهم لا يكون الا بسبب وحكمة خصوصا في الكتاب العزيز انشد صاحب الكتاب رحمه الله تعالي 370 تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع يريد مدخلا راسه الظل فاضافه الي الظل توسعا واعلاما بانه مفعول لا ظرف اذ الظرف لا يجر وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد ----علي الفصل بين	1122	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	79	139	414	712	1555	300	مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن	3166	6130368230293588214	243	422.0	193	596	40.771812438964844	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1123	true	-1954082212859288972	219	282	1099	1447	1533	300	واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل ارضا غير هذه وسماء غير هذه وقيل تغيير اوصافها اما تغي--ير الارض فهو اذهاب جبالها وما عليها وجعلها قاعا صفصفا يعضده قول---------- ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض وانما تغير وانشد 372 وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم واما تغيير السماء فهو انفطارها وانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها	1123	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	189	238	1032	1304	1624	300	واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل-------------------------------------- اوصافها ---فتسير عن الارض---------- جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس--------------- هي تلك الارض وانما تغير وانشد وم----ا الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل----- السماء ب-------------انتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها	3167	6130368230293588214	214	324.5	175	360	59.44444274902344	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1125	true	5362469270878683918	186	267	919	1354	1533	300	وكانهم استغنوا عنه ب-ان والفعل نحو سرني ان نذرت بالشء ويسرني ان تنذر به انتهي كلامه وقوله وليعلموا وليذكر عطف علي و ولينذروا اي وليتعظ ذوو العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم هذا اخر اعراب سورة ابراهيم عليه السلام والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الحجر------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين قوله عز وجل تلك ايات الكتاب تلك في موضع رفع بالابتداء خبره ايات الكتاب اي هذه ايات الكتاب والاشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب هو القران	1125	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3171	false	-7996423341603314766	50	152	249	813	1598	300	-كانهم استغنوا عنه ب ان والفعل نحو سرني ان نذرت بالشء ويسرني ان تنذر به قوله لانهم اذا خافوا ما ا----------------------نذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد قال القاضي اعلم انه تعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية الحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمالهم النظر الي منتهي كماله وهو التوحيد واستصلاحهم العمل الصالح وهو التدرع بلباس التقوي جعلنا الله من الفاءزين بهما والله سبحانه وتعالي اعلم تمت السورة------------------------------ AUTO------ سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك -----------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب و--القران	3171	6130368230293588214	212	285.5	170	714	29.691877365112305	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	true	6529502971651706229	52	84	261	429	1535	300	ا--لا يتوسط الواو بينهما -------------كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	1128	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3177	false	-3248932762421873510	174	209	965	1148	1599	300	ان لا يتوسط بين الصفة والموصوف العاطف كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	3177	6130368230293588214	156	292.5	126	183	85.24590301513672	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1128	true	6529502971651706229	85	290	435	1488	1535	300	ما تسبق من امة اجلها اي امة و من مزيدة وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال يستاخرون بحذف عنه لانه معلوم لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين قوله عز وجل لو ما تاتينا اي هلا تاتينا ولوما ولولا وهلا والا بمعني وهو دعاء الي الفعل وتحضيض عليه وبعد فان لو اذا ركبت مع لا و ما كانت لمعنيين معني التحضيض ومعني امتناع الشء لوجود غيره كقوله 377 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون وقوله 378 لوما الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري ولوما هنا في معني لولا التي لها جواب اي لولا الحياء واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض وقوله ان كنت من الصادقين اي ان كنت من الصادقين في دعواك انك مرسل فاتنا بالملاءكة حتي يشهدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك------------------------------------------------ ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قوله عز وجل ما تنزل الملاءكة قرء بفتح التاء والنون والزاي مشددة بمعني تتنزل فحذفت احدي التاءين كراهة اجتماع المثلين في صدر الكلمة و الملاءكة رفع به علي الفاعلية وقرء ما تنزل بضم التاء علي البناء للمفعول من نزل و------الملاءكة رفع به علي الفاعلية وقرء ما تنزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة به علي المفعولية وقوله الا بالحق	1128	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	77	199	378	1016	1551	300	ما تسبق من امة---------------------------------------- ثم ذكرها اخرا اي في قوله وما------------- يستا--------------------خرون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبت مع لا و ما----- لمعنيين مع--------------ني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحي--------------------اء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري --والمعني هلا تاتينا بالملاءكة---- يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين----------------------------- قرء تنزل بم--------------------------عني تتنزل وتنزل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاء------------------------------------------كة بالنون ونصب الملاءكة----------------------- الا بالحق	3179	6130368230293588214	342	439.0	268	1232	27.759740829467773	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1129	true	-8730406544185059381	275	297	1417	1514	1529	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1129	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	67	89	398	495	1604	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	3182	6130368230293588214	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1130	true	-5827228719689016738	75	165	394	870	1575	300	الضمير في قوله----- نسلكه فقيل للكفر والاستهزاء وقيل للذكر علي م-------------عني انه نلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا به غير مقبول -------------------------لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون------------ قوله عز وجل لا يءمنون به في موضع-- الحال اي غير مءمنين به او تاركين الايمان به والضمير في به للذكر وقيل لله وقيل للرسول وقيل للعذاب وقيل للاستهزاء علي معني بسبب الاستهزاء فحذف ا----لمضاف وقوله ---وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم	1130	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	5	79	28	421	1595	300	الضمير في قوله كذلك نسلكه للاسته------------زاء وفيه دل-يل علي المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضيه ومحل قوله------- لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن --ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او هو بيان لقوله كذلك نسلكه سنة الاولين------- طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم	3183	6130368230293588214	226	317.5	180	540	41.85185241699219	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1130	true	-5827228719689016738	249	300	1306	1575	1575	300	سكر يسكر سكرا والاسم السكر بالضم كان العين لحقها كما يلحق السكران من الشرب والتشديد فيه للتكثير لا لتعديه كما زعم بعضهم بشهادة قراءة من قرا سكرت بالتخفيف مع الضم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء سكرت بفتح السين وكسر الكاف مع التخفيف علي البناء للفاعل من السكر اي حارت كما يحار السكران-	1130	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3184	false	-2580089374721726940	140	213	738	1129	1593	300	سكر يسكر سكرا والاسم السكر با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم والسكر بالكسر العزم والسكر مصدر سكرت النهر اسكره سكرا اذا سددته قيل ان جعل من السكر بالضم فالتثقيل للتعدية وان جعل من السكر فالتثقيل للاسناد الي الجماعة قال ابن جني كما ان السكر يعترض علي الماء ويسد عليه مذهبه كذلك حال السران في وقوف فكره والاعتراض عليه بما ينغصه ويحيره فلا يجد مذهبا وينكفي مضطربا النهر من الجري وقرء سكرت من ال---------------------------------------------------سكر اي حارت كما يحار السكران	3184	6130368230293588214	79	90.5	63	571	13.835376739501953	12	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1131	true	7102668917474824100	236	281	1208	1446	1539	300	وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين ---------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم قوله عز وجل وجعلنا لكم فيها معايش الوجه فيها تصريح الياء بخلاف صحاءف وشبهه------------ا فان تصريح الياء فيها خطا والوجه- الهمز و-----------------------قرء معاءش بالهمز- علي التشبيه	1131	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	129	226	707	1232	1602	300	وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد منعوا من السموات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغير---------------------------------ها معايش بياء صريحة------------ بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين وقد قرء معايش بالهمزة علي التشبيه	3185	6130368230293588214	133	176.0	107	570	23.33333396911621	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1131	true	7102668917474824100	84	142	405	729	1539	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون قوله عز وجل وزيناها الضمير للسماء وقيل للبروج والاول هو الوجه لقوله للناظرين وقوله وحفظنا-------ها من كل شيطان وقوله الا---- من استرق السمع محل من النصب علي الاستثناء	1131	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	99	144	539	785	1602	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء م----------------------------------------------------------------------------------وزو-ن وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من استرق في--- محل--- النصب علي الاستثناء	3185	6130368230293588214	213	372.5	172	335	63.582088470458984	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1134	true	7536217489796541204	199	234	1016	1186	1506	300	هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله منها الجان واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين	1134	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3190	false	-6103313611201615366	124	159	631	800	1491	300	هذه السموم جزء من سبعين جزا -من سموم النار التي خلق الله منها الجان واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين	3190	6130368230293588214	167	333.0	133	170	98.23529052734375	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1135	true	-1304710684492793133	111	244	585	1193	1476	300	ابي ان يكون ان وما اتصل بها في موضع نصب ب ابي قال يا-ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قوله عز وجل ما لك الا تكون ما في موضع رفع بالابتداء و لك الخبر و ان في موضع نصب لعدم الجار وهو في اي في ان لا تكون او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وعن ابي الحسن ان ان مزيدة وما بعدها في موضع نصب علي الحال اي ما لك خارجا عن الساجدين والوجه هو الاول لان المزيدة لا عمل لها والفعل هنا منصوب كما تري وقوله لم اكن لاسجد اللام في لاسجد لتاكيد النفي قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين	1135	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3190	false	-6103313611201615366	165	211	836	1056	1491	300	ابي ان يكون مع الساجدين ----------------------قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين	3190	6130368230293588214	208	385.0	163	609	34.15435028076172	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1141	true	-6003308310880983477	79	117	411	619	1625	300	قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون	1141	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	229	265	1203	1402	1583	300	قدرنا بالتخفيف--------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون	3204	6130368230293588214	191	369.5	155	208	91.82691955566406	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1144	true	427932631120400909	22	121	116	682	1666	300	فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين قوله عز وجل فاخذتهم الصيحة مشرقين انتصاب مشرقين علي الحال من الضمير في اخذتهم ومعناه داخلين في وقت شروق الشمس وهو بزوغها وقوله فجعلنا عاليها سافلها الضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط عليه السلام وقوله من سجيل في موضع النعت لحجارة وقوله للمتوسمين قيل المتوسمون المتفرسون المتاملون قال ابو اسحاق وحقيقته في اللغة المتوسمون النظار المتاملون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء تقول توسمت في فلان كذا وكذا اي عرفت ذلك انتهي كلامه وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1144	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	79	103	420	559	1581	300	فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	3207	6130368230293588214	139	249.0	115	566	24.558303833007812	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1144	true	427932631120400909	189	294	1024	1630	1666	300	الايكة الغيضة وهي الشجر الملتف فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين قوله عز وجل وانهما يعني مدينة قوم لوط ومدينة قوم شعيب عليه السلام لبامام مبين لبطريق واضح ياتمون به في سفرهم لوضوحه واستقامته وقوله وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين الجمهور علي كسر حاء ينحتون وهو الجيد وعليه جل العرب وقرء بفتحها لاجل حرف الحلق وانتصاب امنين علي الحال من الضمير في ينحتون اي امنين من السقوط عليهم والخراب لوثاقتها واستحكامها وقيل من العذاب ظنا منهم ان الجبال تحميهم منه-------------------------------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1144	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	195	277	1048	1520	1641	300	الايكة لظالمين---------------- فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	3209	6130368230293588214	162	37.5	135	909	17.8217830657959	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1145	true	-7022436592121495209	0	51	0	274	1629	300	الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم قوله عز وجل مصبحين حال من الهاء والميم في فاخذتهم ومعناه داخلين في وقت الصبح وقوله------------ الا بالحق في الباء ثلاثة اوجه احدها للحال اي محقين لا عابثين والثاني للسبب اي بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال	1145	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	273	299	1455	1602	1605	300	الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ا------------لا بالحق------------------------------------------------------------------------------------- الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او------------------------------------------ بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال	3210	6130368230293588214	104	168.0	86	286	36.3636360168457	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1145	true	-7022436592121495209	204	295	1108	1604	1629	300	اي انزلنا عليك انزالا مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب ال--------------ذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموا الي حق وباطل وع-------------------------------------------------------------------------------ضوه ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم علي تاويل مجاهد حيث امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعضها او انذارا مثل ما انزلنا او لمفعول محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذركم عذابا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان --------فيكون علي هذين	1145	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	64	246	359	1364	1669	300	اي انزلنا عليك------- مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتب---------------------------------------------------------------------------------------------هم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض قوله وعضوه بفتح الضاد اي جعلوا القران اعضاء اي اجزاء قيل امر الله ان يكونوا لرسول الله معزين فكانوا عليه عزين وان يجعلوا القران عظات فجعلوه عضين قوله وقيل كانوا يستهزءون به عطف علي قوله قالوا بعنادهم وعدوانهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر اي وانذر قريش--ا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون ال---ذين	3215	6130368230293588214	378	588.0	307	1110	34.054054260253906	64	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1153	true	8823308283823030426	29	113	170	636	1556	300	لان القي فيه معني جعل بشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا والعلامات المعالم والمعلم ما يستدل به علي الطريق من جبل ومنهل وغير ذلك وقوله وبالنجم هم يهتدون و بالنجم من صلة يهتدون والجمهور علي فتح النون واسكان الجيم علي لفظ الواحد والمراد به---- الجنس كالدرهم والدينار في قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر الدرهم والدينار وقيل---------- هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقر------ء وبالنجم بضم النون والجيم وفيه وجهان احدهما هو جمع نجم كسقف ورهن في جمع سقف ورهن والثاني اراد النجوم فحذف الواو ت----------خفيفا	1153	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3239	false	2990325724070871620	11	135	67	712	1572	300	لان القي فيه معني جعل يعني لا يقال القي فيها انهارا لكن لما تضمن القي معني جعل صح عطف انهارا علي رواسي قلت ويجوز ان يكون من باب قوله علفتها تبنا وماء باردا اي واجري فيها انهارا ق----------------------------------------------------------------وله --------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنجم الجنس الراغب اصل النجم الكوكب الطالع وجمعه نجوم ونجم طلع نجما ونجوما فصار النجم مرة اسما ومرة مصدرا ومنه شبه به طلوع النبات والراي فقيل نجم النبت والقرن ونجم لي راي نجما ونجوما ونجم فلان علي السلطان صار عاصيا ونجمت المال عليه اذا وزعته كانك فرضت ان يدفع عند طلوع كل نجم كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون و---------------هو جمع نجم كرهن ور----------------هن والسكون تخفيف وقيل --حذف الواو من النجوم تخفيفا	3239	6130368230293588214	157	132.0	124	834	18.824939727783203	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1154	true	6812093949750641048	40	81	218	411	1493	300	لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين قوله عز وجل لا جرم ان الله موضع ان رفع بما تضمن لا جرم من معني المصدر والمصدر متضمن لمعني الفعل حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم	1154	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	146	209	794	1119	1604	300	لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين الهكم اله واحد يعني انه قد ثبت-------- بما تقد-------م من ابطال ان تكون الالهية لغيره وانها له وحده لا شريك له فيها فكان من نتيجة ثبات الوحدانية ووضوح دليلها استمرارهم علي شركهم وان قلوبهم منكرة للوحدانية وهم مستكبرون عنها وعن الاقرار بها لا جرم حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم	3244	6130368230293588214	110	152.5	84	340	32.35293960571289	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1155	true	-6754861495633202954	88	130	451	677	1575	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	1155	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	161	203	847	1073	1603	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	3249	6130368230293588214	226	452.0	184	226	100.0	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1155	true	-6754861495633202954	274	300	1432	1575	1575	300	الظرف--- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس-	1155	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	202	228	1064	1211	1603	300	الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس	3249	6130368230293588214	141	269.0	116	147	95.91836547851562	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1156	true	3240279007060267840	98	164	549	890	1649	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين ------------------------------قوله عز وجل ماذا منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل بشهادة نصب الجواب وهو قوله خيرا قيل وانما نصب هذا ورفع الاول فرق----ا بين جواب المقر وجواب الجاحد وذلك ان	1156	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	142	208	823	1180	1687	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون خيرا انزل خيرا فان قلت لم -----------------نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان	3252	6130368230293588214	255	452.0	203	375	68.0	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1157	true	707776326405980834	1	32	7	164	1494	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	1157	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	82	113	453	610	1607	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	3254	6130368230293588214	157	314.0	126	157	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1158	true	5976786287354725851	12	186	57	864	1418	300	الله لا يهدي اي لا يهديه احد كقوله من يضلل الله فلا هادي له وقوله فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلال الله اياه وتعضد هذه القراءة قراءة من قرا فان الله لا هادي لمن يضل و لمن اضل وهو ابي بن كعب رضي الله عنه اي اذا اضل الله عبدا لا يهديه احد ومن قرا لا يهدي علي البناء للفاعل ف من في موضع نصب به وهو مستقبل هدي ويحتمل ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي تعضده قراءة من قرا فان الله لا يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقال هداه الله فهدي فتكون من في موضع رفع بفعلها فالراجع الي اسم ان------------------------------------ علي الوجه الاول المنوي في لا يهدي وعلي الثاني المستكن في يضل كما كان ذلك في قراءة من ضم الياء في لا يهدي وقوله وما لهم من ناصرين ابتداء وخبر------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يع----------------------------------------------------لمون قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم عطف علي وقال الذين اشركوا	1158	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3259	false	-3215753889380400718	27	130	129	643	1506	300	الله لا يهد------------------------------------------------------------------------------ي من ------------------------------------------------يضله وما له من هاد قط لا انت النصرة ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي----------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هداه الله فهدي --------وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وهي معاضدة لمن قرا لا يهدي علي ------------البناء للمفعول و-----------------------------------------في قراءة --عبد ال-------له يهدي بادغام تاء يهتدي وهي معاضدة للاولي وقرء يضل بالفتح وقرا النخعي ان تحرص بفتح الراء وهي لغية واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون يبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانو-ا كاذبين واقسموا بالله معطو----------ف علي وقال الذين اشركوا	3259	6130368230293588214	243	274.5	188	950	25.578947067260742	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1159	true	-7669648958708449410	47	86	226	434	1558	300	وقرء فيكون بالرفع علي فهو يكون وبالنصب عطفا علي ان نقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون قوله عز وجل والذين هاجروا	1159	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	191	221	967	1132	1538	300	وقرء فيكون---------------------------- عطفا علي--- نقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون------------ والذين هاجروا	3261	6130368230293588214	165	302.0	135	208	79.32691955566406	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1159	true	-7669648958708449410	147	225	740	1151	1558	300	علي هم الذين صبروا او النصب اما علي البدل من الذين هاجروا علي الوجه الثاني او من الهاء والميم في لنبوءنهم او علي تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعني وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ق--------------------------------وله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات فيما يتعلق به الباء اوجه احدها متع--------------------لق ب--- ارسلن---------------------------------ا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط وقوله	1159	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	148	285	816	1525	1596	300	علي هم الذين صبروا او------------------------------------------------------------------------------------------------- اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله بالبينات قلت له------------------------ متعلقات شتي فاما ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط -قوله	3263	6130368230293588214	272	466.0	219	832	32.69230651855469	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1160	true	-3953592939765462813	38	79	197	410	1505	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قوله عز وجل مكروا السيءات صفة لمحذوف اي المكرات السيءات	1160	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	2	38	18	207	1574	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم------------ مكروا السيءات----------- اي المكرات السيءات	3265	6130368230293588214	189	352.5	153	213	88.73239135742188	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1162	true	4195749917370591200	67	158	357	818	1501	300	ذلك لان الغاءب هو المتكلم وهو من طريق الالتفات وهو ابلغ في الترهيب من قوله فاياه فارهبوه وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون قوله عز وجل وله الدين------- واصبا انتصاب قوله واصبا علي الحال اما من المنوي في الظرف وهو له علي راي صاحب الكتاب او من الدين علي راي ابي الحسن والعامل علي المذهبين له والواصب الداءم والدين الطاعة اي له الطاعة داءمة لازمة يعني ان الطاعة واجبة له لان كل نعمه منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه وقيل واصبا شاقا من الوصب	1162	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3272	false	-3418603246937869885	194	241	979	1224	1528	300	ذلك الواحد---- هو المتكلم فعبر عن ذلك بق-------------------------------وله فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله ت----------------تقون الدين الطاعة واصبا حال عمل فيه--------------------------------- الظرف--------------------------------------------------------------------------------- والواصب الواجب الثابت --------------------------------------------------------لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون م--ن الوصب	3272	6130368230293588214	180	273.5	141	468	38.46154022216797	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1165	true	-1144097381854315164	6	97	30	505	1535	300	هنا القول و ان لهم الحسني بدل من الكذب لانه في المعني هو اي يقولون ذلك وهو كذب وقرء الكذب بضم الكاف والذال والباء علي انه صفة الالسنة وهو جمع كذوب كغفر في جمع غفور ومفعول تصف ان لهم الحسني واللسان يذكر ويجمع علي السنة ويءنث ويجمع علي السن وقوله مفرطون قرء بفت-ح الراء وكس--رها مخفف-------ا فالفتح علي ترك تسمية الفاعل بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت القوم افرطهم فرطا اذا سبقتهم الي الماء---------- وقيل متروكون منسيو--------ن من افرطته----- خلفي اذا تركته ونسيته ومنه امر فرط اي متروك والمكسور	1165	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3279	false	2225482793621594302	69	117	374	646	1624	300	لنا البنون وان لهم الحسني بدل من ال----------------------------------------كذب وقرء الكذب ------------------------------------------------جمع كذوب صفة للالسنة-------------------------------------------------------------------------------------- مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح------------------- بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب------------- الماء اذا قدمته وقيل-------- منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته---------------------- والمكسور	3279	6130368230293588214	197	247.5	157	508	38.77952575683594	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1165	true	-1144097381854315164	154	230	802	1195	1535	300	وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون قوله عز وجل وهدي ورحمة معطوفان علي موضع لتبين ---كانه قيل وما انزلنا عليك الكتاب الا بيانا وهدي ورحمة اي للبيان والهدي والرحمة لان من شرط المفعول له ان يكون- فعلا لفاعل الفعل المعلل وانما دخل اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	1165	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	180	238	1009	1315	1656	300	وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون------------ وهدي ورحمة معطوفان علي م-حل لتبين الا انه------ما انتصبا علي انهما -------------------------------------------------------------مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب و-------دخل اللام ----علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	3280	6130368230293588214	262	424.5	211	397	65.99496459960938	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1167	true	-8924499679640643183	168	192	859	976	1541	300	ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	1167	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	173	197	875	992	1547	300	ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	3286	6130368230293588214	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1168	true	-280071034598074057	225	273	1153	1417	1553	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون قوله عز وجل وحفدة ا------------------------------لحفدة جمع حافد كحرسة في حارس وهو الخادم ورجل محفود اي مخدوم والحفد الاسراع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد	1168	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	102	151	554	810	1654	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون من انفسكم من جنسكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم والحفدة جمع حافد-------------- وهو الذي ي------------------------حفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد	3292	6130368230293588214	198	351.0	162	294	67.34693908691406	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1169	true	-304468149848997560	1	93	4	462	1466	300	ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا------------- الرزق بكسر الراء المرزوق وبفتحها المصدر وقد يكون بكسر الراء بمعني المصدر--------------- فان اردت المصدر نصبت به شيءا علي انه مفعول به والتقدير لا يم---------------------لك ان يرزقهم شيءا والفاعل يحذف لدليل الحال عليه والاصل ما لا يملك لهم رزقا هو شيءا علي ان يكون هو فاعل رزقا كزيد في قولك اعجبني ضرب زيد عمرا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني لا يملك لهم رزقا قليلا ولا كثيرا او منصوبا علي المصدر علي-------- ان يكون واقعا موقع ملكا كانه قيل لا يملك -----------	1169	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	241	299	1336	1618	1622	300	ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون الرزق ي--------------------------------------كون بم-----------عني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد علي لا يملك ان يرزق-- شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اردت المرزوق كان شيءا بدلا منه بمعني----------------- قل-------------------------------------يلا ويجوز ان يكون تاكيدا ----------------ل لا يملك اي لا يملك	3293	6130368230293588214	176	248.5	139	526	33.46007537841797	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1171	true	-7154589026514032442	45	94	263	526	1609	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قوله عز وجل اكنانا جمع كن وهو ما سترك ووقاك من	1171	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	224	263	1222	1423	1634	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكن------------------------------------------------------------انا جمع كن وهو ما يستكن به من --	3302	6130368230293588214	158	285.5	127	263	60.076045989990234	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1171	true	-7154589026514032442	129	154	723	844	1609	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1171	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	122	147	668	789	1577	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	3304	6130368230293588214	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1171	true	-7154589026514032442	144	183	793	1007	1609	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1171	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3305	false	412435557029543492	44	80	240	447	1696	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخففايذا--------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3305	6130368230293588214	184	331.5	151	232	79.31034851074219	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1173	true	-7707273958189726336	158	198	764	965	1488	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله	1173	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	173	269	894	1405	1576	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون كان قوما ممن اسلم ---------	3314	6130368230293588214	177	335.5	141	520	34.03845977783203	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	true	1718974480481724386	0	64	0	335	1520	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون قوله عز وجل من كفر فيه اوجه احدها بدل من الذين لا يءمنون بايات الله	1175	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	17	75	81	389	1534	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون------------ من كفر--------------- بدل من الذين لا يءمنون بايات الله	3324	6130368230293588214	308	593.5	250	335	91.94029998779297	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	true	1718974480481724386	65	138	339	725	1520	300	ان تجعل واولءك هم الكاذبون------ اعتراضا بين البدل والمبدل منه كانه قيل انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وهو قوله الا من اكره ف من في موضع نصب علي الاستثناء وهو بمعني الذي وفيه وجهان احدهما متصل لان الكفر متعد يطلق علي القول والاعتقاد جميعا والثاني منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه علي القول دون الاعتقاد ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا	1175	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	207	243	1064	1256	1534	300	ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني- انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا	3324	6130368230293588214	180	335.5	145	392	45.918365478515625	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1175	true	1718974480481724386	177	239	929	1231	1520	300	بدل من المبتدا الذي --------------هو اولءك كانه قيل ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون والثالث بدل من الخبر الذي هو الكاذبون كانه قيل واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه والرابع---------------------------------------------------- مبتدا وهو شرط وجوابه محذوف لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	1175	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	150	222	781	1121	1497	300	بدل من الذين لا يءمنون بايات الله هو اولءك علي----- ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او م---------ن الخبر الذي هو الكاذبون علي----- واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف ---جوابه------ لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	3325	6130368230293588214	242	412.0	189	368	65.76087188720703	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1176	true	243706319500939716	195	230	984	1161	1535	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كود واود يقال هذه ايام طعم ونعم وفي الحديث نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	1176	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	249	279	1354	1510	1636	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس--------------------- وفي الحديث نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	3330	6130368230293588214	147	280.0	118	177	83.05084991455078	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1177	true	-8633764486847671644	57	138	281	707	1539	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم ال------------------------------------------كذب الجمهور علي نص----------------------------------------------------------ب الكذب وفي ناصبه وجهان احدهما تصف و ما مصدرية وقوله هذا حلال وهذا حرام من صلة ولا تقولوا والتقدير ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والثاني ولا تقولوا و ما موصولة اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وقوله هذا حلال وهذا حرام فيه وجهان احدهما بدل من الكذب والثاني م-تعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا	1177	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3335	false	-3861582194842215619	143	248	776	1308	1586	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وانتصاب الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب -------ب لا تقولوا -----------علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام----------------- بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا	3335	6130368230293588214	226	361.0	182	707	31.966053009033203	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1179	true	5931235455187691266	187	284	937	1464	1532	300	قوله ا-----ن الله مع ال--ذين اتقوا والذين ---------------هم محسنون هذا اخر اعراب سورة النحل والحمد -----------------لله وحده------------------------ AUTO اعراب سورة ال--اسراء------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير قوله عز وجل سبحان الذي قيل سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل ولم ينون لان فيه زاءدتين وهما الالف والنون مع التعريف ولم يستعمل الا منصوبا واكثر مجيءه مضافا وانتصابه علي المصدر بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي التنزيه البليغ من	1179	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	38	215	221	1176	1622	300	قوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم مح----------------------------------مد تمت السورة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والله اعلم AUTO------ سورة بني اسراءيل مكية واياتها احدي عشرة ومءة بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع ال---------------------------بصير سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل---------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه----------- بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده AUTO سورة بني اسراءيل مكية وهي مءة واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحان علم للتسبيح كعثمان الراغب السبح المر السريع في الماء او الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون يس ولمجري الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية ودل علي التنزيه البليغ من	3349	6130368230293588214	335	572.0	272	1127	29.724933624267578	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1182	true	8146559836989702410	46	220	262	1177	1573	300	جواب قسم محذوف اي والله لتفسدن وقد جوز ان يجري القضاء-------- مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قيل واقسمنا لتفسدن وحذفت النون التي هي علم الرفع لاجل نون التوكيد وواو الضمير لسكونها وسكون نون التوكيد وبقيت ضمة الدال تدل عليها والجمهور علي ضم التاء وكسر السين في لتفسدن من افسد مبنيا للفاعل اي لتفسدن الاديان او الخلق فحذف المفعول للعلم به وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول من افسد ايضا بمعني يفسدكم غيركم ولتفسدن بفتح التاء وضم السين من فسد لانهم اذا افسدوا فقد فسدوا وانتصاب مرتين علي الظرف اي وقتين او علي المصدر من غير لفظ فعله وفعله كر يقال كر كرا وكرة وعلوا منصوب علي المصدر و كبيرا صفته فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليك------------------------------------------------------------------------------م عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا قوله عز وجل فاذا جاء وعد اولاهما فيه وجهان احدهما في الكلام حذف مضاف تقديره وقت وعد اولي المرتين والثاني لا حذف والوعد بمعني الموعود وهو ما وعد به في المرة الاولي وقوله عبادا لنا وقرء عبيدا لنا قال ابو الفتح اكثر ما يستعمل ال-------عبيد للناس	1182	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	196	257	1094	1418	1655	300	جواب قسم محذوف وي------------------جوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لتفسدن علي البناء للمفعول و لتف-------------------------------سدن بفتح التاء---------- من فسد----------------------------------- مر-------------------تين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم عبادا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقرء عبيدا لنا و-------------اكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس	3359	6130368230293588214	206	214.0	167	1008	20.436508178710938	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1184	true	6166570127828242232	66	167	343	895	1577	300	عز وجل او للوعد او للبعث علي ما ذكر انفا اي ليقبح احد هءلاء وجوهكم ومنه امراة سواء اي قبيحة وقرء ايضا ليسوءن بفتح اللام وهي لام قسم محذوف وبالنون الخفيفة والوقف عليها بالالف واللام في ليدخلوا علي هذه القراءة لام الامر وكذلك في وليتبروا وعلي القراءات التي قبل لام كي وقوله ما علوا ما مفعول ليتبروا وهي موصولة اي وليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه اهلاكا والتبار الهلاك وتبره اهلكه او مصدرية علي تقدير المدة كقولك اتيتك خفوق النجم ومقدم الحاج بمعني وليهلكوا الناس مدة علوهم اي غلبهم واستيلاءهم عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	1184	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3362	false	8332094472159293946	220	277	1182	1496	1616	300	عز وجل او للوعد او للبعث ولنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان------------------------ وقرء----- لنسوان بال------------------------------نون الخفيفة-------------------- واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسوان جواب اذا جاء----------------- ما علو---ا مفعول ليتبروا اي ليهل------------كوا كل شء غلبوه واستولوا علي----------------------------------ه او---------------------------------------------------------- بمعني--------------- مدة علو--------------------هم عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	3362	6130368230293588214	213	286.5	169	552	38.58695602416992	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1187	true	611032088197757108	246	300	1281	1538	1538	300	وقوله لمن نريد بدل من له باعادة الجار وهو بدل البعض من الكل لان الضمير في له راجع الي من وهو في معني الجمع والكثرة والجمهور علي النون في قوله ما نشاء وقرء ما يشاء بالياء النقط من تحته واختلف في المنوي فيه فقيل لله جل ذكره فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني-	1187	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	108	141	575	732	1566	300	وقوله لمن نريد بدل من له -------------وهو بدل البعض من الكل لان الضمير ير------جع الي من وهو في معني -------الكثرة----------------------------------- وقرء--- يشاء وقيل الضمير----------------------------------- لله تعالي-- فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني	3374	6130368230293588214	138	202.0	107	258	53.488372802734375	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1189	true	94990338566652819	124	228	615	1132	1507	300	فاعل يبلغن و او كلاهما عطف عليه وقرء يبلغان علي التثنية وانما ثني ضمير الفعل لتقدم ذكر الوالدين فالالف فاعل الفعل و احدهما بدل من الالف و او كلاهما عطف علي احدهما وحكمه حكمه فاعلا كان او بدلا فاعرفه فان فيه ادني غموض قال الزمخشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد-لا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	1189	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	9	87	49	440	1580	300	فاعل يبلغن و-هو ------------فيمن قرا يبلغان بدل من الف ال---------ضمير الراجع الي----- الوا----------------------------------------لدين و----كلاهما عطف علي احدهما -----------فاعلا وبد--------------------------------------------لا فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد لا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	3379	6130368230293588214	356	627.5	283	518	68.72586822509766	69	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1191	true	5734009243996184627	212	236	1089	1218	1554	300	قوله ابتغاء متعلقا------------------ بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك	1191	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	134	163	702	849	1557	300	قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك	3390	6130368230293588214	123	234.0	99	147	83.67346954345703	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1194	true	-1542202897088931296	36	133	193	676	1556	300	لان الله تعالي والخلق ناصروه حيث مكنوه من القاتل بما يجوز له فيه وقيل----------- للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله لان الله تعالي نصره حيث اوجب قصاصه علي المسرف وقيل للقاتل الاول لانه اذا قتل سقط عنه عقاب القتل في الاخرة عن ابي عبيد وقيل للدم وقيل للحق وقيل للقتل لانه فعل عن الفراء فهذه سبعة اقوال فاعرفها وفيهن ما لا ارتضيه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا قوله عز وجل بالتي هي احسن اي بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	1194	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	194	249	961	1251	1512	300	لان الله------------- ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص---------- علي المسرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسء-لا------------ بالتي هي احسن--- بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه	3396	6130368230293588214	222	365.0	176	494	44.93927001953125	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1199	true	-3111992703714355128	91	122	458	621	1503	300	ولوا بمعني نفرو------ا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	1199	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	268	300	1464	1632	1632	300	ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا-	3407	6130368230293588214	153	293.5	124	169	90.53254699707031	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1200	true	4015831388202446577	90	115	444	569	1467	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1200	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	58	83	300	424	1536	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	3411	6130368230293588214	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1201	true	-5539836066985710977	63	99	341	527	1559	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا قوله عز وجل وقل لعبادي------------- يقولوا	1201	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	56	91	315	502	1665	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا------------ وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا	3413	6130368230293588214	174	326.5	141	199	87.43718719482422	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1201	true	-5539836066985710977	79	152	428	808	1559	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا قوله عز وجل وقل لعبادي يقولوا -----------------------قد ذكر في سورة ابراهيم وقوله ينزغ بينهم الجمهور علي فتح الزاي وقرء بكسرها وهما لغتان ومعناه يفسد بينهم وقوله وما ارسلناك عليهم وكيلا وكيلا منصوب علي الحال من الكاف اي حافظا اياهم من الكفر وقيل كفيلا لهم بالايمان لا علي انه مفعول ثان لارسلنا كما زعم بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات	1201	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3414	false	-6357352965345757006	229	286	1243	1552	1629	300	ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم مقول لقوله------------------------------------ يقولوا التي هي احسن توطءة وتمهيد له----------------- وقوله ان الشيطان لكم عدو الاية اعتراض بين المفسر والمفسر وقو-----------------------له وما ارسلناك عليهم وكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كالتذييل لمجموع مجادلته مع المشركين وامره المءمنين بها من لدن قوله وقالوا اءذا كنا عظاما الي هاهنا وقوله وربك اعلم بمن في السم-وات	3414	6130368230293588214	119	46.0	92	510	23.33333396911621	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1203	true	837902331471544131	198	300	1064	1611	1611	300	وقرء والشجرة الملعونة بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ا------------ي والشجرة الملعونة في القران فتنة او كذلك وقد اجاز الفراء ان تكون عطفا علي المنوي في الفتنة كقولك جعلتك عاملا وزيدا وزيد وهذا عند اصحابنا قبيح لعدم المءكد قوله ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا طغيانا مفعول ثان ل يزيدهم وفاعله التخويف اي فما يزيدهم التخويف الا مجاوزة حد في العصيان عظيمة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قوله عز وجل لمن خلقت طينا انتصاب قوله طينا اما علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اما من الموصول والعامل فيها اسجد علي معني ااسجد له وهو طين اي اصله طين او-	1203	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3425	false	6644807178851420628	92	191	484	1018	1589	300	وقرء والشجرة الملعونة بالرفع علي انها مبتدا----- محذوف الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران-------- كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا ق--------ال ارايتك هذا الذي كرمت-------------- علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا طينا حال اما من الموصول والعامل فيه ا-سجد عل-----ي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او	3425	6130368230293588214	223	370.5	180	823	27.095991134643555	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1206	true	172387495234168443	19	123	107	645	1522	300	ضل من تدعون الا اياه ضل جواب اذا وهو ناصبها اي بطل وزال وقيل غاب وذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا الله فقوله الا اياه نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاستثناء المنقطع علي------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وقيل هو متصل خارج علي اصل الباب لا علي انه نصب بتدعون كما زعم بعضهم لان قوله تدعون قد استوفي مفعوله و-هو الذكر المحذوف الراجع الي الموصول افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا قوله عز وجل افامن-------------------------------------------------------------------------------------------------تم الهمزة للاستفهام الذي معناه الانكار والفاء للعطف علي محذوف دل عليه معني الكلام تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك	1206	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	184	300	982	1586	1586	300	ضل من تدعون الا اياه ---------------------------------------------ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا--------------- اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترج----------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وحده عل--ي ال---------استثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا افامنتم الهمزة ل---------------------لانكار والفاء للعطف علي محذوف-------------------- تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك-	3430	6130368230293588214	276	401.0	220	817	33.78213119506836	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1208	true	-691891127608769133	30	67	150	338	1479	300	ان تكون الواو في يدعو علامة الجمع كما في واسروا النجوي الذين ظلموا علي احد الاوجه قال الزمخشري والرفع مقدر كما في يدعي فيمن قرا ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة	1208	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3437	false	-4059494551282290310	232	264	1253	1413	1579	300	ان يقال انها عل---------امة الجمع كما في واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3----------------- والرفع مقدر كما في يدعي الصف 7-- ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة	3437	6130368230293588214	137	235.5	107	188	72.8723373413086	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1210	true	-2850596536237436322	215	297	1042	1470	1483	300	فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر وقوله الي غسق الليل يحتمل ان تكون من صلة اقم فتكون لانتهاء غاية الاقامة اي الي ان يدخل سواد الليل وظلمته والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء وان تكون حالا من الصلاة فتكون من صلة محذوف اي الي ذلك الوقت وقوله وقران الفجر عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر اي صلاة الفجر قيل وانما سميت الصلاة قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا	1210	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	75	111	419	622	1609	300	فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء------------------------------------------------------------------ وقران الفجر صلا-------------------------------------ة الفجر---------- سميت -------قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا	3447	6130368230293588214	200	361.5	164	428	46.728973388671875	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1213	true	4311513024991747541	70	207	324	1017	1457	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا قوله عز وجل ولءن شءنا ان شرطية واللام موطءة للقسم و لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جواب الشرط ومثله لءن اجتمعت الانس والجن لا ياتون اي فوالله لا ياتون بمثله ثم حذف القسم للعلم به وجواب الشرط لسد جواب القسم مسده وقد ذكر في غير موضع فيما سلف من الكتاب وقيل لا ياتون هو جواب الشرط وانما لم ينجزم لكون فعل الشرط ماضيا والوجه هو الاول اذ السابق اولي بالجواب والسابق هو القسم حكما بشهادة اللام الموطءة للقسم الداخلة عليها اعني علي ان الشرطية فاعرفه فانه موضع وقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وكيلا مفعول تجد والضمير في به للمذهوب به وهو ال----------------------------------------------------------------------------قران اي لا تجد--- بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك	1213	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	207	282	1138	1516	1611	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا لنذ-------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------م الداخلة----------- علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا ب---------------------------------------------------------------------القران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك	3458	6130368230293588214	219	341.0	172	772	28.367876052856445	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1216	true	545060575848773703	187	247	907	1212	1469	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا قوله عز وجل شهيدا حال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمييز اي كفاك الله في حال الشهادة او من الشهداء وقوله خبيرا بصيرا كلاهما خبر كان ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا	1216	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	155	230	807	1218	1577	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا------------ شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال و--------------------------------------------------------------------من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا	3463	6130368230293588214	214	362.0	172	491	43.58452224731445	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1218	true	-7087316161168836552	167	215	885	1121	1514	300	فقلنا لموسي سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك تعضد----ه قراءة من قرا---------------------- فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش و--------هو رسول الله	1218	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	56	111	286	553	1546	300	فقلنا له--- سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله	3469	6130368230293588214	221	396.5	174	270	81.85185241699219	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1219	true	-5497900439407318166	226	247	1179	1294	1568	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	1219	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	0	21	0	115	1610	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	3471	6130368230293588214	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1221	true	3181280279924354468	233	295	1185	1515	1535	300	يخرون وقيل وانما كرر يخرون------------ لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين وقوله ويزيدهم خشوعا مفعول ثان اي ويزيدهم القران اي تلاوته او السجود او البكاء او الخرور خشوعا اي تواضعا لله جل ذكره قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا	1221	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	122	165	636	862	1572	300	يخرون فان قلت لم كرر يخرون للاذقان قلت لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا	3475	6130368230293588214	204	380.0	165	342	59.64912414550781	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1222	true	9073155169610824607	7	50	39	274	1568	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء يقال ----------------------دعوته زيدا اي سميته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا قاله الزمخشري ثم قال والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي و-او للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن سموا بهذا الاسم او بهذا	1222	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	207	248	1066	1289	1572	300	بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته ز--------------يدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا--------------------- والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن سموا بهذا الاسم او بهذا	3475	6130368230293588214	195	359.0	160	258	75.5813980102539	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1222	true	9073155169610824607	230	273	1197	1428	1568	300	AUTO اعراب سورة الكهف---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا	1222	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	218	266	1178	1431	1601	300	AUTO------ سورة الكهف مكية وهي مءة واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا	3479	6130368230293588214	225	430.5	183	259	86.87258911132812	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1225	true	1842443233391584551	173	227	868	1132	1487	300	اسف او مفعول له اي لفرط الحزن------ او لفرط -الغيظ والاسف الحزن علي ما فات والاسف الغيظ ايضا وقد اسف علي ما فاته ياسف اسفا فهو اسف واسيف واسف عليه اسفا اي غضب واسفه اغضبه فلما اسفونا انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا	1225	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	39	75	207	393	1534	300	اسفا-- مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حال--ا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل -----------------------------------اسف واسيف---------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا	3486	6130368230293588214	141	211.0	111	271	52.02952194213867	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1227	true	-8773787299109089405	180	218	888	1078	1479	300	حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات----------------------------------------------------- فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي حليلته يريدون بني عليها القبة وسنين نصب علي الظرف و عددا صفة ل سنين اي ذوات عدد	1227	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	0	41	0	212	1526	300	حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة -سنين---------------- عددا-------------- ذوات عدد	3490	6130368230293588214	155	265.0	125	243	63.786006927490234	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1227	true	-8773787299109089405	224	300	1106	1479	1479	300	ان يكون منصوب----------------ا علي المصدر مع تجويزه ما ذكرت علي معني تعد عددا قلت لو كان مصدرا لكان مدغما ثم قال------------ والفاءدة في قولك عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج---- ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد وقال غيره يحتمل ان يريد ---------------الكثرة و-----ان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار---------------------------------------------------------- ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي-	1227	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	167	258	845	1301	1526	300	ان عددا منصوب علي ضربين احدهما علي المصدر المعني ي--------------------عد عددا ويجوز ان يكون نعتا للسنين والمعني سنين ذات عدد والفاءدة في قولك عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم م--------قدار عدده فلم يحتج الي ان يعد واذا كثر يحتاج الي ان يعد والعدد في قولك اقمت اياما عددا تريد به الكثرة وجاءز ان يءد بعدد معني الجماعة انها قد خرجت من معني الواحد وقلت ويءيده ما روينا عن البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها في حديث بدء ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي	3490	6130368230293588214	221	301.0	173	484	45.661155700683594	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1228	true	3203923698433673094	17	68	86	383	1536	300	ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا عطف علي فضربنا ومعني بعثناهم ايقظناهم وقوله لنعلم الجمهور علي النون في لنعلم وقرء ليعلم علي البناء للمفعول والفعلان معلقان عن اي لكونه استفهاما والاستفهام لا---------------- يعمل فيه ما قبله و------------------------ارتفاعه بالابتداء والخبر احصي-------- وفاعل يعلم مضمون الجملة كما انه مفعول نعلم	1228	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	252	292	1268	1482	1526	300	ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا اي يتضمن -------معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام فعلق عنه لنعلم فلم يعمل فيه وقرء ليعلم وهو معلق عنه ايضا لان ارتفاعه بالابتداء لا باسناد يعلم اليه وفاعل يعلم مضمون الجملة كما انه مفعول نعلم	3490	6130368230293588214	139	208.5	114	345	40.28985595703125	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1228	true	3203923698433673094	204	285	1059	1461	1536	300	شاذ نادر والقياس علي الشاذ النادر في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان تن-صب با-فعل فا-فعل لا يعمل في ظاهر لضعفه لانه مشبه بالصفة المشبهة باسم الفاعل فلما كانت الصفة التي شبه افعل بها لا تعمل الا في السبب وكان افعل انقص منها درجة لم يعمل الا في المضمر واما ان تنصب بقوله لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله 396 واضرب منا بالسيوف القوانسا	1228	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	23	72	114	346	1542	300	شاذ----- والقياس علي الشاذ------- في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب ب افعل ف افعل لا يعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ينصب ب---- لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله---- واضرب منا بالسيوف القوانسا	3493	6130368230293588214	225	397.0	178	405	55.55555725097656	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1229	true	-7031148167366539716	5	107	30	534	1563	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو- من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قوله عز وجل اذ قاموا اذ ظرف ل زدنا او ل ربطنا ومعني وربطنا علي قلوبهم اي وقوينا قلوبهم علي اتمام ما نووا وقيل ثبتنا قلوبهم والهمناها الصبر وقوله لقد قلنا اذا شططا يجوز ان يكون مفعول القول وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي قولا شططا والاصل قولا ذا شطط وهو الجور والافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد وشط ايضا واشط اذا جار وعن ابي عمرو الشطط مجاوزة القدر في كل شء هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون	1229	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	10	37	55	196	1660	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون	3494	6130368230293588214	140	227.5	113	505	27.7227725982666	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1230	true	4359793207418496706	148	248	763	1256	1522	300	ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا قوله عز وجل وتري الشمس اذا طلعت تزاور محل تزاور النصب علي الحال من الشمس لان الرءية من رءية العين اي لو رايتهم لرايت الشمس اذا طلعت متزاورة و اذا نصب ب تزاور واصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي بعد قلبها زايا او بحذفها وقد قرء بهما وقرء ايضا تزور و تزوار بسكون الزاي وتشديد الراء من غير الف بين الواو والزاي وبالف بينهما بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل	1230	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3496	false	-1235885292766063058	0	53	0	262	1623	300	ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا تتز-----------------------------------------اور اي تمايل ------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او ----------------حذفها وقد قرء بهما وقرء----- تزور و-تزوار------------------------------------------------------------------ بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل	3496	6130368230293588214	249	443.5	199	493	50.50709915161133	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1231	true	6226458028853419438	30	102	166	542	1586	300	الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس مشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين وقوله وهم في فجوة منه محل الجملة النصب علي الحال والفجوة الفرجة والمتسع بين الشيءين اي وهم في متسع من الكهف و------ منه- في موضع الصفة لفجوة وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من ايات الله ابتداء وخبر والاشارة الي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اي ذلك المذكور اية من اياته	1231	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3497	false	-37192415644546982	7	85	35	424	1570	300	الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم-------------------------------------------------------------------- في فجوة منه وهم ف-----------------------------------------------------------------ي متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب الغار ذلك من ايات الله ا----------------------ي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة--------------- اية من اياته	3497	6130368230293588214	178	265.0	138	559	31.84257698059082	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1232	true	4030955814770983555	143	258	748	1372	1585	300	للمبالغة والت-------كثير وقرء بتخفيف الهمزة علي مذاق العربية و رعبا بالتخف----------------------------------------------------يف والتثقيل وهما لغتان فاشيتان كالسحت والسحت وهو منصوب علي التمييز وقيل هو مفعول ثان وليس بشء لان ملا لا يتعدي الا الي مفعول واحد والرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه من رعبت الحوض اذا ملاته ومنه سيل راعب اذا ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوادي وسنام رعيب اي ممتلء سمين وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم ---------------------------------------------------------------------احدا قوله عز وجل وكذلك بعثناهم محل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي كما انمناهم تلك النومة----- بعثناهم	1232	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	52	220	262	1171	1653	300	----اللام نافع وابن كثير و----بتخفيف الهمزة ابو --------عمرو و رعبا بالتثقيل ابن عامر والكساءي والباقون بالتخفيف و رعبا بالتخفيف والتثقيل--------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه ---------------------------------------------وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال وكشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم-------------------------- الواو وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا------------ وكذلك بعثناهم و------------------------------------------كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم	3499	6130368230293588214	338	342.0	276	1171	28.86421775817871	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1234	true	2764486567673064881	7	55	38	270	1574	300	ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قوله عز وجل انهم ان يظهروا عليكم الضمير في انهم يعود الي الاهل المقدر في ايها	1234	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	259	287	1336	1466	1532	300	ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها	3501	6130368230293588214	126	239.0	98	232	54.31034469604492	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1234	true	2764486567673064881	2	246	13	1270	1574	300	احدا من اهل المدينة وقي------------------ل ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قوله عز وجل انهم ان يظهروا عليكم الضمير في انهم يعود الي الاهل المقدر في ايها وقيل يعود الي احد لانه للعموم كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين وقوله يرجموكم اي يقتلوكم بالحجارة وهو من اخبث -----------القتل و-------قوله او يعيدوكم اي ي-ردوكم في ملتهم وهو الكفر------ ويصيروكم اليها قيل والعود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل وقوله ولن تفلحوا اذا ابدا اي ولن تسعدوا في الدارين ان عدتم الي ملتهم و ابدا اي داءما وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قوله عز وجل وكذلك اعثرنا عليهم اي كما اعلمناك قصتهم اعثرنا عليهم اي اطلعنا الناس عليهم وقيل كما انمناهم وايقظناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا الناس عليهم يقال عثر علي الشء عثرا وعثورا اذا اطلع عليه واعثره عليه اذا اطلعه عليه واعلمه اياه وهو من العثار بمعني السقوط لان من سقط علي شء وهو غافل عنه نظر اليه ليعلم ما هو ثم استعير مكان التبيين وقوله ليعلموا اي ليعلم الذين اطلعناهم عليهم وقوله اذ يتنازعون اذ ظرف ل اعث---------------------------------------------------------------------------------رنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزما------------ن في حقيقة البعث	1234	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	93	236	511	1280	1635	300	احدا من باب قولهم لا ارينك هاهنا ولهذا قال ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها---- والعود في معني الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل------ ولن تفلحوا اذا ابدا ان ---------------------------------دخلت--------م في دينهم وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا------------ وكذلك اعثرنا عليهم وك------------------------------------------------------------ما انمناهم وبعثن-اهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا------ عليهم لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث واذ يتنازعون متعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث	3502	6130368230293588214	538	851.0	430	1393	38.621681213378906	92	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1235	true	5129380995617586842	0	23	0	109	1505	300	فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقولون قيل الضمير فيه لمن خاض في قصتهم في زمن رسول	1235	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	239	300	1265	1576	1576	300	فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ذلك اية من ايات الله فمعني الفاء ما سبق او كيف يدبروا امر الاصحاب وكيف تجهيزهم فالفاء حينءذ تعقيب او تسبيب عن قوله اذ يتنازعون لان قوله فقالوا نتيجة لما دبروا في شانهم واتفاق حتي ذلك بعد الاختلاف فيه قوله فناموا امر بالنوم سيقولون---- الضمير---- لمن خاض في قصتهم في زمن رسول-	3504	6130368230293588214	90	143.5	71	320	28.125	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1237	true	-1069708419179153250	39	173	197	797	1418	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا قوله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ذلك مفعول ل فاعل و غدا ظرف له والاشارة الي الشء المقول اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا يعني فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله اختلف في المستثني منه فقيل هو من النهي علي ولا تقولن ذلك القول الا ان ياذن الله لك فيه او الا ان تقول ان شاء الله فاضمر ان تقول ولما حذف ان تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال لا من قوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك	1237	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	95	172	457	808	1461	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا------------ ولا تقولن لشء ولا تقو---------------------------------------------------------------------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا ا--ي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق ب--------------------------النهي لا بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله قوله	3514	6130368230293588214	331	586.5	255	600	55.16666793823242	70	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1239	true	-1562751891186595258	4	34	23	164	1520	300	وازدادوا لبث تسع دل عليه قوله ولبثوا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1239	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	31	56	143	261	1498	300	وازدادوا تسع-----------------------ا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3519	6130368230293588214	115	215.5	90	141	81.56028747558594	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1240	true	-3826417256196785552	6	63	32	315	1491	300	يقال عداه اذا جاوزه وعدا عنه اذا انصرف عنه يتعدي بنفسه وبالجار كما تري وقيل عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا يقال--- نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعديت عيني عن كذا وعديتها عنه بمعني صرفتها عنه نقل- بالهمزة مرة وبتثقيل الحشو اخري	1240	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	110	215	573	1102	1535	300	يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانما-------- عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها اليها اكلين لها وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعداه وعدا-----------------------------------ه نقلا بالهمزة و-----تثقيل الحشو ومنه	3524	6130368230293588214	177	265.5	137	577	30.6759090423584	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1240	true	-3826417256196785552	191	225	957	1123	1491	300	قلبه به علي معني جعلنا قلبه غافلا عن الذكر عقوبة له او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنت الرجل--- وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر	1240	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	53	84	258	418	1566	300	قلبه من--------- جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر	3525	6130368230293588214	141	251.0	111	169	83.43195343017578	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1241	true	-1715769936608422233	12	73	57	372	1505	300	متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اذا كان متقدما للخيل وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا قوله عز وجل وقل الحق من ربكم ابتداء وخبر وقيل الحق خبر مبتدا مح-------------------------------------------------ذوف اي قل لهم هذا	1241	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3526	false	6448427335271569811	111	172	584	910	1556	300	متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط-------- متقدم- للخيل وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا------------ وقل الحق من ر-----------------بكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت قوله الحق خبر مبتدا محذوف اي هوالحق كذا	3526	6130368230293588214	268	498.0	216	364	73.62637329101562	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1241	true	-1715769936608422233	227	300	1116	1505	1505	300	مرتفقا اي وساءت ال-------------نار مرتفقا اي متكا يقال ارتفق فلان اذا توكا علي مرفقه وقيل--------------------------- وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء وقيل وساءت مرتفقا اي منزلا ومقرا وانتصابه علي التمييز ا------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم-	1241	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	35	132	200	730	1624	300	مرتفقا متكءا من المرفق الجوهري بات مرتفقا اي متكءا ------------------------علي مرفق يده والمرفقة بالكسرة المخدة قوله وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا اراد ان الاية الثالثة مقابلة لهذه وهي مفصلة بذكر الارتفاق فاوجب بموجب المشاكلة المجاوبة بين القرينتين وان تاخر فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم	3528	6130368230293588214	291	475.0	234	554	52.527076721191406	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1244	true	6170816986114939320	229	271	1180	1399	1533	300	افرد الجنة بعد التثنية لانهما جميعا ملكه فصارا كالشء الواحد وقيل لاتصالهما وقيل المعني ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون----------------------------------- ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقوله وهو ظالم لنفسه	1244	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	30	71	151	345	1502	300	افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه------------------------------------------------------ ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما------ وهو ظالم لنفسه	3532	6130368230293588214	147	255.0	115	254	57.87401580810547	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1245	true	-8820953557456950032	200	245	1018	1232	1482	300	وما بعده من الجملة خبر عن انا والرا-----جع من الجملة الي المبتدا الاول الياء في ربي كقولك انا قام غلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فالجملة اذا وقعت خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه قلت	1245	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3535	false	4485931908469891885	1	109	3	537	1484	300	وما بعده من الجملة خبر عن انا والعاءد عليه من الجملة بعده------------- الياء في ربي كقولك انا قام غلامي نون لكن فتلاقت النونان فكان الادغام ونحوه قول القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك وهو ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون فان قلت فما العاءد------------------------------------------------------ علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه قلت	3535	6130368230293588214	132	215.5	101	601	21.963394165039062	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1245	true	-8820953557456950032	220	272	1117	1358	1482	300	فان قلت فالجملة اذا وقعت خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله ربي هو الشان الذي هو عبارة عنه فلما	1245	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6934	false	472880410517948319	158	200	784	986	1466	300	فان قلت فالجملة الواقعة- خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع --------------------------------------قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس	6934	6130368230293588214	190	354.0	148	241	78.83817291259766	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1246	true	-3744618471229914172	167	252	804	1210	1439	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا قوله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك -------------------------------------------قلت------------------------------------- ما شاء الله لولا هنا للتحضيض بمعني هلا وتختص بالفعل و اذ منصوب بقوله قلت وفي ما وجهان احدهما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف اي---- الامر ما شاء الله او مبتدا والخبر محذوف اي ما شاء الله كاءن لا محالة والثاني شرطية منصوبة الموضع ب شاء الجواب محذوف والتقدير اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف------- لو في قوله تعالي ولو ان	1246	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	0	75	0	362	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا ما شاء الله يجوز ان تكون -----------------------------------------------------------------ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او-------------------------------------------------------- شرطية منصوبة الموضع -----والجزاء محذوف بمعني--- اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله------ ولو ان	3536	6130368230293588214	226	345.0	171	497	45.472835540771484	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1247	true	8247086702127139907	79	300	395	1511	1511	300	مصدر كالكفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال ابو اسحاق هذا موضع لطيف يحتاج الي ان يشرح وهو ان الحسبان في اللغة هو الحساب قال الله عز وجل الشمس والقمر بحسبان اي بحساب والمعني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك انتهي كلامه وقوله فتصبح--------------------- صعيدا زلقا عطف علي ويرسل اي فتصبح جنتك هذه ارضا ملساء لا نبات فيها والصعيد وجه الارض او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا قوله عز وجل او يصبح ماءها غورا عطف علي فتصبح ووصف الماء بالمصدر كما وصف الصعيد به وهو ابلغ من قولك غاءرا او ذا غور كقولك رجل صوم وزور وان شءت قدرت باسم الفاعل او علي حذف مضاف وكل حسن جاءز شاءع في كلام القوم غير ان الوصف بالمصدر ابلغ وافخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا قوله عز وجل واحيط بثمره في القاءم مقام الفاعل وجهان احدهما بثمره بمعني اهلك ثمره واحيط بفلان عبارة عن اهلاكه قيل واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك والثاني مضمر وهو المصدر وقوله فاصبح يقلب كفيه يقلب في موضع نصب لكونه خبر اصبح اي مقلبا و كفيه مفعول يقلب--------------------- وتقلب -الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم-	1247	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	29	213	148	1145	1585	300	مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وق--------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج--------------------------------------------------------------------- عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا-------------------------------- ارضا بيضاء يزلق عليها لملامتها زلقا و غورا كلاه--------------------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف بالمصدر قوله والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب قال صاحب الفراءد هو مصدر بمعني اسم المفعول اي شيءا مما يعد اي يدخل في الحساب ويعتد به من انواع العذاب المرتبة علي الامر المتوقع ان يقع بسبب الكفر الراغب حسبانا نارا وعذابا وانما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه قوله يزلق عليها لملاستها الراغب الزلق والزلل متقاربان قال تعالي واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احداولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا واحيط به----------------------------------- عبارة عن اهلاكه---- واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك و---منه -----------------قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم	3537	6130368230293588214	435	640.5	347	1483	29.332433700561523	68	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1251	true	1530226522548553621	12	106	68	560	1574	300	تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا قوله عز وجل وعرضوا علي ربك صفا انتصاب قوله صفا علي الحال من الضمير في وعرضوا اي واظهروا مصطفين او مصفوفين يقال عرضته فاعرض اي اظهرته فظهر ومنه قوله جل ذكره وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرناها حتي راها الكفار وقوله 403 واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا اي ظهرت وقوله لقد جءتمونا اي قلنا لهم او يقال لهم لقد جءتمونا والقول المقدر مع ما اتصل به في	1251	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3545	false	7401267872749120289	228	270	1221	1444	1596	300	تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين ---------------------------------------------------------------------------------------------علي السلطان صف-------------------------ا مصطفين ---------------------------------------------------------------------------------ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد احدا-------------------------------------------------------- لقد جءتمونا اي قلنا ------------لهم لقد جءتمونا و--هذا المضمر هو عامل النصب في	3545	6130368230293588214	129	143.0	102	492	26.219512939453125	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1252	true	3647489465661984097	42	168	204	821	1538	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا قوله عز وجل واذ قلنا اي واذكر اذ قلنا وقوله الا ابليس نصب علي الاستثناء والاستثناء متصل عند قوم ومنقطع عند اخرين علي ما ذكر في البقرة واوضح وقوله كان من الجن فيه وجهان احدهما كلام مستانف جار مجري التعليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن والثاني في موضع الحال وقد مرادة معه اي وقد كان من الجن وقوله ففسق عن امر ربه قيل الفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم عليه السلام لم يفسق عن امر الله	1252	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	210	300	1072	1517	1517	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات------------------------------------------------ والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا كان من الجن------------------------------------------- كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقي-------------------------------------------------------ل كان من الجن------ ففسق عن امر ربه و---الفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه ل----انه لو كان ملكا كساءر من سجد لاد------------م لم يفسق عن امر الله-	3548	6130368230293588214	374	649.5	294	617	60.615882873535156	71	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1253	true	7305318553348364614	129	194	667	1007	1565	300	وقرء وما كنت ب--فتحها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك وعلي ترك التنوين في قوله متخذ المضلين علي الاضافة وقرء متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل وعلي فتح العين وضم الضاد في قوله عضدا وفيه اربع لغات عضد بفتح العين وضم الضاد وعضد بفتح العين وكسر الضاد وعضد بفتح العين واسكان الضاد وعضد بضم العين ------------------------------------------------------------------------------------------	1253	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	227	278	1247	1514	1637	300	وقرء وما كنت بالفتح ---الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وال-معني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضي الله عنه وما كنت -------------متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعضدا بضمتين	3550	6130368230293588214	135	89.0	106	432	31.25	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1255	true	-3747880593564443517	65	138	326	707	1568	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ان الاولي مع صلتها في موضع نصب مفعول ثان ل منع و ويستغفروا عطف عليها و ان الثانية مع صلتها في موضع رفع فاعله وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس يعني اهل مكة الايمان والاستغفار اي من الايمان والاستغفار اذا طلب او انتظار ----اتيان سنة الاولين وهي ال-عذاب او انتظار ان ياتيهم العذاب	1255	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	2	48	11	270	1606	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ان الاولي----------------- نصب و------------------------------------------الثانية----------------- رفع------ وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس-------------------------------------- الايمان والاستغفار الا------- انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب	3553	6130368230293588214	247	403.5	202	386	63.9896354675293	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1256	true	-1685603428361221050	21	139	109	739	1544	300	واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ما في موضع نصب عطفا علي اياتي وفيها وجهان احده------------------------------------------------ما موصولة و-----الراجع من الصلة محذوف -اي وما انذروه من العذاب والقيامة والثاني مصدرية ا---ي وانذاري اياهم هزوا ف هزوا هو المفعول الثاني لقوله واتخذوا اي مكان استهزاء و--الهزو الاستهزاء وقد يجوز ان تكون نافية ردا الي قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي ولم ينذروا هزوا فان قلت فاين المفعول الثاني لقوله واتخذوا قلت محذوف دل عليه هزوا والوجه هو الاول وعليه الجمهور وقوله ان يفقهوه مفعول له اي كراهة ان يفهموه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	1256	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	167	258	908	1399	1606	300	واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او-------------- مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع------------------------ استهزاء وجدالهم------------------------------------------ قوله--م للرسل ما انتم- الا -بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	3553	6130368230293588214	295	400.5	233	689	42.815673828125	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1257	true	-3723557652879581279	47	212	263	1136	1568	300	وجعلنا لاهلاكنا اياهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه وقيل لوقت اهلاكنا اياهم ---والمهلك الاهلاك ووقته ويجوز ان يكون موضعا للاهلاك وكذلك كل فعل ماضيه علي افعل فالمصدر منه مفعل او افعال واسم الزمان مفعل وكذلك اسم المكان تقول ادخلت فلانا مدخلا او ادخالا وهذا مدخله اي المكان الذي يدخل فيه وهذا مدخله اي وقت ادخاله وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك لان ما كان علي فعل يفعل فالمصدر مفعل بفتح العين في الامر العام والزمان والمكان مفعل بكسر العين والمصدر مضاف الي الفاعل اي وجعلنا لهلاكهم موعدا او الي المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل كقوله من دعاء الخير اي من دعاءه الخير علي ما حكي من ان تميما يقولون هلكني زيد كانهم جعلوه من باب شجب فلان وشجبته وسكب الماء وسكبته اي وجعلنا لهلاكنا اياكم موعدا وقرء بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر ايضا كالمرجع والوجهان في اضافته جاءزان او زمان اي ل----------وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا	1257	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	185	231	992	1239	1596	300	وضربنا لاهلاك------هم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مفتوحة او مكسورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا	3556	6130368230293588214	194	329.0	157	886	21.896162033081055	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1257	true	-3723557652879581279	227	297	1202	1552	1568	300	وقيل هو يوشع -بن نون وكان يصحبه ويسعي في حاجته فلذلك قيل فتا----------------------ه وقيل كان ياخذ منه العلم --وقوله لا ابرح فيه وجهان احدهما هي الناقصة بمعني لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------زال وفي خبرها وجهان احدهما محذوف وانما حذف------ لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هو غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	1257	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	118	205	663	1071	1553	300	وقيل هو يوشع ابن نون وانما-------------------------- قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح -------ان --------------كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد------------------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	3557	6130368230293588214	258	416.5	201	486	53.08641815185547	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1258	true	-1562791596447893739	59	187	286	962	1528	300	التك-لم فانقلب الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم فيكون متعلقا بمحذوف اي لا يبرح سيري واقفا حتي كذا و-الوجه----- الاخر ان تكون التامة والمفعول محذوف اي لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم ال-سير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان اي لا افارقه وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين اي حتي اصل الموضع الذي يجمع البحرين قيل وهما بحر--------------------------- فارس والروم وقيل بحر المشرق والمغرب وهما اللذان يحيطان بجميع الارض والجمهور علي فتح الميم الثانية وهو الوجه لان ما كان علي فعل يفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر منه --------والمكان والزمان كلهن مفتو----------ح نحو -ذهبت مذهبا اي ذهابا ومذهبا ا--ي مكانا يذهب فيه وهذا مذهبك اي زمان ذهابك واما---------- المفعل بالكسر من يفعل فهو شاذ وهو في الشذوذ من يفعل ك-------المشرق والمغرب -------والمطلع والمنسك من يفعل	1258	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	62	245	302	1239	1511	300	المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ-------------------------------------------------- المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان يكون ال------------------معني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البح---------------------------رين المكان----------- الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم -مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانه-----------------ما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق قوله ويجوز ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه عطف علي قوله هو بمعني لا ازال قال ابو البقاء لا ابرح يجوز ان تكون تامة والمفعول محذوف اي لا افارق السير حتي ابلغ كقولك لا ابرح المكان اي لا افارقه قوله وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ يعني به قراءة وقياسا قال ابن جني وهي قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار المصدر من فعل يفعل والمكان والزمان كلهن علي مفعل بالفتح نحو مذهب بمعني الذهاب--- ومذهب بمعني مكان- يذهب فيه وهذا مذهبك اي زمان ذهابك الا انه قد جاء المفعل با------------------------------------------لكسر نحو المشرق والمغرب المنسك والمطلع لا---نه من يشرق	3558	6130368230293588214	338	431.5	266	1110	30.450450897216797	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1260	true	-6984270537664726157	1	152	7	742	1488	300	عجبا وهذا من كلام فتي موسي عليه السلام او مصدر بان قال عجبا في اخر كلامه اي عجبت عجبا تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها ويكون من تمام كلام يوشع عليه السلام ايضا وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا من قول موسي عليه السلام اي عجبت عجبا وقيل فاعل الفعل الذي هو اتخذ موسي عليه السلام بمعني واتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا اي عجب عجبا من سلوك الحوت سبيله في البحر من غير ان يلتءم الماء بعد سروبه وذلك ان اثر الحوت بقي بعد انسيابه فيه وذلك عجب وقيل جمد الماء تحته وقيل صار الماء صحراء وقيل بقي اثره كالكوة وهذا كله مما يتعجب منه قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قوله عز وجل ذلك ما كنا نبغ مبتدا وما بعده خبره و ما موصولة والاشارة في ذلك الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي	1260	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	138	193	707	990	1524	300	عجبا وه-------------و كونه شبيه الس-رب او ---------قال عجبا في اخر كلامه------------- تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين----------------- وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذلك ------------------------------------------------------------------------------اشارة------- الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي	3563	6130368230293588214	219	310.0	174	735	29.795917510986328	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1263	true	4392400645823434294	106	142	525	705	1463	300	فان قيل لم قال حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء فالجواب انه جعل خرقها جزاء للشرط وجعل فقتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت قال	1263	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	11	46	56	227	1519	300	فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت-------- جعل خرقها جزاء للشرط وجعل ق-تله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان	3571	6130368230293588214	162	304.5	127	180	90.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1266	true	7210824155796394363	214	249	1131	1314	1553	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	1266	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	198	233	1014	1197	1584	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3578	6130368230293588214	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1269	true	2532957524175135902	18	45	79	206	1505	300	فيهم----- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1269	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	53	81	255	387	1552	300	فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	3581	6130368230293588214	127	247.0	100	132	96.21212005615234	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1269	true	2532957524175135902	177	245	914	1244	1505	300	ذا يسر كقوله قولا ميسورا------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قوله عز وجل حتي اذا بلغ مطلع الشمس الجمهور علي كسر اللام في مطلع وهو موضع الطلوع وقرء مطلع بفتحها وهو مصدر وفي الكلام علي هذه القراءة حذف مضاف والتقدير حتي اذا بلغ موضع مطلع الشمس اي موضع طلوعها كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1269	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	14	47	80	240	1621	300	ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء وقرء يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها ستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	3585	6130368230293588214	135	249.0	106	355	38.028167724609375	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1270	true	-2085998170475090840	4	175	18	861	1536	300	بلغ مطلع الشمس بلوغا مثل --------ما بلغ مغرب الشمس او الجر علي انه نعت ل قوم علي معني تطلع علي قوم مثل ذلك القوم- الذين تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه اياهم ان ابوا ما يدعوهم اليه من الملة المرضية واحسانه اليهم ان قبلوا منه ما يدعوهم اليه وقوله وقد احطنا بما لديه خبرا انتصاب قوله خبرا علي المصدر لان احطنا بمعني خبرنا او علي التمييز بمعني احاط خبرنا بما لديه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قوله عز وجل حتي اذا بلغ بين السدين بين هنا مفعول به كما تقول بلغ فلان البلد والاجل لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا ولهذا جر في قوله ومن بيننا وبينك ورفع في قوله لقد تقطع بينكم واقيم مقام الفاعل في قوله يفصل بينكم في قول من ضم الياء وقرء السدين بفتح السين وضمها واختلف فيهما فقيل هما لغتان بمعني كالضعف والضعف و---------------------------------------------------------------قيل ما كان من خلق الله ف------هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح قال	1270	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	68	153	353	766	1536	300	بلغ مطلع الشمس------ مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل---------------------------------- تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر----------------------- واحسانه الي من امن منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون ------------------------قولا بين السدين بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما قرء بالضم والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان	3587	6130368230293588214	289	307.0	226	921	31.378936767578125	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1273	true	2923105434314153022	128	235	660	1232	1525	300	استطاعوا فحذف التاء تخفيفا كراهة اجتماعهما لان التاء قريبة المخرج من الطاء فكانهما مثلان لذلك وقرء فما اسطاعوا مشددة الطاء علي -------------ادغام التاء فيها بعد قلبها طاء وقارءه جامع بين الساكنين علي غير الحد والذي جوز ذلك ارتفاع اللسان عن المدغم والمدغم فيه ارتفاعة واحدة كارتفاعه عن المتحرك والمعني ما قدروا علي ان---------- يعلوا السد ويصعدوه-------------- لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لصلابته وثخانته و نقبا مفعول به قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا قوله عز وجل هذا رحمة الاشارة الي السد او الي العمل اي هذا العمل نعمة من ربي --------علي عباده وقيل الاشارة الي التمكين عن	1273	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3590	false	-7646444822627279669	102	182	544	938	1579	300	اس-طاعوا بحذف التاء للخفة----------------- لان التاء قريبة المخرج من الطاء------------------- وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا واما من قرا بادغام التاء في الطاء فملاق---------------- بين --ساكنين علي غير الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يظهروه اي يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه وانملاسه ولا نقب------------- لصلابته وثخانت----------------ه قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي------------ حقا هذا -------اشارة الي السد------------- اي هذا السد- نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار و-التمكين من	3590	6130368230293588214	278	372.0	218	617	45.056724548339844	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1274	true	-3282100041805760280	9	38	48	208	1577	300	في الاعراف وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	1274	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	11	107	50	579	1630	300	ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	3591	6130368230293588214	154	293.0	125	529	29.111530303955078	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1274	true	-3282100041805760280	74	156	388	827	1577	300	الذين افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قوله عز وجل افحسب الذين الجمهور علي كسر السين وفتح الباء علي انه فعل ماض و الذين كفروا فاعله وقوله ان يتخذوا ان وما اتصل بها سدت مسد مفعوليه و عبادي من دوني اولياء مفعولا الاتخاذ وقرء افحسب الذين كفروا باسكان السين ورفع الباء علي الابتداء والخبر ان يتخذوا ولك ان ترفع ان يتخذوا علي الفاعلية سادة مسد الخبر علي معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افكافيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء لان	1274	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	218	275	1177	1485	1630	300	للسمع افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادي من دوني اولياء هم الملاءكة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم سبحانك انت ولينا من دونهم سبا وقرا ابن مسعود افظن الذين كفروا وقراءة علي رضي الله عنه افحسب الذين كفروا اي افكافيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي	3591	6130368230293588214	144	178.5	118	585	24.615385055541992	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1274	true	-3282100041805760280	155	222	823	1176	1577	300	لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة او حرف النفي ساوي الفعل في العمل نحو-- اقاءم اخواك وما ذاهب غلامك والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا واختار هذه القراءة ابو الفتح وغيره قال لكونه اذهب في الذم لهم وذلك لانه جعله غاية مرادهم ومجموع مطلبهم وليست القراءة الاخري كذا وقوله اعتدنا جهنم للكافرين نزلا نزلا مفعول ثان وهو ما يقام للنزيل وهو	1274	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3592	false	8869389339272012785	107	141	601	778	1602	300	لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة------------- ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان------------- والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقام للنزيل وهو	3592	6130368230293588214	143	226.0	113	355	40.28168869018555	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1280	true	4459084311910065612	47	73	257	389	1502	300	حال مقدر-ة محكية اي خفوا متوقعا متصورا كونهم بعدي وعلي الثاني من صلة خفت بمعني انهم خفو------------------------------ا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد	1280	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3603	false	5695173015820488364	266	298	1386	1549	1556	300	حال متوقعة محكية اي خفوا متوقعا متصورا كونهم بعدي ومثله مسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي متصورا صيده غدا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد	3603	6130368230293588214	98	146.5	76	163	60.12269973754883	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1280	true	4459084311910065612	188	226	952	1147	1502	300	توكيد لكونه وليا مرضيا بكونه مضافا الي الله------ وصادرا من عنده والا فهب لي وليا يرثني كاف والثاني انه اراد اختراعا منك بلا سبب لاني وامراتي لا نصلح للولادة والولي من يلي امر صاحبه من بعده يرثني ويرث	1280	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3604	false	-2752412452582416645	0	31	0	160	1517	300	تاكيد لكونه وليا مرضيا بكونه مضافا الي الله تعالي وصادرا من عنده والا فهب لي وليا يرثني كاف او--------- اراد اختراعا منك بلا سبب لاني وامراتي لا نصلح للولادة ير--------------------------------ثني ويرث	3604	6130368230293588214	149	273.5	119	201	74.12935638427734	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1282	true	-6780259773383342996	37	131	184	650	1493	300	وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا مرض وقيل ثلاث ليال سويا اي متتابعات فيكون علي هذا صفة ل ثلاث ليال وسوي فعيل وهو يقع علي الجمع كما يقع علي الواحد قيل ودل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن وقوله------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا الايحاء هنا بمعن-----------------------------------------------------ي الاشارة----------------------- و ان هي المفسرة بمعني اي او مصدرية اي بان سبحوا و بكرة وعشيا ظرفان للتسبيح وهو الصلاة اي في بكرة كل يوم وعشيه يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا	1282	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	1	74	6	360	1564	300	وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا بكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اوحي اشار عن مجاهد ويشهد له الا رمزا ال عمران وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض سبحوا صلوا او علي الظاهر و ان هي المفسرة يا ---------------------------------------------------------------------------------------------يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا	3615	6130368230293588214	232	385.0	184	561	41.3547248840332	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1283	true	7458232942486618551	96	154	487	792	1510	300	اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا العامل في اذ محذوف وهو ما ذكر وقدر انفا وهو القصة او الخبر اي واذكر قصتها او خبرها حين اعتزلت اهلها وجلست ناحية عنهم والانتباذ الاعتزال والانفراد وقيل هو -----------------------------------------------------------------بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة	1283	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	240	281	1220	1436	1541	300	اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا اذ بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة	3617	6130368230293588214	151	187.5	122	370	40.81081008911133	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1285	true	1288199976693419107	238	275	1291	1488	1596	300	والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان الناس يعرفون تلك النخلة في تلك الصحراء كما يعرفون النجم الذي غلب علي الثريا او ي----------------------------------------------------------كون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة	1285	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3627	false	4573622690302844366	28	73	149	377	1626	300	والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كا-------------ن تل--------------ك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة	3627	6130368230293588214	133	229.5	107	255	52.156864166259766	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1286	true	2468564283669724195	136	233	739	1221	1560	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قوله عز وجل فناداها من تحتها قرء بفتح الميم وهو فاعل نادي والمعني ناداها الذي تحتها وهو عيسي عليه السلام لما خرج من بطنها ناداها من تحت ذيلها او جبريل عليه السلام علي ما فسر انه كان يقبل الولد كالقابلة و--------------------------------------قيل تحتها اسفل من مكانها كقولك منزلي تحت منزلك وقيل -------------كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزن-------------------------ي وقرء من تحتها بكسر الميم والفاعل منوي في نادي وهو--- الملك او عيسي عليه السلام علي ما اول انفا وعن قتادة الضمير في تحتها للن---------------------خلة و من تحتها	1286	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	1	78	5	402	1547	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا سورة ----------مريم من تحتها ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جبريل عليه السلام قيل -----------كان يقبل الولد كالقابلة وقيل هو عيسي وهي قراءة عاصم وابي عمرو وقيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها و-----------------------في ناداها ضمير الملك او عيسي---------------------------- وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها	3630	6130368230293588214	251	390.0	197	582	43.12714767456055	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1289	true	-72626672670647541	209	238	1141	1289	1622	300	فقد حكي الهمزة في الواو التي هي نظيرة الياء في قوله عز وجل لتبلون في اموالكم--------- فشبه الياء لكونها ضميرا وعلم تانيث بالواو من حيث كانت ضميرا وعلم تذكير	1289	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3634	false	-6017953996847709143	37	67	196	351	1540	300	وقد حكي الهمز -في الواو التي هي نظيرة الياء في قوله تعالي- لتبلون في اموالكم ال عمران فشبه الياء لكونها ضميرا وعلم تانيث بالواو من حيث كانت ضميرا وعلم تذكير	3634	6130368230293588214	139	255.0	112	157	88.5350341796875	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1292	true	-5726478005410123393	20	135	109	714	1492	300	علي موضع الجار والمجرور في قوله واوصاني بالصلاة او نصبا بفعل في معني اوصاني وهو الزمني------------ لانه اذا اوصاه به فقد الزمه اياه وعليه بيت الكتاب 421 يذهبن في نجد وغورا غاءرا علي ويسلكن غورا او عطفا علي مباركا عل----------------------------------------------ي وجعلني ذا بر فحذف المضاف او جعلت ذاته برا- علي المبالغة لفرط بره والبر بفتح الباء اسم الفاعل والبر بالكسر المصدر وهو خلاف العقوق تقول بررت والدي ابره بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر برا فانا بر به وبار ايضا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام علي اللام في السلام للعهد كالتي في قوله فعصي فرعون الرسول وذلك ان المراد بالسلام الثاني الاول والاول نكرة وهو الذي في قصة يحيي عليه السلام -------والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي	1292	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	197	299	968	1500	1502	300	علي موضع الجار والمجرور من قوله-------- بالصلاة كانه قال و----------------------الزمني برا بوالدتي لانه اذا اوصاه به فقد الزمه اياه وعليه بيت الكتاب فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل عطف دون الثانية علي موضع من وان شءت حملته علي حذف المضاف اي وجعلني ذا بر وان شءت------- جعل----ته اياه علي المبالغة كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانما هي ادبار واقبال فعلي هذا هو معطوف علي مباركا او نصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وكلفنيها واحد والسلام علي------------------------------- قيل ادخل ---------------------------------لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي	3638	6130368230293588214	207	219.0	167	766	27.02349853515625	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1294	true	-4756688203725045569	232	300	1154	1480	1480	300	اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين وقوله انا نحن نرث الارض ومن عليها نحن يجوز ان يكون مبتدا او يكون فصلا وان يكون تاكيدا لاسم ان ومحل من نصب عطفا علي الارض انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا-ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا-ابت اني قد-	1294	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3644	false	4886239707884324306	130	178	666	902	1554	300	اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه يفني اجسادهم ويفن-------------------------------------------------------------ي الارض ويذهب ب------------------ها-------------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد	3644	6130368230293588214	181	282.0	143	329	55.01519775390625	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1297	true	5743620385292098463	49	132	244	647	1492	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا قو-----------------------------------------له عز وجل واذكر في الكتاب ادريس ادريس اسم اعجمي ولذلك لا ينصرف وليس قول من قال هو افعيل م-ن الدراسة سمي بذلك لكثرة درسه الكتب بمستقيم اذ لو كان كما زعم لكان منصرفا لانه لم يبق فيه الا سبب واحد وهو التعريف والسبب الواحد غير مانع من الصرف لا في نظم ولا في نثر عند جمهور النحاة فامتناعه من الصرف دليل علي صحة ما ذكرت وهو انه اعجمي والمانع له من	1297	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	77	131	381	655	1522	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا مريم 56 قيل سمي ادريسا لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان------------------------------- افعيلا من الدرس----------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا---------------------------------------------------------- فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من -----------	3662	6130368230293588214	142	187.5	110	445	31.910112380981445	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1297	true	5743620385292098463	145	240	716	1206	1492	300	الي اي ورفعناه الي مكان فلما حذف الجار نصب اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قوله عز وجل اولءك مبتدا والاشارة الي المذكورين في هذه السورة من لدن زكريا الي ادريس خبره الذين انعم الله عليهم ونهاية صلة الموصول واجتبينا او صفة له والخبر اذا تتلي وما اتصل بها و من في من النبيين للبيان كالتي في قوله عز وجل----------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم في اخر الفتح ومن ذرية	1297	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	8	84	38	433	1534	300	الي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة اول---------ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا -------مريم اولءك ---------اشارة الي المذكورين في---- السورة من لدن زكريا الي ادريس عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------- و من في من النبيين للبيان مثلها في قوله تعالي في اخر سورة الفتح وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم -مغفرة الفتح لان جميع	3663	6130368230293588214	320	533.0	253	507	63.116371154785156	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1299	true	-7943548770268020322	115	178	576	915	1506	300	اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس------------------------------------------------------------ ولولا ذلك لما ساغ الابدال منها لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة بشهادة قوله جل ذكره لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة ولما ساغ وصفها ب التي علي قراءة الجمهور ونظير ذلك دار الخلد و جنة الماوي خبره التي والباء في بالغيب للحال اي وعدهم اياها وهم غاءبون عنها لا يشاهدونها اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة	1299	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	177	228	930	1192	1584	300	اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال----- لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوف------------------------------------------------ة ولما ساغ وصفها ب التي وقرء جنات عدن------------------------ و جنة عدن بالرفع علي الابتداء اي ------------------------------------------------------------وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة	3667	6130368230293588214	168	266.0	133	399	42.105262756347656	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1299	true	-7943548770268020322	20	114	103	569	1506	300	بالغيب انه كان وعده ماتيا قوله عز وجل الا من تاب من في موضع نصب علي الاستثناء وهو من الجنس وقد جوز ان يكون من غير الجنس وقوله جنات عدن الجمهور علي كسر التاء علي البدل من الجنة لاشتمالها علي جنات عدن وغيرها كاشتمال الدار علي الصفة والقاعة وغيرهما وقيل نصب علي المدح وقرء جنات عدن بالرفع علي اضمار هي جنات عدن علي قول من جعلها نكرة علي جنات اقامة او علي الابتداء علي قول من جعلها معرفة لاضافتها الي عدن وهو علم لمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم	1299	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	0	35	0	183	1584	300	بالغيب انه كان وعده ماتيا مريم لما كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة -مشتم--لة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك ----القاعة والعلالي و عدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة--------------------- علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم	3667	6130368230293588214	126	169.5	100	466	27.038625717163086	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1300	true	944690547843528201	99	139	491	696	1494	300	منها شيءا---- رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قوله عز وجل رب السماوات------- بدل من قوله وما كان ربك او----------- خبر مبتدا محذوف اي هو رب السم-وات فاع-------بده كقوله 424 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم	1300	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3673	false	-7666996903681855233	89	128	459	670	1536	300	مثله في البغي رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا -------مريم رب السماوات والارض بدل م-------------ن ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض فاعبده كقوله---- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم	3673	6130368230293588214	168	268.0	134	235	71.48936462402344	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1300	true	944690547843528201	270	300	1341	1494	1494	300	القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد واذا ثبت انها لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر-	1300	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	112	142	559	710	1505	300	القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون- لام ابت--داء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر	6835	6130368230293588214	137	254.5	109	154	88.9610366821289	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1303	true	-2712428043499444808	255	298	1336	1562	1572	300	وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة 425 اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث وليس المصدر وانما المصدر الراي والرءية و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا بتشديد الياء من غير همز	1303	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	203	258	1000	1273	1477	300	وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت و ريءا علي القلب كقولهم راء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي --------و ريا علي قلب الهمزة ياء والادغام عليهن اثاث وتاثث فلان اصاب اثاثا قوله والخرثي ما لبس منها وفي الاساس هو السقط من الثياب قوله قرء علي خمسة اوجه رءيا قالون وابن ذكوان ريا بتشديد الياء من غير همز	3692	6130368230293588214	80	118.5	63	391	20.460357666015625	14	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1304	true	6125261233987225241	42	289	202	1486	1535	300	بياء خفيفة من غير همز وذلك يحتمل امرين احدهما ان يكون اصلها--------------------------------- رءيا فخففت الهمزة علي مذاق العربية بان قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم ح-----ذفت----------------------------------------------------------------------------------- احدي الياءين والاشبه ان تكون--------------- الثانية لانها ------------بها وقع الاستثقال ولانها لام وقد كثر حذف اللام في كلام القوم في نحو ماءة وفءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءة والثاني ان------ يكون من اصلها----------------------------------------------------- ريءا علي القلب ثم خففت الهمزة بان القيت حركتها علي الياء الساكنة قبلها وحذفت كقولهم الخب في الخبء واكلت طعاما نيا في تخفيف نء وشبههما و زيا بالزاي وتشديد الياء والزي اللباس والهيءة واصله زوي فعل من زويت الشء اي جمعته لان المتزين يجمع ما يحسنه ويزينه وفي الحديث زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها اي جمعت فقلبت الواو ياء وادغمت والمعني وكم اهلكنا قبل اهل مكة من قرن كفار كانوا في الدنيا اكثر نعمة واوفي زينة واحسن منظرا منهم فلم ينفعهم ذلك عند الله ولم يقربهم من رحمته ولم يزحزحهم من عذابه فليحذر هءلاء ان يحل بهم ما حل باولءك قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا قوله عز وجل من كان في الضلالة من شرطية في موضع رفع بالابتداء جوابها فليمدد وخبرها كان وما اتصل بها او الجواب واللفظ لفظ الامر ومعناه الخبر اي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر وانما اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل	1304	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	48	241	247	1219	1515	300	ريا مخففة---- غير مهموزة فت-حتمل امرين احدهما ان تكون مقلوبة من فعل الي فلع فصارت في التقدير رءي--------------------------------------------------------------------ا ثم خفف فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي الياء فصارت ريا وثانيهما ان يكون ريا من رويت ثم خففت بحذف احدي الياءين و-ينبغي ان تكون المحذوفة الياء الثانية لانها هي المكررة وبها وقع الاستثقال ولانها لام وقد كثر حذف اللام حرف علة كم------------------ءة ورءة وفءة واما الزي بالزاي ففعل من زويت وذلك انه لا يقال لمن له شء واحد من الته زي حتي تكثر الته المستحسنة فهي اذا من زويت اي جمعت من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم و ريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا --------بحذف -------همز--ته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبله---------------------------------------------------------------ا و زيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع-------------------------------------------------- لان الزي محاسن مجموعة------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني -------------------------------------------------------------------------احسن من-------------------------------------------------------------------------------- هءلاء------------------------ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر ف-----اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل	3693	6130368230293588214	482	674.5	380	1675	28.776119232177734	78	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1304	true	6125261233987225241	208	241	1064	1235	1535	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير عند ربك ثوابا وخير مردا قوله عز وجل من	1304	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	98	197	522	1040	1571	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمة الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ما قررنا يدل عليه قول المصنف هاهنا قوله كان لمفاخرهم شركاء فيه وتفسير المفاخرة هو ما قال اي الفريقين اوفر حظا من الدنيا وقال يدعون انهم اكرم علي الله منهم وتحقيقه ان الكفرة لما بنوا الخيرية في قولهم اي الفريقين خير مقاما علي زعم المءمنين جء في الجواب بما يرد ذلك علي طريق المشاكلة واطباق الجواب علي السءال فقيل خير عند ربك ثوابا وخير مردا -ولا يخلو-- من	3700	6130368230293588214	127	192.0	98	521	24.37619972229004	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1308	true	-5902838105155036594	29	131	149	682	1548	300	لا يملكون يجوز ان يكون مستانفا والضمير فيه للخلق اجمعين دل عليه ذكر الفريقين المتقين والمجرمين وان يكون حالا منهم اي غير مالكين الشفاعة ويجوز ان يكون الضمير فيه للمتقين وان يكون للمجرمين--------------------- وبجوز ان يكون علامة للجمع كالتي في قولهم اكلوني البراغيث فاذا فهم هذا فقوله عز وجل الا من اتخذ يجوز ان يكون -------محل من الن--------------------------------------------صب علي الاستثناء المنقطع او المتصل او علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ فانه مشفوع له فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او الرفع ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي البدل من الضمير في يملكون او علي الفاعلية علي جعل الواو في لا يملكون علامة للجمع	1308	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3711	false	-1183826761199293988	94	186	475	953	1530	300	لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد و---------------------دل عليه ذكر ---------المتقين و--------------------------------------------------------------------------------------------المجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون علامة للجمع كالتي في------ اكلوني البر----------------------اغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب -----------------------------------علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من ------------------------------------------------------------------اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز قوله والفاعل من اتخذ هذا علي ا-ن يكون الضمير---------------------------------------- في لا يملكون علامة للجمع	3711	6130368230293588214	189	150.5	146	770	24.545454025268555	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1310	true	6688844270639881118	56	136	284	697	1472	300	فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا قوله عز وجل فانما يسرناه بلسانك الباء يجوز ان تكون من صلة يسرنا---------------------------------------------------------------ه وان تكون في موضع الحال من الهاء في يسرناه علي معني انزلناه---------- بلغتك وهو اللسان العربي المبين ليسهل عليك الابلاغ والباء علي الوجه الاول بمعني علي وعلي الثاني علي بابها وقوله وتنذر به قوما لدا اللد جمع الد كصم في جمع اصم والالد الشديد الخصومة بالباطل الاخذ-- في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال	1310	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3718	false	292821714543090074	132	200	669	1022	1537	300	فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم 97 هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما--------------------------------------- انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر ب-------------------------------------------------------ه وتنذر و-----------ال------------------------------لد الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال	3718	6130368230293588214	190	256.0	152	488	38.934425354003906	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1313	true	5918704719552361337	21	63	104	300	1464	300	اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما لم يكن ولم يسره احد فحذف منه للعلم به والثاني هو فعل ماض علي معني انه يعلم اسرار --عباده واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله ي------علم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما	1313	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3730	false	3491597470997018863	66	102	360	535	1537	300	اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي-------------------- فعل ي--------عني انه يعلم اسرار العباد- واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما	3730	6130368230293588214	138	227.0	107	204	67.64705657958984	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1314	true	3854193305766630054	153	251	783	1259	1508	300	القول-- اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء نوع من القول فجري مجراه وقرء بالفتح علي معني نودي باني ونادي قد يوصل بحرف الجر قال 429 ناديت باسم ربيعة بن مكدم وقوله انا ربك انا يجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا وان يكون توكيدا لاسم ان وهو الياء وهو الوجه لما فيه من تحقيق المعرفة واماطة الشبهة علي ما روي انه ن----ودي يا موسي قال من المتكلم فقال-------- عز من قاءل انا ربك ف---------وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي و----قوله	1314	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	57	126	278	626	1504	300	الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيد الدلالة و-------------------------------تحقيق المعرفة واماطة الشبهة------- روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال- لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي قوله	3736	6130368230293588214	255	390.0	201	503	50.695823669433594	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1315	true	-6343406045171787095	124	165	600	813	1506	300	وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري قوله عز وجل وانا اخترتك اي اصطفيتك للنبوة وقرء وانا اخترناك علي الجمع لمعني التعظيم والاشادة وهو عطف علي اني------- اي نودي باني انا ربك	1315	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	26	56	129	273	1504	300	وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 11 قرا ابو عمرو وابن كثير---------------------------------------------------------------------------- اني بالفتح اي نودي باني انا ربك	3736	6130368230293588214	111	183.0	87	220	50.45454406738281	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1318	true	126797794852728932	133	244	666	1248	1535	300	من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقل ا-لي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فاذا فهم هذا فقوله عز وجل سيرت---ها في اعرابها --اوجه احدها بدل من الضمير في سنعيدها وهو بدل الاشتمال والثاني مفعول ثان علي تقدير حذف حرف الجر وافضاء الفعل اليه واعاد علي هذا منقول- من عاده بمعني عاد اليه------------------------------------ فيتعدي الي مفعولين اي سنعيدها الي سيرتها الاولي اي سنعيدها عصا كما كانت والثالث ظرف اي سنعيدها الي طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا والرابع نصب بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي فيكون قوله سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت	1318	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	197	275	1053	1448	1577	300	من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون -----------------------------------------------------------------------------اعاد-------- منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ---------------------------------------------------ثالث حسن وهو ان يكون سنعي-----------------------------------------------------------------------------------------------دها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت	3750	6130368230293588214	270	384.5	213	626	43.13098907470703	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1318	true	126797794852728932	225	292	1142	1501	1535	300	سيرتها الاولي فيكون قوله سنعي------------دها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عصا ثم ذه------------------------------بت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب --كما انشاناها اولا فاعرفه فانه من كلام المحققين من اصحابنا ويجب علي هذا ان يوقف عل------------------------ي سنعيدها وقفة خفيفة لءلا يظن ظان ان السيرة متعلقة بما قبل-----------------ها واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري	1318	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	34	135	195	740	1665	300	سيرتها الاولي------ قوله وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها اي لا يكون عاملا في سيرتها بل يكون عاملها مضمرا ويكون حالا من الهاء في سنعيدها كما قدر سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي والفرق بين هذا وبين الوجهين الاولين ان الحية في الوجهين انقلبت عصا خشبة كساءر ما يسمي عصا علي هذا انقلبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد --ذهابها كما انشاناها اولا ----------------------------------------ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري	3751	6130368230293588214	214	292.0	169	593	36.08768844604492	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1320	true	4730089185802996525	106	190	464	906	1449	300	من الوزر وهو----------------- الجبل الذي ي----------لجا اليه ويمتنع به لان الملك يعتصم برايه ويعتمد عليه في اموره او من الوزر وهو الثقل لانه يحمل عن الملك اوزاره ومءنه والواو فيهما اصل كما تري وعن الاصمعي هو من الموازرة وهي المعاونة----------- قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو قيل ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة	1320	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3758	false	8807268054290057270	39	106	194	561	1574	300	من الوزر اي الملجان واصل الزر الجبل الراغب الوزر الملجا الذي ال--------------ملك يعتصم برايه ويلجء اليه---- اموره او من المءا-------------------------------------------------------------------------------------------زرة وهي المعاونة عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو---- ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يءازر واخواته والي الموازرة	3758	6130368230293588214	306	549.0	247	480	63.75	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1322	true	-4305795744277954831	24	102	122	556	1559	300	ولتصنع بكسر اللام وسكونها والجزم علي انه امر للغاءب لا للمخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك --لتعن بحاجتي ولتوضع في تجارتك لان ال-عاني بها والواضع فيها غيرهما وهما المخاطبان فكذلك هنا ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر للمخاطب والمراد به الغاءب والاصل وليصنعك غيرك ثم ولتصنع وقرء ولتصنع بكسر اللام وفتح التاء والعين علي معني وليكون عملك وتصرفك بمراي-- مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين	1322	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	180	300	963	1600	1600	300	ولتصنع بكسر اللام وسكونها قال ابن جني وهي قراءة ابي جعفر وليس دخول لام الامر هنا كدخولها في قوله فبذلك فليفرحوا يونس بالتاء لان المامور في فليفرحوا مخاطب وهاهنا غاءب وهو كقولنا ولتعن بحاجتي ولتوضع في تجارتك لان المعاني بها والواضع فيها غير-------- المخاطبين نحو ليضرب زيد ولتكرم هند فاما قول الرجل خذ طرفك لاخذ طرفين وقولهم لنمش كلنا وانما جاء باللام ولم يخفف تخفيف قم وسر ونحوهما لانه لم يكثر امر الانسان لنفسه كرة امره لغيره فلما قل استعماله لم يخفف-------- وقرء ولتصنع ب-----------فتح التاء والنصب ا------ي وليكون عملك وتصرفك علي عين مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين-	3763	6130368230293588214	297	437.0	239	671	44.26229476928711	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1322	true	-4305795744277954831	102	175	556	903	1559	300	في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي قوله عز وجل------------------- اذ تمشي اذ معمول احد الفعلين وهما القيت و لتصنع وقد جوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا لان مشي اخته كان منة عليه قيل فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان فالجواب كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1322	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	0	64	0	305	1522	300	في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي طه 40 العامل في اذ تمشي-------------------------- القيت او تصنع وي--جوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا------------------------------ فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت---- كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	3764	6130368230293588214	268	467.0	211	367	73.02452087402344	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1323	true	8351664751101658978	127	155	648	790	1519	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي	1323	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	146	174	815	957	1622	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي	3769	6130368230293588214	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1325	true	-787176869933238911	129	207	592	963	1431	300	لا يضل ربي كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة وقرء لا يضل بضم الياء وكسر الضاد من اضله اذا ضيعه والاضلال التضييع اي لا يضيعه ربي ولا ينساه الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي قوله عز وجل الذي جعل لكم الارض مهدا محل الذي اما الرفع علي انه صفة ل ربي او خبر مبتدا محذوف او النصب علي المدح	1325	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3773	false	-4982307955452476967	104	131	519	651	1545	300	لا يضل ك----ما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والو---------------------------------------------------------------------------------------------قاحة الذي جعل مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ل-ربي او خبر مبتدا محذوف او منصوب علي المدح	3773	6130368230293588214	118	202.0	91	371	31.80592918395996	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1328	true	-6504538011290891667	14	74	75	375	1552	300	يوم الزينة بالنصب علي الظرف فالموعد علي هذه القراءة مصدر ليس الا والظرف بعده خبر عنه كقولك قيامك يوم الجمعة قال ابو الفتح وهو عندي علي حذف المضاف اي انجاز موعدنا اياكم في ذلك اليوم الا تري انه لا يراد انه في ذلك اليوم نعدكم -كيف ذا والوعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم انتهي كلامه و--قوله	1328	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	82	126	434	657	1559	300	يوم الزينة ف------علي الظرف والموعد---------------- مصدر-------- والظرف بعده خبر عنه ----------------------------------------------علي حذف المضاف اي انجاز موعدنا اياكم في ذلك اليوم الا تري انه لا يراد---- في ذلك اليوم نعدكم وكيف ذا والوعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم واليه الاشارة بقوله	3779	6130368230293588214	208	354.0	165	303	68.64686584472656	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1328	true	-6504538011290891667	152	291	783	1498	1552	300	الناس ضحي في يوم الزينة علي معني ان هذين الفعلين في يوم الزينة او الجر عطفا علي الزينة اي موعدكم يوم الزينة وحشر الناس ضحي اي يوم هذا وهذا هذا قول ابي الفتح و ضحي ظرف للحشر وقرء وان يحشر الناس بياء مفتوحة وضم الشين ونصب الناس علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او فرعون تعضده قراءة من قرا وان تحشر الناس بالتاء النقط من فوقه مبنيا للفاعل مسندا ال-------------------------------------------------------------ي المخاطب فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري قوله عز وجل ويلكم منصوب باضمار فعل اي الزمكم الله ويلا وقيل هو منادي مضاف وقوله----------- فيسحتكم منصوب علي الجواب وقرء بفتح الياء والحاء وبضمها وكسر الحاء وهما لغتان بمعني يقال سحته واسحته اذا استاصله بالاهلاك والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم قيل	1328	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	0	82	0	425	1549	300	الناس ضحي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الزينة فكانه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري --طه لا تفتروا علي-------------------------- الله كذبا اي لا تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم جعل	3783	6130368230293588214	171	46.0	133	897	19.06354522705078	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1329	true	3116022429813755322	0	24	0	139	1557	300	النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1329	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	230	254	1203	1342	1549	300	النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3783	6130368230293588214	139	278.0	115	139	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1331	true	3290671934923579035	96	150	470	739	1518	300	كيد ساحر بالالف وهو الوجه لان الكيد في الحقيقة للعين لا للمعني--------- وقرء كيد سحر بغير الالف اما علي حذف المضاف اي ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته كقولك رجل زور وصوم علي المعنيين او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الاعداد بالدرهم	1331	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	182	227	942	1158	1539	300	كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعن---------------------------ي ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته-------------------------------- او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة ب---درهم	3791	6130368230293588214	154	228.0	118	278	55.39568328857422	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1331	true	3290671934923579035	189	230	937	1164	1518	300	كقولهم حيث سيروا واية سلكوا واينما كانوا---- فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1331	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	7	101	33	541	1600	300	كقولهم حيث سير الراغب حيث عبارة عن مكان مبهم فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	3793	6130368230293588214	205	375.5	166	508	40.354331970214844	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1333	true	7074362426082652216	103	148	511	734	1476	300	ليغفر لنا خطايانا----------------- من السحر ولم تكرهنا عليه انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قوله عز	1333	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	56	104	286	524	1534	300	ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 72 --	3794	6130368230293588214	201	376.5	160	240	83.75	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1334	true	-1262369290021609759	43	200	214	995	1471	300	فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي فاجعل لهم طريقا في البحر بالعصا من قولهم ضرب له في ماله سهما اي جعل له في ماله سهما فهو مفعول به والجمهور علي فتح الباء في قوله يبسا وفيه وجهان احدهما هو المكان يكون رطبا ثم ييبس ذكره الجوهري والثاني هو مصدر قولك------- يبس الشء ييبس يبسا ويبسا وهو قول الجمهور ونظيرهما العدم والعدم والرشد والرشد ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا ي------------بس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين حكاهما ابو عبيدة اي طريقا يابسا او ذات او ذا يبس ولك ان تجعله عين اليبس وذاته مبالغة وقرء يبسا بسكون الباء وذلك يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون------------------ صفة علي فعل يقال حطب يبس قال ثعلب كانه خلقة وان يكون جمع يابس كراكب وركب وصف به الواحد تاكيدا كقوله 436 ومعي جياع-----------------------------------------------ا جعله----- لفرط جوعه كجماعة جياع وان يكون مصدرا بمعني اليبس واليبس ذكره ابو اسحاق قال يقال يبس الشء ييبس وييبس يبسا ويبسا ويبسا ثلاث لغات	1334	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	134	232	675	1152	1536	300	فاضرب لهم طريقا----------------- فاجعل لهم---------------------- من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله اليبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر وصف به يقال ----------يبس يبسا ويبسا ونحوه-----------------ما العدم والعدم --------------ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من-------- ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او-------------------------------------- جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله---- ومعي جياعا قوله وقرء يبسا ويابسا قال الزجاج فمن قرا يابسا جعله نعتا للطريق ومن قرا يبسا فانه نعته بالمصدر اي ذا يبس--------------------------- يقال يبس الشء يي------بس يبسا ويبسا ويبسا ثلاث لغات	3795	6130368230293588214	279	335.5	215	870	32.068965911865234	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1336	true	8487918385144040686	5	103	25	553	1589	300	ما لا يعلم كنهه الا الله واتي بلفظ العموم تهويلا للامر وتعظيما للشان لانه ابلغ واشد تاثيرا في القلب من التعيين واليم البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واضل فرعون قومه وما هدي اي وما هداهم حين اوردهم موارد الهلكة وانما لم يعد استغناء بتعدية اضل كقوله ما ودعك ربك وما قلي ووجدك ضالا فهدي استغناء بتعدية الاولين عن تعدية الاخرين وقيل المعني واضل فرعون قومه وما هداه الله الي الصواب يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1336	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	152	227	775	1163	1532	300	ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم--------------------------------------------------------------- من ---------اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وم----------------ا هدي تهكم به في قوله وما اهديكم الا سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الرشاد غافر يا -----------------------------------بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3797	6130368230293588214	228	370.0	180	631	36.133121490478516	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1337	true	-2124889107050854308	138	247	682	1242	1537	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قوله عز وجل غضبان اسفا حالان من موسي ولك ان تجعل اسفا حالا من المنوي في غضبان اي ممتلءا من الغضب عليهم حزينا متلهفا من اجلهم وقوله الم يعدكم ربكم وعدا وعدا هنا يجوز ان يكون علي بابه وهو مصدر مءكد وان يكون بمعني الموعود كخلق الله وضرب الامير فيكون مفعولا به ثانيا لقوله الم يعدكم قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي	1337	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	146	200	798	1080	1612	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي	3805	6130368230293588214	281	549.0	228	561	50.08912658691406	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1337	true	-2124889107050854308	252	296	1264	1517	1537	300	موعدك بمل---------------كنا قرء بملكنا بالحركات الثلاث في الميم وهي لغات والجميع مصدر بمعني القدرة والمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده وقوله حملنا اوزارا	1337	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	70	101	360	536	1603	300	موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء------- بالحركات الثلاث----------------------------------------------------------------------------------- اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي--- حملنا احمالا	3806	6130368230293588214	151	259.0	122	269	56.133827209472656	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1338	true	-7769214576580117902	140	202	755	1062	1543	300	السامري اي فترك ما كان عليه من الايمان وهو استءناف كلام من الله جل ذكره افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قول--------------ه عز وجل الا يرجع الجمهور علي رفع قوله يرجع عل-----ي ان ان هي المخففة من الثقيلة------------------ الناصبة للاسماء	1338	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3808	false	-946160931599506687	97	161	507	820	1497	300	السامري اي -ترك ما كان عليه من الايمان الظاهر-------------------------- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 89 يرجع من رفعه فعلي ان ان -----مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال	3808	6130368230293588214	231	381.0	182	345	66.9565200805664	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1339	true	-1804735202938996523	27	73	120	365	1449	300	عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمن قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال ياها-رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قوله عز	1339	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3809	false	-6910129289151788924	20	58	101	299	1623	300	عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمن---------------------------------------------- قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري طه 92 --	3809	6130368230293588214	189	371.5	154	246	76.82926940917969	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1340	true	731206280435696851	158	186	839	971	1530	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1340	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	192	220	1016	1148	1562	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3812	6130368230293588214	132	264.0	104	132	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1342	true	9192332170118482629	196	228	966	1116	1466	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا قوله عز وجل--- كذلك	1342	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	242	275	1251	1404	1527	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا طه 99 الكاف في كذلك	3815	6130368230293588214	139	265.5	109	153	90.84967041015625	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1343	true	-334335867420675262	159	196	754	941	1461	300	للبيان كما في هيت لك و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة ----------------------------------------------------منصوب علي الظرف يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1343	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3818	false	-5258500011285130617	37	144	202	718	1493	300	للبيان كما في هيت لك قال في قوله تعالي هيهات لما توعدون ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يكن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن قلت كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب ----------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3818	6130368230293588214	175	316.5	141	526	33.269962310791016	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1344	true	7995227565986182952	222	266	1134	1354	1528	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له يومءذ معمول يتبعون والتنوين عوض من الجملة السابقة اي يوم اذ نسفت وقد جوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة	1344	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	245	294	1312	1545	1579	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 108 اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قو-------------------------------------له يومءذ-------------------------------------------- اي يوم اذ نسفت وي--جوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة	3821	6130368230293588214	136	226.5	108	316	43.0379753112793	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1345	true	-7159042077285065023	7	110	40	544	1475	300	الاصوات للرحمن اي سكنت لهيبته فلا تسمع الا همسا اي الا صوتا خفيا والهمس الصوت الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هميس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا صوت الاقدام في نقلها الي المحشر يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما قوله عز وجل يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن العامل في يومءذ لا تنفع وفي محل من وجهان احدهما الرفع علي البدل من الشفاعة علي تقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة احدا الا شفاعة من اذن له الرحمن	1345	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	113	171	596	891	1572	300	الاصوات من شدة الفزع وخفتت--- فلا تسمع الا همسا وهو الركز-------------------- الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من هم-س الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام و--نقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي البدل من الشفاعة ب---تقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة -----الا شفاعة من اذن له الرحمن	3822	6130368230293588214	234	390.0	185	504	46.42856979370117	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1347	true	-4338802386505391798	226	300	1088	1451	1451	300	فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي قوله عز وجل فوسوس اليه عدي هنا بالي علي تضمين فوسوس معني حدث واسر وفي موضع اخر باللام علي تضمينه معني ذكر او لاجله وقوله وطفقا قيل يقال طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ-	1347	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3835	false	-1424313993617474316	134	157	655	769	1516	300	فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ	3835	6130368230293588214	111	203.0	89	364	30.494504928588867	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1348	true	-6961504801544290035	0	22	0	120	1521	300	وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه	1348	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3835	false	-1424313993617474316	157	179	769	889	1516	300	وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه	3835	6130368230293588214	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1349	true	5376730113142387573	193	291	957	1471	1510	300	محذوف والكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة واجل معطوف علي كلمة اي ولولا كلمة سابقة من ربك بتاخير العذاب عن امتك واجل مسمي وهو يوم القيامة الذي يقع فيه جزاء كل نفس لكان العذاب لازما لهم لا يفارقهم كما لم يفارق القرون الماضية واللزام---- مصدر---------------------- بمعني الملازم عن الجوهري وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي قوله عز وجل بحمد ربك في موضع نصب علي الحال من المنوي في وسبح اي صل حامدا ربك صلاة الفجر وصلاة العصر--------- والمراد بالتسبيح الصلاة--- علي	1349	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3842	false	4377597331160340764	179	297	938	1554	1569	300	مضمونه الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول -------------------لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا ----------------------------------------------------------------لازما لهءلاء الكفر-----------------------------ة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ---------طه بحمد ربك في موضع-------- الحال اي وانت---------------- حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي	3842	6130368230293588214	264	351.0	211	761	34.69119644165039	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1354	true	-7111050357118858654	263	300	1348	1531	1531	300	التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك-	1354	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	95	132	494	678	1571	300	التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك	3862	6130368230293588214	183	361.0	147	184	99.4565200805664	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1355	true	-4785719888796566005	176	209	916	1096	1561	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	1355	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	142	212	719	1109	1575	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	3865	6130368230293588214	180	348.0	147	390	46.153846740722656	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1356	true	-2440758832025883433	70	127	376	694	1562	300	وذلك ان المفعول الاول الذي هو هم في الاصل مبتدا والمنصوبان بعده خبرا-----ن له كقولك هذا حلو حامض فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية وجاز ان يكون ل---جعل ثلاثة مفاعيل لان حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد وذلك ان معني قول القاءل جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	1356	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	109	158	610	892	1693	300	والضمير المنصوب هو--- الذي كان----------- مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له------------------- فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخ-رين حكم الواحد ل----ان معني قولك جع------لته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	3869	6130368230293588214	237	396.5	193	326	72.69938659667969	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1358	true	-5240890200242824951	176	289	836	1416	1484	300	يجوز النصب علي---- الاستثناء لفساد المعني الا تري -----------------انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا بالنصب لاعطيتهم كذا وكذا كان المعني ان الاعطاء امتنع لكون زيد مع القوم وكذا في الاية لو نصبت لكان المعني ان فسود السموات والارض امتنع لكون الله مع الالهة فيهما وهذا ظاهر الفساد لاثبات الالهة مع الله تعالي الله عما يقول الظالمون وابين من هذا انك لو قلت لو كان فيهما الهة الا الله بالنصب لفسدتا لكان فاسدا لانه يوهم انك لو قلت لو كان فيهما الهة مع الله لما فسدتا وهذا ظاهر الفساد واذا رفعت علي الوصف لا يلزم منه مثل ذلك والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	1358	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	26	69	114	340	1517	300	يجوز --نصب غير علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل--------تهم كان معناه---------- ان ال--قتل امتنع لكون زيد مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	3882	6130368230293588214	169	278.5	134	601	28.119800567626953	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1359	true	2233146089157073599	18	40	78	182	1403	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	1359	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	199	221	1087	1191	1655	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	3886	6130368230293588214	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1359	true	2233146089157073599	180	229	834	1058	1403	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين في ذكر فيهما وكسر الميم من من في الموضعين قال ابو الفتح---------------------------------------- حكي صاحب الكتاب وابو زيد --------------جءت من معهم بمعني من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت---- به كما جاء به الانبياء من قبلي كقوله	1359	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3888	false	-2708792022651503072	98	159	485	750	1459	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين------------- وكسر الميم من من هي قراءة يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف وهذا احد ما يدل علي ان مع اسم حكي صاحب الكتاب وابو زيد ذلك عنهم يقول جءت من معهم ا---ي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي -قوله	3888	6130368230293588214	184	304.0	141	282	65.24822998046875	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1361	true	-2035591982547509924	203	248	1034	1254	1517	300	وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون قوله عز وجل ان تميد بهم اي كراهة او مخافة ان تميد بهم اي تميل وتضطرب او لان لا تميد بهم فحذف لا واللام	1361	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3896	false	5079316784353238811	135	171	692	880	1535	300	وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء 31------------ اي كراه---------ة ان تميد بهم-------- وتضطرب او لان--- تميد بهم فحذف لا واللام	3896	6130368230293588214	177	321.0	142	220	80.45454406738281	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1362	true	1724668812717309519	42	181	220	949	1536	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون قوله عز وجل كل في فلك يسبحون كل رفع بالابتداء والتنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلها او كلهم لقوله يسبحون وجء بضمير الجمع علي معني كل وذكر لوصفها بوصف العقلاء وهو السباحة وفي الخبر وجهان احدهما يسبحون و في فلك من صلة الخبر والثاني في فلك و يسبحون علي هذا حال من المنوي فيه او خبر بعد خبر والضمير للشمس والقمر والنجوم ودل علي النجوم ذكرهما اي كل من الشمس والقمر والنجوم يسبحون اي يسيرون ويجرون في فلك وقيل الضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعه-ا بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد و-------------------------------------------------------------الجملة التي هي كل في فلك يسبحون مستانفة وقيل في موضع نصب علي الحال من الشمس والقمر----------------------- دون الليل والنهار--------------------- كما تقول	1362	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3899	false	8533900107748917019	141	226	808	1278	1652	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء كل -----------------------------------التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم في فلك-- يسبحون----------------------------------------- والضمير للشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة فان قلت الجملة ما محلها قلت محلها ال-------------------------نصب علي الحال من الشمس والقمر فان قلت كيف استبد بهما دون الليل والنهار بنصب الحال عنهما قلت كما تقول	3899	6130368230293588214	330	532.5	270	835	39.520957946777344	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1364	true	7055352820039028637	22	49	121	254	1555	300	الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة و--الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي الساعة	1364	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3906	false	6483340344154139916	64	92	320	455	1550	300	الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة او الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البغتة	3906	6130368230293588214	129	248.5	102	135	95.55555725097656	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1364	true	7055352820039028637	145	181	748	936	1555	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1364	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	169	247	910	1302	1573	300	عن ذكر --من يكلءهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	3908	6130368230293588214	178	330.5	142	394	45.17766571044922	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1367	true	3684441127255097600	14	107	79	568	1569	300	عطفا علي الفرقان علي التاويل المذكور انفا وقوله الذين يخشون ربهم بالغيب------------------------------ محل الذين الجر علي الصفة للمتقين او النصب علي المدح او الرفع علي----------------------------------------------------------------- هم الذين و بالغيب في موضع الحال اما من الفاعل او من المنصوب علي التعظيم ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قوله عز وجل ولقد اتينا ابراهيم رشده الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح من قبل	1367	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3913	false	-6974364271706888086	196	284	1028	1497	1594	300	عطف- علي الفرقان علي انه مفعول به علي ذلك ال------ذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون الانبياء محل الذين --جر علي الوصفية او --------نصب علي المدح او --رفع عليه وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون الانبياء وهذا ذكر مبارك هو القران وبركته كثرة منافعه وغزارة خيره------------------------------- ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين الانبياء 51-------------------------------------------------------------- الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال ---	3913	6130368230293588214	297	474.5	237	584	50.856163024902344	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1367	true	3684441127255097600	230	300	1204	1569	1569	300	وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قوله عز وجل وانا علي ذلكم من الشاهدين انا مبتدا وخبره محذوف دل عليه من الشاهدين اي وانا شاهد علي ذلكم ولا يجوز ان يكون علي من صلة الشاهدين لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول وقوله وتالله الجمهور علي التاء وقرء بالله بال--------------------------------------------------------------------------------------باء و-------------------هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها غير ان التاء-	1367	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	201	253	1096	1379	1619	300	وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء قرا معاذ بن جبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وا---ن التاء	3918	6130368230293588214	150	246.5	122	471	31.84713363647461	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1370	true	4261078452371219319	34	122	176	612	1589	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قوله عز وجل ما لا ينفعكم شيءا شيءا هنا يجوز ان يكون مفعولا به علي تضمين النفع معني الاعطاء وان يكون في موضع المصدر اي شيءا من النفع وقوله اف لكم اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وقد مضي الكلا--------م عليه في سبحان باشبع من------------------------------------------------------------------------------------ هذا------- قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	1370	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	14	91	68	471	1583	300	قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 66------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	3926	6130368230293588214	260	451.0	208	536	48.50746154785156	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1371	true	-5051610424806413628	0	107	0	588	1639	300	اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين قوله عز وجل ولوطا اتيناه انتصاب قوله ولوطا بمضمر واختلف في ذلك المضمر فقيل واتينا لوطا دل عليه هذا الظاهر وقيل وارسلنا لوطا وقيل واذكر لوطا علي تقدير خبر لوط فحذف المضاف والوجه الاول امتن واقيس ومثله ونوحا وداوود وسليمان وايوب واسماعيل وادريس وذا النون وزكريا الي اخر القصة كل واحد منهم تنصبه بمضمر يليق به علي ما ستراه ان شاء الله ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	1371	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3930	false	8125125880838549513	60	138	306	716	1547	300	اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 74 حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث هذه رحمتي ارحم بها من اشاء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	3930	6130368230293588214	254	258.0	209	744	34.13978576660156	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1372	true	-2052507093614945896	98	165	493	851	1535	300	للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وبالنون علي لنحصنكم نحن سبحانه ما اعظم شا-----------------نه ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين قوله عز وجل ولسليمان الريح عاصفة الجمهور علي نصب الريح هنا علي وسخرنا له الريح دل عليه سخرنا الجبال وقرء بال--------------------رفع علي الابتداء و عاصفة نصب علي	1372	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	162	211	862	1138	1622	300	للصنعة او للبوس علي تاويل ال---------------------------------------درع والياء لداود او للبوس ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين الانبياء 81 قرء الريح والرياح--------------------------------------------------------------------------- بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء وال-----نصب علي	3934	6130368230293588214	203	349.0	163	395	51.39240646362305	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1374	true	7753438602637680407	86	118	463	645	1572	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين قوله عز وج--------------------------------ل وال------------------تي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصنت فرجها محل التي النصب علي تقدير واذكر التي احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا	1374	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	117	219	632	1166	1581	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين -الانبياء احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم قوله فلير الله منه خيرا اي يكون علي حالة يري الله منه بها خيرا علي نحو لا ارينك هاهنا قوله لعلك تري اي لعلك تظن ان الخشوع اكل الخشن ولبس المسوح وتطاطء الراس عند الملا من الناس لا بل الخشوع بان يعامل مع الله في الخلوة بالاخلاص قوله جشبا بالجيم والباء الموحدة الجهري طعام جشب ومجشوب اي غليظ خشن ويقال هو الذي لا ادم معه قوله احصنت فرجها اي -----------------------اذكر التي احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا	3943	6130368230293588214	146	262.0	121	558	26.164875030517578	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1374	true	7753438602637680407	144	227	772	1218	1572	300	معني فنفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها وقال------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع اخر فنفخنا فيه اي في الجيب علي ما فسر ان جبريل عليه السلام -اخذ بجيبها ونفخ فيه وقوله وجعلناها وابنها اية اية مفعول ثان لجعل واختلف في التقدير لاجل توحيد الاية فقيل التقدير وجعلناها اية وابنها اية فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقيل التقدير وج----------------------------------------------------------------علنا قصتهما اية وقيل التوحيد لاجل ----ان حالهما بمجموعهما اية واعجوبة واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون	1374	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	0	80	0	401	1563	300	معناه نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو------------------------ جبريل عليه السلام لانه --------نفخ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت لان حالهما بمجموعهما اية واح--------دة وهي ولادتها اياه من غير فحل ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون	3944	6130368230293588214	187	183.5	149	605	30.909090042114258	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1375	true	-5170063579316176237	11	35	54	176	1587	300	اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة	1375	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms1638	false	-6842955248729122524	226	250	1187	1309	1574	300	اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة	1638	6130368230293588214	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1375	true	-5170063579316176237	10	33	49	165	1587	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	1375	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	195	218	1025	1141	1563	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة	3944	6130368230293588214	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1376	true	-2046171506853055811	244	288	1239	1462	1530	300	متعلقة ب وحرام و---غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء وه-ي اذا وما في حيزها وقوله فتحت في الكلام حذف مضاف وهو السد اي فتح السد ثم حذف المضاف	1376	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	136	176	725	938	1578	300	متعلقة ب--حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج-- وهو --سدهما --------كما حذف المضاف	3949	6130368230293588214	176	295.0	139	227	77.53304290771484	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1377	true	4864649721154123578	31	66	157	320	1585	300	قال ابو الفتح وقالوا اجدثت له جدثا ولم يقولوا اجدفت فهذا يريك ان الفاء في جدف بدل من الثاء في جدث ثم قال وقد ----------------------------يجوز ان يكونا اصل-ين الا ان احدهما اوسع تصرفا من صاحبه	1377	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	155	195	812	1001	1543	300	قال ابن جني ---قالوا اجدثت له جدثا ولم يقولوا اجدفت فهذا يريك ان الفاء في جدف بدل من الثاء في جدث الا تري الثاء اذهب في التصرف من الفاء ويجوز ان يكونا اصليين الا ان احدهما اوسع تصرفا من صاحبه	3950	6130368230293588214	144	256.0	113	192	75.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1379	true	7242907588348418490	230	260	1235	1387	1596	300	الكاف معمول فعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و اول خلق ظرف لبداناه-------------- او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1379	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3956	false	5129438674631146616	172	204	845	1005	1497	300	الكاف ب-----فعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و-اول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	3956	6130368230293588214	145	268.0	117	166	87.34939575195312	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1383	true	9049638542875294834	88	187	450	965	1525	300	سكري كهر-م وهرمي وزمن وزمني وذلك لان السكر علة لحقت عقولهم كما ان المرض والصرع والهرم علة لحقت اجسامهم وفعلي في التكسير مما يختص به المبتلون وسكري بوزن حبلي وفيه وجهان احدهما محذوف من سكاري والثاني هو----------- مفرد--------- كالحبلي والبشري حكاه ابو الفتح قال بهذا افتاني ابو علي حين سالته عنه كانه قال وتري الامة سكري ومحل سكاري علي الاوجه كلها النصب علي الحال اي وتراهم دهشين مشبهين سكاري من ---الفزع وما هم بسكاري من الشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير	1383	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	124	248	659	1281	1555	300	سكري كصرعي وجرحي لا----------------ن السكر علة لحقت عقولهم كما ان -------الصرع والجرح علة لحقت اجسامهم وفعلي في التكسير -ما يختص به المبتلون وقال ابن جني روينا عن ابي زرعة انه قراها بضم السين الكاف ساكنة وهو اسم مفرد علي فعلي كالحبلي والبشري و------------------بهذا افتاني ابو-علي وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- س-الت عن هذا قوله وما هم بسكاري من الشراب بعد قوله وما هم بسكاري علي التحقيق فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل وتري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير	3969	6130368230293588214	295	457.0	233	767	38.46154022216797	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1384	true	-8359146498867115408	72	212	371	1040	1477	300	تقدير قيل واما-------------------- كسر الثاني قيل فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول ولابي اسحاق في قوله فانه كلام ليس بالمرضي واعترض عليه فيه وشهرته تغني عن ذكره مع اني نبهت علي قوله في نظيره عند قوله جل ذكره كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم الاية ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1384	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	193	299	986	1493	1497	300	تقدير ذلك تحرير المعني وتلخيصه ومن كسر----------- فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	3973	6130368230293588214	477	916.5	375	689	69.23076629638672	99	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1386	true	2761711724839502198	46	91	217	435	1462	300	الساعة ومثله وان الله يبعث اي وبان الله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	1386	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3980	false	-6356533235210163897	110	155	574	788	1535	300	الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد---- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	3980	6130368230293588214	187	357.0	148	218	85.77981567382812	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1388	true	-6960756527832561458	174	195	842	936	1455	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا	1388	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	0	21	0	94	1502	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا	3985	6130368230293588214	94	188.0	73	94	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1389	true	-4130216339799128500	179	210	892	1062	1527	300	وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	1389	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	93	150	468	776	1635	300	وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات وان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	3988	6130368230293588214	170	331.0	139	308	55.19480514526367	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1390	true	-4662706181112818908	22	89	107	448	1526	300	قول جرير 452 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم وفاءدة ادخال ان علي كل واحد من الجزءين لزيادة التاكيد وقيل الخبر محذوف تقديره مفترقون ونحو ذلك الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	1390	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3989	false	-4337849899503719621	40	89	225	467	1557	300	قول جرير ا----ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم----------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء	3989	6130368230293588214	241	465.5	192	341	70.67448425292969	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1395	true	-6263468393146265826	186	298	999	1542	1551	300	له لا تشرك بي شيءا --------------------------فان مفسرة للقول المقدر وان تكون الناصبة للفعل المقدرة مع ما بعدها في تاويل المصدر وصلت بالنهي كما توصل بالامر ومحلها النصب لعدم الجار وهو الباء او الي جر علي ارادته وقيل هي صلة وقرء الا يشرك بالياء النقط من تحته واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قوله عز وجل واذن في الناس بالحج الجمهور علي ان هذا عطف علي ما قبله علي معني امرناه وقلنا له لا تشرك وطهر واذن اي ناد فيهم --------------------والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وقيل هو استءناف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يفعل ذلك في حجة الوداع	1395	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	146	261	801	1400	1595	300	له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- يشرك بالياء عل---ي الغيبة واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ---------27 واذن في الناس--------------------------------------------------------------------------------------- ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس قوله يقال له الخجوج بفتح الخاء المعجمة وبالجيمين الجوهري ريح خجوج تلتوي في هبوبها الاصمعي الخجوج من الرياح الشديدة المرة قوله تعبدنا ابراهيم الاساس تعبدني فلان واعتبدني صيرني كالعبد له اي في التكليف بالامر والنهي حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر -ان يفعل ذلك في حجة الوداع	3999	6130368230293588214	241	353.0	187	854	28.22014045715332	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1397	true	-8941080824667610664	114	147	590	755	1523	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر	1397	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4003	false	-6780228952915361653	86	137	474	729	1588	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر	4003	6130368230293588214	154	286.0	123	255	60.39215850830078	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1398	true	5090707017460908059	85	107	472	578	1592	300	حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	1398	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4003	false	-6780228952915361653	110	132	598	704	1588	300	حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	4003	6130368230293588214	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1398	true	5090707017460908059	266	292	1412	1545	1592	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	1398	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	158	184	838	971	1590	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1399	true	-6756377631695336012	40	75	211	411	1641	300	ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	1399	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	158	193	861	1061	1607	300	ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	4010	6130368230293588214	200	400.0	165	200	100.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1399	true	-6756377631695336012	172	248	932	1353	1641	300	الحسن وغيره والمقيمي الصلاة بالنصب علي تقدير النون تعضده---------- قراءة من قرا والم---------------------قيمين الصلاة بالنون علي الاصل وهو ابن مسعود رضي الله عنه وحذف النون منه تخفيف- لا للاض---------افة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيت الكتاب 456 الحافظو عورة العشيرة------------------------ بنصب العورة علي ما ذكر انفا من ارادة النون والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون قوله عز وجل والبدن	1399	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4012	false	-1401860302422299955	28	132	168	742	1638	300	الحسن الم-------قيمي الصلاة بالنصب علي تقدير النون قال ابن جني وهي قراءة اسحاق ورويت عن ابي عمرو اراد المق---------------------------------------------------يمين فحذف النون---- تخفيفا لا لتعاقبها الاضافة وشبه ذلك بالذين في قوله فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد حذف النون تخفيفا لطول الاسم واما الاضافة فساقطة هنا وعليه قول الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملك وفككا الاغلالا ونحوه بيت الكتاب---- الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم نطف بنصب العورة وال-------------------------------بدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون -------------البدن	4012	6130368230293588214	279	465.5	228	684	40.78947448730469	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1400	true	-6705474153372659388	119	186	601	949	1543	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وهو معني قوله مجاهد صواف اي قاءمة علي اربع مصفوفة والسنة ان تنحر الابل قاءمة مصفوفة بعضها الي جنب بعض وقرء صوافن وهو جمع صافن واصل هذا الوصف في الخيل يقال صفن الفرس يصفن صفونا اذا قام علي ثلاث قواءم وقد اقام الرابعة علي طرف الحافر و--البدنة اذا اريد نحرها تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث قواءم وقرء صوافي بالياء اي خوالص	1400	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	268	300	1363	1528	1528	300	قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------صوافن من صفو--------------------------------------ن الفرس -------وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب--------- الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة--------------- تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث------ وقرء صوافي------- اي خوالص-	4013	6130368230293588214	134	177.5	108	350	38.28571319580078	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1403	true	8484839481786720301	212	236	1190	1319	1640	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	1403	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	176	200	943	1072	1575	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4019	6130368230293588214	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1404	true	-2757486967009836494	2	141	9	752	1564	300	بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة نقمة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا علي ما فسر فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد قوله عز وجل فكاين من قرية اهلكتها محل كاين اما الرفع علي الابتداء والخبر اهلكتها او النصب بفعل مضمر دل عليه اهلكتها وقوله وهي ظالمة في محل النصب علي الحال من الضمير الراجع الي القرية والمراد اهلها فهي خاوية عطف علي اهلكتها عطف جملة علي جملة وفي الخاوي وجهان احدهما الساقط من خوي النجم يخوي خيا اذا سقط علي معني انها ساقطة علي سقوفها يعني ان سقوفها سقطت علي الارض ثم تهدمت جدرانها فسقطت فوق السقوف والثاني الخالي من خوت المراة وخويت ايضا خوي اذا خلا جوفها عند الولادة فهي خاوية وخوي المنزل اذا خلا من اهله علي معني انها خالية مع بقاء عروشها وسلامته---------------ا وقوله علي عروشها-------- من -------صلة خاوية	1404	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	37	105	176	521	1546	300	بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا----------- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش----------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاوي------------- الساقط من خوي النجم ---------اذا سقط او ----------------------------------------------------------------------------------------------------الخالي من خو---------------------------------------------------------------ي المنزل اذا خلا من -------------------------------------------اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب خاوية	4020	6130368230293588214	253	368.0	203	773	32.7296257019043	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1405	true	-8901391905216826663	62	87	342	472	1612	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	1405	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	239	264	1276	1406	1599	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	4023	6130368230293588214	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1406	true	8980660733706191482	27	64	126	326	1604	300	ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم	1406	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	252	289	1289	1489	1566	300	ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم	4033	6130368230293588214	200	400.0	163	200	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1406	true	8980660733706191482	168	258	889	1364	1604	300	ان تمكين الشيطان من الالقاء او ان نسخ ما يلقيه الشيطان واحكام اي القران وقوله فيءمنوا به عطف علي قوله وليعلم وكذا قوله فتخبت والضمير في به لاحد المذكورين انفا وهو تمكين الشيطان من الالقاء او نسخ ما نسخه وما احكمه وقيل لله عز وجل والاخبات الخضوع من الخبت وهو المطمءن من الارض وقو------له لهاد الذين الجمهور علي الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لهاد الذين ------بالتنوين وهو الاصل وحذفه تخفيف والوقف علي لهاد بغير ياء لاجل الرسم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1406	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4034	false	3748809974466946586	92	158	484	850	1600	300	ان تمكين الشيطان من الالقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحق من ربك والحكمة وان الله لهاد الذين ا--منوا الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ----------------------------------------------------------ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	4034	6130368230293588214	164	200.0	131	653	25.11485481262207	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1408	true	-5467740218281758140	1	91	4	445	1487	300	اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب ان-----ه الحق اي ذو الحق و هو هنا يجوز ان يكون توكيدا لاسم ان وان يكون فصلا وان يكون مبتدا وقرء يدعون بالياء النقط من تحته علي الاخبار وبالتاء علي الخطاب اي قل لهم ذلك وقرء يدعون بلفظ المبني للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة--------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد	1408	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	220	283	1185	1495	1573	300	اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثابت الهيته وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد	4039	6130368230293588214	218	273.0	173	533	40.90056228637695	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1409	true	-1895680087355101580	110	299	554	1484	1488	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور قوله عز وجل والفلك تجري الجمهور علي نصب الفلك اما عطفا علي ما اي وسخر لكم الفلك او علي اسم ان ومحل تجري علي الوجه الاول النصب علي الحال من الفلك اي-------------------------------- جارية وعلي الوجه الثاني الرفع بالخبر------ وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء والخبر تجري والفلك يكون واحدا وجمعا وهو هنا جمع وقوله ان تقع مفعول له اي كراهة ان تقع او لءلا تقع وقيل يمسك بمعني يحبس و ان في موضع جر اي يحبسها عن او من ان تقع وقيل في موضع نصب علي البدل من السماء وهو بدل الاشتمال اي ويمسك السماء وقوعها اي يمنع وقوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله عز وجل فلا ينازعنك في الامر نهي مءكد بالنون الشديدة والمعن-----ي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	1409	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	138	259	712	1313	1502	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 65 ما في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية --في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع------------------------------------------------------------------ كراهة ان تقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك	4041	6130368230293588214	386	537.0	302	1072	36.00746154785156	73	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1410	true	5407862084659102669	19	149	102	755	1530	300	لا تكن هنا- فاراك فالنهي في اللفظ لنفسه ومحصول معناه للمخاطب وقد ذكر فيما سلف من الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------ال--------------------------معني- لا تنازع-هم انت كما تقول لا يخاصمنك فلان اي لا تخاصمه ثم قال وهذا جاءز في------------ما يكون---- بين اثنين ول----------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز لا -----------يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه وذ----------------------------------لك لان المفاعلة لا تكون الا--------------- بين اثنين فاذا ترك احدهما ترك الاخر---------------------------------------------------------------------------------- وقرء فلا ينزعنك بفتح الياء واسكان النون وكسر الزاء قال ابو الفتح--------------------- ظاهر هذا فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فيكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره --واصل النزع القلع يقال نزعت الشء من مكانه انزعه نزعا اي قلعته ومنه قولهم فلان في النزع اي في قلع الحياة والمعن-----------------------------------------------ي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه	1410	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	2	258	10	1310	1530	300	لا تكن هناك فاراك فالنهي في اللفظ لنفسه ----------اي فاثبت علي نفسك وصحة دينك روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة وقال الزجاج--- هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين في الامر في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك ولا تلتفت الي فساد اقوالهم حتي اذا راوك كذلك امسكوا عنك ولا ينازعنك فلفظ النهي لهم ومعناه له صلوات الله عليه هذا اذا اجريت المفاعلة علي واحد مبالغة قوله وقال الزجاج والمذكور في كتابه المعني انه نهي له صلوات الله عليه عن منازعتهم---- كما تقول لا يخاصمنك فلان في --------هذا ابدا وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين لان المجادلة والمخاصمة لا تتم الا باثنين فاذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا تجادلنه ولا يجوز هذا في قولك لايضربنك فلان وانت تريد لا تضربه ولكن لو قلت لا يضاربنك فلان لكان كقولك------------- لا تضاربن فلانا وقلت الفرق بين التفسيرين هو ان الاول نهي عن الكينونة علي وصف يكون سببا لمنازعتهم وهذا نهي عن المنازعة نفسها وكلاهما كنايتان قوله وقرء فلا ينزعنك----------------------------------- قال ابن جني وهي قراءة لاحق بن حميد ظاهر---ه فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فيكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره نحو---------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم فاثبت علي دينك ولا يمل بك هواك الي دين غيرك اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه	4042	6130368230293588214	378	451.5	291	1440	26.25	61	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1410	true	5407862084659102669	175	214	867	1079	1530	300	سلطانا وما ليس لهم به علم و----ما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1410	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4045	false	7620057395376830641	122	158	670	873	1600	300	سلطانا وفي----------- علم وقسمهما علي قول الشاع--ر واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	4045	6130368230293588214	185	335.5	151	216	85.64814758300781	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1411	true	-2959595474118622179	114	144	572	719	1577	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	1411	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4048	false	-5558005074167895035	111	179	616	948	1566	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 74 ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	4048	6130368230293588214	146	282.0	116	332	43.97590255737305	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1415	true	-4863453109190781662	0	73	0	368	1534	300	الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة وقد شاع عنهم وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد مكان الجمع نحو قوله 462 كلوا في بعض بطنكم تعفوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 463-- في حلقكم عظم وقد شجينا ومن جمع فعلي الاصل ومن افرد الاول ثم جمع الثاني فانه شاكل بالافراد لفظ الافراد الذي هو انسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة اذ التشاكل في كلام القوم مطلوب ثم جمع علي الاصل ومن عكس بادر الي الاصل اولا لانه هو الغرض المقصود- ثم	1415	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	16	129	82	661	1543	300	الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وقد احتج به ابو حنيفة رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك وقول الطفيل في حلقكم عظم وقد شجينا ومن قدم الافراد نظر الي ال-----------------------------------------لفظ-------- الذي هو انسان وسلالة ونطفة ثم عقب بالجماعة لانها هي الغرض -----------------------------ومن عكس بادر اليها اذ كانت هي------------ المقصودة ثم	4068	6130368230293588214	155	180.0	123	669	23.168909072875977	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1417	true	-7261196899699358876	261	300	1375	1565	1565	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا-	1417	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	216	256	1165	1357	1594	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا	4077	6130368230293588214	190	370.0	152	192	98.95833587646484	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1418	true	-7753284151993444503	57	101	272	495	1444	300	والجنة الجنون اي ما هو الا رجل به حالة جنون وقيل الجن اي به جن يخبل-----------------------------------------------------------------------------------ونه وقوله--------------------- بما كذبون ما مصدرية اي اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين	1418	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	250	300	1285	1541	1541	300	والجنة الجنون او --------------------------------الجن اي به جن يخبلونه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا قتلتموه قال رب انصرني بما كذبون-------------------------------------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين-	4078	6130368230293588214	147	247.0	119	327	44.95412826538086	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1418	true	-7753284151993444503	101	130	495	644	1444	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين	1418	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	0	29	0	149	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين	4079	6130368230293588214	149	298.0	120	149	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1419	true	7111873603717248319	180	261	924	1348	1544	300	كقوله ولقد تركناها اية فهل من مدكر وقوله ان اعبدوا الله يحتمل ان تكون ان مصدرية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع نصب لعدم الجار وهو الباء او جر علي ارادته اي ------------ارسلناه بعبادة الله والتوحيد وان تكو-----------------------------------------------------------------------------------------ن مفسرة لارسلنا بمعني اي عارية عن المحل اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1419	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	66	204	319	1007	1475	300	كقوله ولقد تركناها اية فهل من مدكر -----------------------------------------------قال الضمير في تركناها للسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها قوله هم عاد قوم هود اي ضمير هم في قوله من بعدهم لعاد قوم هود قال القاضي هم عاد او ثمود والرسول هو هود او صالح عليهما السلام قوله ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضع---ا للارسال يعني ليست في للتعدية مثل الي لكن رف له اقتطع ارسلنا من صلته وجعل مطلقا ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ان مفسرة بارسلنا------------------------ اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	4083	6130368230293588214	286	344.5	230	762	37.53281021118164	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	true	3712732501549068249	117	145	574	709	1510	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1423	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	266	1261	1396	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	4087	6130368230293588214	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1423	true	3712732501549068249	104	144	513	701	1510	300	قوله عز وجل ان هي الا حياتنا الدنيا اختلف في هذا الضمير فقيل هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	1423	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	244	279	1249	1423	1527	300	قوله تعالي- ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين ----هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	5042	6130368230293588214	151	267.5	118	188	80.31914520263672	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1425	true	5516051886697505637	1	122	6	665	1598	300	بدل من الواو كما في تراث وتخمة وتيقور وقرء بالتنوين وفي الفه وجهان احدهما للالحاق كالتي في ارطي ومعزي والثاني بدل من التنوين كالتي في نحو حمدا وشكرا وبتركه والفه للتانيث كالتي في الدعوي والتقوي قيل والتنوين وتركه لغتان فصيحتان فالتنوين لغة قريش وبني كنانة وترك التنوين لغة اسد وتميم ونجد ومحله النصب علي الحال من الرسل اي ارسلناهم متواترين اي متتابعين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد وحقيقته انه مصدر في موضع الحال ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا علي بابه كضربت زيدا ضربا حملا علي المعني-------------------------- لان ارسلنا بمعني واترنا كانه قيل واترنا رسلنا وترا او تتري وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا متواترا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلن------------------------------اهم احاديث--------- جمع -------------------------------------------------------------احدوث-----------------------------------------ة وهي ما يتحدث به الناس -------تعجبا قال	1425	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	3	90	21	523	1664	300	بدل من الواو كما في تولج------ وتيقور اي مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتر------------ين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد --------------------اضاف الرسل اليه والي اممهم ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو	4090	6130368230293588214	139	38.5	108	940	14.78723430633545	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1425	true	5516051886697505637	208	271	1116	1450	1598	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ياايها الرسل كلوا------------------------------------------------------------------ من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم قوله عز وجل وجعلنا ابن مريم وامه------------------------------------- اية اي علامة تدل------------------- علي قدرتنا واختلف في سبب توحيد اية فقيل لان الاعجوبة فيهما واحدة وهي ولادة الولد من غير فحل وقيل تقديره وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ف--حذفت الاولي اكتفاء بالثانية	1425	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	40	106	217	538	1577	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين فان قلت لو قيل ايتين هل كان يكون له وجه قلت نعم لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من ال------------------------------------------له القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي--------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير- وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة -الثانية	4092	6130368230293588214	141	163.0	110	458	30.786026000976562	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1428	true	8698692942193890859	46	110	236	568	1586	300	فلا يحتاج --الي تقدير حذف الراجع من خبر ان الي اسمها لان في الفعل ضميرا يعود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقرء ايضا يسارع مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الممد به او لهم ا---------------------------------------------------------------------------------ن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1428	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4097	false	-7273141975443032495	14	111	74	559	1484	300	فلا حاجة به الي تقدير حذف الضمير-------------------- لان في الفعل ضميرا يعود علي ما في قوله انما نمدهم به ولم يذكر ابن جني في قراءة يسرع تضمين الضمير وقال القاضي من مال وبنين بيان لما وليس خبرا له فانه غير معاب عليه وانما المعاب عليه اعتقاد--------------------------------------------هم ان ذلك خير لهم فخبره نسارع لهم اي ان ذلك منه وذلك لاستطالة الكلام مع امن الالباس ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	4097	6130368230293588214	235	423.5	189	549	42.80509948730469	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1429	true	-8688668458306668609	83	109	419	541	1511	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون	1429	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4100	false	-8668906126264647751	184	210	958	1080	1512	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون	4100	6130368230293588214	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1429	true	-8688668458306668609	119	259	581	1303	1511	300	بل قلوب الكفرة في غفلة وقيل في غطاء من هذا اي من القران عن مجاهد وقيل مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين قال قتادة وصف اهل البر ثم وصف علي اثرهم اهل الكفر وقوله ولهم اعمال من دون ذلك ولهم اعمال خبيثة من دون اعمال المءمنين وقيل من دون الحق وقيل من دون ما هم عليه لا بد ان يعملوها وقيل الضمير في قلوبهم للمءمنين وقوله في غمرة من هذا اي هي مغمورة بالاشفاق مع هذه الافعال الحسنة ولهم وللمءمنين اعمال من دون ---------------------------------ذلك اي اعمال صالحة وهي النوافل دون الفراءض ه-------------------------------م لها عاملون ثابتون عليها مقيمون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون وقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية	1429	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	167	243	850	1262	1560	300	بل قلوب الكفرة في غفلة --غامرة لها- من هذا اي------------------------ مما عليه هءلاء الموصوفون من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين ولهم اعمال متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون---------------- هم لها معتادون وبها ضارون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون و---------------------------حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية	4101	6130368230293588214	298	336.0	239	786	37.91348648071289	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1430	true	-1440947929030500396	69	191	361	1019	1574	300	العتيق او ببلد مكة وهو كناية عن غير مذكور لحصول العلم به قيل- والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وكانوا يقولون نحن اهل حرم الله فلا يظهر علينا احد فكانوا يتكبرون علي الناس بذلك وقيل الضمير في به للقران وقيل لاياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران ان تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته وقيل الضمير في به لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا التاويل المذكور انفا او علي تاويل انهم ي------------------------تكبرون عن الايمان به فحذف لدلالة به عليه وقيل به من صلة سامرا اي تسمر-ون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	1430	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4102	false	7819470011029184307	123	208	644	1129	1578	300	العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي ---------------------------------------------------------------------------------------------اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقر---ان تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته -----------------------------------------------------------------------------او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب-------------------------- سامرا اي تستمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	4102	6130368230293588214	359	612.5	293	684	52.48537826538086	57	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1431	true	-2203817272645381533	260	287	1346	1484	1558	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1431	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	206	233	1099	1237	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	4103	6130368230293588214	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1432	true	6979398012199413730	3	141	16	756	1587	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون قوله عز وجل افلم يدبروا القول الاصل افلم يتدبروا فادغمت التاء في الدال بعد قلبها دالا والتدبر التامل والمراد بالقول عند الجمهور القران وسمي قولا لانهم خوطبوا به وقيل القول كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ام تسالهم خرجا فخراج قرء خراجا فخراج بالالف فيهما و خرجا فخرج بغير الالف فيهما و خرجا فخراج بغير الالف في الاول وبالالف في الثاني واختلف فيهما فقيل هما بمعني وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج الاجرة----- والخراج ما يضرب علي الارضين وقيل الخرج اخص من الخراج تقول اد خرج راسك وخراج مدينتك وزيادة اللفظ لزيادة المعني	1432	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	80	137	434	720	1571	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 72------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء خراجا فخراج------------- و خرجا -----------------فخرج و خرجا فخراج ------------------------------------------------------------------وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخ-رج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زياد-ة اللفظ لزيادة المعني	4107	6130368230293588214	218	340.5	169	745	29.26174545288086	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1432	true	6979398012199413730	12	36	62	193	1587	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي---------------------------------------------------------------------------ن لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	1432	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	15	122	83	664	1645	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الاصل وانهم عن الصراط لناكبون فاقيم المظهر مقام المضمر ليءذن بان منكر الحشر ناكب عن الصراط المستقيم الذي هو دين الاسلام وان مبني دين الاسلام علي الايمان باليوم الاخر قوله وان كل من لا يءمن-- بالاخرة عطف علي قوله ان هءلاءن فعلي هذا لا يكون من اقامة المظهر مقام المضمر بل الجملة تذييل فيدخل هءلاء دخولا اوليا في هذا المقام قوله اكلوا العلهز النهاية هو شء يتخذونه في المجاعة يخلطون الدم باوبار له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	4111	6130368230293588214	114	186.5	92	583	19.554031372070312	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1432	true	6979398012199413730	176	216	945	1159	1587	300	في الارض-- واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت--- وله اختلاف الليل والنهار افلا ت----------------------------------------------------عقلون------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	1432	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	236	290	1280	1568	1616	300	--بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	4113	6130368230293588214	185	319.5	149	290	63.7931022644043	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1433	true	7242241290989778140	70	154	358	783	1498	300	اللام حملا علي اللفظ و--------------باللام علي المعني لان قولك من رب هذا الغلام ولمن هو في معني واحد و-----الجواب علي اللفظ والمعني او علي اللفظ وهو الجيد ولو قرء الاول بغير اللام لكان جاءزا حملا علي المعني ولكن القراءة سنة متبعة نقلها الخلف عن السلف لا يجوز فيها القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	1433	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	102	208	523	1063	1544	300	اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام علي المعني لان قولك من ربه---------- ولمن هو في معني واحد وبغير ال-لام علي اللفظ ويجوز قراءة--------------------------- الاول بغير --لام--------------------------- ولكن-----------------------------------------------------------ها لم تثبت في الرواية افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا تسحرون تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	4117	6130368230293588214	272	313.5	215	666	40.84083938598633	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1435	true	3572740598246488537	62	211	354	1188	1665	300	اخسءوا فيها ولا تكلمون---- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قوله عز وجل قال اخسءوا الخسوء الابعاد يقال خسات الكلب وخسا الكلب بنفسه وقوله ولا تكلمون انه الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء انه بفتحها اي لانه وقوله فاتخذتموهم سخريا قرء بضم السين وكسرها وكلاهما مصدر سخر كالسخر والسخر تقول منه سخرت منه وبه اسخر بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر سخرا وسخرا وسخريا وسخريا وسخرية اذا هزءت به غير ان ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص والدليل علي ان المراد بهما الهزء قوله جل ذكره وكنتم منهم تضحكون والضحك بالسخر والهزء اشبه وهذا مذهب صاحب الكتاب وشيخه الخليل رحمهما الله وهو انهما لغتان بمعني وقال غيرهما ان المكسور من الهزء والمضموم من الاذلال والتسخير اي -سخروهم واستعبدوهم	1435	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	121	198	644	1073	1651	300	اخسء-ا فيها --المءمنون 108 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه السخري بالضم والكسر-------------------------------- مصدر سخر كالسخر الا ان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم	4125	6130368230293588214	328	528.5	265	839	39.09415817260742	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1437	true	-8531908772283402341	205	300	994	1484	1484	300	ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء انتهي كلامه وقوله فانما حسابه عند ربه جواب الشرط ليس الا ومن زعم ان الجواب هو لا برهان له فهو بمعزل من المعرفة عار عن العربية جاهل بكلام العرب مفتر علي الله لا يحل الاخذ عنه ولا القراءة عليه ما دام مصرا عليه وقوله انه لا يفلح الكافرون الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف وقرء انه-------- بفتحها وفيه وجهان احدهما تقديره حسابه بانه فحسابه مبتدا والظرف خبره وبانه من صلة الخبر والثاني انه هو الخبر والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في-	1437	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	216	257	1122	1331	1551	300	ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------- من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه ف---------------الله مثيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعنا-------------ه حسابه عدم الفلاح----------------------------------------------------------- والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في	4129	6130368230293588214	138	166.5	109	499	27.655309677124023	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1438	true	5204871096858110323	33	162	166	850	1622	300	تعالي اعلم بكتابه واحكم هذا اخر اعراب سورة المءمنين---- والحمد لله وحده------- AUTO اعراب سورة النور------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون قوله عز وجل سورة انزلناها الجمهور علي رفع سورة وفيه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة لسورة اي هذه سورة منزلة والثاني مبتدا------ والخبر محذوف وانما جاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة اي فيما يتلي عليك او فيما اوحينا اليك سورة منزلة--- وقرء سورة بالنصب علي اضمار فعل اما من لفظ هذا الظاهر او من غير لفظه فان كان من لفظه فالتقدير انزلنا سورة انزلناها كقولك زيدا ضربته ولا محل ل انزلناها علي هذا لانها مفسرة لما لا محل له فكانت في حكمه وان كان من غير لفظه فالتقدير اتل سورة او نحوه ودونك سورة او---- نحوه و انزلناها	1438	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4131	false	-6570808137880897108	127	209	640	1080	1589	300	تعالي عنه والله ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم تمت والحمد لله رب العالمين AUTO سور------ة النور مدنية وهي ثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون سورة------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او ه--------------------------ي مبتدا موصوف والخبر محذوف----------------------------------------- اي ف------------------يما اوحينا اليك سورة انزلناها وقرء -----بالنصب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا ضربته ولا محل ل انزلناه--------ا لانها مفسرة للمضمر------- فكانت في حكمه او علي ----------------------------------------دونك سورة او اتل سورة و انزلناها	4131	6130368230293588214	301	425.5	242	750	40.13333511352539	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1441	true	-2685505180404533111	26	104	124	547	1537	300	وقرء ولم تكن بالتاء النقط من فوقه لان الشهداء جماعة كالاعراب في قوله قالت الاعراب او لانهم في معني الانفس التي هي بدل منهم وقوله فشهادة احدهم الشهادة مصدر شهد يشهد وهو مضاف الي الفاعل وفي رفعه وجهان احدهما مبتدا والخبر محذوف اي فعليهم شهادة احدهم والثاني خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم اي ان يشهد احدهم اربع مرات وانتصاب قوله اربع علي المصدر لكونه في حكم المصدر باضافته اليه والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم	1441	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4150	false	8553769242709146131	255	287	1299	1458	1528	300	وقرء ولم تكن بالتاء-------------- لان الشهداء جماعة------------------------------ او لانهم في معني الانفس التي هي بدل ووجه من قرا اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينتصب لا---------------------------------------------نه في حكم المصدر------------- والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم	4150	6130368230293588214	137	198.5	108	423	32.3877067565918	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1444	true	2687526804701741523	156	199	808	1039	1584	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم يا-ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1444	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	136	204	697	1066	1594	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	4162	6130368230293588214	230	451.0	187	369	62.330623626708984	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1447	true	-2308482350905014869	78	126	429	694	1653	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	1447	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4190	false	-7606380846995608371	250	298	1245	1509	1525	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكر-هن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	4190	6130368230293588214	264	523.0	216	265	99.62264251708984	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1450	true	-3383554318846302823	138	281	683	1402	1507	300	اي يجمع الدراهم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب قوله عز وجل في بيوت فيما يتصل به في وجهان احدهما متصل بما قبله وفيما يتعلق به وجهان احدهما متعلق ب توقد اي توقد في مساجد اذن الله ان ترفع اي امره بان تبني كقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد اي يبنيها وقيل غير ذلك والثاني متعلق بمحذوف علي انه نعت لمشكاة او لمصباح او لزجاجة اي ثابتة او ثابت في بيوت من صفتها كيت وكيت والثاني متصل بما بعده وفيما يتعلق به وجهان احدهما متعلق بقوله يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كرر للتاكيد كقولك ف----ي الدار زيد جالس فيها	1450	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4213	false	678117770586741059	13	111	75	560	1551	300	ان ياتي التانيث في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب ---------36 في بيوت متعلق ----------------------------بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي ال-------------------مساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور ا--------------------------------------------------------------------------------لمشكاة التي---------------------------------------- من صفتها كيت وكيت او ----------بما بعده وهو ي------------------------------------سبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير ------------كقولك زيد في الدار---- جالس فيها	4213	6130368230293588214	384	618.5	303	723	53.11203384399414	71	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1458	true	4277484667707910771	109	137	561	707	1486	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير	1458	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4220	false	4080958718642098144	216	244	1182	1328	1619	300	الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير	4220	6130368230293588214	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1459	true	3056240463076280511	25	73	120	359	1517	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قوله عز وجل يزجي سحابا اي يسوقه قيل ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها	1459	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4221	false	7992932705507155643	171	214	917	1133	1595	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار 43 ---------يزج---------ي يسوق----- ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها	4221	6130368230293588214	213	401.0	171	239	89.121337890625	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1460	true	-7796595605818783031	110	136	552	695	1550	300	لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	1460	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4226	false	6990887379181787355	182	208	936	1079	1571	300	لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	4226	6130368230293588214	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1460	true	-7796595605818783031	219	292	1110	1513	1550	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون قوله عز وجل انما كان قول المءمنين الجمهور علي نصب قوله قول المءمنين وقرء قول المءمنين بالرفع و------اقوي القراءتين اعرابا ما عليه الجمهور لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان او-غلهما في التعريف و ان يقولوا او-غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين	1460	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	217	266	1111	1371	1521	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفل------------------------------------------------------------------حون وعن الحسن قول المءم----------------------------------------------------نين بالرفع والنصب اقوي--------------------------------- لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان او غلهما في التعريف و ان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين	4229	6130368230293588214	243	445.5	199	411	59.124088287353516	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1462	true	5096663602183815422	182	235	1013	1302	1634	300	الذين كفروا و معجزين يا-------------------------ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	1462	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	15	72	83	397	1683	300	الذين كفروا والظاهر بهم المقسمون جهد ايمانهم يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	4242	6130368230293588214	279	540.0	228	314	88.85350036621094	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1464	true	-1118126954346985450	77	122	396	620	1553	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما	1464	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	255	300	1385	1608	1608	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما-	4249	6130368230293588214	223	441.0	179	224	99.55357360839844	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1464	true	-1118126954346985450	122	155	620	801	1553	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون انما المءمنون	1464	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	0	33	0	180	1582	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون كان- المءمنون	4250	6130368230293588214	177	347.5	144	181	97.79005432128906	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1464	true	-1118126954346985450	151	196	774	1021	1553	300	لعلكم تعقلون------------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم قوله عز وجل او	1464	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	99	149	514	786	1612	300	لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم اراد عز وجل ان	4255	6130368230293588214	242	473.0	197	272	88.97058868408203	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1468	true	557987297794756885	0	81	0	451	1580	300	صلي ال--له عليه وسلم بمعني استكتبها-------- لانه عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يكتب بيده بشهادة قوله ولا تخطه بيمينك وقيل اكتتبها جمعها والكتب الجمع وقرء اكتتبها بضم التاء الاولي وكسر الثانية علي البناء للمفعول علي معني اكتتبت له والاصل اكتتبها كاتب له ثم حذفت اللام فوصل ال-فعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني الفعل للمفعول الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا لقيامه مقام الفاعل وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1468	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	152	258	827	1394	1604	300	علي البناء للمفعول والمعني اكت-تبها كاتب له لانه ك--------------------ان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف قوله وقد يكون علي معني وردوا اي استعمل جاء بمعني ورد قليلا ومنه جءت المكان اي وردته واختير ذلك لبلاغته ووجازته اذ لو قيل فقد ظلموا في ذلك وقالا قولا زورا لاطال وفاتت الاستعارة وقوله ويجوز ان يحذف الجار مشعر بان الوجه الاول مبني علي التضمين والثاني علي المجاز ثم بني الفعل للضمير- الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا------------------- وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	4267	6130368230293588214	224	347.5	179	752	29.787233352661133	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1469	true	6781964208585467069	82	132	397	668	1516	300	وقرء ايضا ويجعل لك علي انه جواب الجزاء بالواو كقولك ان تاتني اتك واحسن اليك بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قوله	1469	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4275	false	-2734789688297903406	7	49	39	272	1543	300	وقرء بالنصب------- علي انه جواب الشرط- بالواو------------------------------ بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قوله	4275	6130368230293588214	224	417.0	182	271	82.65682983398438	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1470	true	4740870077827500007	259	292	1284	1451	1482	300	اانتم اضللتم عبادي هءلاء هءلاء نعت ل عبادي او بدل منه قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قوله	1470	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	240	270	1295	1451	1601	300	اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل----------- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قوله	4280	6130368230293588214	140	263.0	112	167	83.83233642578125	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1471	true	-124621086896974572	39	73	201	369	1478	300	اتخذ فعل يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا والي مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا و--------------------------------------------------------------------------في التنزيل ام اتخذوا الهة من الارض فعداه الي مفعول واحد كما تري و من ال---ارض صفة ل الهة	1471	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3879	false	3788844008509653847	126	171	633	874	1564	300	اتخذ---- يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا والي مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا فهنا ان جعل متعديا الي مفعولين واحلق بباب افعال القلوب مثلا لاستقامة الحمل في الاية وفي امثال وفي قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء بان يقال من الارض صفة ل الهة	3879	6130368230293588214	102	150.5	80	245	41.632652282714844	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1471	true	-124621086896974572	226	262	1147	1303	1478	300	تقول ما اتخذ فلان من احد وليا ولا يجوز ما اتخذ فلان احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جاز هذا لجاز في من --------------احد عنه حاجزين	1471	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4287	false	-1242304019259234603	148	207	748	1006	1450	300	تقول ما اتخذ----ت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت---- احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب لما يضره ولا وجه عندنا لهذا البتة ولو جاز هذا لجاز في قوله فما منكم من احد عنه حاجزين	4287	6130368230293588214	137	233.0	105	266	51.503761291503906	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1471	true	-124621086896974572	39	158	201	803	1478	300	اتخذ فعل يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا والي مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا وفي التنزيل--- ام اتخذوا الهة من الارض فعداه الي مفعول واحد كما تري و من الارض صفة ل الهة وفيه واتخذ الله ابراهيم خليلا فعداه الي مفعولين كما تري فاذا فهم هذا فاتخذ علي------------ قراءة ال----جمهور متعد- الي مفعول واحد وهو من اولياء و من دونك في موضع نصب علي الحال من اولياء لتقدمه عليه والاصل ان نتخذ اولياء كاءنين من دون الله علي الصفة فلما قدمت عليه انتصب علي الحال كقوله 479 لعزة موحشا طلل قديم وزيدت من في اولياء لتاكيد معني النفي كقوله ما اتخذ الله من ولد وعلي -القراءة--- الاخري متعد- الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء	1471	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4288	false	-5695177679588501108	156	216	752	1086	1518	300	اتخذ---- يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذ وليا والي مفعولين كقولك اتخذ فلانا وليا قال الله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض الانبياء وقال------------------------------------------ واتخذ الله ابراهيم خ---------------------------------------------------ليلا النساء فالقراءة الاولي من المتعدي الي و------احد وهو من اولياء------------------------------------------------------ والاصل ان نتخذ اولياء ف------------------------------------------------------------------------------------------زيدت من---------- لتاكيد معني ا-------------------------------لنفي والثانية من ال-----متعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء	4288	6130368230293588214	274	399.0	221	627	43.70016098022461	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1475	true	7873304771958137018	269	300	1368	1529	1529	300	وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم ------اذا سمعوه هجروا فيه كقوله------ لا تسمعوا-	1475	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	124	157	675	849	1676	300	وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي لا تسمعوا	4307	6130368230293588214	161	303.5	131	174	92.52873229980469	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1477	true	2774794624307973265	90	190	513	1030	1587	300	وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا قوله عز وجل وقوم نوح نصب باضمار فعل دل عليه ما بعده اي واغرقنا قوم نوح وقيل هو معطوف علي المفعول في فدمرناهم والاول احسن تعضده قراءة من قرا فدمرانهم علي الامر وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره وقوله وعادا الي قوله وقرونا عطف علي وقوم نوح علي معني واهلكناهم وقال ابو اسحاق عطف علي هم في -جعلناهم-------- او علي معني الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين	1477	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4317	false	4278580524150949867	198	227	1065	1229	1621	300	وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عطف عادا ----------------------------------------------علي هم في وجعلناهم الفرقان او عل-----ي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين	4317	6130368230293588214	151	260.5	124	526	28.707223892211914	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1487	true	-4537761417424372493	31	134	168	724	1625	300	اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا والثالث انه جمع امامة كقلادة وقلاد والرابع انه جمع ام فاعل امه يءمه فهو ام كحال وحلال او جمع ام كراع ورعاء علي ابدال احدي الميمين ياء كراهة التضعيف والخامس انه اراد واجعل كل واحد منا اماما كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة والسادس انه اراد واجعلنا واحدا لا-تحادنا واتفاق كلمتنا والمعني واجعلنا اءمة يقتدي بها المتقون اي اجعلنا من اهل الصلاح والعلم بدينك والقيام به والذي عنه بحيث يقتدي بنا المتقون من عبادك وعن بعض اهل العلم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها	1487	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	143	195	796	1063	1591	300	اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا امام--ا واحدا لا تحادنا واتفاق كلمتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضه--------م في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها	4367	6130368230293588214	212	351.0	169	557	38.06104278564453	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1491	true	6045584453083097647	3	45	17	226	1557	300	الا يا ناس اتقون كقوله الا يسجدوا علي قراءة الكساءي لانه اراد الا يا هءلاء اسجدوا ومن ابيات الكتاب 481 يا لعنة الله والاقوام كلهم اي يا قوم قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون	1491	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4385	false	-4047349780825652655	167	189	887	996	1552	300	الا يا ناس اتقون كقوله الا يسجدوا النمل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون	4385	6130368230293588214	105	186.5	83	209	50.239234924316406	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	76	110	398	582	1623	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1494	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	124	213	620	1094	1540	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	183	305.0	149	474	38.60759353637695	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	264	288	1410	1551	1623	300	المءمنين واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	1494	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	207	232	1077	1218	1589	300	الا لذلك واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	4413	6130368230293588214	135	264.0	111	141	95.74468231201172	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1496	true	-6947308075489476105	233	277	1258	1495	1612	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	1496	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	132	176	695	932	1603	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	4420	6130368230293588214	237	474.0	193	237	100.0	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1497	true	-8322079932593187325	262	300	1350	1534	1534	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب-	1497	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4424	false	-288134815420968836	239	277	1289	1474	1596	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب	4424	6130368230293588214	184	363.0	147	185	99.45945739746094	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1498	true	-6343541380888117828	189	215	927	1076	1494	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	1498	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	150	176	792	941	1610	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	4431	6130368230293588214	149	298.0	123	149	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1498	true	-6343541380888117828	212	260	1057	1300	1494	300	وجنود ابليس اجمعون------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1498	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	165	219	852	1126	1600	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4432	6130368230293588214	238	459.0	190	274	86.86131286621094	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1499	true	-8802667757946495800	114	148	558	730	1499	300	كرة فنكون كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1499	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	4	38	24	195	1560	300	كيت وكيت- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	164	319.0	130	172	95.34883880615234	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1500	true	323374063164594143	19	77	80	379	1590	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال و-----------------------------------------------ما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير- مبين------------------------------ قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	1500	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	241	300	1275	1583	1583	300	قولهم انءمن لك واتبعك الارذلون فقصر الحكم علي الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله م------------------------------------ا علي الا--------------------------------- ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ثم انتم اعلم بشانكم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	211	347.0	170	378	55.820106506347656	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1500	true	323374063164594143	255	299	1349	1584	1590	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1500	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	249	293	1326	1561	1597	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	4440	6130368230293588214	234	467.0	190	235	99.57447052001953	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1501	true	-6484972278445592111	14	47	77	246	1622	300	عظيم- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1501	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	239	272	1268	1438	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4442	6130368230293588214	167	327.0	134	170	98.23529052734375	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	2	97	11	492	1542	300	كما خلقوا نموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب و---قر----ء بضم-----هما علي معن-ي ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة الاولين ومذهبهم ودينهم واخلاقهم وما جري عليه امرهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادتهم لم يزل عليها الناس في قديم الدهر ونحن نستن بسنتهم---------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون	1502	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4443	false	-1409112263124948513	195	300	1013	1549	1549	300	كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه و-----------نحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عادة-- لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون-	4443	6130368230293588214	402	688.0	318	552	72.82608795166016	76	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	99	192	502	984	1542	300	بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل اتتركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ما هاهنا امنين ما موصولة و هاهنا صلتها وهو ظرف مكان والعامل فيه الاستقرار اي في الذي استقر في هذا المكان من النعيم	1502	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	127	184	660	965	1570	300	بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا ف--------------------------------------------------------------------ي الذي استقر في هذا المكان من النعيم	4444	6130368230293588214	147	253.5	120	639	23.00469398498535	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	3	47	17	238	1577	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1503	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	244	288	1261	1482	1544	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	4448	6130368230293588214	220	439.0	176	221	99.5475082397461	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	54	111	272	567	1577	300	المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل اني لعملكم -من القالين خب----ر ان محذوف --و لعملكم صلة ذلك الخبر و من --	1503	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	103	156	513	793	1566	300	المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز ال-----------------------رحيم ومن القالين ابلغ من ان -يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من	4450	6130368230293588214	241	439.5	192	304	79.27631378173828	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1504	true	-5770921638013690718	186	220	1010	1202	1589	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	1504	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	118	152	587	779	1603	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	4462	6130368230293588214	192	384.0	158	192	100.0	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1505	true	5305091483756302294	35	120	168	541	1499	300	في تكن لل-----قصة و اية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر والتقدير او لم تكن القصة علم علماء بني اسراءيل اية لهم وقد يجوز ان يكون لهم---- هي جملة الشان و ان يعلمه بدلا عن اية والثالث ان تكن هنا تامة و اية فاعلها و ان يعلمه بدل منها علي معني او لم تحصل لهم اية وقد جوز ايضا تانيث تكن مع نصب اية لان قوله ان يعلمه في المعني اية كما ان قوله ان قالوا في قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	1505	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4461	false	-7889388089722880415	168	210	865	1052	1548	300	في يكن ضمير القصة و اية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا --------------------------------------------------ان يكون لهم اية هي جملة الشان و ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية------------------------------------------------------------------------------- تانيث تكن كق------------------------------------------------------------------وله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	4461	6130368230293588214	144	230.5	110	382	37.69633483886719	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1506	true	8694641022874083592	175	201	910	1052	1597	300	----من الضمير في منذرون اي ينذرونهم مذكرين او ذوي تذكرة والثالث م---فعول له -----------اي ينذرونهم لاجل الموعظة والتذكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما اهلكنا من اهل قرية------- الا بعد	1506	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	158	224	795	1146	1554	300	حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم---------- ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون-- لاجل الموعظة والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد	4467	6130368230293588214	122	173.0	99	363	33.60881423950195	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1507	true	3552642225995496083	255	298	1324	1545	1554	300	AUTO اعراب سورة النمل------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين -------قوله عز وجل---------------------------------------- تلك ايات القران ابتداء وخبر ويجوز فيه غير هذا وقد اوضح فيما سلف من الكتاب في اواءل السور ت--------------لك اشارة الي ايات السورة	1507	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	252	300	1306	1571	1571	300	AUTO------ سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون طس تلك ايات القران و----------------------------------------------------كتاب مبين قرء بالتفخيم والامالة و تلك اشارة الي ايات السورة-	4485	6130368230293588214	136	214.5	110	324	41.97530746459961	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1508	true	9121669194206932731	55	149	295	774	1523	300	هدي وبشري للمءمنين في محلهما وجهان احدهما ال----------------نصب علي الحال وفي ذي الحال وجهان احدهما ايات القران اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والثاني المنوي في مبين اي هاديا ومبشرا ولا يجوز ان يكون القران ولا الكتاب كما زعم بعضهم لعدم العامل الا علي قراءة ابن ابي عبلة فانه يجوز ان يكون الكتاب هو ذا الحال والثاني الرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها علي اضمار هي والثاني علي البدل من الايات والثالث علي ان----ه خبر- بعد خبر ل تلك كقولك هذا حلو حامض اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري	1508	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4488	false	1469380388668151707	209	255	1096	1320	1559	300	هدي وبشري ---------في محل---------------- النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي --------------------------------------هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه------ علي هي هدي وبشري وعل---ي البدل من الايات وع-------لي ان يكون خبرا بعد خبر------------------------- اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري	4488	6130368230293588214	175	248.5	138	500	35.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1510	true	-3681325568391717299	0	110	0	496	1406	300	انا الله و انا مبتدا واسم الله خبره و العزيز الحكيم صفتان للخبر والثاني ضمير المنادي وهو الله عز وجل اي ان الذي ناداك انا ف انا علي هذا يجوز ان يكون فصلا وان يكون تاكيدا لاسم ان وان يكون خبر ان- و الله موضح ل انا او بدل منه و العزيز الحكيم صفتان للموضح والق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا-موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم----------------- قوله عز وجل والق عصاك عطف علي بورك عطف جملة وهو من جملة ما نودي اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك	1510	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	137	248	717	1241	1516	300	انا الله------ مبتدا و---------خبر- و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلم---------------------------------------------------------------------------ك انا و الله بيان ل-انا----------- و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم فان قلت علام عطف قوله------- والق عصاك قلت علي بورك لان المعن---------------------ي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك	4497	6130368230293588214	304	466.0	233	655	46.41221237182617	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1512	true	4217281078825833886	147	229	782	1208	1595	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قوله عز وجل اتوا علي واد النمل في تعدية ا------توا بعلي وجها---------------ن احدهما ان اتيانهم كان من فوق فعدي بعلي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان نزولهم كان عند اخر الوادي فعدي بعلي لذلك كقولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره وقوله قالت نملة ياايها النمل الجمهور علي فتح النون واسكان الميم فيهما--------------------- وقرء نملة و ال------نمل بفتح النون وضم الميم فيهما فالضم هو-------- الاصل	1512	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	46	219	243	1145	1558	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قيل هو واد بالشام كثير ال--نمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب البقرة لا لا تمنع العامل وما تمنعه تقول زيدا لا اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت قوله يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم الراغب يوزعون اشارة الي انهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير المتاذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين وقيل لابد للسلطان من وزعة يقال وزعته عن كذا كففته قوله سلاف العسكر الاساس وسلف القوم تقدموا سلفا وهم سلف لمن وراءهم وهم سلاف العسكر ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان ----------يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من --قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل بض-----------م الميم وبضم النون والميم وكان الاصل	4510	6130368230293588214	257	352.5	201	927	27.723840713500977	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1515	true	7824109990488680192	100	140	515	725	1514	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قوله	1515	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	116	156	578	788	1524	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم يوقف	4528	6130368230293588214	207	411.0	167	210	98.57142639160156	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1517	true	7477193372937335125	1	85	10	420	1536	300	والتبيين لما القي اليها وذلك انها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه اي ان الكتاب من سليمان وانه اي وان مضمونه كيت وكيت وروي فيهما -------------------------------------------------------------الفتح ومحلها اما الرفع علي ال--بدل من قوله كتاب كانه قيل القي الي انه وانه او علي انه فاعل بقوله كريم او النصب لعدم الجار وهو اللام اي لانه من سليمان ولانه او الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع كانها عللت كرمه بكون الكتاب من سليمان	1517	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	216	282	1073	1386	1483	300	و--تبيين لما القي اليها كا----نها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه------------- من سليمان وا--------------نه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه با-----------------لفتح علي انه بدل من كت-----اب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد----------------------------------------- لانه من سليمان ولانه كا----------------------------------------------------------نها عللت كرمه بكون------ه من سليمان	4535	6130368230293588214	209	298.5	161	473	44.1860466003418	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1518	true	-6640338282568223576	39	127	200	667	1582	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون قوله عز وجل وكذلك يفعلون فيه وجهان احدهما من تمام كلامها والثاني من كلام الله تصديقا لقولها وهو الوجه وهو اختيار ابي اسحاق قال لانها هي قد ذكرت انهم يفسدون فليس في تكرير هذا منها فاءدة وقيل هو من قول سليمان عليه السلام ومحل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون	1518	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	45	82	253	459	1612	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرس-------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون	4538	6130368230293588214	206	403.0	169	467	44.11134719848633	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1519	true	1175520392933241129	166	265	829	1337	1514	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون قوله عز وجل فلما راه مستقرا عنده انتصاب قوله مستقرا علي الحال لان راي من رءية العين اي حاصلا محمولا اليه والظرف معمول راي او مستقرا وقوله ليبلوني من صلة الاستقرار الذي هو خبر هذا وقوله ااشكر ام اكفر الجملة في موضع نصب بقوله ليبلوني وقوله قال نكروا لها عرشها ننظر الجمهور علي جزم ننظر علي الجواب وقرء بالرفع علي الاستءناف فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	1519	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	16	54	102	289	1571	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	4548	6130368230293588214	186	362.0	148	508	36.614173889160156	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1520	true	97241755079929925	177	251	885	1251	1505	300	بتقدير حذف الجار وايصال الفعل ا----------------------------------------------ي لانها وقيل ان قوله وصدها متصل بقوله اتهتدي والواو للحال و قد معها مرادة قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قوله عز وجل قيل لها ادخلي الصرح اي الي الصرح او في الصرح فلما حذف الجار وصل الفعل والصرح القصر وكل بناء عال وقيل صحن الدار	1520	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4550	false	2334221235819061764	161	211	839	1089	1572	300	بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني ------------------------------------------------------------------لانها قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين الص-----------------------------------------------------------------------------------رح القصر و-------------قيل صحن الدار	4550	6130368230293588214	195	346.0	155	412	47.33009719848633	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1521	true	-135457289304247208	27	53	144	295	1559	300	--الامرد ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1521	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	59	86	298	450	1619	300	السلام-- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	4552	6130368230293588214	148	285.0	122	154	96.10389709472656	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1522	true	8737859903389400596	142	167	780	920	1586	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	1522	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	15	40	83	223	1586	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	4554	6130368230293588214	140	280.0	115	140	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1524	true	-9034844850327536445	78	127	385	626	1524	300	والعامل فيها ما في----- تلك من معني الفعل وعن عيسي بن عمر خاوية بالرفع وفيه اوجه ذكرتهن في هود عند قوله جل ذكره وهذا بعلي شيخ في قول من رفعه ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون	1524	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	37	73	199	386	1549	300	حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا------------- عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف---------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون	4558	6130368230293588214	151	248.0	120	246	61.38211441040039	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1525	true	9103449761310639079	82	135	406	654	1461	300	شجرها االه مع الله بل هم قوم يع------------------------------------------دلون قوله عز وجل امن خلق ام هنا يجوز ان تكون-------------------- منقطعة و من موصولة في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وذلك انه لما قال ا-----------لله خير ام الالهة التي تعبدونها من دونه قال بل امن خلق السم-وات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي	1525	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	0	54	0	251	1584	300	شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون فان قلت ما الفرق بين ام وام في اما يشركون ----------و امن خلق قلت تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة--------------------------------------- لما قال الله تعالي الله خير ام الالهة ----------------------قال بل امن خلق السماوات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر ولا	4564	6130368230293588214	138	191.0	105	322	42.85714340209961	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1527	true	-5945123639756532943	93	139	484	745	1564	300	تخفيف الهمزة بحذفها بعد القاء حركتها علي اللام الساكنة قبلها والرابعة كذلك غير ان الدال مفتوحة مشددة واصله اتدرك وهو بمعني ادارك وقد يجء افتعل وتفاعل بمعني ولذلك صححوا ازوجوا لما كان بمعني تزاوجوا وكان قياسه بل ادرك بكسر اللام لسكونها وسكون الدال بعدها غير انه	1527	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4575	false	1841397815229255919	60	92	299	470	1529	300	تخفيف الهمزة بحذفها و---القاء حركتها علي اللام الساكنة قبلها كقولك في قد افلح قد افلح واما بل ادرك بفتح اللام ف---------------------------------------------------------------------------------------كان قياسه بل ادرك بكسر اللام لسكونها وسكون الدال بعدها الا انه	4575	6130368230293588214	121	193.0	99	261	46.36015319824219	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1527	true	-5945123639756532943	195	262	1041	1371	1564	300	بل استءناف وما بعدها استفهام كقولك--- ازيد عندك بل اجعفر عندك تركا للاول الي غيره لا تراجعا عنه قاله ابو الفتح والثامنة كذلك غير ان بين الهمزتين فاصلا ومكان بل بلي علي انه جواب وذلك انه لما قال جل ذكره قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل اادرك علمهم في الاخرة قاله	1527	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4575	false	1841397815229255919	221	275	1138	1401	1529	300	بل استءناف وما بعدها استفهام كما تقول ازيد عندك بل اجعفر عندك تركا للاول الي غيره لا تراجعا عنه واما بلي فك-------------------------------------------------------------انه جواب وذلك انه لما قال-------- قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل -ادرك علمهم في الاخرة قوله	4575	6130368230293588214	247	454.5	194	333	74.1741714477539	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1528	true	-8803513350277562803	210	248	1029	1225	1483	300	بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قوله	1528	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	59	95	294	479	1572	300	بينهم وبين المحقين----------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره	4584	6130368230293588214	170	325.5	135	196	86.73469543457031	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1530	true	3665033827498411406	206	259	1046	1313	1526	300	ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين ---قوله عز وجل ففزع لفظه ماض ومعناه الاتي قيل---------------------- وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عنه اعلاما بتحقيق ال---------------------------------------------------------------------------فزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السمو-ات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به	1530	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	20	140	108	722	1534	300	ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين فان قلت لم قيل ففزع دون فيفزع قلت لنكتة وهي الاشعار بتحقق والواو في وانما خلقوا للحال وفيه تقرير لمذهبه وقدر بعض اهل السنة ماذا كنتم تعملون اي ماذا اطقتم من غير ذلك حتي تعلموا نزلهم منزلة العجزة عن خلاف الكفر والتكذيب لانهم مطبوع علي قلوبهم قوله هو مراعي اي التقابل مراعي من حيث المعني وسيجء تقريره في سورة حم المءمن في مثل هذه الاية ان شاء الله تعالي قوله لم قيل ففزع الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به	4592	6130368230293588214	216	371.5	169	614	35.17915344238281	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1533	true	-7431374686084754722	17	50	76	248	1470	300	المسلمين وان اتلو- القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون قوله عز وجل انما-- امرت ان	1533	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	0	33	0	175	1564	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون امر رسوله بان يقول امرت ان	4598	6130368230293588214	156	296.0	126	175	89.14286041259766	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1535	true	-7141292243146791554	212	294	1054	1438	1468	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين قوله عز وجل واصبح فءاد ام موسي فارغا فارغا خبر واصبح اي صار فءادها خاليا من الحزن لعلمها انه لا يغرق عن ابي عبيدة وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما خاليا من كل شء الا من ذكر موسي وقيل هو ذهاب العقل اي صفرا من العقل علي معني انها حين سمعت بوقوعه في يد عدو الله طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	1535	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4612	false	-99484869422749964	24	72	135	370	1510	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم-------------------------------------------------------- لا يشعرون 10 فارغا----------------------------------------------------------------------------------------- صفرا من العقل وال-معني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون--- طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	4612	6130368230293588214	180	287.0	138	384	46.875	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1536	true	-5523979753911316029	28	123	141	615	1499	300	اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء يقال قرع الفناء يقرع قرعا اذا خلا من الغاشية ومنه الاقرع وسمي بذلك لخلو راسه من الشعر وقرء ايضا فرغا بكسر الفاء وسكون الراء من قولهم ذهب دمه فرغا وفرغا-------------------------- اي هدرا لم يطلب به والمعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها وقوله ان كادت لتبدي به ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين ان النافية وبينها والتقدير ان الامر او الشان والضمير في به لموسي عليه السلام اي بامره وقصته وانه ابنها وقوله لولا ان ربطنا	1536	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4612	false	-99484869422749964	254	300	1283	1510	1510	300	اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر ي---------------عني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها-------------- لتبدي به لتصحر به------------------------------------------------------------------------------ والضمير------ لموسي والمراد------- بامره وقصته وانه ولدها------ لولا ان ربطنا-	4612	6130368230293588214	182	247.0	144	500	36.400001525878906	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1537	true	7888780479984041508	15	121	82	622	1502	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين-------- قوله عز وجل وحرمنا عليه المراضع من قبل المراضع يحتمل ان يكون مرضعة او مرض-------------------------------ع وهي المراة التي ترضع ففي الكلام علي هذا حذف مضاف اي لبن المراضع والتحريم هنا المنع وان يكون جمع مرضع بفتح الميم والضاد وهو مصدر كالمطلع جمع لاختلافه اي حرمنا عليه الرضاع وقد جوز ان يكون موضع الرضاع يعني الاثداء وقول---ه من قبل اي من قبل ق-صها اثره	1537	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	196	285	1066	1496	1571	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون 12 التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي --------------------------------------------------------------------ترضع او جمع مرضع------------------ وهو--------------------------------------------------------------- موضع الرضاع يعني ال-ثدي او الرضاع من قبل من ---قبل قصصها اثره	4614	6130368230293588214	253	388.5	198	583	43.39622497558594	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1537	true	7888780479984041508	141	200	706	987	1502	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا	1537	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	242	300	1271	1550	1550	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم-قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا-	4617	6130368230293588214	279	548.0	222	281	99.28825378417969	59	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1538	true	2004651319511554059	21	69	122	361	1507	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	1538	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	212	260	1110	1349	1560	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	4619	6130368230293588214	236	466.0	189	240	98.33333587646484	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1539	true	-2474066344012470670	137	202	673	1002	1455	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين	1539	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	150	253	735	1252	1491	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قوله وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه هذا الاستثناء نحو لا ينفع مال ولا بنونالا من اتي الله بقلب سليم الشعراء قوله عنزة النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين	4622	6130368230293588214	328	641.0	263	517	63.44293975830078	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1540	true	-7373910853618515365	179	222	905	1125	1537	300	وبعد فان ايا عند اصحابنا مما عينه واو ولامه ياء وهو من باب اويت وانما حكموا عليها بذلك نظرا الي كثرة طويت ولويت وشويت والي قلة باب عييت وحييت فاصل اي علي هذا اوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت	1540	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	243	272	1266	1421	1552	300	واعلم ان ايا عند------نا مما عينه واو ولامه ياء فهو من باب اويت قياسا واشتقاقا اما القياس فان ال-----------------------------------------------اصل----------- اوي فاجتمع- الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت	4634	6130368230293588214	121	190.0	97	220	55.0	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1540	true	-7373910853618515365	231	272	1166	1381	1537	300	الياءين تخفيفا وهي الثانية لانها لام فكان---------------------- القياس ان تعود الاولي الي اصلها وهو الواو فيقول او ما الاجلين------------------------------------- وانما لم يرد الي اصلها واقر العين مقلوبة دلالة-------------- علي ارادة الياء التي هي لام واشادة بها كما صحت الواو الثانية في	1540	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	0	48	0	260	1605	300	الياء-- تخفيفا ف------------انها الثانية فاذا زالت الثانية اوجب القياس ان تعود الاولي الي اصلها وهو الواو فيقال او ما الاجلين قضيت والذي يحسن عندي اظهار العين ياء وانما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة فقلبت العين ياء ليدل علي ارادة الياء هي اللام-------------- كما صحت الواو الثانية في	4635	6130368230293588214	135	181.0	105	288	46.875	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1541	true	-3158140958130782736	0	59	0	301	1517	300	موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما را-ها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا	1541	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	239	300	1230	1533	1533	300	موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رايها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا-	4636	6130368230293588214	296	580.0	238	304	97.36842346191406	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1542	true	-1119406848630760595	50	80	265	411	1524	300	من الرهب من صلة اضمم قيل والمعني اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحيه اليه	1542	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	23	52	112	249	1567	300	من الرهب من اجل الرهب ا--------ي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناح-ه اليه	4640	6130368230293588214	128	233.5	100	146	87.67123413085938	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1542	true	-1119406848630760595	245	268	1252	1365	1524	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1542	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	181	204	970	1083	1592	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	4641	6130368230293588214	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	80	107	431	566	1596	300	وقال فرعون يا-ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1544	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	98	127	531	668	1545	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4647	6130368230293588214	135	260.0	108	137	98.54014587402344	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1545	true	6408536114351856122	180	299	892	1548	1553	300	رحمة وقرء رحمة بالرفع علي هي رحمة وقو---------------------------------------------------------------------------له لت-------------نذر اي علمناك ذلك او ارسلناك لتنذر---------- ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين قوله عز وجل ولولا ان تصيبهم لولا هذه امتناعية وان وما اتصل بها في موضع رفع بالابتداء وخبره وجوابها كلاهما محذوف وهو ترك ارسال الرسول عليه الصلاة والسلام اعني الجواب وقوله فيقولوا عطف علي ان تصيبهم وقوله لولا ارسلت هذه تحضيضية اي هلا ارسلت وقوله فنتبع منصوب علي جواب التحضيض وهو بمعني الامر اعني التحضيض اي ارسل الينا رسولا فنتبع والاصل ان ترسل نتبع و---------------------------------------المعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بسبب ما قدموه من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم	1545	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	62	160	331	869	1599	300	رحمة وقرء رحمة بالرفع ا-ي هي رحمة ما اتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمس مءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما ا-------------------------------نذر اباءهم يس ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي------------------------- امتناعية--------------------------------------------- وجوابه-------ا محذوف والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------- تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخر-------ي جواب لولا لكونها في حكم الامر من قب--------------------------------------ل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما---- قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم	4656	6130368230293588214	317	469.5	257	793	39.97478103637695	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1546	true	6459655943953890628	14	41	69	207	1592	300	الرسل فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1546	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	126	153	695	832	1634	300	الاقل -لما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	4659	6130368230293588214	135	263.0	108	138	97.82608795166016	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1547	true	-4943715178130602445	21	47	111	237	1570	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله	1547	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	72	98	377	503	1601	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت	4665	6130368230293588214	124	246.0	98	126	98.4126968383789	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1547	true	-4943715178130602445	106	172	540	898	1570	300	معني يجبي كانه قيل-------- ويرزق ثمرات كل شء رزقا والثاني- مفعول- له لانه علة وغرض صحيح للجلب والجمع وهو علي هذين علي اصله وبابه والثالث حال من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب علي النكرة المتخصصة بالصفة وهو علي هذا بمعني مرزوق تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وضرب الامير وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما	1547	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	202	251	1041	1299	1572	300	معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا----------------------------------------- من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن- النكرة المتخصصة بالصفة-------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين هذا	4666	6130368230293588214	204	322.0	163	368	55.434783935546875	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1548	true	-8388769273660267246	248	300	1321	1590	1590	300	عنده هءلاء هم الذين اغوينا-- و اغويناهم كما غوينا جملة مستانفة وحذف منها العاطف لدلالة ما قبلها ثم-------------------------------------------------------------------------------------- قال فان قلت فلم لا يكون قوله اغويناهم خبرا وجاز لتعلق قوله كما غوينا به فيكون مفيدا فاءدة زاءدة ليست في الصفة والموصوف فالجواب ان ذلك يوجب ان يكون قوله كما غوينا جاريا مجري-	1548	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4674	false	-621147933294135675	106	170	538	887	1532	300	-----هءلاء هم الذين اغويناهم و اغويناهم كما غوينا استءناف ولا يكون الذين اغويناهم صفة ل هءلاء ويكون اغويناهم خبرا لانه حينءذ لا يكون مفيدا بقوله اغويناهم زيادة لم تستفد بالصفة والموصوف قال فان قلت فلم لا يكون قوله اغويناهم خبرا وجاز لتعلق قوله كما غوينا به فيكون مفيدا فاءدة زاءدة ليست في الصفة والموصوف والجواب ان ذلك يوجب ان يكون قوله غوي----نا جاريا مجري	4674	6130368230293588214	210	360.5	168	358	58.659217834472656	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1549	true	-5482845037479374774	0	94	0	443	1572	300	ما لا بد منه من احد جزءي الجملة وهذا لا يجوز لانه ظرف والظروف فضلات في الكلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عثمان وهو الوجه الثاني لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا الذين اغوينا صفته و اغويناهم الخبر من اجل ما اتصل به وهو كما غوينا وان كان فضلة لانا راينا الظرف الذي ف--يه فضلة لا بد منه في بعض المواضع كقولك -زيد قاءم عمرو في داره فلا بد من قولك في داره ليعود من الجملة الي زيد -----وهو فضلة في الكلام فكذا --هنا ينبغي ان يكون اغويناهم خبرا لتعلق قوله كما غوينا به وان كان فضلة	1549	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4674	false	-621147933294135675	170	296	887	1512	1532	300	ما لا-بد منه من احد جزءي الجملة وهذا لا يجوز لانه ظرف والظروف فضلات في الكلام بمنزلة المفعول فكما لا يجوز زيدا ضرب بنصب زيد علي انه مفعول ضرب وفي ضرب ضمير يعود اليه لانه يءدي الي ان يكون الفضلة لابد منه لعود الضمير اليه فكذا لا يجوز هذا هاهنا هذا كلامه والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان وقد قال ابو عثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا راينا الظرف الذي يدعيه فضلة لا-بد منه--------------- كقولهم زيد قاءم عمرو في داره فلابد- من قولك في داره ليعود من الجملة الي زيد ضمير وهو فضلة في الكلام فكذا هاهنا ينبغي ان يكون اغوينا-- خبرا لتعلق قوله كما غوينا به وان كان فضلة	4674	6130368230293588214	290	486.0	229	772	37.56476593017578	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1549	true	-5482845037479374774	137	192	680	1016	1572	300	كانو------ا يعبدوننا بامر منا لهم بعبادتنا وانما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم والثاني مصدرية ب---------------------------معني تبرانا اليك مما كانوا ايانا يعبدون اي من عبادتهم ايانا فانا ما دعوناهم اليها وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1549	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	154	198	767	1048	1619	300	كانوا ايانا يعبدون -------------------------انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي--------------------------------------------------------------- وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	4676	6130368230293588214	224	381.0	188	369	60.70460891723633	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1549	true	-5482845037479374774	192	275	1016	1432	1572	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون م-------------------------------------------ن المفلحين وربك يخلق ما يشاء وي--------------------------------ختار--------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم---- الخيرة-------------------------------------------------------------------- سبحان الله وتعالي عما يشركون ور-------------------------------------------------------------------بك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ---------------------------------------------------------------------قوله عز وجل لو انهم كانوا يهتدون جواب لو محذوف اي لو كانوا يهتدون في الدنيا بالايمان والطاعة لم يروا العذاب او لما اطاعوهم وما عبدوهم وقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة	1549	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4680	false	8656285566661493306	96	235	516	1221	1557	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا متصل بقوله كمن متعناه متاع الحيوة الدنيا ثم يوم القيامة من المحضرين واحوال الشركاء من قولهم في الامرين ليس فيهما خيرة لمختار فان قلت فاين الراجع من الصلة الي الموصول اذا جعلت ما موصولة قلت اصل الكلام ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور لقمان لانه مفهوم سبحان الله اي الله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجراة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون 69 ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره---------------------------------------- في النبوة مستطردة بينهما للذكر الاحضار وق-----------------------------وله وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة	4680	6130368230293588214	241	347.5	189	774	31.136951446533203	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1550	true	2009101640615843553	175	228	913	1193	1573	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1550	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	161	214	844	1124	1597	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4681	6130368230293588214	280	560.0	227	280	100.0	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1552	true	-2628849580843900966	65	98	316	484	1509	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	1552	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	177	210	885	1053	1515	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4691	6130368230293588214	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1552	true	-2628849580843900966	232	262	1156	1314	1509	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قوله عز وجل بالامس	1552	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	21	50	104	257	1515	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون ق-----د يذكر الامس	4694	6130368230293588214	147	281.0	119	158	93.03797149658203	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1553	true	6228496525987092429	209	298	1028	1467	1476	300	وحكي -------ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال ويك انه وراء البيت اي اما تري انه وراء البيت وذهب الكساءي وغيره ان وي صلة في الكلام والمعني كان الله اي الم تروا ان الله وقيل ويك بمعني ويلك و ان منصوبة باضمار الم تعلم وعن قتادة وي كان بمعني الم تعلم والي هذا ذهب محمد بن جرير وقال هي بمجموعها كلمة بمعني الم تعلم وقيل الياء والكاف كلتاهما مزيدة اي ان الله والمعني واعلموا ان الله يبسط وقد جوز بعض المتاخرين ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي وي	1553	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	216	252	1105	1291	1515	300	وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء ال--------------------------بيت وعند الكوفيين----- ان -----------------------------------------------------------ويك بمعني ويلك و-ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز------- ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي وي	4694	6130368230293588214	139	205.0	109	446	31.165918350219727	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1557	true	-9162271745199528942	105	184	528	950	1510	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل ووصينا الانسان بوالديه حسنا انتصاب قوله حسنا علي المصدر علي حذف الزواءد اي وصيناه بان يحسن اليهما احسانا تعضده قراءة من قرا احسانا وهو الجحدري وقيل هو مفعول ثان علي تضمين ووصينا معني الزمنا كانه قيل الزمناه حسنا وقيل التقدير وصيناه بان يفعل حسنا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل	1557	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4711	false	4647132591887722660	139	179	722	921	1607	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون -------------------------------------------------------------------------------------8 وصي حكمه حكم امر في معناه وتصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل	4711	6130368230293588214	172	318.5	138	422	40.75829315185547	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1557	true	-9162271745199528942	265	290	1341	1469	1510	300	لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معروفا او افعل بهما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	1557	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4712	false	-6008172662081057472	257	278	1409	1517	1635	300	لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معر--------------------وفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	4712	6130368230293588214	108	213.0	87	128	84.375	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1558	true	4938449999686316841	15	52	90	284	1618	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	1558	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	229	267	1213	1408	1569	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	4715	6130368230293588214	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1558	true	4938449999686316841	196	300	1059	1618	1618	300	وجعلناها -------اية لل------عالمين وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون قوله عز وجل الف سنة مفعول للبث و خمسين نصب علي الاستثناء و عاما تمييز والضمير في جعلناها المنصوب ل السفينة او للعقوبة او للاخذة او للحادثة او القصة او نحوها وقوله وهم ظالمون الواو للحال وقوله وابراهيم عطف اما علي نوحا او علي الضمير في فانجيناه ولك ان تنصبه باضمار فعل اي واذكر ابراهيم وعن بعضهم وابراهيم بالرفع علي ومن المرسلين ابراهيم انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له-	1558	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	207	250	1125	1362	1622	300	وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له	4720	6130368230293588214	216	392.5	176	573	37.69633483886719	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1559	true	4536270759914667959	141	198	722	988	1520	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	1559	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	8	66	45	312	1519	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4723	6130368230293588214	266	527.0	209	267	99.6254653930664	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1563	true	468986360631635442	70	94	353	487	1502	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	1563	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	276	300	1474	1607	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	132	258.0	109	134	98.50746154785156	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1564	true	1498303274929935729	54	77	278	414	1593	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	1564	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	142	166	729	866	1612	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	4735	6130368230293588214	136	267.0	113	137	99.27007293701172	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1564	true	1498303274929935729	211	270	1138	1451	1593	300	فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم	1564	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	196	285	1069	1546	1619	300	فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 39 40 سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح وفرعون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم	4736	6130368230293588214	313	617.0	254	477	65.61844635009766	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1566	true	-2714398211540056566	145	179	777	966	1639	300	او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	1566	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	73	108	389	579	1564	300	او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	4749	6130368230293588214	189	373.0	155	190	99.47368621826172	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1566	true	-2714398211540056566	160	210	856	1156	1639	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1566	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	120	157	624	845	1602	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	4752	6130368230293588214	221	430.0	184	300	73.66666412353516	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1569	true	-3134310254640855890	52	109	250	563	1562	300	بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالغليان والنزوان------------------------------- والحياة حركة كما ان الموت سكون ولهذا---------------------------------------------------------- اختير هنا ع-ن الحياة لما فيه من ا-----------لمبالغة فاعرفه---------------------------------------- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون	1569	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4761	false	-6092999046805828280	145	224	784	1226	1600	300	بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب ك---------النزوان والنفضان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختير---ت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة الدنيا عليها فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون	4761	6130368230293588214	276	475.5	224	454	60.79294967651367	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1569	true	-3134310254640855890	109	141	563	733	1562	300	او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف------------------------------------------------رون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1569	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	158	245	802	1274	1561	300	او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	4763	6130368230293588214	170	323.0	138	472	36.01694869995117	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1571	true	-2672441217146695449	149	188	730	931	1470	300	قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون يومءذ معمول يفرح وكذا بنصر الله من صلة يفرح اي يوم تغلب الروم---- -----------------------------------فارس يفرح المءمنون بنصر الله اياهم علي الكافرين وتغليب -من له كتاب علي من لا كتاب له	1571	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	95	126	512	659	1598	300	قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا و------------------------- يومءذ و----------------------------------------يوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنو-----------------------------ن وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له	4769	6130368230293588214	101	134.5	80	241	41.908714294433594	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	true	-153359244541665686	12	53	75	278	1536	300	بدل من قوله لا يعلمون وقيل وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله --وهم عن الاخرة	1572	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	126	256	633	1323	1581	300	بدل من قوله لا يعلمون----- وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه قوله وفي هذا الابدال من النكتة الي اخره ارشاد الي طريق استنباط المعاني الفاءقة من العدول عن مقتضي الظاهر واجتناء ثمرات المزايا من فنون الكنايات وذلك ان الاصل ولكن اكثر الناس يعلمون ظاهر ما يتعيشون به في الدنيا من التجارات والمكاسب ولا يعلمون باطنها من تجارات الاخرة والفوز بالفلاح فوضع لا يعلمون هو مطلق فيفيد سلب العلم راساموضع يعلمون ونكر ظاهرا ووضع موضع لا يعلمون باظهار قوله وهم عن الاخرة هم غافلون ليفيد تلك الفواءد وقلت الاولي ان يقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لله لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة	4770	6130368230293588214	191	353.5	151	695	27.482013702392578	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	true	-153359244541665686	117	169	598	864	1536	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قوله عز وجل اولم يتفكروا في انفسهم يجوز- ان يكون من صلة التفكر علي انه ظرف له علي معني اولم يحدثوا التفكير في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر	1572	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4771	false	-1167594729181840196	110	237	608	1283	1612	300	اولم ي------------------------------------------------------------------------تفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي الروم وختمه بقوله وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون والناس الناس فعلي هذا يعلمون الجملة استءنافية لبيان موجب جهلهم بوعد الله والله اعلم قوله ومعلمها الاساس يقول هو معلم الخير من معالمه اي من مظانه وخفيت معالم الطريق اي اثارها قوله وانها منهم تنبع واليهم ترجع اي مصدرها عنهم وموردها اليهم وذلك ان هم الاول دل علي الاختصاص اي هم الغافلون لا غيرهم والثاني علي التاكيد اي او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 8 في انف-----------------------سهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او -----------------------لم يحدثوا التفك-ر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر	4771	6130368230293588214	121	-99.0	95	794	15.23929500579834	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1572	true	-153359244541665686	132	241	680	1226	1536	300	وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون -قوله عز وجل اولم يتفكروا في انفسهم يجوز ان يكون من صلة التفكر علي انه ظرف له علي معني اولم يحدثوا التفكير في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فيكون -------------------------------------------------------------------------------ما خلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------له الاية متصلا بما قبله ومحل الجملة نصب بقوله اولم يتفكروا وان كان ما نفيا كقوله وظنوا ما لهم من محيص وان يكون من صلته علي انه مفعول به ومعمول للتفكر لا ظرف له كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض يقال تفكر فلان في كذا واجال فيه و--------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمعن----ي هلا تفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها من ا---حوال ما عداها	1572	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4772	false	7261842737928204912	147	264	811	1439	1637	300	وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون تقريعا وتوبيخا بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها---------------------------------------------------------------------------------------- من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا والباء في قوله الا-------- بالحق مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قولك دخلت عليه بثياب السفر واشتري الفرس بسرجه ولجامه تريد اشتراه وهو ملتبس بالسرج واللجام غير منفك عنهما وكذلك المعني ما خلقها الا وهي ملتبسة بالحق مقترنة به فان قلت اذا جعلت في انفسهم صلة للتفكر فما معناه قلت معناه او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها	4772	6130368230293588214	179	218.0	143	875	20.457143783569336	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1574	true	960091038218325741	107	146	575	810	1653	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1574	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	18	116	97	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	213	389.5	176	550	38.727272033691406	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1576	true	-4803530444803197513	32	124	164	631	1542	300	التعميم ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله عز وجل ومن اياته يريكم البرق فيه اوجه احدها اضمار ان وانزال الفعل منزلة المصدر اي ومن اياته ان يريكم البرق اي اراءكم البرق فلما حذفت ان ارتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل فهو في موضع رفع بالابتداء والخبر ومن اياته وبه-- فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف ان كث-ير في كلام القوم نظمهم ونثرهم ومنه بيت الكتاب 509 الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي	1576	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4782	false	6618496850806392111	29	152	166	834	1578	300	الواعية ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يع----------------قلون 24 في يريكم -----------وجه----ان اضمار-ان وانزال الفعل منزلة المصدر اي -----------------------------------------------------------يقتلون نفوسهم عند السلم فحذف لدلالة الوغي في المشطور الثاني عليه قوله لتكرره في القران نحو قوله تعالي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقوله وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا وغيرها قوله اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر هو بيان لقوله وجهان اما قول-ه وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول القاءل فيحتمل وجهين احدهما ان يراد اللف والنشر وعليه ظاهر كلام صاحب اللباب حيث قال نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه محمول علي حذف ان مثلها في قوله--------------------------------------- الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي	4782	6130368230293588214	260	231.0	201	799	32.54067611694336	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1576	true	-4803530444803197513	200	249	1025	1284	1542	300	خوفا وطمعا مصدران وانتصابهما اما علي المفعول له اي اخافة واطماعا او ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف او علي الحال-------------------------------- اي خاءفين وطامعين فاعرفه------------ ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض كل له قانتون	1576	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4784	false	-2650028134769130651	79	133	403	689	1579	300	خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي----------------- ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعين وقرء ينزل بالتشديد ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض كل له قانتون	4784	6130368230293588214	194	325.5	154	303	64.02640533447266	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1577	true	-8062113531496734783	180	276	880	1360	1477	300	لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهد------------------ي من اضل الله وما لهم من ناصرين قوله عز وجل من انفسكم في موضع الصفة لمثل و من ---------------ابتداءية وقوله من ما ملكت في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو شركاء والتقدير هل لكم شركاء كاءنون مما ملكت ايمانكم فلما قدم نصب علي الحال و من ---------------------تبعيضية و من في قوله من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي	1577	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4790	false	-7004636118917175732	131	202	711	1096	1610	300	لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون 28 فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله تعال------------------------------------------ي من انفسكم مما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي للابتد--------------------------------------------------------------------------------------------اء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة--------------- مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي	4790	6130368230293588214	216	301.5	174	534	40.449440002441406	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1579	true	-2509760277640744709	39	70	202	362	1514	300	او-لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	1579	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	117	182	599	927	1534	300	او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	4797	6130368230293588214	160	303.0	129	328	48.780487060546875	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1581	true	5488329595040457628	78	196	426	1023	1539	300	الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة -------------------------------------الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين قوله عز وجل الله الذي خلقكم ابتداء وخبر وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون الذي------ صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله	1581	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4801	false	2051515217587213632	60	156	339	813	1553	300	الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون -40 الله مبتدا وخبره -------------------------------------الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا-------------------------------------------------------- له من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله	4801	6130368230293588214	248	275.0	195	738	33.60433578491211	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1581	true	5488329595040457628	114	145	607	757	1539	300	يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	1581	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	144	219	796	1176	1614	300	بالنون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	4803	6130368230293588214	146	243.0	115	380	38.421051025390625	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1582	true	821739836168905908	247	285	1253	1443	1509	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	1582	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	148	186	752	942	1593	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	4810	6130368230293588214	190	380.0	152	190	100.0	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1583	true	-9094490039588312288	110	170	551	888	1531	300	من قبله من باب التكرار للتو-كيد كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها والضمير للمطر اي من قبل انزال المطر من قبل المطر هذا مذهب ابي الحسن وغيره من علماء هذه الصناعة قالوا ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتماري ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	1583	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	221	259	1144	1364	1593	300	من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي ف--------------------------كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17-------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4810	6130368230293588214	198	366.0	162	338	58.57987976074219	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1584	true	-6635038637233991965	2	116	12	594	1531	300	-ل---فظ الرحمة وساغ ذلك مع امتناعهم ان يقولو------ا اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء النقط من فوقه لان الرحمة قد يقوم مقامها اثرها فاذا ذكرت اثرها فكان الغرض في ذلك انما هو هي تقول رايت عليك النعمة ورايت عليك اثر النعمة ولا يعبر عن هند بغلامها لا تقول رايت غلام هند وانت تعني انك رايتها لاجل اللبس فاعرفه فانه من كلام ابي الفتح رحمه الله ثم قال وقوله كيف تحيي جملة منصوبة الموضع علي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر معنيان متدافعان وتلخيص كونها حالا انه كانه قال فانظر الي اثر رحمة الله محيية الارض بعد موتها كما ان قوله	1584	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4811	false	7828303261471863373	152	226	761	1144	1542	300	الي لفظ الرحمة ولا-------------------- يقول علي هذا اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء والفرق ا--------ن الرحمة قد يقوم مقامها اثرها فاذا ذكرت اثرها فكان الغرض------- انما هو هي وليس كذلك غلام -----------------------------------------------------------------------هند------------------------------------------------------------------------------- وقوله كيف يحيي جملة منصوبة المحل عل-ي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر------- متدافعان وتلخيص كونه- حالا قولك-------- فانظر الي اثر رحمة الله محيية للارض بعد موتها------- قوله	4811	6130368230293588214	341	586.0	272	592	57.60135269165039	57	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1584	true	-6635038637233991965	182	264	937	1332	1531	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشاء وهو العليم القدير قوله عز وجل ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده اللام في لءن هي ------الموطءة للقسم دخلت علي ان- الشرطية و لظلوا جواب القسم واغ---------------ني جواب القسم عن جواب	1584	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	0	86	0	438	1594	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون ------------------------------------------------------------------------------51 53 فراوه فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت------------------------------ و---------------------------------------------------لءن هي اللام الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط-- و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم --وجواب	4812	6130368230293588214	223	252.5	176	601	37.10482406616211	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1585	true	-6203468981993545253	68	105	358	542	1550	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1585	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	193	230	1018	1202	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	4818	6130368230293588214	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1585	true	-6203468981993545253	187	220	979	1167	1550	300	AUTO اعراب سورة لقمان------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	1585	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4820	false	8665191280743362861	24	63	136	354	1616	300	AUTO------ سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	4820	6130368230293588214	182	347.5	150	224	81.25	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1586	true	743993853731814828	252	293	1292	1492	1526	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	1586	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	0	41	0	200	1520	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	4825	6130368230293588214	200	400.0	159	200	100.0	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1587	true	-6522657869361480306	34	82	192	440	1534	300	وعد الله حقا قيل مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد اي حق ذلك لهم حقا ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم	1587	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	118	160	578	804	1520	300	وعد الله حقا---- مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد------------------ ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم	4825	6130368230293588214	226	432.0	184	248	91.12903594970703	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1589	true	-2470527975263140402	19	65	102	336	1497	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	1589	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4828	false	-665267792141441222	188	234	1024	1258	1571	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	4828	6130368230293588214	234	468.0	188	234	100.0	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1591	true	-6299202135750489459	0	24	0	118	1496	300	فيه حتي يكون مشيا بين مشيين ولا تتكبر ولا تدب دبيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء واقصد بقطع الهمزة قيل----------- من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية	1591	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	39	131	211	697	1571	300	فيه حتي يكون مشيا بين مشيين -----------لا تدب قوله وصدق القتال الاساس رجل صادق الحملة وذو مصدق في القتال وصدقوهم القتال قوله و تصعر بالتشديد والتخفيف ابن كثير وعاصم وابن عامر بالتشديد من غير الف والباقون بالالف وتخفيف العين دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سرعة المشي نذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية	4834	6130368230293588214	100	164.5	78	497	20.120723724365234	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1591	true	-6299202135750489459	198	239	1012	1208	1496	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1591	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	109	150	580	776	1584	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	4845	6130368230293588214	196	392.0	155	196	100.0	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1595	true	-7332705283883757012	205	262	1013	1305	1494	300	لقمان والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة السجدة------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون قوله عز وجل الم رفع بالابتداء -----------------------ان جعلت ا----سما للسورة والخبر تنزيل الكتاب اي هذه السورة تنزيل الكتاب	1595	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	57	119	306	621	1505	300	------والحمد لله وحده AUTO------ سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 1 3 الم علي انها اسم السورة مبتدا خبره تنزيل الكتاب وان جعلتها تعديدا لل-حروف ارتفع تنزيل الكتاب ---------------------------	4856	6130368230293588214	216	336.5	172	355	60.845069885253906	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1598	true	-7931945275218367121	242	293	1219	1490	1534	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسو- رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون قوله عز وجل ولو تري	1598	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	41	91	232	497	1577	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ------12 14 ولو تري	4866	6130368230293588214	259	495.5	210	272	95.22058868408203	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1600	true	-370463314725019765	78	105	412	565	1513	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	1600	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	8	35	31	184	1558	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1601	true	-6216918041469059413	108	161	550	826	1527	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قوله عز وجل ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه اختلف في الضمير في لقاءه	1601	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	159	201	842	1069	1601	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 23 25 الكتاب للجنس و-------------------------------------------------الضمير في لقاءه	4879	6130368230293588214	208	392.0	170	276	75.36231994628906	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1601	true	-6216918041469059413	242	291	1245	1482	1527	300	موسي يوم القيامة او ليلة الاسراء اي فلا تكن في شك من انك لقيته ليلة الاسراء وقيل --------------لما لاقي موسي عليه السلام من قومه من الاذي فيكون مضافا الي المفعول والفاعل محذوف وهو موسي اي فلا تكن في مرية من لقاء ما لاقي موسي من قومه من الاذي والتكذيب	1601	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4880	false	5996885119744185781	62	100	326	489	1546	300	موسي ---------ما يقال له ال----كتاب فلا تكن في شك من انك لقيت مثله قال مكي- وقيل الهاء تعود علي ما لاقي في م-------------------------------------------------------------------------وسي اي فلا تك -في مرية من لقاء ما لاقي موسي من قومه من الاذي والتكذيب	4880	6130368230293588214	123	169.0	94	251	49.00398254394531	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1603	true	3806488550606195125	154	193	750	958	1525	300	AUTO اعراب سورة الاحزاب-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1603	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	0	44	0	229	1504	300	AUTO------ سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	4885	6130368230293588214	202	379.5	164	235	85.95744323730469	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1603	true	3806488550606195125	168	254	827	1287	1525	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه و-----------------------كيلا-- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما قوله عز وجل ان الله	1603	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	14	127	65	666	1574	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 4 5 ما جعل الله ----	4888	6130368230293588214	384	682.0	313	639	60.093894958496094	66	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1608	true	-4898978344316340527	111	160	602	874	1598	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا	1608	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	156	205	763	1035	1536	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا	4910	6130368230293588214	272	544.0	223	272	100.0	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1609	true	-1339157872276706890	151	174	751	876	1511	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	1609	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	205	228	1035	1160	1536	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	4910	6130368230293588214	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1611	true	4341348484691897776	151	186	767	972	1562	300	ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم	1611	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	265	300	1444	1648	1648	300	ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم-	4916	6130368230293588214	204	403.0	170	205	99.51219177246094	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1612	true	-2941688323343950882	55	85	317	480	1595	300	يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	1612	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	50	81	268	432	1568	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	4924	6130368230293588214	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1614	true	2850708070576137875	216	254	1281	1468	1687	300	امر الله مفعولا------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	1614	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	56	95	299	493	1594	300	امر الله مخلوقه ومراده ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	4944	6130368230293588214	183	354.0	145	194	94.32989501953125	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1617	true	-3579388351542401962	21	48	109	251	1563	300	اذاهم الزمخشري يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول يعني ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم علي الله في باطنهم او ودع ما يءذونك به ولا	1617	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4952	false	4689399061688884955	125	151	661	794	1549	300	اذاهم--------- يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول يعني ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم علي الله في باطنهم او ودع ما يءذونك به ولا	4952	6130368230293588214	133	257.0	107	142	93.66197204589844	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1617	true	-3579388351542401962	168	229	893	1221	1563	300	يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1617	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	28	90	155	484	1558	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	4958	6130368230293588214	328	651.0	267	329	99.696044921875	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1617	true	-3579388351542401962	232	298	1233	1556	1563	300	وامراة مءمنة واختلف في ناصبها فقيل ناصبها----- ما قبلها وهو احللنا اي واحللنا لك امراة مءمنة وقيل ناصبها محذوف اي ويحل لك امراة مءمنة لان قوله--------------------------------------- ان وهبت------------ شرط والشرط لا يصح في الماضي واذا لم يصح الشرط في الماضي لم يصح الجزاء ايضا الا تري انك لو قلت ان قمت غدا قمت امس لكنت مخطءا وقوله انا احللنا--- اخبار عن احلاله--- الماضي واذا كان ذلك	1617	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4959	false	-7765603847658349059	200	257	1009	1277	1474	300	وامراة مءمنة الا ان تقول ان انتصابها محمول علي ما قبله م--------------------------------------------------------------------------------ن قوله احللنا لك ازواجك وهذا من سوء تاملك لان ان وهبت نفسها للنبي شرط والشرط لا يصح في الماضي وكذا------------------------------ الجزاء -----الا تري ان- لو قلت ان قمت غدا قمت امس لكنت مخطءا وقوله انا احللنا لك اخبار عن احلاله في الماضي فلا يصح- ذلك	4959	6130368230293588214	170	227.0	132	385	44.155845642089844	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1619	true	7441233952208532076	0	26	0	129	1484	300	ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما قوله	1619	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	138	164	698	827	1522	300	ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما قوله	4964	6130368230293588214	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1619	true	7441233952208532076	214	249	1079	1247	1484	300	ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وهذه تعضد قراءة الجمهور-------- لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا	1619	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	230	268	1217	1393	1542	300	ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء كلهن تاكيدا ل هن في اتيتهن لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا	4966	6130368230293588214	149	272.0	115	176	84.65908813476562	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1625	true	5795393910588203836	192	235	1080	1293	1616	300	AUTO اعراب سورة سبا--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	1625	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4993	false	3567796497895494747	19	65	96	324	1562	300	AUTO------ سورة سبا مكية اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	4993	6130368230293588214	207	397.5	165	234	88.46154022216797	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1626	true	-5780577877825502823	23	83	108	434	1524	300	كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم قوله عز وجل لتاتينكم الجمهور علي التاء النقط من فوقه لتانيث لفظ الساعة والمنوي فيه لها وقرء لياتينكم بالياء النقط من تحته علي ان المنوي فيه للبعث او للحشر لان قولهم لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار	1626	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4996	false	-1665961016623910913	221	242	1191	1305	1600	300	كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم 3 4 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار	4996	6130368230293588214	110	207.0	91	326	33.742332458496094	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1627	true	8043742712816125930	42	151	225	770	1473	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد قوله عز وجل ويري الذين اوتوا العلم فيه وجهان احدهما في موضع --رفع علي وجه الاستءناف اي ويعلم اولو العلم والثاني في موضع نصب عطفا علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم والاول اوجه لاجل ما عطف عليه وهو يهدي وهو مرفوع كما تري واذا كان كذلك فحمل----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه دون ان يكون مستا--نفا اولي ----و الذي انزل اليك من ربك هو الحق مفعولا-- يري فالذي هو المفعول الاول ونهاية صلته من ربك وهو القران و الحق المفعول الثاني هو فصل وقرء الحق بالرفع علي انه خبر هو--------- والجملة في موضع المفعول الثاني و-المنوي في	1627	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5001	false	-3243474826351220659	217	297	1106	1504	1520	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد 6--------------------------------------------- ويري في موضع الرفع ------------------اي ويعلم اولو العلم يعني اصحاب رسول الله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب الاحبار وعبد الله ابن ---------سلام رضي الله عنهما الذي انزل اليك الحق هما------ مفعولان ليري و------------------------------------------------------------------------- هو فصل ومن قرا-- بالرفع جعل هو مبتدا والحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني وقيل يري في	5001	6130368230293588214	217	253.0	165	653	33.231239318847656	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1627	true	8043742712816125930	205	234	1028	1162	1473	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	1627	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	266	295	1372	1506	1528	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5007	6130368230293588214	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1628	true	-2704135907364941362	17	68	80	373	1545	300	بمعني فاعل تقول جد فهو جديد ك-------------قل فهو قليل هذا مذهب اصحابنا البصريين وقال الكوفيون هو بمعني مفعول من جده اذا قطعه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتري الهمزة همزة الاستفهام وحذفت التي للوصل لحصول الاستغناء عنها واما اثباتها لها مع-ها في نحو القوم عندك فلخوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام	1628	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	4	89	20	468	1528	300	بمعني فاعل تقول جد فهو جديد كحد فهو حديد وقل فهو قليل وعند-------------------------- الكوفيين--- بمعني مفعول من جده اذا قطعه وقالوا هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب ثم شاع ويقولون ولهذا قالوا ملحفة جديد وهي عند البصريين كقوله تعالي ان رحمت الله قريب الاعراف 56 ونحو ذلك فان قلت لم اسقطت الهمزة في قوله افتري دون قوله السحر وكلتاهما همزة وصل قلت القياس الطرح ولكن امرا اضطرهم الي ترك اسقاطها في نحو السحر وهو ---خوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام	5007	6130368230293588214	177	262.5	141	480	36.875	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1629	true	8426610883600040233	79	122	408	627	1574	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1629	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	125	168	674	892	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5009	6130368230293588214	218	431.0	175	219	99.54338073730469	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1630	true	7663889870166403937	132	212	683	1101	1568	300	ذكر فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين قوله عز وجل ما دلهم علي موته ال---ا دابة الارض تاكل منساته دابة الارض الارضة وهي --دويبة تاكل الخشب---------- والارض فعلها ي------------قال ارضت الخشبة تءرض ارضا بالتسكين اذا اكلتها الارضة فهي ماروضة قيل وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا	1630	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	174	247	911	1296	1578	300	عمر فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين-------- 14 قرء فلما قضي عليه الموت ودابة ال-----------------------ارض الارضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة----- ارضا--------- اذا اكلتها الارضة--------------- وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا واكلت اكلا	5016	6130368230293588214	329	558.5	262	445	73.93258666992188	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1631	true	1216877170644498544	203	269	999	1332	1479	300	تبينت الجن علي البناء للمفعول وهو يعقوب علي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لكونه بدلا------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا تبينت الانس والضمير في كانوا في قراءته للجن وفي حرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا وبه استدل بعضهم علي قراءة الجمهور وان المعني والتقدير تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	1631	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5019	false	-900016486956039602	21	95	107	475	1490	300	تبينت الجن علي البناء للمفعول ع----------لي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لا-نه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت--- والضمير في كانوا---------- للجن -في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه سبا 12 اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كا-----------------------------------------------------------------------------------نوا يعلمون الغيب	5019	6130368230293588214	182	288.5	144	476	38.235294342041016	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1632	true	-4559938242556033866	32	112	160	560	1502	300	مسكن-- بفتح الكاف وكسرها وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم ولذلك جمع لان كل ساكن له مسكن ويجوز ان يكون المفتوح مصدرا والمكسور مكانا وقرء بهما مفردين ويجوز ان يكونا مصدرين وان يكونا مكانين واية اسم كان و جنتان بدل منها فلا يوقف علي اية او خبر مبتدا محذوف اي---- الاية او هي جنتان فيوقف علي اية قيل وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح	1632	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	171	217	873	1111	1559	300	مسكنهم بفتح الكاف وكسرها وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم------------------------------------------------------------------------- وقرء مساكنهم-------------------------------------------------------- و جنتان بدل من اية--------------- او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية------ جنتان------------------ وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح	5021	6130368230293588214	220	374.0	175	406	54.187191009521484	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1634	true	-1121083106470354941	123	253	676	1314	1549	300	و باعد و بعد بلفظ الماضي علي الخبر بين بالنصب وهو مفعول به لا ------ظرف كما زعم بعضهم الا تري انك اذا قلت باعد الله او ابعد او باعد مسافة سفره كان مفعولا به والدليل علي انه اسم لا ظرف قراءة من قرا ربنا بعد بين اسفا-----------------------------------------------------------رنا و بعد بين اسفارنا علي النداء واسناد الفعل الي بين ورفعه به كقولك بعد مدي اسفارنا فرفعه دليل كونه اسما قال----------------------------------------------------- ابو الفتح مذهب ابي علي في بين انها مصدر بان يبين بينا ثم استعلمت ظرفا اتساعا وتجوزا كمقدم الحاج وخلافة فلان قال يعني ابا علي ثم استعملت واصلة بين الشيءين وان كانت في الاصل فاصلة وذلك لان جهتيها وصلتا ما يجاورهما به-ا فصارت واصلة بين الشيءين هذا معني قوله وجماع مراده فيه وعليه قراءة من قرا لقد تقطع بينك--------م بالرفع اي وصلكم	1634	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5030	false	-5041507542440648472	44	145	263	782	1569	300	و باعد فان بين منصوب علي الم-----------------------فعول به لا علي الظرف لانه يريد بعد وب----------------------------------------اعد مسافة اسفا------------------------------------------------------------------------رنا ولا يريد بعد او باعد فيما بين اسفارنا بذلك عليه قراءة من قرا بعد بين اسفارنا اي --------------------------------------------بعد مدي اسفارنا فرفعه دليل كونه اسما ولان بعد و باعد فعلان متعديان فمفعولهما معهما وكان شيخنا ابو علي ي--ذهب الي ان اصل بين----- مصدر بان يبين بينا ثم استعمل- ظرفا اتساعا وتجوزا كمقدم الحاج ثم اس-----------------------------تعملت واصلة بين الشيءين وان كانت في الاصل فاصلة وذلك لان جهتيها وصلتا ما يجاورهما بهما فصارت واصلة بين الشيءين------------------------------ وعليه قراءة من قرا لقد تقطع بينكم الانعام بالرفع اي وصلكم	5030	6130368230293588214	327	499.5	259	765	42.74509811401367	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1636	true	-905795621797420733	24	80	124	394	1451	300	المفعول----- الثاني--------- احد الشيءين وهو من دون الله او لا يملكون فالجواب لا اما--- الاول وهو من دون الله فلا يجوز لان قولك هم من دون الله ليس بكلام مستعمل وام----ا الثاني وهو لا يملكون فلا يجوز لانهم ما كانوا يزعمون ذلك وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد	1636	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5033	false	-9052160882897514821	219	268	1093	1325	1496	300	الموصول واما الثاني فلا يخلو اما ان يكون---- من دون الله او لا يملكون او محذوفا فلا يصح الاول------------------------- لان قولك هم من دون الله ل-------ا يلتءم كلاما ولا الثاني----------------------- لانهم ما كانوا يزعمون ذلك فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد	5033	6130368230293588214	181	276.0	141	291	62.19931411743164	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1637	true	-3707900719386218012	86	228	403	1105	1458	300	نفي الوجل عن قلوبهم وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل واسند الفعل الي الجار والمجرور وقرء كذلك غير ان الراء خفيفة وهو بمعني فرغ الا انه مسند الي الجار وما جره ليس الا كقولك ذهب بزيد والمعني والاصل فرغ الوجل عن قلوبهم اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الفعل الي الجار وما جر-ه وقرء ايضا فرغ بالراء مهملة وبالغين معجمة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل اي نفي الوجل عنها او ما هناك من الحال علي ما ذكر واوضح قبيل وقرء ايضا افرنقع عن قلوبهم علي البناء للمفعول بمعني انكشف عن قلوبهم يقال افرنقع القوم عن الشء اي تفرقوا عنه واصله انكشف الوجل عنها ثم حذف الفاعل واسند الي الجار وما جره وقد ذكر انفا ومما يحكي في ذلك ان ابا علقمة النحوي ثار به المرار فاجتمع---- الناس عليه فلما افاق	1637	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5037	false	6642121890732612169	72	138	388	714	1579	300	نفي الوجل عنها----- وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل واسند------ الي الجار والمجرور كما تقول دفع الي زيد اذا علم ما المدفوع وقد يخفف واصله فر---------------------------------------------------------غ الوجل عنها----- اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند------ الي الجار والمجرور وقرء افر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقع عن قلوبهم بم-------------------عني انكشف عنها وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة انه هاج--- به المرار فالتف عليه الناس----- فلما افاق	5037	6130368230293588214	238	302.0	186	707	33.663368225097656	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1637	true	-3707900719386218012	228	259	1105	1262	1458	300	قال ما لكم قد تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني قيل والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء يقال	1637	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	25	54	118	267	1545	300	قال ما لكم ---تكاكاتم علي -تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني---- والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء	5038	6130368230293588214	146	271.5	117	157	92.9936294555664	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1638	true	-7260356551360822114	55	84	273	413	1538	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	1638	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	205	235	1068	1211	1536	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	5040	6130368230293588214	137	265.0	108	143	95.80419921875	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1639	true	-4636775893576223488	0	35	0	192	1567	300	ولا تستقدمون---- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال	1639	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	202	238	1049	1242	1549	300	ولا --تقدما عليه وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 -	5046	6130368230293588214	184	349.0	150	196	93.87754821777344	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1640	true	7323182522603331226	54	88	263	457	1575	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1640	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	167	201	890	1084	1616	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5047	6130368230293588214	194	388.0	160	194	100.0	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1640	true	7323182522603331226	128	183	658	961	1575	300	الليل والنهار اتساعا لانهما لا يمكران والمعني مكركم فيهما----------- فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وقوله 527 يا سارق الليلة اهل الدار اي في الليلة او جعلا------------- ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين اي صدنا مكر فيهما او بل مكر	1640	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	56	91	326	525	1589	300	الليل والنهار-------------------------------- مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه----------------------------------------------------------------------------- او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين -------------------و بل مكر	5049	6130368230293588214	171	274.5	140	327	52.2935791015625	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1641	true	1863921732039352779	26	57	124	306	1607	300	قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف----- وقال الذين استضعفوا بالعاطف ------لان استضعفوا من اول- كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	1641	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	262	295	1377	1567	1589	300	قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف وقيل وقال الذين استضعفوا قلت---- لان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول	5049	6130368230293588214	172	320.5	141	194	88.6597900390625	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1641	true	1863921732039352779	65	110	353	592	1607	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	1641	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	190	293	1032	1576	1608	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء يقدر بالتشديد والتخفيف وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	5051	6130368230293588214	239	466.0	194	544	43.93382263183594	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1641	true	1863921732039352779	151	242	835	1324	1607	300	جماعة اولادكم بالتي------- وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن باللاتي------- لانها جماعات وعن بعضهم بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم-------------------------------- ومحل زلفي النصب علي المصدر وهو مصدر مءكد من غير لفظ الفعل كانه قيل تقربكم عندنا تقريبا وقوله----------------------------------- الا من امن محل من النصب علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما منقطع اي لكن من امن والثاني متصل مستثني من الضمير المنصوب في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في وجوه البر والخير والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم	1641	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5052	false	-5535103988602650262	0	154	0	865	1616	300	جماعة اولادكم بالتي تقربكم وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم بتلك الموضوعة قوله يقدر بالتشديد والتخفيف بالتخفيف مشهورة وبالتشديد شاذة قوله ويجوز ان يكون التي هي التقوي يعني عبر عن التقوي بقوله بالتي تقربكم عندنا زلفي كناية كانه قيل وما اموالكم ولا اولادكم بالتقوي لان التقوي هي المقربة عند الله زلفي وحدها يدل عليه قوله ليست اموالكم بتلك الموضوعة للتقريب اي وضع الشارع لفظة التقوي بازاء معني التقريب كما ان صاحب اللغة وضع الالفاظ للتقريب وقرا الحسن باللاتي تقربكم لانها جماعات وقرء----- بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم والزلفي والزلفة كالقربي والقربة ومحل---ها النصب اي------------------------------------------------ تقربكم قربة ك--------قوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 الا من امن -------------------استثناء من كم---------------------------------------------------------------------- في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله------- والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم	5052	6130368230293588214	305	464.5	246	1025	29.7560977935791	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1642	true	4326524017775009025	93	152	510	800	1547	300	علي ان يجازوا الضعف و جزاء الضعف مرفوعان علي ان الضعف بدل من جزاء وقوله وهم في الغرفات -ضم الراء هو الاصل ويجوز فتحها واسكانها تخفيفا وقرء في الغرفة علي الافراد وهو في معني الجمع اذا المراد به الجنس قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	1642	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	0	42	0	204	1446	300	علي ان يجازوا الضعف و جزاء الضعف مرفوع-------ان الضعف بدل من جزاء وق-----رء في الغرفات بضم الراء و--------------فتحها و-سكونها و في ا----------لغرفة-------------------------------------------------- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	5053	6130368230293588214	196	335.0	156	291	67.35395050048828	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1642	true	4326524017775009025	176	214	939	1122	1547	300	لا يملك بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	1642	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	8	44	52	224	1543	300	لا يملك----------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	5057	6130368230293588214	172	334.0	136	183	93.98907470703125	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1643	true	8900055770011775663	133	200	718	1046	1572	300	فكيف كان نكير اي انكاري والنك--ير والانكار تغي-ير المن---كر قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قوله عز وجل قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا فان تقوموا في موضع جر اما علي البدل منها اي انما اعظكم بان تقوموا او علي انه عطف بيان لها	1643	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5059	false	-4198089646386287901	226	273	1210	1443	1589	300	فكيف كان نكير اي --------للمكذبين -الاولين فليحذروا من مثله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 46 بوا-----------------------حدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقومو--------------------------ا ع-------------------------------------------لي انه عطف بيان لها	5059	6130368230293588214	207	340.5	163	334	61.97604751586914	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1644	true	6222571480398226990	54	160	259	750	1407	300	علي طريقة النظر في امر رسوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام وقوله لكم في موضع الرفع علي انه نعت ل نذير واما بين يدي فيجوز ان يكون ظرفا للظرف وان يكون حالا من المنوي في الظرف او من المنوي في نذير لانه بمعني منذر وان يكون صفة بعد صفة -----لنذير قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قوله عز وجل قل ما سالتكم ما يجوز ان تكون شرطية في موضع نصب بقوله سالتكم لان سال يتعدي الي مفعولين و من اجر تفسير وتبيين ل ما وجواب الشرط-------- قوله فهو لكم والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي مسالة الاجر راسا كقولك ----------------ان اعطيتني	1644	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5061	false	-757653530940082749	142	243	765	1247	1564	300	علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بين يدي عذاب شديد كقوله عليه الصلاة والسلام بعثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد 47 فهو لكم جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الذي هو قوله ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني	5061	6130368230293588214	164	239.5	127	761	21.55059051513672	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1645	true	2352381550200172269	112	208	543	1000	1446	300	فلا فوت واخذوا من مكان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب قول عز وجل ولو تري اذ فزعوا فلا فوت خبر لا محذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي فلا فوت لهم وقوله واخذوا عطف علي----------------------------------------------------------------- ما دل علي-----ه فلا فوت كانه قيل احيط بهم -واخذوا او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا قال ابو الفتح ولا يصح ان يكون معطوفا علي قوله فزعوا وهو بالواو لانه لا يراد ولو تري وقت فزعهم واخذهم وانما المراد والله اعلمولو تري اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا فعطف اخذوا علي ما فيه الفاء المعلقة الاول بالاخر علي وجه التسبب له -عنه واذا كان معطوفا علي	1645	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	18	209	92	1005	1442	300	فلا فوت والاخذ من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت فيه وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقرء واخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ قوله والاخذ من كان قريب قيل هذا مبتدا والخبر من الموق------------------ف اي الاخذ من مكان قريب هو الاخذ من الموقف منتهيا بهم الي النار قوله العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم اي الفاء فيه معني السببية اي حصل فزعهم واخذنا اياهم فاذن فلا فوت لهم لعل هذا اشارة الي قول ابن جني انه قال ينبغي ان يكون واخذوا في قراءة العامة معطوفا علي ما دل عليه قوله فلا فوت اي------ احيط بهم وواخذوا---------------------------------------------------------------- ولا يصح ان يكون معطوفا علي----- فزعوا----------- لانه لا يراد ولو تري وقت فزعهم واخذهم وانما المراد ----------ولو تري اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا فعطف علي------ ما فيه الفاء السببية فيكون ----------حكمه حكمه قوله وقرء واخذ وهو معطوف- علي	5068	6130368230293588214	243	311.5	184	1044	23.275861740112305	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1646	true	1071262369576914777	2	42	12	203	1535	300	بفعل مضمر -دل عليه فلا فوت اي واحاط بهم -----------------------------------------------------------------------------اخذ----------- وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	1646	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	243	300	1163	1442	1442	300	بفعل مضمر يدل عليه فلا فوت اي واحاط بهم اخذ من مكان قريب وذكر القرب لانه الزم وثانيهما انه مبتدا وخبره محذوف اي هناك اخذ واحاطة بهم وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	190	358.0	151	280	67.85713958740234	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1648	true	7418648216705276503	147	180	740	907	1507	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير --------------------------------------------------------------------------------افمن زين له سوء عمله فراه حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1648	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	48	137	259	723	1568	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير لانه بين فيه احوال الفريقين ومالهما وعليها من الثواب والعقاب واما التفريق فقوله افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما قال افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	5085	6130368230293588214	160	265.5	127	464	34.482757568359375	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1649	true	4410433365667925510	142	166	716	848	1583	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	1649	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	147	171	773	905	1605	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	5089	6130368230293588214	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1650	true	-7504315820240454816	76	110	390	539	1501	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1650	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5093	false	6227212454658011408	220	254	1152	1301	1554	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5093	6130368230293588214	149	298.0	115	149	100.0	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1650	true	-7504315820240454816	98	138	489	694	1501	300	ولا ينقص----------------- من عمره -الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1650	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	49	85	233	431	1552	300	ولا ينقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف------------------------- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5099	6130368230293588214	177	317.5	144	223	79.37220001220703	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1652	true	7725429564944030471	235	260	1232	1372	1571	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	1652	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5123	false	9030698939923996063	117	181	625	955	1610	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وهو المراد من قوله انه قدم ارساله في كل امة رسولا اي قدم الله علي ارساله صلوات الله عليه ارسال الرسل في كل امة وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم واليه الاشارة بقوله فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5123	6130368230293588214	132	241.0	107	330	40.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1655	true	8729168963933972509	136	191	702	977	1526	300	مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك من هذا التصديق وقوله لما بين يدي----------ه من صلة مصدقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	1655	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	161	259	843	1350	1566	300	مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق ------لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5122	6130368230293588214	260	485.5	207	513	50.6822624206543	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1656	true	8331257232762080312	141	225	709	1162	1554	300	التي تصيب المنتصب للامر المزاول له و----اللغوب -ما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه والجمهور علي ضم لام اللغوب وهو مصدر لغب يلغب لغوبا اذا اعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء لغوب ب--فتحها--------------------------------------------- وفيه وجهان احدهما مصدر ايضا كالقبول --------------------------------والولوع والثاني-------------- صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيه ل-غوب لغوب----------------------------- كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيا واتعب -علي المبالغة كقولهم موت ماءت وشعر شاعر وكذا تاول ابن السراج قو---لهم توضات وضوءا انه وصف لمصدر محذوف اي وضوءا وضوءا	1656	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5129	false	1393826007945140996	0	129	0	670	1534	300	التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه -----------------------------------------------------------من الكلال والفترة معناه زاءل ثواب الجنة داءم لا يزول ولعل المصنف لما خص قوله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الي اخره بالسابق دون الظالم والمقتصد ذهب الي هذا المعني قوله وقرء لغوب بالفتح قال ابن جني وهي قراءة علي رضي الله عنه والسلمي وفيه وجهان ان شءت حملته علي ما جاء من المصادر علي الفعول نحو الوضوء والولوع والوقود وان شءت جعلته صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب لغوب علي قولهم شعر شاعر وموت ماءت كانه وصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيي و-تعب وعلي---------ه قولهم جن جنونه وخرجت خوارجه وعلي هذا حمل ابو بكر قولهم توضات وضوءا-------------------- اي وضوءا وضوءا	5129	6130368230293588214	292	312.5	235	759	38.47167205810547	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1656	true	8331257232762080312	231	274	1194	1417	1554	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	1656	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5129	false	1393826007945140996	192	236	983	1207	1534	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	5129	6130368230293588214	223	441.0	180	224	99.55357360839844	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1657	true	6126570608739874764	217	242	1110	1241	1526	300	النذير هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	1657	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5132	false	1294804653639174775	195	220	1002	1133	1561	300	الصحبة هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	5132	6130368230293588214	127	250.0	102	131	96.94656372070312	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1657	true	6126570608739874764	242	276	1241	1409	1526	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينت منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان	1657	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	135	169	685	853	1528	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40	5133	6130368230293588214	165	327.0	131	168	98.21428680419922	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1658	true	7681639719038951178	52	211	247	1061	1499	300	ان تزولا او من ان تزولا اي يمنعهما عن الزوال بحفظه اياهما لان الامساك منع وحفظ ولءن زالتا ان ا----------------------------------------مسكهما من احد من بعده اللام في ولءن لام توطءة القسم والقسم بعدها مضمر------------------------------------------------- وان شرطية و ان امسكهما جواب القسم وقد---------- سد مسد الجوابين و ان بمعني ما وامسك بمعني يمسك ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية -لابتداء الغاية والتقدير ولءن زالتا والله ما يمسكهما احد---- من بعده اي من بعد امساكه اياهما وقيل لءن بمعني لو وحكي عن بعض القراء انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا كذلك----- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	1658	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	91	274	467	1389	1526	300	ان تزولا كراهة ان تزولا او يمنعهما من ان تزول-----------ا لان الامساك منع ----------------انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان يهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم 90 وقرء ولو زالتا---------- و-ان امسكهما جواب القسم في ولءن زالتا سد مسد الجوابين و من ال------------------------------اولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للاب--------------------------------------------------تداء و من بعده من ---بعد امساكه وعن ابن عباس رضي الله عنه ------------------انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	5134	6130368230293588214	570	962.0	451	1061	53.722904205322266	101	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1660	true	3433000903914848691	93	190	475	959	1512	300	لالتقاء الساكنين كالتي في نحو ---------------------------------------حيث وهي--------------ت وعن ابن عباس رضي الله عنهما-معناه يا انسان في لغة طيء وروي ان قارءه وهو الكلبيسءل عنه فقال هو بلغه طيء يا انسان قال بعضر النحاة ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله وقد ذكرت في اول البقرة مذهب القوم في حذفهم بعض -حروف الكلمة والاكتفاء بالحرف الواحد منها عن ساءر حروفها وكفاك دليلا قوله صلي الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام	1660	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	83	230	462	1208	1573	300	لالتقاء الساكنين وذلك علي الاصل كجير وبالرفع علي هذه ياسين او بالضم كحيث وفخمت الالف واميلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما معناه يا انسان في لغة ط-ء والله اعلم بصحته و--------------------------------------------------------ان صح---------------- فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله الحكيم ذي انه بني الكلام علي الادراج لا علي وقف حروف ال-----------------------------------------------------------------------------معجم فحرك لذلك ومن فتح هرب الي خفة الفتحة لاجل ثقل الياء قبلها والكسرة ومن كسر جاء به علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو نظير جير وهيت لك وايه وسيبويه وعمرويه وبابهما ومن ضم احتمل امرين احدهما لالتقاء الساكنين كجير وهيت لك وفي الاخر ما عندي فيه وهو يا انسان لكنه اكتفي منه بالسين وحذف الفاء والعين وجعل السين اسما قاءما بذاته فيا فيه حرف نداء ونظيره ما جاء في الحديث كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام	5139	6130368230293588214	259	278.0	205	896	28.90625	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1662	true	3469574100748258278	227	267	1195	1405	1578	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قوله عز وجل واضرب لهم مثلا	1662	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	254	292	1316	1517	1551	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13--------- واضرب لهم مثلا	5149	6130368230293588214	199	387.0	161	210	94.76190185546875	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1663	true	-5212908341323953414	158	190	800	976	1577	300	قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1663	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	75	159	381	841	1577	300	قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5152	6130368230293588214	174	295.5	142	460	37.826087951660156	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1664	true	-3283669618301628387	44	86	235	466	1530	300	وجوابها ايضا محذوف والمعن-------------------ي اين جري ذكركم فشءمكم معكم او اين وجدتم وجد شءمكم معكم وقرء ايضا اان ذكرتم بهمزة الاستفهام وان المفتوحة علي معني تطيرتم لان ذكرتم فمن قرا بالاستفهام جاز الوقوف عل--------------------ي معكم -----------------------------------------لان الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده	1664	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5154	false	-6046035402877223223	76	111	410	597	1566	300	وجوابه-----ا محذوف لدلالة طاءركم معكم عليه اي -----------------------------اين وجدتم وجد شءمكم معكم ولا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------ز الوق-ف علي هاتين القراءتين علي معكم لاتصال ان واين بها لكن جاز علي الاستفهام لان الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده	5154	6130368230293588214	96	140.5	77	311	30.868167877197266	13	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1665	true	-5235693201937149535	6	140	25	696	1497	300	غفر لي ربي جوز في ما اوجها ان تكون مصدرية اي بغفران ربي اياي وان تكون موصولة وراجعها محذوف اي بالذي غفره لي ربي من الذنوب و------ان تكون استفهامية بمعني اي شء اي باي شء غفر لي ربي وفيها معني التعجب كانه تعجب من مغفرة الله له تقليلا لعلمه وتعظيما لمغفرة ربه وهذا وجه حسن جيد من جهة المعني لكنه ضعيف من جهة اثبات----------------------------------------------------------------------------------- الالف مع ما والاجود طرحها معها للفرق بين الاستفهام والخبر في حال السعة والاختيار وان كان اثباتها جاءزا وهو الاصل نحو بما فعلت هذا وبم فعلت فطرحها اجود وعليه ساءر ما في التنزيل نحو فيم كنتم و فبم تبشرون وشبههما ولا يجوز الوقوف علي الوجه الاول والثاني علي يعلمون واما علي الوجه الثالث فجاءز حسن فاعرفه وقوله وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين	1665	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5160	false	-7725030754193891877	13	90	65	417	1516	300	غفر لي ربي اي الماات هي قلت ال-----مصدرية او ال-----------------------موصولة ا--------------ي بالذي غفره ل----ي من الذنوب ويحتمل ان تكون استفهامية -يعني باي--------- شء غفر لي ربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد به ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز الدين حتي قتل الا ان قولك بم غفر لي بطرح الالف ---------اجود -------------------------------------------------------------وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت بها صنع-ت هذا اي باي شء صنعت و بم صنعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين	5160	6130368230293588214	194	147.0	150	760	25.526315689086914	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1665	true	-5235693201937149535	205	296	1038	1482	1497	300	ان كانت الا صيحة صيحة خبر كان واسمها مضمر فيها اي ما كانت العقوبة او الاخذة الا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فماتوا عن اخرهم وقرا ابن القعقاع صيحة واحدة بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة واحدة وانكرت النحاة الرفع وضعفوه لاجل تانيث الفعل وقالوا القياس فيه وفي نظاءره تذكيره الا تري انك اذا قلت ما قامت الا هند كان ضعيفا والجيد ما قام الا هند وذلك ان الكلام محمول علي معناه اي ما قام احد الا هند وكان هنا معناه ما وقع شء الا صيحة	1665	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	229	265	1146	1326	1509	300	ان كانت الا صيحة ان كانت الاخذة او----------------------- العقوب----------ة الا صيحة------------------------------------------------ وقرا ابو جعفر المدني------- بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة و--------------------------------------------------------القياس والاستعمال علي تذكير- الفعل لان المعني ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع شء الا صيحة	5161	6130368230293588214	122	106.0	94	444	27.47747802734375	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1666	true	6690683284017973187	23	143	121	733	1537	300	ومثله قراءة من قرا فاصبحوا لا يري الا مساكنهم بالتاء في تري النقط من فوقه وهو الحسن وعليه قول ذي ا----------------------------لرمة 530 فما بقيت الا الصدور الجراشع والقياس فيهما تذكير فعلهما لان المراد لا يري شء الا مساكنهم وما بقي شء منها الا الصدور وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله عنهوغيره الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء اذا صاح وقوله فاذا هم خامدون اذا للمفاجاة وهي مكانية وما بعدها مبتدا وخبر اي فبذلك المكان هم خامدون اي ميتون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد 531 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يا-حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون قوله عز وجل يا-حسرة علي العباد	1666	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5162	false	-3565779683399224939	75	180	371	915	1580	300	ومثله قراءة الحسن- فاصبحوا لا-------------------------- تري الا مساكنهم الاحقاف و---------قول ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الصدور الجراشع اي ما---------------------------------------------------------- بقي شء منها الا الضلوع وفي رواية بري لحمها سير الفيافي وحرها طوي اي اضمر والنحز الضرب بالاعقاب في الاستحثاث وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا ابن مسعود ------------------الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي -----------------اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامد-------------------------------------------------------------------ون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد ----وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون------------ يا حسرة علي العباد	5162	6130368230293588214	330	495.0	261	756	43.650794982910156	59	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1667	true	5361909504347131335	2	88	13	447	1527	300	يا حسره علي العباد بالهاء ساكنة علي اجراء الوصل مجري الوقف ويجوز ان يكون نوي الوقف عليها وقدره فيكون علي متعلقا بمضمر دل عليه حسره اي اتحسر علي العباد والاول احسن فاعرفه الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون قوله عز وجل الم يروا -كم اهلكنا قبلهم--- من القرون انهم اليهم لا يرجعون كم هنا خبرية منصوبة المحل بقوله اهلكنا لا بقوله يروا كما زعم الفراء لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها خبرية كانت او	1667	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	222	267	1128	1342	1530	300	يا حسره علي العباد ع-------------لي اجراء الوصل مجري الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون ---------31 الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم------------------------------------------------------------------------------------ لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها------ كانت ---	5164	6130368230293588214	185	267.5	144	440	42.04545593261719	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1667	true	5361909504347131335	94	133	484	687	1527	300	و انهم اليهم لا يرجعون بدل من قوله كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ وبهذا البدل استدل ان كم خبرية لكونه ابدل منها ما ليس باستفهام والتقدير- الم يعلموا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	1667	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	169	195	854	986	1488	300	و انهم اليهم لا يرجعون بدل من----- كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ -----------------------------------------------------------------تقديره الم ير--وا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5165	6130368230293588214	130	227.0	104	204	63.72549057006836	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1667	true	5361909504347131335	277	300	1398	1527	1527	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره-	1667	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5166	false	4711168040667872984	199	222	1057	1187	1610	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره	5166	6130368230293588214	129	253.0	107	130	99.23076629638672	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1669	true	8740154819801942750	222	280	1122	1407	1503	300	كالبزيون والبزيون وهو السندس والقديم المحول عن الفراء وقيل العتيق وقيل الذي اتي عليه الزمان حتي يبس قال الزمخشري واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1669	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5177	false	5352261837999105610	173	215	915	1118	1587	300	كالبزيون والبزيون----------- والقديم المحول--------------------------------------------------------------------- واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول و--اكثر	5177	6130368230293588214	202	375.5	160	285	70.87718963623047	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1670	true	3391977245756122239	60	89	339	481	1559	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	1670	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	2	31	9	151	1557	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	5180	6130368230293588214	142	284.0	113	142	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1671	true	7129935140632660016	54	109	285	584	1588	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون قوله عز وجل وهم يخصمون الواو للحال وقرء بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها واختلاس فتحها واتباع الياء الخاء في الكسر و ويخصمون بفتح الياء واسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه	1671	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5183	false	8276171063507608963	118	165	631	876	1632	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون----- 48 قرء وهم يخصمون----------------- بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسره--------------ا واتباع الياء الخاء في الكسر و يختصمون علي الاصل و يخصمون------------------ من خصمه	5183	6130368230293588214	219	389.0	175	299	73.24414825439453	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1672	true	3444231317915750998	91	158	457	768	1456	300	وقرء من بعثنا بكسر الميم والثاء علي ان -----------من الجارة والمجرور بها المصدر وهي من صلة الويل او حال منه فتكون من صلة محذوف اي صادرا او كاءنا من بعثنا وجاز ان يكون الجار حالا منه كما يجوز ان يكون خبرا عنه في قولك ويلي منك وقول الاعشي 533 ويلي عليك وويلي منك يا رجل واما من في قوله من مرقدنا من صلة المصدر الذي هو البعث	1672	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5185	false	9026119552682602089	152	202	801	1040	1545	300	وقرء من بعثنا قال ابن جني قراها علي رضي الله عنه فمن الاولي متعلقة ب-----------------------الويل او حال منه متعلقة ب-----محذوف اي--------- كاءنا من بعثنا وجاز ان يكون------ حالا منه كما يجوز ان يكون خبرا منه ك-----------------قول الاعشي و----يلي عليك وويلي منك يا رجل و----من في----- من مرقدنا متعلقة بنفس---------- البعث	5185	6130368230293588214	178	237.5	136	322	55.279502868652344	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1673	true	586856735990195071	223	290	1127	1456	1499	300	وان يكون تاكيدا للضمير الذي في شغل ان جعلته مستقرا او من المنوي في فاكهون و ازواجهم علي هذا عطف علي الضمير المءكد اما في الظرف او في اسم الفاعل علي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وظلال يجوز ان يكون جمع ظل كفل وفلال وان يكون جمع ظلة كقبة وقباب وقلة وقلال وقرء في ظلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الظاء من غير الف	1673	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5188	false	3743059314629728454	9	91	44	468	1518	300	وان يكون تاكيدا للضمير----- في شغل و----------------------------في فاكهون عل----------------------------------------------------------------------ي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظل---------------------------------------------------------------------------ال وقرء في ظلل والاريكة السرير في الحجلة وقيل الفراش فيها وقرا ابن مسعود متكءين يدعون يفتعلون من الدعاء قوله فكهين علي انه حال قال ابو البقاء ويقرا فاكهين علي الحال من الضمير في الجار وعلي المشهورة فاكهون خبر ثان والاول في شغل او هو الخبر و في شغل يتعلق به قوله وقرء في ظلل حمزة والكساءي بضم الظاء من غير الف	5188	6130368230293588214	148	232.0	119	602	24.584716796875	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1674	true	6954471297358435316	133	170	691	851	1461	300	يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت ا---ي تمن- علي ما شءت وفلان في خير ما ادعي اي في خير ما تمني قال ابو اسحاق وهو ماخوذ من الدعاء المعني كل ما يدعو- به اهل الجنة ياتيهم	1674	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	133	166	660	803	1485	300	يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي و ------فلان في خير ما ادعي اي في خير ما تمني قال الزجاج--- وهو------ من الدعاء اي------- ما يدعوا به اهل الجنة ياتيهم	5189	6130368230293588214	130	207.0	98	165	78.78787994384766	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1676	true	8751336287053366339	79	133	422	730	1587	300	وقرء ايضا ولتكلمنا ايديهم ولتشهد ارجلهم بلام الامر فيهما والاسكان علي ان الله جل ذكره يامر الاعضاء بالكلام والشهادة بما كانوا يكسبون ما موصولة او -----مصدرية وقوله فاستبقوا الصراط قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابتدروا و--يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه	1676	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5194	false	-2181219194498696544	191	259	1067	1456	1673	300	وقرء----- ولتكلمنا ايديهم ولتشهد------- بلام الامر والجزم ع--------لي ان الل--------ه يامر الاعضاء بالكلام والشهادة ---------------------ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون 66 الطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة فاستبقوا الصراط لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابتدروا او يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه	5194	6130368230293588214	231	394.5	189	438	52.73972702026367	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1678	true	-7117543163964896029	170	219	874	1117	1524	300	يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	1678	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5207	false	-4242028086545101338	0	49	0	243	1551	300	يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	5207	6130368230293588214	242	474.0	193	244	99.18032836914062	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1680	true	2558716161212234001	97	207	497	1093	1601	300	الكواكب والاصل بزينة الكواكب والثاني مضاف-- الي المفعول اي بان زين----ا الكواكب------------- او بتزيننا الكوا----------------كب والاصل- بزينة الكواكب وبه قرا عاصم في رواية ابي بكر واما علي الوجه الثاني وهو ان يكون اسما لما يزان بهفعلي اضافة النوع الي الجنس كباب ساج وخاتم حديد فالكواكب بيان- للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به كما ان المذكورين وهما الساج والحديد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------ ---------------وقرء بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي البدل من الزينة لانها هي و بزينة الكواكب بتنوين زينة ونصب الكواكب علي اعمال المصدر منونا في المفعول كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وقد جوز ان ينتصب باضمار اعني وان يكون بدلا من محل بزينة	1680	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5223	false	4058442429461409789	132	234	696	1271	1631	300	الكواكب بالنصب -----والباقون بال-خفض اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زي-نت السماء لحسنها في انفسها و--اصله بزينة الكواكب وهي قراء------------ة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فلل-------------------اضافة وجهان ان تقع الكوا------------------------كب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما زينت به الكواكب وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك ومطالعها ومسايرها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في -------------------------------------نصب الكواكب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بدلا من محل بزينة	5223	6130368230293588214	262	269.0	207	783	33.4610481262207	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1681	true	-2342201235599941812	64	150	335	795	1585	300	ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب------------------- والمارد المتمرد العاتي وهو الذي يخرج عن الطاعة -------وقوله لا يسمعون---------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير فيه--------- لكل شيطان جمع حملا علي معني كل------ وقرء باسكان السين وتخفيف الميم من سمع يسمع وعدي بالي حملا علي المعني لان المعني لا يصغون اليهم ولتصغي اليه وبتشديدهما واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين وهو ابلغ في نفي الاستماع لانه اذا نفي عنهم التسمع فقد نفي سمعهم من جهة التسمع وغيره والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	1681	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5225	false	-2610295125094109929	32	99	165	532	1589	300	ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد الخارج م----------------------ن الطاعة المتملس منها لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 8 الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه ف-----ي معني الشياطين وقرء بال-----------تخفيف وال---------------------------------------------------------------------------------تشديد--- واصله يتسمعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع	5225	6130368230293588214	209	306.0	169	595	35.12604904174805	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1682	true	-2948041851506313709	261	298	1354	1555	1562	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا اية---------------------------------------- يستسخرون------------------------------------------------------- وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	1682	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	122	183	613	931	1560	300	بل عجبت و--------اذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	5234	6130368230293588214	187	312.5	151	326	57.361961364746094	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1684	true	41667652115253454	0	30	0	162	1576	300	مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين	1684	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	234	264	1253	1415	1604	300	مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين	5236	6130368230293588214	162	324.0	132	162	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1684	true	41667652115253454	146	194	772	1028	1576	300	لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون -----------------------------------الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1684	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	25	78	141	416	1664	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سء الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5240	6130368230293588214	239	461.0	194	292	81.84931182861328	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1685	true	-3875194758783866877	175	237	882	1208	1523	300	لذة صفة اخري وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها او علي تاويل ذات لذة فحذف المضاف وقوله لا فيها ---------------------------------------------------------------------------------------غول من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده اي ولا تغول عقولهم كخمر الدنيا يقال غالته الخمر واغتالته اذا اذته وذهبت بعقله وفي امثالهم الغضب غول للحلم والحرب غول للنفوس وقوله ولا هم عنها ينزفون عنها من صلة ينزفون وقرء ينزفون علي البناء	1685	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	76	136	378	678	1522	300	لذة اما ان توصف-- باللذة كانها نفس اللذة وعينها او -هي تانيث اللذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب قال ولذ كطعم الصر خي تركته بارض العدي من خشية الحدثان يريد النوم الغول من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده ومنه الغول الذذي في تكاذيب العرب--------------------------------------------- وفي امثالهم الغصب غول الحلم و ينزف-----------------------------------------------------------------ون علي البناء	5242	6130368230293588214	135	170.5	106	413	32.687652587890625	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1687	true	-6243716730164840887	15	38	89	211	1615	300	ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في	1687	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5248	false	-7165781364241963405	215	300	1172	1610	1610	300	ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون 60 يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطه بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من وقل الله عز وجل تقديرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-	5248	6130368230293588214	121	225.0	99	439	27.56264305114746	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1687	true	-6243716730164840887	203	258	1083	1404	1615	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين قوله عز وجل فلنعم المجيبون قيل ------------------------------------------------------------------------------اللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف والتقدير- فوالله لنعم المجيبون نحن	1687	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	132	202	722	1119	1645	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين 75 لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس من قومه واللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف ---تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن	5254	6130368230293588214	287	530.0	238	400	71.75	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1688	true	-6386738785671313186	4	130	19	640	1513	300	للمفعول وقيل سلام علي نوح هو مفعول تركنا ف------------------------------------------------------------------- سلام مبتدا و علي نوح خبره والجملة في موضع نصب بتركنا اي وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون ع-----------------------------------------------------------ليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وقوله قل الحمد لله وسلام علي عباده وقيل معني تركنا قلنا وقيل القول مقدر اي يقال سلام علي نوح وعن ابن مسعود رضي----------------------------------- الله عنه و سلاما علي نوح بالنصب علي انه مفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا وكذا ما في هذ---ه السور--------------------ة من ساءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص وقوله انا كذلك الكاف في موضع النصب نعت لمصدر محذوف اي جزاء مثل ذلك الجزاء وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة	1688	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5255	false	-7725784786365760942	142	300	743	1591	1591	300	المفعو-----ل سلام علي نوح في العالمين من حيث المعني كما قال الزجاج اي تركنا عليه الذكر الجميل وذلك الذكر قوله سلام-------- علي نوح في العال-مين اي ----------تركنا ع----------ليه في الاخرين ان يسلم عليه الي يوم القيامة وثانيهما المفعول محذوف وهو الثناء كما سبق فعلي هذا يبقي تركنا مطلقا غير يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور فان قلت فما---------------------- معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله ---التسليم- علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه غلي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريكجلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه ------------------وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة-	5255	6130368230293588214	282	268.5	215	927	30.420711517333984	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1689	true	-8043643378731851871	75	108	395	565	1542	300	اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك قيل وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم	1689	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5257	false	-7783994967046205243	149	179	741	898	1490	300	اتريدون الهة من دون الله افكا------------- وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم	5257	6130368230293588214	157	305.0	127	170	92.35294342041016	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1691	true	3484157666335412191	16	56	99	348	1531	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قوله عز وجل من	1691	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5283	false	-2321376288401684211	132	170	695	936	1603	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 114 من --------	5283	6130368230293588214	234	464.5	198	249	93.97590637207031	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1692	true	-916235016663985049	197	232	977	1148	1517	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد ا------------------ذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه	1692	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	24	103	138	538	1582	300	يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاذ له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم قوله المغافصة الجوهري غافصت الرجل اذا اخذته علي غرة قوله لو شاور ادم الملاءكة يعني ان الملاءكة مع انهم طعنوا فيه بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة لو استشيروا لنصحوا او ظهرت له من كلامهم امارة دلت علي الترك من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه	5271	6130368230293588214	169	312.5	134	400	42.25	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1692	true	-916235016663985049	262	296	1305	1496	1517	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين قوله عز وجل وان --	1692	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	51	85	302	495	1662	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	5284	6130368230293588214	180	349.5	148	193	93.26425170898438	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1694	true	7748379153872136274	112	172	564	899	1531	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين قوله عز وجل من المدحضين اي من المغلوبين ---------------------------------------------------------------------------------------------والمدحض المغلوب المقروع قيل وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة	1694	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	0	75	0	423	1563	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين 139 قرء يونس بضم النون وكسرها وسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال استهم القوم اذا اقترعوا والمدحض المغلوب المقروع---- وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة	5287	6130368230293588214	294	544.0	240	428	68.69158935546875	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1695	true	1976725786385177137	81	112	400	571	1615	300	عن احد ------من اهل التاويل فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم	1695	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5290	false	-1297440145341525193	269	300	1367	1541	1541	300	ان احد الشيءيين قبل الاخر-- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم-	5290	6130368230293588214	161	297.0	131	177	90.96044921875	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1696	true	2621528845888582798	228	270	1228	1433	1569	300	و سبحان الله علي هذا اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه وقيل ------------------من الواو في يصفون علي معني يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به وقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم	1696	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	206	247	1166	1369	1655	300	و سبحان الله-------- اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي------ يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه ب------ه فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم	5295	6130368230293588214	179	321.0	142	223	80.26905822753906	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1697	true	-4083209219632548639	59	135	296	679	1506	300	-يجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه----------------- بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال منكم -	1697	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5296	false	-873464083145874594	141	217	787	1171	1579	300	ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضي------------------عته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلاب الا من هو ضال مثلكم	5296	6130368230293588214	360	699.0	289	402	89.55223846435547	67	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1697	true	-4083209219632548639	160	215	817	1096	1506	300	صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع صال والاصل صالون فحذفت نونه للاضافة وواوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف وجاز جمعه--------------- مع قوله من هو حملا علي من لان من مفرد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه	1697	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5297	false	4253164148158056688	41	91	198	450	1507	300	صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط ------------------------------واوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف فان قلت كيف استقام الجمع مع قوله من هو قلت------------ من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه	5297	6130368230293588214	216	382.0	172	294	73.46939086914062	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1698	true	5438809196754911766	0	71	0	370	1599	300	ما باليت به بالة علي قول الخليل رحمه الله واصلها بالية من بالي كعافية من عافي ولام الحانة وهي فاعلة بشهادة قولهم حانوي وتعضد هذا الوجه قراءة من قرا وله الجوار وجني الجنتين دان برفع الراء والنون علي -------------اجراء الاعراب علي العين بعد حذف اللام وقوله وما منا الا له مقام معلوم علي حذف الموصوف عند اهل البصرة والتقدير وما م-نا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه	1698	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5298	false	8693082072896411054	24	76	116	394	1504	300	ما باليت به بالة------------------------- واصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظير--------------------------------------------------ه قراءة من قرا----------- وجني الجنتين دان الرحمن وله الجوار المنشءات الرحمن باجراء الاعراب علي العين وما م--------------------نا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 164 وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه	5298	6130368230293588214	194	305.5	153	384	50.52083206176758	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1698	true	5438809196754911766	59	121	308	622	1599	300	وما منا-------- احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه والضمير في له يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وعلي حذف الموصول عند اهل الكوفة اي وما منا الا من له فحذف الموصول وابقيت الصلة وقد مضي الكلام علي نظيره فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	1698	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	38	100	197	515	1614	300	وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه----------------------------------------------- من لا يعرفه مما لا يجوز عليه------------------------------------------------------------ وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون	5301	6130368230293588214	142	194.5	109	425	33.411766052246094	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1699	true	-5511804683189378601	89	118	440	617	1558	300	من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة ومنها الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة والمعني- عارض بالقران -عملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فالواو في----- والقران	1699	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	234	265	1296	1477	1656	300	من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة ومنها الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة و--معناه عارض -القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فان قلت قوله ص والقران	5306	6130368230293588214	166	298.0	138	184	90.21739196777344	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1700	true	-5835461186849985598	95	168	463	824	1522	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------- ولات حين مناص في لات وجهان احدهما اصلها لا ثم فيها مذهبان احدهماوهو مذهب صاحب الكتاب رحمه الله انها هي المشبهة بليس كقوله 541 انا ابن قيس لا براح زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد فقيل ربت وثمت وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتض-يها اما الاسم واما الخبر	1700	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	146	200	766	1059	1587	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا عن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هيلا--------------------------------------------------------------------------------------------- المشبهة بليس زيدت------------------------------ عليها تاء التانيث كما زيدت علي-رب وثم للتوكيد-------------- وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر	5309	6130368230293588214	205	348.0	163	431	47.563804626464844	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1700	true	-5835461186849985598	235	294	1188	1497	1522	300	ولات حين مناص حاصلا لهم وبالرفع قرا جماعة منهم الجحدري وابن يعمر وغيرهما والثاني وهو مذهب-------------------- الاخفش انها التي لنفي ا-لجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص اسمها وخبرها محذوف كقولك لا باس وقوله جل ذكره لا ضير والتقدير ولات حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر والتقدير ولا اري حين مناص ويرتفع	1700	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	52	98	281	511	1527	300	ولات حين مناص حاصلا لهم جيمعا وهذا-------------------------------------------------- مذهب الخليل وسيبوية وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص منصوب بها كانك قلت ولا حين م--------------------------------------------ناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ------ولا اري حين مناص ويرتفع	5310	6130368230293588214	162	257.5	127	330	49.09090805053711	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1702	true	4143461085640378818	3	35	15	176	1520	300	اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب	1702	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	239	271	1187	1348	1493	300	اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب	5315	6130368230293588214	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1702	true	4143461085640378818	246	268	1258	1372	1520	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	1702	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	63	85	344	458	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	5320	6130368230293588214	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1703	true	-2463210770608530394	1	22	9	113	1526	300	الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ين-دب لامر ليس من اهله لست هنالك	1703	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	255	276	1368	1473	1583	300	الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك	5318	6130368230293588214	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1704	true	3566947161617618167	44	99	230	520	1539	300	القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ومنه قيل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطاس اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل ال---------------------------------------خطاب قوله عز وجل واذكر عبدنا داوود	1704	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	120	228	647	1216	1584	300	القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقا---ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب 17 فان قلت كيف تطابق قوله اصبر علي ما يقولون وقوله واذكر عبدنا داوود	5322	6130368230293588214	268	514.0	217	572	46.853145599365234	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1705	true	-2798252074913244590	16	51	79	275	1549	300	بمعني المفصول كضرب الامير وخلق الخالق لانهم قالوا كلام ملتبس وفي كلامه لبس والملتبس المختلط فقيل في نقيضه فصل اي مفصول بعضه من بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون--------- بمعني الفاصل لانه------------------------------------------------- يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل	1705	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5328	false	-1111084754351150330	32	139	173	765	1547	300	بمعني المفصول كضرب الامير ------------لانهم قالوا كلام ملتبس وفي كلامه لبس والملتبس المختلط فقيل في نقيضه فصل اي مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون الا موصولا بما بعده ولا والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل	5328	6130368230293588214	177	301.5	144	604	29.304636001586914	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1706	true	1862543903843976909	6	113	32	591	1573	300	وترك وسطه واقربه كما قيل تجاوز وهي من الجيزة وهي جانب الوادي وكما قيل تعدي وهو من عدوة الوادي اي جانبه انتهي وسواء الصراط وسطه ومحجته ضربه مثلا لعين الحق ومحضه وقوله ان هذا اخي اخي يجوز ان يكون بدلا من هذا وخبر ان ما بعده وان يكون خبرا ل ان وق-----------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع وتسعون نعجة الجمهور علي كسر التاء فيهما وقرء بفتحها فيهما وهما لغتان------------------- بمعني --------كالبزر والبزر والنفط والنفط غير ان الكسر اشيع وعلي فتح نون قوله نعجة وقرء---------- بكسرها وهما ايضا لغتان كالمهنة والمهنة للخدمة الا ان المشهور الفتح اعني نعجة فاعرفه وقوله اكفلنيها قيل ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني	1706	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	160	266	784	1331	1509	300	ونطع وسط-------ه كما قيل تجاوز وهو من الجيزة وهي جانب الوادي -كما قيل تعدي وهو من عدوة الوادي اي جانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشدوا لءن غبت عن عيني وشطت بك لنوي فانت الذي في القلب حطت رواحله قوله تدلي بحق مانع المغرب ادليت الدلو ارسلتها في البءر ومنه ادلي بالحجة احضرها وفلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل قوله وقرء تسع وتسعون بفتح---------------- التاء قال ابن جني قراها الحسن وقد كثر عنهم مجء الفعل والفعل بمعني واحد نحو الشكر والشكر ولا يبعد ذلك في التسع لا سيما وقد تجاوز العشر وقرا الحسن والاعرج نعجة بكسر النون ولقوة ولقوة -------------------------------------------------------------------اكفلنيها---- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني	5334	6130368230293588214	218	250.5	171	761	28.646516799926758	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1706	true	1862543903843976909	199	287	1054	1505	1573	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب قوله عز وجل لقد ظلمك جواب قسم محذوف بسءال نعجتك الي نعاجه الس-------------------ءال مصدر مضاف الي المفعول به كقوله------ من دعاء الخير الي يجوز ان يكون من صلة السءال علي انه ضمن معني الاضافة والتقدير والله لقد ظلمك باضافته نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان	1706	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5339	false	7121956097655531112	71	153	392	822	1556	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ---------24 لقد ظلمك جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطعمه والسءال مصدر مضاف الي المفعول--- كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت وقد------------------------------ ضمن معني -لاضافة فعدي تعديتها كانه قيل-- باضاف-ة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان	5339	6130368230293588214	349	605.0	278	476	73.31932830810547	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1707	true	-8791991231512994184	25	58	129	312	1623	300	وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها اي ليبغين كقوله 547 اضرب عنك الهموم طارقها اراد اضربن واللام علي هذا جواب قسم محذوف وقرء ايضا ليبغ بحذف الياء اكتفاء منها بالكسرة	1707	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5340	false	5410772515803007903	272	297	1433	1572	1579	300	وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها---------- كقوله ----اضرب عنك الهموم طارقها وهو---------------------- جواب قسم محذوف و --------ليبغ بحذف الياء اكتفاء منها بالكسرة	5340	6130368230293588214	135	232.5	111	183	73.77049255371094	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1708	true	8591805580012857722	262	300	1377	1583	1583	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق قوله عز و-جل نعم العبد -----------المخصوص بالمدح محذوف-	1708	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	37	76	222	436	1587	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق----- 30 وقرء نعم العبد علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف	5346	6130368230293588214	197	363.0	161	219	89.95433807373047	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1711	true	-6097633153426252891	3	49	16	257	1524	300	وقرء بالسءوق بهمز الواو لضم-ها كما في ادءر ونظيره الغءور في مصدر غارت عينه وقرء ايض---ا بالسءق بهمزة ساكنة علي جعل الضمة في السين كانها في الواو للقرب والعرب تهمز نحو هذا لما ذكرت فتقول مءسي ومءقد-------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب	1711	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5351	false	4468197689509946608	200	252	1130	1406	1662	300	وقرء بالسءوق بهمز الواو لضمتها كما في ادءر ونظيره الغءور في مصدر غارت الشمس واما من قرا بالسءق فقد------------ جعل الضمة في السين كانها في الواو للتلاصق كما قي-------------------------ل مءسي ونظير ساق وسوق اسد واسد وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجميع لامن الالباس ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب	5351	6130368230293588214	172	277.5	137	313	54.95207595825195	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1711	true	-6097633153426252891	63	93	314	474	1524	300	الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	1711	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	82	196	397	996	1510	300	النساء فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين قوله واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء وروي عن المصنف نسي الحجاج شرطا اخر وهو ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فشرط ان يكون من المءمنين وه لم يكن من المءمنين يريد انمن في منكم للاتصال كقوله من غشنا فليس منا وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء كالطوق في عنقه لانه قيد للمطلق اي فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فارجعوا الي الكتاب والسنة مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	5357	6130368230293588214	157	299.0	127	599	26.210350036621094	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1711	true	-6097633153426252891	242	300	1217	1524	1524	300	----قصد واراد في لغة حمير يقولون اصا--ب الصواب واخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا وقوله والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفا-------------د والشياطين عطف علي الريح اي وسخرنا له كل بناء وغواص من -الشياطين واخرين عطف علي كل داخل في-	1711	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	214	267	1078	1347	1510	300	حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ور--------------------------------------------جعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياط-ن عطف علي الريح -----------و كل بناء --بدل من والشياط-ن واخرين عطف علي كل داخل في	5357	6130368230293588214	215	349.0	171	328	65.54878234863281	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1712	true	4511101737697136128	72	279	367	1401	1506	300	قراءة من قرا ---هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب اعني تعلقه ب عطاءنا او حالا منه وهو ابن مسعود رضي الله عنهوالثاني المنوي في فامنن او امسك اي غير محاسب وقوله فامنن اما من المن وهو الانعام اي فاعط من شءت منه وامنع من شءت ليس عليك في ذلك حرج او من المنة علي معني هذا التسخير الذي جعلناه لك في الشياطين عطاءنا فامنن علي من شءت منهم------- بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق -غير محا----------------------سب واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله عز وجل واذكر عبدنا ايوب اذ نادي عبدنا مفعول واذكر و ايوب بدل منه او عطف بيان و اذ بدل منه وهو بدل الاشتمال والتقدير واذكر يا محمد عبدنا ايوب زمن مناداته ربه ولا يجوز ادن يكون اذ معمول واذكر كما زعم بعضهم لان الامر بالذكر لم يكن في ذلك الوقت واني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقوله بنصب الجمهور علي ضم النون واسكان الصاد وقرء بضمهما-------- و----------------------فتحهما و--بفتح النون واسكان -الصاد وكلها لغات بم-------------------------------------عني وه-----و التعب والمشقة	1712	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	15	143	73	734	1522	300	قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التسخير عطا---------------------------ءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 41 ايوب----------------------------------------------------------------- عطف بيان و اذ ------------بدل --اشتمال منه اني مسني باني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب--------------------------------------------- وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد والرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة	5359	6130368230293588214	483	768.5	385	1142	42.294219970703125	82	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1713	true	1599502174644792363	19	54	100	272	1596	300	رحمة منا وذكري مفعول لهما اي فعلنا به ذلك------ للرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتذكرة ذو-ي العقول وقوله وخذ بيدك ضغثا عط---------------------------------------------------------------------------------------ف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او اغصان شجر او شماريخ او غير ذلك -عن ابي	1713	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	149	252	766	1303	1544	300	رحمة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ونكب فلان فهو منكوب والجابية مدينة الشام وقيل فيها جباب كثيرة كانت في اقطاع الي تمام قوله اي هذا ماء تغتسل به الراغب غسلت الشء اسلت عليه الماء فازلت درنه والغسل الاسم والغسل ما يغسل به والاغتسال غسل البدن والمغتسل موضع يغتسل فيه قوله ما بك قلبة الاساس قلبة داء يتقلب منه علي فراشه ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم خذ معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان-------------- او غير ذلك وعن ابن	5360	6130368230293588214	112	135.0	88	551	20.326679229736328	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1714	true	2386037508689271184	76	169	395	855	1533	300	او بخصلة خالصة لا شوب فيها فهي صفة حذف موصوفها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها ف ذكري علي هذا في موضع جر علي البدل منها او رفع علي هي ذكري الدار او نصب علي اضمار اعني ووجه الاضافة علي هذا الوجه ظاهر وهي من اضافة الشء الي ما يوضحه ويزيل ابهامه لان النعمة او الخصلة الموصوفة بها قد تكون ذكري الدار وغيرها وقيل بخالصة اسم فاعل كجالسة اي بما خلص من ذكري الدار -علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار	1714	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	87	124	468	664	1648	300	---بخصلة خالصة لا شوب في--------------------ها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتقاء الكدورة عنها وقرء ع---------------------لي--------------------------------------------------------------- الاضافة والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما خلص من ذكري الدار قوله --ثم ----فسرها ذكري الدار ------ص او شهادة لذكري الدار	5363	6130368230293588214	164	229.5	130	461	35.57483673095703	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1716	true	-2225823196151271322	155	202	802	1049	1551	300	جنات عدن-------- مفتحة بالرفع فيهما وكلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفتحة متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1716	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	72	161	366	814	1551	300	جنات عدن مبتدا و مفتحة خبره او ------كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفت----------------------------------------------------------------------حة لهم كان اللدات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد 53 قرء توعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	5367	6130368230293588214	163	181.5	129	524	31.106870651245117	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1717	true	-61311437463758251	130	221	679	1158	1561	300	اي هذا حميم فليذوقوه -------------------------فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي--------------------------------------------------------------- الخبر وقوله فليذوقوه اعتراض كما تقول زيد فاعرفه رجل صالح والثاني فليذوقوه ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا و حميم خبر مبتدا محذوف اي هو حميم----------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء حميم مبتدا وخبره محذوف والتقدير منه حميم ومنه غساق او لهم حميم ولهم غساق وقيل حميم خبر بعد خبر وقرء غ----------------------ساق بالتخفيف والتشديد وهما لغتان في هذه الكلمة غير ان التشديد فيه معني التكثير كضراب وقتال اي الكثير السيلان وهو ما يسيل من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها	1717	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	100	224	497	1151	1535	300	اي هذا حميم فليذوقوه ذكر فيه ثلاثة اوجه احدهما هذا مبتدا محذوف------------------- الخبر او خبر مبتدا محذوف او منصوب بفعل مضمر علي شريطة التفسير قال مكي قيل- فليذوقوه خبر هذا--------------------------------------------- ودخلت الفاء للتنبيه الذي في هذا ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب بيذوقوا والفاء زاءدة كقولك هذا زيد فاضربه ولولا الفاء لكان الاختيار النصب لانه امر فهو بالفعل اولي وقال صاحب الكشف جوز ابو علي ان يكون هذا مبتدا والخبر حميم وغساق صفة ل حميم وليس بنوع اخر فيكون قوله فليذوقوه عنده اعتراضا كما تقول فافهمرجل صالح قال ابو علي هو مثل قول الشاعر هو حميم وغ----------------------------------------ساق او هذا فليذوقوه بمنزلة واياي فارهبون البقرة اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغساق بالتخفيف والتشديد------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها	5368	6130368230293588214	180	150.0	142	850	21.176469802856445	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1718	true	-5713593105396354726	178	204	846	973	1421	300	من ايام اخر-- هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا	1718	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	274	300	1422	1551	1551	300	من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا-	5367	6130368230293588214	120	218.5	95	130	92.30769348144531	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1720	true	-3009838839474728786	178	280	887	1356	1445	300	قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين قول عز وجل رب السماوات يجوز ان يكون بدلا منه وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب ويجوز نصبه علي المدح وقوله قل هو نبا ابتداء وخبر و عظيم من صفة الخبر وكذا انتم عنه معرضون الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد الصفة انتم مبتدا و معرضون خبره عنه من صلة الخبر والضمير الذي هو هو للمخبر عنه اي هذا الذي اخبرتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له خبر عظيم	1720	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5377	false	7630511672638031001	54	98	259	460	1445	300	قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 67------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو نبا عظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هذا الذي انباتكم به-من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له-نبا عظيم	5377	6130368230293588214	190	328.0	147	469	40.51172637939453	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1721	true	-3540485498464549265	19	100	100	499	1489	300	ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في --------------------------------------------ذلك والثاني محله النصب لعدم الجار وهو اللام والتقدير ما يوحي الي الا لانما انا نذير اي الا للانذار فحذف الجار وهو غير مراد فانتصب بايصال الفعل اليه او الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع والقاءم مقام الفاعل علي هذا الي وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	1721	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5378	false	-7700265923204309307	35	79	180	377	1523	300	ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء انما بالكسر علي الحكاي-----------ة ا-ي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر	5378	6130368230293588214	152	289.0	118	443	34.3115119934082	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1722	true	-7371498522532012029	8	179	49	916	1527	300	قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين قوله عز وجل قال فالحق والحق اقول قرء -الحق--------------------- الاول بالنصسب والرفع فاما النصب ففيه اوجه ان يكون علي الاغراء اي فالزموا الحق او فاتبعوا الحق وان يكون علي تقدير فاحق الحق وان يكون مقسما به كالله في قول---ك الله لافعلن اي بالله لافعلن و لاملان جواب القسم اي فبالحق لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه وان يكون قسما اي حقا لاملان كقولك حقا لافعلن كذا والمعني احق حقا لاملان وما بينهما اعتراض وامما الرفع فيجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فانا الحق كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين وان يكون بالعكس اي فالحق قسمي لاملان كقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون او فالحق مني كقوله الحق من ربك وقد جوز ان يكون الحق هنا هو الله عز وجل كما قال ويعلمون ان الله هو الحق المبين وان يكون ا-----لذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه	1722	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5389	false	2193784812597408913	119	186	645	987	1550	300	قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 84------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء فالحق والحق منصوبين علي ان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقسم- به كالله في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لامل------------------------------------ان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه و---------------------------------------------------معناه ولا اقول ال---------------------------------------------------------------------ا الحق والمراد با----------------لحق اما اسمه عز وعلا الذي في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله هو الحق المبين النور او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه	5389	6130368230293588214	233	326.5	185	897	25.975473403930664	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1724	true	-8526049502801182142	54	132	286	675	1476	300	ان الله يحكم بينهم ويقولون علي هذا حال من الضمير في اتخذوا------------------- اي قاءلين ذلك وقد جوز ان يكون بدلا من الصلة اعني يقولون فاذا هو عار عن المحل بخلاف النصب فاعرفه كما ان ال-بدل منه كذلك واما بفعل مضمر اي ويقول الذين اتخذوا والاول امتن لان صاحب الكتاب رحمه الله لم يجوز اضمار الفعل في كل موطن وعن بعض القرا----------------------------------------------------------------------ء نعبدهم بضم النون اتباعا للعين كما تتبعها الهمزة في الامر في ادخل والتنوين نحو عذابن اركض و	1724	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5395	false	8645898089772635375	186	258	1001	1366	1612	300	ان الله يحكم بينهم الخبر فما موضع القول المضمر قلت يجوز ان يكون في موضع الحال اي قاءلين ذلك و--يجوز ان يكون بدلا من الصلة فلا يكون له محل ------------------------------------كما ان المبدل منه كذلك وقرا ابن مسعود باظه-------------------------------------------------------------------ار القول قالوا ما نعبدهم وفي قراءة ابي ما نعبدكم الا لتقربونا علي الخطاب حكاية لما خاطبوا به الهتهم وقرء نعبدهم بضم النون اتباعا للعين كما تتبعها الهمزة في الامر-------- والتنوين في وعذاب- اركض ص	5395	6130368230293588214	177	217.5	137	479	36.95198440551758	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1724	true	-8526049502801182142	13	38	62	204	1476	300	الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	1724	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	146	171	732	873	1606	300	اولياء وشركاء خلق السم-وات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	5398	6130368230293588214	131	247.0	106	142	92.25352478027344	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1724	true	-8526049502801182142	151	191	768	961	1476	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله -----------	1724	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	0	41	0	194	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون---------- فان قلت ما وجه قوله	5400	6130368230293588214	179	344.0	142	204	87.7450942993164	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1725	true	-7603314915576842624	111	262	534	1268	1459	300	امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو- الالباب قوله عز وجل دعا ربه منيبا اليه منيبا حال من المنوي في دعا وقوله خوله نعمة منه منه يجوز ان يكون من صلة خوله وان يكون من صلة محذوف علي انه صفة لنعمة وخوله اعطاه وقوله امن هو قانت قرء امن-------- بالتخفيف علي ادخال همزة الاستفهام علي من و من موصول في موضع رفع بالابتداء و هو قانت صلته والخبر والمعادل محذوفان اي الذي من صفته كيت وكيت خير ام من هو جاحد ودل علي هذا المحذوف شيءان جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الاية وقيل الهمزة للنداء بمعني يا اي يا من نعته كيت وكيت ابشر فانك من اصحاب الجنة وانكر ابو علي هذا وقال لا وجه للنداء هنا لان هذا موضع معادلة لدلالة ما قبله وما بعده وبالتشديد علي ادخال ام عليه	1725	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5406	false	-1583479801209257585	260	300	1351	1565	1565	300	امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء امن هو قانت بالتخفيف علي ادخال همزة الاستفهام علي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالتشديد علي ادخال ام عليه-	5406	6130368230293588214	205	373.5	168	743	27.59084701538086	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1726	true	-5224735348356096266	44	125	210	621	1483	300	قل يا-عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قوله عز وجل للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ح---------------سنة مبتدا وخبره ما قبله و في من صلة احسنوا وفي الكلام حذف والتقدير للذين احسنوا الاعمال في هذه الدنيا فلهم مجازاة حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة	1726	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5409	false	5754596613796965877	55	99	305	529	1552	300	قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس-اب في هذه الدنيا متعلق ب احسنوا لا ب ح---------------------------------------------------------سنة معناه الذين احسنوا-------- في هذه الدنيا فلهم ح-------سنة في الاخرة وهي دخول الجنة	5409	6130368230293588214	189	334.0	152	427	44.26229476928711	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1726	true	-5224735348356096266	225	250	1129	1260	1483	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1726	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	38	63	186	317	1549	300	قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5412	6130368230293588214	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1727	true	3446252841664713991	108	166	586	894	1570	300	الطاغوت مقلوب وان وزنه فلعوت من طغيت وقالوا ايضا طغوت وقولهم طغيان دليل علي ان اللام ياء فاصله اذن طغيوت مصدر كالملكوت والرحموت ثم قدمت اللام علي العين فبقي- طيغوت فصار--ت الياء لتحركها وانفتاح ما قبلها الفا وقرء الطواغيت وكان --قياسه اذا كسر ان يقال طياغيت الا انه يحتمل ان يكون الطواغيت اتي علي لغة من قال طغوت	1727	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5417	false	5680648959838640764	236	291	1255	1545	1599	300	الطاغوت مقلوب و---وزنه فلعوت من طغيت وقالوا ايضا طغوت وقولهم طغيان دليل علي ان اللام ياء فاصلة اذن طغيوت مصدر كالرغبوت والرهبوت ثم قدم- اللام علي العين فصارت طيغوت ثم قلبت الياء لتحركها وانفتاح ما قلبها الفاء فصار طاغو--ت وكان القياس- اذا كسر ان يقال طياغيت الا---------- انه قيل --طواغيت ----علي لغة من قال طغوت	5417	6130368230293588214	254	438.0	203	313	81.15016174316406	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1729	true	4343760668382478198	196	245	997	1257	1536	300	مثاني كتابا بدل من احسن و متشابها نعت لكتاب وكذا مثاني وكذا تقشعر قيل-- والمثاني جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه وغير ذلك------------ وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وقد -------------------------------------------------------جوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكر----------ير والاعادة	1729	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	56	117	335	666	1577	300	مثاني بيانا لكونه مت--------شابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية قوله وتناصفها في التخير والاصابة	5423	6130368230293588214	188	287.5	147	339	55.45722579956055	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1729	true	4343760668382478198	149	188	746	955	1536	300	فما له من هاد------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	1729	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	2	46	10	238	1560	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5428	6130368230293588214	209	406.0	170	228	91.66666412353516	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1730	true	4415852299136703761	120	214	606	1087	1529	300	و متشاكسون صفة لشركاء والتشاك---------س الاختلاف وقوله ورجلا سالما عطف علي رجل الاول والتقدير ومثل رجل سالم فحذف المضاف ايضا و سالما صفة لرجل اي خالصا وهو اسم الفاعل وقرء سلما بفتح الفاء والعين و سلما بكسر الفاء واسكا--------ن العين وهما مصدران لسلم يقال سلم يسلم سلما وسلما وسلامة ايضا وفعل وفعل وفعالة كثير في المصادر---- والمعني ذا سل--م لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلم- له كذا اذا خلص له وحكي فيه الرفع عل------------ي وهناك رجل سالم لرجل وقوله هل يستو--------------------------------------------------------------------------يان مثلا مثلا منصوب عل----ي التمييز قيل وا------------------------------نما اقتصر في	1730	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5431	false	-2838558340192623908	217	300	1098	1542	1542	300	----------------------والتشاكس والتشاخس الاختلاف تقول تشاكست احواله وتشاخست اسنانه سالما لرجل--------------------------------------------------- خالصا له و------------قرء سلما بفتح الفاء والعين و-------فتح الفاء وكسرها مع سكون العين وهي -----------------------------------------------------------------------------مصادر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء ب-----------الرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في-	5431	6130368230293588214	209	274.5	165	625	33.439998626708984	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1733	true	-182059010061227195	57	95	301	489	1507	300	--------فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	1733	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	171	210	845	1033	1511	300	فاه علي فيه-------- ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	5451	6130368230293588214	180	355.0	143	196	91.83673095703125	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1733	true	-182059010061227195	162	184	824	929	1507	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	1733	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	174	196	887	992	1508	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5452	6130368230293588214	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1733	true	-182059010061227195	184	230	929	1163	1507	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قول عز وجل---------------------- انما اوتيته	1733	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	233	284	1204	1461	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 50 الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته	5455	6130368230293588214	224	428.5	180	257	87.15953063964844	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1734	true	-5858188474144580973	46	89	233	443	1476	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين	1734	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	148	192	708	919	1460	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين	5459	6130368230293588214	209	412.0	166	211	99.05213165283203	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1735	true	-7764272074802676483	1	70	7	346	1520	300	في اللغة الجانب والمعني فرطت في جانب امر الله او طاعته او رضاه وما اشبه هذا اي قصدت ولا بد من تقدير مضاف محذوف وقوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت لمن الساخرين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية واسمها مضمر وهو ضمير الشان او الامر فان قلت ما محل الجملة من الاعراب قلت قيل النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	1735	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	28	108	131	498	1474	300	في الل-------ه فما معني فرطت في--------- الله قلت -----------------------------------لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت-------------------------------------------------------------------------- النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	5463	6130368230293588214	137	180.5	106	492	27.84552764892578	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1738	true	-8512397112119341572	221	265	1124	1368	1561	300	الله وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	1738	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	97	141	560	804	1704	300	الله وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	5485	6130368230293588214	244	488.0	200	244	100.0	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1739	true	4058126055064001485	104	205	579	1085	1589	300	حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها علي ان الواو واو الحال وجواب اذا مضمر ساذكره لك ان شاء الله تعالي وحتي في الموضعين هنا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي يحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي اذا جاءوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان جوابها في قصة اهل النار فتحت وقد اختلف في جوابها في قصة اهل الجنة فقيل محذوف اي دخولها او امنوا وشبههما وحق موقعه ان يكون بعد قوله فادخلوها خالدين قيل وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به ال------------------------وصف وقيل التقدير حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فالواو علي هذا للحال اي وقد فتح-------ت وقيل الواو	1739	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	12	178	69	970	1599	300	حتي اذا جاءوها و---فتحت ابوابها ----------------------------------------------------------------------------------------وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين 73 حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية قوله لاملان جهنم لسوء اعمالنا الي قوله فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب هذا موافق لمذهبه قال القاضي كلمة العذاب هو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي اختصاص ذلك بالفكر وقيل كلمة العذاب لاملان جهنم مشن الجنة والناس اجمعين هود قال ايضا في قوله فبءس مثوي المتكبرين اللام في المتكبرين للجنس ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لاجل ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عن كلمة العذاب الا ان جزاءها---------------------------------------------------------------- محذوف-------------------------------------------------------------------------- وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل-------- حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها--------------------- اي -مع فتح ابوابها وقيل ابواب	5486	6130368230293588214	227	222.5	179	1160	19.568965911865234	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1740	true	-6829124282934366157	203	224	1033	1152	1560	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	1740	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5498	false	-4534594631794443169	217	238	1186	1305	1641	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	5498	6130368230293588214	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1742	true	-4335506686273245146	85	123	455	659	1553	300	والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء انتهي كلامه وقوله ومن	1742	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5503	false	8867718805907670800	74	110	370	561	1578	300	والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء -------------قوله كان	5503	6130368230293588214	189	365.0	153	204	92.64705657958984	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1742	true	-4335506686273245146	139	216	738	1144	1553	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير هو الذي ي-----ريكم ا--ياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قوله عز وجل لمقت الله ا-------------------------------كبر من مقتكم انفسكم--------------------- اذ تدعون --------لمقت	1742	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	208	277	1043	1420	1560	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 10 ا--ي ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت ال----------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت	5507	6130368230293588214	293	531.0	236	473	61.945030212402344	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1743	true	7984402321449685678	0	81	0	399	1565	300	عنه لم يجز ان يتعلق به شء يكون في حلته لان- الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه ولا يجوز ان يكون معمول قوله من مقتكم لاختلاف الزمانين وذلك انهم مقتوا انفسه---------------------------------------------م في النار لا حين دعوا الي الايمان ولا يجوز ان يكون معمول تدعون لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف واذا بطل ان يكون معمول احد هءلاء ثبت ان يكون معمول المذكور وقال بعض الناس اذ من صلة مقتكم والتقدير لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم في	1743	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	25	71	122	360	1640	300	عنه لم يجز ان ي-علق به شء يكون في صلته لانه الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه و----------------------------------------قال ابن الحاجب فيالامالي والمعني اذا انتصب اذ تدعون بالمقت الاول لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون-- الي الايمان فتكفرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من مقتكم انفسكم في	5508	6130368230293588214	143	221.5	111	445	32.134830474853516	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1743	true	7984402321449685678	203	240	1089	1269	1565	300	مخلصين حال و الدين منصوب به-------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	1743	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5513	false	2218805333412161788	107	144	553	738	1535	300	مخلصين له--- الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5513	6130368230293588214	167	311.0	132	188	88.82978820800781	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1743	true	7984402321449685678	209	238	1117	1255	1565	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	1743	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	271	300	1362	1499	1499	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1745	true	-6210838870553109203	0	43	0	225	1492	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	1745	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	152	196	781	1007	1529	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5525	6130368230293588214	225	445.0	182	226	99.55752563476562	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1745	true	-6210838870553109203	43	75	225	409	1492	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	1745	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5526	false	-1706017135736523200	88	120	466	650	1605	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5526	6130368230293588214	184	368.0	152	184	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1746	true	4545786834647019237	253	283	1240	1375	1459	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب	1746	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	268	298	1397	1532	1545	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب	5539	6130368230293588214	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1747	true	4415180819368011176	64	161	328	778	1496	300	وهو فعال من رشد يرشد كعلام من علم يعلم او من رشد يرشد كعباد من عبد يعبد ولا ينبغي ان يكون من ارشد يرشد كجبار من اجبر وسءار من اسار وقصار من اقصر ودراك من ادرك كما زعم بعضهم لان فعالا -------من افعل لم يجء الا في هذه الاحرف المذكورة انفا وهو قليل ولا يصح القياس علي القليل وقيل ان ذلك محمول ع---------------------------------------------------------------لي انه خرج علي تقدير حذف الزيادة فكانه من جبر وسار وقصر ودرك وقد لسمع من القوم جبره علي الامر وقصر عن الامر وقس عليهما سءار ود--------------------------------------------------------------------------------------------راك تقديرا علي انهما من سار ودرك وان لم	1747	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5536	false	9025476860035954053	183	263	893	1265	1461	300	وهو اما- من رشد يرشد كعلام من علم يعلم او من رشد يرشد كعباد من عبد يعبد ولا يحمل علي-------- ارشد يرشد---------------------------------------------------------------------- لان فعالا لم يات من افعل------- الا في ------احرف -------------------------------------------------------------محفوظة نحو اجبر فهو جبار واسار فهو سار واقصر فهو قصار وادرك فهو دراك علي انهم قالوا----------------------------------------------------------------- جبره علي الامر وقصر عن الامر وينبغي ان يكون جبار وقصار من فعل فكذا ينبغي ان يعتقد في سار ودراك علي انهما خرجا بحرف الزيادة فصارا الي سار ودراك تقديرا---------------------- وان لم	5536	6130368230293588214	173	207.5	133	612	28.267972946166992	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1747	true	4415180819368011176	206	227	1005	1106	1496	300	قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي	1747	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5538	false	7340772283260002210	36	57	172	273	1561	300	قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي	5538	6130368230293588214	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1751	true	-1547444122953095107	37	178	196	923	1508	300	يدخلون النار يعرضون عليها وقد جوز -----نصبها علي الاختصاص وفيه تعظيم للنار وتهويل من عذابها واجاز ابو الحسن جرها علي البدل من العذاب وغدوا وعشيا ظرفان لقوله يعرضون اي في هذين الوقتين يعذبون بالنا-------------------------------ر فان قلت ما محل قوله يعرضون علي هذه الاوجه قلت اما علي الوجه الاول فمحلها النصب علي الحال من النار وكذا علي راي ابي الحسن واما علي الثاني والثالث فمحله الرفع واما علي قول من نصب النار وقال نصبها بمضمر يفسره يعرضون فلا محل له لكونه مفسرا ومن قال نصبها علي الاختصاص فحكمه حكم الوجه الاول فاعرفه وقوله ويوم تقوم-------------------------------------------------------------------------------------- الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قرء بوصل الالف وضم الخاء و ال فرعون منادي مضاف اي يقال لهم في ذلك اليوم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب----- وقرء بقطعها وكسر الخاء و ال فرعون مفعول به اي يقال لخزنة جهنم ادخلو-ا اشد العذاب ف ------ال فرعون	1751	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5550	false	-4985121369277389322	18	88	109	475	1601	300	يدخلون النار يعرضون عليها و--يجوز ان ينتصب-- علي الاختصاص غدوا وعشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر----------------------------------------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا مادامت الدنيا فاذا قامت الساعة قب------------------------------------------------------------------------------ل لهم ادخ-------------لوا يا ال فرعون اشد --عذاب جهنم ------------وقرء ادخ-لوا ال فرعون--------- اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم فان قلت قوله وحاق بال فرعون	5550	6130368230293588214	182	56.5	139	861	21.138212203979492	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	75	126	388	651	1521	300	خالق كل شء --لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	1754	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	57	102	285	523	1551	300	خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و- تءفكون بالتاء والياء ا--------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	5564	6130368230293588214	212	387.5	170	265	80.0	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	110	146	572	747	1521	300	رب العالمين هو الحي------------------------- لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	1754	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	114	155	642	837	1619	300	رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	5565	6130368230293588214	145	254.5	114	200	72.5	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	146	176	747	895	1521	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	1754	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	96	126	540	688	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5566	6130368230293588214	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	204	270	1028	1361	1521	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	1754	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	234	300	1220	1553	1553	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-	5567	6130368230293588214	332	654.0	267	334	99.40119934082031	65	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1756	true	-1071907010145397867	0	30	0	143	1547	300	رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	1756	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	184	214	977	1120	1546	300	رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5572	6130368230293588214	143	286.0	113	143	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1757	true	1070662696072134479	3	33	17	179	1552	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1757	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	258	288	1438	1600	1663	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	5575	6130368230293588214	162	324.0	132	162	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1757	true	1070662696072134479	214	294	1131	1524	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون قوله عز وجل حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم مبتدا تنزيل خبره هذا اذا جعلت حم اسما للسورة اي هذه السورة تنزيل من الرحمن الرحيم وان لم تجعلها اسما للسورة----------------------------------------------------------- كان تنزيل خبر-- مبتدا محذوف اي هذا تنزيل و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ---------اي هو كتاب ---او مبتدا و	1757	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	230	295	1235	1564	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 1 ان -------------------------------------------------------------جعلت حم اسما للس---------------------------------------------------------------ورة كانت في موضع المبتدا و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف------------- و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و	5579	6130368230293588214	242	419.5	191	466	51.931331634521484	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1760	true	-5790235210973821225	96	152	479	762	1517	300	تعبدوا الا الله وان تكون المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والحديث والمعني بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا فهي في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته وقيل هي صلة وقوله قالوا لو شاء ربنا مفعول شاء محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء ربنا ارسال رسو-ل لانزل الملاءكة من --	1760	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	211	267	1098	1380	1545	300	تعبدوا بمعني اي او --------مخففة من الثقيلة اصله-------------------------------------- بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا و-------------------------------------------------------------------------------مفعول شاء محذوف قوله كانه صاعقة قال الصاعقة قصفة رعد ينقض معها شقة من نار قوله صعقته اي اهلكته فصعق صعقا اي مات اما بشدة الضرب او بالاحراق اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل --ملاءكة فانا	5601	6130368230293588214	134	176.5	106	409	32.76283645629883	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1760	true	-5790235210973821225	16	41	83	210	1517	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	1760	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	258	283	1282	1409	1506	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	5602	6130368230293588214	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1761	true	-3355225946404791920	22	60	125	330	1539	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	1761	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	213	251	1135	1339	1597	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	5608	6130368230293588214	204	403.0	166	205	99.51219177246094	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1761	true	-3355225946404791920	241	281	1230	1440	1539	300	ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	1761	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	26	64	132	328	1567	300	ارداكم الخبر-------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5612	6130368230293588214	192	370.0	154	210	91.42857360839844	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1762	true	7851193316043674786	143	175	724	910	1559	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	1762	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5614	false	5707003879170682229	0	32	0	186	1582	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	5614	6130368230293588214	186	372.0	154	186	100.0	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1763	true	5463904025177717180	50	89	245	461	1503	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	1763	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	205	244	1100	1316	1632	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	5617	6130368230293588214	216	432.0	177	216	100.0	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1765	true	-3955989460226120320	98	300	511	1489	1489	300	ما يقال لك----- الا---- ما قد قيل للرسل من قبلك---------------------- ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله عز وجل افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا ام هنا متصلة والمعني ايهما ولا يجوز الوقف علي قوله خير كما زعم من لا معرفة له بكلام القوم لما ذكر من ان ام متصلة و امنا حال من المنوي في ياتي وقوله ان الذين كفروا بالذكر اختلف في خبر ان فقيل محذوف اي مجازون بكفرهم او هلكوا بكفرهم وقيل ينادون من مكان بعيد هي الخبر وقيل هو بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا---------------------------------------------------------------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب قوله عز وجل قرانا مفعول ثان ااعجمي وعربي ارتفع كل واحد منهما بانه خبر مبتدا اي المنزل اعجمي والمنزل عليه عربي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة همزة الانكار ولك ان ترفع كل واحد منهما بفعل مضمر اي ايتفق قران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي----------- والاعجمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من ا-لعرب كان او من ال----------------عجم ومنه زياد الاعجم سمي	1765	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	9	183	53	988	1610	300	ما يقول لك الله الا مثل ما قا---ل للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد كانوا لتعنتهم يقولون هلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل القران بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اياته اي بينت ولخصت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني لانكروا وقالوا اق------------------------ران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي وقرء اعجمي والاعجمي من كلام خالق القوي والقدر ولقاءل ان يقول وانا له لحافظون مطلق يحمل علي انا لحافظون الفاظه من التغيير والتبديل وحافظون معانيه من تاويل المبطلين بان يقيض قوما يعارضونهم فاستشهد به للمعني الثاني قوله وقرء اعجمي قرا هشام اعجمي بهمزة واحدة من غير مد علي الخبر والباقون علي الاستفهام الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان والعجمي منسوب الي امة العجم وفي ----------------	5628	6130368230293588214	344	286.0	274	1485	23.16498374938965	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1766	true	4521132885413924635	143	194	719	963	1508	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد--------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	1766	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5632	false	-618562066278576318	120	183	638	945	1536	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	5632	6130368230293588214	244	476.0	193	307	79.47882843017578	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1767	true	-3530386179263192795	115	143	561	702	1442	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	1767	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	0	28	0	141	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	5635	6130368230293588214	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1768	true	-6946739057704013334	123	149	592	723	1477	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم	1768	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	235	261	1234	1365	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم	5641	6130368230293588214	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1768	true	-6946739057704013334	176	250	858	1229	1477	300	نعت- لمصدر محذوف اي وحيا مثل ذلك الوحي يوحي الله عز وجل اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يوحي اليك بفتح الحاء علي البناء للمفعول والقاءم مقام ا----------------------لفاعل اما الجار والمجرور او المنوي فيه الراجع الي السورة علي ما ورد في التفسير ان هذه السورة قد اوحي الي الانبياء قبل اي يوحي اليك السورة كما اوحي الي الذين من قبلك واسم الله تعالي علي هذه القراءة مرفوع اما بفعل مضمر دل عليه يوحي كان قاءلا قال من يوحي -	1768	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5642	false	-3412726023954605562	227	300	1147	1516	1516	300	نعتا لمصدر محذوف اي وحيا مثل ذلك قوله علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادته اشار الي ان دلالته للاستمرار فهو علي منوال قوله فلان يقري ويحمي الحريم في مقام المدح اراد ان ذلك دابه وعادته لا الاخبار قوله وقرء يوحي اليك----------- علي البناء للمفعول قراها ابن كثير والباقون علي البناء للفاعل فان قلت فما رافع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الله ------علي هذه القراءة قلت ما------------- دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي	5642	6130368230293588214	134	154.0	105	542	24.723247528076172	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1769	true	-8217753324551004107	20	54	118	295	1512	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	1769	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5646	false	3067595250106353221	157	239	858	1286	1625	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	5646	6130368230293588214	177	345.0	143	428	41.355140686035156	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1771	true	-4230866836815192981	2	38	11	182	1470	300	من يشاء ويهدي اليه من ينيب----------------------------- وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	1771	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	79	118	446	635	1596	300	من يشاء----------- من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفه وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	5660	6130368230293588214	158	292.0	124	200	79.0	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1771	true	-4230866836815192981	5	72	25	365	1470	300	اليه من ينيب وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم---------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1771	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	34	121	183	649	1631	300	التوحيد وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	5661	6130368230293588214	267	446.0	213	466	57.296138763427734	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1771	true	-4230866836815192981	39	72	188	365	1470	300	فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا واليه المصير	1771	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	150	201	819	1099	1609	300	فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينك----------------------------------------------------------------م وليس وضع القيامة الا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس واليه الاشارة في الاية التي نحن بصددها الله يجمع بيننا واليه المصير	5664	6130368230293588214	113	105.5	92	344	32.848838806152344	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1773	true	-7686295403856379830	43	135	216	676	1518	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم انتصاب مشفقين علي الحال لان الرءية هنا من رءية البصر اي خاءفين وجلين من جزاء كسبهم فحذف المضاف وهو واقع بهم اي الجزاء لاحق بهم وواصل اليهم اشفقوا او لم يشفقوا وقوله -------لهم ما يشاءون عند ربهم عند ظرف للظرف وهو لهم اي حصل لهم عند ربهم ما يشاءون لا لقوله يشاءون كما زعم بعضهم --------------------ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	1773	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	184	237	992	1269	1634	300	تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند رب----------------------------------------------------------------------------------هم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	5669	6130368230293588214	214	357.5	170	487	43.9425048828125	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1773	true	-7686295403856379830	159	209	792	1044	1518	300	والتقدير ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا فحذف الجار وهو الباء كقوله 562 امرتك الخير--------------- ثم حذف الهاء وهو الراجع الي الموصول كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا وان شءت كان حكم الذي حكم ما يكون مصدرا اي ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده	1773	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	179	215	940	1138	1572	300	والاصل ذل--ك الثواب الذي يبشر الله به عباده------------ فحذف ا----------لجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف ثم حذف---------- الراجع الي الموصول كقوله تعالي---- اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان او ذل-------------------------------ك التبشير الذي يبشره الله عباده	5671	6130368230293588214	139	212.0	110	267	52.0599250793457	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1774	true	-9079029577804960474	28	86	138	451	1581	300	جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي قاله الزمخشري ثم قال------------------ وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي -متمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي	1774	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	7	140	35	752	1554	300	جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها قوله قرء يبشر نافع وعاصم وابن عامر يبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة روي انه قال المتعدي ثلاثة وهو الذي في المتن والمطاوع خمسة بشر وابشر وتبشر واستبشر قوله ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده المشار اليه روضات الجنات الاية قوله او ذلك التبشير فالمشار اليه الذي يبشره نحو هذا اخوك والعاءد الي الموصول ايضا محذوف ولكن لا يقدر الجار كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي	5672	6130368230293588214	292	539.0	236	719	40.611961364746094	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1776	true	4994736080844548402	0	33	0	160	1548	300	الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير قوله عز وجل ومن اياته الجوار في	1776	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	69	97	342	481	1550	300	الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 32------------------- الجواري --	5687	6130368230293588214	135	252.5	108	160	84.375	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1777	true	-4665487829847032594	131	153	681	823	1595	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	1777	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	202	281	1089	1538	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	5691	6130368230293588214	142	276.0	120	449	31.625835418701172	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1778	true	7625604376433168388	85	148	431	745	1519	299	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل--------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	1778	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	33	116	180	581	1513	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	5698	6130368230293588214	314	619.0	251	401	78.30423736572266	62	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1779	true	-8093713359154513398	6	61	29	279	1421	300	يوم القيامة من صلة-------- خسروا وقد جوز ان يكون من قول- المءمنين واقعا في الدنيا وان يكون من صلة قال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة و ينصرونهم في موضع رفع او جر كقوله من اله غيره غيره استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم	1779	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	260	300	1321	1513	1513	300	يوم القيامة اما ان يتعلق ب خسروا ويكو-------------ن قوله المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق ب-قال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة---------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم-	5698	6130368230293588214	161	265.5	128	259	62.16216278076172	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1779	true	-8093713359154513398	49	95	235	451	1421	300	من قبل ان ياتي-------- يوم لا مرد له من الله--------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	1779	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	137	196	690	985	1590	300	من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5699	6130368230293588214	179	307.5	139	295	60.6779670715332	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1782	true	8160071126593936044	14	54	74	299	1511	300	الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم قوله عز وجل والكتاب المبين الواو للقسم وهو بدل من الباء والمعني اقسم بالكتاب المبين وهو القران وق----وله انا جعلناه------------ جواب- القسم	1782	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	0	32	0	180	1622	300	الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 1-------------------------------------------------------------- اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرانا عربيا جوابا للقسم	5708	6130368230293588214	160	283.0	131	242	66.1156997680664	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	true	8839725732334582850	84	114	412	575	1505	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	1783	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	177	205	913	1061	1562	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 الي قوله-------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	3774	6130368230293588214	132	236.0	106	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	true	8839725732334582850	0	44	0	214	1505	300	القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح كرسل في جمع رسول فيكون انتصابه علي الحال لا غير اي صافحين فاعرفه فانه موضع وقرء ان كنتم بفتح الهمزة علي انها مفعول له اي لان كنتم وقرء ان كنتم بكسرها علي انها-------------------- الشرطية	1783	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5711	false	-2121728783650551485	178	211	966	1124	1577	300	القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب ع------------------------لي الحال------- اي صافحين معرضين ان كنتم--------------------------------------------- اي لان كنتم وقرء ان كنتم واذ كنتم فان قلت كيف استقام معني ان الشرطية	5711	6130368230293588214	102	145.0	78	234	43.589744567871094	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	true	8839725732334582850	84	117	412	592	1505	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	1783	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	9	42	44	224	1612	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	5714	6130368230293588214	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	true	8839725732334582850	227	263	1153	1331	1505	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم قوله عز وجل------------------------------------ وجعلوا له من عباده جزءا	1783	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	233	277	1188	1402	1524	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 15 وجعلوا له من عباده جزءا	5718	6130368230293588214	168	314.5	134	214	78.50466918945312	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1786	true	6545194091687883661	32	66	170	336	1558	300	وان تكون الا صفة بمعني غير كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي غير الله علي ان ما في قوله مما تعبدون موصولة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	1786	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	189	211	984	1090	1557	300	وان تكون الا صفة بمعني غير---------------------------------------------------- علي ان ما في ------ما تعبدون موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني	5731	6130368230293588214	104	178.5	82	167	62.275447845458984	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1786	true	6545194091687883661	83	156	418	795	1558	300	وجعلها---------- كلمة --------باقية في عقبه لعل-----------------------هم يرجعون بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون قوله عز وجل وجعلها ك--------------------------------------------------------------------لمة الضمير للبراءة اي وجعل ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه البراءة------ من الاصنام ومن كل معبود سوي الله وقوله بل متعت الجمهور علي ضم التاء و-----------------قرء بل م-----------------------------------تعت بفتح التاء علي -ان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه	1786	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5732	false	7395377925164410160	133	239	693	1238	1544	300	وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف و في عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه	5732	6130368230293588214	197	188.5	151	545	36.14678955078125	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1786	true	6545194091687883661	144	174	735	883	1558	300	الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد	1786	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5733	false	2202661485939640217	80	110	450	599	1599	300	الله تعالي اعترض علي ذاته يعني هذا الاسلوب من باب التجريد في فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد	5733	6130368230293588214	119	214.5	94	149	79.86576843261719	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1786	true	6545194091687883661	194	220	990	1131	1558	300	عظيم- اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	1786	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	54	80	273	415	1666	300	عظيما اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	5736	6130368230293588214	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1787	true	3866617395039534564	11	54	56	294	1491	300	عباس رضي الله عنهما---------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين قوله عز وجل لبيوتهم بدل	1787	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	255	299	1384	1622	1628	300	عما شرعه الله الي ما لم يشرعه ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين 33 لبيو---------تهم بدل	5737	6130368230293588214	211	400.0	172	248	85.08064270019531	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1789	true	-6925429156978652429	195	255	985	1277	1491	300	قال ابو الفتح سالت الشيخ ابا علي عن اذ هنا وراجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهما سواء في حكم الله------ وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم---- كانها مستقبلة او كان اليوم ماض انتهي كلامه ويجوز ان----------------------------------------- يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ تعليلا اي لاجل اذ-------------------------------------- ظلمتم واليه اشار بعض اصحابنا فقال اذ بمعني ان اي لان ظلمتم	1789	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5745	false	77406804844706291	38	166	194	819	1479	300	قال ابن جني في مساءلته-- ابا علي -----------راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وذلك يوم القيامة و اذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال لن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا هذا هو الذي عناه المصنف اذ صح ظلمكم وتبين و اذ بدل من اليوم وقال ابو البقاء وقال اخرون التقدير بعد اذا ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذا- بمعني ان اي لان ظلمتم	5745	6130368230293588214	202	300.5	157	639	31.611892700195312	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1789	true	-6925429156978652429	18	50	93	266	1491	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون ومل-ءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون	1789	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	129	228	672	1201	1565	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون	5748	6130368230293588214	173	299.0	141	529	32.70321273803711	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1790	true	3522712304508816327	49	70	243	344	1557	300	افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء	1790	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	136	157	670	771	1490	300	افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء	5753	6130368230293588214	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1791	true	5638982816966788770	31	64	148	304	1481	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	1791	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	163	196	853	1009	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	5755	6130368230293588214	156	312.0	123	156	100.0	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1791	true	5638982816966788770	244	277	1194	1370	1481	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	1791	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	0	33	0	176	1633	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	5763	6130368230293588214	176	352.0	143	176	100.0	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1792	true	7282121742100895932	160	195	829	1036	1596	300	القيامة يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون قوله	1792	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	260	296	1401	1609	1633	300	المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك	5763	6130368230293588214	199	385.0	164	208	95.67308044433594	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1795	true	4507751798947952344	6	47	30	234	1510	300	الي الذي--- محذوف حذف لطول الكلام كقولهم فيما حكاه الخليل ما انا بالذي قاءل لك شيءا وكقراءة من قرا تماما علي الذي احسن بالرفع وفي السماء من صلة اله علي تضمينه معني الوصف----------------------------------------------------------- والتقدير وهو الذي هو اله في السماء ف	1795	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5772	false	7455830116293175155	253	299	1314	1542	1544	300	الي الموصول محذو----ف لطول الكلام كقولهم----------------- ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طولا ان المعطوف داخل في حيز الصلة قوله ضمن اسمه تعالي--------------- معني --وصف ولذلك علق به الظرف قال ابو البقاء صلة الذيلا يكون الا جملة والتقدير وهو الذي هو اله في السماء و	5772	6130368230293588214	111	144.5	86	266	41.72932434082031	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1795	true	4507751798947952344	40	202	206	997	1510	300	وهو الذي هو اله في السماء ف هو مبتدا و الذي خبره و هو مبتدا ثان و اله خبره اي هو الذي هو معبود في السماء تعبده الملاءكة معبود في الارض يعبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانس والجن و في في الموضعين من صلة اله اي يعبد فيهما ولا يجوز ان ترفع اله بالابتداء والظرف خبره او بالظرف علي راي ابي الحسن لعدم العاءد من الجملة الي الموصول ولك ان تجعل في السماء صلة الذي علي معني وهو الذي يعبد في السماء لا علي معني الاستقرار و اله علي هذا خبر مبتدا محذوف والج------ملة بيان للصلة و---كونه في السماء علي سبيل الالهية والربوبية لا علي معني الاستقرار لا بدل من المنوي في الظرف لان ذلك يءدي الي ايجاب البدل قبل تمام الموصول بالصلة لاجل ان قوله في السماء عطف علي قوله في السماء فهو في الصلة وذلك لا يجوز وقوله وعنده علم الساعة المصدر مضاف الي المفعول اي علم وقوع الساعة اي يعلم وقوع الساعة وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد	1795	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5773	false	7937834183794039347	62	160	311	802	1511	300	وهو الذي هو اله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء ولا ينكر ان الراجع اذا حذف كان الكلام اخف وانما حذف علي قلة حذف مثله لامر متاكد فانه لم يرد في الكتاب العزيز الا في تماما علي الذي احسن الان--عام وفي اي في --موضعين ويحتمل ان يكون في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء صلة الذي و اله--------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية والربوبية لا علي معني الاستقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نفي الالهة التي كانت تعبد في الارض ترجعون قرء بضم التاء وفتحها ويرجعون بياء مضمومة وقرء تحشرون بالتاء ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد	5773	6130368230293588214	195	25.5	154	1052	18.536121368408203	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1796	true	-7311971428236506262	246	299	1274	1537	1541	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين قوله عز وجل حم والكتاب المبين قد ذكرت في اول الزخرف ان-------------------------------------------------------------------------- الواو في والكتاب واو القسم علي قول من جعل- حم تعديدا للحروف او اسما للسورة	1796	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	79	144	406	736	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 1 الواو في والكتاب واو القسم ا--------ن جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة	5776	6130368230293588214	207	352.0	161	338	61.24260330200195	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1797	true	604011912476369490	247	275	1218	1354	1484	300	رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين-- بل هم في	1797	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	105	133	540	678	1579	300	رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 1 الواو في	5776	6130368230293588214	132	254.5	105	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1799	true	-3268271265550229295	189	226	976	1159	1512	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	1799	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	23	60	135	318	1585	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	5789	6130368230293588214	183	366.0	146	183	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1802	true	-6957807601966679005	7	30	38	147	1478	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	1802	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	81	104	412	521	1548	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	5799	6130368230293588214	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1802	true	-6957807601966679005	114	254	565	1256	1478	300	في موضع -رفع علي البدل من الواو في ولا هم ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او من مولي الاول كانه قيل لا يغني الا من رحمه الله ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي الا من رحمه الله فمغفور له والثاني في موضع نصب علي الاستثناء اي الا المءمنين الذين قد رحمهم الله فانه ياذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض فيكون شفاعة الشافع منهم لمن يشفع له من المءمنين اغناء له ونصرة والاستثناء علي هذا متصل والثاني منقطع ومحل من كل النصب وهو راي الكساءي والفراء اي ولكن من رحمهم الله وهم المءمنون لا يحتاجون الي من يغني عنهم او ينصرهم ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	1802	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	153	221	787	1119	1519	300	في محل الرفع علي البدل من الواو في -------ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه ال---------------------------------------------------له ويجوز ان ينت--------------------------------------------------------------------صب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحي-----------------------------------------------------م لمن اطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	5800	6130368230293588214	287	487.5	226	692	41.4739875793457	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1803	true	7334804489408628413	55	88	290	473	1602	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم قوله	1803	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5803	false	-6966025475152959569	211	244	1087	1270	1559	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا	5803	6130368230293588214	180	357.0	147	183	98.36065673828125	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1804	true	-2985199476272642012	207	273	1053	1400	1529	300	AUTO اعراب سورة الجاثية--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون قوله عز وجل حم تنزيل الكتاب من الله يجوز ان يكون حم--------------------------------- مبتدا---------- و تنزيل الكتاب	1804	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	217	296	1115	1532	1544	300	AUTO------ سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية وقيل ست بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون 1 حم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب	5806	6130368230293588214	294	520.5	239	423	69.50354766845703	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1806	true	-5030468103677166323	148	177	767	912	1517	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	1806	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	78	107	430	575	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	5811	6130368230293588214	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	23	56	113	278	1499	300	--من رجز اليم------ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	1807	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	217	251	1180	1353	1609	300	وقرء بجر اليم ورفعه الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	5816	6130368230293588214	161	310.5	128	173	93.06358337402344	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	191	252	925	1229	1499	300	خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه والثاني فاعل سخر علي الاسناد المجازي اي سخر لكم ذلك منه كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في كلاهما قول ابي حاتم حكاه عنه ابو الفتح قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	1807	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5817	false	-8707092391587844069	147	179	752	914	1527	300	خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو-منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	5817	6130368230293588214	162	306.0	130	304	53.28947448730469	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	252	289	1229	1442	1499	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1807	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	260	297	1306	1519	1536	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5818	6130368230293588214	213	426.0	176	213	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1810	true	2920940082262298977	90	161	469	818	1517	300	علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك--- من علم ان هم الا يظنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1810	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	0	77	0	380	1532	300	علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة -------------------------------------------------------------------------------------------------وما له بما يقول من علم وهو اجهل خلق الله وان جمع اسفارا من الهذيانات نعوذ بالله من سخط الله قوله لا تسبوا الدهر روينا عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود عن ابي هريرة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5824	6130368230293588214	232	425.0	184	477	48.6373176574707	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1811	true	-2347692343648902650	0	50	0	272	1505	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	1811	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	67	117	334	606	1534	300	وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	5825	6130368230293588214	272	544.0	222	272	100.0	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	true	6883552852191249586	3	67	17	343	1565	300	اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم علي جهة التقرير الراجع الي التوبيخ والتبكيت افلم تكن اياتي تتلي عليكم والتقدير الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	1812	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	157	214	851	1132	1578	300	اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم-------------------------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني- الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	5826	6130368230293588214	278	533.0	221	326	85.27607727050781	56	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1812	true	6883552852191249586	54	98	280	519	1565	300	وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------ وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	1812	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5827	false	3965293447504382823	215	265	1096	1380	1559	300	وما نحن بمستيقنين--------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	5827	6130368230293588214	203	366.5	165	293	69.28327941894531	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1813	true	-7557808006127730519	24	132	128	699	1514	300	والله اعلم هذا اخر اعراب سورة الجاثية- والحمد لله وحده------- AUTO اعراب سورة الاحقاف----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قوله عز وجل حم تنزيل الكتاب من الله قد مضي الكلام علي اعراب هذه الاية في اول سورة الجاثية وقوله بالحق يجوز ان يكون من صلة خلقنا اي ما خلقنا المذكور الا بسبب اقامة الحق بين الخلق وان يكون من صلة محذوف علي انه نعت لمصدر محذوف اي خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة وقيل الباء بمعني اللام وقوله عما انذروا	1813	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5830	false	6189783467173280193	113	180	649	1030	1684	300	والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب والحمد لله رب العالمين AUTO سور------ة الاحقاف مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل خمس بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 1 الا بالحق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح وبتقدير اجل مسمي تنتهي اليه وهو يوم القيامة و----------------الذين كفروا عما انذروا	5830	6130368230293588214	286	472.5	230	614	46.579803466796875	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1813	true	-7557808006127730519	133	296	704	1500	1514	300	ان تكون ما موصولة وان تكون مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم اي عن جزاءه قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين قوله عز وجل من قبل هذا في موضع جر علي النعت لكتاب اي اءتوني بكتاب من---------زل من قبل هذا الكتاب وهو القرانمن التوراة والانجيل وغيرهما والمعني اء----------------------------------------------------------------------------------------------------توا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله وقوله او اثارة عطف علي كتاب وقوله من علم في موضع الصفة لاثارة والجمهور علي فتح الهمزة والثاء والف بعدها في اثارة بوزن فعالة وهي البقية وما يءثر من قولهم اثر الحديث ياثره اثرا واثرة واثارة ويقولون هل عندك من هذا اثرة واثارة اي اثر ويقال سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية من شحم كانت بها من شحم ذاهب اي بقية كاءنة من علم بقيت عليكم من علوم الاولين وقرء او ا-----------ثرة بفتح-------------- الهمزة -------والثاء	1813	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	9	148	51	698	1499	300	ان تكون ما---------------- مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم------------ قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صا------------------------------------------------------------دقين بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران ي------------------------------عني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير ال------له او اثارة -من علم --او بق-ية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين ----------------------------------------------------------------------------من قولهم----------------------------------------------------------------------------------- سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية ---شحم كانت بها من شحم ذاهب وقرء اثرة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثرة بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء	5831	6130368230293588214	406	619.0	314	937	43.329776763916016	78	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1814	true	4983513356063844801	80	135	417	705	1497	300	الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون و-------------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	1814	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	157	295	862	1598	1623	300	الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي معه اللعن واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	5832	6130368230293588214	263	499.5	212	736	35.73369598388672	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1815	true	903225840617180415	43	86	220	424	1488	300	--العطف عطفت -كفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في قوله قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به----------------------------------------------------- واما الثانية فواو العطف عطفت جملة قوله وشهد شاهد الي قوله-------------------- واستكبرتم علي جملة قوله ان كان من عند الله وكفرتم به	1815	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5842	false	-3384104181213471849	102	158	519	795	1597	300	الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في قوله قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت وكذلك الواو الاخرة عاطفة لاستكبرتم علي شهد شاهد واما الواو في وشهد فقد ع-طفت جملة قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله--- كان من عند الله وكفرتم به	5842	6130368230293588214	170	273.0	133	280	60.71428680419922	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1816	true	641770228556540777	18	97	91	492	1560	300	علي المذهبين كقولك في الدار زيد قاءما خوقد جوز ان يرتفع كتاب موسي بالعطف علي قوله وشهد شاهد علي تقدير وشهد من قبل القران كتاب موسي ففصل بالظرف بين العاطف والمعطوف وقرء ومن قبله كتاب موسي بفتح من ونصب كتاب وهما مفعولا فعل مضمر تقديره واتينا قبل القران التوراة و اماما ورحمة علي هذه القراءة حالان من كتاب موسي ليس الا ومعني اماما قدوة يءتم به في الدين ور------------------------------حمة لمن امن به وعمل بما فيه وقوله وهذا كت-------اب مصدق	1816	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5846	false	-3558627851461882849	145	185	763	966	1568	300	علي الحال--- كقولك في الدار زيد قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ومن قبله كتاب موسي علي------------------------------------------ واتينا الذين قبله التوراة--------------------------------------------------------- ومعني اماما قدوة يءتم به في --دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما في------ه وهذا القران كتاب مصدق	5846	6130368230293588214	147	198.0	114	438	33.5616455078125	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1817	true	-3512229153829106735	118	165	583	833	1562	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين	1817	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5847	false	2903432916357606598	253	300	1348	1597	1597	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين-	5847	6130368230293588214	249	493.0	203	250	99.5999984741211	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1818	true	4417158534355680121	160	297	832	1528	1541	300	علي الحال ا------ي كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وان يكون في موضع رفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هم في عدادهم و في في كلا التقديرين من صلة محذوف وفيه ذكر مرفوع به واولءك مبتدا خبره الذين نتقبل عنهم وقوله وعد الصدق مصدر مءكد لفعله وفعله محذوف اي وعدهم الله ذلك دل عليه نتقبل و ونتجاوز والذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون قوله عز وجل والذي قال مبتدا وفي خبره وجهان احدهما اولءك الذين حق عليهم القول والمراد ب والذي قال الجنس----------------- ولذلك اتي الخبر مجموعا كقوله	1818	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	167	296	889	1557	1579	300	علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصدق مصدر مءكد لان قول-----------------------------------ه نتقبل-- ونتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 17 والذي -------------------------------------------------------------قال مبتدا---- خبره------------- اولءك الذين حق عليهم القول والمراد ب--الذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا -قوله	5850	6130368230293588214	394	693.0	317	945	41.69312286376953	70	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1819	true	-2461214370130475315	219	256	1193	1413	1657	300	وليوف-هم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم-------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	1819	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	128	170	679	932	1628	300	وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	5854	6130368230293588214	220	414.5	183	253	86.9565200805664	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1820	true	-8660817086878494000	29	171	165	877	1539	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين قوله عز وجل واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف اذ بدل من قوله اخا عاد وهو من بدل الاشتمال والاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وقوله وقد خلت النذر ال----------------------------------------------------------------------------------------نذر جمع نذير بمعني المنذر فعيل بمعني مفعل او بمعني الانذار وقول------ه من بين يديه اي من قبله ومن خلفه ومن بعده	1820	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	169	245	850	1227	1512	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة والنذر جمع نذير بمعني المنذر او---------------------- الانذار من بين يديه ---------------من قبله ومن خلفه ومن بعده	5856	6130368230293588214	256	454.0	200	806	31.76178741455078	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1820	true	-8660817086878494000	32	79	179	419	1539	300	اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ---------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم -----------------------عظي--------------------------------------------------------م قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	1820	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5857	false	5488046674356779379	131	219	685	1137	1564	300	ان تجعل قوله تعالي ---وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	5857	6130368230293588214	198	320.0	157	455	43.516483306884766	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1820	true	-8660817086878494000	79	112	419	590	1539	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين--- قوله	1820	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5858	false	8818731421745252658	190	224	1000	1174	1578	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين 24 قوله	5858	6130368230293588214	171	336.0	138	174	98.27586364746094	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1821	true	6009189940149215090	171	204	881	1052	1542	300	ذلك الجزاء ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به	1821	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	92	125	467	638	1564	300	ذلك ويقويه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به	5861	6130368230293588214	165	324.0	132	171	96.49122619628906	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1822	true	-8374994824754474666	236	258	1228	1325	1541	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا---------------------------------------------------------------------- يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا من	1822	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	241	279	1235	1402	1525	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي في جملة اخرين هم في مثل حالك افكه يافكه افكا اي قلبه وصرفه عن الشء يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن	2097	6130368230293588214	96	179.0	74	167	57.48503112792969	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1823	true	-3683277842459072729	96	233	525	1213	1544	300	التاكيد واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا-قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا-قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين قوله عز وجل واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون عطف علي قوله واذكر اخا عاد اي واذكر اذ صرفنا اليك نفرا اي املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك و من الجن صفة --------------------لنفر وكذلك يستمعون نعت لهم وان شءت جعلتها حالا من الذكر الذي في من الجن او من نفر لكونهم قد وصفوا وقوله------------------------ فلما حضروه الضمير المنصوب للقران او لاستماعه او ل----------لرسول----- صلي الله عليه وسلم	1823	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5865	false	8878716870779404407	173	294	932	1543	1571	300	الخا--ص واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين -------------29 صرفنا اليك ن-----------------------------------------------------------------------فرا--- املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر -----------------------------------------دون العشرة ويجمع انفارا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه لو كان ها هنا احد من انفارنا فلما حضروه الضمير-------- للقران اي فلما كان بمسمع منهم او لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5865	6130368230293588214	471	809.5	377	749	62.883846282958984	83	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1824	true	-5370283864969691164	213	298	1050	1467	1477	300	اليس هذا بالحق اي يقال لهم في ذلك اليوم------------------------- اليس هذا بالحق-------------------------------------------- و هذا اشارة الي العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون قوله عز وجل اولو- العزم من الرسل قد --------------------جوز ان تكون من للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء وهم قوم مخصوصون ثبتوا علي ما ابتلوا به صابرين علي البلاء قيل وهم ستة نوح عليه السلام صبر علي اذي قوم----------------------------ه وابراهيم عليه	1824	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	61	168	323	894	1607	300	اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف و هذا اشارة الي العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون------------ اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكو---ن للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبي---------------------------------------------------------اء قيل هم----- نوح ------------صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي -	5871	6130368230293588214	290	432.5	232	661	43.872920989990234	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1825	true	66663664619637095	76	165	391	825	1556	300	بلاع اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة كقوله هذا بلاغ للناس و بلاغ مصدر اي ذو بلاع او هذا بلاع- من الرسل اي تبليغ منه تعضده------------------------------------------------------------------ قراءة من قرا بلغ علي الامر وهما ابو مجلز وابو سراج الهذلي وقيل مبتدا والخبر لهم كانه قال لهم بلاغ فلا يوقف علي هذا علي من نهار وقرء بلاغا بالنصب ونصبه علي المصدر اي بلغوا بلاغا او بلغوا بلاغا وقد جوز ان يكون نعتا لساعة وقوله فهل يهلك الجمهور علي البناء للمفعول وقرء فهل يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها مع	1825	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	14	62	75	319	1554	300	بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة-------------------------------------------- او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بلاغا------------------------ اي بلغوا بل---------------اغا وقرء ي-------------------------------------------------------------------------هلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من	5872	6130368230293588214	139	213.5	107	501	27.744510650634766	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1825	true	66663664619637095	205	235	1045	1210	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	1825	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5873	false	-8703972750393638238	7	37	38	203	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	5873	6130368230293588214	165	330.0	135	165	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1826	true	971562331455065301	0	58	0	300	1581	300	مبتدا والخبر بان الذين اي ذلك الامر-وهو ابطال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثانيكاءن بسبب اتباع احدهما الباطل والاخر الحق و--لك ان تجعل ذلك في موضع نصب علي اضمار فعل اي فعلنا ذلك بسبب كيت وكيت او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك اي كما ذكر بهذا السبب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم	1826	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	45	112	256	628	1687	300	مبتدا وما بعده خبره--- اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثانيكاءن بسبب اتباع هءلاء الب-اطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك-------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي الامر------- كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك--- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم	5875	6130368230293588214	192	285.5	153	442	43.43891525268555	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1826	true	971562331455065301	53	139	270	754	1581	300	الضرب يضرب الله للناس امثالهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو- بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم ياايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم قوله عز وجل فضرب الرقاب الفاء جواب اذا والتقدير فاذا لقيتم الذين كفروا في القتال فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم معموله وهو ضرب واضيف---- الي المفعول	1826	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	113	182	619	1005	1610	300	القتل بضرب ال------------رقاب فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 4 لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الر---------------------------------------قاب اصله---------------------------------------------------- فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول	5876	6130368230293588214	318	571.0	257	489	65.03067779541016	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1828	true	-2314225680004680630	0	32	0	179	1529	300	امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم	1828	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5882	false	-2659408949576725368	119	181	613	969	1640	300	امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم	5882	6130368230293588214	179	345.0	147	356	50.28089904785156	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1828	true	-2314225680004680630	113	191	589	971	1529	300	وقال سوء عمله فافرد حملا ---علي لفظ من ثم قال واتبعوا فجمع حملا علي معناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم---------------- قوله عز وجل مثل الجنة لمحيل صفة الجنة التي وعد المتقون دخولها ان فيها انهارا فحذف ان واختلف في	1828	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	143	213	749	1091	1566	300	وقال سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من و----------------------------معناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم فان قلت ما معني قوله -تعالي مثل---------------- الجنة التي وعد المتقو----------ن فيها انهار كمن هو خالد في ----	5883	6130368230293588214	292	516.5	233	401	72.81795501708984	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1829	true	-1940374354723896928	1	61	7	301	1481	300	وقوله فيها انهار يجوز ان يكون داخلا في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري انك لو قلت-- التي فيها انهار لكان اسد كلام وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي فيها انهار علي تقدير سءال ساءل وما مثلها فقيل فيها انهار وان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة ابن عباس وعلي رضي الله عنهما امثال الجنة	1829	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5886	false	299278374866077383	26	77	117	370	1510	300	وقوله فيها انهار------------- داخل- في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان ي---------كون خبر مبتدا محذوف--- هي فيها انهار وكان قاءلا قا-----ل وما مثلها فقيل فيها انهار وان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة ----------علي رضي الله عنه-- امثال الجنة	5886	6130368230293588214	223	374.5	176	296	75.33783721923828	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1831	true	-7562287598760872965	22	118	120	650	1592	300	وقرء ان تاتهم بالكسر والوقف علي الساعة--------------------------------------------------------------- علي انها شرطية مستانفة وفي جوابها وجهان احدهما فقد جاء اشراطها و--------------------------الشك الذي يحتمله الكلام مردود الي العباد اي ان شكوا في مجيءها بغتة فقد جاء اشراط------------ها فهلا توقعوها وتاهبوا لوقوعها مع دواعي العلم بذلك لهم الي حال وقوعها وا------------------------لثاني فاني لهم ذكراهم علي معني ادن تاتهم الساعة بغتة فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ كقوله------ يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري وعلي هذا الوجه وهو ان يكولن جواب الشرط فاني لهم وعلي قراءة الجمهور ايضا يكودن قوله فقد جاء اشراطها	1831	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5889	false	913099368191748009	195	297	1045	1568	1585	300	وقرء ان تاتهم ب-------الوقف علي الساعة قال ابن جني قراها ابو عمرو ابن العلاء هذا استءناف شرط لانه وقف علي الا الساعة ثم قال ان تاتهم بغتة----------- فقد جاء اشراطها فان قلت الشرط لا بد معه من الشك من الله تعالي ومعناه منهم---------- اي ان شكوا في مجيءها بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها فهلا توقعوها وتاهبوا ---------------------------------------لوقوعها فان قلت فما جزاء الشرط قلت قوله فاني لهم ----------ومعناه ان تاتهم الساع-----ة فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ كقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر فان قلت بم يتصل قو--------------------------------------------------------له فقد جاء اشراطها	5889	6130368230293588214	304	440.5	245	661	45.99092102050781	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1831	true	-7562287598760872965	228	255	1239	1383	1592	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	1831	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	250	277	1259	1403	1517	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	5892	6130368230293588214	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1835	true	1530742037623825901	106	220	620	1231	1642	300	ولا تبطلوا اعمالكم------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله له-----------------------------------------------------م فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم قوله عز وجل ولنبلونكم قرء بالنون والياء وكذا حتي نعلم ونبلو قرء بهما ووجه كليهما ظاهر وقرء ونبلو بالنون واسكان الواو علي القطع مما قبله والاستءناف اي ونحن نبلو اخباركم وقوله وهم كفار الواو للحال وقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم تدعوا يجوز ان يكون مجزوما داخلا في حكم النهي اي لا تهنوا ولا----------------- تدعوا وان يكون منصوبا بعد الواو باضمار ان كقوله 571 لاتنه عن خلق وتاتي مثله والجمهور علي اسكان الدال من الدعاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء و---تدعوا بتشديدها من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا	1835	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5902	false	1940057217251746439	32	148	183	820	1648	300	ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم فالحاصل انه من باب التغليظ والتقابل ويءيده تعقيبه بقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم بالفاء وفصله بقوله ولن يتركم اعمالكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هم اصحاب القليب اي قليب بدر----------- وهم قريش فلا------------------ تهنوا فلا تضعف---------------------------------------------------------------وا ولا تذلوا للعدو و لا تدعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السلم وقرء السلم وهما المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون والله معكم اي ناصركم وعن قتادة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها بالموادعة وقرء ولا تدعو---------ا من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا	5902	6130368230293588214	233	231.5	186	970	24.020618438720703	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1835	true	1530742037623825901	276	300	1531	1642	1642	300	قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم وقيل -----حقيقته افردته من ماله او قريبه-------- من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل-	1835	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5903	false	-2862612225517514722	3	28	15	132	1598	300	قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من-------- قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل	5903	6130368230293588214	98	162.0	78	125	78.4000015258789	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1837	true	5833638928145247730	91	158	467	877	1604	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	1837	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	170	237	830	1240	1591	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	5911	6130368230293588214	410	820.0	343	410	100.0	67	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1839	true	-7877500444589795016	86	128	467	676	1557	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا قوله عز وجل ان الذين	1839	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	94	133	497	694	1603	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا هم------------ الذين	5919	6130368230293588214	195	377.5	156	209	93.30143737792969	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1840	true	-8464938764180009893	25	48	130	258	1543	300	لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله	1840	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	171	219	906	1176	1663	299	لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسولهفهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ولله	5922	6130368230293588214	125	232.0	102	270	46.296295166015625	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1840	true	-8464938764180009893	33	140	178	727	1543	300	ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان ---------------------------------------------الله غفورا رحيما قوله عز وجل بل ظننتم ان لن ان مخففة من الثقيلة وقد ذكر نظيرها في غير موضع وقوله وكنتم قوما بورا بورا قد جوز ان يكون جمع باءر كحول في جمع حاءل والباءر الهالك وان يكون مفردا يوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقد ذكر فيما سلف من الكتاب باشبع من هذا سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا ق--------------------------------------------------------------------ليلا قوله عز وجل ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله	1840	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	23	92	144	527	1636	300	ولله ملك السم-وات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية موقعه موقع التذييل لقوله تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي-------------- غناءم خيب---------ر ان يبدلوا كلام الله	5923	6130368230293588214	252	440.5	203	662	38.066463470458984	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1840	true	-8464938764180009893	172	300	899	1543	1543	300	اضراب -عن----- ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد اي ليس الامر كما زعمتم من ان الله منعكم عن استتباعنا بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة وقوله بل كانوا لا يفقهون الا قليلا اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما--- اطم منه وهو انهم لا يفقهون من امر الدين الا قليلا وقوله الا قليلا يجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا يعلمون الا علما قليلا او شيءا قليلا منه وان يكون مستثني من الضمير في لا يفقهون اي لا يفقه ذلك الا القليل منهم وهم الذين يءمنون منهم ف قليلا علي هذا منصوب علي اصل الاستثناء ويجوز علي هذا التاويل في الكلام رفعه علي البدل من الضمير المذكور قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان-	1840	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5924	false	4475028140382949105	0	44	0	230	1598	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم مما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان	5924	6130368230293588214	197	328.5	158	654	30.122323989868164	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1842	true	-384104245946624136	6	126	26	597	1498	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا --قوله عز وجل واخري يجوز ان تكون في موضع نصب اي ووعدكم الله مغانم اخري او فتوحا اخري دل عليهما ما قبله او وقري اخري دل عليه المعني او وقضي الله اخري دل عليه قد احاط الله به---------ا وان تكون في موضع رفع بالابتداء و لم تقدروا صفة لها و قد احاط الله بها الخبر وقوله سنة الله مصدر --مءكد لفعله وهو محذوف اي سن الله تعالي نصر رسله سنة بشهادة قوله سبحانه لاغلبن انا ورسلي ---------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم ----	1842	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	205	284	1074	1476	1564	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 22 ولو قاتل-----------------------------------------كم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبو------------------------------------------------------ا وانهزموا سنة الله في موضع ال------------------------------------------------------------------------مصدر المءكد---------------- اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قول------------ه لاغلبن انا ورسلي المجادلة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ايديهم	5933	6130368230293588214	279	443.5	217	597	46.73366928100586	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1842	true	-384104245946624136	125	219	594	1100	1498	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما قوله عز وجل والهدي معكوفا الجمهور علي نصب الهدي عطفا عل-----------------------ي الضمير المنصوب في قوله وصدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وقيل الواو بمعني مع اي صدوكم مع الهدي وقرء والهدي بالجر عطفا علي المسجد الحرام ---اي -صدوكم عن المسجد الحرام وصدوكم عن نحر الهدي والهدي --------------------------------بالرفع علي اضمار فعل مبني للمفعول اي وصد الهدي	1842	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5934	false	-434906188503342726	101	185	513	972	1529	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صد------وكم اي صدوكم وصدوا الهدي و-------------------------------------------------بالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم------------------------ عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي-------------------------- وصد الهدي	5934	6130368230293588214	352	605.0	282	565	62.30088424682617	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1844	true	8853927712495082462	168	210	869	1091	1559	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما قوله عز وجل اذ جعل اذ يجوز ان تكون ظرفا لقوله لعذبنا اي لعذبناهم	1844	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	262	299	1378	1575	1577	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما------------------- اذ يجوز ان يعمل فيه ما قبله------ اي لعذبناهم	5937	6130368230293588214	182	335.5	147	222	81.98197937011719	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1845	true	-5950558028278049635	75	218	396	1121	1544	300	حالا من الرءيا اي------------ ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام و-----ان يكون------ قسما والكلام تم عند قوله الرءيا ثم ابتدا جل ذكره بالقسم فقال بالحق وفيه وجهان احدهما --هو الحق الذي هو خلاف الباطل والثاني هو -الحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الوجهين الاولين هو جواب قسم محذوف -اي والله لتدخلن وقوله ان شاء الله في ان وجهان احدهما علي بابها وفيه اقوال احدها هو حكاية ما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي المنام وخوطب في منامه بما جرت به العادة كما كان يخاطبهم لو كان المخبر بذلك عن نفسه والثاني هو حكاية ما قال النبي صلي الله عليه وسلملاصحابه وقص عليهم والثالث هو تعليق عدته جل ذكره بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته كما قال ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1845	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5941	false	-3502464833699262944	29	110	158	556	1490	300	حالا منه-----ا اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق --------------------------------------------------------------------------------قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل-------- او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي-------- الاول-- هو جواب قسم محذوف فان --قلت ما وجه دخول- ان شاء الله في ا--------------------------------------------------------------------خبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عدته-------- بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن جميع---------------------ا ان -شاء الله	5941	6130368230293588214	301	439.0	234	752	40.02659606933594	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1850	true	3160342717980931313	215	267	1092	1378	1537	300	يا-ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	1850	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms5977	false	8677793773767311370	223	276	1131	1418	1529	300	يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	5977	6130368230293588214	286	567.0	234	287	99.65156555175781	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1852	true	-5771002477135882942	254	300	1247	1494	1494	300	الشعوب لان القباءل تشعبت منها ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير قوله عز وجل لتعارفوا من صلة الجعل والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم-	1852	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	126	155	690	868	1634	300	الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعر--------------------------فوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا-------------------------------------------- والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم	6009	6130368230293588214	109	167.5	87	248	43.95161437988281	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1853	true	187932203439260461	0	99	0	513	1501	300	نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وقوله ان اكرمكم الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءنا----------------------------------------------------ف والوقف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتعارفوا وعن ------------------ابن عباس رضي الله عنهما لتعرفوا ان اكرمكم بفتح الهمزة اي لتعرفوا ذلك فان وما اتصل بها هي المفعول وعنه ايضا كسر الهمزة كقراءة الجمهور علي ان المفعول محذوف اي لتعرفوا ما انتم محتاجون الي معرفته من هذا الوجه قاله ابو الفتح ثم قال وهو كقوله 577 وما علم الانسان الا ليعلما اي ليعلم ما علم-ه او ليعلم ما يدعو الي علمه ما علمه وحذف المفعول كثير جدا وما اغربه واعذبه لمن يعرف	1853	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	155	251	868	1370	1634	300	نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل ف----------------ي الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه قيل لم لا يتفاخر بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم قوله ولتعرفوا قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس والمف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول محذوف اي لتعرفوا ما انتم محتاجون اليه--------------------------------------------- كقوله ----وما علم الانسان الا ليعلما اي ليعلم ما علمته اي ليعلم ما يدعو الي علم- ما علمه وما اعذب هذا الحذف و---ما اغر-------به لمن يعرف	6009	6130368230293588214	244	345.5	191	708	34.46327590942383	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1854	true	1816856326502443223	0	56	0	286	1480	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم--------------------------------------------------- قوله عز وجل انما المءمنون مبتدا و الذين امنوا صفة لهم والخبر اولءك هم الصادقون يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1854	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6018	false	7572226271137843186	88	148	429	727	1504	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل-------------- لهم------------------------- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6018	6130368230293588214	217	388.0	173	337	64.39169311523438	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1854	true	1816856326502443223	214	243	1079	1225	1480	300	AUTO اعراب سورة ق------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	1854	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6021	false	215931744302084831	43	76	218	383	1553	300	AUTO------ سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	6021	6130368230293588214	140	260.5	112	171	81.87134552001953	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1857	true	8424470938542219286	33	74	210	420	1602	300	طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج---------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قوله	1857	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	0	189	0	972	1538	300	طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 9 ماء مباركا كثير المنافع وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باسقات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 12 اراد بفرعون قومه كقوله من فرعون وملاءهم ينس لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد به كل واحد منهم وان يراد جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد فوجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قوله	6027	6130368230293588214	210	380.0	169	972	21.604938507080078	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1859	true	4171482345503252303	169	281	869	1428	1519	300	ساءق وشهيد وذو الحال كل وساغ ذلك لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة من حيث العموم واما الرفع علي النعت لكل او الجر علي النعت لنفس وقوله لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك الجمهور علي فتح التاء والكافات والخطاب للانسان او للنبي صلي الله عليه وسلمعلي ما فسر علي معني كنت قبل الوحي في غفلة من هذا العلم فكشفنا عنك غطاءك بما اوحينا اليك فبصرك اليوم حديد اي فعلمك اليوم ثاقب بما علمناك بالوحي كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقرء لقد كنت عنك غطاءك فبصرك بالكسر فيهن علي خطاب النفس علي اللفظ اي يقال لها كيت وكيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	1859	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	222	296	1149	1517	1538	300	ساءق النصب علي الحال من كل------ لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لقد كنت عنك غطاءك فبصرك بالكسر -----علي خطاب النفس---------- اي يقال لها لقد كنت جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع بصره الكليل عن الابصار لغفلتهحديدا لتيقظه وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	6035	6130368230293588214	147	226.0	112	761	19.316688537597656	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1861	true	-8516032092678223716	83	181	419	920	1520	300	فان قيل لم اخليت هذا الجملة من الواو وادخلت علي الاولي قيل لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قيل فاين التقاول ه--هنا قيل لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	1861	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	201	300	990	1492	1492	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما-	6038	6130368230293588214	490	959.5	393	503	97.4155044555664	91	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1861	true	-8516032092678223716	237	268	1208	1370	1520	300	---من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	1861	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	168	198	875	1036	1544	300	كالمبيع--- وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد	6041	6130368230293588214	155	302.0	125	165	93.93939208984375	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1865	true	3169392629475343860	102	245	625	1475	1777	300	الرحيم AUTO اعراب سورة الذاريات------------------ بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع قوله عز وجل والذاريات جر بواو القسم وما بعدها عطف عليها وهذه صفات حذفت موصوفاتها واقيمت مقامها والتقدير والرياح الذاريات فالسحاب الحاملات فالفلك الجاريات فالملاءكة المقسمات وذروا مصدر مءكد لقوله والذاريات يقال ذرت الريح التراب اذا فرقته فهي ذارية وذاك مذرو واذرت فهي مذرية وقيل ذروا مفعول به تسمية للمفعول بالمصدر كخلق الله وضرب الامير اي والذاريات مذروا اي ترابا مذروا والاول اشهر وعليه الاكثر ووقرا مفعول الحاملات والجمهور علي كسر الواو والوقر بالكسر الحمل وهو المطر هنا وقرء وقرا بفتحها ----علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا فيكون م-صدرا مءكدا لقوله فالحاملات من غير لفظه و-----يكون مفعول----- الحاملات محذوفا كانه قيل فالحاملات المطر حملا ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا يسرا اي ذا يسر اي ذا سهولة	1865	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	65	188	351	1041	1676	300	الحاقة AUTO------ سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع ----------1 والذاريات -----------------------------------------------------------------------------------الرياح لانها تذرو------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب ------------------------------وغيره قال---------------------------------------------------- الله تعالي تذروه الريح وقرء بادغام التاء في الذال ف-------------------------------------الحاملات وقرا السحاب لانها تحمل------------------------ المطر و----قرء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع حملا AUTO سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بادغام التاء في الذال ابو عمرو وحمزة قوله وقرا بفتح للواو هي شاذة الجوهري الوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر الحمل قوله او علي ايقاعه موقع حملا فيكون مفعولا مطلقا لا من----------------- لفظه وعلي الاول مفعولا به فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا---------------------------------------- جريا-------- ذا يسر اي ذا سهولة	6050	6130368230293588214	319	420.5	260	1098	29.052824020385742	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1866	true	-5160813631312724280	178	233	907	1165	1498	300	يءفك عنه من افك في موضع جر علي النعت ل قول اي قول مافوك عن الصدق فيه من ------------افك ع----ن الشء اي -صرف------ عنه والضمير في عنه للقران دل عليه سياق الكلام-------------------------------------- قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	1866	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	43	108	211	510	1489	300	يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو---------- مافوك ---------في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من ا-فك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن اي يحرمه من حرم من افن الضرع اذا نهكه حلبا قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	6054	6130368230293588214	175	250.5	134	319	54.85893249511719	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1867	true	2700202242747690925	165	211	831	1076	1523	300	ذوقوا فتنتكم في موضع نصب علي الحال اي مقولا لهم هذا القول قاله الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم قوله عز وجل اخذين	1867	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6055	false	6631598665564000165	146	210	747	1073	1538	300	ذوقوا فتنتكم في محل--------- الحال اي مقولا لهم هذا القول هذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي نتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم ---------15 اخذين	6055	6130368230293588214	210	382.0	169	344	61.046512603759766	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1870	true	9150002534645289359	72	94	354	469	1495	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم---- قوله	1870	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms2825	false	-2232448862321931741	0	23	0	119	1563	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم الي قوله	2825	6130368230293588214	115	223.5	93	119	96.63865661621094	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1870	true	9150002534645289359	58	87	280	433	1495	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة	1870	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	271	300	1328	1480	1480	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة-	6061	6130368230293588214	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1870	true	9150002534645289359	257	297	1266	1484	1495	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	1870	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	178	218	924	1142	1549	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	6064	6130368230293588214	218	436.0	178	218	100.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1871	true	-8163880362471550989	119	236	569	1167	1482	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون قوله عز وجل----- وفي موسي يجوز ان يكون عطفا علي وفي الارض ايات اي وفي موسي ايات اي وفي ارساله الي فرعون ايات وان يكون عطفا علي قوله وتركنا فيها اية وهو احسن للقرب علي معني وجعلنا في موسي اية	1871	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	113	154	583	788	1582	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مليم 38 وفي موسي عطف --------------علي وفي الارض ايات او ---------------------------------------------------------علي قوله وتركنا فيها اية ---------------علي معني وجعلنا في موسي اية	6065	6130368230293588214	194	343.0	155	603	32.17247009277344	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1871	true	-8163880362471550989	156	179	760	879	1482	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	1871	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	253	276	1334	1453	1572	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6066	6130368230293588214	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1873	true	4509304847557639160	136	166	687	853	1513	300	الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	1873	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6075	false	6137653697411675113	0	30	0	166	1675	300	الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	6075	6130368230293588214	166	332.0	136	166	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1874	true	-4599752538903862887	5	91	31	449	1538	300	الذين هم في خوض يلعبون يجوز ان يكون الظرف هنا مستقرا فيكون يلعبون حال من المنوي فيه وان يكون ملغي فيكون من صلة يلعبون ويكون يلعبون هو خبر هم وقوله يوم يدعون يجوز ان يكون بدلا اما من يومءذ او من يوم تمور وان يكون ظرفا لمحذوف والتقدير يوم يدعون الي نار جهنم دعا يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون و دعا مصدر مءكد لفعله افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ان	1874	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	196	232	999	1176	1548	300	الذين هم في خوض يلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون يوم يد--------------------------------------------------------------------------------------عون الي نار جهنم دعا--------- هذه النار التي كنتم بها تكذبون---------------------- افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 11	6076	6130368230293588214	172	318.0	136	418	41.1483268737793	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1876	true	-8606277222018090124	204	240	1020	1203	1506	300	ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من	1876	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	264	300	1378	1560	1560	300	ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من-	6084	6130368230293588214	182	359.0	147	183	99.45355224609375	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1876	true	-8606277222018090124	240	300	1203	1506	1506	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما-	1876	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	0	60	0	303	1527	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما	6085	6130368230293588214	301	591.0	242	304	99.0131607055664	57	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1877	true	-3191583836617466641	164	207	811	1036	1511	300	النظم وقرء بحديث مثله علي الاضافة والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعضده ام يقولون تقوله والمعني ان مثل محمد صلي الله عليه وسلمفي فصاحته ليس بمعوز فيكم لانه صلي الله عليه وسلممنهم فان قدر هو --علي نظمه كان مثله قادرا عليه	1877	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6087	false	-2632480887060982349	234	266	1215	1377	1551	300	العرب وقرء بحديث مثله علي الاضافة والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه----------------------- ان مثل محمد ------------------في فصاحته ليس بمعوز في العرب و------------------------ان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه	6087	6130368230293588214	140	228.5	111	227	61.674007415771484	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1877	true	-3191583836617466641	242	277	1211	1392	1511	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	1877	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	196	231	981	1162	1535	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	6090	6130368230293588214	181	362.0	146	181	100.0	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1878	true	-3767005081824336767	185	230	931	1153	1514	300	حامدا له والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الطور والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة -النجم------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي	1878	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6092	false	3616361000044635098	195	243	1029	1265	1535	300	حامدا -----لله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- AUTO------ سورة والنجم مكية احدي وستون وقيل ثنتان وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي	6092	6130368230293588214	161	255.5	126	260	61.92307662963867	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1882	true	7422386749206435593	191	257	989	1341	1565	300	كانت لغطفان وهي شجرة كانوا يعبدونها ف----بعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلمخ-الد بن الوليد رضي الله عنه اليها فقطعها وجعل يضربها بالفاس ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها ف----------------------ق--------------------------------------------------------------------تلها خالد رضي الله عنه واما منوة فاسم صنم كان------------------------------------------------ لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لثقيف	1882	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	175	250	906	1304	1600	300	كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------------------- فقطعها----------------------------------------------------------------------- فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاع-----------------ة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لثقيف	6110	6130368230293588214	192	274.0	154	505	38.01980209350586	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1884	true	-7813522963481349207	170	199	877	1009	1503	300	الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	1884	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	0	29	0	132	1510	300	الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	6114	6130368230293588214	132	264.0	103	132	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1885	true	-5681426000699092859	40	87	205	454	1505	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	1885	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	195	242	957	1205	1510	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6114	6130368230293588214	248	491.0	201	249	99.59839630126953	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1887	true	-7182810102362964167	177	215	912	1107	1544	300	التمام وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي	1887	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	112	150	572	767	1507	300	الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي	6117	6130368230293588214	191	378.0	153	195	97.94871520996094	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1887	true	-7182810102362964167	118	199	599	1025	1544	300	ثم يجزي الانسان سعيه اي جزاء سعيه فحذف المضاف والمضاف اليه علي هذا هو المفعول الثاني لامرين احدهما انه قد وصف بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وصيد الصاءد والثاني ----------------ان فعلا واحدا لا ينصب مصدرين او مفسر له او بدل منه والفاءدة منوطة بالصفة وهي الاوفي والاوفي الاتم غاية التمام وان الي ربك المنتهي وانه هو-------- اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني	1887	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6121	false	5677018024335955824	70	139	386	747	1622	300	ثم يجزي -----هو سعيه وقال ابو البقاء الجزاء الاوفي هو مفعول يجزاه وليس بمصدر لانه وصفه----------------------- بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل وقال صاحب الكشف جعلت الهاء في يجزاه مصدرا لم يكن الجزاء الاوفي مصدرا لان فعلا واحدا لا ينصب مصدرين بل يكون التقدير المجزي الاوفي كالصيد بمعني المصيد قوله-------------------------- وان الي ربك قرء بالفتح الجماعة كلهم اضحك وابكي------------------------ خلق --قوتي- الضحك والبكاء-------- اذا تمني	6121	6130368230293588214	151	148.5	112	450	33.55555725097656	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1888	true	9039134742158517047	1	76	5	383	1554	300	بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل حركتها الي اللام وقد اوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة فاغناني عن الاعادة هاهنا وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءتفكة-------------------------------------------------------------------------------- اهوي فغشا-------------------------------------------------------ها ما----------------------------------------------------------------- غشي فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل وثمود فما ابقي----------------------------------------------------------------- نصب ب اهلك عطف علي عادا لا-------------- بقوله فما ابقي لان ما بعد النفي لا يعمل في-ما	1888	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6124	false	-1364147480598897178	145	296	781	1576	1594	300	بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضم-تها الي --لام التعريف وثمودا وقرء وثمودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظلم واطغي لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء المءتفكات اهوي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة 55 فباي الاء ربك تتماري تتشكك بكسر التنوين ولابي علي كلام علي الزجااج في الاغفال قوله --وقرء وثمودا عاصم وحمزة يقفان بغير الف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف وعن بعضهم ثمود نصب نسق -------علي عادا ولا يجوز ان ينصب بقوله فما ابقي لان ما بعد الفاء لا يعمل في ما	6124	6130368230293588214	204	246.0	160	912	22.36842155456543	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1889	true	-7980164878738317357	57	83	285	436	1497	300	وحده AUTO اعراب سورة القمر------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	1889	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6127	false	-3355208106000449026	103	133	551	720	1578	300	وسلم AUTO------ سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	6127	6130368230293588214	142	257.0	117	175	81.14286041259766	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1893	true	8644260997993771064	26	63	133	321	1496	300	القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	1893	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	256	289	1404	1574	1631	300	القران------------------ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6136	6130368230293588214	170	326.5	137	188	90.42552947998047	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1894	true	5051869263398598949	268	300	1382	1562	1562	300	من الكذاب الاشر النصب بقوله سيعلمون انا مرسلو- الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم-	1894	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	74	103	399	561	1599	300	من الكذاب الاشر --------------------انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم	6139	6130368230293588214	160	301.0	132	182	87.9120864868164	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1895	true	7018296347715811164	177	227	980	1258	1635	300	موضع الاحتظار اي الحظيرة كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	1895	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6140	false	4236944304230962932	250	300	1363	1640	1640	300	موضع الاحتظار اي الحظيرة كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر-	6140	6130368230293588214	277	549.0	228	278	99.64028930664062	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1899	true	8094497679145963140	58	89	270	464	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	1899	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	40	71	201	395	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	6148	6130368230293588214	194	388.0	163	194	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1900	true	6522702626892547654	278	300	1496	1626	1626	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان---------------------------------------------------------------------------------------- مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء-	1900	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	45	82	211	430	1604	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان 17 قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء	6155	6130368230293588214	130	206.5	109	219	59.3607292175293	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1901	true	1257868700839838279	8	78	44	402	1563	300	خلق الانسان من صلصال كالفخار محل- الكاف الجر لكونه نعتا ل صلصال و----------------الصلصال الطين اليابس الذي لم يطبخ له صلصلة من يبسه والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف وقوله وخلق الجان من مارج من نار من نار في موضع الصفة ل مارج واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجان فقيل----------------------------------------------------------- ابو الجن وقيل هو ابليس وكذا المارج قيل اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	1901	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6154	false	-953955244320226029	185	275	1009	1464	1616	300	خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان 14 الصلصال الطين اليابس------------- له صلصلة-------- والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد --------------------------------------------------اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر من طين لازب الصافات من تراب ال عمران قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الجان ابو الجن وقيل هو ابليس و----المارج---- اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	6154	6130368230293588214	235	357.5	190	534	44.00749206542969	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1901	true	1257868700839838279	205	250	1060	1297	1563	300	ونصب اللءلء---------- والمرجان وهو ظاهر وقرء ايضا كذلك غير انه بالنون قيل وانما قيل منهما وهما يخرجان من احدهما وهو الملح لانهما لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه	1901	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	252	291	1361	1563	1604	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما---------------- وان---------------ما يخرجان من----------- الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه	6155	6130368230293588214	162	260.5	129	247	65.58704376220703	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1901	true	1257868700839838279	173	280	890	1464	1563	300	يخرج بضم الياء وفتح الراء علي البناء للمفعول وكلاهما بمعني لانه اذا اخرج خرج وقرء ايضا يخرج بضم الياء وكسر الراء علي البناء للفاعل وهو الله جل ذكره والمنوي فيه له سبحانه ونصب اللءلء والمرجان وهو ظاهر وقرء ايضا كذلك غير انه بالنون قيل وانما قيل منهما وهما يخرجان من احدهما وهو الملح لانهما لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من البحر- و--لا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعض------------------------------------------------------ه وقيل التقدير من احدهما فحذف المضاف-------------------------------------------------- وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان	1901	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6156	false	1481952822949891238	22	156	103	840	1607	300	يخرج بضم الياء وفتح الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والباقون بفتحها قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال -خرج-- منهما كقوله تعالي خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح 15 والقمر في السماء الدنيا الانتصاف مثله علي رجل من القريتين الزخرف وانما يخرج--------------------- من بعضه يقال فلان من اهل ديار مصر وهو من محلة واحدة منها قوله وقيل لا يخرجان الا من ملتقي العذب والملح الانتصاف هذا القول ترده المشاهدة والاول اصح وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان 24 الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان	6156	6130368230293588214	250	298.0	199	1003	24.92522430419922	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1904	true	-1672576246027207474	171	196	854	1004	1584	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	1904	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	71	96	368	518	1568	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6164	6130368230293588214	150	300.0	125	150	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1904	true	-1672576246027207474	201	241	1028	1253	1584	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان--- قوله	1904	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	0	41	0	228	1576	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان 46 قوله	6165	6130368230293588214	225	444.0	185	228	98.68421173095703	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1905	true	6735498493328965611	271	300	1389	1554	1554	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان-	1905	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	182	211	1021	1187	1666	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6166	6130368230293588214	165	325.0	137	166	99.39759063720703	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1906	true	-7069039403640890655	8	87	49	506	1657	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهن اختلف في الضمير فقيل للالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني وقيل للفرش اي عليهن وقيل للجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس وقيل للجنان الاربع جنة عدن وجنة الفردوس وجنة نعيم وجنة الماوي وقوله قاصرات الطرف الاضافة غير محضة وفي الكلام حذف موصوف اي نساء قاصرات اي قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	1906	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	191	242	1067	1370	1666	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان 56 فيهن في هذه ا--------------لالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجن-------------------تين لاشتماله-ا علي اماكن وقصور ومجالس قاصر--------------------------------------------------------------------ات الطرف----------------------------------------- نساء---------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	6166	6130368230293588214	159	146.5	132	579	27.461139678955078	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1906	true	-7069039403640890655	0	27	0	161	1657	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	1906	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	120	147	627	788	1642	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	6167	6130368230293588214	161	322.0	134	161	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1906	true	-7069039403640890655	131	295	741	1635	1657	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قوله عز وجل فيهن اي في الجنان الاربع خيرات اي نساء خي---------------------------------------------------رات والاصل خيرات بتشديد الياء ووزن خيرات بالتشديد فيعلات وبالتخفيف فيلات الواحدة خيرة والاصل خيرة فخفف بالحذف كهين ولين والجمهور علي الحذف وبالاصل قرا بعض القراء وقوله حور مقصورات بدل من خيرات او وفيهن حور مقصورات قيل ي-----------قال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة وقوله متكءين حال من المجرور المضمر المحذوف في قوله ومن دونهما جنتان اي ولهم من دونهما جنتان والعامل فيها الاستقرار وقوله علي رفرف خضر وعبقري حسان الرفرف جمع الواحد رفرفة ولكونه جمعا وصف ب خضر وعبقري كذلك الواحد عبقرية وقيل رفرف اسم للجمع وعبقري واحد ي--------------------------د-----------------------------ل علي الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقرء علي رفارف وهو جمع رفرف خضر	1906	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	24	210	122	1145	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 70 خيرات خيرات فخخفت كقوله عليه السلام هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات و--قرء خيرات علي الاصل والمعني فاض-------------------------------لات الاخلاق حسان الخلق مقصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة--- مخدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة قبلهم قبل اصحاب الجنتين دل عليهم ذكر الجنتين متكءين نصب علي الاختصاص والرفرف ضرب من البسط وقيل البسط وقيل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف ويقال لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف قوله خيرات علي الاصل الراغب الخير الفاضل المختص بالخير فانه خيار ويقال ناقة خيار وجمل خيار ويقال رجل خير وامراة خيرة وهذا خير الرجال وهذه خيرة النساء والمراد بذلك المختارات اي فيهن مختارات لا رذل فيهن قوله والرفرف ضرب من البسط الراغب الرفرف ضرب من الثياب مشبه السحاب هيدبه والعبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقرء---- رفارف خضر -------------	6168	6130368230293588214	380	604.5	304	1408	26.988636016845703	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1907	true	-8332192564295508449	189	235	1000	1260	1593	300	علي التما--------م AUTO اعراب سورة الواقع------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة --ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة قوله عز وج------------------------------ل اذا وقعت	1907	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	217	274	1130	1446	1573	300	صلي الله عليه وسلم AUTO------ سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة 1 وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة و-حدثت الحادثة وا-لمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت	6169	6130368230293588214	204	294.0	162	324	62.96296310424805	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1908	true	38779560171268998	34	65	165	318	1521	300	اذا تزورني اذا يقوم زيد اي وقت زيارتك اياي وقت قيام زيد وجاز لاذا ان تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء كما جاز لها ان تخرج بحرف الجر عن الظرفية نحو------ حتي اذا	1908	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6173	false	-6989151324317409791	200	232	1010	1169	1533	300	اذا تزورني اذا يقوم زيد اي وقت زيارتك اياي وقت قيام زيد وجاز لاذا ان تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء كما جاز لها ان تخرج بحرف الجر عن الظرفية كقول زهير حتي اذا	6173	6130368230293588214	151	292.5	120	159	94.96855163574219	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1909	true	-6574173310747561029	58	107	311	599	1551	300	والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون	1909	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6174	false	-2478134431227433743	231	280	1297	1585	1693	300	والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون	6174	6130368230293588214	288	576.0	239	288	100.0	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1910	true	-8799311538636710631	152	191	779	1004	1554	300	سلاما سلاما----------- واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	1910	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	217	258	1132	1367	1570	300	سلام- سلام علي الحكاية واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6181	6130368230293588214	223	430.0	184	236	94.49152374267578	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1911	true	453765485659545013	52	161	249	839	1578	300	وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل و اترابا جمع ترب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لاصحاب اليمين يجوز ان تكون من صلة انشاناهن وان تكون من صلة فجعلناهن وان تكون من صلة محذوف علي انها خبر لقوله ثلة من الاولين او صفة لاتراب واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	1911	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6185	false	-8633431554046559453	63	175	320	946	1577	300	وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل-- اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصحاب اليمين من -------------صلة انشانا و------------------جعلنا------------------------------------------------------------------------ واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6185	6130368230293588214	472	878.0	389	731	64.56908416748047	79	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1914	true	4313626141182138918	137	292	758	1576	1613	300	الم----عني وتجعلون بدل شكر ----رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب با--------------نه من عند الله----------------------- وقرء تكذبون بالتخفيف علي معني انكم تقولون مطرنا بنوء كذا وتنسبون المطر الذي هو رزق الله الي الانواء -لا الي الله سبحانه وتعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قوله عز وجل فلولا اذا بلغت الحلقوم لولا بمعني هلا اي فهلا اذا بلغت النفس وهي الروح الي الحلقوم و ترجعونها جواب لولا هذه والتقدير فلولا ترجعون روح ميتكم الي بدنه اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين واغني هذا الجواب عن جواب لولا الثانية واغني ذلك عن جواب الاولي وقيل لولا الثانية مكررة للتوكيد وقوله	1914	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	178	295	952	1568	1591	300	المطر يعني وتجعلون---- شكر ما يرزقك-----------م الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من---- الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران شعر وسحر وافتراء وفي------------ المطر هو من--------------- الانواء ولا---ن كل مكذب بالحق كاذب فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83 ترتيب الاية فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترجعون-----------------ها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين ------------------------فلولا الثا-------------------------------------------نية مكررة للتوكيد -قوله	6200	6130368230293588214	483	750.0	389	864	55.90277862548828	81	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1915	true	-6962079691763021719	239	300	1215	1528	1528	300	وحده AUTO اعراب سورة الحديد------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم قوله عز وجل سبح لله الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المضارع وكل واحد منهما معناه-	1915	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6205	false	4515259353478616580	154	270	762	1343	1489	300	وسلم AUTO------ سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السم-وات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السموات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور 1 جاء في بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المضارع وكل واحد منهما معناه	6205	6130368230293588214	278	494.5	221	589	47.19864273071289	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1916	true	-1090788433797322508	170	226	858	1137	1516	300	هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	1916	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6205	false	4515259353478616580	196	252	979	1256	1489	300	هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السم-وات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6205	6130368230293588214	277	544.0	221	279	99.28315734863281	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1916	true	-1090788433797322508	9	67	40	334	1516	300	وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل باللام تارة وبنفسه اخري في قوله------ وتسبحوه------ واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب سبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا وقوله ما في السماوات والارض	1916	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	14	72	82	380	1631	300	وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل باللام تارة وبنفسه اخري في قوله تعالي وتسبحوه الفتح واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد ب-سبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا------ ما في السم-وات والارض	6206	6130368230293588214	286	539.5	230	306	93.46405029296875	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1916	true	-1090788433797322508	225	256	1130	1310	1516	300	الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	1916	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6208	false	-8563125587338890360	93	124	476	656	1499	300	السابق امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6208	6130368230293588214	176	348.0	145	180	97.77777862548828	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1917	true	6374338363146414848	90	140	473	723	1523	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم--- قوله	1917	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	24	75	134	386	1541	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم 10 قوله	6212	6130368230293588214	249	487.0	199	253	98.41897583007812	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1919	true	-7580290359443427247	59	135	320	742	1632	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير قوله عز وجل يوم يقول المنافقون يجوز ان يكون بدلا من قوله يوم تري	1919	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	115	184	657	1041	1671	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير ---------13 يوم يقول بدل من -----------------------------يوم تري	6214	6130368230293588214	375	725.0	308	422	88.86255645751953	66	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1920	true	7942530553148306478	55	86	285	457	1495	300	الامد فقست قلوبهم---- وكثير منهم فا---------------------------------------سقون اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	1920	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	104	163	541	861	1585	300	الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	6219	6130368230293588214	158	290.5	128	320	49.375	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1922	true	119466274107665011	213	270	1143	1419	1551	300	فضل الل------ه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	1922	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	82	138	428	701	1478	300	فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون--------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6223	6130368230293588214	256	489.0	202	282	90.78014373779297	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1923	true	5588341298814536917	263	300	1303	1529	1529	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم-	1923	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	27	98	158	576	1683	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	6227	6130368230293588214	226	435.0	190	418	54.066986083984375	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1927	true	5266699340008563772	40	82	214	438	1497	300	الي ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	1927	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	151	232	804	1256	1618	300	الي ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	6242	6130368230293588214	224	436.0	182	452	49.55752182006836	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1928	true	-9035769926115259497	158	203	782	1057	1615	300	يعذبنا الله بما نقول---------------- حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ياايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	1928	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	190	237	1041	1319	1658	300	يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا يا -------------ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	6247	6130368230293588214	253	478.5	211	291	86.94158172607422	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1928	true	-9035769926115259497	129	167	629	834	1615	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	1928	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	2	40	12	217	1658	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6247	6130368230293588214	205	410.0	167	205	100.0	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1929	true	-6562592272539594332	17	63	98	351	1581	300	يا-ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	1929	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	44	91	227	481	1556	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6252	6130368230293588214	253	501.0	207	254	99.6063003540039	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1930	true	-2574154309630414057	0	113	0	624	1604	300	ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون قوله عز وجل اتخذوا ايمانهم الجمهور علي فتح الهمزة وهو جمع يمين اي اتخذوا ايمانهم الكاذبة ولمحاية لدماءهم واموالهم وقرء ايمانهم بكسرها والمراد به الايمان الذي هو التصديق وفي الكلام حذف مضاف والتقدير اتخذوا اظهار ايمانهم وقاية فحذف المضاف استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب	1930	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	226	300	1123	1509	1509	300	ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب-	6253	6130368230293588214	386	755.0	313	624	61.85897445678711	74	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1935	true	5918983623933339563	23	148	132	765	1544	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون قوله عز وجل لنخرجن جواب القسم واغني جواب القسم عن جواب الشرط ومثله لا يخرجون وكذا لا ينصرونهم ودل علي القسم في هذه المواضع اللام في لءن وقوله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي رهبتكم في قلوبهم اشد من رهبة الله فالمصدر المقدر حذفه في تقدير الاضافة الي الفاعل و رهبة نصب علي التمييز وقيل التقدير رهبتهم لكم تزيد علي رهبتهم لله لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	1935	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	0	89	0	434	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قوله يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي اي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	6285	6130368230293588214	306	591.0	245	761	40.21025085449219	60	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1937	true	-5355409571263660983	140	196	748	1064	1586	300	AUTO اعراب سورة الممتحن------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	1937	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	173	234	861	1196	1539	300	AUTO------ سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	6294	6130368230293588214	310	598.5	255	341	90.90908813476562	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1939	true	7770872655368448216	91	202	470	1055	1519	300	والتفصيل علي قدر القراء-----تين و-يفصل و يفصل -----مبنيا للفاعل وهو الله عز وجل لقوله وانا اعلم وتعضده قراءة من قرا يفصل بياء مضمومة واسكان الفاء وكسر الصاد علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وهو ابو حيوة وقراءة من قرا نفصل بالنون والتشديد وهو طلحة بن مصرف قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	1939	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6300	false	2004802983375953312	214	300	1148	1583	1583	300	-و يفص-ل علي---- البناء للمفعول و يفصل و يفصل علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل و نفصل و نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بالنون-------------------------- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم-	6300	6130368230293588214	402	733.5	324	596	67.44966125488281	74	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1940	true	-5607690444941292372	20	135	94	670	1545	300	براء علي ابدال الضم من الكسر كما قالوا رخال وهو جمع رخل بكسر الخاء والرخل الانثي من اولاد الضان وغنم رباب ورباب واجاز الفراء فيه براء بفتح الباء علي لفظ الواحد لان براء في الاصل مصدر فهو يقع علي الواحد والجمع والمعني ذو براء ومنه قوله تعالي انني براء اي ذو براء وقوله وحده مصدر في موضع الحال اي واحدا منفردا وقوله الا قول ابراهيم استثناء من قوله اسوة حسنة اي لكم اسوة في ابراهيم اذ تبرا من قومه لكفرهم الا قوله لابيه لاستغفرن لك فانه لا اسوة لكم به لانه لا يجوز الاستغفار لاعداء الله لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	1940	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6304	false	1798133260516171307	107	143	580	772	1659	300	براء علي ابدال الضم من الكسر ك---------رخال-------------------------------------------------------------- ورباب و براء ع------------------------------------------------------------------------لي الو-صف بال--------------------------------------------------------------------مصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6304	6130368230293588214	152	226.0	119	576	26.38888931274414	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1941	true	2023004099895219893	0	39	0	216	1575	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	1941	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6308	false	-66414476931553835	174	213	947	1163	1602	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	6308	6130368230293588214	216	432.0	177	216	100.0	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1944	true	-7646068631479920356	132	178	692	933	1551	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكر-مك كما زيدت------ في لا ابا-لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقيل مفعول يريدون محذوف واللام لام العلة اي يريدون الكذب ليطفءوا نور الله بافواههم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له متم نوره اي يتم نور-------------ه وقرء متم نوره بالاضافة	1944	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	3	62	15	318	1559	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نو----------------------------------------------------------ر الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء--------- بالاضافة	6327	6130368230293588214	160	254.5	127	370	43.24324417114258	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1945	true	1157993203487667808	187	255	951	1313	1533	300	خبر في معني الامر والمعني امنوا بالله ورسوله وجاهدوا باموالكم وانفسكم ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام تعضده قراءة من قرا امنوا بالله ورسوله وجاهدوا علي لفظ الامر وهو ابن مسعود رضي الله عنه قيل وانما--------------- جء به علي لفظ الخبر---- للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين كما تقول--------- غفر الله لزيد ويغفر الله له	1945	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	253	300	1317	1559	1559	300	خبر في معني الامر---------------------------------------------------- ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وتدل علي-----------------------------------------ه قراءة---------------------------------------------------- ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك-- ويغفر الله لك-	6327	6130368230293588214	177	250.5	141	390	45.38461685180664	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1946	true	9185048931823045008	217	272	1118	1413	1565	300	السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قو------------له عز وجل الملك الجمهور--------------- علي جر الملك	1946	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6334	false	-8100764757377634059	0	60	0	315	1581	300	السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 1 قرءت صفات الله عز وعلا بالرفع------ علي المدح كانه قيل هو الملك	6334	6130368230293588214	273	508.0	220	322	84.78260803222656	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1949	true	2661764634970725363	109	161	578	867	1590	300	الجمعة والحمد -لله وحد-------------ه AUTO اعراب سورة المنافقون----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	1949	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6349	false	-4779745064591619832	140	199	709	1033	1585	300	السورة --بحمد الله وعونه وحسن توفيقه AUTO------ سورة المنافقون احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6349	6130368230293588214	275	496.0	224	332	82.8313217163086	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1950	true	1632077208469330206	118	175	580	884	1512	300	وعن اليزيدي انه قال--- خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم وقوله يحسبون كل صيحة عليهم يحسبون في موضع الحال من الضمير المنصوب في كانهم والعامل فيها معني التشبيه ويجوز ان يكون مستانفا و كل صيحة مفعول اول ل يحسبون و عليهم المفعول الثاني-------------- اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم	1950	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	11	40	53	210	1591	300	وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنهم عليهم ----------ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم	6355	6130368230293588214	137	244.0	111	321	42.67912673950195	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1950	true	1632077208469330206	198	248	991	1241	1512	300	منظور فيه الي الخبر كما ذكر في هذا ربي-------- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	1950	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6356	false	2051745636404316365	95	173	522	926	1575	300	منظور فيه الي الخبر كما ذكر في هذا ربي الانعام وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين	6356	6130368230293588214	250	479.5	200	404	61.881187438964844	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1952	true	-2254897723435458969	148	209	780	1103	1586	300	-لله وحد-ه AUTO اعراب سورة التغابن----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	1952	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	201	267	1012	1357	1534	300	الله وعونه AUTO------ سورة التغابن مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السمو-ات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6365	6130368230293588214	311	580.5	251	354	87.85310363769531	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1952	true	-2254897723435458969	209	238	1103	1267	1586	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	1952	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	247	276	1239	1403	1512	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6371	6130368230293588214	164	328.0	135	164	100.0	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1953	true	-813177826218573767	87	223	432	1146	1527	300	وذلك علي الله يسير فامنوا بالله و-------------رسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير قوله عز وجل زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قيل زعم بمعني كذب بلغة حمير وقيل زعم بمعني ظن وقيل زعم قال قولا غير موثوق به وزعم ادعي وان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر اي انهم و زعم يتعدي الي مفعولين كما يتعدي العلم وان مع ما في حيزه سد مسدهما وقوله يوم يجمعكم يجوز ان يكون ظرفا لقوله لتبعثن او لقول----------------------ه لتنبءن او لقوله خبير لما فيه من معني التهديد والوعيد كانه قيل والله معاقبهم قاله الزمخشري وان يكون مفعولا به باضمار اذكر	1953	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	79	169	385	861	1594	300	وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران يوم يجم-عكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير -------------------------------------------------------------------9 وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعكم و يكفر و يدخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبءن او ب خ----بير لما فيه من معني ---------الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او------------------- باضمار اذكر	6373	6130368230293588214	333	583.5	271	749	44.45927810668945	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1955	true	-5917651372185534379	9	115	56	606	1523	300	هذا اخر اعراب سورة التغابن والحمد -لله وحد-ه AUTO اعراب سورة الطلاق--------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل	1955	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6379	false	849342588101862104	185	300	985	1572	1572	300	للاوامر تمت السورة ----------بحمد الله وعونه AUTO سور------ة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة او اثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل-	6379	6130368230293588214	518	978.0	417	604	85.76158905029297	95	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1956	true	-1637485914877099962	134	176	679	893	1548	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	1956	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6389	false	5330178554815107830	130	172	652	866	1522	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6389	6130368230293588214	214	428.0	172	214	100.0	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1957	true	-1538128977943278105	0	53	0	267	1569	300	يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا قوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال الزمخشري من الاولي	1957	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	86	135	448	692	1522	300	يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 6---------- اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط------------- من التقوي	6391	6130368230293588214	219	412.0	174	267	82.02246856689453	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1957	true	-1538128977943278105	154	225	813	1205	1569	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	1957	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	159	231	834	1227	1562	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6395	6130368230293588214	392	779.0	321	393	99.74554443359375	70	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1958	true	-2726992902670558431	14	50	65	244	1505	300	جبريل----------- عليه السلام ابدل من ذكر- لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من قوله وانه لذكر لك ولقومك------- فابدل منه كانه في نفسه شرف	1958	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6397	false	-5212282585963215723	2	40	9	200	1526	300	جبريل صلوات الله عليه------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف فابدل منه كانه في نفسه شرف	6397	6130368230293588214	172	315.0	137	198	86.86869049072266	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1961	true	-554218459415589010	137	209	699	1095	1581	300	اخليت الصفات كلها عن العاطف وجء به بين الثيبات والابكار وهما صفتان ايضا لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاطف والثيب فيعل من ثاب اذا رجع ا----------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون قوله عز وجل قوا انفسكم	1961	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	80	181	406	982	1641	300	اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط-- بين الثيبات والابكار ------------قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو قوله لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما الانتصاف ذكر ابو عمرو بن الحاجب ان القاضي عبد الرحيم البيساني كان يعتقد ان الواو في الاية واو الثمانية وكان يتبجح باستخراجها زاءدة علي المواضع الثلاثة احدها في التوبة التاءبون العابدون يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون ----------6 قوا انفسكم	6413	6130368230293588214	336	612.5	275	600	56.0	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1963	true	-8602599599626742065	21	59	102	295	1509	300	اي ذات نصوح او تنصح نصوحا وقوله ويدخلكم الجمهور علي النصب عطفا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يكفر وقرء ويدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بالجزم قيل وهو معطوف علي محل عسي ربكم ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب---- تكفير سيءاتكم ويدخلكم يوم لا يخزي الله	1963	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	110	196	595	1026	1590	300	اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم ع----------------لي انه مفعول له عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا ع---------لي محل عسي----- ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيءاتكم ويدخلكم يوم لا يخزي الله	6418	6130368230293588214	124	203.5	97	461	26.898048400878906	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1964	true	-7783620074643010206	166	219	873	1142	1526	300	الملك بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	1964	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	48	101	265	533	1546	300	القبر بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سم-وات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	6427	6130368230293588214	265	522.0	212	269	98.51300811767578	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1965	true	2441690530441282068	244	300	1257	1545	1545	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير-------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا-	1965	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	63	132	332	697	1633	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا	6439	6130368230293588214	287	537.5	232	365	78.63013458251953	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1968	true	-7255951295045727301	178	205	833	969	1468	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم	1968	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	273	300	1394	1529	1529	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم-	6450	6130368230293588214	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1969	true	6351204478702513611	0	70	0	371	1546	300	من الدعوي والمعني تدع------ون به التكذيب---------- اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون والاصل تدتعيون فاعلت اللام وقلبت التاء دالا وادغمت الدال الاولي فيها وقرء تدعون باسكان الدال من دعوت ادعو دعاء اي هذا الذي كنتم تدعون الله ان يوقعه بكم فالقراءتان ترجعان الي معني واحد ان جعلت تدعون من الدعاء لا من الدعوي فاعرفه------------- قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	1969	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6451	false	-8835969174632620989	204	265	1079	1388	1571	300	من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون--------------------------------------------------------------------- وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي---------------------- الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لوقادة لمن تصور تلك الحالة وتاملها قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	6451	6130368230293588214	149	181.5	114	400	37.25	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1971	true	-7594719099646800874	239	282	1225	1440	1529	300	وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا يعني بالنصب علي جواب التمني ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	1971	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	262	300	1381	1567	1567	300	وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا---------------------------- ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين-	6460	6130368230293588214	186	355.0	149	215	86.51162719726562	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1973	true	-6096804575469201547	181	220	876	1100	1490	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1973	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6465	false	3147118537525649588	239	278	1239	1463	1578	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	6465	6130368230293588214	224	448.0	185	224	100.0	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1974	true	-8826940838904987348	0	58	0	298	1540	300	فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها الواو واو الحال و ان مفسرة بمعني اي تعضده قراءة من قرا لا يدخلنها بطرح ان وهو ابن مسعود رضي الله عنه والقول مراد اي هم يتخافتون يقولون لا يدخلنها وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا	1974	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6465	false	3147118537525649588	269	300	1409	1578	1578	300	فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا-	6465	6130368230293588214	155	283.5	126	298	52.013423919677734	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1974	true	-8826940838904987348	58	89	298	466	1540	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	1974	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	0	32	0	169	1531	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6466	6130368230293588214	168	331.0	137	169	99.40828704833984	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1974	true	-8826940838904987348	111	233	577	1200	1540	300	تقول حردت حردك اي قصدت قصدك قال الراجز 602 اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة والحرد المنع ايضا من قولهم حاردت السنة اذا منعت قطرها وحاردت الشاة اذا منعت لبنها وفعله حرد تحزد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر والحرد ايضا الغضب وفعله ايضا حرد يحرد بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حردا وحردا بفتح الراء واسكانها وانشد علي الاسكان في معناه 603 اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقول الاخر 604 يلوك من حرد علي الارما الارم الاضراس كانه جمع ارم فاذا فهم هذا فقوله جل ذكره علي حرد قادرين يجوز ان يكون في موضع الحال و علي بمعني الي اي -----------------------غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين علي زعمهم وعند انفسهم	1974	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	269	296	1438	1578	1597	300	يقال حردت حردك و------------قال----------- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين -----------عند انفسهم	6468	6130368230293588214	114	-56.5	92	646	17.647058486938477	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1975	true	-7498742420445325981	86	117	426	586	1500	300	جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	1975	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	158	189	833	993	1580	299	جنان الدنيا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6472	6130368230293588214	156	308.0	125	160	97.5	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1977	true	-3494164437635047712	89	225	449	1143	1538	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين قوله عز وجل وهو مكظوم محل الجملة النصب علي الحال من المنو----------------------------------ي في -------نادي و مكظوم ------------من كظم غيظه اذا حبس-ه والمعني مكظوم غيظه وقوله لولا ان ت-----------------------------------------------------------داركه نعمة تدارك فعل ماض بشهادة قراءة من قرا تداركته بزيادة تاء التانيث في اخره وهما ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وانما ذكر علي قراءة الجمهور حملا علي المعني لان النعمة والانعام بمعني او لاجل الفصل بالضمير واما من انث فعلي لفظ النعمة وقرء ايضا لولا ان تداركه بتشديد الدال قال ابو الفتح هذه القراءة علي تقدير حكاية الحال الماضية كانه قيل لولا ان كان يقال فيه تتداركه نعمة من ربه كما تقول كان زيد سيقوم----------- اي ---------------------------كان متوقعا منه القيام	1977	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	166	279	929	1518	1625	300	فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 48 لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا ومن كظم السقاء اذ ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقر--------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية بمعني لولا--- ان كان يقال فيه تتدارك------------ه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام	6479	6130368230293588214	295	428.0	231	845	34.9112434387207	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1978	true	2028623924324544004	23	76	120	410	1565	300	AUTO اعراب سورة الحاق-------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية قوله عز وجل الحاقة	1978	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	64	119	328	627	1600	300	AUTO------ سورة الحاقة احدي وخمسون اية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية ----------1 الحاقة	6482	6130368230293588214	273	511.0	223	315	86.66666412353516	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1980	true	-8999276685196794445	228	264	1180	1384	1570	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية--- قوله	1980	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6487	false	-3525471247074902617	2	39	9	216	1556	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية 13 قوله	6487	6130368230293588214	204	402.0	168	207	98.55072784423828	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1981	true	-889112097145991460	230	262	1229	1402	1598	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية--- واما	1981	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	202	235	1071	1247	1588	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 19 فاما	6491	6130368230293588214	172	337.0	140	176	97.7272720336914	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1981	true	-889112097145991460	253	285	1349	1524	1598	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا-ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	1981	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	69	103	382	559	1593	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	6493	6130368230293588214	175	340.0	143	177	98.87005615234375	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1982	true	-5188952057573048676	28	103	143	552	1536	300	هاء صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ و هاءم امر للجماعة كما تقول هاكم وحكي عن بعض النحاة ان اصلها هاكم فابدلت الكاف همزة وكتابيه منصوب بقوله اقرءوا عند اصحابنا البصريين لانه اقرب العاملين وبقوله هاءم عند الكو-----------------------فيين لانه اسبق العاملين واصله علي اصل البصريين هاءم كتابي اقرءوا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني ع-----------------------ليه----------- قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءوه وا-----لهاء------ في كتابيه هاء السكت وكذا في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق	1982	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	237	300	1259	1588	1588	300	ها- صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتا--------------------------------------------------------------بيه منصوب ب ه----------------------------------------------------------اءم عند الكوفيين وعند البصريين ب اقرءوا لانه اقرب العاملين واصله ه-----------------اءم كتابي اقرءما كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءوه وافرغه لهاء للسكت في كتابيه وكذلك--------- في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق-	6491	6130368230293588214	221	348.5	177	477	46.33123779296875	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1982	true	-5188952057573048676	0	22	0	112	1536	300	يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	1982	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	119	141	615	727	1540	300	يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	6494	6130368230293588214	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1986	true	842185232956837957	159	254	770	1272	1531	300	بعذاب واقع كاءن---------------- من الله ذي المعارج صفة لله والمعارج الدرجات واحدها معرج بكسر الميم وهو الة العروج ويجوز ان يكون معرجا بفتح الميم علي انه موضع العروج وقوله في يوم من صلة تعرج وقوله كان مقداره خمسين الف سنة خمسين نصب لكونها خبر كان و الف لكونه تمييزا والجملة في موضع جر علي الصفة ليوم فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	1986	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	173	233	884	1212	1557	300	بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تع------------رج الملاءكة والروح الي----------------------------------------------------------------------------------ه في يوم ------------------كان مقداره خمسين الف سنة------------------------------------------------------------------------------ فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه	6500	6130368230293588214	289	508.0	234	518	55.79150390625	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1988	true	-3363055285168205301	195	284	956	1442	1520	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون قوله عز وجل ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه -----	1988	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	181	268	977	1462	1615	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون 19 اريد ------بالانسان الناس فلذلك استثني منه	6508	6130368230293588214	456	890.0	374	491	92.87168884277344	81	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1990	true	-6035583593640647900	239	280	1174	1407	1501	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	1990	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	235	276	1310	1543	1676	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	6512	6130368230293588214	233	466.0	192	233	100.0	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1991	true	3440545440826177740	159	257	852	1346	1553	300	AUTO اعراب سورة نوح عليه ال----------------------------سلام بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون قوله عز وجل ان انذر ان هنا يجوز ان تكون الناصبة للفعل ومحلها النصب لعدم الجار وهو الباء اي ارسلناه بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل او الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان الارسال فيه معني القول	1991	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	1	146	7	735	1517	300	AUTO------ سورة نوح عليه السلام مكية تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون ----------1 ان انذر اصله --------------------------------------------------------------------------بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل---------------------------------------------------------- وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار AUTO سورة نوح ثمان وعشرون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهي ان الناصبة للفعل قال في يونس قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وان كان من حق الصلة ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول	6515	6130368230293588214	334	464.0	266	876	38.12785339355469	64	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1992	true	-2274222031023707494	46	86	223	449	1555	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	1992	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	244	284	1214	1440	1517	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	6515	6130368230293588214	226	452.0	186	226	100.0	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1992	true	-2274222031023707494	220	263	1156	1384	1555	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	1992	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6516	false	649054028362248806	74	117	381	608	1618	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6516	6130368230293588214	227	449.0	184	228	99.5614013671875	42	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1992	true	-2274222031023707494	124	170	648	884	1555	300	جهارا منصوب ب دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف ا-ي دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا انتهي	1992	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	186	230	1041	1276	1683	300	جهارا منصوب ب-دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب-دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا امرهم	6517	6130368230293588214	224	423.0	181	237	94.5147705078125	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1993	true	8054288408928642954	217	254	1122	1311	1538	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	1993	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6521	false	4857474388405371620	109	146	593	782	1651	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6521	6130368230293588214	189	378.0	152	189	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1994	true	-4620163905054086079	186	239	972	1293	1610	300	ولا يغوثا ويعوقا بالصرف فيهما قال الزمخشري بعد ان ذكر هذه القراءة وعزاها الي الاعمش هذه قراءة مشكلة لانهما وان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخو-تهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج	1994	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	30	72	159	421	1628	300	ولا يغوثا ويعوقا بالصرف و-----------------------------------------------------------هذه قراءة مشكلة لانهما -ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج	6523	6130368230293588214	260	494.0	218	322	80.7453384399414	40	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1999	true	-8447678043205039306	125	270	609	1317	1467	300	-ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه و-----------------------------------------------------قوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا الجمهور علي ضم القاف واسكان الواو بوزن تقوم و كذبا علي هذه القراءة نعت لمصدر محذوف----------- اي قولا كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي مكذوبا فيه ولك ان تجعله مصدرا وتنصبه نصب المفعول به اي لن تقول كذبا كما تقول قلت حقا وقلت باطلا وقلت شعرا او نصب---- المصدر لان الكذب نوع من القول و---قرء ان لن تقول بفتح القاف والواو مشددة واصله تتقول وكذبا مصدر مءكد لفعله واقع موقع تقول كانه قيل ان لن تقول تقولا ولا يجوز ان تجعله علي هذه القراءة نعتا لمصدر محذوف اي تقولا كذبا لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة فيه و ان مخففة من الثقيلة اي ظننا انه والضمير ضمير الشان والحديث وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا	1999	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	107	215	522	1034	1491	300	قول-ه اشط في السوم اذا ابعد فيه الجوهري يقال سامت الماشية تسوم سوما اذا رعت فهي ساءمة قوله اي يقول قولا هو في نفسه شطط اي شططا صفة------------------------------------------------------------------------------ لمصدر محذوف قال القاضي اي قولا ذا شطط او هو شطط لفرط ما اشط فيه فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم كذبا قولا اي مكذوبا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- او نصب نصب المصدر لان الكذب نوع من القول ومن قرا ان لن تقول وضع ك---------------------------------ذبا موض---------------------ع تق-------------------------ولا ولم يجعله صفة لا---------------------------------------------------ن التقول لا يكون الا كذبا ---------------------------------------------------------------------------وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا	6530	6130368230293588214	269	379.5	208	891	30.190797805786133	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2001	true	242799045400242183	257	294	1251	1440	1479	300	علي------ ان المءمن ناج لا محالة وقرء فل------------------------------------ا يخف بالجزم و- بخسا نقصا و رهقا ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهقه من المكروه اي ما يغشاه------------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	2001	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	28	128	173	672	1531	300	علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره وقرا الاعمش فلا يخف علي النهي بخسا ولا--- رهقا اي جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام المءمن من امنه الناس علي انفسهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة يونس وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	6536	6130368230293588214	146	221.5	115	502	29.08366584777832	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2002	true	3121544943561098019	154	198	768	966	1471	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا	2002	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	196	240	1040	1238	1523	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا	6541	6130368230293588214	198	396.0	154	198	100.0	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2003	true	7214122579622135872	220	274	1055	1309	1438	300	اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	2003	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	241	295	1242	1496	1523	300	اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6541	6130368230293588214	254	508.0	200	254	100.0	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2005	true	-4163094390361820959	177	285	938	1479	1548	300	القاف وفتحها لخفة الفتحة قال ابو الفتح الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجتماع الساكنين فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض ثم قال ولعمري ان الكسر اكثر فاما ا--لا يجوز غيره فلا حكي قطرب عنهم قم الليل وقل الحق وبع الثوب فمن كسر- فعلي --اصل الباب ومن ضم------------ اتبع ومن فتح فجنوحا الي خفة الفتحة انتهي كلامه وق--------------------------------------------------------------------------------وله الا قليلا نصفه فيه وجهان احدهما ن----------------------------صفه بدل من الليل قبل الاستثناء بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف اي قم الليل نصفه والمعني قم نصف الليل كانه قال قم اقل من نصف الليل فقدم المستثني علي المستثني منه والضمير في منه و عليه للنصف والثاني	2005	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	46	244	225	1212	1499	300	الميم وفتحها قال عثمان ابن جني ال--------غرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين راسي فاذا هو قاعد علي عرش في الهواء يعني جبريل فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء فانزل الله تعالي ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر فظهر من هذا هجنة ما قاله ونودي بما يهجن اليه الحالة التي كان عليها وحسن ما لهج به من قال يا ايها المخفي ما يظهر عليك من اثار الخصوصية قوله وقرء قم الليل قال ابن جني وهي قراءة ابي السمال وروح وقال علة جواز ذلك ان الغرض في هذه الحركة انما هو التبليغ بها هربا من اجتماع الساكنين فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض------- ولعمري ان الكسر اكثر فاما ان لا يجوز غيره فلا حكي قطرب عنهم قم الليل وقل الحق -----------من كسره فعلي الاصل ------ومن ضم او كسر ايضا اتبع ومن فتح فجنوحا الي خفة الفتح وفي الحاشية ابن جني بكسر فسكون الياء وليست بياء النسب ولكنه في الاصل كني فعرب وبني علي السكون قوله التبليغ بها اي الاكتفاء بها فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض نصفه بدل من اللي----------------------------ل و الا قليلا استثناء من النصف-------------------------------------- كانه قال قم اقل من نصف الليل------------------------------- والضمير في منه و عليه للنصف والمعني	6552	6130368230293588214	342	528.0	271	1116	30.645160675048828	58	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2006	true	2912889963117940715	33	76	178	398	1448	300	بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه واذا--- جعلت----ه بدلا من قليلا -كان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص عنه وبين قيام الزاءد عليه	2006	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	245	290	1220	1448	1499	300	بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	6552	6130368230293588214	217	413.5	174	228	95.1754379272461	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2007	true	3806798044736486655	272	295	1373	1512	1539	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2007	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	212	235	1129	1268	1578	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6562	6130368230293588214	139	278.0	116	139	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2009	true	1052815057936611863	105	218	521	1100	1524	300	علي النسب اي ذات انفطار وان يكون---- علي معني السقف وان يكون من الاشياء التي تذكر وتءنث -و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون تانيثه سماعيا فيجوز تذكيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله عز وجل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل	2009	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	123	293	662	1552	1592	300	علي النسب اي ذات انفطار وقد ذكر حملا علي معني السقف وقيل السماء -------------تذكر وتءنث قوله ويجوز ان يراد السماء مثقلة به اي جعل كون السماء مثقلة لعظم اليوم عليها وعده من اضافة المصدر الي المفعول والضمير لليوم ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل وهو الله عز وعلا ولم يجر له ذكر لكونه معلوما ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان هذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء اتعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور ---------------------------------رحيم ادني من ثلثي الليل	6566	6130368230293588214	490	919.0	392	936	52.350425720214844	92	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2012	true	2368008459963297149	5	67	22	300	1456	300	انفا قال ابو الفتح من نصبه فهو بدل من قوله ولا تمنن في المعني الا تري ان معناه لا يكن منك من فاستكثار فكانه قال لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعني الذي دل عليه الفعل فهو كقولك--- لا تشتمه فيشتمك اي لا يكن منك شتم له ولا منة ان يشتمك	2012	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6575	false	125588521040014355	200	257	1016	1270	1502	300	ان --قال ابن جني -----------هو بدل من قوله ولا تمنن في المعني ل-------ان معناه لا يكن منك من واستكثار -------اي لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعني الذي دل عليه الفعل ونظيره قولهم لا تشتمه فيشتمك اي لا يكن منك شتم له ولا منه ان يشتمك	6575	6130368230293588214	232	415.0	178	281	82.5622787475586	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2012	true	2368008459963297149	178	254	860	1231	1456	300	الي ال---------------نقر والتقدير فذلك النقر يومءذ نقر يوم عسير فحذف المضاف والعامل في اذا محذوف يدل عليه الجزاء وهو الفاء في فذلك لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي ال-------كافرين او جوزي الكافرون بكفرهم وعلي من صلة عسير لا من صلة يسير كما زعم بعضهم لان ما يعمل فيه المضاف اليه لا يتقدم علي المضاف اللهم الا علي مذهب من قال ان غيرا في حكم حرف النفي فيجوز ان يعمل ما بعده فيما قبله	2012	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	106	166	545	824	1460	300	الي المصدر اي فذلك النقر وهو ------------------------------------------------العامل في --يومءذ و يوم عسير خبر المبتدا والمضاف مقدر اي فذلك ال------نقر في ذلك الوقت نقر يوم عسير و علي الكافرين متعلق ب عسي----------------------------ر لا ب----- يسير --------------لان ما يعمل فيه المضاف اليه لا يتقدم علي المضاف علي انهم قالوا----------- ان غيرا في حكم حرف النفي فيجوز ان يعمل ما بعده فيما قبله	6577	6130368230293588214	171	240.5	129	393	43.511451721191406	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2013	true	-6855065278432253092	217	248	1075	1210	1482	300	سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	2013	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6578	false	-5640453201686152078	140	171	731	866	1507	300	سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	6578	6130368230293588214	135	270.0	104	135	100.0	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2013	true	-6855065278432253092	20	54	101	255	1482	300	فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم واما من التاء في خلقت علي معني خلقت وحدي لا معين لي واما من العاءد الي من المحذوف اي خلقت--------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------وحيدا لا مال له ولا ولد	2013	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6579	false	8634976627056022391	5	61	20	308	1560	300	فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم اشارة الي ال--------------معني الذي سبق في قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة المزمل فهو تهكم به وبلقبه وتغيير له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرياسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد	6579	6130368230293588214	74	91.0	57	302	24.503311157226562	14	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2015	true	-1023008784767915052	105	157	530	815	1530	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	2015	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	184	231	961	1224	1563	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال ----------------------وما يعلم جنود ربك الا هو	4345	6130368230293588214	250	481.0	205	285	87.71929931640625	44	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2015	true	-1023008784767915052	105	162	530	837	1530	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2015	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	133	190	661	968	1487	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6587	6130368230293588214	307	614.0	250	307	100.0	57	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2016	true	-4104427627214963568	3	105	15	531	1514	300	وقوله وما هي الا ذكري ابتداء وخبر واختلف في هي فقيل تعود الي سقر وقيل الي النار من قوله اصحاب النار وقيل الي السورة اي وما هذه السورة الا تذكير للناس وقيل الي الجنود علي معني ليس ما جعله الله من الجنود من الملاءكة وغيرهم لحاجته الي معين وناصر فيكون كلما كثر كان هو اقوي لله تعالي الله عن ذلك بل انما جعلها تذكيرا للخلق ووعظا للعباد وتنبيها لهم علي لزوم طاعته واجتناب معاصيه لعلمهم بان الله سبحانه قادر علي ما يريد--------------------------------------- كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	2016	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	215	260	1085	1303	1496	300	وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر و الا هو ضميرها---------------------------------------------------------------- اي وما سقر وصفتها الا تذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	6592	6130368230293588214	141	86.5	109	555	25.405405044555664	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	true	5338820052776046950	0	41	0	212	1534	300	معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا والرابع في موضع المصدر كقوله فكيف كان نكيري اي انكاري اي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة انذارا وقرء نذير بالرفع علي انه خبر بعد خبر لان او خبر ---مبتدا	2017	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	7	45	33	223	1517	300	معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي -----------------نذير بالرفع --------خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا	6594	6130368230293588214	104	143.0	84	215	48.372093200683594	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	true	5338820052776046950	43	199	224	1038	1534	300	لمن شاء فيه وجهان احدهما بدل من قوله للبشر باعادة الجار علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا الي الجنة بالطاعة ففازوا وان شاءوا تاخروا عنها بالمعصية فهلكوا او بالعكس بان يتقدموا الي النار بالمعصية او يتاخروا عنها بالطاعة و ان يتقدم مفعول شاء او يتاخر عطف عليه والثاني ان قوله ان يتقدم في محل الرفع بالابتداء وخبره لمن شاء اي التقدم او التاخر لمن شاء والمراد بهما السبق الي الخير او التخلف عنه كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين قوله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة ابتداء وخبر قيل وقوله رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين------ لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان	2017	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	183	264	899	1324	1517	300	لمن شاء بدلا من--------------------- للبش-------------ر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا------------------ ففازوا وان شاءوا تاخروا-------------- فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوا كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 38 ره-----------------------------------------------------ينة ليست بتانيث رهين في قوله--- امرء بما كسب رهين الطور لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين قال	6594	6130368230293588214	402	730.5	324	820	49.024391174316406	72	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2017	true	5338820052776046950	195	220	1018	1150	1534	300	الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم------ الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	2017	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	110	136	568	706	1567	300	الكهف شاهد عليه لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن	6595	6130368230293588214	122	226.5	97	138	88.40579986572266	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2018	true	6514956801703951673	0	30	0	143	1565	300	منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة قوله عز وجل فما لهم عن التذكرة	2018	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6597	false	1385128554257547820	196	222	1031	1157	1571	300	منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 49----------------- عن التذكرة	6597	6130368230293588214	124	233.0	98	143	86.71328735351562	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2022	true	-5637922176542207615	111	223	592	1167	1543	300	معاذر وقيل المعاذير ليس بجمع معذرة وانما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر يقال القي عذره اذا اعتذر وقيل المعاذير الستور واحدها معذار والمعني علي هذا ان الكاتبين يكتبان عليه عمله ولو ارخي ستوره في الدنيا في حال معصيته وقوله ان علينا جمعه اي جمع القران في قلبك لتحفظه وتحوزه و قرانه مصدر بمعني القراءة اي ان علينا جمعه واثبات قراءته في لسانك فحذف المضاف او جمعه وضم بعضه الي بعض ففي قرانه من المعني ما ليس في جمعه لان الجمع قد لا يلزم ان يكون بعضه مضموما الي بعض كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	2022	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6609	false	-2687640277351958409	165	218	866	1142	1566	300	معاذير قلت المعاذير ليس بجمع معذرة -انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر لا تحرك به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ث------------------------------------م ان علينا بيانه------------- كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	6609	6130368230293588214	200	323.5	160	575	34.78260803222656	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2024	true	8980858166113869328	79	139	387	674	1470	300	عز وجل كلا اذا بلغت التراقي قيل -كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم ويجوز ان يكون معناه حقا والعامل في اذا محذوف يدل عليه قوله جل ذكره الي ربك يومءذ المساق اي رفعت الي الله والمنوي------------------------- في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان وصف الحال يدل -----------عليها	2024	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	13	67	68	343	1587	300	عز وجل ما نرجوه الان بفضله وكرمه كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون -------------------------------------------------الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها	6617	6130368230293588214	154	224.0	121	324	47.53086471557617	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2025	true	-5187690764594689441	202	263	1054	1347	1535	300	ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره واحسن ما قيل فيه انه اسم للفعل مبني اي وليك شر فاحذره وانما كرر اولي للتاكيد وحذف لك من الثاني لدلالة الاول عليه ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي--- قوله	2025	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6619	false	3489393467245509014	90	129	489	672	1515	300	ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 36 قوله	6619	6130368230293588214	180	345.0	142	296	60.81081008911133	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2027	true	-5754955874687686578	212	290	1100	1509	1557	300	شاكرا كف-ورا حالان من الضمير المنصوب في هديناه اي بينا له سبيل الهدي شاكرا او كفورا اي في حال-يه جميعا -و اما يفيد معني الجزاء وان لم يكن موضوعا له والمعني ان شكر وان كفر فقد هديناه السبيل قال قتادة اما شاكرا للنعمة واما كافرا لها وقال غيره اما موحدا واما مشركا الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين ثم قال ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز	2027	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6624	false	-4544213312679314105	87	140	471	769	1633	300	شاكرا وكفورا حالان من الهاء--------- في هديناه اي مكناه واقدرناه---------------------- في حالتيه جميعا او دعو---------------------------------------------------------------------ناه الي الاسلام بادلة العقل والسمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة------------- ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد- ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز	6624	6130368230293588214	205	309.5	165	412	49.75728225708008	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2029	true	-8790272388062134967	265	300	1305	1499	1499	300	تفجيرا مصدر مءكد لفعله يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا-	2029	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6626	false	-8357570758888478999	83	115	444	623	1590	300	تفجيرا---------------- يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6626	6130368230293588214	178	339.0	147	195	91.28205108642578	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2031	true	1062158015068387085	97	244	508	1267	1560	300	عليهم ظلالها علي ان لهم جنتين بشهادة قوله جل ذكره ولمن خاف مقام ربه جنتان وان تكون معطوفة علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال------------ وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد وهي لا يرون اي غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم فاعرفه فانه من كلام الزمخشري وان تكون معطوفة علي متكءين وان تكون منصوبة علي المدح كقوله والمقيمين وان كان نكرة فهو يشبه المعرفة لان فيها تخصيصا ما وقد جاء نكرة في قول الهذلي 617 وشعثا مراضيع والجمهور علي نصبها وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا و دانية خبره تعضده قراءة من قرا ودان وهو ابي بن كعب رضي الله عنه ودان كقاض والجملة في موضع الحال	2031	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	180	260	942	1370	1595	300	عليهم ظلالها علام عطفت قلت عل---------------------------------------------------------------ي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره-------- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا و دانية --------------------------------------------------------------خبره والجملة في موضع الحال	6631	6130368230293588214	392	730.0	317	771	50.84305953979492	71	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2032	true	8482914486194764424	18	48	83	253	1578	300	مذللة قطوفها و تذليلا مصدر مءكد لفعله ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا	2032	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	25	51	139	290	1633	300	وذللت قطوفها-- تذليلا---------------- ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير- قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا	6630	6130368230293588214	149	276.5	123	170	87.64705657958984	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2032	true	8482914486194764424	164	251	853	1321	1578	300	علي هي قوارير اعني الثاني وقوله قدروها في موضع الصفة لقوار------------------------------------------------------------------ير والجمهور علي فتح القاف والدال علي البناء للفاعل وفيه وجهان احدهما الطاءفو--------ن بها دل عليهم----- ويطاف عليهم اي قدر الطاءفون تلك الاكواب --علي قدر ريهم وكفايتهم من غير زيادة ولا نقصان والثاني اهل الجنة اي قدروها في انفسهم فجاءت علي ما قدروها وقرء قدروها بضم القاف وكسر الدال علي البناء للمفعول قيل ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر بالتخفيف تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له اي---- جعلوا قادرين لها كما شاءوا	2032	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	205	294	1126	1590	1621	300	علي هي قوارير------------------ قدروها ----------صفة لقوارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقاد-----------------------ير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض---- وقرء قدروها علي البنا---------------------ء للمفعو----ل ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر--------- تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا	6633	6130368230293588214	219	282.0	170	553	39.602169036865234	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2032	true	8482914486194764424	227	259	1201	1359	1578	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر بالتخفيف تقول---------------------------- قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له اي جعلوا قادرين لها كما شاءوا-------------------------------------------------------------------- واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	2032	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	30	74	151	367	1562	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر قال صاحب الكشف او هو من المقلوب علي تقدير قدرت عليهم اي علي ربهم-------------------------------------- كما قالوا اذا طلعت الجوزاء انتصب العود علي الحرباء اي انتصب الحرباء علي العود واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	6634	6130368230293588214	93	123.0	70	254	36.614173889160156	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2033	true	-4052136121705085053	173	211	903	1110	1539	300	ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا--- قوله	2033	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	51	90	290	500	1633	300	ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا 11 قوله	6630	6130368230293588214	207	408.0	169	210	98.57142639160156	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2035	true	6845970274106480856	228	255	1190	1327	1560	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	2035	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	268	295	1405	1542	1568	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6638	6130368230293588214	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2038	true	7358021329005178612	110	173	591	924	1595	300	جمع بازل بمعني منذر واما جمع عذور ونذور كصبر في جمع صبور بمعني عاذر ومنذر واما جمع عذير و------------------نذير و------------------------------------------انتصابه--------------------------------------------------------------ما علي هذا عل----------ي الحال من المنوي في الملقيات اي عاذرين او منذرين والاسكان فيهما تخفيف اذا كانا جمعين انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل	2038	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6648	false	-1646928244363727658	72	135	380	732	1627	300	جم-------------------------------------------------------------------------------ع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني -------------------عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقل---------------ين انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل	6648	6130368230293588214	191	310.0	155	465	41.07526779174805	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2039	true	-5725947198536591670	45	81	250	441	1605	300	وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من قولهم انتسفت الشء اذا اختطفته و------------------------------- اقتت اي جمعت لوقتها قيل------------------------- ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وقرء وقتت بالواو علي الاصل لانه من الوقت	2039	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6649	false	-8615787339230947237	84	125	469	705	1635	300	وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من------ انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت و وقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت م-----ن الوقت	6649	6130368230293588214	137	219.5	110	247	55.4655876159668	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2040	true	-9110490855791709892	2	73	10	384	1613	300	للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ومثله سلام عليك--------م ويجوز في الكلام نصبه ف-------------يقال ويلا له واما في القران فلا لان القراءة سنة متبعة ياخذها الخلف عن السلف من غير اعتراض وحكم ما بعده الي اخر القران حكمه في الاعراب فاعرفه وقوله الم نهلك الاولين الجمهور علي ضم النون من اهلكه وهو الوجه بشهادة قوله وكم اهلكنا ان اهلكني الله وقرء الم نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه	2040	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6650	false	-8856661891293264455	0	46	0	254	1619	300	للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا الم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 16 قرا قتادة ن-----------------هلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه	6650	6130368230293588214	139	204.0	114	395	35.18987274169922	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2041	true	4440263150902801824	52	99	258	524	1589	300	ال-قدرة- ومن شدد من التقدير وقيل هما لغتان بمعني التقدير وقوله فنعم القادرون -------------المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم القادرون عليه ان جعلته من القدرة او له ان جعلته من التقدير نحن------------------------------------------------------------ الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	2041	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6651	false	8398077100926443205	240	283	1270	1537	1618	300	المقدرون ومن شدد نبه عل------------------------ي التكثير واستغني عن التكثير بتشديد الاسم والمخصوص بالمدح محذوف اي فنعم القادرون-------------------------------------------------- نحن قوله من قرا فقدرنا بالتشديد نافع والكساءي والباقون بالتخفيف الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين	6651	6130368230293588214	168	245.0	139	341	49.26686096191406	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2041	true	4440263150902801824	99	127	524	663	1589	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين	2041	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	199	227	1070	1209	1582	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين	6652	6130368230293588214	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2043	true	-7909393098314375011	44	85	229	463	1512	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين	2043	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	59	97	317	532	1577	300	ولا يءذن لهم فيعتذرو-------------------ن هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين	6657	6130368230293588214	215	424.0	177	234	91.88034057617188	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2044	true	-4553167705791235837	51	72	271	392	1573	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	2044	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	166	187	897	1018	1577	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	6657	6130368230293588214	121	242.0	100	121	100.0	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2044	true	-4553167705791235837	118	228	638	1193	1573	300	سورة النبا------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون قوله عز وجل عم يتساءلون عم اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وادغمت النون في الميم لما بينهما من القرب والاشتراك في الغنة التي فيهما وقد ذكرت فيما سلف من الكتاب ان الالف من هذا النحو تحذف فرقا بين الاستفهام والخبر في الامر العام والفتحة دالة عليها وعلي الحذف الجمهور هنا لما ذكرت انفا وقرء عما باثبات الالف علي الاصل وهو عزيز ومنه قو------------------ل حسان رضي الله عنه انشده الشيخ ابو علي وغيره 620 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد و عن	2044	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	28	83	156	423	1562	300	سورة النبا وهي اربعون اية او احدي واربعون بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 1------------------------------------------------- عم اصله ع--ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي------------------------------ ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد سورة	6660	6130368230293588214	198	328.0	155	604	32.781455993652344	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2045	true	-2902878885843926590	183	225	955	1204	1621	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا---------------------- قوله عز وجل الم نجعل الارض مهادا	2045	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	224	270	1180	1444	1595	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا 6 فان قلت كيف اتصل به قوله------- الم نجعل الارض مهادا	6661	6130368230293588214	242	464.0	202	271	89.29889678955078	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2046	true	4746535059769689605	151	188	786	992	1530	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	2046	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	156	193	918	1124	1729	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا	6667	6130368230293588214	206	412.0	169	206	100.0	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2049	true	5133564456213906158	83	169	410	854	1466	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا وقوله رب السموات والارض وما بينهما الرحمان قرء برفع الاسمين وهما رب و الر----------------------حمن اما علي الابتداء والخبر وما بعدهما وهو لا يملكون مستانف او خبر بعد خبر او الرحمن نعت ل رب والخبر لا يمل-----------------------------------------------------كون او هو	2049	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6673	false	8107937330173466111	174	250	917	1289	1532	300	رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء رب السموات و الرحمن بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا و الرحمن صفة ----و لا يملكون ------------------خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك وبجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو	6673	6130368230293588214	213	357.5	168	519	41.040462493896484	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2051	true	2927996842910712690	75	114	400	623	1595	300	فالمدبرات بامر كقوله 623 امرتك الخير اي بالخير يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	2051	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	157	190	841	1032	1626	300	فالمدبرات -امرا------------------------------- يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6677	6130368230293588214	188	351.0	155	223	84.304931640625	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2051	true	2927996842910712690	149	218	787	1130	1595	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي وبينهما اربعون سنة علي ما فسر لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهو تبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا من الراجفة واما من قال ان جو--اب القسم يوم ترجف او ان في ذلك لعبرة فان قوله يوم ترجف هو ظرف لقوله واجفة اي يوم ترجف الراجفة وجفت	2051	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	188	240	1015	1282	1641	300	ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت------------------------------ المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة و-------------يجوز ان ينتصب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ--------------------------- واجفة اي يوم ترجف-------- وجفت	6683	6130368230293588214	231	385.0	184	345	66.9565200805664	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2052	true	5063104190950632998	35	85	189	434	1438	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	2052	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6686	false	-5455619512108173305	89	139	465	710	1473	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6686	6130368230293588214	245	490.0	195	245	100.0	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2055	true	-2835016480449347810	222	274	1110	1342	1461	300	فيم والمعني في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم اي لست من ذكر الساعة في شء يعني------- ان ذكر وقت قيامها قد طواه الله عنك وعن ساءر البشر عن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت	2055	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	250	292	1300	1488	1521	300	فيم انت---- في اي شء انت------------- من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به---------------- يعني ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء--- و--------------عن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت	6694	6130368230293588214	144	214.0	109	239	60.25104522705078	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2056	true	482436461517265950	113	155	583	803	1556	300	اوله فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار والله تعالي اعلم بكتابه----------------------------------------------------------------------------- هذا اخر اعراب سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النازعات والحمد ---------------------------------------------------------------------------لله وحده-------------------- AUTO اعراب سورة عبس-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري	2056	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6696	false	3449776003724578885	78	188	419	985	1518	300	قوله فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف روي عن المصنف انه قال لهذا الكلام اصل وهو قوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار عيشته او ضحاه فوضع هذا المختصر مكانه وقلت الظاهر ان نسبة من نهار الي ساعة واضافة ضحي الي عيشة للبيان ولكن المراد التوكيد وتحقيقهما نحو اخذت بيدي ورايت بعيني لانه من الامكان ان يراد بضحي وساعة النهار كله مجازا واليه الاشارة بقوله كان لم يبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه تمت السورة بعون الله وحمده وصلي الله علي محمد AUTO س------ورة عبس مكية وهي احدي واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري	6696	6130368230293588214	165	239.0	130	572	28.846153259277344	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2060	true	3553478499428111480	170	221	885	1168	1573	300	AUTO اعراب سورة التكوير------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	2060	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	64	119	312	612	1557	300	AUTO------ سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6708	6130368230293588214	276	530.5	226	307	89.90228271484375	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2062	true	-5656382725760742196	166	200	846	1014	1501	300	الله تعالي عنه وقيل غير هذا ولا يليق ذكره هنا ----------------------وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	2062	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6096	false	5606664795363504684	126	165	628	818	1490	300	قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	6096	6130368230293588214	139	244.0	110	190	73.15789794921875	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2063	true	-7318797252438491737	125	210	640	1079	1548	300	لله وحده AUTO اعراب سورة الانفطار---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت قوله عز وجل اذا السماء انفطرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل اذا وما عطف عليه من الظروف ----------الي قوله واذا القبور بعثرت قوله علمت------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذا وقعت هذه الاشياء علمت كل نفس ما قدمت من خير او شر وارتفاع هذه الاسماء علي الفاعلية وقد ذكر قبيل ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك	2063	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	121	252	656	1387	1632	300	علي محمد AUTO------ سورة --انفطرت مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 1--------------------- انفطرت انشقت البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين يا --------------------------------ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك	6721	6130368230293588214	248	366.0	197	792	31.31313133239746	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2064	true	-8797114004956317093	237	281	1104	1305	1392	300	الشرط -لا يتقدم عليه الا تري انك اذا قلت -------ان تضرب زيدا اضرب عمرا لا يجوز تقديم عمرو علي ان واذا كان كذلك وجب ان يكون من --------صلة محذوف ولا يجوز ان يكون من صلة عدلك لانه استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	2064	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6726	false	-4164682995713576435	123	165	617	812	1503	300	الشرط ولا يكون الجار علي هذا صلة ركبك لانه يقال ان تضرب زيدا اضرب عمرا لا يجوز تقديم عمرا علي ان ف-------------وجب ان تكون في اي صورة صلة م-ضمر ولا-------- تكون من صلة عدلك لانه استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	6726	6130368230293588214	146	220.5	110	217	67.2811050415039	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2065	true	1608198910505404133	238	300	1179	1528	1528	300	مبني عندهم---- لاضافته الي الفعل وقوله والامر يومءذ لله يومءذ يجوز ان يكون ظرفا للمبتدا----- وان يكون ظرفا للخبر------ والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الانفطار والحمد لله وحده------- AUTO اعراب سورة المطففين------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس-	2065	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	225	298	1132	1515	1527	300	مبني علي الفتح لاضافته الي -------قوله لا تملك لان ما يضاف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر والله تعالي اعلم تمت السورة بعون الله وتوفيقه------ والحمد لله رب العالمين AUTO سور------ة المطففين مختلف فيها وهي ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس	6728	6130368230293588214	238	355.5	190	402	59.2039794921875	36	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2067	true	1253965163103824361	66	112	322	557	1480	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو- الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	2067	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6737	false	-8436513706857992370	117	163	597	833	1585	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6737	6130368230293588214	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2069	true	-5031308534994550343	84	120	437	635	1567	300	سجين الاية ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قوله عز وجل علي الاراءك	2069	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	207	239	1096	1275	1621	300	سجين------ ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون -------------22 الاراءك	6740	6130368230293588214	177	335.0	145	198	89.39393615722656	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2070	true	-5167261274814512498	18	62	101	314	1555	300	تسنيم قيل وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما او لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم	2070	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	88	122	474	646	1625	300	تسنيم-------- علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لان---------------------------------ها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم	6742	6130368230293588214	164	311.5	131	213	76.99530792236328	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2071	true	2337163386202136819	180	288	964	1489	1547	300	يا-ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا قوله عز وجل كادح الي ربك كدحا الكدح في اللغة السعي الشديد في العمل ولذلك جء ب الي و كدحا مصدر مءكد وقول------------------------------------------------------------------------------------------------ه فملاقيه اي فانت ملاقيه والضمير لجزاء الكدح اي فملاق جزاء كدحك فحذف المضاف كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي يري جزاءه وقيل الضمير للرب جل ذكره اي فملاق له لا محالة لا مفر لك منه	2071	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	173	263	916	1349	1548	300	يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 6 الكدح جهد النفس ف----------------------------------------ي العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق له لا مجالة لا مفر لك منه	6746	6130368230293588214	285	512.0	222	622	45.8199348449707	54	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2072	true	958597383416593398	174	234	861	1161	1519	300	النصب اما علي انها صفة لقوله طبقا اي طبقا -حاصلا عن طبق اي حالا عن حال او علي انها حال من المنوي في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزا لطبق او مجاوزين----- او م----------جاوزة علي حسب القراءات فاعرفه فانه من كلام الزمخشري-------------------- فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم	2072	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	243	300	1294	1579	1579	300	النصب---- علي انه- صفة ل ط----بقا اي طبقا مجاوزا --لطبق او ------------------------حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا م---------------جاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم-	6750	6130368230293588214	208	310.0	165	336	61.904762268066406	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2073	true	-6853022747505491827	11	120	70	655	1581	300	قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد ---ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق قوله عز وجل والسماء ذات البروج الواو الاولي للقسم وما بعدها للعطف واختلف في جواب القسم فقيل محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار مكة- كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان	2073	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	10	95	52	495	1592	300	قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السم-وات والارض والله علي كل شء شهيد 4 فان قلت اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب القسم قلت- محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان	6754	6130368230293588214	427	807.0	344	589	72.49575805664062	78	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2075	true	1558401416339739446	164	249	818	1244	1517	300	مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق واصله مما فحذف الالف من اخرها مع الجار وهو من ليقع الفرق بين ما الاستفهامية والخبرية والمعني من اي شء خلقه الله وقوله من ماء دافق علي النسب عند اصحابنا اي من ماء ذي دفق والدفق صب فيه دفع تقول دفقت الماء ادفقه دفقا اذا صببته وهو عند الكوفيين بمعني مدفوق وقوله يخرج من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الصلب والتراءب المنوي في يخرج للماء يعني من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي جمع تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	2075	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	150	207	775	1082	1564	300	مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء داف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والدفق صب فيه دفع --و----------------------------------------------------معني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من --------------------------بين صلب الرجل وتراءب المراة --------------وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	6763	6130368230293588214	142	246.0	114	570	24.912281036376953	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2078	true	-7436418316851906879	228	264	1164	1343	1525	300	AUTO اعراب سورة الغاش-----------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	2078	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	101	141	522	718	1567	300	AUTO------ سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	6779	6130368230293588214	173	322.5	138	202	85.64356231689453	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2079	true	-3075272425771549135	21	48	111	251	1486	300	تعمل في النار عملا تتعب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها------ في صعود من نار وهبوطها في حدور منها	2079	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	178	273	936	1435	1567	300	تعمل في النار عملا تتعب فيه AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعمل في النار عملا ذكر في قوله عاملة ناصبة وجوها ثلاثة الاول مبني علي ان العمل والتعب كلاهما في الاخرة والثاني ان العمل في الدنيا والنصب في الاخرة والثالث ان العمل والنصب كلاهما في الاخرة وفي ان يكون العمل والنصب في لدنيا اشكال لان خاشعة عاملة ناصبة اخبار ل وجوه وقد قيدت بقوله يومءذ وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها	6779	6130368230293588214	140	262.0	113	499	28.05611228942871	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2079	true	-3075272425771549135	231	261	1127	1286	1486	300	غير مسمن ولا مغن من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	2079	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	205	235	1034	1193	1536	300	غير مسمن ولا مغن من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	6781	6130368230293588214	159	318.0	129	159	100.0	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2081	true	5165882031075736230	6	75	40	380	1541	300	لست بم-تول عليهم -لكن من تولي منهم وكفر----- فان لله الولاية والقهر فهو يفعل به ما يريد والثاني متصل اي لست عليهم بمتول الا من تولي منهم عن الايمان وقام علي الكفر فانك مسلط عليه بما يءذن لك من قتله واسره وقال الفراء الاستثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه فانه لا ينفعه التذكير فكانك لم تذكره وما بينهما اعتراض وقيل الا من تولي	2081	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	12	57	63	295	1543	300	لست بمستول عليهم ولكن من تولي----- وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر---------- وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي	6786	6130368230293588214	154	230.0	122	347	44.380401611328125	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2082	true	-1452639759712354052	19	78	99	412	1568	300	تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الغاشية والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الفجر------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر قوله عز وجل والفجر الواو الاولي للقسم وما بعدها للعطف اقسم جل ذكره بالفجر كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر وبربهما----------------------- وقيل بصلاة الفجر	2082	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6787	false	7011250352196559505	137	189	736	1007	1602	300	تعالي بحكم الوعد تمت السورة بحمد الل-----------------------ه AUTO------ سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر 1 اقسم------------------------------------------------------------ بالفجر كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر المدثر والصبح اذا تنفس التكوير وقيل بصلاة الفجر	6787	6130368230293588214	183	297.5	145	360	50.83333206176758	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2082	true	-1452639759712354052	193	231	1025	1223	1568	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	2082	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	58	96	296	494	1509	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6790	6130368230293588214	198	396.0	160	198	100.0	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2084	true	2362836371408874509	267	300	1381	1550	1550	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا-ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد-	2084	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	80	114	431	602	1564	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6799	6130368230293588214	169	328.0	137	171	98.83040618896484	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2086	true	-8821487221954301549	57	97	293	487	1486	300	وح--ده AUTO اعراب سورة البلد------------------- بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	2086	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	22	65	117	326	1537	300	وبحمده AUTO------ سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	6804	6130368230293588214	187	348.5	148	215	86.97674560546875	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2088	true	-6033653813863649774	0	78	0	380	1483	300	فك رقبة وقد ذكر انفا والمصدر مضاف الي المفعول وقوله او اطعام عطف عليه ------------ولا ضمير فيهما عند جمهور النحاة لان المصدر لا يتحمل الضمير وذهب جماعة منهم ال--ي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير ك----------اسم الفاعل وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما الجمهور علي جر ذي علي انه صفة ليوم و يتيما مفعول اطعام وقرء ذا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب وفيه وجهان احدهما م-----نصوب ب اطعام ----اي وان يطع-م في يوم من الايام ذا مسغبة	2088	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	107	221	549	1119	1540	300	فك رقبة والم-------------صدر مضاف الي المفعول -------و اطعام غير مضاف الي المفعول ولا ضمير فيها ------------------لان المصدر لا يتحمل الضمير وذهب بعض البصريين الي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل------------------------------------------------------------------------ و يتيما مفعول اطعام والمصنف ايضا اشار الي هذا حيث قال لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا قوله يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي قال الزجاج وزيد قرابتي قبيح لان وعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذا متربة الذي ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وقرا الحسن ----ذا مسغبة نصبه ب-اطعام ومعناه -او اطعام في يوم من الايام ذا مسغبة	6812	6130368230293588214	217	296.5	167	686	31.632652282714844	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2089	true	7215362180031284339	10	41	53	238	1583	300	AUTO اعراب سورة الشمس---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	2089	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	41	76	198	399	1581	300	AUTO------ سورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	6814	6130368230293588214	179	335.0	149	207	86.47342681884766	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2090	true	823454667967885723	76	99	402	535	1564	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2090	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	146	169	758	891	1616	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	6822	6130368230293588214	133	266.0	110	133	100.0	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2091	true	4339967755804079714	43	143	210	764	1590	300	اشقياها لروي الاية-- ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز-------- اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في لهم يجوز ان يكون للاشقيين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي العقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ انتهي كلامه وقوله ناقة الله نصب علي معني------------------------------------------------- احذروا ناقة الله ان تمسوها بسوء وسقياها عطف -----------------------------عليها اي واحذروا سقياها يعني شربها وهو نصيبها من الماء وقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي بسبب ذنبهم و دمدم بمعني دمر اي اهلك والدمدمة اهلاك باستءصال عن بعض اهل اللغة وهي من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا -لبسها الشحم	2091	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	78	172	426	950	1667	300	اشق-اها قدار بن سالف ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في لهم يجوز ان يكون للاشق-ين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي الفقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ ----------------و ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او احذروا عقرها------------------- وسقياها فلا تزووها عنها ولا تستاثروا بها عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا--------- فدمدم عليهم فاطلق عليهم العذاب وهو -------------------------------------------------------------------------من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم	6823	6130368230293588214	352	539.0	283	643	54.74338912963867	53	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2092	true	-1182763604809355481	165	283	880	1495	1582	300	الذكر والانثي وقيل -ما بمعني الذي والمراد به المخلوق والتقدير والذي خلقه الله ف الذكر والانثي علي هذا بدل من الراجع الي ما المقدر وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي ب--جر الذكر والانثي علي انه بدل من محل ما وقد ذكرت انفا ان ما في موضع جر بالعطف علي المجرور بحرف القسم و ما مع الفعل بتاويل المصدر والتقدير وخلق الله الذكر والانثي اي ومخلوقه تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وصيد الصاءد تعضده قراءة من قرا و-----------الذكر والانثي بالجر بغير ما وهو النبي صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابو الدرداء وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين قيل وجاز اضمار اسم الله جل ذكره لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقوله ان	2092	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	205	253	1043	1291	1521	300	الذكر والانثي بغير وما وقرا ابن مسعود ------------------------والذي خلق-------- الذكر والانثي------------------------------------ وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر ع--------------لي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -------------------------------------------------------------------------ومخلوق الله الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز اضمار اسم الل--------ه لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل- ان	6824	6130368230293588214	194	235.5	153	629	30.842607498168945	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2095	true	3710983434504509864	99	170	499	852	1548	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف ------------------------تقديره ولانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف يعطيك----------------------------------------------- وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او لام ابتداء فلا يجوز ان تكون لام قسم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فاذا لم تكن لام القسم فبقي ان تكون لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فاذا لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك	2095	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	0	148	0	740	1505	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف قال ابن الحاجب هي لام التاكي-د وليست لام الابتداء وقول من قال انها لام الابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا فاسد لان اللام مع المبتدا ك قد مع الفعل و ان مع الاسم فكما لا يحذف الاسم والفعل وتبقي ان وقد كذلك لا تبقي اللام بعد حذف الاسم وايضا اللام في قوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم النحل لمجرد التاكيد مثلها في قولك ان زيدا لقاءم ولا يصح ان تكون للحال لان المعني هو الاستقبال وقد صرح في مفصله ويجوز عندنا ان زيدا لسوف يقوم ولا يجيزه الكوفيون ولو كانت للحال لتناقض مع سوف وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابت----دا----------------------------ء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد---------------------- فبقي ان تكون لام --ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر ف----لا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك	6835	6130368230293588214	277	495.0	221	801	34.58177185058594	51	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2096	true	13247940320799747	265	295	1334	1486	1510	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر قالوا اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفها ومثله 632------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس -قالوا	2096	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	97	151	485	762	1561	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر قيل-- اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفها عندنا غير جاءز لان نون التاكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار وفي نوادر ابي زيد ايضا بيت اخر ويقال انه مصنوع وهو قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقالوا	6842	6130368230293588214	141	250.0	111	279	50.537635803222656	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2100	true	7347779669313150648	99	138	501	688	1512	300	علم----- بالقلم لكونه بيانا له كلا ان الانسان ليطغي ان را-ه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري	2100	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6856	false	-8352991244971992873	24	61	124	302	1562	300	علم الخط بالقلم--------------- كلا ان الانسان ليطغي ان رايه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري	6856	6130368230293588214	172	323.0	136	193	89.11917114257812	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2102	true	2739832081268467991	32	65	162	329	1525	300	AUTO اعراب سورة القدر------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر	2102	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	207	244	1050	1235	1525	300	AUTO------ سورة القدر مختلف فيها وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر	6862	6130368230293588214	161	298.0	129	191	84.2931900024414	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2104	true	-9133747835155195099	236	283	1153	1398	1488	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء------------------------------------------------------------------------------تهم البينة قوله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	2104	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	9	68	48	372	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	6866	6130368230293588214	227	431.0	183	324	70.06172943115234	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2113	true	2159290297531844187	71	100	382	535	1621	300	جواب قسم محذوف اي والله لترون الجحيم قيل والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل	2113	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	59	83	290	417	1602	300	جواب قسم محذوف-------------------------- والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل	6890	6130368230293588214	127	242.0	103	153	83.00653839111328	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2115	true	-691142213694264758	117	170	578	849	1476	300	جعله عدة والعدة ما اعد لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني وقرء وعدده بالتخفيف عطفا علي المال علي معني جمع المال وضبط عدده واحصاه وهذا ابانة عن كثرة المال وقيل جمع ماله وقومه الذي- ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار	2115	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	40	71	200	351	1490	300	جعله عدة-------------- لحوادث الدهر-------------------------------------------------- وقرء وعدده ا------------------------------ي جمع المال وضبط عدده واحصاه او ---------------------------جمع ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار	6895	6130368230293588214	146	233.0	116	272	53.67647171020508	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2115	true	-691142213694264758	189	278	939	1367	1476	300	---في قول قعنب بن ام صاحب 636 مهلا اعاذل قل جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا قلت لا لان ذلك لا يستعمل في حال السعة والاختيار يقال ضننت بالشء اضن به بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر ضنا وضنانة اذا بخلت به وقوله يحسب ان ماله اخلده محل يحسب النصب علي الحال من المنوي في جمع واخلد قد جوز ان يكون علي بابه علي معن---ي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يخال ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	2115	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	201	241	988	1189	1490	300	اي في قول الشاعر------------- مهلا اعاذل هل جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلده وخلده ب---------------------------------------------------------------------معني اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	6895	6130368230293588214	179	289.5	142	434	41.244239807128906	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2116	true	-3699831726553585882	43	138	226	744	1526	300	الطرح والالق---------------------------------------------اء والجمهور علي فتح الذال والنون علي ان المنبوذ واحد وهو جامع المال وقرء لينبذان علي التثنية وتشديد النون ايضا والمراد جامع المال وماله و لينبذن بضم الذال والباء مضمومة والمراد هو وماله وانصاره لان قارءة يقرا وعدده بالتخفيف وقرء ايضا لينبذنه بفتح الياء علي البناء للفاعل وهو المال اي ليطرحنه ماله في الحطمه وقرء كذلك الا انه بالنون مكان الياء علي اخبار الله عز وجل عن نفسه انه ينبذ جامع المال فيها والحطمة النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها اي تكسر وتاتي عليه ويقال للرجل الاكول انه لحطمة و----الح-طمة	2116	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6897	false	-3188138098832317643	55	102	270	506	1560	300	العلم والصلاح قال علي رضي الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء و--------------------------------------------------------قرء لينبذان اي هو وما-------------------------------------------له و لينبذن بضم الذال اي هو------------------------- وانصاره و لي--------------------------------------نبذن-------------------------------------------------------ه في الحطمة في------------------------------------------------------------------------------------------------ النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها------------------- ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحاطمة	6897	6130368230293588214	154	215.0	122	568	27.1126766204834	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2119	true	5483566770578559743	80	172	415	935	1581	300	هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قر-------------------------------------------------يشا والتصغير للتعظيم وقيل سموا قريشا لتقرشهم اي لتجمعهم واءتلافهم يقال قرشت الشء اي جمعته وتقرشوا اي تجمعوا وقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ايلافهم بدل من الاول قيل اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظ-م النعمة في-------------------------------ه كما تقول عجبت من احسانك احسانك الي زيد و رحلة نصب بانه مفعول به ل ايلافهم الثاني علي ما ذكر قبيل من القولين في الايلاف واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس والرحل--------------------------ة بالكسر الارتحال يقال دنت رحلتنا وبالضم---- الجهة التي يرحل اليها	2119	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	106	185	556	992	1602	300	هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي جناحين ريشا والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد--------------------------------------------------------------------------- اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما------------------------------------------ نصب يتيما ب اطعام البلد 14---------------------------------------------- واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس كقوله كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة ---------------------------------بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها	6906	6130368230293588214	240	342.5	194	632	37.97468185424805	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2121	true	8883262039727115110	230	291	1169	1495	1553	300	ضميرهم الي المظهر لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم قيل فان قيل ما ال----------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين----- عن صلاتهم وبين----- في صلاتهم فالجواب ان معني عن انهم ساهون عنها ل------------قلة التفاتهم اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة---------- المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان او حديث النفس وذلك لا يكاد يخلو احد منه	2121	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	196	278	1075	1495	1597	300	ضميرهم----------- لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم---- فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس فان قلت اي فرق بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت------- معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات --اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث --نفس وذلك لا يكاد يخلو---- منه	6910	6130368230293588214	282	475.5	228	452	62.389381408691406	45	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2123	true	5052279376201563230	248	279	1268	1415	1516	300	AUTO اعراب سورة تب------------------ت بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد	2123	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	91	125	457	616	1498	300	AUTO------ سورة تبت مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد	6928	6130368230293588214	141	262.5	111	165	85.45454406738281	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2125	true	4621028364632232010	39	149	193	702	1468	300	AUTO اعراب سورة الاخلاص------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله عز وجل قل هو الله احد هو فيه وجهان احدهما هو ضمير الشان والامر وقوله الله مبتدا و احد خبره وكلاهما خبر هو كما تقول هو زيد منطلق كانه قيل الشان او الامر هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو كناية عن الله جل ذكره لما روي ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وانسبه لنا فنزلت --اي ال-------مسءول عنه هو الله احد ف هو مبتدا وقوله الله خبره و احد بدل من قوله الله	2125	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6934	false	472880410517948319	94	242	492	1190	1466	300	AUTO------ سورة الاخلاص مكية وقيل مدنية وهي اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 1 4------------------------------------------- هو ضمير الشان و----------- الله احد هو الشان كقولك---------------------- هو زيد منطلق كانه قيل الشان--------- هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له فان قلت ما محل هو قلت الرفع علي الابتداء والخبر الجملة فان قلت فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيد ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه----------- فنزلت يعني الذي سالتموني وصفه هو الل-------------------------------ه و احد بدل من قوله الله	6934	6130368230293588214	273	379.0	209	831	32.851985931396484	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2126	true	3321209473701996980	153	180	698	826	1435	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح	2126	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	273	300	1433	1560	1560	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	127	249.0	101	128	99.21875	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2126	true	3321209473701996980	182	208	838	979	1435	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واحراه	2126	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6939	false	-3215947713646295915	127	153	642	783	1578	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واجراه	6939	6130368230293588214	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2128	true	7714928647648740708	48	95	249	476	1490	300	فان قلت----- من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذه بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء--------- لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم-------------------------------------------------------- فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان	2128	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	238	300	1232	1528	1528	300	فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان-	6946	6130368230293588214	225	416.0	179	297	75.75757598876953	43	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2128	true	7714928647648740708	95	128	476	629	1490	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات انتهي كلامه وقوله	2128	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	0	32	0	145	1463	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه --------قوله	6947	6130368230293588214	141	269.5	110	153	92.1568603515625	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2129	true	4230879408580938993	59	156	305	813	1550	300	ملك الناس اله الناس كلاهما نعت للرب او بدل منه الزمخشري هما عطف بيان له كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ب اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---------- وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت -هلا اكتفي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار انتهي كلامه وقوله من شر الوسواس اختلف في الوسواس فقيل هو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	2129	-4194627169193719090	Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	102	191	534	1001	1556	300	ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت -------------هما عطف بيان ---كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا ب-اله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضما------------------------ر الوسواس------------------------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	6948	6130368230293588214	426	777.0	345	533	79.9249496459961	75	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0020891-ara1