id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147312-ara1.ms0003	true	3401441497046571547	188	289	915	1448	1508	300	شطن- اذا بعد ومنه ----------بءر شطون اي بعيدة القعر ونوي شطون اي بعيدة قال الشاعر 1 نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين سمي بذلك لبعده من الصلاح والخير ومن شاط يشيط اذا هلك وبطل ومنه قول الاعشي 2 وقد يشيط علي ارماحنا البطل سمي بذلك لهلاكه بالمعصية ومن اسماءه الباطل فالنون علي هذا مزيدة ووزنه علي الاول فيعال وعلي الثاني فعلان فان جعلته فيعالا صرفته وان جعلته فعلان لم تصرفه للتعريف والالف والنون الزاءدتين كسعدان حال التسمية وكل عات متمرد من الجن والانس------ والدواب شيطان قال جرير 3 ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت شيطانا	3	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1419	false	7471725101343633005	108	153	581	819	1623	300	شطنا اذا خالفه عن نية وجهه وبءر شطون بع---يدة القعر ونوي شطون بع---يدة قال النابغة- نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين والشيطان معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عات من ------------الانس والجن والدواب شيطان قال جرير-- ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت شيطانا	1419	318913994814944681	190	307.5	150	550	34.54545593261719	31	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0019	true	6501436606459905121	220	300	1139	1552	1552	300	وفيه اربع لغات الذي بياء ساكنة و الذي بياء مشددة و الذ بكسر الذال من غير ياء و الذ بسكون الذال ----------------------------------وفي تثنيته ثلاث لغات اللذان و اللذا بحذف النون قال 19---- ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا واللذان بتشديد النون وفي النصب والجر اللذين ولك تخفيف النون ايضا وتشديدها واسقطت الياء لسكونها وسكون علم التثنية وفي جمعه- لغتان الذين في الرفع والنصب والجر و الذي بحذف النون قال 20 ان ا-----لذي حانت بفلج دماءهم هم القوم-	19	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1646	false	-380952435968506467	118	172	646	952	1633	300	وفيه اربع لغات الذي وال-----------------------------لذ بكسر ال-----------------------------ذال واللذ باسكانها والذي بتشديد الياء وفي تثنيته ثلاث لغات اللذان وال-لذا بحذف النون قال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا واللذان بتشديد النون --------------------------------------------------------------------------------------------وفي جمعها لغتان الذين في الرفع والنصب والجر وال-ذي بحذف النون قال الشاعر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم	1646	318913994814944681	246	442.5	200	458	53.7117919921875	40	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0023	true	8848642915398461700	116	168	577	831	1498	300	قال الشاعر في الممدود 21 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ايضا 22 امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا وقال اخر في المقصور 23 تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وتشديد الميم فيه خطا----------------------- وهو مبني علي الفتح	23	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1373	false	-984062353644193143	259	300	1376	1581	1581	300	قال الشاعر في الممدود--- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وق-------------------------------------------------------------ال اخر في المقصور--- تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وتشديد الميم---- خطا ويقال معناه كذلك فليكن وهو مبني علي الفتح-	1373	318913994814944681	182	328.5	146	277	65.70397186279297	35	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0055	true	-2239513829457340006	73	141	380	733	1570	300	خدعه يخدعه خدعا وخداعا اذا-------------------------- ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم اي يخفون خلاف ما يبدون واصل الخدع الاخفاء ومنه قيل للخزانة التي يخفي فيها المتاع المخدع والمعني يعملون عمل المخادع-------- وقيل------- يخادع----------------ون اولياء الله او رسوله فحذف المضاف للعلم به وقيل اصل الخدع في اللغة الفساد ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة 45 حرة تجلو شتيتا واضحا طيب الريق اذا الريق خدع	55	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0812	false	-6072531419002715698	33	124	172	619	1560	300	خدعه يخدعه خدعا وخداعا ايضا بالكسر مثال سحره سحرا اي ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم والاسم الخديعة يقال هو يتخادع اي يري ذلك من نفسه وخدعته فان-------------------------خدع وخادعته -------------مخادعة وخداعا وقوله تعالي يخادعون الله اي يخادعون اولياء الل----------------------------------------------------------------------ه وخدع الضب في جحره اي دخل يقال ما خدعت في عيني نعسة قال الشاعر ارقت ولم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يارق اي لم تدخل وخدع الريق اي يبس قال سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ طعمه--- طيب الريق اذا الريق خدع	812	318913994814944681	158	96.5	124	558	28.315412521362305	25	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0056	true	8774302403575654751	72	93	356	465	1521	300	تقول زاد الشء يزيد زيدا وزيادة اي ازداد ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر 46 وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني	56	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0320	false	8519169256046513628	2	87	10	493	1597	300	تقول زاد الشء يزيد زيدا وزيادة اي ازداد وزاده الله خيرا وزاد فيما عنده والمزيد الزيادة ويقال افعل ذلك زيادة والعامة تقول زاءدة واستزاده اي استقصره وتزيد السعر غلا والتزيد في السير فوق العنق والتزيد في الحديث الكذب وزاءدة الكبد هنية منها صغيرة الي جنبها متنحية عنها وجمعها زواءد وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزواءدي لانه كان له ثلاث ببضات زعموا والاسد ذو زواءد يعني به اظفاره وانيابه وزءيره وصولته والزيد والزيد الزيادة ويروي قول الشاعر--- وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني	320	318913994814944681	103	185.0	83	486	21.19341468811035	19	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0068	true	-7918565441136611829	1	39	9	199	1536	300	والسماء هذه المظلة وكل ما علاك فاظلك فهو سماء ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء ايضا المطر يقال اصابهم سماء اي مطر كثير و ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم قال الشاعر 51 اذا سقط السماء بارض قوم	68	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1577	false	-3385081680819959485	212	238	1107	1242	1577	300	والسماء ------------كل ما علاك فاظلك--------- ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء----- المطر يقال-------------------------- ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم قال الشاعر--- اذا سقط السماء بارض قوم	1577	318913994814944681	135	228.5	109	190	71.0526351928711	25	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0089	true	-4226882688707627742	145	236	717	1195	1544	300	اصله مالك بتقديم الهمزة بوزن مفعل لانه من الالوكة وهي الرسالة قال لبيد 61 وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال فالهمزة فاء الكلمة واللام عينها والكاف لامها ثم قلبت فقدمت اللام وجعلت الهمزة مكانها فقيل ملاك والوزن معفل مقلوب من مفعل وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك 62 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال بعد ان القيت حركتها علي اللام فقيل ملك كما تري والوزن معل فلما جمع-- ردت-- اليه وترك علي اصله بعد القلب فقيل ملاءكة	89	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1080	false	3672375631557589819	167	214	846	1098	1541	300	اصله مالك بتقديم الهمزة--------------- من الالوك- وهي الرسالة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلبت وقدمت اللام فقيل-------------------- ملاك-------------------------- وانشد ابو عبيدة لزجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك--- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقي------------------------------ل ملك------------------- فلما جمعوه ردوها اليه فقالوا---------------------- ملاءكة	1080	318913994814944681	233	382.0	186	482	48.340248107910156	39	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0093	true	-102597619473061821	130	215	699	1136	1538	300	وهو تنزيه الله عن السوء فاذا قال القاءل سبحان الله--------------------------------- كانه قال ابرء الله من السوء براءة والمضاف اليه في موضع نصب بانه مفعول به لانه هو المسبح وقد جوز ان يكون في موضع رفع بانه فاعل علي تقدير تنزهت والاول امتن وعليه الاكثر ولا يكاد يستعمل الا مضافا فاذا افرد كان اسما علما للتسبيح غير منصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين في اخره كسعدان ونحوه والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه قال الاعشي 64 سبحان----------------- من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر	93	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0246	false	3648857647295299627	128	167	686	888	1568	300	--التنزيه وسب-----------------------------حان الله معناه التنزيه لله نصب علي المصدر كانه قال ابرء الله من السوء براءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر	246	318913994814944681	139	244.5	110	487	28.542095184326172	26	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0110	true	-689136362298352317	76	109	398	579	1559	300	وعدنا الوعد يستعمل في الخير والشر اذا كانا مذكورين معه------------------------------------------------------------------------------ فاذا اسقطا قيل في ال---------------خير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال الشاعر 69 واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	110	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0370	false	7380636248191439431	128	177	705	974	1633	300	وعد ال--وعد يستعمل في الخير والشر قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا قال الشاعر الا عللاني كل حي معلل ولا تعداني الشر والخير مقبل فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال الشاعر--- واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايغادي ومنجز موعدي	370	318913994814944681	145	231.5	118	274	52.919708251953125	21	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0174	true	-5493228225584599716	15	88	89	477	1589	300	الجمهور وابراهم با-لالف ب-ين الراء والهاء من غيرياء قال 84 عذت بما عاذ به ابراهم وابراهام بالفين وابراهم بالف واحدة مع ضم الهاء وتصغيره------- ابيره عند المبرد وذلك -ان الهمزة عنده اصلية لان بعدها اربعة احرف اصول والهمزة لا تلحق بنات الاربعة زاءدة في اولها وذلك يوجب حذف اخره كما يحذف من نحو س--------------------------------------------فرجل وعند ------غيره بريهيم --علي ان الهمزة مزيدة لانه--------- اعجمي- فلا----- اشتقاق له-------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول بريه بطرح الهمزة والميم	174	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1245	false	-8828656094256693004	149	239	857	1351	1685	300	ابراهام وابراهم وابراهم بحذف الياء وقال------------------- عذت بما عاذ به ابراهم مستقبل القبلة وهو قاءم اني لك اللهم عان راغم-- وتصغير ابراهيم ا-----------بيره وذلك لان الالف من الاصل ---لان بعدها اربعة احرف اصول والهمزة لا تلحق بنات الاربعة زاءدة في اولها وذلك يوجب حذف اخره كما يحذف من---- سفرجل فيقال سفيرج وكذلك القول في اسماعيل واسرافيل وهذا قول المبرد وبعضهم يتوهم ان الهمزة زاءدة اذا كان الاسم اعجميا فلم يعلم اشتقاقه فيصغره علي بريهيم وسميعيل وسريفيل وهذا قول سيبويه وهو حسن والاول قياس ومنهم من يقول بريه بطرح الهمزة والميم	1245	318913994814944681	250	330.0	195	533	46.90431594848633	37	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0181	true	5356151371168929525	24	93	116	467	1544	300	واصل السفه الخفة والحركة يقال تسفهت الريح الشجر اي مالت به -------------------------------------------------------------والثاني------- علي اسقاط الجار اي سفه في نفسه فحذف الجار ونصب المفعول كقولهم ضرب الظهر والبطن اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظهر والبطن وقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والثالث علي معني سفه نفسه ثم خفف وهو مراد يق--------------------------ال سفه نفس----------ه وبطر عيشه ورشد ا----------مره و-------------الاصل سفهمت نفس---ه ورشد امره فلما حول الفعل اليه----- انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه	181	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1475	false	-307555690738775795	189	275	954	1406	1539	300	واصل-----ه الخفة والحركة يقال تسفهت الريح الشجر اي مالت به قال ذو الرمة جرين كما اهتزت رياح تسفهت3 اعاليها مر الرياح النواسم وقال ايضا علي ----------------------------------------------------------------ظهر مقلات سفيه جديلها يعني خفيف زمامها وتسفهت فلانا عن ماله اذا خدعته عنه وتسفهت عليه اذا اسمعته وسفهه تسفيها نسبه الي السفه وسافهه مسافهة ي-----------------------------------------------------------------قال سفيه لم يجد مسافها وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفه-ت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه	1475	318913994814944681	180	229.0	141	587	30.66439437866211	25	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0181	true	5356151371168929525	114	165	578	823	1544	300	الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها----------------------------------------- ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	181	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1476	false	-8469147243762607960	0	59	0	286	1569	300	الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	1476	318913994814944681	245	481.0	194	286	85.66433715820312	50	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0209	true	-7904841808250654026	61	87	317	441	1533	300	الشاعر في قوله 89 احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء اوفق ووالله لو-لا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	209	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0055	false	-7898128862097873830	262	286	1399	1513	1583	300	الشاعر----------- احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لو لا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	55	318913994814944681	112	208.0	89	125	89.5999984741211	21	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0291	true	-5317376178964730903	129	164	709	902	1612	300	يستعمل في الخير والشر----------- يقال وعدته خيرا ووعدته شرا وفي التنزيل والله يعدكم مغفرة وفيه النار وعدها الله الذين كفروا فاذا لم تذكر الخير والشر ق--لت في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال	291	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0370	false	7380636248191439431	130	167	715	917	1633	300	يستعمل في الخير والشر قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا قال الشاعر الا عللاني كل حي معلل ولا تعداني الشر والخير مقبل--- فاذا -اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال	370	318913994814944681	126	191.0	101	206	61.16504669189453	20	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0340	true	6571074085778518567	121	173	654	923	1570	300	الالتعان والبهل اللعن يقال عليه بهلة الله وبهلة الله بفتح الباء وضمها اي لعنة الله وبهله الله لعنه وابعده من رحمته قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم ابهله اذا اهمله--------------------------------------------------------------------------------------- وناقة باهل لا صرار عليها وهو خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها قالت امراة من العرب لزوجها اتيتك باهلا غير ذات صرار واصل -	340	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1100	false	-6310142524500228080	172	244	909	1278	1595	300	القليل-- والبهل اللعن يقال عليه بهلة الله وبهلته--------------------- اي لعنة الله وباهلة قبيلة-------------------------- من قيس عيلان وهو في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن ابن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وقولهم باهلة بن اعصر كقولهم تميم بنت مر فالتذكير للحي والتانيث للقبيلة سواء كان الاسم في الاصل لرجل او لامراة وناقة باهل لا صرار علي----------------------------------------ها قالت امراة من العرب لزوجها اتيتك باهلا غير ذات صرار وكذلك	1100	318913994814944681	146	210.5	117	458	31.877729415893555	24	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0427	true	9097541093010407242	217	274	1037	1315	1459	300	هي مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوا-------لد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة اذا لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة وقيل هي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء يقال كل من المشي يكل كلالا وكلالة اذا	427	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1207	false	5069467354209721738	11	55	59	273	1536	300	هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة -------الوالد والولد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة اذا لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة وكللت م---------------------------------------------------------------ن المشي اكل كلالا وكلالة اي -	1207	318913994814944681	198	369.5	157	285	69.47368621826172	37	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0431	true	-3623326903531833250	177	217	841	1066	1491	300	والتي اسم مبهم للمءنث----------------------------------------------------------------- وفيه ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء من غير ياء واللت باسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات----- اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء من غير ياء واللواتي واللوات	431	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1644	false	1135852402953817899	250	300	1278	1557	1557	300	-التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة وفيه ثلاث لغات التي واللت بكسر التاء وال-----------لت باسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء--- بلا ياء واللواتي واللوات-	1644	318913994814944681	203	372.0	168	295	68.81356048583984	31	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0451	true	3074824098194209858	266	299	1391	1554	1558	300	والخيلاء والخيلاء والخال الكبر تقول منه اختال فهو ذو خيلاء وذو خال وذو مخيلة اي ذو كبر قال العجاج 156 والخال ثوب من ثياب الجهال وقد خال فلان -فهو خاءل اي مختال وهو	451	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1132	false	2636301912576308502	1	32	7	160	1579	300	والخيلاء والخيلاء------- الكبر تقول منه اختال فهو ذو خيلاء وذو خال وذو مخيلة اي ذو كبر قال العجاج وال----خال ثوب من ثياب الجهال وقد خال الرجل فهو خاءل اي مختال قال	1132	318913994814944681	142	266.5	112	164	86.58536529541016	27	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0464	true	-6800796110641127217	223	284	1094	1394	1480	300	والنقير النقرة التي في ظهر النواة عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقيل الحبة التي في بطن النواة وقيل النقير ما نقر الرجل باصبعه كما ينقر الدرهم روي هذا الوجه عن ابن عباس رضي الله عنه ايضا وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير ومنه قول لبيد يرثي اخاه اربد 159 وليس الناس بعدك في نقير--------------------- اي ليسوا بعدك في شء	464	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0571	false	-472769222215481798	143	169	707	835	1533	300	والنقير النقرة التي في ظهر الن---------------------------------------------------------------واة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول لبيد يرثي اخاه اربد ف----ليس الناس بعدك في نقير ولاهم غير اصداء وهام اي ليسوا بعدك في شء	571	318913994814944681	106	177.5	84	321	33.02180862426758	19	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0531	true	2706769294463096193	136	167	771	934	1631	300	شاذ اما التحريك فشاذ في المعني لان فعلان انما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان واما التسكين فشاذ في اللفظ لانه لم يجء شء من المصادر عليه	531	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0019	false	842166548801445852	48	77	271	427	1566	300	شاذان ف-التحريك -شاذ في المعني لان فعلان انما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان و----التسكين -شاذ في اللفظ لانه لم يجء شء من المصادر عليه	19	318913994814944681	152	281.5	124	163	93.25153350830078	27	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0586	true	-3281997192672033487	88	117	432	584	1505	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه كالصوم والاطعام والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة	586	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1174	false	-227499850625654944	148	174	803	937	1603	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه---------------- والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما و--شاة تعدل شاة	1174	318913994814944681	133	247.5	107	152	87.5	26	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0696	true	-5227006691116373454	147	186	782	1011	1610	300	الشيب الذراة يقال-- رجل اذرا وامراة ذراء وذرء شعر -وذرا اذا ابيض قال الراجز 214 راين شيخا ذرءت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه والاسم الذراة بالضم ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملح ذراني وذراني بتحريك الراء وتسكينها لظهور بياضه والمجالي مقاديم الراس وهي	696	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0014	false	6668889171632318646	57	123	291	653	1591	300	الشيب في مقدم الراس رجل اذرا وامراة ذراء وذرء شعره وذرا لغتان--- قال الراجز---- راين شيخا ذرءت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه والاسم الذراة بالضم وقال ابو نخيلة السعدي وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشددي 1 وفرس اذرا وجدي اذرا اي ارقش الاذنين وساءره اسود وعناق ذراء وهو من شيات المعز دون الضان وملح ذراني وذراني بتحريك الراء وتسكينها للملح الشديد البياض وهو --------------	14	318913994814944681	169	281.0	139	383	44.125328063964844	25	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0705	true	3131920893739685101	0	26	0	131	1530	300	الكتفين الي الوركين عن ابن السكيت قال وقد سحفت الشحم علي ظهر الشاة سحفا وذلك اذا قشرته من كثرته ثم شويته وما قشرتة منه فهو السحيفة	705	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0925	false	6298416990606303809	129	155	699	829	1606	300	الكتفين الي الوركين عن ابن السكيت قال وقد سحفت الشحم عن- ظهر الشاة سحفا وذلك اذا قشرته من كثرته ثم شويته وما قشرته منه فهو السحيفة	925	318913994814944681	128	249.0	102	131	97.70992279052734	24	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0805	true	8785946401966176689	201	249	1078	1331	1591	300	-لهث الكلب يلهث بالفتح فيهما لهثا ولهاثا ا------ذا اخرج لسانه من التعب وال--عطش ومعني لهثه في الحالتين -------------------------------------------انك اذا طردته وحملت عليه بالطرد نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان وعن	805	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0191	false	-2342451261315488617	206	263	1125	1415	1616	300	ولهث الكلب----- بالفتح يلهث- لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيا وقوله عز وجل ان تحمل عليه يلهث او تتركهيلهث لانك اذا -------حملت علي الكلب-- نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان ليث	191	318913994814944681	203	337.0	161	305	66.55738067626953	33	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0810	true	-6808493660616978222	185	238	972	1243	1558	300	والحفي العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء يقال احفي فلان في المسالة اذا الح فيها وبالغ وحفي بفلان يحفي بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر حفاوة وتحفي به اذ بالغ في البر به والحفي ايضا المستقصي في السءال قال الاعشي 241 فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا	810	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1531	false	4241338726010025284	69	94	355	489	1578	300	والحفي العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحفي ايضا المستقصي في السءال قال الاعشي---- فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا	1531	318913994814944681	134	249.5	109	271	49.446495056152344	25	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0859	true	-599603013767592719	149	171	794	897	1594	300	هو فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم حو-ل منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	859	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0034	false	1704407813116616691	276	298	1444	1548	1557	300	هو فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل	34	318913994814944681	101	201.0	79	104	97.11538696289062	21	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0865	true	3481373359623184627	145	167	734	862	1600	300	بالضم الاستعداد يقال كونوا علي عدة والعدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح وغيرهما يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني	865	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0337	false	8478692444995848305	242	263	1321	1441	1632	300	بالضم الاستعداد يقال كونوا علي عدة والعدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح ي--------قال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني	337	318913994814944681	119	231.5	98	128	92.96875	20	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0882	true	4720044857318805275	0	29	0	150	1519	300	لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين قال الجوهري كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له	882	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0503	false	3680568341992513256	136	163	726	865	1603	300	لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين و-----------كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له	503	318913994814944681	138	265.0	111	150	92.0	27	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0899	true	2152618554417015921	22	46	104	231	1530	300	ورجل خمصان وخميص الحشا اي ضامر البطن اي جوع يهزل البدن في طريق الجهاد---------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر مثل المغضبة والمعتبة وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة	899	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0704	false	6748720856693519504	108	143	567	770	1600	300	ورجل خمصان وخميص الحشا اي ضامر البطن والجمع خماص وامراة خميصة وخمصانة عن يعقوب والخمصة الجوعة يقال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها والمخمصة المجاعة وهو مصدر مثل المغضبة والمعتبة وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة	704	318913994814944681	99	166.5	79	203	48.76847457885742	17	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0921	true	7605907873963582604	161	229	829	1176	1555	300	زيلنا فعلنا من -------زلت الشء ازيله زيلا اذا مزته وفرقته يقال زل ضانك من معزاك---------------------------------- وزيلته فتزيل اي فرقته فتفرق شدد للتكثير وليس قول من قال ان عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء بمستقيم لانهم قالوا في مصدره تزييلا ولو كان فيعلنا كما زعم لقالوا زيلة	921	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1150	false	7609370870800541594	75	120	377	604	1632	300	زيل قلبه--ا من الفزع وزلت الشء ازيله زيلا اي- مزته وفرقته يقال زل ضانك من معزاك وزلته منه فلم ينزل ومزته فلم ينمز وزيلته فتزيل اي فرقته فتفرق ------------ومنه قوله تعالي فزيلنا بينهم وهو فعلت لانك تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصدره تزييلا ولو كان فيعلت لقلت----------- زيلة	1150	318913994814944681	136	196.5	106	388	35.05154800415039	22	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0954	true	-5915061747489430253	7	78	43	413	1554	300	حكم بضم الكاف اذا صار حكيما قال النمر بن تولب 295 وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما قال الاصمعي اي اذا حاولت ان تكون حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله ايات الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم وقيل منعت------- ------------------------------من الفساد من قولهم احكم--------------ت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنع--------ها من الجماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ايضا حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده قال جرير 296 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	954	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1264	false	-5367904327533964078	94	231	493	1230	1615	300	حكم بضم الكاف اي -صار حكيما قال النمر بن تولب---- وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما قال الاصمعي اي اذا حاولت ان تكون حكيما قال وكذلك قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد واحكمت الشء فاستحكم اي صار محكما والحكم بالتحريك الحاكم وفي المثل في بيته يءتي الحك-م وحكم ايضا ابو حي من اليمن وحكمة الشاة ذقنها وحكمة اللجام ما احاط بالحنك تقول منه حكمت الدابة حكما واحكمتها ايضا وكانت العرب تتخذها من القد والابق لان قصدهم الشجاعة لا الزينة قال زهير القاءد الخيل منكوبا داوبرها قد احكمت حكمات القد والابقا يريد قد احكمت حكمات القد وبحكمات الابق فحذف الباء ويروي محكومة حكمات القد والابقا علي اللغتين جميعا ويقال ايضا حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده قال جرير---- ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	1264	318913994814944681	276	430.0	217	747	36.947792053222656	48	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms0991	true	5912699182758774377	124	163	649	840	1521	300	بالفتح الفزع--------------- ومنه قولهم افرخ روعه اي ذهب فزعه وسكن وهو ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه والروع بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك في روعي اي في خلدي وبالي وفي الحديث ان الروح الامين نفث في روعي	991	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0827	false	-6555854952932162036	152	184	782	941	1546	300	بالفتح الفزع والروعة الفزعة ومنه قولهم افرخ روعه اي ذهب فزعه وسكن وا-------------------------------------لروع بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك في روعي اي في خلدي وبالي وفي ان ---------روح القدس- نفث في ورعت	827	318913994814944681	135	237.5	106	206	65.53398132324219	24	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1025	true	-99984954834052864	10	50	44	241	1504	300	واحد اتي علي بناء الجمع ك---انك وهو الاسرب ولا نظير لهما و-قال صاحب الكتاب رحمه الله هو جمع ---------------------------------------------------------------------واحده شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما	1025	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0328	false	8869442706831973156	254	300	1257	1482	1482	300	واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب ولا نظير لهما ويقال---------------------- هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعبابيد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شدة ------------وهو حسن---------- لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما-	328	318913994814944681	148	228.5	117	270	54.814815521240234	28	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1040	true	-8595208648806541170	108	145	543	736	1511	300	الهزال الغاية والنهاية واحدها--------- عجفاء والذكر اعجف والجمع فيهما عجاف علي غير قياس لان افعل او فعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوة بناء علي صديقة	1040	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0944	false	8204945298341026287	231	266	1199	1381	1554	300	الهزال والاعجف المهزول وقد عجف والانثي عجفاء------------ والجمع------ عجاف علي غير قياس لان افعل و--فعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوة بناء علي صديقة	944	318913994814944681	156	270.0	124	202	77.22772216796875	30	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1043	true	-4539558913913500633	232	273	1197	1400	1546	300	الغيث اي يمطرون يقال --غاث الله البلاد يغيثها غيثا وغيثت الارض تغاث غيثا اذا امطرت فهي---- مغيثة ومغيوثة ايضا وعن ذي الرمة قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا او من ----	1043	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0189	false	4239282120757881657	137	176	738	936	1584	300	الغيث الارض اي اصابها وغاث الله البلاد يغيثها غيثا وغيثت الارض تغاث غيثا---------- فهي ارض مغيثة ومغيوثة قال ذو----- الرمة قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا وربما سمي	189	318913994814944681	165	282.5	132	213	77.46479034423828	29	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1060	true	-5230059501145168741	164	214	794	1059	1482	300	الحرض الذي اذابه الحزن او العشق وهو في معني محرض وقد حرض بالكسر واحرضه الحزن او العشق اي افسده وانشد علي ذلك 345 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم اي اذابني فتركني محرضا ويستوي فيه الواحد والاث---------------------------نان والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض- بالكسر	1060	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0725	false	8397849945230805593	164	207	833	1069	1579	300	الحرض الذي اذابه الحزن او العشق وهو في معني محرض وقد حرض بالكسر واحرضه الحب ----------اي افسده وانشد للعرجي----- اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم اي اذابني والتحريض علي القتال الحث------ والاحماء عليه والحرض والحرض الاشنا---------------------------------ن وال---محرضة بالكسر	725	318913994814944681	177	294.0	140	293	60.4095573425293	31	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1133	true	2703190396258548430	242	285	1250	1467	1542	300	الطين الحر اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ من يبسه اي يصوت يقال صل الحديد وصلصل اذا صوت فاذا طبخ بالنار فهو الفخار عن ابي عبيدة وغيره وقيل الصلصال المنتن من قولهم ص--------------ل اللحم يصل بالكسر صلولا اذا انتن مطبوخا كان او نيءا	1133	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1164	false	4590524188374474702	183	219	1021	1204	1634	300	الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصل----------------------------------------------صل اذا جف- فاذا طبخ بالنار فهو الفخار عن ابي عبيدة وصلصلة اللجام صوته اذا ضوعف وتصلصل الحلي اي صوت وصل اللحم يصل بالكسر صلولا اي- انتن مطبوخا كان او نيءا	1164	318913994814944681	119	171.0	93	231	51.51515197753906	20	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1231	true	6226458028853419438	11	50	66	279	1586	300	ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا ومنه قول ذي الرمة 397 الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس م-شرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن--------- يجزن بين هذين الموضعين	1231	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0747	false	-7506926663753379618	120	159	668	884	1655	300	ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليم-ن ليلا وانشد ل--ذي الرمة---- الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يقرضن اي يجزن بين هذين الموضعين	747	318913994814944681	200	366.0	164	223	89.68609619140625	33	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1271	true	-3423975194948016386	238	285	1277	1528	1605	300	ردمت الثلمة اردمها بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر ردما اي سددتها والردم ايضا الاسم وهو السد المتراكب بعضه علي بعض وهو هنا يجوز ان يكون بمعني المردوم من قولهم ثوب مردم اي مرقع والرديم الثوب الخلق يقال ردمت الثوب وردمته ترديما فهو ثوب رديم ومردم	1271	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1282	false	-6327287026526508874	207	238	1088	1266	1584	300	ردمت الثلمة اردمها بالكس-------------------------------ر ردما اي سددتها والردم ايضا الاسم وهو السد والردام بالضم الحبق وقد ردم يردم بالضم رداما و--------------------------------------الرديم الثوب الخلق ----وردمت الثوب وردمته ترديما فهو ثوب رديم ومردم	1282	318913994814944681	131	212.0	107	251	52.19123458862305	21	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1298	true	6676826941746711914	177	225	937	1174	1535	300	والخلف ما جاء من بعد يقال ---خلف سوء من ابيه بالتسكين وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه قال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ويريد بذلك الفرق بينهما وقد ذكر في	1298	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0913	false	-1485305570945928999	222	269	1157	1388	1539	300	والخلف ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه--------- وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه قال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ويريد بذلك الفرق بينهما قال الراجز	913	318913994814944681	220	417.0	174	240	91.66666412353516	43	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1303	true	-2712428043499444808	261	285	1371	1493	1572	300	من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهر-----ة وانشد ابو عبيدة 425----------------- اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث	1303	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1554	false	2336566422956524274	223	251	1149	1293	1548	300	من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة سنية وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث	1554	318913994814944681	119	215.0	95	144	82.63888549804688	22	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1334	true	-1262369290021609759	92	129	450	643	1471	300	مصدر قولك يبس الشء ي------------------يبس يبسا ويبس-------ا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجمهور ونظيرهما العدم والعدم والرشد والرشد ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين حكاهما ابو عبيدة اي طريقا يابسا	1334	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0675	false	-6403895782510069039	148	249	752	1265	1523	300	مصدر قولك يبس الشء ييبس وفيه لغة اخري يبس ييبس بالكسر فيهما وهو شاذ واليبس بالفتح اليابس يقال حطب يبس قال ثعلب كانه خلقة قال علقمة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال ابن السكيت هو جمع يابس مثل راكب وركب وقال ابو عبيد في قول ذي الرمة ولم يبق للخلصاء مما عنت له من الرطب ال---------------------------ا يبسها وهجيرها ويروي يبسها بالفتح قال وهما لغتان واليبس بالتحريك المكان يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ويقال ايضا شاة يبس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين حكاهما ابو عبيد ويقال ايضا -----	675	318913994814944681	97	128.5	75	545	17.79816436767578	15	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1401	true	-1950601432618537802	23	123	121	629	1587	300	بالفتح فيهما قنوعا اذا سال فهو قانع قال الشماخ 457 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي اعف من السءال و--------------------قال عدي بن زيد 458 وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا واما القنع بغير الف عندهم فهو ال----راضي بما يعطي يقال قنع يقنع بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر---- قناعة اذا رضي فهو قنع وقنوع وقيل----------------------------------- ان القنوع قد يكون بمعني الرضا والقانع بمعني الراضي--------------- وانشد 459 وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال لبيد 460 فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وقال ابو الفتح -----	1401	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0861	false	3933013019719460774	116	217	610	1144	1593	300	بالفتح يقنع- قنوعا قا-----------------ل الشماخ---- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني من مسالة الناس والرجل قانع وقنيع قال عدي بن زيد---- وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر ان جاء قانعا يعني ساءلا وقال الفراء ---------------هو الذي يسالك فما اعطيته قبله والقناعة بالفتح الرضا بالقسم وقد قنع بالكسر يقنع قناعة ف--------هو قنع وقنوع واقنعه الشء اي ارضاه وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني الرضا والقانع بمعني الراضي وهو من الاضداد وانشد ----وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال لبيد---- فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني	861	318913994814944681	351	520.5	282	591	59.39086151123047	57	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1559	true	4536270759914667959	92	141	491	722	1520	300	افكه يافكه افكا اذا قلبه وصرفه عن الشء فهو افك وذاك مافوك ومنه قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا قال عروة بن اذينة 500 ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي-- ان لم توفق للاحسان فانت من قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	1559	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1056	false	5129822466141774074	145	187	773	972	1570	300	افكه يافكه افكا اي- قلبه وصرفه عن الشء------------------- ومنه قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافك----------نا قال عروة بن اذينة---- ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	1056	318913994814944681	192	347.0	150	233	82.40343475341797	38	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1570	true	-59439198674364563	173	205	944	1120	1610	300	-----اقامة وعن الفراء في الاية يحتمل ان يكون غلبة فحذفت الهاء عند الاضافة وانشد 506----- ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا اراد عدة الامر فحذف الهاء عند الاضافة	1570	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0121	false	2522767530782812716	268	300	1437	1613	1613	300	الطلب قال----- الفراء هذا----- يحتمل ان يكون غلبة فحذفت الهاء عند الاضافة كما قال الشاعر ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا اراد عدة الامر فحذف الهاء عند الاضافة-	121	318913994814944681	151	260.5	123	187	80.74866485595703	25	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1678	true	-7117543163964896029	229	264	1161	1334	1524	300	يقال---- رم العظم يرم بالكسر رمة اذا بلي فهو رميم اي بال وانما قال جل ذكره---------------- وهي رميم ولم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع كصديق--- وعدو	1678	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1286	false	-6170939329864970342	203	235	995	1155	1469	300	تقول منه رم العظم يرم بالكسر رمة اي- بلي فهو رميم------- وانما قال تعالي قال من يحي العظام وهي رميم---------------------------- لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو	1286	318913994814944681	122	179.5	96	196	62.24489974975586	22	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1822	true	-8374994824754474666	217	260	1134	1334	1541	300	مصدر قولك افكه يافكه بفتح العين في الماضي وكسرها في الغابر افكا اي قلبه وصرفه عن الشء------------------------------------- قال 568---------- ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا من ذلك ايضا	1822	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1056	false	5129822466141774074	143	187	763	972	1570	300	مصدر قولك افكه يافكه-------------------------------------- افكا اي قلبه وصرفه عن الشء ومنه قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا قال عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	1056	318913994814944681	158	275.5	122	247	63.967613220214844	33	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1844	true	8853927712495082462	23	121	117	625	1559	300	من زال------- الشء يزيله زيلا اذا مازه وفرق-ه يقال زل ضانك من معزاك وقيل هو تفيعلوا من زال يزول ابو علي هذا التقدير وان كان في اللفظ غير ممتنع فليس المعني عليه لانه لا يراد لو زالوا من موضعهم من الزوال الذي هو خلاف الثبات وانما المراد لو تميز المءمنون من الكافرين لعذبنا الذين كفروا من اهل مكة بالسيف فتزيلوا تفعلوا من زلت ويدل علي صحة ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما لو تفرق بعضهم من بعض انتهي كلامه وقرء لو تزايلوا بالف بعد الزاي وتخفيف الياء------------------- والمزايلة المفارقة يقال زايله مزايلة وزيالا اذا فارقه والتزايل التباين	1844	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1150	false	7609370870800541594	77	130	387	675	1632	300	من الفزع وزلت الشء ازيله زيلا اي مزت-ه وفرقته يقال زل ضانك من معزاك و----------زلته منه فلم ينزل ومزته فلم ينمز وزيلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتزيل اي فرقته ف------------------------------------------------------تفرق ومنه قوله تعالي فزيلنا بينهم وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا ولو كان فيعلت لقلت زيلة والمزايلة المفارقة يقال زايله مزايلة وزيالا اذا فارقه والتزايل التباين	1150	318913994814944681	149	176.5	121	535	27.850467681884766	20	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1987	true	-6929771038421263404	273	297	1485	1605	1624	300	الظ فلان بفلان اذا لزمه عن ابي عمرو ومن-----------------------ه قول ابن مسعود رضي الله عنه الظوا في الدعاء بيا-ذا الجلال والاكرام اي الزموا ذلك	1987	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0797	false	-1020927843448826627	41	68	206	331	1555	300	الظ فلان بفلان اذا لزمه عن ابي عمرو يقال هو ملظ به اي لا يفارقه قول ابن------------------- الظوا في الدعاء بيا ذا الجلال والاكرام اي الزموا ذلك	797	318913994814944681	98	164.5	78	144	68.05555725097656	18	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms1995	true	-4622909431612121132	233	289	1182	1461	1518	300	ما بها دوري وما بها ديار اي احد وفيه وجهان احدهما لا تترك علي الارض منهم ساكن دار فديار علي هذا فيعال من الدار واصل دار دور فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها واصل ديار ديوار لانه فيعال من الدار والواو اذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وادغمت كما فعل بايام وقيام	1995	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms0446	false	-7753718990657915208	221	249	1160	1293	1589	300	ما بها دوري وما بها ديار اي ------------------------------------------------------------احد وهو فيعال من --درت واصله----------------------------------------------------------- ديوار فالو--------------------او اذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وادغمت مثل -----ايام وقيام	446	318913994814944681	118	182.0	90	279	42.293907165527344	22	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2117	true	-1422456272911250302	211	240	1086	1230	1550	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا وطير ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقيل ---------واحدها ابالة وقيل ابيل وقيل	2117	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1084	false	4767073877880085804	221	252	1203	1353	1595	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا وطير ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقد قال بعضهم واحده- ابول-- مثل عجول وقال	1084	318913994814944681	130	232.5	103	153	84.96732330322266	23	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0147312-ara1.ms2122	true	-4579900488104774264	27	114	141	609	1593	300	الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية قال الاعشي 641 باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم ------------وفي الاسلام الطاعة والزكاة وانشد 642--- قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وعن ابن عيسي الماعون الشء القليل القيمة ويسمي الماء ايضا ماعونا وينشد 643 يمج صبير الماعون صبا واصله من المعن وهو الشء اليسير الهين قال النمر بن تولب 644 فان هلاك مالك غير معن فالزكاة قليل من كثير وكذلك الذي يتداوله الناس بينهم قليل القيمة وذهب بعضهم الي ان اصله معونة والالف عوض من الهاء	2122	-4194627169193719090	Masaha000955Vols-ara1.ms1456	false	-4841510593239640952	33	76	188	434	1626	300	الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية قال الاعشي---- باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم قال والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشد للراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويضيعوا التهليلا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من يقول الماعو--------------------ن اصله معونة والالف عوض من الهاء	1456	318913994814944681	214	362.5	175	483	44.306419372558594	36	Sham19Y0147312-ara1	Masaha000955Vols-ara1