id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0017	false	-8640801586457158039	13	68	77	347	1542	300	انما جء بها توصلا الي النطق بالساكن----- بعدها لما لم يمكن الابتداء به وكان ح----------قها ان تكون ساكنة لانها حرف جاء لمعني ولا حظ للحروف في الاعراب وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حركت هي دون-------------------------------- ما بعد-------ها من قبل انك لو فعلت ذلك لبقيت هي----- ايضا في اول الكلمة ساكنة فكان يحتاج لسكونها الي حرف قبلها محرك يقع--- الابتداء	17	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0023	true	9201057124590379214	137	232	759	1223	1587	300	انما جء بها توصلا الي النطق بالساكن الذي بعدها اذ- لم يمكن الابتداء به وكان حكم هذه الهمزة ان تكون ساكنة لانها حرف جاء لمعني ولا حظ له في---- الاعراب وهي في اول الحرف كالهاء التي لبيان الحركة في اخر الحرف نحو وازيداه و واعمراه فكما ان تلك ساكنة فكذلك كان ينبغي في الالف ان تكون ساكنة الا انها حركت لاجل الساكن الذي بعدها ولم يجز ان يحرك ما بعدها لاجلها من قبل انك لو فعلت ذلك لبقيت هي عليك ايضا في اول الكلمة ساكنة وكان يحتاج لسكونها الي حرف قبلها محرك يقع به الابتداء	23	-7529813484713906001	246	420.5	193	469	52.4520263671875	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0019	false	6501436606459905121	7	78	35	382	1552	300	فان قيل فما كانت الحاجة الي زيادة اللام في الذي ونحوه حتي انها لما زيدت لزمت ولم تفارقه قيل ان الذي انما وقع في الكلام توصلا الي وصف المعارف بالجمل وذلك ان الجمل نكرات الا ترا---ها تجري اوصافا علي النكرات في نحو قولك مررت برجل ابوه منطلق ونظرت الي رجل قام ابو--ه فلما اريد مثل هذا في المعرفة لم يمكن ان تقول مررت بزيد ابوه كريم علي ان تكون الجملة وصفا	19	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	235	300	1165	1481	1481	300	فان قيل وما كانت الحاجة الي زيادة اللام-------------- حتي انها لما زيدت لزمت -----------قيل ان الذي انما وقع في الكلام توصلا الي وصف المعارف بالجمل وذلك ان الجمل نكرات الا تري انها تجري اوصافا علي النكرات--- نحو مر-----رت برجل ابوه زيد-- ونظرت الي غلام قامت اخته فلما اريد مثل هذا في المعرفة لم يمكن ان يقول مررت بزيد ابوه كريم علي ان تكون الجملة وصفا-	40	-7529813484713906001	292	528.0	231	352	82.95454406738281	52	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0019	false	6501436606459905121	88	134	428	682	1552	300	المعرفة بالنكرة فجري هذا في الامتناع مجري امتناعهم ان يقولوا مررت بزيد كريم علي الوصف فلما كان كذلك ات---------------وا ب الذي متوصلين به الي وصف المعارف بالجمل وجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة ل--لذي فقالوا مررت بزيد الذي ابوه منطلق والزموه الحرف الذي --وضع ل-----------لتعريف	19	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0041	true	3733714922596308936	6	49	29	268	1548	300	المعرفة بالجمل------------------------------------ ان يدخلوا اللا---------م علي الجملة لان اللام من خواص الاسماء فجاءوا ب الذي متوصلين به الي وصف المعارف بالجمل وجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة ل الذي فقالوا مررت بزيد الذي ابوه منطلق فالزموا اللام هذا الموضع لما ارادوا التعريف	41	-7529813484713906001	173	265.5	138	284	60.91549301147461	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0029	false	460329531710974179	196	261	1084	1445	1677	300	وانما انقلبت ال-----فا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح فكما انها اذا خففت في------ راس و-كاس ونحوهما انقلبت ال-----فا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في---- امن و-اتي ونظاءرهما من الافعال وفي ادم واخر وشبههما من الاسماء غير-------------------- ان الانقلاب ها هنا لزمها كراهية اجتماع --همزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو اامن و-اوتمن و-ايذن	29	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0066	true	3140626524345777460	74	144	362	711	1510	300	وانما انقلبت عنها الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح -كما انها اذا خففت في باس و راس و فاس-------- انقلبت عنها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في نحو امن و اتي--------------------- وفي-------------------- الاسماء نحو ادر و ادم و اخر الا ان الانقلاب ها-هنا لزمها ل------اجتماع الهمزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو -امن و اوتمن و ايذن	66	-7529813484713906001	294	476.5	239	407	72.23587036132812	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0049	false	-4220764024620900237	17	119	75	609	1603	300	اانذرتهم ام لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولهم ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام الا تري انك اذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام ا قام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام ذهبت فقد سويت بين الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما وقال صاحب الكتاب جري هذا علي حر-----------ف الاستفهام	49	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	80	179	418	943	1517	300	ءانذرت-------------هم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولك- ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام الا تري انك اذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام ا-قام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام قم-ت فقد سويت ا----لامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما وحرر ابو اسحاق هذا الفصل فقال انما دخلت الف الاستفهام	77	-7529813484713906001	480	909.5	387	545	88.07339477539062	84	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0083	false	-2094074194004473029	106	155	505	747	1445	300	ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها قيل و----------------------------------------------العرب اذا حذفت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الاسمين المجرورين بهما فيقولون له عشرون ما ناقة فجملا اي ما بين ناقة فجمل فلما اسقطوا بين جعلوا الاعراب فيهما وانشد الفراء 60 يا احسن الناس ما قرنا	83	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0123	true	3547787303337095146	104	151	526	753	1489	300	ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف بين و الي ونصب بعوضة باسقاط الخافض وفي كلام العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية بمعني ما بين زبالة الي الثعلبية و----------يقولون له عشرون ما ناقة فجملا اي ما بين ناقة وجمل وهو--------------------------------------------------- احسن الناس ما قرنا	123	-7529813484713906001	121	150.0	92	288	42.01388931274414	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0784	false	3930401997987803724	26	87	137	449	1474	300	الله عدوهم ا----تاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل ----اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	784	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0196	true	-3865555156353567832	159	203	823	1044	1549	300	الله -موسي ان يءتيه الكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون وامره ان ي---------------------------------صوم ثلاثين يوما فصامه وصالا ولم يطعم شيءا فتغيرت----------------------------------------------------- راءحة فمه فعمد الي لحاء شجرة فمضغها فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك وامره	196	-7529813484713906001	138	184.5	109	320	43.125	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0133	false	-9207291907764227641	174	238	904	1218	1532	300	اولا تعلمون ايها المءمنون ان الله يعلم ما يخفونه وما ي-بدونه يعني ال-يهود ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون قوله عز وجل ومنهم اميون اميون رفع بالابتداء و منهم الخبر او بمنهم علي راي ابي الحسن قال الزجاج --------الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه حملته امه- اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه	133	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0259	true	3148253447734897456	196	243	1077	1300	1569	300	اولا يعلم--------------ون ان الله يعلم ما يسرون- وما يعلنون اي من التكذيب وم-----------ا يعلنون من التصديق AUTO 78--------------- قوله -تعالي ومنهم اميو------------------------------------------------------------ن قال ابو اسحاق معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلة الامة اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه	259	-7529813484713906001	162	187.5	123	325	49.846153259277344	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0616	false	4641360097791982421	0	128	0	639	1544	300	ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لقضي امر هلاكهم ابن عباس رضي الله عنهما لو راوا الملك علي صورته لماتوا ابو اسحاق ومعني قضي علي ضروب كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه فمنه ثم ق------------ضي اجلا-------- معناه ---حتم بذلك واتمه ومنه ---------------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه مع--------ناه امر الا انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل-------- اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه------- الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم ا----ي --لفصل بينهم ومنه قوله قد ق--------ضي فلان دينه اي قد قطع----- ما لغريمه عليه واداه اليه فقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول -------------------قد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمتها -----------------------------------------------------------------------قال الشاعر 196 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	616	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	52	196	241	975	1506	300	ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام قضي ف------------------------------------ي اللغة علي وجوه------------------------------------- كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قول الله تعالي قضي اجلا الانعام معناه ثم حتم بذلك واتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معناه امر الا انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري اي قطع بينهم في الحكم قال ومن ذلك قضي فلان دينه تاويله انه قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها وقال ابو ذءيب-- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	330	-7529813484713906001	501	841.5	395	809	61.928306579589844	89	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0188	false	-5482857524799806499	175	272	904	1407	1566	300	قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا في محل النصب نعت لمصدر محذوف اي انعمنا عليكم بالعدالة انعاما كما انعمنا عليكم بالهداية و امة مفعول ثان لجعلنا لانه بمعني صيرنا و وسطا صفة لامة والوسط بالتحريك يستعمل اسما وصفة فالاسم نحو جلست وسط الدار والصفة نحو امة وسطا ويستعمل ظرفا فاذا استعمل ظرفا سكن السين منه نحو جلست وسط القوم فكل موطن يصلح فيه بين فهو وسط بالتسكين وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكن وليس بالمتين وقوله امة وسطا فيه قولان قال بعضهم خيارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب انزل وسط الوادي اي خير موضع منه	188	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	93	157	447	771	1502	300	قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسط -العدل ثم اختلفوا لم سمي العدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطا فقالت طاءفة هذا ماخوذ من وسط الوادي والقاع وهو خير موضح فيه واكثره كلا وماء وذلك ان في غالب الامر الماء يبرح وسط الوادي لانه في الصيف وشدة الحر ينحسر عن الاطراف الي جوف الوادي فيكون الكلا هناك اكثر ولذلك تقول العرب انزل وسط الوادي اي خير مكان منه	371	-7529813484713906001	93	117.5	73	681	13.656387329101562	15	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0194	false	2665184165944797758	259	300	1346	1569	1569	300	اليهود فيما فسر كانوا يحتجون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين في صلاتهم الي بيت المقدس ويقولون ما دري محمد واتباعه اين قبلتهم حتي هديناهم نحن و-------يخالفنا----- في ديننا ويتبع قبلتنا------------------------------------------------------------------------------------------ فلما صرفت القبلة الي الكعبة بطلت هذه-	194	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0386	true	5196312149815469412	21	76	125	428	1582	300	اليهود--------- كانوا يحتجون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في صلاتهم الي بيت المقدس ويقولون ما دري محمد واصحابه اين قبلتهم حتي هديناهم نحن ويقولون يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا وهذا كان حجتهم التي كانوا يحتجون بها علي المءمنين علي وجه الخصومة والتمويه بها علي الجهال فلما صرفت القبلة الي الكعبة بطلت هذه	386	-7529813484713906001	197	339.5	161	326	60.429447174072266	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0195	false	-7076800887130058426	0	28	0	140	1596	300	الحجة ثم قال الا الذين ظلموا وهم المشركون فانهم قالوا قد تحير محمد في دينه فتوجه الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه ويوشك ان يرجع الي ديننا	195	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0386	true	5196312149815469412	76	104	428	568	1582	300	الحجة ثم قال الا الذين ظلموا وهم المشركون فانهم قالوا قد تحير محمد في دينه فتوجه الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه ويوشك ان يرجع الي ديننا	386	-7529813484713906001	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0210	false	8441991545857299205	3	55	12	292	1558	300	يجوز العطف علي الموصول حتي ينقضي بص------------------------------------------------لته لو قلت جاءني الذي ابوه وعمرو منطلق لم يجز لانك قد عطفت علي الاسم الموصول قبل -----------------تمامه وصحة المسالة ان تقول جاءني الذي ابوه منطلق وعمرو فاذا عطفت والصابرين علي------------------------- ذوي القربي----- كان---------------------------------------------------------- من تمام الموصول ولا يجوز الفصل بينه وبين الموصول بالمعطوف علي الموصول	210	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0432	true	-6735030979002766546	57	138	291	716	1559	300	يجوز العطف علي الموصول حتي ينقضي بصلته كما لا يءكد ولا يوصف الا بعد انقضاءه بجميع صلته لان الموصول مع الصلة بمنزلة اسم واحد ومحال ان يوصف-------- الاسم او يءكد او يعطف عليه الا بعد تمامه وانقضاءه بجميع اجزاءه وما يتصل به فلا يجوز اذن ان يكون والصابرين عطفا علي قوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واذا كان قوله والموفون عطفا علي الموصول لان قوله والصابرين علي هذا من تمام الموصول فلا يجوز الفصل بينه وبين الموصول بالمعطوف علي الموصول	432	-7529813484713906001	145	184.0	117	433	33.48729705810547	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0223	false	4839668854975727535	242	300	1270	1587	1587	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام ابتداء وخبر و---في الكلام حذف مضاف تقدير------------------------------------------ه قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم------------- فاعتدوا عليه من شرطية وقد جوز ان تكون موصولة وقوله بمثل ما اعتدي عليكم الباء صلة و مثل صفة لمصدر محذوف اي اعتداء مثل اعتداءهم ابو اسحاق وسمي الثاني اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان-	223	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0472	true	-3366072037210111584	166	280	861	1496	1609	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام يريد ان قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في مثله واختار الزجاج هذا القول فقال معناه قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام وقوله تعالي والحرمات قصاص قال ابن عباس يريد ان انتهكوا لكم حرمة فانتهكوا منهم مثل ذلك وقال الزجاج اعلم الله عز وجل ان امر هذه الحرمات قصاص اي لا يكون للمسلمين ان ينتهكوها علي سبيل الابتداء ولكن علي سبيل القصاص وهذا القول اولي القولين بالصواب واشبهها بالاية وبما قبلها وهو قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم البقرة والذي يدل عليه من سياق الاية قوله تعالي فمن اعتدي عليكم اي ظلم فقاتل فاعتدوا علي--------------------------------------ه بمثل ما اعتدي عليكم----------------------------------------------------------------- وسمي الثاني اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان	472	-7529813484713906001	186	255.0	155	738	25.2032527923584	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0227	false	6876410911348713193	24	128	129	630	1559	300	هذا متسع فيها------ مخرجة عن الظروف والمعني علي ذلك ----------------الا تري ان الحج في الاشهر كما ان الموعد في قوله موعدكم يوم الزينة في اليوم الا انه اتسع فيه فجعل الاول لما كان فيه كما فعل ذلك في قوله يوم الزينة وان قلت موعدكم موعد يوم الزينة فقد اخرجته ايضا علي هذا التقدير عن ان يكون ظرفا لانك قد اضفت اليه والاضافة اليه تخرجه عن ان يكون ظرفا كما ان رفعه كذلك ويدلك علي تاكيد خروجه عن الظرف عطفك عليه ما لا يكون ظرفا وهو قوله وان يحشر الناس ضحي وقد يجوز ان تجعل الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها وكثرته من الفاعلين له	227	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0483	true	4741972367248764575	50	95	251	474	1552	300	هنا اتسع في الاشهر واخرجت عن الظرف كقوله تعالي موعدكم يوم الزينة طه الا تري ان الحج في الاشهر كما ان الموعد ف--------------------------ي اليوم الا انه اتسع فيه فجعل الاول لما كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك جع--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها وكثرته من الفاعلين له	483	-7529813484713906001	175	299.5	139	523	33.4608039855957	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0375	false	3362686526930080187	52	76	237	352	1475	300	او يتوب عليهم عطف علي قوله ليقطع او يعذبهم و------------------------------------------- ليس لك من الامر شء فاصل--- بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول اعطيت زيدا	375	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	117	149	636	796	1545	300	او يتوب عليهم عطف علي قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضرب-ت زيدا	816	-7529813484713906001	96	165.5	74	161	59.6273307800293	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0380	false	894957297893704768	93	126	453	642	1508	300	ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم لانه يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم انتهي كلامه وعلي فتح الميم الجمهور وقرء ويعلم الصابرين بالجزم علي العطف	380	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms0830	true	2380222703923644229	6	34	32	192	1584	300	ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقعا منكم لانه يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم وقوله تعالي---------------------------- ويعلم الصابرين انتصب -علي الصرف	830	-7529813484713906001	142	257.0	115	189	75.13227844238281	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0352	false	-762990118639933972	138	216	684	1069	1501	300	قوله عز وجل ان يدعون من دونه الا اناثا ------------------------------------ان بمعني ما و اناثا مفعول يدعون ومثله وان ----------------------------------------------------يدعون الا شيطانا مريدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناثا جمع انثي هي---------------------- اللات والعزي ومناة علي ما فسر وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقرء انثا بضم الهمزة والنون مثل كتب وهو جمع انيث كقليب وقلب او اناث ككتاب وكتب وقرء اثنا بضم الهمزة والثاء وهو جمع وثن واصله وثن فقلبت-------- الواو المضمومة همزة	352	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1072	true	1706053734722382997	137	274	660	1373	1507	300	قوله -تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا ان ههنا معناه النفي وهو كثير في القران بمعني النفي كقو-----------------له وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء واشباه هذا كثير ويدعون ههنا معناه يعبدون ابن عباس في تفسيره يريد ان يعبدون قال الزجاج وكذلك قوله ادعوني استجب لكم غافر اي اعبدوني يدل علي ذلك قوله في عقبه ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر وقوله تعالي الا اناثا قال ابن عباس يعني عبادتهم الاوثان اللات والعزي ومناة واشباهها من الالهة التي كانوا يعبدونها وهذا قول السدي ومجاهد والكلبي والفراء وعبد الله بن مسلم وكثير من اهل التاويل قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان فانزل الله تعالي الا اناثا يدل علي هذا التاويل قراءة ابن عباس الا------------------ اثنا ----------------------جمع وثن مثل اسد واسد ثم ابدل من الواو المضمومة همزة	1072	-7529813484713906001	196	202.5	151	771	25.42152976989746	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0513	false	-4980456833834302616	14	107	67	521	1508	300	لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم وقيل هو ان يبد-------ا بالشتيمة فيرد علي الشاتم مثل ذلك كقوله ول---------------------------------------------------------------------من انتصر بعد ظلمه وقي-----------ل هو---------------------------------------------------------------- منقطع ونزلت بسبب رجل ضاف قوما فلم يطعموه فذكرهم بما فعلوه فعابوه بذلك فنزلت فالمعني علي هذا لكن من ظلم فله ان يذكر ما فعل به فتكون من في موضع- نصب وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل وفيه ايضا وجهان احدهما انه متصل والمعني ما يفعل الله بعذابكم الا من ظلم والثاني انه منقطع والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من	513	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	79	150	392	750	1536	300	لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم ويجوز الا المظلوم ايضا بالنصب-------------------------- كقولك ما جاءني احد الا زيد رفعا وهو الاجود و الا زيدا جاءز والذي ذكره الزجاج من ان------- المراد بالمصدر الفعل هو قول الفراء ايضا وذكرا جميعا وجها اخر وهو ان يكون الا من استثناء منقطعا من الاول وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------ موضعه نصبا لانه استث-------------ناء ليس من الاو--------------------------ل والم----------------------------------------------------------عني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن ---	1104	-7529813484713906001	149	143.0	117	606	24.587459564208984	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0528	false	170824632559492921	193	224	1010	1177	1590	300	AUTO اعراب سورة الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم يا--------ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	528	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	22	55	115	284	1572	300	AUTO------ سورة الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	159	301.5	129	175	90.85713958740234	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0533	false	-5660589294661805822	144	215	768	1136	1590	300	وقوله و------ان تستقسموا بالازلام ان وما عملت فيه في محل الرفع بالعطف علي الميتة اي وحرم عليكم الاستقسام بال-قداح قيل كان احدهم-------------------------- اذا اراد------ سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او غير ذلك ضرب بالازلام---------- وهي----- مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل فان خرج------ الامر مضي في الحاج-ة وان خرج الناهي قعد عنها وان خرج الغفل اجالها عودا وواح--------------------------------------------------------د الازلام زلم وقيل زلم فمعني الاستقسام	533	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	11	85	48	443	1540	300	وقوله تعالي وان تستقسموا بالازلام معناه وان تطلبوا علي ما قسم لك---------------------------------------م بالازلام قال المفسرون وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة ---------او غير ذلك من الحاجات اجال القداح وهي سهام مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي----------- فان خرج السهم الامر مضي ----لحاجته وان خرج الناهي لم يمض في امره قال ابو عبيدة الاستقسام طلب القسمة وكانوا يسالون الازلام بان تقسم لهم وقال المبر---------------------------د الاستقسام	1139	-7529813484713906001	184	213.5	144	485	37.93814468383789	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0567	false	-2373571834327438251	173	225	889	1152	1562	300	علي فعل وهو ب------ناء يوضع ل---لمبالغة علي معني---------------- انه قد ذهب في عبادة الطاغوت----------- كل مذهب كقولهم رجل يقظ للذي تكثر منه الفطنة والتيقظ وحذر للكثير الحذر وندس للفهم وانما بنوا من عبد عبدا وان كان اصل هذا البناء للصفات لان عبدا ايضا في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء	567	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	39	77	208	395	1546	300	علي فعل لان هذا البناء يراد به المبالغة نحو يقظ وندس فكان تاويله انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل مذهب وجاء هذا البناء في-------------------------------------------------------------------- عبد لانه-------------------------------------------- في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء	1219	-7529813484713906001	114	157.0	86	299	38.12709045410156	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0587	false	-4655639642909203661	191	237	915	1135	1445	300	مصدر مءكد لانه لما قال احل لكم كان دليلا علي انه قد متعهم به تمتيعا كما انه لما قال حرمت عليكم امهاتكم------- كان دليلا علي انه قد كتب عليهم ذلك فقال كتاب الله عليكم --------قوله-------------------------- ما دمتم حرما ما مع الفعل بتاويل المصدر بمعني الدوام وفي -	587	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1261	true	3735162556846200455	245	295	1245	1490	1516	300	مصدر مءكد لانه لما قيل احل لكم كان دليلا علي متعت-------م به------- كما انه لما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء كان دليلا علي انه--- كتب عليهم ذلك فقال كتاب الله عليكم النساء وقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ذكر في هذه السورة تحريم الصيد علي المحرم في	1261	-7529813484713906001	155	263.5	121	262	59.16030502319336	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0593	false	-9191709740643298195	54	103	275	530	1562	300	-من الغنم اذا ولدت الشاة--------- انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا --فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وهي فعيلة بمعني الفاعلة لكونها-------------------------------- الواصلة والحامي الفحل من الابل ------------------------------------------------------اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره-------------- فلا يركب ولا يحمل عليه	593	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	172	237	905	1253	1563	300	كان--------------ت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوص-يلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره وسيب لاصنامهم ف---------لا يحمل عليه	1274	-7529813484713906001	193	281.0	154	372	51.88172149658203	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0595	false	4251191820874318843	69	154	341	795	1559	300	ان تميم بن اوس- واخاه عدي بن زيد وكانا نصرانيين خرجا الي الشام للتجارة ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاج------------را فلما قدموا الشام مرض بديل وليس معه غيرهما فاوصي اليهما وكتب كتابا فيه---------- ما معه وطرحه في متاع-ه ولم يخبرهما به -------------------وامرهما ان يدفعا متاعه الي ا---------هله ومات ففتشا متاعه فاخذا--------- اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله---------------- فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاناء فجحدا- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	67	182	346	953	1618	300	ان تميما الداري واخاه عديا ------وكانا نصرانيين خرجا الي الشام-------- ومعهما بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا تجارا فلما قدموا الشام مرض بديل ف-----------------------------كتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بذلك واوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل------- فاخذا من متاعه اناء من فضة------------------- منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا------- الصحيفة بذكر ما كان معه وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي انا فقدنا من متاعه اناء من فضة فيها ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1279	-7529813484713906001	326	476.5	263	695	46.90647506713867	50	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0613	false	3360410741652767841	39	157	192	743	1472	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من في من -----اية لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي وهو عامل لفظا ومعني ويتغير بحذفه المعني كما يتغير اللفظ وليس حذفه وثباته سواء كما يزعم كثير من الناس ولا يفرقون بين ما جاءني من احد وبين ما جاءني من رجل وبينهما فرق عظيم وذلك ان من في قولك ما جاءني من احد زاءدة لفظا ومعني وفي قولك ما جاء من رجل زاءدة لفظا لا حكما وهو معني قول المحققين من النحاة هو زاءد من وجه غير زاءد من وجه فاعرفه فان فيه ادني غموض وفيه كلام لا يليق ذكره هنا وفي من ايات ربهم للتبعيض لان الاول خرج مخرج عموم الايات كانه قيل اي اية اتتهم هي بعض ايات ربهم	613	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1310	true	2263831967051425742	137	176	693	881	1539	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من في قوله من اية لاستغراق الجنس الذي يقع في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي كقو---لك ما اتاني من احد والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتبعيض ف---الاول خرج مخرج عموم الايات كانه قيل اي اية اتتهم هي بعض ايات ربهم	1310	-7529813484713906001	163	284.0	127	556	29.316547393798828	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0627	false	-3830649967658918883	8	54	46	296	1573	300	رجعت فلانا رجعا ورجع هو رجوعا واوقف لغية قال ابو اسحاق ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه احدها وقفوا عندها حتي عاينوها والثاني اطلعوا- عليها وهي تحتهم والثالث--------------------------------- ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك-------------- وقفت علي ما عند فلان اي-- قد فهمته انتهي------ كلامه و-----------قوله	627	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1328	true	4685021112255561514	198	254	1020	1309	1561	300	رجعته----- رجعا فرجع--- رجوعا -----------قال ابو اسحاق ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكون--------- عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته هذا كلامه وشرح هذا ان قوله	1328	-7529813484713906001	176	245.5	139	317	55.520503997802734	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0652	false	-2279569141484395096	5	264	25	1355	1533	300	ان هدي الله هو الهدي--- علي انهما مقولان -------------كانه قيل قل هذا و قل امرنا------------------------------- وقوله لنسلم اللام متعلقة بقوله وامرنا وهي تعليل للامر اي امرنا لاجل ان نسلم اي للاسلام-- قال ابو اسحاق العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر بالعلة التي---- لها وقع الامر المعني امرنا للاسلام انتهي كلامه وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون قول عز وجل وان اقيموا عطف علي لنسلم كانه قيل امرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة قال ابو اسحاق ويجوز ا---ن يكون محمولا علي المعني لان المعني -------امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة وم----------------------------------------------------------------وضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فنصب قلت ويجوز ان يكون محلها الجر علي ارادة الجار علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وقيل وان اقيموا عطف علي قوله ان هدي الله هو الهدي اي وقل ان اقيموا وهو الذي خلق السماوات والارض بال-------------------------------------------------حق ويوم يقول كن فيكون--- قوله ---------------------------الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الح--كيم الخبي---ر قوله عز وجل ويوم يقول كن فيكون انت---صب يوم علي احد خمسة اوجه اما بالعطف عل-----------ي الهاء في قوله واتقوه علي معن-----------------------------ي واتقوا عذاب يوم او هول يوم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا او بالعطف علي السماوات اي خلق السماوات وخلق يوم ي-----------------------------------------------------قول وانما جاز ان يك-------------------------ون معطوفا علي السماوات ولم يكن موجودا وقت ال----------------------------اخبار ----------------لان ما اخبر الله جل ذكره بكونه	652	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1380	true	6599842427355617669	57	300	288	1534	1534	300	ان هدي الله هو الهدي رد علي من دعا الي عبادة الاصنام وكانه بمنزلة لا تفعل ذلك لان هدي الله هو الهدي لا هدي غيره وقوله تعالي------------------- وام-------------------------رنا ل-------نسلم لرب العالمين قال ابو اسحاق العرب تقول امرتك --لتفعل وا----ن تفعل و------بان تفعل فمن قال------ بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال------ ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال لتف------عل فقد اخبر بالعلة التي وقع لها---- الامر AUTO 72 وقوله تعالي وان اقيم-------------وا الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قال---------------- الفراء وان مردودة علي ال-----لام التي في قوله وامرنا --لنسل-م والعرب تقول امرتك لتذهب وان تفعل كذا فان في وضع نصب بالرد علي الامر وقال الزجاج موضع ان نصب لان الباء لما سقطت افضي الفعل فعنده كان التقدير وبان اقيموا ثم حذفت------ الجارة وهو قريب من قول الفراء AUTO 73 قوله تعالي وهو ا---------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض بالحق اي بكمال قدرته وشمول علمه واتقان صنعه وكل ذلك حق وذكرنا وجهين اخرين في قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا ب---------------------------------------------------------الحق في سورة يونس وقوله -تعالي ويوم يقول ذكر الزجاج في نصب يوم------------- اوجها احدها ان يكون منسوقا علي الهاء في قوله واتقوه الانعام في الاية الاولي كما قال تعالي وات---------------------------------------------------------------------قوا يوما لا تجزي البقرة والثاني ان يكون منصوبا باضمار واذكر قال ويدل علي هذا قوله بعده واذ قال ابراهيم لابيه الانعام والمعني اذكر يوم يقول واذكر اذ قال ابراهيم والوجه الثالث ان يكون معطوفا علي السماوات والارض والمعني وخلق ويوم يقول كن فيكون ويكون هذا اخبارا عن وقوعه وكونه لان ما انبا الله تعالي-- بكونه-	1380	-7529813484713906001	530	569.5	418	1706	31.066822052001953	67	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0653	false	-2228122406780741112	87	186	439	926	1481	300	الصور وما ذكر من الصور يدل عليه وقيل--------------------- جميع ما يخلقه الله في ذلك الوقت ا----ي و-يوم يقول للشء كن فيكون قال ابو اسحاق وذكر هذا ليدل علي سرعة امر البعث والساعة كانه يقو---------ل للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون وقيل قوله و الحق صفته اي ويوم يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيك-----------------------------------------------------------ون --------قوله الحق قال ابو اسحاق اي يامر فيقع امره -------------------------------------------------كما تقول قد قلت فكان قولك فالمعني ليس انك قلت فكان الكلام انما المعني انه كان ما دل عليه القول وقوله------ يوم ينفخ في الصور يحتمل ان يكون ظرفا لقوله- وله الملك كقوله----------- لمن الملك اليوم	653	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1381	true	4873841334903552564	97	218	493	1102	1481	300	الصور وقال الزجاج وحد---------ه وقيل ان قوله كن فيه اضمار جميع ما يخلق------ في ذلك الوقت المعني و يوم يقول للشء كن فيكون وهذا ذكر-------------- ليدل علي سرعة امر البعث والساعة كانه قال ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون كانه يامر الحياة فتكون فيهم والموت فيحل بهم وعلي هذين القولين يك---ون قوله بعد هذا قوله الحق رفع بالابتداء وقال معا يجوز ان يكون الخطاب لقوله الحق والمعني انه ي-----امر فيقع امره فيرتفع قوله باسم كان و الحق نعته قال الزجاج وهذا كما تقول قد قلت فكان قولك-------- ليس المعني ف-كان الكلام انما المعني انه كان ما دل عليه القول وقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ي-جوز ان يكون نصب يوم علي وله الملك يوم ينفخ كما قال لمن الملك اليوم	1381	-7529813484713906001	326	464.5	253	656	49.69512176513672	55	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0663	false	3845434087916503850	254	300	1308	1536	1536	300	وعلي هذا قول الشاعر انشده ابو علي 205 هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب فالهاء ضمير------------------------- الدرس دل عليه يدرسه لا مفعول علي ان يكون ضمير القران لان الفعل الذي هو يدرسه قد تعدي الي القران باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه-	663	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	176	215	926	1124	1567	300	وعلي هذا قول الشاعر ------------------هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ------------------ان يكون ضمير القران لان الفعل-------------- قد تعدي اليه------ باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه	1395	-7529813484713906001	158	249.0	127	254	62.2047233581543	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0664	false	2259372527778564453	216	259	1053	1287	1503	300	قرا--------------------طيس او ذا قراطيس---- وقوله ي------بدونها ويخفون كثيرا قال ابو علي يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة القراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب في قوله تجعلونه -------علي ان تجعل الكتاب القراطيس في المعني لانه مكتوب فيها	664	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	129	174	668	927	1558	300	قراطيس تجعلونه ذوات قراطيس اي تودعونه اياها وقوله تعالي تبدونها وتخفون كثيرا------------ يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة للقراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي ان تجعل الكتاب القراطيس في المعني لانه مكتتب فيها	1397	-7529813484713906001	206	365.0	167	271	76.01476287841797	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0672	false	-6397697326217911999	1	43	7	226	1587	300	اسم وال--------اسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم وقرء----------- وجعل الليل بغير الف ونصب الليل حملا علي المعني لان معني فالق الاصباح فلق الاصباح وبه قرا بعض القراء وقد ذكر فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه فعل لموافقت---ه في المعني	672	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	238	273	1249	1431	1564	300	اسم مثله لان الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم وقرا اهل الكوفة وجعل الليل لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي----------------------------------------------------------- فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه فعل لموافقته له في المعني	1406	-7529813484713906001	124	180.5	98	241	51.4522819519043	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0705	false	3131920893739685101	94	157	493	820	1530	300	الحوايا -و ما اختلط بعظم -عطف علي الشحوم داخلة في التحريم والتقدير حرمنا--------------------------------------- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول هو الاشهر وعليه الاكثر وما اختلط بعظم وهو شحم الالية علي ما فسر لانه علي العصعص والعصعص بالضم عجب الذنب وهو عظمه واو هنا بمنزلته--------------------------------------------------------------------------ا في قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي	705	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	54	179	263	858	1522	300	الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء في قوله الا ما حملت ظهورهما المعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فانه غير محرم وادخلت علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فالمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي	1471	-7529813484713906001	159	101.0	122	715	22.237762451171875	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0715	false	-2703904140264142281	53	104	290	560	1554	300	التانيث في عشر امثالها والمثل مذكر لامرين احدهما ان الامثال في المعني حسنات كما ان الشخص في قوله 218 ثلاث ش---------------------------خوص نساء والثاني ان الضمير المضاف اليه مءنث والمضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا اذا كان اياه في المعني كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكقول من قرا تلتقطه بعض السيارة	715	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1489	true	4710761932131449656	100	137	515	723	1559	300	التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث---------- احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث ك--قوله---- ثلاث شخوص كاعبات ومعصر فاراد بالشخوص نساء وال-اخر ان------- المضاف------------------ الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا -----------------------------------------------كقول من قرا تلتقطه بعض السيارة	1489	-7529813484713906001	149	225.5	120	297	50.16835021972656	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0733	false	-6754310820947786638	134	241	691	1235	1558	300	ولباس التقوي المشار اليه خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال---ي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به او بدل منه او عطف بيان له واذا كان ذلك يحتمل احد هذه الاوجه فلا وجه لقول من جعله فصلا اجراء له مجري احد الضماءر المنفصلة المرفوعة وهو الرماني وقيل ولباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي الكلام حذف مضاف اي ولباس اهل التقوي وقيل ليس في الكلام حذف مضاف وانما المعني ولباس الاتقاء الذي يتقي به النظر واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع	733	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	166	201	858	1032	1539	300	-لباس التقوي ------------خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع	1516	-7529813484713906001	166	294.0	132	547	30.347349166870117	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0742	false	431228997108323926	206	248	1047	1263	1510	300	وقوله------ ولكن لا تعلمون قرء بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب اي ولكن لا تعلمون ايها المضلون والمضلون ما لكل فريق منكم من العذاب وقرء--------------------------------------------------- بالياء النقط من تحته حملا ----------------------------------------------علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فلما	742	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	246	300	1294	1569	1569	300	وقوله تعالي ولكن لا تعلمون------------------------------------ اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطب-------ون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك ومن قرا بالياء فمعناه ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر فيحمل الكلام علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فحمل-	1529	-7529813484713906001	144	211.0	115	319	45.14106750488281	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0746	false	-760295222978651500	89	121	438	597	1504	300	تلكم الجنة قال ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه----- التي وعدتم بها وجاءز ان يكون عاينوها فقيل لهم من----------------- قبل ان يدخلوها تلكم الجنة	746	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	144	230	718	1153	1516	300	تلكم الجنة قال ابو اسحاق ان في موضع نصب وهي مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة المعني ونودوا بانه تلكم الجنة اي نودوا بهذا القول قال والاجود عندي ان تكون ان في معني تفسير النداء كان المعني ونودوا اي تلكم الجنة المعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص يعني امشوا قال وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وجاءز ان يكون عاينوها فقيل لهم من قبل دخولها اشارة الي ما ي--رونه تلكم الجنة	1535	-7529813484713906001	148	265.5	116	437	33.86727523803711	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0832	false	6709052596163748831	154	192	762	973	1538	300	الياء لما لزمتها الحركة اشبهت الحروف الصحا---------------ح الا تري ان من حذف الياء من نحو جوار في ------الرفع والجر لم يحذفها اذا تحركت بالفتح لمشابهتها بالحركة ساءر الحروف الصحيحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد عليه 250 عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه	832	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1729	true	3036623053609714270	122	204	606	1037	1523	300	الياء قد- لزمتها الحركة فصار بلزوم الحركة له مشابها للصحيح الا تري ان من حذف الياء من---- جوار في الجر والرفع------ لم يحذفها اذا تحركت بالفتح لمشابهتها بالحركة ساءر الحروف الصحيحة وقالوا في الوقف كلا اذا بلغت التراقي القيامة فلم تحذف كما حذفت الياء من قوله الكبير المتعال الرعد وهذا يدلك علي انها بالحركة قد صارت في حكم الصحيح واذا صار كذلك جاز الادغام فيها كما جاز في الصحيح وعلي هذا جاء ما انشد من قوله- عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه	1729	-7529813484713906001	172	281.0	139	443	38.8261833190918	28	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	false	-599603013767592719	174	211	914	1102	1594	300	ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا	859	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	249	286	1295	1481	1553	300	ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه -زيادة في الكفر -انما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا	1815	-7529813484713906001	186	362.0	149	188	98.93617248535156	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0897	false	3497099822697380783	13	90	74	435	1534	300	من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ وانما قدم تزيغ والنية به التاخير كما قدم خبر كان في قولهم كان قاءما زيد وقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا وما اشبه هذا قال ابو علي وجاز تقديمه بمعني تقديم تزيغ وان كان فيه ذي- من القلوب ولم يمتنع --------------------------------------------------------كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير الا تري ان حكم الخبر ان يكون بعد الاسم كما ان حكم المفعول به ان يكون بعد الفاعل	897	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1903	true	7729837537163204510	49	122	250	596	1524	300	من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ ولكنه قدم تزيغ كما ت-----------------قدم خبر كان في ---------------------قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وجاء ت-----------------قديمه----------------- وان كان فيه ذكر من القلوب ولم يمتنع من حيث يمتنع الاضمار قبل الذكر لما كان النية به التاخير كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير الا تري ان حكم الخبر ان يكون بعد الاسم كما ان حكم المفعول به ان يكون بعد الفاعل	1903	-7529813484713906001	247	415.0	190	418	59.09090805053711	49	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0923	false	3586517016109079163	99	219	501	1081	1509	300	فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون قوله عز وجل---------------------- فذلكم الله ربكم الحق ذلكم مبتدا والاشارة الي------------------------------------------------------------------- من هذه قدرته وافعاله والخبر اسم الله جل ذكره و ربكم الحق صفتان له ويجوز نصب الحق علي ما ذكر انفا وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال الضلال بدل من ماذا وقد مضي الكلام علي ماذا في غير موضع فيما سلف من ال-----------------------------------------------------------------------------------------كتاب كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون-------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل كذلك حقت كلمت ربك علي الذين فسقوا قال ابو اسحاق الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك انتهي كلامه و----------------- ذلك اشارة الي	923	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1942	true	2584358785833586363	74	194	389	981	1505	300	فذلكم الله ربكم الحق قال الزجاج لما خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله تعالي واقروا به قيل لهم فذلكم الله ربكم الحق قال ابن عباس يريد الذي هذا كله فعله هو الحق ليس هءلاء الذين جعلتم معه شركاء لا يملكون شيءا من هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال قال يريد الذي انتم فيه وما اتخذتم------------------------------ من الالهة غير الله وقال مقاتل فماذا بعد الحق يعني بعد عبادة الله الا الضلال يعني عبادة الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون قال ابن عباس يريد كيف تصرف عقولكم الي عبادة مالا يرزق ولا يحيي ولا يميت AUTO 33 قوله -تعالي كذلك حقت كلمت ربك قال الزجاج------------------- الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك هذا-- كلامه وشرحه ابو بكر فقال ذلك اشارة الي	1942	-7529813484713906001	208	97.5	155	855	24.327486038208008	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0925	false	-858194654749440928	158	273	739	1314	1464	300	قوله عز وجل وما كان هذا القران ان يفتري ما نفي و هذا اسم كان و القران صفة له وان يفتري في موضع نصب بخبر كان وهي في تاويل ال--------------------------مصدر بمعني وما كان هذا القران افتراء وفيه وجهان احدهما بمعني المفعول كخلق الله وضرب الامير اي مفتري والثاني هو علي بابه وفي الكلام حذف مضاف اي وما كان هذا القران ذا افتراء وقيل خبر كان محذوف والتقدير وما كان هذا القران ممكنا ان يفتري وقيل التقدير لان يفتري وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب الجمهور علي نصب تصديق و تفصيل كليهما وفي انتصابه وجهان احدهما خبر كان مضمرة لدلالة المعني عليها اي ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب	925	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	36	97	166	461	1569	300	قوله -تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله قال الزجاج وابن الانباري هذا جواب لقولهم اءت بقران غير هذا يونس و ان مع يفتري مصدر مقضيا عليه بالنصب تقديره وما كان هذا القران افتراء من دون الله كما تقول ما كان هذا------------------------------------------------------- الكلام كذبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تصديق الذي بين يديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولكن كان تصديق الذي بين يدي-------------ه من الكتب	1947	-7529813484713906001	146	102.0	109	601	24.292844772338867	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0927	false	-6411657658818669292	28	60	135	287	1504	300	الي- التكذيب وقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف في موضع نصب بانه خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيه- انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه و عاقبة----------- ومنهم من	927	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	99	133	542	704	1581	300	اليه الامر-- وقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين كيف في موضع نصب علي- خبر كان ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه AUTO 40 قوله تعالي ومنهم من	1949	-7529813484713906001	136	231.5	105	165	82.42424011230469	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0943	false	-584717557453721649	68	171	327	848	1523	300	السحر علي الاستفهام ف ما علي هذه القراءة استفهام ليس الا والدليل علي ذلك استقلال الكلام بقوله جءتم به اذ لو كان موصولا لاحتاج الي جزء اخر ينضم اليه وفي محله وجهان احدهما الرفع بالابتداء و جءتم به في موضع الخبر ويرتفع السحر علي احد شيءين اما غلي اضمار مبتدا اي اي شء جءتم به اه----------------------------------------------------------------------------------و السحر او بالعكس اي السحر هو او علي البدل من ما وخبره علي هذا الوجه خبر المبدل منه ولذلك لحقه الاستفهام اذ هو بدل من استفهام ليستوي ال-بدل والمبدل منه في لفظة الاستفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلوا العشرون والثلاثون بدلا من كم	943	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	73	137	352	681	1522	300	السحر ---بالاستفهام و ما علي هذه القراءة استفهام يرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع بالابتداء و جءتم به في موضع الخبر كان قيل------------------------------------------ اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التقرير والتوبيخ السحر كقوله تعالي اانت قلت للناس الماءدة ونحوه كثير -------------------و السحر ------------بدل من المبتدا ولزم ان ي---------------------------لحقه الاستفهام ليسا---------------------وي المبدل --------منه في ---انه استفهام كما تقول------ كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشر------------ون بدل- من كم	1979	-7529813484713906001	193	223.0	150	604	31.953641891479492	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0949	false	4118942692871521033	40	132	216	672	1521	300	طلب التطاول---------- والعدو تجاوز الحد الي ما ليس بحق وقد ذكر فيما سلف من الكتاب وقوله------ قال امنت انه -قرء انه بالفتح علي حذف الباء التي هي صلة الايمان لان هذا الفعل يتعدي بها بشهادة قوله يءمنون بالغيب------- فلما حذف الجار وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب لعدم الجار او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت لان قوله انه لا اله في المعني ايمان او علي اضمار القول اي ا---------منت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير والضمير	949	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms1986	true	7019004097128767837	123	190	676	1010	1545	300	طلب الاستعلاء بغير حق والعدو الظلم وهذا ما سبق القول فيه------------------------- وقوله تعالي قال امنت انه وقرء بكسر الالف فمن فتح الالف ف-------------------لان هذا الفعل يصل بحرف الجر نحو---- يءمنون بالغيب البقرة فلما حذف الحرف وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او خفض عل---------------------ي الخلاف في ذلك ومن كسر الالف حمله علي ال--------------------------------------------------------------------------------------قول المضمر كانه امنت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير ولاضمار	1986	-7529813484713906001	190	236.5	144	489	38.85480499267578	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0967	false	-1238445400846665192	165	300	826	1495	1495	300	الا ولو كان بدل الظرف غيره من المفاعيل لم يجز باجماع من النحاة كقولك ما اعطيت احدا الا زيدا دينارا لا---------------------------ن الفعل او معني الفعل في الاستثناء ------------------------------لا يصل بالا الي مفعولين وانما يصل الي مفعول واحد كغيره من الحروف نحو الباء في مررت بزيد والواو في باب المفعول معه الا تري انك لو قلت مررت بزيد عمرو فتوصل الفعل اليهما بحرف واحد لم يجز وكذلك لو ------------قلت استوي الماء والخشبة الحاءط فتنصبهما بواو واحدة لم يجز الا ان تاتي في جميع ذلك بواو العطف فكذلك المستثني اذا لحقته ال------------------------ا لم يجز ان تتبعه اسما اخر لان الا تعدي الفعل ولا تعديه الا الي واحد كالمذكورين انفا وهما الباء والواو وجاز ذلك في الظرف لان الظروف قد اتسع فيها ما لا يتسع في المفاعيل الا تري انهم قد قالوا كم في الدار رجلا ففصلوا بينهما-	967	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2025	true	-4391069124407799311	0	99	0	474	1475	300	الا ولو كان بدل الظرف غيره------------ لم يجز الا تري انك لو قلت ----ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت بعد الا اسمين لم يجز لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء يصل الي ما انتصب بتوسط الحرف ولا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفعل بتوسط الحرف الي اكثر من مفعول الا تري انك لو قلت استوي الماء والخشبة فنصبت الخشب--------------ة لم يجز ان تتبعه اسما اخر ينصبه ك------------ذلك المستثني اذا لحقته الا واوقعت بعدها اسما مفردا لم يجز ان تتبعه اخر--------------------------------------------------------------------------------- وجاز ذلك في الظرف لان الظر-ف قد اتسع فيه------------ في --موا-ضع الا تري انهم--- قالوا كم في الدار رجلا ففصلوا بينهما	2025	-7529813484713906001	287	352.5	223	763	37.61467742919922	48	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0989	false	5777995775752463971	117	183	597	914	1486	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فا-ن ك--------ان ---المخاطب يعرف زيدا جاز ان ينتصب قاءما علي الحال منه وتكون فاءدة الاخبار في الحال وان كان لا يعرف زيدا لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما بنصب قاءم لانك تخبر ان المشار اليه هو زيد ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد اذ فاءدة الاخبار منوطة بمعرفة ذي الحال وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما	989	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2064	true	-4170782337380907541	136	178	719	907	1531	300	وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاذا كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد ---------------------------------------------------------------------------لم يجز هذا لانه لا يكون زيدا------------------------------------------ ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس يزيد--------------------------------------- وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما	2064	-7529813484713906001	128	133.0	97	344	37.20930099487305	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1005	false	-5474814824145370237	250	279	1279	1415	1509	300	وقال بعضهم قولا لا يجوز غيره والله اعلم ان لما هنا بمعني الا كما تقول سالتك لما فعلت والا فعلت ومثله ان كل نفس لما عليها حافظ------- معناه- الا	1005	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	227	257	1129	1271	1495	300	وقال بعضهم قولا لا يجوز غيره والله اعلم ان لما في --معني الا كما تقول سالتك لما فعلت والا فعلت ومثله ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق معناها الا	2101	-7529813484713906001	131	240.5	103	144	90.97222137451172	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1018	false	7700463623972243358	10	123	46	638	1584	300	اسفله وانشد 318 و-----ان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل ويعني غي--ابة حفرته التي يدف--------------ن في------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء في غيابة الجب علي التوحيد لان شخصا واحدا لا تحويه امكنة انما يحويه مكان واحد وقرء في غيابات علي الجمع لان للجب غيابات كثيرة فجمع لذلك وقرء ايضا غيابات بالتشديد وفي غيبة قال ابو الفتح اما غيابة فاسم جاء علي فعالة ونظيرها من الاسماء التي جاءت علي فعال الجبان والكلاء والتيار والفخار واما غيبة فهي مصدر فعلة من غبت كقولك في ظلمة الجب ويجوز ان يكون موضعا علي فعلة كالقرمة والجرفة يلعب البءر التي لم تطو----- سميت جبا لا--نها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي و-----شبهه وتجمع علي---- جب-------اب وجبب -	1018	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	158	225	825	1183	1570	300	وستره وانشدوا للمنخل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد بالغيابة حفرة القبر لانها يغيب المدفون فيها واما الجب فهو الركية قبل ان تطوي يقال جب هذه الركية صلب وقال زيد بن كثوه جب الركية جرابها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------ال الزجاج الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البءر التي ليست بمطوية سميت جبا من انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي ومما اشبهه الليث والجميع جباب واجباب وجببة	2123	-7529813484713906001	175	238.0	138	727	24.0715274810791	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1032	false	-9185676274471103881	132	191	645	910	1429	300	اخذ واذا كان----- فعلا من هذا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف عليه السلام اي حاشا يوسف اي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه فحذف المضاف كانه صار في ناحية مما رمي به وقرء حاشا بالفين علي الاصل و حاش بحذف الالف الثانية تخفيفا وهو كثير شاءع في كلام القوم نحو لم يك ولا ادر	1032	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2155	true	-1656612622832046629	1	38	7	178	1464	300	----واذا كان حاشا فعل-------ا فلا-بد له من فاعل وفاعله يوسف كان المعن-----------------ي بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبته امره واما حذ--------------------------------------------------------ف الالف منه فلان الافعال قد حذف منها-------------- نحو لم يك ولا ادر	2155	-7529813484713906001	111	140.0	83	270	41.11111068725586	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1053	false	-4486286611936711892	160	269	814	1393	1547	300	جزاءه مبتدا- و من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في رحله مبتدا ثان و فهو مبتدا ثالث و جزاءه خبر المبتدا الثالث والمبتدا الثالث وخبره خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول والعاءد----- الي المبتدا الثاني هو الواقع بعد الفاء والي الاول عين خبر المبتدا الثالث وهو جزاءه اقيم الظاهر في الجملة الواقعة خبر مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو --فوضع الجزاء موضع هو ف هو الاول راجع الي المبتدا الثاني وهو من والثاني الي المبتدا الاول وهو جزاءه ونظيره في اقامة الظاهر مقام المضمر ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده صاحب الكتاب رحمه الله تعالي 341 لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا ولم يقل يسبقه	1053	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2195	true	-1329206765332666863	24	151	114	769	1557	300	جزاءه ابتداء و من وجد في رحله الخبر والمعني حزاء السارق الانسان الموجود في رحله المسروق ويكون قوله فهو جزاءه زيادة في الابانة كما تقول جزاء السارق القطع فهو جزاءه فتذكر فهو جزاءه زيادة في الابانة قال ويجوز ان يكون قوله من وجد في رحله فهو جزاءه جملة في موضع خبر الابتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاءد منها الي الابتداء جزاءه التي----- بعد فهو كانه قيل قالوا جزا------------------------------------------------------------------------------------ءه من وجد في رحله فهو هو اي فهو الجزاء وهو كناية عن السارق اي فالسارق جز-------------------------------------------------اءه ولكن الاظهار كان احسن هاهنا لءلا يقع في الكلام لبس ولءلا يتوهم ان هو اذا عادت ثانية فليست براجعة علي الجزاء والعرب اذا فخمت امرا جعلت العاءد عليه اعادة لفظه بعينه انشد النحويون------------------------ لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا ولم يقل يسبقه	2195	-7529813484713906001	164	-15.0	127	965	16.99481773376465	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1056	false	-7832493328744774378	65	146	331	742	1546	300	لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من ------------اسرها وانكر ذلك الشيخ-------------------------------- ابو علي علي قاءله وقال---------- الاضمار علي شريطة التفسير ضربا---------ن احدهما جملة تفسر مفردا نحو قل هو الله احد وذلك يقع في الابتداء وفيما يدخل عليه عوامل الابتداء نحو انه من يات ربه مجرما وشبهه والثاني مفرد يفسر -مفردا من جملة نحو نعم رجلا زيد ففي نعم ضمير فاعلها ورجلا تف--------سير له ف----------------اضمر الرجل الذي هو فاعل نعم قبل الذكر لتفسير هذا المذكور له ودلالته عليه فتف----------------------------سير الضمير في	1056	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2199	true	3812010338915923927	78	148	408	775	1563	300	لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من الكناية في فاسرها المعني فاسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا قال ابو علي فيما استدرك عليه اعلم ان الاضمار علي شريطة التفسير يكون علي ضربين احدهما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسر بمفرد كقولنا ------نعم رجلا زيد ففي نعم ضمير فاعلها ورجلا المنصوب تفسير لذلك الفاعل المضمر واضمر الفاعل-------------------------- لتفسير هذا المذكور له ودلالته عليه ومثل هذا قولهم ربه رجلا فرجل تفسير المضمر في	2199	-7529813484713906001	195	268.5	154	527	37.001895904541016	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1056	false	-7832493328744774378	223	295	1137	1520	1546	300	ان يكون اضمارا للاجابة كانهم حين قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه اجاب-هم في نفسه و---------لم يبدها لهم في الوقت و----------------------------------دل علي اضمار ذلك ما تقدم من مقالتهم ثم قال ويجوز----- ان يكون المضمر المقالة كان المعني اسر يوسف مقالتهم والمقالة والقول سواء وتكون المقالة بمعني المقول لا بمعني---------------------- اللفظ ك-----------------------------------------------------------الخلق بمعني المخلوق ويكون معني---- اسرها -وعاه-----------ا واكنها في نفسه ارادة التوبيخ بها والمجازاة عليها	1056	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2200	true	5452216351002300879	205	300	1055	1543	1543	300	ان يكون اضمارا للاجابة كانهم لما قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل -اسر-- يوسف-------- اجابتهم في نفسه في الوقت ولم يبدها لهم في الحال الي وقت ثان وجاز اضمار ذلك لانه قد دل علي اضمارها-- ما تقدم من مقالتهم------- ويجوز ايضا ان يكون اضمارا للمقالة كا------نه اسر يوسف مقالتهم والمقالة والقول واحد في المعني فان قلت كيف يسر هو مقالتهم قيل ليس معني المقالة اللفظ ولكن المعني المقول فيكون المصدر عبارة عن المقول كما يقول في الخلق وضرب الامير ونسج اليمن ومعني اسرها اوعاها ولم يطرحها واكنها في نفسه ارادة للتوبيخ-------------- عليها-	2200	-7529813484713906001	264	373.0	208	529	49.90548324584961	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1069	false	-5291970716685161077	165	233	849	1182	1518	300	حديثا يفتري اي ما كان--------------------------- هذا الق---------------------------------------------ران حديثا مفتري مختلقا او ما كان حديث يوسف واخوته حديثا مفتري وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة الجمهور علي ---------------------------------------------------------نصب تصديق --و تفصيل و هدي ورحمة علي ولكن كان تصديق الذي بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه ا--ي بين يدي القران اي قبله من الكتب المنزلة وتفصيل كل شء يحتاج اليه من امور الدين وهدي من الضلال ورحمة من العذاب	1069	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	0	99	0	500	1494	300	حديثا يفتري اي ما كان قصصهم حديثا يتقوله بشر علي هذا دل كلام ابن عباس ويجوز ان يكون المعني ما كان القران حديثا يف----------------------------------------------تري و------لكن تصديق الذي بين يديه اي من الكتب اي يصدق ما قبله من التوراة والانجيل وغيرها من الكتب قاله ابن عباس والحسن وقتادة ونصب تصديق علي تقدير و----------------لكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب قاله الفراء والزجاج قالا ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه------------------------------- وتفصيل كل شء يحتاج اليه من امور الدين----- من الحلال والحرام والحجاج	2235	-7529813484713906001	173	190.0	135	604	28.642383575439453	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1079	false	2590007077823638545	0	40	0	204	1489	300	في طريقه من قولهم----------- سربت الابل تسرب----------- سروبا اذا مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت ولله در ابي--------------------------------------------------------- اسحاق حيث اوضح وقال الجاهر بنطقه والمضمر له في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات في علم الله تعالي سواء وقيل --------	1079	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	170	223	855	1135	1580	300	اي طريقه الازهري والعرب تقول سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي- مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت ومنه قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن جعلنا قيده فهو سارب قال ابو اسحاق معني الاية--- الجاهر بنطقه والمضمر--- في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات--- علم الله فيهم- سواء ونحو هذا قال	2247	-7529813484713906001	158	231.0	124	291	54.2955322265625	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1087	false	-2232677006271502095	0	25	0	122	1540	300	يوقد علي ما ليس في النار بشهادة قوله فاوقد لي يا-هامان علي الطين------ فهذا ايقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها وله-بها	1087	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	273	299	1474	1598	1602	300	يوقد علي ما ليس في النار ك------قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص فهذا ايقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهيبها	2260	-7529813484713906001	115	204.0	91	130	88.46154022216797	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	51	191	285	972	1558	300	علي اصل التقاء الساكنين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني انه شبه ياء الاضافة بهاء الاضمار فوصلها بياء كما توصل هاء الاضمار ثم حذف الياء كراهة اجتماع ثلاث ياءات ياء الجمع وياء النفس وياء الصلة وبقي الكسرة قبلها تدل عليها قال الشيخ ابو علي وزعم قطرب انه--ا لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد علي ذلك 360 ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا-تا في وانشد ايضا الفراء 361 اقبل في ثوبي معافري يجر ثوبا ليس بالخفي 362 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي قال الشيخ ابو علي ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا---------- لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه	1109	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	183	300	902	1435	1435	300	علي اصل التقاء الساكنين وانشد قال لها هل لك يا تا في قالت له ما انت بالمرضي وهذا الشعر مما لا يلتفت اليه فليس يعرف قاءل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ ابو علي -زعم قطرب ان هذا لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد------------ ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا في قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه-	2305	-7529813484713906001	364	485.0	287	847	42.9752082824707	72	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1109	false	-4723549660501615704	191	300	972	1558	1558	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ك----------------------------------------------------------------------ذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في ------------------------------------------------------قول من قال 363 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد في قول الشاعر 364 رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها-	1109	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	0	93	0	485	1543	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما لحقت التاء الزيادة في نحو ما انشد رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت م--------ن الهاء في قوله وما له من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قا---------------------------------------------------------------------ل اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه------ وان كان غيرها افشي منها	2306	-7529813484713906001	358	643.0	291	711	50.35161590576172	63	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1110	false	-390871960032241781	0	25	0	123	1553	300	وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	1110	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	93	118	485	608	1543	300	وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	2306	-7529813484713906001	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1115	false	-728776083700591048	167	194	856	1010	1522	300	داءبين مستمرين علي اصلاح ما يصلحانه من النبات والحيوان وغيرهما لا يفتران و-----الدءوب--------- مرور الشء في العمل علي عادته والداب العادة يقال----- داب يداب دابا ودءوبا وقد	1115	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2312	true	-194478882086580180	65	92	346	484	1565	300	داءبين ف---------ي اصلاح ما يصلحانه من النبات--------- وغيره-- لا يفتران ومعني الدءوب في اللغة مرور الشء في العمل علي ---------------عادة جارية فيه داب يداب دابا ودءوبا وقد	2312	-7529813484713906001	114	173.5	91	173	65.89595031738281	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1119	false	-2289887746049189550	106	154	552	796	1524	300	مهطعين اي مسرعين الي الداعي قال الشاعر 368 بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع ----اي مسرعين اليه وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف قال الشاعر في المعني 369 تعبدني نمر بن سعد وقد اري-------------------------------------------------------------------------------- ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	1119	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2317	true	-4066219756286914662	119	197	614	1000	1554	300	مهطعين--- مسرعين وانشد بد--------------------جلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع قال اي مسرعين وانشد ابو عبيدة بمهطع سرح كان زمامه في راس جذع من اوال مشذب قال ابو عبيدة اهطع وهطع اذا اسرع مقبلا خاءفا لا يكون الا مع خوف وقال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظ-------------------------ر في ذل وخشوع وقال ابن جريج المهطع الساكت المنطلق الي الهتاف اذا هتف هاتف وقال الليث يقال للرجل اذا اقر وذل قد اهطع وانشد ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	2317	-7529813484713906001	113	121.5	86	434	26.036867141723633	17	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1121	false	1645459288914405586	168	243	854	1237	1524	300	-ان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال علي ان الجبال مثل لامر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به لانه بمثابة الجبال الراسية بيانا وتمكنا صلي الله عليه وسلم وقد وعده سبحانه وتعالي اظهار دينه علي كل الاديان فقال ليظهره علي الدين كله ثم اكده بقوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتزول بفتح اللام الاولي وضم الثانية و ان علي هذه القراءة	1121	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	15	119	74	607	1515	300	كان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال قال و ان هاهنا بمعني ما 3ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------------له لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء وقول فيما ان مكناكم فيه الاحقاف وهو كثير وهذا القول اختيار ابي اسحاق وابي بكر وابي علي قال ابو علي وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشء وتفخيمه قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا فاستعار للشعر جبالا يريد امتناعه علي من اراده هذا الذي ذكرنا معني قراءة العامة وقرا الكساءي لتزول بفتح اللام الاولي وضم الثانية و----علي هذه القراءة	2321	-7529813484713906001	110	147.5	88	768	14.322916984558105	16	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1135	false	-1304710684492793133	131	285	670	1406	1476	300	قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من حما مسنون قوله عز وجل ما لك الا تكون ما في موضع رفع بالابتداء و لك الخبر و ان في موضع نصب لعدم الجار وهو في اي في ان لا تكون او جر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع وعن ابي الحسن ان ان مزيدة وما بعدها في موضع نصب علي الحال اي ما لك خارجا عن الساجدين والوجه هو الاول لان المزيدة لا عمل لها والفعل هنا منصوب كما تري وقوله لم اكن لاسجد اللام في لاسجد لتاكيد النفي قال فاخرج منها فانك رجيم--------------------------------------------- وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظر----------------------------ين الي يوم الوقت المعلوم قوله عز وجل فاخرج منها اختلف في الضمير في منها فقيل للجنة وقيل للسماء وقيل لجملة الملاءكة وقيل لمنزلتهم وقوله الي يوم الدين يحتمل ان يكون من صلة اللعنة اي يلعنك اهل السماء واهل الارض الي يوم	1135	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2351	true	7784095708871796999	213	298	1071	1493	1504	300	قال لم اكن لاسجد لبشر قال ابن عباس يريد لحما ودما وابليس روحاني لا لحم ولا دم AUTO 34 وقوله تعالي قال فاخرج منها قال ابن عباس في رواية عطاء يريد من جنة عدن وقيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السموات وذكرنا هذا في سورة الاعراف ومعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رجيم قد مضي ذكره في هذه السورة AUTO 35 قوله تعالي وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال ابن عباس بريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم مثل قوله مالك يوم الدين الفاتحة وقال الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلعنك اهل السماء واهل الارض الي يوم	2351	-7529813484713906001	119	112.5	92	933	12.754554748535156	19	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1170	false	2944563701516903087	27	90	128	447	1562	300	وهو كل علي مولاه اي -----------ثقل و---------------------------------------------------عيال عليه ي------------------------------------------------------------قال كل علي الامر يكل كلا اذا ثقل -عليه ولم ينبعث فيه وكل السيف والريح واللسان ايضا اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده يكل فيهن كلا وكلة وكلالة وكلولا وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان ------------قوله اين------ما يوجهه اي يبعثه مولاه ويرسله و-----التوجيه الارسال الي جهة ي---------------قال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه	1170	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	37	128	188	629	1483	300	وهو كل علي مولاه اي هذا الابكم ثقل ووبال علي صاحبه وقرينه وابن عمه ووليه والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه قال اهل المعاني واصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين كلو-----لا اذا غلظ شفرته فلم يقطع----- وكل ----------------لسان----ه اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده وكل --عن الامر يكل اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فهو يكل اذا لم ينفذ في الامر وقوله تعالي اينما يوجهه اي اينما -------يرسله ومعني التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه	2423	-7529813484713906001	184	191.5	139	480	38.33333206176758	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1184	false	6166570127828242232	190	241	1014	1273	1577	300	فعيل بمعني فاعل ولهذا لم يءنث قال ابو اسحاق------ معناه حبسا اخذ من قولك حصرت الرجل اذا حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه والحصير المنسوج انما سمي حصيرا لانه حصرت طاقته بعضها مع بعض و-الجنب يقال له الحصير لان بعض الاضلاع محصور مع بعض وعن الحسن الحصير هو الذي يفرش	1184	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2462	true	3134894747185152037	184	222	957	1156	1569	300	فعيل بمعني فاعل و-------------قال ابو اسحاق حصيرا معناه حبسا---- من----- حصرته اي------ حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه والحصير الملك----------------- لانه محجوب فكانه محصور والحصير الجنب--------------- لان بعض الاضلاع محصور مع بعض ومن هذا يقال ل-------لذي يفرش	2462	-7529813484713906001	152	207.0	122	266	57.14285659790039	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1192	false	-4326502279224856247	237	271	1226	1390	1543	300	مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وذلك ان ابا----- عبيدة انشد 390 تخاطات النبل احشاءه فتخاطات يدل علي خاطا لان التفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل	1192	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2483	true	8299157423203813102	37	70	187	344	1479	300	مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وهو ما انشده ابو عبيدة--------- تخاطات النبل احشاءه فتخاطا- يدل علي خاطا لان --تفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل	2483	-7529813484713906001	143	261.0	113	169	84.61538696289062	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1209	false	2131627043643624098	3	43	15	196	1540	300	اذا عمي في الدنيا وقد عرفه الله الهدي وجعل له---- التوبة وصلة وفسح له في ذلك الي وقت مماته فعمي عن رشده ولم يتب ففي الاخرة لا يجد متابا ولا متخلصا مما هو فيه فهو في الاخرة-------- اشد عمي----------- لانه ------------------------------------------------------------------------------	1209	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	245	297	1221	1457	1470	300	اذا عمي في الدنيا وقد عرفه الله الهدي وجعل له الي التوبة وصلة وفسح له في ذلك الي وقت مماته فعمي عن رشده ولم يتب---------------------------------------------- فهو في الاخرة اعمي اي اشد عمي واضل سبيلا لانه لا يجد طريقا الي الهداية وقال ابو علي معني قوله في الاخرة اعمي اي اشد عمي انه	2515	-7529813484713906001	135	233.5	105	282	47.87234115600586	29	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1211	false	-4266839989515195849	0	48	0	238	1528	300	وفي هذا الموضع فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لان قوله اقم الصلاة واقم قران الفجر قد امر ان نقيم الصلاة بالقراءة حتي سميت الصلاة قرانا فلا تكون صلاة الا بقراءة انتهي كلامه او و-------اقرا قران الفجر اي ما يقرا به في صلا----ة الفجر	1211	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	20	66	105	351	1607	300	وفي هذا الموضع فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لانه قال اقم الصلاة واقم قران الفجر ف--امر ان يقيم الصلاة بالقراءة حيث سميت الصلاة قرانا فلا تكون صلاة الا بقراءة انتهي كلامه -وقوله تعالي ان قران الفجركان مشهودا كلهم قالوا صلاة الفجر	2524	-7529813484713906001	205	370.0	165	249	82.32931518554688	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1212	false	-4303002304947292142	8	113	45	564	1508	300	وقوله------ ان الباطل كان زهوقا -------------------------اي ان الباطل يذهب ويزول ولا يبقي وزهوق فعول من زهقت نفسه اذا ماتت وذهبت يعني ان الباطل كثير الذهاب والاضمحلال و كان هنا يفيد الدوام وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمي----------------------------------------ن الا خسارا قوله عز وجل وننزل من القران من هنا يحتمل ان يكون للتبيين اي من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء وان تكون للتبعيض علي ان كل شء نزل منه فهو شفاء للمءمنين لا علي ان بعض---------------------------------------------------ه شفاء كما زعم بعضهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنزل كله شفاء بشهادة قو-----------------------------له عليه الصلاة والسلام من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	1212	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	160	292	839	1497	1541	300	وقوله تعالي ان الباطل كان زهوقا قال ابن عباس يريد كل ما كان من الشيطان كان خارجا من الحق AUTO 82 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين من هاهنا ليست للتبعيض بل هو للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج والمعني وننزل -------------------------------------------من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران ش-----------------------------------------------فاء للمءمنين قال قتادة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه ووعاه فعلي هذا معني كونه شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء وعلي هذا معناه انه يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار ويءكد هذا الوجه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال------- من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	2528	-7529813484713906001	215	247.5	166	836	25.717702865600586	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1255	false	-3747880593564443517	187	274	949	1421	1568	300	احدهما---- بمعني الكسر فيما حكاه ابو زيد لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا بمعني واحد اي عيانا هكذا اخبرني شيخنا ابو اليمن الكندي بقراءة غيري عليه وانا اسمع بالاسناد الصحيح عن الشيخ ابي علي الفارسي عنه رحمة الله عليهما والثاني جمع قبيل كرغف في جمع رغيف اي انواعا وانتصابه علي الحال اي منوعا اي ضروبا مختلفة وقد يكون ضربا واحدا ويجيءهم منه شء بعد شء اي صنفا صنفا فاعرفه فانه من كلام الشيخ ابي علي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل	1255	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2615	true	9208158150778387410	10	62	54	325	1563	300	احدهما انه بمعني قبلا فقد قال ---ابو زيد لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا اي صنفا صنفا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيل منه غير صاحبه ويجوز ان---------------------------------------------------- يكون ضربا واحدا ويجيءهم منه شء بعد شء وهذا الحرف قد مضي تفسيره في سورة بني اسراءيل والانعام AUTO 56 وقوله تعالي---------- ويجادل الذين كفروا بالباطل	2615	-7529813484713906001	153	180.0	120	476	32.14285659790039	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1257	false	-3723557652879581279	59	171	336	919	1568	300	والمهلك الاهلاك ووقته ويجوز ان يكون موضعا للاهلاك وكذلك ----------------------------------------كل فعل ماضيه علي افعل فالمصدر منه مفعل او افعال واسم الزمان مفعل وكذلك اسم المكان تقول ادخلت فلانا مدخلا او ادخالا وهذا مدخله اي المكان الذي يدخل فيه وهذا مدخله اي وقت ادخاله وقرء---------------------- لمهلكهم بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك لان ما كان علي فعل يفعل فالمصدر مفعل بفتح العين في الامر العام والزمان والمكان مفعل بكسر العين والمصدر مضاف الي الفاعل اي وجعلنا لهلاكهم موعدا او الي------------------------ المفعول من غير ان يذكر معه الفاعل كقوله من دعاء الخير اي من دعاءه الخير علي ما حكي من ان تميما يقولون هلكني زيد كانهم جعلوه من باب شجب فلان وشجبته وسكب الماء	1257	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2616	true	-704381135742951152	152	237	828	1285	1587	300	والمهلك هاهنا ي---------جوز ان يكون مصدرا وان يكون وقتا والمعني جعلنا لاهلاكهم او لوقت اهلاكهم وكل فعل ------علي افعل فالمصدر------------------ واسم الزمان والمكان فيه سواء----- تقول ادخلته -----مدخ----------لا وهذا مدخله اي المكان الذي يدخل منه-------------- وقت ادخاله وقرا عاصم في رواية ابي بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك يهلك والمعني لوقت هلاكهم يكون المهلك مصدرا مضافا ال-----------------------------------------------------------ي الفاعل قال ابو علي ويجوز علي لغة تميم ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول لانهم--------------------------------------------------------------------------------- يقولون هلكني زيد كانهم جعلوه من باب رج-----ع ورجعته وغاض الماء	2616	-7529813484713906001	238	309.0	187	669	35.57548522949219	33	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1268	false	43525149051777889	5	69	26	346	1478	300	فاعلة من حميت تحمي فهي حامية اي حارة اي وجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في راي العين كذلك والثاني هي فاعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحماة فخففت الهمزة بان قلبت ياء خالصة لانفتاحها وانكسار ما قبلها والقلب في نحو هذا مذهب جميع النحاة واما قول الشيخ ابي علي هنا فيها فخفف الهمزة علي قياس قول ابي الحسن فقلبها ياء محضة وان خفف الهمزة من فاعلة علي قول الخليل كانت بين بين	1268	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2645	true	-1005646704753540253	48	140	241	692	1498	300	فاعلة من حميت تحمي فهي حامية اي حارة ويدل علي صحة هذه القراءة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمنظر الي الشمس حين غابت فقال في نار الله الحامية في نار الله الحامية وقال ابن عباس في رواية الوالبي والحسن في قوله في عين حامية عين حارة وتترجح هذه القراءة لانها تجمع المعنيين وهو ما ذكره ابو اسحاق فقال وقد تكون حارة ذات حماة وقال ابو علي يجوز ان تكون حامية فاعلة من الحماة فخفف- الهمزة بان قلبت ياء محضة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قياس قول ابي الحسن وع---------------------------------------لي قول الخليل كانت بين بين	2645	-7529813484713906001	128	186.5	99	598	21.404682159423828	24	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1315	false	-6343406045171787095	9	41	40	193	1506	300	اسما لبقعة او ارض وهو مذكر فهو بمنزلة امراة -سميتها بحجر وقيل هو معدول-------------------------------------- كعمر وان لم------------------------------------ يعرف لفظ المعدول عنه فكان اصله طاو------------------------- الا تري ان جمع وكتع معدولتان وان لم	1315	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2732	true	1551437724047507265	72	122	346	599	1503	300	اسما لبقعة او ارض وهو مذكر فهو بمنزلة امراة اسميتها باسم مذكر فيجتمع التعريف والتانيث والثاني ان يكون معدولا كعمر فان قلت ان عمر معدول عن عامر وهذا الاسم لا يعرف عم عدل فانه لا يمتنع العدل عما لم يخرجوه الي الاستعمال الا تري ان جمع وكتع معدولتان عما لم	2732	-7529813484713906001	107	140.5	79	253	42.2924919128418	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1316	false	3918742894316044357	60	121	333	645	1584	300	اخفيها من نفسي فكيف اظهرها عليكم وكذا هي في بعض المصاحف وهذا مبالغة في كتمان الشء تقول العرب كتمت هذا الشء حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب والنكتة في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاءها التهويل والتخويف لان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل	1316	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2733	true	-3786049469330219837	71	171	363	864	1547	300	--اسره من نفسي اي اقارب ذلك فياتي علي جهة المثل وعلي ال------مبالغة في ست--ر الشء هذا كلامه وعلي هذا مع----------------------------------------ني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب في مثله وهذا موافق لما قال ابن عباس في تفسيره قد اخفها من الملاءكة يقول لا اظهر عليها احدا قاله في رواية سعيد بن جبير والوالبي والمعني انه لم يطلع علي وقت قيام الساعة ملكا مقربا ولا نبيا حتي لو جاز ان يخفيه عن نفسه اخفاها قال ابن الانباري والمعني في اخفاءها التهويل والتخويف لان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل	2733	-7529813484713906001	189	314.0	149	551	34.30126953125	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1339	false	-1804735202938996523	74	183	369	877	1449	300	لن نبرح عليه عاكفين عاكفين خبر قوله لن نبرح و عليه من صلته اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي ولك ان تنصبه علي الحال من المنوي في لن نبرح وقوله ما منعك اذ رايتهم ضل----------------------------------------------وا ا---------------لا تتبعن ما استفهام في موضع رفع بالابتداء والخبر منعك و اذ ظرف له و ضلوا في موضع المفعول الثاني لرايت ويجوز ان يكون في موضع الحال وقد معه مرادة والرءية علي هذه من رءية العين و لا في الا مزيدة كالتي في قوله ما منعك الا تسجد اي ما منعك ان تتبعني وان وما اتصل بها في موضع نصب بقوله منعك والمعني ما منعك من اتباعي واللحوق بي	1339	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	198	247	971	1212	1485	300	لن نبرح عليه عاكفين ------------------------------------------لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما من---------------عك اذ رايتهم ضلوا اي افتتنوا في دينهم وقال الكلبي كفروا واخطاوا الطريق AUTO 93 الا تتبعن لا زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما م------------------------------------------------------------------نعك من اتباعي واللحوق بي	2783	-7529813484713906001	137	200.0	107	569	24.077327728271484	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1394	false	-4862021642650661862	0	43	0	212	1502	300	علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها -سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليه فسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به	1394	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	224	265	1163	1365	1540	300	علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها كسبيل المساجد الذي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه وسبيل----------- المباح الذي من سبق اليه كان اولي به	2905	-7529813484713906001	195	382.0	154	213	91.5492935180664	38	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1417	false	-7261196899699358876	1	104	5	554	1565	300	الا في المضاعف نحو الزلزال والقلقال---------------------------------------------------- واما ما حكاه البغداديون من قولهم ناقة بها خزعال اي ظلع فليس يثبت عند اصحابنا--------------------------------------- وانما--- يحملونه علي فعلل نحو خزعل ويجعلون الالف لاشباع الفتحة وكذلك قهقار وهو الحجر الصلب قالوا انما هو قهقر وكذلك قسطال وهو الغبار ممدود من قسطل فاعرفه وقيل وزن سيناء فيعال من السناء وهو الرفعة وهو اسم عربي والوجه هو الاول وهو قول الجمهور و---قوله تنبت بالدهن -قرء بضم التاء وكسر الباء وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير وبها يروي 464 رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل -اي نبت وانكر الاصمعي انبت --بمعني نبت	1417	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	96	193	480	959	1504	300	الا في المضاعف نحو الزلزال والقلقال واذا اختص هذا البناء هذا الضرب لم يجز ان يلحق به شء واما من -كسر السين فالهمزة فيه منقلبة عن الياء كعلباء وحرباء وهي الياء التي ظهرت في نحو درحاية لما بنيت علي التانيث وانما لم ينصرف-- علي هذا القول وان كان غير مءنث لانه جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم بقعة او ارض فصار بمنزلة امراة سميت بجعفر قوله تنبت بالدهن وقرء تنبت قال الزجاج يقال نبت الشجر وانبت في معني واحد قال ----------زهير-------------- رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل قال ابو علي قد قا-لوا انبت في معني نبت	2964	-7529813484713906001	182	153.5	137	650	28.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1426	false	-6827396119860636296	138	183	686	893	1529	300	قال ابو علي والتخفيف حسن في هذا لانه لا فعل بعدها ولا شء مما يلي ان------------------------------- ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتي تعوض السين او سوف او-لا و---------------اذا لم يكن بع----دها ساغ التخفيف من غير تعويض كقوله واخر- دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	1426	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms2983	true	2625212245527617385	243	298	1254	1505	1515	300	قال ابو علي والتخفيف حسن في هذا لانه لا فعل بعدها ولا شء مما يلي ان واذا كان كذلك كان تخفيفها حسنا ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتي تعوض السين او سوف او لا اذا كان في نفي فاذا لم يكن فعل بعدها ساغ التخفيف ومثله --------قوله تعالي دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	2983	-7529813484713906001	187	322.0	145	259	72.20077514648438	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1446	false	4744644095314347420	128	215	681	1145	1570	300	وقوله غ------------ير اولي الاربة قرء بجر غير علي انه نعت ل التاب---------------عين وجاز وصفهم ب -------غير لانهم غير مقصودين باعيانهم فاشبهوا------- النكرة وقيل غير هنا معرفة اذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------تابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث فاختص لذلك فصار معرفة او بدل منهم وقرء بالنصب وفيه وجها-----------------------------------------------------------------------------ن احدهما منصوب علي الاستثناء علي معني ومبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدينها له والثاني علي الحال من المنوي في التابعين كانه قيل او ---------------------------------الذين يتبعونهم عاجزين عنهن او غير مريدين اياهن علي ما فس-----------------ر والارب----------------ة الحاجة	1446	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3046	true	-7843060600224641964	35	164	192	877	1555	300	وقوله او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اكثر القراء علي خفض غير بالصفة للتابعين وجاز وصف التابعين ب غير لانهم غير مقصودين باعيانهم فاجري ذلك مجري النكرة وقد قيل انما جاز ان يوصفوا ب غير في هذا النحو لقصر الوصف علي شء بعينه فاذا قصر علي شء بعينه زال الشياع عنه فاختص والتابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث فاذا كان كذلك جاز لاختصاصه ان يجري وصفا علي المعرفة وقد احكمنا هذه المسالة عند قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة ومن نصب غير احتمل امرين احدهما ان يكون ----استثناء ال--تقدير يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لم----------------------------------ن كان منهم ذا اربة والاخر ان يكون حالا المعني والذين يتبعوهن- عاجزين عنهن وذو الحال-------------- ما في التابعين من الذكر والاربة معناها في اللغة الحاجة	3046	-7529813484713906001	255	293.5	207	740	34.4594612121582	34	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1471	false	-124621086896974572	221	268	1124	1331	1478	300	في الاول ---------قال ابو ا---------------------سحاق تقول ما اتخذ فلان من احد وليا ولا يجوز ما اتخذ فلان احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جميع ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز هذا لجاز في من احد عنه حاجزين اي فما منكم--- احد عنه بحاجزين ----------------------------	1471	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3111	true	2265889959925256667	18	93	86	418	1373	300	في التاويل لو صحت قال ابو اسحاق هذه القراءة خطا لانك تقول ما اتخذ----ت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت---- احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جمع تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب ما يضره ولا وجه لهذا عندنا البتة ولو جاز هذا لجاز ف---------------------ي فما منكم من احد عنه -حاجزين الحاقة ما احد عنه من حاجزين	3111	-7529813484713906001	158	246.0	121	362	43.64640808105469	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1489	false	5585238640491488827	127	169	642	836	1578	300	علي--- الفعل بعد الفاء منقطع عن عامل الجزم واذا انقطع عنه لم يجز ان يقع الماضي موضع المستقبل علي حد ما كان يقع قبل ان يقطع فالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي لم يقع موقع المستقبل هنا من حيث ذكر الزجاج لكن كما يقع في غير هذا	1489	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3167	true	-2362353855952245395	112	188	558	918	1512	300	علي ان الفعل بعد الفاء منقطع عن عامل الجزم فاذا انقطع عنه لم يجز ان يقع الماضي موقع المستقبل علي حد ما كان يقع قبل ان تقطع الفاء وتحجز عمل الجازم واذا كان كذلك ثبت انه علي خلاف ما ذهب اليه ابو اسحاق وتبينت الخلل في قول ابي اسحاق معني فظلت فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي موقع المستقبل وان الماضي لم يقع موقع المستقبل هنا من حيث ذكره و-----لكن كما يقع في غير هذا	3167	-7529813484713906001	179	325.5	139	365	49.04109573364258	35	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1516	false	3188456771140962967	0	22	0	103	1545	300	ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي ونحو ذلك مما يخاطب به	1516	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	156	178	820	923	1504	300	ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي ونحو ذلك مما يخاطب به	3230	-7529813484713906001	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1520	false	97241755079929925	4	49	22	243	1505	300	سليمان -علي----------ه السلام ا----ي واوتينا العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل مجيءها فحذف المضاف وقوله وصدها ما كانت في فاعل الفعل ثلاثة اوجه احدها ما اي وصدها عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون ال------------------------------------------------------------له وهو الشمس	1520	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	167	286	851	1476	1543	300	سليمان وعلي هذا للاية تاويلان احدهما واوتينا العلم بقدرة الل---ه علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من قبل مجيءها وكنا مسلمين مخلصين لله بالتوحيد من قبلها والثاني واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين خاضعين لله وقال اخرون هذا من كلام المراة وذلك انها لما قالت كانه هو قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب قالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي طاءعين منقادين لامر سليمان من قبل ان جءنا وهذا القول اليق بالمعني واشبه بظاهر التنزيل AUTO 43 ---------------------------قوله تعال---------------------------------------------ي وصدها-------------- ما كانت تعبد من دون الله اي منعها من الايمان بالله والتوحيد ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	3243	-7529813484713906001	115	-66.0	89	714	16.106443405151367	18	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1535	false	-7141292243146791554	27	127	161	627	1468	300	وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون قوله عز وجل قرت عين لي ولك في ارتفاعه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي هذا الصبي قرة عين لي ولك اي ونري منه ما تقر به اعيننا والثاني مبتدا والخبر لا تقتلوه و لي ولك من صلة محذوف لكونهما صفتين ل قرت ولذلك جاز ان يكون مبتدا واستبعد ابو اسحاق هذا الوجه وهو ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا لانه يصير المعني--- انه معروف بانه قرة عين له ووجه جوازه ان يكون المع--ني اذا كان قرة عين لي ولك فلا	1535	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3272	true	1807388187563603166	53	110	285	555	1517	300	وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك قال الفراء والمبرد والزجاج رفعت-------------------------------- قرت عين باضمار هو او هذ-------------------------------------ا الصبي قرة عين لي ولك يا فرعون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق ويقبح رفعه علي الابتداء وان يكون الخبر لا تقتلوه فيكون كانها عرفت -----------انه قرة عين لها ويجوز ذلك علي بعد علي معني اذا كان قرة عين لي ولك فلا	3272	-7529813484713906001	133	121.0	96	471	28.237791061401367	25	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1541	false	-3158140958130782736	256	300	1282	1517	1517	300	الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين وانما المراد به تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب وكذلك قول الشاعر 493 اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له-	1541	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3291	true	2683383640683197250	70	96	335	478	1492	300	الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين ك----------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر---- اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك- ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له	3291	-7529813484713906001	141	249.5	116	236	59.74576187133789	23	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1563	false	468986360631635442	113	168	583	867	1502	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكو اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	1563	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	88	133	454	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	207	358.5	164	352	58.806819915771484	37	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1565	false	6428257848186667112	35	170	195	841	1514	300	ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء في ما وجهان احدهما استفهامية في موضع نصب ب يدعون دون يعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وكفاك دليلا قوله عز وجل لنعلم اي الحزبين و---------------------------------الجملة------------- في موضع نصب ب يعلم والتقدير ان الله يعلم اي شء تدعون من دونه اوثانا ام غيره قال ابو علي ولا يكون يعلم بمعني يعرف كقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت لان ذلك لا يلغي وما لا يلغي لا يعلق والثاني موصولة في موضع نصب بيعلم وراجعها محذوف اي يعلم الذي يدعونه ثم حذف لطول الاسم بالصلة والوجه هو الاول بشهادة دخوله من في الكلام وهي انما--- تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب عند صاحب الكتاب وشيخه الخليل واجاز ذلك ابو الحسن وقد جوز ان تكون ما نافية	1565	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	123	220	618	1072	1505	300	ان الله يعلم ما تدعون لا يكون الا علي هذا ----------------------------------------------------لان المس-لمين لا يخاطبون بذلك قال ابو علي و ما استفهام وموضعها نصب ب تدعون ولا يجوز ان يكون نصبا ب يعلم ولكن الجملة التي هي منها في موضع نصب ب يعلم والتقدير ان الله يعلم اوثنا تدعون من دونه او------- غيره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يخفي ذلك عليه فيءاخذكم بكفركم ويعاقبكم عليه ولدل علي ان ما استفهام----------------------------------------------------- دخول- من في الكلام و---انما هي تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب وهذا قول------------- الخليل و----كذلك قوله فسوف تعلمون م-ن تكون له عاقبة	3341	-7529813484713906001	232	249.5	170	695	33.38129425048828	39	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1585	false	-6203468981993545253	43	99	224	511	1550	300	والايمان لقد لبثت---م في كتاب الله الي يوم البعث----------------------------- فهذا يوم البعث------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله	1585	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	13	207	76	1082	1551	300	والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله	3384	-7529813484713906001	252	307.5	202	1012	24.901185989379883	47	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1593	false	2466845191675678427	127	208	627	1051	1507	300	فالمعني فكتب ما في تقدير الله ل-نفد ذلك قبل نفا---د المقدور قال ابو علي رحمه الله ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليها كقوله تعالي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق والمعني فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية والمعني فحلق فعليه فدية ومثله اذهب بكتابي هذا فالقه ا------------------------------------------------------ليهم والمعني فذهب فالقي الكتاب فقراته المراة او قرء عليها فقالت يا ايها الملا وقوله------------------------------------------------------------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة محل	1593	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	66	138	343	712	1521	300	والمعني فكتب ما في مقدور الله لمنفد ذلك قبل ان ينفد المقدور---------------------- ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليه- كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم النمل AUTO ثم قالت يا ايها الملا افتوني في امري النمل والمعني فذهب فالقي الكتاب فق--------------------راته وقالت يا ايها الملا ونظير هذه الاية قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف الاية AUTO 28 قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال	3398	-7529813484713906001	212	359.0	168	561	37.7896614074707	32	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1685	false	-3875194758783866877	261	300	1336	1523	1523	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال- ابو علي ف-----------------------------------------------------------------------------------------مقابلته له بصحوتم يدل علي انه اراد--- سكرتم او من ان-زف اذا فني شرابه ا-----ي صار ذا نفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله-	1685	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	154	210	785	1072	1490	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وحقق ابو علي الكلام في هذه الاية فقال انزف الرجل علي معنيين احدهما انه يراد به السكر وانشد البيت وقال ومقابلته له بصحوتم يدل علي انه يراد به سكرتم والاخر انزف اذا نفد شرابه والمعني صار ذا نفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله	3585	-7529813484713906001	170	294.0	134	287	59.23344802856445	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1783	false	8839725732334582850	51	84	247	412	1505	300	ان كنتم قوما مسرفين ن--------------------------------------------------------------------------------ضرب عنكم كقولك انت ظالم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعلت كذا------------------------ وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	1783	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	23	126	115	633	1553	300	ان كنتم قوما مسرفين نضرب وقال ابو اسحاق من كسر فعلي معني الاستقبال علي معني ان تكونوا مسرفين وقرء افنضرب عنكم الذكر وقال الفراء ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة و ان صدوكم بالكسر والفتح وانشد اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن خازم قال وفي قوله ان صدوكم ان الفتح والكسر واختار ابو عبيد النصب وقال لان الله تعالي عاتبهم علي ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم ثم عزي نبيه بقوله AUTO 6 8 وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	148	257.0	118	518	28.571428298950195	26	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1796	false	-7311971428236506262	71	92	380	482	1541	300	ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع ان يحذف بحض الموصول ويبقي بعضه لان حذف القول قد كثر حتي صار بمنزلة المذكور	1796	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3669	true	5543987514248168914	131	152	652	754	1517	300	ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع ان يحذف بعض الموصول ويبقي بعضه لان حذف القول قد كثر حتي صار بمنزلة المذكور	3669	-7529813484713906001	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1840	false	-8464938764180009893	18	43	94	231	1543	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	1840	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	178	278	930	1431	1563	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي لا يصلحون لشء من الخير وقال ابو اسحاق اي هالكين عند الله جل وعز وقال الفراء البور في كلام العرب لا شء يقول اصبحت اقوالهم واعمالهم بورا اي لا شء وهذا الحرف مفسر في سورة الفرقان اية ثم اوعد تارك الايمان بقوله AUTO 13 ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية ثم عظم نفسه واخبر بنفسه انه غني عن عباده فقال AUTO 14 ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	3757	-7529813484713906001	111	177.5	89	501	22.155689239501953	21	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1849	false	6862357776843805016	99	234	498	1206	1546	300	والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة الفتح والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة الحج-------------------رات بسم الله الرحمن الرحيم يا--------ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم قوله عز وجل لا تقدموا الجمهور علي ضم التاء وكسر الدال مع التشديد وفيه وجهان احدهما متعد منقول بتثقيل الحشو من قدمه اذا تقدمه ومفعوله محذوف اي لا تقدموا امرا علي امره وقولا علي قوله او فعلا علي فعله والثاني لازم يقال قدم بين يديه اي تقدم كوجه بمعني توجه------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة---- العرب تقول لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر والنهي دونهما وقرء لا تقدموا بفتح التاء والدال مشددة والاصل لا تتقدموا فحذفت احدي التاءين كراهة اجتماعهما في صدر الكلمة وبين اليدين في اللغة عبارة عن ا--مام لان ما بين يدي الانسان امامه	1849	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3774	true	5061124261347888115	89	233	487	1253	1633	300	والله تعالي ------------------------------------------------اعلم AUTO------ سورة الحجرات تفسير سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية قدم هاهنا بمعني تقدم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم لا يقتضي مفعولا يدل عليه قراءة الضحاك ويعقوب لا تقدموا بفتح التاء والدال من المتقدم ومعناهما واحد AUTO قال الفراء يقال قدمت في امر كذا وكذا وتقدمت وقال الازهري يقال قدم يقدم وتقدم يتقدم واقدم يقدم واستقدم يستقدم بمعني واحد وقال ابو عبيد تقول العرب----- لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر دونه والنهي يجء فعل بمعني يفعل يقال حول بمعني تحول ومنه قول ذي الرمة قوله اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر ومعني بين اليدين هاهنا المقدام والامام وذلك راجع الي قدام الامر والنهي لان- المعني لا تقدموا قبل امرهما ونهيهما وبين اليدين--------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الامام لان ما بين يدي الانسان امامه	3774	-7529813484713906001	254	357.5	198	1112	22.841726303100586	41	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1858	false	-647840908936876744	231	283	1157	1414	1509	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم -------------------حذف الاول لدلالة الثاني عليه هذا مذهب صاحب الكتاب رحمه الله وانشد 579 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومنه 580 كنت -------------منه ووالدي بريا ا-----------------------------ي كنت منه بريءا وكان والدي منه بريءا	1858	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	95	147	510	777	1572	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر فحذف المدلول------------ علي-------------------------------ه وانشد---- نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المعني كنت بري----ءا وكان والدي منه بريءا	3795	-7529813484713906001	183	300.5	146	318	57.54716873168945	31	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1882	false	7422386749206435593	176	237	913	1241	1565	300	ابو الفتح-------- واما العزي ففعلي من العز وهي تانيث الاعز في الاصل وعن مجاهد العزي------------------- كانت------ لغطفان وهي شجرة كانوا يعبدونها ف--------بعث النبي---------- صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد رضي الله عنه اليها فقطعها وجعل يضربها بالفاس ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يد-ها علي راسها فقتل------------ها خالد	1882	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	2	59	11	314	1605	300	ابي الفتح الموصلي واما العزي قال عطاء هي صنم وقال---------------------- مجاهد والكلبي هي سمرة من الشجر كانت بنخلة لغطفان--------------- يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد------------------- فقطعها------------------- ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر-- شعر------------ها واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد	3858	-7529813484713906001	203	269.5	161	392	51.78571319580078	30	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1952	false	-2254897723435458969	28	182	143	947	1586	300	ولن يءخر الله نفسا------------- اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون ------------------------------------------------------قوله عز وجل واكون قرء بالنصب عطفا علي لفظ فاصدق و فاصدق جواب التمني منصوب بالفاء وان مضمرة والمعني اخرني فاصدق واكون كما تقول زرني فاكرمك واعطيك وقرء واكن بالجزم عطفا علي محل فاصدق ومحله الجزم بانه جواب شرط محذوف والتقدير ان اخرتني اصدق واكن كما تقول زرني اكرمك واعطك وقرء واكون بالرفع علي وانا اكون وقوله والله خبير بما تعملون قرء بالتاء النقط من فوقه علي الخطاب لقوله لا تلهكم و مما رزقناكم وبالياء النقط من تحته علي الغيب لقوله ولن يءخر الله نفسا لان النفس وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الكثرة فحمل علي المعني وجمع والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اع-----راب سورة المنافقين والحمد لله وحده AUTO اعراب سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم------- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن	1952	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	137	242	697	1213	1503	300	ولن يءخر الله نفسا اي عند الموت اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون قال عطاء اي لو رد الي الدنيا ما زكي ولا حج ويكون هذا كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه--------------------------------------------------------- والم----------فسرون-------------------------------------------------------- علي ان هذا خطاب شاءع لكل عامل عمل خيرا او شرا وروي عن عاصم انه قرا يعمل--------------------------------------ون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالياء علي قول---------------------ه ولن يءخر الله نفسا لان النفس وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الكثرة فحمل علي المعني وا-----لله تعالي --------------------اعلم تفسير سورة التغا------------------بن AUTO تفسير سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يسبح هذه الاية قد تقدم تفسيرها AUTO AUTO 2 قوله--------------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن	4037	-7529813484713906001	289	373.0	228	883	32.729331970214844	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2106	false	3270771527032161114	136	188	709	942	1474	300	وهمز من همز البريءة يدل علي فساد قول من قال انه من البرا الذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز انتهي كلامه------------------------------------------------- ان الذين امنوا	2106	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms4354	true	-8122618579436606196	113	176	562	842	1507	300	وهمز من همز البري-ة يدل علي فساد قول من قال انه من البر ا-لذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز قول من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمزة ثم ذكر ما مستقر من صدق بالنبي صلي الله عليه وسلمفقال AUTO 7 ان الذين امنوا	4354	-7529813484713906001	214	397.5	165	282	75.88652801513672	46	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2119	false	5483566770578559743	53	88	285	454	1581	300	وروي ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال باسم دابة في البحر تاكل و-----------لا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد 638- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	2119	-4194627169193719090	Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	110	144	591	758	1547	300	وروي ان معاوية سال ابن عباس-------------- لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة في البحر تاكل دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد فقال وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	4378	-7529813484713906001	146	262.0	114	181	80.6629867553711	27	Sham19Y0147312-ara1	Sham19Y0013231-ara1